Wikibooks dewikibooks https://de.wikibooks.org/wiki/Hauptseite MediaWiki 1.47.0-wmf.4 first-letter Medium Spezial Diskussion Benutzer Benutzer Diskussion Wikibooks Wikibooks Diskussion Datei Datei Diskussion MediaWiki MediaWiki Diskussion Vorlage Vorlage Diskussion Hilfe Hilfe Diskussion Kategorie Kategorie Diskussion Regal Regal Diskussion TimedText TimedText talk Modul Modul Diskussion Veranstaltung Veranstaltung Diskussion 2 90313 1087408 1087360 2026-05-31T08:32:25Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087408 wikitext text/x-wiki [[File:Hortobagy-ziehbrunnen.jpg|thumb|300 px|Ziehbrunnen in Ungarn (genauer: gémeskút - wörtlich: "Reiher-Brunnen") - heutzutage fast nicht mehr zu sehen in Ungarn]] [[File:Z DEK Deutsche Einheitskurzschrift - Verkehrsschrift - Was du heute kannst besorgen, das verschiebe nicht auf morgen.svg|thumb|300 px|Was du heute kannst besorgen, das verschiebe nicht auf morgen. (Deutsche Einheitskurzschrift [DEK] - Verkehrsschrift)]] Mit meinen Steno-Beiträgen bin ich fertig: [[Stenografisches Wörterbuch]], [[Stenografie]] und mit [[Sütterlinschrift]] auch. Jetzt mache ich ein bisschen [[Ungarisch]]. In Vorbereitung: * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 3|Vokalharmonie]] - hier WEITER * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 4|Rechtschreibung und Aussprache]] - Rechtschreibung und Aussprache - hier WEITER * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 5]] - Drudel - Temp - Witz-Zeichnungen * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 9|Themen für kurze Kindergeschichten]] - sind als Fünfzeiler online * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 10|Die Geschichte Ungarns]] *Vorgeschichte und Urgeschichte ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 16|Die Geschichte Ungarns - Archäologische Spuren 1]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 17|Die Geschichte Ungarns - Die Kelten in Pannonien 2]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Römische Provinz Pannonia 3]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Das Ende Roms 4]] *Frühmittelalter und Ethnogenese ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Dunkle Jahrhunderte 5]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die Ursprünge der Ungarn 6]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Landnahme und Migration 7]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Das nomadische Leben vor der Landnahme 8]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Levedia 9]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Leben in Levedia 10]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Der Aufbruch aus Levedia 11]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Etelköz 12]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die Zeit in Etelköz 13]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Der Weg nach Westen 14]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die Landnahme (896) 15]] * Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die frühen Jahre nach der Landnahme 16]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Plünderungen und Einfälle in Europa 17]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die ungarischen Heere: Taktik, Ausrüstung 18]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Ziele der Raubzüge: Italien 19]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Der Widerstand der europäischen Reiche 20]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Otto I. und die Schlacht auf dem Lechfeld 21]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die Folgen der Niederlage: Neubewertung 22]] * Christianisierung und Staatsgründung * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 11|Kognitive Verzerrungen]] ** war schon mal in Vorbereitung: ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Denkfehler 00 Inhaltsverzeichnis Ungarisch]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Denkfehler 01 Texte Ungarisch]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Denkfehler 02 Texte Ungarisch]] ** ... ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Denkfehler 20 Texte Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 2|Kurzgeschichten 2]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 6|Kurzgeschichten 3]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 18|Kurzgeschichten 3 a]] - LEER ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 86|Kurzgeschichten 3 b]] - LEER * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 12|Kurzgeschichten 4]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 4a|Kurzgeschichten 4 a]] - LEER ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 4b|Kurzgeschichten 4 b]] - LEER * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 5|Kurzgeschichten 5]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 5a|Kurzgeschichten 5 a]] - LEER ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 5b|Kurzgeschichten 5 b]] - LEER * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 6|Kurzgeschichten 6]] - hier weiter ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 6a|Kurzgeschichten 6 a - ungarisch deutsch]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 6b|Kurzgeschichten 6 b - ungarisch deutsch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 7|Kurzgeschichten 7]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 7a|Kurzgeschichten 7 a - ungarisch deutsch]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 7b|Kurzgeschichten 7 b - ungarisch deutsch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch|Liste einfacher Worte]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 13|Glaukom]] - Glaukom * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 14|das Auge]] - das Auge * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch|Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 20]] - Vorbereitung - weitere Vokabeln * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 19|Charaktereigenschaften und Gefühle ausdrücken]] - * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Lektion 1]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Lektion 2]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Lektion 3]] * ungarische Geschichte: ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarische Geschichte 1|Ungarische Geschichte 1 - Abenteuererzeit]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarische Geschichte 2|Ungarische Geschichte 2]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarische Geschichte 3|Ungarische Geschichte 3]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarische Geschichte 4|Ungarische Geschichte 4]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarische Geschichte 5|Ungarische Geschichte 5]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarische Geschichte 6|Ungarische Geschichte 6]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 1]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 2]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 3]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 4]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 5]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 6]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 7]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 8]] * AB HIER mit konkretem Wort: * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 9]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 10]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 11]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 12]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/TEMP 21|Vulgärsprache]] * Die fertigen Beiträge zu verschiedenen Ungarisch-Themen sind jetzt im Lehrbuch [[Ungarisch]] eingearbeitet - auf der Unterseite [[Ungarisch/Ungarisch-Lesebuch]]. * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 0 Inhaltsverzeichnis]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 1 Vokabular Ungarisch]] - ist ONLINE auf WB * ... bis ... * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 50 Vokabular Ungarisch]] - ist ONLINE auf WB * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 51 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 52 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 53 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 54 Vokabular Ungarisch]] - hier weiter * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 55 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 56 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 58 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 59 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 60 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 61 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 62 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 63 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 64 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 65 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 66 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 67 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 68 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 69 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 70 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 71 Vokabular Ungarisch]] - Frühstück 6 * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 72 Vokabular Ungarisch]] * ... * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 80 Vokabular Ungarisch]] * ... * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 89 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Alltagsthemen]] - Fragen für Prüfungen A1/A2 * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Erwiderungen auf pick-up lines]] (Antworten auf Anmachsprüche) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Philosopie]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Märchen]] - und TEMP Farben und -ekek -etet -akak -okok -u gyalu * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Märchen Teil 2]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen Gutachterstil Jura]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/második másik más]] - zweiter második másik más; irgendwer, irgendwo, irgendwie * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 50 Vokabular Ungarische Geschichte]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 50 Vokabular Ungarische Sehenswürdigkeiten]] (und weiter unten: Liste der griechischen Götter, Zeus, Athene - mythologie mythologisch) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter]] (Versus - Vorbereitung) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter A-D]] (Versus - Endversion A - D) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter E-G]] (Versus - Endversion E - G) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter H-J]] (Versus - Endversion H - J) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter K-M]] (Versus - Endversion K - M) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter N-Q]] (Versus - Endversion N - Q) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter R-T]] (Versus - Endversion R - T) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter U-X]] (Versus - Endversion U - X) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Grammatik Konjugierter Infinitiv]] - jetzt: Partizip * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Grammatik TEMP24]] - jetzt: Die verschiedenen Arten von ungarischen Verben * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Grammatik TEMP2]] - jetzt: Possesivpronomen (mein, dein, sein, ...) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Grammatik TEMP3]] - jetzt: Adverb * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Grammatik TEMP4]] - jetzt: Hochzeit und Heiraten * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Grammatik TEMP5]] - jetzt: Umstandswörter (Umstandssuffixe) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Grammatik TEMP6]] - jetzt: -ik-Verben , ikes igek * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Prüfung zum Erwerb der Ungarischen Staatsbürgerschaft]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - ganz kurz Worte|Ungarische Gedichte]] (bereits online: ganz kurz Worte) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - Worte mit deutschem oder slawischem Ursprung|Frühgeschichte der Ungarn]] (bereits online: Worte mit deutschem oder slawischem Ursprung) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - Buchstaben-Aussprache, Wortbetonung|Luftfahrt Piloten Flugzeug Vokabular VOR ILS RWY]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - Zahlen]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - Namen]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - Dies und das 1]] (UND: Komparativ Superlativ; sowie: Verkleinerungsform - Diminutiv) (chupa) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - Verwandschaft]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Geographische Namen - Welt und Ungarn Ungarisch]] - muss noch übersetzt werden * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - Biologie]] (und separat: Neujahr Silvester Karte Kleeblatt) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Dialoge]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarische Filme Romane und Theaterstücke]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/nah und fern az und ez itt und ott]] - hier und dort * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Tagesablauf]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Einfache Sätze]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Nützliche Sätze für die Kommunikation mit dem Sprachlehrer|Anfängerthemen]] - Einkaufen und so (Lehrer ist jetzt ohnline in WB); ;Ungarische Grammatik * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Plural]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Infinitiv]] (Suffixe jetzt auf WB) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Zeitformen - Vergangehnheit und Zukunft]] - (ganz unten: Zeiträume * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Verben Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Imperativ Grammatik Ungarisch]] (und ganz unten: Fragen) ;Mixen: Konjunktiv = Konditional * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Konditional]] - Konjunktiv = Konditional - Theorie * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Konjunktiv]] - Konjunktiv = Konditional - Übungen * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Imperativ]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Personalpronomen]] - (Demonstrativpronomen ist jetzt online auf WB) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch unbestimmte und bestimmte Konjugation]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Adjektive und Adverbien]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Possesiv statt Genitiv]] (Zeus 2 - entfalten; Berufe und Berufsbezeichnungen nő Sternchen , Konjugationstabellen Verben; képző - jel - rag ) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Lokalkasus]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Wörterbucheinträge]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Dativ]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Verneinung]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Postpositionen]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 7|Kurzwörter, o-ö Schreibvarianten]] - z.B. fagyi reptér - falsche Freunde - false friends - ist online in WB *Wortsuche ungarisch [https://listpages.toolforge.org/listpages.pl?pattern=%25szolg%C3%A1lat&database=huwiktionary] *Wortsuche deutsch [https://listpages.toolforge.org/listpages.pl?pattern=%25werk&database=dewiktionary] *Links - ungar. Material Audio: [https://rs.cms.hu-berlin.de/magyar/pages/search.php HU-Berlin] *ungar Rechtschreibung - Ungar Akad. der Wiss. - MTA - [https://helyesiras.mta.hu/helyesiras/default/akh12#F11_0_0_2] *Fragen Katalog für Lehrer http://iteslj.org/questions/ * https://sites.google.com/site/tanuljmagyarul20090909/home * http://verbaliter.de/main/offers/h_offers.htm * https://ungarisch.wurmweb.at/grammatik/ * https://www.szotar.net/blog/igekotok/ kluyt8oib98z5fg10byt0f4jpugutp8 1087419 1087408 2026-05-31T10:16:39Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087419 wikitext text/x-wiki [[File:Hortobagy-ziehbrunnen.jpg|thumb|300 px|Ziehbrunnen in Ungarn (genauer: gémeskút - wörtlich: "Reiher-Brunnen") - heutzutage fast nicht mehr zu sehen in Ungarn]] [[File:Z DEK Deutsche Einheitskurzschrift - Verkehrsschrift - Was du heute kannst besorgen, das verschiebe nicht auf morgen.svg|thumb|300 px|Was du heute kannst besorgen, das verschiebe nicht auf morgen. (Deutsche Einheitskurzschrift [DEK] - Verkehrsschrift)]] Mit meinen Steno-Beiträgen bin ich fertig: [[Stenografisches Wörterbuch]], [[Stenografie]] und mit [[Sütterlinschrift]] auch. Jetzt mache ich ein bisschen [[Ungarisch]]. In Vorbereitung: * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 3|Vokalharmonie]] - hier WEITER * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 4|Rechtschreibung und Aussprache]] - Rechtschreibung und Aussprache - hier WEITER * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 5]] - Drudel - Temp - Witz-Zeichnungen * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 9|Themen für kurze Kindergeschichten]] - sind als Fünfzeiler online * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 10|Die Geschichte Ungarns]] *Vorgeschichte und Urgeschichte ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 16|Die Geschichte Ungarns - Archäologische Spuren 1]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 17|Die Geschichte Ungarns - Die Kelten in Pannonien 2]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Römische Provinz Pannonia 3]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Das Ende Roms 4]] *Frühmittelalter und Ethnogenese ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Dunkle Jahrhunderte 5]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die Ursprünge der Ungarn 6]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Landnahme und Migration 7]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Das nomadische Leben vor der Landnahme 8]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Levedia 9]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Leben in Levedia 10]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Der Aufbruch aus Levedia 11]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Etelköz 12]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die Zeit in Etelköz 13]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Der Weg nach Westen 14]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die Landnahme (896) 15]] * Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die frühen Jahre nach der Landnahme 16]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Plünderungen und Einfälle in Europa 17]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die ungarischen Heere: Taktik, Ausrüstung 18]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Ziele der Raubzüge: Italien 19]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Der Widerstand der europäischen Reiche 20]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Otto I. und die Schlacht auf dem Lechfeld 21]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die Folgen der Niederlage: Neubewertung 22]] * Christianisierung und Staatsgründung ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Heidnische Ungarn 23]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - König Stephan I. 24]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die Heilige Krone und ihre Bedeutung 25]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Das frühe Königreich unter Stephan 26]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die ersten Nachfolger 27]] * Hochmittelalter und Blüte ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - Die Árpádische Dynastie 28]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - König Ladislaus I. der Heilige 29]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Die Geschichte Ungarns - König Coloman der Gelehrte 30]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 11|Kognitive Verzerrungen]] ** war schon mal in Vorbereitung: ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Denkfehler 00 Inhaltsverzeichnis Ungarisch]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Denkfehler 01 Texte Ungarisch]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Denkfehler 02 Texte Ungarisch]] ** ... ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Denkfehler 20 Texte Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 2|Kurzgeschichten 2]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 6|Kurzgeschichten 3]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 18|Kurzgeschichten 3 a]] - LEER ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 86|Kurzgeschichten 3 b]] - LEER * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 12|Kurzgeschichten 4]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 4a|Kurzgeschichten 4 a]] - LEER ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 4b|Kurzgeschichten 4 b]] - LEER * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 5|Kurzgeschichten 5]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 5a|Kurzgeschichten 5 a]] - LEER ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 5b|Kurzgeschichten 5 b]] - LEER * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 6|Kurzgeschichten 6]] - hier weiter ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 6a|Kurzgeschichten 6 a - ungarisch deutsch]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 6b|Kurzgeschichten 6 b - ungarisch deutsch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 7|Kurzgeschichten 7]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 7a|Kurzgeschichten 7 a - ungarisch deutsch]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Kurzgeschichten 7b|Kurzgeschichten 7 b - ungarisch deutsch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch|Liste einfacher Worte]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 13|Glaukom]] - Glaukom * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 14|das Auge]] - das Auge * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch|Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 20]] - Vorbereitung - weitere Vokabeln * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 19|Charaktereigenschaften und Gefühle ausdrücken]] - * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Lektion 1]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Lektion 2]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Lektion 3]] * ungarische Geschichte: ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarische Geschichte 1|Ungarische Geschichte 1 - Abenteuererzeit]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarische Geschichte 2|Ungarische Geschichte 2]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarische Geschichte 3|Ungarische Geschichte 3]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarische Geschichte 4|Ungarische Geschichte 4]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarische Geschichte 5|Ungarische Geschichte 5]] ** [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarische Geschichte 6|Ungarische Geschichte 6]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 1]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 2]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 3]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 4]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 5]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 6]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 7]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 8]] * AB HIER mit konkretem Wort: * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 9]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 10]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 11]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - kurze Sätze Grundwortschatz 12]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/TEMP 21|Vulgärsprache]] * Die fertigen Beiträge zu verschiedenen Ungarisch-Themen sind jetzt im Lehrbuch [[Ungarisch]] eingearbeitet - auf der Unterseite [[Ungarisch/Ungarisch-Lesebuch]]. * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 0 Inhaltsverzeichnis]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 1 Vokabular Ungarisch]] - ist ONLINE auf WB * ... bis ... * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 50 Vokabular Ungarisch]] - ist ONLINE auf WB * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 51 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 52 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 53 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 54 Vokabular Ungarisch]] - hier weiter * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 55 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 56 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 58 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 59 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 60 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 61 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 62 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 63 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 64 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 65 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 66 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 67 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 68 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 69 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 70 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 71 Vokabular Ungarisch]] - Frühstück 6 * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 72 Vokabular Ungarisch]] * ... * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 80 Vokabular Ungarisch]] * ... * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 89 Vokabular Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Alltagsthemen]] - Fragen für Prüfungen A1/A2 * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Erwiderungen auf pick-up lines]] (Antworten auf Anmachsprüche) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Philosopie]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Märchen]] - und TEMP Farben und -ekek -etet -akak -okok -u gyalu * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Märchen Teil 2]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen Gutachterstil Jura]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/második másik más]] - zweiter második másik más; irgendwer, irgendwo, irgendwie * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 50 Vokabular Ungarische Geschichte]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Themen 50 Vokabular Ungarische Sehenswürdigkeiten]] (und weiter unten: Liste der griechischen Götter, Zeus, Athene - mythologie mythologisch) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter]] (Versus - Vorbereitung) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter A-D]] (Versus - Endversion A - D) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter E-G]] (Versus - Endversion E - G) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter H-J]] (Versus - Endversion H - J) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter K-M]] (Versus - Endversion K - M) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter N-Q]] (Versus - Endversion N - Q) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter R-T]] (Versus - Endversion R - T) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ähnliche ungarische Wörter U-X]] (Versus - Endversion U - X) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Grammatik Konjugierter Infinitiv]] - jetzt: Partizip * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Grammatik TEMP24]] - jetzt: Die verschiedenen Arten von ungarischen Verben * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Grammatik TEMP2]] - jetzt: Possesivpronomen (mein, dein, sein, ...) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Grammatik TEMP3]] - jetzt: Adverb * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Grammatik TEMP4]] - jetzt: Hochzeit und Heiraten * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Grammatik TEMP5]] - jetzt: Umstandswörter (Umstandssuffixe) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Grammatik TEMP6]] - jetzt: -ik-Verben , ikes igek * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Prüfung zum Erwerb der Ungarischen Staatsbürgerschaft]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - ganz kurz Worte|Ungarische Gedichte]] (bereits online: ganz kurz Worte) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - Worte mit deutschem oder slawischem Ursprung|Frühgeschichte der Ungarn]] (bereits online: Worte mit deutschem oder slawischem Ursprung) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - Buchstaben-Aussprache, Wortbetonung|Luftfahrt Piloten Flugzeug Vokabular VOR ILS RWY]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - Zahlen]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - Namen]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - Dies und das 1]] (UND: Komparativ Superlativ; sowie: Verkleinerungsform - Diminutiv) (chupa) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - Verwandschaft]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Geographische Namen - Welt und Ungarn Ungarisch]] - muss noch übersetzt werden * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch - Biologie]] (und separat: Neujahr Silvester Karte Kleeblatt) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Dialoge]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarische Filme Romane und Theaterstücke]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/nah und fern az und ez itt und ott]] - hier und dort * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Tagesablauf]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Einfache Sätze]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Nützliche Sätze für die Kommunikation mit dem Sprachlehrer|Anfängerthemen]] - Einkaufen und so (Lehrer ist jetzt ohnline in WB); ;Ungarische Grammatik * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Plural]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Infinitiv]] (Suffixe jetzt auf WB) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Zeitformen - Vergangehnheit und Zukunft]] - (ganz unten: Zeiträume * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Verben Ungarisch]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Imperativ Grammatik Ungarisch]] (und ganz unten: Fragen) ;Mixen: Konjunktiv = Konditional * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Konditional]] - Konjunktiv = Konditional - Theorie * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Konjunktiv]] - Konjunktiv = Konditional - Übungen * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Imperativ]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Personalpronomen]] - (Demonstrativpronomen ist jetzt online auf WB) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch unbestimmte und bestimmte Konjugation]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Adjektive und Adverbien]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Possesiv statt Genitiv]] (Zeus 2 - entfalten; Berufe und Berufsbezeichnungen nő Sternchen , Konjugationstabellen Verben; képző - jel - rag ) * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Lokalkasus]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Wörterbucheinträge]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Dativ]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Verneinung]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Ungarisch Postpositionen]] * [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran/Häufige Wörter Ungarisch 7|Kurzwörter, o-ö Schreibvarianten]] - z.B. fagyi reptér - falsche Freunde - false friends - ist online in WB *Wortsuche ungarisch [https://listpages.toolforge.org/listpages.pl?pattern=%25szolg%C3%A1lat&database=huwiktionary] *Wortsuche deutsch [https://listpages.toolforge.org/listpages.pl?pattern=%25werk&database=dewiktionary] *Links - ungar. Material Audio: [https://rs.cms.hu-berlin.de/magyar/pages/search.php HU-Berlin] *ungar Rechtschreibung - Ungar Akad. der Wiss. - MTA - [https://helyesiras.mta.hu/helyesiras/default/akh12#F11_0_0_2] *Fragen Katalog für Lehrer http://iteslj.org/questions/ * https://sites.google.com/site/tanuljmagyarul20090909/home * http://verbaliter.de/main/offers/h_offers.htm * https://ungarisch.wurmweb.at/grammatik/ * https://www.szotar.net/blog/igekotok/ lcmcfx1r7zc6rtqqpfnvaa1xnxb2zwz 5 93270 1087398 974388 2026-05-30T19:17:13Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 Neuer Abschnitt /* Plünderungen und Einfälle in Europa */ 1087398 wikitext text/x-wiki {{:Hilfe:Wikibooks-Lehrbuch/ Diskussion Eingabeprüfungen|{{#titleparts: {{PAGENAME}}|1|2}} }} == Mist!!! == Ich kann bei mir nicht mehr Unterseiten erstellen?!? (z.B. Benutzer:Bastie/V) --[[Benutzer:Bastie|Bastie]] 13:42, 17. Aug. 2014 (CEST) : Sorry. Gedacht ist, dass Benutzerseiten selbst nur von der Benutzerin erstellt werden können. Die Prüfung lautet: Seitenname gleich/ungleich Benutzername. An Unterseiten hatte ich nicht gedacht; ich werde die Prüfung noch heute erweitern. <small>''(Statt deinen Ärger auszudrücken, darfst du gerne eine inhaltliche Überschrift wählen. Ich versichere, dass ein solcher Programmierfehler niemals böser Wille ist - schon gar nicht dir gegenüber -, sondern nur ein Versehen oder fehlende Weitsichtigkeit.)''</small> -- Gruß [[Benutzer:Juetho|Jürgen]] 14:29, 17. Aug. 2014 (CEST) :: Erledigt, [[Benutzer:Bastie|Bastie]] kann 3918 Unterseiten anlegen. -- [[Benutzer:Juetho|Jürgen]] 16:39, 17. Aug. 2014 (CEST) ::: Danke! <small>Solch nette Überschriften haben natürlich den Reiz, dass diese ins Auge springen... - duck und weg ;-)</small>--[[Benutzer:Bastie|Bastie]] 14:31, 6. Mär. 2015 (CET) == Plünderungen und Einfälle in Europa == Ich bereite ein ungarisch-deutsches Lesebuch zur Geschichte Ungarns vor - das 17. Kapitel lautet "Plünderungen und Einfälle in Europa" - das aber wird geblockt: "Unzulässige oder unpassende Bearbeitung. - Diese Aktion wurde automatisch als schädlich oder unpassend erkannt und deshalb nicht ausgeführt. Kurzbeschreibung der verletzten Regel 24: Eine Benutzerseite darf nur durch die Benutzerin selbst erstellt werden." - Einspruch: Ich bin selber angemeldet und bereite den Text auf einer meiner Unterseiten vor. und die Überschrift sollte auch nicht anstößig sein für Geschichtsverständige. Hier noch ein Auszug aus dem Inhaltsverzeichnis: ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) * Die frühen Jahre nach der Landnahme: Raids und Expansion ** Konsolidierung im Karpatenbecken: Die ersten Dekaden ** Die ersten Raubzüge: Motivationen und Strategien ** Expansion nach Westen: Erste Übergriffe auf deutsche Lande ** Expansion nach Süden: Balkan und byzantinische Grenzen ** Innere Stabilisierung: Herrschaftssicherung unter Árpád und seinen Nachfolgern ** Die Kriegermoral: Ehre, Beute und Herrschaft * Plünderungen und Einfälle in Europa (900-950) ** Die erste Welle: Raubzüge in Süddeutschland (900-920) ** Burgund und Westfrankreich: Die Ziele der Magyaren ** Norditalien und die Adria: Südliche Expeditionen ** Wiederholte Überfälle: Regelmäßigkeit und Planung der Angriffe ** Beutezüge und ihre Wirtschaftliche Bedeutung ** Zeitgenössische Berichte: Chronisten und ihre Wahrnehmung der Ungarn * Die ungarischen Heere: Taktik, Ausrüstung und Kampfweise ** Zusammensetzung der Armeen: Stammeskrieger und Verbände ** Bewaffnung und Rüstung: Schwerter, Speere, Bögen ** Die Reiterei: Pferdetaktik und Mobilität als Stärke ** Kampftechniken: Einzelkampf und Schlachtformation ** Strategische Planung: Scouting, Überraschungsangriffe und Rückzug ** Vergleich mit europäischen Kriegern: Stärken und Schwächen Kann mir das jemand mit entsprechenden Rechten freischalten? [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran|Thirunavukkarasye-Raveendran]] 21:17, 30. Mai 2026 (CEST) ogcddbw8k1qfqwmdyk4fo73fs7br2aa 1087399 1087398 2026-05-30T19:17:44Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 /* Plünderungen und Einfälle in Europa */ 1087399 wikitext text/x-wiki {{:Hilfe:Wikibooks-Lehrbuch/ Diskussion Eingabeprüfungen|{{#titleparts: {{PAGENAME}}|1|2}} }} == Mist!!! == Ich kann bei mir nicht mehr Unterseiten erstellen?!? (z.B. Benutzer:Bastie/V) --[[Benutzer:Bastie|Bastie]] 13:42, 17. Aug. 2014 (CEST) : Sorry. Gedacht ist, dass Benutzerseiten selbst nur von der Benutzerin erstellt werden können. Die Prüfung lautet: Seitenname gleich/ungleich Benutzername. An Unterseiten hatte ich nicht gedacht; ich werde die Prüfung noch heute erweitern. <small>''(Statt deinen Ärger auszudrücken, darfst du gerne eine inhaltliche Überschrift wählen. Ich versichere, dass ein solcher Programmierfehler niemals böser Wille ist - schon gar nicht dir gegenüber -, sondern nur ein Versehen oder fehlende Weitsichtigkeit.)''</small> -- Gruß [[Benutzer:Juetho|Jürgen]] 14:29, 17. Aug. 2014 (CEST) :: Erledigt, [[Benutzer:Bastie|Bastie]] kann 3918 Unterseiten anlegen. -- [[Benutzer:Juetho|Jürgen]] 16:39, 17. Aug. 2014 (CEST) ::: Danke! <small>Solch nette Überschriften haben natürlich den Reiz, dass diese ins Auge springen... - duck und weg ;-)</small>--[[Benutzer:Bastie|Bastie]] 14:31, 6. Mär. 2015 (CET) == Plünderungen und Einfälle in Europa == Ich bereite ein ungarisch-deutsches Lesebuch zur Geschichte Ungarns vor - das 17. Kapitel lautet "Plünderungen und Einfälle in Europa" - das aber wird geblockt: "Unzulässige oder unpassende Bearbeitung. - Diese Aktion wurde automatisch als schädlich oder unpassend erkannt und deshalb nicht ausgeführt. Kurzbeschreibung der verletzten Regel 24: Eine Benutzerseite darf nur durch die Benutzerin selbst erstellt werden." - Einspruch: Ich bin selber angemeldet und bereite den Text auf einer meiner Unterseiten vor. Und die Überschrift sollte auch nicht anstößig sein für Geschichtsverständige. Hier noch ein Auszug aus dem Inhaltsverzeichnis: ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) * Die frühen Jahre nach der Landnahme: Raids und Expansion ** Konsolidierung im Karpatenbecken: Die ersten Dekaden ** Die ersten Raubzüge: Motivationen und Strategien ** Expansion nach Westen: Erste Übergriffe auf deutsche Lande ** Expansion nach Süden: Balkan und byzantinische Grenzen ** Innere Stabilisierung: Herrschaftssicherung unter Árpád und seinen Nachfolgern ** Die Kriegermoral: Ehre, Beute und Herrschaft * Plünderungen und Einfälle in Europa (900-950) ** Die erste Welle: Raubzüge in Süddeutschland (900-920) ** Burgund und Westfrankreich: Die Ziele der Magyaren ** Norditalien und die Adria: Südliche Expeditionen ** Wiederholte Überfälle: Regelmäßigkeit und Planung der Angriffe ** Beutezüge und ihre Wirtschaftliche Bedeutung ** Zeitgenössische Berichte: Chronisten und ihre Wahrnehmung der Ungarn * Die ungarischen Heere: Taktik, Ausrüstung und Kampfweise ** Zusammensetzung der Armeen: Stammeskrieger und Verbände ** Bewaffnung und Rüstung: Schwerter, Speere, Bögen ** Die Reiterei: Pferdetaktik und Mobilität als Stärke ** Kampftechniken: Einzelkampf und Schlachtformation ** Strategische Planung: Scouting, Überraschungsangriffe und Rückzug ** Vergleich mit europäischen Kriegern: Stärken und Schwächen Kann mir das jemand mit entsprechenden Rechten freischalten? [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran|Thirunavukkarasye-Raveendran]] 21:17, 30. Mai 2026 (CEST) cxz5iautd4fu4pm867exwndweaqrqdk 1087406 1087399 2026-05-31T07:45:12Z Juetho 15246 /* Plünderungen und Einfälle in Europa */ Antwort 1087406 wikitext text/x-wiki {{:Hilfe:Wikibooks-Lehrbuch/ Diskussion Eingabeprüfungen|{{#titleparts: {{PAGENAME}}|1|2}} }} == Mist!!! == Ich kann bei mir nicht mehr Unterseiten erstellen?!? (z.B. Benutzer:Bastie/V) --[[Benutzer:Bastie|Bastie]] 13:42, 17. Aug. 2014 (CEST) : Sorry. Gedacht ist, dass Benutzerseiten selbst nur von der Benutzerin erstellt werden können. Die Prüfung lautet: Seitenname gleich/ungleich Benutzername. An Unterseiten hatte ich nicht gedacht; ich werde die Prüfung noch heute erweitern. <small>''(Statt deinen Ärger auszudrücken, darfst du gerne eine inhaltliche Überschrift wählen. Ich versichere, dass ein solcher Programmierfehler niemals böser Wille ist - schon gar nicht dir gegenüber -, sondern nur ein Versehen oder fehlende Weitsichtigkeit.)''</small> -- Gruß [[Benutzer:Juetho|Jürgen]] 14:29, 17. Aug. 2014 (CEST) :: Erledigt, [[Benutzer:Bastie|Bastie]] kann 3918 Unterseiten anlegen. -- [[Benutzer:Juetho|Jürgen]] 16:39, 17. Aug. 2014 (CEST) ::: Danke! <small>Solch nette Überschriften haben natürlich den Reiz, dass diese ins Auge springen... - duck und weg ;-)</small>--[[Benutzer:Bastie|Bastie]] 14:31, 6. Mär. 2015 (CET) == Plünderungen und Einfälle in Europa == Ich bereite ein ungarisch-deutsches Lesebuch zur Geschichte Ungarns vor - das 17. Kapitel lautet "Plünderungen und Einfälle in Europa" - das aber wird geblockt: "Unzulässige oder unpassende Bearbeitung. - Diese Aktion wurde automatisch als schädlich oder unpassend erkannt und deshalb nicht ausgeführt. Kurzbeschreibung der verletzten Regel 24: Eine Benutzerseite darf nur durch die Benutzerin selbst erstellt werden." - Einspruch: Ich bin selber angemeldet und bereite den Text auf einer meiner Unterseiten vor. Und die Überschrift sollte auch nicht anstößig sein für Geschichtsverständige. Hier noch ein Auszug aus dem Inhaltsverzeichnis: ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) * Die frühen Jahre nach der Landnahme: Raids und Expansion ** Konsolidierung im Karpatenbecken: Die ersten Dekaden ** Die ersten Raubzüge: Motivationen und Strategien ** Expansion nach Westen: Erste Übergriffe auf deutsche Lande ** Expansion nach Süden: Balkan und byzantinische Grenzen ** Innere Stabilisierung: Herrschaftssicherung unter Árpád und seinen Nachfolgern ** Die Kriegermoral: Ehre, Beute und Herrschaft * Plünderungen und Einfälle in Europa (900-950) ** Die erste Welle: Raubzüge in Süddeutschland (900-920) ** Burgund und Westfrankreich: Die Ziele der Magyaren ** Norditalien und die Adria: Südliche Expeditionen ** Wiederholte Überfälle: Regelmäßigkeit und Planung der Angriffe ** Beutezüge und ihre Wirtschaftliche Bedeutung ** Zeitgenössische Berichte: Chronisten und ihre Wahrnehmung der Ungarn * Die ungarischen Heere: Taktik, Ausrüstung und Kampfweise ** Zusammensetzung der Armeen: Stammeskrieger und Verbände ** Bewaffnung und Rüstung: Schwerter, Speere, Bögen ** Die Reiterei: Pferdetaktik und Mobilität als Stärke ** Kampftechniken: Einzelkampf und Schlachtformation ** Strategische Planung: Scouting, Überraschungsangriffe und Rückzug ** Vergleich mit europäischen Kriegern: Stärken und Schwächen Kann mir das jemand mit entsprechenden Rechten freischalten? [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran|Thirunavukkarasye-Raveendran]] 21:17, 30. Mai 2026 (CEST) :Das 4-Augen-Prinzip (oder etwas Schlaf) hilft. Du hast den ersten Schrägstrich hinter deinem Namen und vor „Die Geschichte Ungarns“ vergessen; damit wurde das Ganze als Benutzername interpretiert. ''Nebenbei: Den Bindestrich dahinter willst du vermutlich nicht haben.'' -- [[Benutzer Diskussion:Juetho|Jürgen]] 09:45, 31. Mai 2026 (CEST) oscrn3p8jfra2k5xmyigyo2sb9sj303 1087407 1087406 2026-05-31T08:28:14Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 /* Plünderungen und Einfälle in Europa */ 1087407 wikitext text/x-wiki {{:Hilfe:Wikibooks-Lehrbuch/ Diskussion Eingabeprüfungen|{{#titleparts: {{PAGENAME}}|1|2}} }} == Mist!!! == Ich kann bei mir nicht mehr Unterseiten erstellen?!? (z.B. Benutzer:Bastie/V) --[[Benutzer:Bastie|Bastie]] 13:42, 17. Aug. 2014 (CEST) : Sorry. Gedacht ist, dass Benutzerseiten selbst nur von der Benutzerin erstellt werden können. Die Prüfung lautet: Seitenname gleich/ungleich Benutzername. An Unterseiten hatte ich nicht gedacht; ich werde die Prüfung noch heute erweitern. <small>''(Statt deinen Ärger auszudrücken, darfst du gerne eine inhaltliche Überschrift wählen. Ich versichere, dass ein solcher Programmierfehler niemals böser Wille ist - schon gar nicht dir gegenüber -, sondern nur ein Versehen oder fehlende Weitsichtigkeit.)''</small> -- Gruß [[Benutzer:Juetho|Jürgen]] 14:29, 17. Aug. 2014 (CEST) :: Erledigt, [[Benutzer:Bastie|Bastie]] kann 3918 Unterseiten anlegen. -- [[Benutzer:Juetho|Jürgen]] 16:39, 17. Aug. 2014 (CEST) ::: Danke! <small>Solch nette Überschriften haben natürlich den Reiz, dass diese ins Auge springen... - duck und weg ;-)</small>--[[Benutzer:Bastie|Bastie]] 14:31, 6. Mär. 2015 (CET) == Plünderungen und Einfälle in Europa == Ich bereite ein ungarisch-deutsches Lesebuch zur Geschichte Ungarns vor - das 17. Kapitel lautet "Plünderungen und Einfälle in Europa" - das aber wird geblockt: "Unzulässige oder unpassende Bearbeitung. - Diese Aktion wurde automatisch als schädlich oder unpassend erkannt und deshalb nicht ausgeführt. Kurzbeschreibung der verletzten Regel 24: Eine Benutzerseite darf nur durch die Benutzerin selbst erstellt werden." - Einspruch: Ich bin selber angemeldet und bereite den Text auf einer meiner Unterseiten vor. Und die Überschrift sollte auch nicht anstößig sein für Geschichtsverständige. Hier noch ein Auszug aus dem Inhaltsverzeichnis: ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) * Die frühen Jahre nach der Landnahme: Raids und Expansion ** Konsolidierung im Karpatenbecken: Die ersten Dekaden ** Die ersten Raubzüge: Motivationen und Strategien ** Expansion nach Westen: Erste Übergriffe auf deutsche Lande ** Expansion nach Süden: Balkan und byzantinische Grenzen ** Innere Stabilisierung: Herrschaftssicherung unter Árpád und seinen Nachfolgern ** Die Kriegermoral: Ehre, Beute und Herrschaft * Plünderungen und Einfälle in Europa (900-950) ** Die erste Welle: Raubzüge in Süddeutschland (900-920) ** Burgund und Westfrankreich: Die Ziele der Magyaren ** Norditalien und die Adria: Südliche Expeditionen ** Wiederholte Überfälle: Regelmäßigkeit und Planung der Angriffe ** Beutezüge und ihre Wirtschaftliche Bedeutung ** Zeitgenössische Berichte: Chronisten und ihre Wahrnehmung der Ungarn * Die ungarischen Heere: Taktik, Ausrüstung und Kampfweise ** Zusammensetzung der Armeen: Stammeskrieger und Verbände ** Bewaffnung und Rüstung: Schwerter, Speere, Bögen ** Die Reiterei: Pferdetaktik und Mobilität als Stärke ** Kampftechniken: Einzelkampf und Schlachtformation ** Strategische Planung: Scouting, Überraschungsangriffe und Rückzug ** Vergleich mit europäischen Kriegern: Stärken und Schwächen Kann mir das jemand mit entsprechenden Rechten freischalten? [[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran|Thirunavukkarasye-Raveendran]] 21:17, 30. Mai 2026 (CEST) :Das 4-Augen-Prinzip (oder etwas Schlaf) hilft. Du hast den ersten Schrägstrich hinter deinem Namen und vor „Die Geschichte Ungarns“ vergessen; damit wurde das Ganze als Benutzername interpretiert. ''Nebenbei: Den Bindestrich dahinter willst du vermutlich nicht haben.'' -- [[Benutzer Diskussion:Juetho|Jürgen]] 09:45, 31. Mai 2026 (CEST) ::Das ist ja billig. Und peinlich. Danke! --[[Benutzer:Thirunavukkarasye-Raveendran|Thirunavukkarasye-Raveendran]] 10:28, 31. Mai 2026 (CEST) 90hvf9v3ikt4qu6bmfqegzysl3j8yk9 0 105937 1087404 1086474 2026-05-31T05:36:12Z Mjchael 2222 /* Workshop Akkorde heraushören */ Rotstift 1087404 wikitext text/x-wiki <noinclude> {{:Gitarre/ Navi|Balladendiplom| <br> {{:Gitarre: Balladendiplom/ Navi Akkordfolgen}} | img=Balladendiplom.gif|bg=#F0e68c|border=#ba55d3|color=#800080|px=100}} </noinclude> =Workshop Akkorde heraushören= In diesem Workshop beschreibe ich euch mal, wie ich üblicherweise Akkorde eines halbwegs einfachen Pop- oder Rocklied heraushöre. Keine schweren Jazz-Stücke, sondern Lieder mit gewöhnlichen Dur- und Moll-Akkorden, wie man sie in handelsüblichen Liederbücher findet. Das [[Gitarre: Lagerfeuerdiplom|Lagerfeuer-]] und das [[Gitarre: Folkdiplom|Folkdiplom]] sowie den [[Gitarre: C-Dur-Tonleiter Workshop|C-Dur-Tonleiter-Workshop]] werden als bekannt vorausgesetzt. Wir versuchen Barrés zu vermeiden, aber du solltest eine ungefähre Vorstellung von Barrés haben. Dieser Workshop geht auf eine konkrete Anfrage von Ute in einem Gitarrenforum zurück, welche mich nach Akkorden zu einem bestimmten Lied gefragt hat. Der Workshop mag durch einige Wiederholungen recht langatmig erscheinen, aber es bleiben dadurch hoffentlich kaum Fragen offen. ==Lektion 1 - Suche nach Chords im Netz== Gebe den Titel und den Interpreten in eine Suchmaschine ein. * [https://letmegooglethat.com/?q=ein+Student+aus+Upsala+Kirsti+chords Google-Suche: "kirsti ein student aus uppsala chords"] Ein Student aus Upsala war die tatsächliche Anfrage von Ute. Meist hat man Glück damit, doch zum Zeitpunkt der Anfrage habe ich nur den Text gefunden. Suche auch bei Youtube oder ähnlichen Portalen nach einer Live-Aufnahme, einem Cover oder Tutorial. Mitunter kannst du dem Gitarrenspieler auf die Finger schauen. Im konkreten Fall fand ich nur die Originalversion des Liedes. * {{Youtube-Suche|Ein+Student+aus+Uppsala|Ein Student aus Upsala}} Die Situation mag sich inzwischen verändert haben, doch für die folgende Lektionen gehe ich davon aus, dass wir überhaupt keine Hilfe im Netz gefunden haben. == Lektion 2 - Probiere alle einfachen Akkorde aus == Probiere alle Akkorde aus, die du im [[Gitarre: Lagerfeuerdiplom|Lagerfeuerdiplom]] und im [[Gitarre: Folkdiplom|Folkdiplom]] gelernt hast. [[Image:Crd_F_ZMR.svg|50px]] [[Image:Crd_C.svg|50px]] [[Image:Crd_G.svg|50px]] [[Image:Crd_D.svg|50px]] [[Image:Crd_Dm.svg|50px]] [[Image:Crd_A ZMR.svg|50px]] [[Image:Crd_Am.svg|50px]] [[Image:Crd_E.svg|50px]] [[Image:Crd_Em.svg|50px]] [[Image:Crd_H7.svg|50px]] Lerne dazu folgenden Merksatz: * {{blau|'''F'''}}ähige {{blau|'''C'''}}levere {{blau|'''G'''}}itarristen {{blau|'''D'''}}enken {{blau|'''A'''}}n {{blau|'''E'''}}inen {{blau|'''B'''}}arré Damit hast du alle Grundakkorde beisammen. ;F C G D A E B D-, A- und E-Dur gibt es natürlich auch in Moll. ;F C G D{{blau|(m)}} A{{blau|(m)}} E{{blau|(m)}} B Und für das englische B spielen wir den H7 ;F C G D(m) A(m) E(m) {{blau|H7}} Was macht man mit diesen Akkorden? Lasse das Stück abspielen, und probiere aufs Geratewohl die Akkorde aus. Höre selbst, ob der Akkord passen könnte. * E-Dur ??? Passt irgendwie, aber nicht ganz. Es ist leicht daneben. * G-Dur ??? Passt gar nicht. * D-Dur ??? Passt ebenfalls nicht. * C-Dur passt manchmal !!! * F-Dur passt am Anfang !!! Wenn du einen passenden Akkord gefunden hast, dann stehen die anderen Akkorde im Qintenzirkel meist in unmittelbarer Nachbarschaft. In Lektion 4 siehst du, dass du den Quintenzirkel mit dem gerade gelernten Merksatz schon fast auswendig kannst. Wenn die Tonart sehr einfach ist, sollte deine Erfahrung schon ausreichen, die übrigen Akkorde der Tonart zu finden. ;Tipp Wenn gar kein Akkord passt, setze dein Capo in den ersten Bund. Es handelt dann sich um eine B-Tonart oder eine Kreuztonart mit vielen Vorzeichen bzw. nit vielen Barré-Akkorden. Du musst zwar später etwas herumrechnen, aber du hast gleich mehr Treffer bei den Akkorden. Siehe dazu weiter unten: Tipps im Umgang mit Tonarten. == Lektion 3 - Grenze die Tonart ein == Der Anfangs- oder Schlussakkord grenzt die Möglichkeiten deutlich ein. Meist entspricht der Anfans- oder Schlussakord der Strophe oder des Refrains auch der gesuchten Tonart. Hier bei diesem Lied ist es F-Dur. === Exkurs Tonart mittels Improvisationsskalen ermitteln === Was mache ich, wenn ich keinen bekannten Akkord finde? Oder wenn der Anfangs- und Schlussakkord nicht der Grundakkord einer Dur oder Molltonart ist? Dann muss ich versuchen, die Tonart aus den Tönen des Interpreten herauszufinden. Dazu muss ich mich vorher mit dem Improvisieren beschäftigen. Das Thema wird genauer im Band [[Gitarre: Tonart mittels Skalen bestimmen|Sologitarre: "Tonart mittels CAGED-Skalen bestimmen"]] beschrieben. Hier die Kurzfassung: * Klimpere ein paar Töne auf dem Griffbrett herum. * Meide die Töne, die nicht zum Lied passen wollen, die anderen verwende weiter. * Suche nach den Halbtonschritten. :[[Image:Scala Carree.svg]] * Dort wo die "1" ist, befindet sich der Grundton der zugrundeliegenden Dur-Tonleiter. * Das Karré gehört zum ersten oder zweiten Fingersatz. :[[Image:Scala ZM K.svg]] :[[Image:Scala Z_RK.svg]] *Findest du das Karré nicht auf Anhieb, rücke ein paar Bünde vor oder zurück, * oder gehe eine Saite höher oder tiefer. Mit ein wenig Versuch und Irrtum findest du folgende Töne, mit denen du über dem Lied improvisieren kannst. <div style="padding:5px; border:black solid 1px; display: inline-block;"> <score raw="1"> \version "2.14.2" \markup \override #'(fret-diagram-details . ( (number-type . roman-upper) (finger-code . in-dot) (orientation . landscape))) { \fret-diagram #"s:2;f:1; 1-4;1-6;1-7; 2-4;2-6;2-7; 3-3;3-4;3-6; 4-3;4-4;4-6; " } \paper{ indent=0\mm line-width=180\mm oddFooterMarkup=##f oddHeaderMarkup=##f bookTitleMarkup = ##f scoreTitleMarkup = ##f} </score> </div> oder <div style="padding:5px; border:black solid 1px; display: inline-block;"> <score raw="1"> \version "2.14.2" \markup \override #'(fret-diagram-details . ( (number-type . roman-upper) (finger-code . in-dot) (orientation . landscape))) { \fret-diagram #"s:2;f:1; 1-6;1-7;1-9; 2-6;2-7;2-9; 3-6;3-8; " } \paper{ indent=0\mm line-width=180\mm oddFooterMarkup=##f oddHeaderMarkup=##f bookTitleMarkup = ##f scoreTitleMarkup = ##f} </score> </div> * Suche die <1> im Karré... <div style="padding:5px; border:black solid 1px; display: inline-block;"> <score raw="1"> \version "2.14.2" \markup \override #'(fret-diagram-details . ( (number-type . roman-upper) (finger-code . in-dot) (orientation . landscape))) { \fret-diagram #"s:2;f:1; 1-6-3;1-7-4; 2-6-7;2-7-1; 3-3-3;3-4-4; 4-3-7;4-4-1; " } \paper{ indent=0\mm line-width=180\mm oddFooterMarkup=##f oddHeaderMarkup=##f bookTitleMarkup = ##f scoreTitleMarkup = ##f} </score> </div> * ...und zähle ab, welcher Ton dies ist. Entweder zählst du die Töne auf der D-Saite: <pre>D ||-D#|-E-|<F>|-</pre> Oder versuche es vom 5. Bund aus. Im 5. Bund der H-Saite ist der Stimmton der hohen E-Saite. Ein Bund daneben ist das F. <pre>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;III&nbsp; &nbsp; &nbsp; V&nbsp; H ||---|---|---|---|-E-|<F>|---|</pre> Wiederhole ggf. die Lektion zur C-Dur-Tonleiter: * [[Gitarre: C-Dur-Tonleiter Workshop|Wikibooks: C-Dur-Tonleiter-Workshop]] Also du weißt jetzt, dass die <1> der Ton F ist. Also liegt die Tonart F-Dur zugrunde. Bei Bedarf leitest du dir von F-Dur die D-Moll-Tonleiter ab. == Lektion 4 - Grenze die Akkorde ein == {{:Gitarre/ Quintenzirkel-Tabelle|1=KreisG.svg|2=KreisD.svg|3=KreisA.svg|4=KreisE.svg|5=KreisB.svg|11=KreisF.svg|12=KreisC.svg|13=Tonleiter<br />in C-Dur<br />im Q.-Zirkel}} Hierbei hilft dir der Merkspruch aus Lektion 2: : {{blau|'''F'''}}ähige {{blau|'''C'''}}levere {{blau|'''G'''}}itarristen {{blau|'''D'''}}enken {{blau|'''A'''}}n {{blau|'''E'''}}inen {{blau|'''B'''}}arré Schreibe die Tonfolge 3 mal hintereinander auf einen Zettel! ;{{blau|F C G D A E B}} | F C G D A E B | {{grün|F C G D A E B}} Füge den ersten 7 Tönen ein "b" bei, und den letzten 7 ein "#". ;{{blau|Fb Cb Gb Db Ab Eb Bb}} | F C G D A E B | {{grün|F# C# G# D# A# E# B#}} Das ist die englische Form des Quintenzirkels ausgerollt in einer Linie. Den musst du nur die erste Zeit aufschreiben. Wenn du den Quintenzirkel mal etwas häufiger anwendest, dann wird er dir genauso geläufig sein, wie das Alphabet, oder die Tonleiter, Wochentage oder Monate. Alles ist nur eine Frage der Wiederholung. Im Deutschen müsste man eigentlich aus dem B ein H machen, und aus dem Bb ein B ;Fb Cb Gb Db Ab Eb {{rot|B}} | F C G D A E {{rot|H}} | F# C# G# D# A# E# H# Du siehst hoffentlich, dass die englische Variante viel einfacher und übersichtlicher ist. Von daher verwende ich diese weiter. ;Finde den Grundton der Dur-Tonleiter ;Fb Cb Gb Db Ab Eb Bb | {{grün|F}} C G D A E B | F# C# G# D# A# E# B#''' Auch bei einer Moll-Tonleiter würde ich zuerst die Dur-Parallele suchen. Also auch bei der Tonart Dm würde ich mit dem Ton F für F-Dur anfangen, weil ich ja gerade eben den Grundton der zugrunde liegenden Dur-Tonleiter im dem Karré gefunden habe. Selbst Kirchentonarten (dorisch, mixolydisch...) leite ich immer von der zugrundeliegenden Durtonleiter ab. Dies entspricht dem Vorgang beim Notenlesen. Zuerst ermittelt man anhand der Vorzeichen die Tonart, und erst im zweiten Schritt überprüft man anhand der vorherrschenden Akkorde und Noten, ob ggf. ein anderer Modus vorliegt. ;Bestimme die Dur-Akkorde Nimm einfach die beiden Nachbarn mit hinzu und du hast die üblichen drei Dur-Akkorde gefunden. ;Fb Cb Gb Db Ab Eb {{grün|Bb}} | {{grün|F C}} G D A E B | F# C# G# D# A# E# B#''' Also Bb-Dur, F-Dur und C-Dur ;Bestimme den typischen Dominant-Sept-Akkord Den rechten Akkord dieser Dreiergruppe ist die Dominante, oft als Dominant-Sept-Akkord (Dur7) vorkommt. ;Fb Cb Gb Db Ab Eb {{grün|Bb}} | {{grün|F C}}{{rot|7}} G D A E B | F# C# G# D# A# E# B#''' Beim Bestimmen der Akkorde kannst du auf Ziffern verzichten. Vergleiche dazu: [[Gitarre: Die Dur-Kadenz - Das große Dreigestirn|(Wikibooks) Die Dur-Kadenz - Das große Dreigestirn]]. Um Erweiterungen (7, m7, sus4, add9...) kümmert man sich hinterher. ;Bestimme die üblichen Moll-Akkorde''' Die folgenden drei Nachbarn sind die Grundtöne der Moll-Akkorde ;Fb Cb Gb Db Ab Eb {{grün|Bb}} | {{grün|F C7}} {{blau|Gm Dm Am}} E B | F# C# G# D# A# E# B#''' Wenn es sich um ein Lied in Moll handeln sollte, so wäre die Tonart der mittlere Moll-Akkorde. ; ... Gm {{grün|Dm}} Am ... Also Dm. ;Bestimme die Dominante der Moll-Tonart''' Bei Molltonarten erscheint der rechte Nachbar oft als Dur- oder Dur7-Akkord. ; ... Gm {{grün|Dm}} {{blau|A}}{{rot|7}} ... ;Jetzt hast du alle üblichen Akkorde der Tonart beisammen. Wir erwarten bei der F-Dur-Tonleiter also folgende Akkorde. ;Bb F C Gm Dm Am Rechne eventuell mit folgenden Dur7-Akkorden ;Bb F C(7) Gm Dm Am (A7) Natürlich müssen nicht alle 6 Akkorde vorkommen. Es gibt ja auch Lieder mit 2, 3 oder 4 Akkorden. ;Kurz zusammengefasst * Grundton der Dur-Tonleiter und die beiden Nachbarn im Quintenzirkel ergeben die Dur-Akkorde. * Die nächsten drei rechten Nachbarn sind die Moll-Akkorde. * Der rechte Akkord der drei Dur-Akkorde und auch der rechte Akkord der drei Moll-Akkorde (insbesondere bei einer Moll-Tonart) kann auch mal als Dur7-Akkord erscheinen. Die Methode lässt sich schnell lernen und leicht anwenden und funktioniert bei jeder Tonart und den allermeisten Liedern. Zudem erspart man sich das lästige Abzählen der Halbtonschritte. Du brauchst dazu nur einen einzigen Merkvers auswendig zu lernen. : {{blau|'''F'''}}ähige {{blau|'''C'''}}levere {{blau|'''G'''}}itarristen {{blau|'''D'''}}enken {{blau|'''A'''}}n {{blau|'''E'''}}inen {{blau|'''B'''}}arré Ausführlichere Informationen kannst du noch einmal im Buch [[Musiklehre: Der Quintenzirkel|Musiklehrer: "Der Quintenzirkel"]] nachlesen. Mit dieser Methode hast du alle Akkorde beisammen, die man am ehesten bei einem Lied in einer bestimmten Tonart erwartet. Allerdings musst du gelegentlich mit Ausnahmen rechnen. Einige Tipps dazu folgen in der nächsten Lektion [[Gitarre: Tonleiter-fremde Akkorde|Tonleiter-fremde Akkorde]]. ;Fehlt noch der 7. Ton bzw. der 7. Akkord Der Vollständigkeit halber muss man nun noch den nächsten Nachbarn der Moll-Akkorde mit hinzunehmen (das E), um alle Töne bzw. Akkorde der F-Dur-Tonleiter beisammen zu haben. Alle 7 Töne der F-Dur-Tonleiter sind: ;Bb F C G D A {{rot|E}} In jeder Tonart ist jeder Stammton (A B C D E F G) ungeachtet der Vorzeichen (-b -#) genau einmal und nur einmal vorhanden. Daraus ergibt sich zwingend, welches Vorzeichen (-b oder -#) genommen werden muss. Was davon abweicht sind Ausnahmen, die als tonleiterfremde Töne bzw. Akkorde bezeichnet werden. Alle 7 Akkorde die man üblicherweise in F-Dur verwendet sind ;Bb F C(7) Gm Dm Am(A7) und {{rot|Em7b5}} Der Moll7-Akkord mit verminderter Quinte (b5) kommt eher selten vor, sodass du den Em7b5 vorerst vernachlässigen kannst. Dieser wird eher für verjazzte Stücke benötigt. Bei einfachen Rock- und Popsongs und wie hier bei Schlagern kommt der so gut wie nicht vor, also erwarten wir nach wie vor die Akkorde ;Bb F C(7) Gm Dm Am (A7) ==Lektion 5 - Vereinfache die Tonart== Wir haben ein Problem: Wir gaben vor, dass wir nach Möglichkeit Barré-Akkorde meiden wollen. Auch Profis spielen nicht unbedingt gerne Barré-Akkkorde. Wenn mal einer oder zwei mit dabei sind, ist das kein Problem. Aber wenn mehrere dabei sind, dann wird die Begleitung nicht unbedingt einfacher. Viele Hammering-On und Pull-Offs, viele Bassläufe und andere Akkordverzierungen (sus4 add9 etc.) klappt in den Tonarten mit weniger Barré-Akkorden viel einfacher. In der Tonart F-Dur haben wir einige Barré-Akkorde ;{{rot|Bb F}} C {{rot|Gm}} Dm Am Versuchen wir die ganze Tonart zu wechseln: Original-Tonart F-Dur ;Bb F C Gm Dm Am Einen Ton höher nach G-Dur ;C G D Am Em {{rot|Bm}} G-Dur hat nur einen Barré mit dabei, und zwar den Bm (auf Deutsch Hm). Wenn man Glück hat, kommt er gar nicht im Lied vor oder man kann Bm durch ein D-Dur umgehen. :siehe [[Gitarre: Mollparallelen|(Folkdiplom) Mollparallelen]] Das blöde an G-Dur ist hier, dass man dazu erst mal die Akkorde des Liedes kennen muss. Es bringt also nicht viel, zu versuchen die Akkorde von G-Dur heraushören. Wir nutzen einen Trick. Wir setzen die Tonart nicht rauf, sondern runter. Jetzt haben wir zwar wieder die Tonart geändert, doch dagegen können wir etwas tun: Wir setzen mit dem Capo die Tonart wieder rauf. {{Merke|info=Strategie|1= '''Tonart runter → Capo rauf''' }} Lerne die chromatische Tonleiter auswendig. Jeder Musiker sollte sich mit dem Aufbau von Tonleitern und mit Halbtonschritten auskennen. ;Wiederholung: chromatische Tonleiter der Kreuztonarten : ;A {{grün|A#}} B C {{grün|C#}} D {{grün|D#}} E F {{grün|F#}} G {{grün|G#}} A {{grün|A#}} B C {{grün|C#}} D {{grün|D#}} E F {{grün|F#}} G {{grün|G#}} A {{grün|A#}} B C... Lwite die Töne der Bb-Tonarten von den Kreuztonarten ab. ;A# = Bb | C# = Db | D# = Eb | F# = Gb | G# = Ab ;angewandt auf das Beispiel: Die Tonart F-Dur gefällt mir wegrn den vielen Barrés nicht. * Capo im 0. Bund = {{rot|Bb F}} C(7) {{rot|Gm}} Dm Am Also setze ich das Capo einfach in den 1. Bund, und ich nutze die Tonart E-Dur. * Capo im 1. Bund = A E B(7) {{rot|F#m C#m G#m}} Hätte das Lied nur Dur-Akkorde, dann könnte ich es mit den Akkorden E A und H7 (engl. B7) begleiten. Auch wenn ich das Lied noch nicht vollständig gehört habe, rechne ich in der Tonart E-Dur mit weiteren Moll-Akkorden, die ich als Barré-Akkorde lieber meiden möchte. Gehe davon aus, dass alle Dur- und Moll-Akkorde, die nicht in Lektion 2 genannt wurden, Barré-Akkorde sind. Ein Halbtonschritt vor dem E kommt das D# bzw. Eb. Merke dir mal, dass man beim Grundton einer Dur-Tonleiter die B-Tonarten bevorzugt. Also kommt vor E-Dur die Tonart Eb-Dur und nicht D#-Dur. Allein schon, weil der Akkord D# die Durterz F## = Fisis hat (Nein, bei F## handelt es sich nicht um einen Druckfehler). Wenn es nicht unbedingt sein muss, sollte man Töne mit zwei Vorzeichen lieber meiden. ;Die vollständige Aufzählung für dieses Lied * Capo im 0. Bund = F-Dur mit den Akkorden: {{rot|Bb F}} C(7) {{rot|Gm}} Dm Am * Capo im 1. Bund = E-Dur mit den Akkorden: A E B(7) {{rot|F#m C#m G#m}} * Capo im 2. Bund = Eb-Dur mit den Akkorden: {{rot|Ab Eb Bb(7) Fm Cm Gm}} (wenig hilfreich) * Capo im 3. Bund = D-Dur mit den Akkorden: G D A(7) Em {{rot|Bm F#m}} (evtl. möglich aber 2 Barrés) * Capo im 4. Bund = Db-Dur mit den Akkorden: {{rot|Gb Db Ab(7) Ebm Bbm Fm}} (wenig hilfreich) * Capo im 5. Bund = C-Dur mit den Akkorden: {{grün|F C G(7) Dm Am Em}} (Keine Barrés !!!) Also setze das Capo in den 5. Bund und probieren die Akkorde von C-Dur aus. :{{grün|F C G(7) Dm Am Em}} ;Mehr zum Thema Transponieren *[[Musiklehre: einfache Transponiertabelle|(Wikibooks) einfache Transponiertabelle]] *[[Gitarre: Kapodaster|(Wikibooks) der Kapodaster]] == Lektion 6 - Bestimme die Akkorde == Jetzt wissen wir, dass bei dem Lied in F-Dur hauptsächlich die Akkorde F C G Dm Am Em (rein grifftechnisch gesehen) vorkommen, wenn man das Capo in den 5. Bund setzt. Mit den Akkorden einer einfacheren Tonarten, in der man viel mehr Erfahrung hat, fällt es viel einfacher die Akkorde durch Versuch und Irrtum, sowie aus Erfahrung herauszuhören. Wende hierbei alles an, was du beim Lagerfeuerdiplom über [[Gitarre: Die Dur-Kadenz - Das große Dreigestirn|die Durkadenz]] und beim Folkdiplom über die [[Gitarre: Mollparallelen|Moll-Parallelen]] gelernt hast. Insbesondere über die "Charakter" der Akkordfunktionen Tonika, Subdominante und Dominante. Rechne aber immer damit, dass doch einmal ein Akkord aus der Reihe tanzt, und ein anderer als die 6 beschriebenen Akkorde mit dabei ist. Du wirst feststellen, dass du mit diesen 6 Akkorden aus dem Quintenzirkel den meisten Erfolg haben wirst. Der Rest sind halt die Ausnahmen von der Regel. Versuche es bei dem Lied; * {{Youtube-Suche|Ein+Student+aus+Uppsala|Ein Student aus Upsala}} ;Vorspiel und Refrain * C F G C * C F G C ;Strophe * C C F C * {{rot|Dm Dm}} G G7 * C C F C * C F G7 C Das Lied würde sich so singen lassen. Aber es gibt hier eine kleine Ausnahme, die man kennen sollte. Der Dm, den wir üblicherweise erwarten, wird hier zu einer sogenannten Zwischendominante. Vielleicht erinnerst du dich noch an die Abschluss-Lektion vom Lagerfeuerdiplom über die [[Gitarre: Lagerfeuerdiplom Abschluss#Die Zwischendominante|Zwischendominante]]. Ich warnte dich ja schon vor, dass du mit kleinen Ausnahmen rechnen musst. Aber bei nur einem Akkord hält sich die Suche nach den Ausnahmen doch sehr in Grenzen. ;Also spiele die Strophe folgendermaßen: * C C F C * {{grün|D7 D7}} G G7 * C C F C * C F G7 C Damit hätten wir unser Ziel fast erreicht. Wenn du aber das Originalstück weiter anhörst, haben wir noch ein Problem. Bei der zweiten Strophe funktionieren unsere ganzen Akkorde nicht mehr. Die wandern einfach jede Strophe einen Halbton rauf. Das ist eine Frechheit! (Zumindest für all die Gitarristen, die Barrés lieber so gut es geht reduzieren oder ganz meiden wollen. {{smiley|;)}}) Aber weißt du was? Für den Hausgebrauch bleiben wir doch einfach in einer Tonart und machen die Steigerung nicht mit. Solche Spielereien können warten, bis du dich mit den Barré-Akkorden viel besser auskennst. Oder du nutzt einen Capo, den man extrem schnell weiterschieben kann. == Lektion 7 - Akkorde haben Charakter == Als Anhang zu diesem Workshop vergegenwärtigen wir uns hier noch einmal die Lerninhalte aus dem Lagerfeuer- und Folkdiplom. Wie oben bereits erwähnt, verhalten sich Akkorde in jeder Tonart gleich. Jede Tonart hat eine Tonika, Subdominante und Dominante, sowie deren Vertreter in Moll. Will man die einzelnen Akkorde eines Stückes nur am Melodieverlauf heraushören, muss man den typischen Höreindruck der Tonika, Subdominante und Dominante in Dur und in Moll kennen. Dabei sollte man sich nicht zu schade sein, auf vergleichende Bilder zurückzugreifen; auch wenn die Beispiele an einigen Stellen doch sehr hinken. Mathematik hat man am Anfang auch mit Äpfeln und Birnen gelernt. === Die ruhige Tonika === '''Die Tonika''' ist der Grundakkord in einem Lied. Die Tonika gibt also den Ton an. Sie ist die erste Akkordstufe einer Durtonart und ist meist der Start- und Zielakkord in einem Lied. * Die Tonika in der Tonart C-Dur ist der Akkord C-Dur * Die Tonika in der Tonart G-Dur ist der Akkord G-Dur Der Melodieverlauf ist bei der Tonika meist ruhig bzw. zur Ruhe kommend. Die Melodie kommt zu einem Endpunkt, oder sie hält einen Zwischenstopp. Man kann das Adjektiv "stabil" (wie bei einem Würfel) verwenden. Müsste ich der Tonika ein Zimmer zuordnen, wo würde ich die Tonika ins Wohnzimmer stecken. Müsste ich einen kleinen Werbeclip mit einer Wanderung mit Akkorden unterlegen, so wäre die Tonika sowohl der Start- als auch das Ziel.<br /> === Die spannungsreiche Dominante === '''Die Dominante''' baut eine Spannung auf. Die Dominante ist die fünfte Akkordstufe einer Durtonart und dominiert, oder besser sie präsentiert sich. Es klingen einem die Hörnerquinten und Fanfahren beim Einzug der Ritter oder des Königs in den Ohren. Der Melodieverlauf ist bei der Dominante meist spannungsreich, zu einem Höhepunkt kommend, strebt aber wieder zurück zum Grundakkord. Die Dominante wirkt am Ende eines Motives oft als Rausschmeißer, der zum Schluss hin drängt. Als Adjektiv würde wohl "gespannt" passen (wie ein Bogen, oder wie ein sich drehender Kreisel) Die Dominante kann die ihr eigene Spannung noch durch eine kleine Septime (7er-Akkord) erhöhen, und drängt dann noch stärker zum Schluss. * Die Dominante in der Tonart C-Dur ist der Akkord G-Dur oder G7 * Die Dominante in der Tonart G-Dur ist der Akkord D-Dur oder D7 Müsste ich der Dominante ein Zimmer zuordnen, wo würde ich die Dominante in die Küche stecken, wo viel gearbeitet und vorbereitet wird. Müsste ich einen kleinen Werbeclip mit einer Wanderung mit Akkorden unterlegen, so wäre die Dominante der Gipfel einer Bergwanderung, oder der Aussichtsturm, eben der Höhepunkt einer Wanderung. Aber da verweilt man nicht auf Dauer. Irgendwann wird es Langweilig, man wird ungeduldig, und der Dominante wird noch eine Septime zugeführt, und als 7er-Akkord will er unbedingt wieder zurück gehen. === Die fließende Subdominante === '''Die Subdominante''' hat etwas Verbindendes. Sie ist die vierte Akkordstufe einer Durtonart und fließt von der Tonika zur Dominante oder von der Dominante zurück zur Tonika. * Die Subdominante in der Tonart C-Dur ist der Akkord F * Die Subdominante in der Tonart G-Dur ist der Akkord C Die Subdominante ist weder so spannungsreich wie die Dominante, aber auch nicht so ruhig wie die Tonika. Sie hat etwas nach vorne treibendes. Das Adjektiv "fließend" wurde ja schon genannt, und erinnert mich an einen rollenden Reifen oder eine rollende Kugel. Müsste ich der Subdominante ein Zimmer zuordnen, wo würde ich die Subdominante in den Flur stecken, welcher die Zimmer verbindet, oder vielleicht die Aula einer Schule oder eines Büros. Müsste ich einen kleinen Werbeclip mit einer Wanderung mit Akkorden unterlegen, so wäre die Subdominante der Weg zum Aussichtspunkt der Wanderung, oder der Weg wieder zurück. <hr> *[[Gitarre: Die Dur-Kadenz - Das große Dreigestirn|(Wikibooks) die Durkadenz - mit Hörbeispielen als MIDI]] Höre dir noch einmal die Beispiele im Lagerfeuerdiplom an und achte auch weiterhin bei jedem neuen Lied auf die Funktion der einzelnen Akkorde. Ein Lied hat meist nur 3 Dur-Akkorde. Wenn man einmal die Tonika (den Grundakkord) gefunden hat, gibt es gar nicht so viele Möglichkeiten, wie es weitergehen kann. Suche dir einfach ein paar Volkslieder oder ganz einfache Schlager raus, von denen du weißt, das sie mit nur 3 Dur-Akkorden begleitet werden, und übe es, diese nur nach dem Gefühl zu begleiten. Das muss man einfach üben. Aber das kann man schon ab der dritten oder vierten Lektion üben, also als ganz blutiger Anfänger. Auch wenn die Bilder in der Beschreibungen ein wenig hinken, so ist es doch erstaunlich, dass meine 9-jährigen Schülerinnen selbst in der Lage waren, mit ihren ersten vier Akkorden, die sie kannten (A D G C) bei einigen ihrer Lieder aus der Schule die Akkorde zu finden. Natürlich war ein wenig Versuch und Irrtum dabei, aber sie übertrumpften dabei schon einige langjährige Gitarristen, denen man einfach nie gesagt hat, auf was sie achten sollen. Wie gesagt: Übe das mit einfachen Liedern in Dur, wo nur 3 Akkorde vorkommen, und baue dir damit ein Grundverständnis auf, wie Akkorde zusammenspielen. === Die faule Tonika-Parallele === Die Tonikaparallele ist der Vertreter der Tonika. Sie ist die sechste Akkordstufe einer Durtonart und ist ebenfalls einen Ruhepol, doch die Melodie hat einen etwas traurigeren Verlauf. Sie kann das Musikstück klanglich etwas ausbremsen. Aber wie wir schon gehört haben, klingen Mollakkorde nicht immer traurig. Sie können auch zum "Schwung holen" für die lebhafteren Dur-Akkorde verwendet werden. * Die Tonikaparallele in der Tonart C-Dur ist der Akkord Am * Die Tonikaparallele in der Tonart G-Dur ist der Akkord Em Bleiben wir beim Bild mit der Wanderung, dann wäre die Tonikaparallele die Herberge oder Rastplatz, wo man sich ausruht oder einen Imbiss einnimmt. In einer Wohnung würde ich die Tonikaparallele ins Schlafzimmer stecken. Entweder zum Ausruhen, oder um sich für die nächste Party umzuziehen. === Die abwartende Subdominantenparallele === Die Subdominantenparallele ist die zweite Akkordstufe einer Durtonart und hat ebenfalls wie die Subdominante einen weiterleitenden Charakter. Sie klingt in meinen Ohren aber eher abwartend, bis es weitergeht. "Auf dem Sprung sein". Sie bereitet gerne die Dominante vor. Wie du bestimmt noch weißt, kann man die Dominante durch die Kombination aus Subdominantenparallele - Dominante ersetzen. Also aus einem G C wird oft ein (Dm G) C. * Die Subdominantenparallele in der Tonart C-Dur ist der Akkord Dm * Die Subdominantenparallele in der Tonart G-Dur ist der Akkord Am Bei der Wanderung würde ich einen Sammelplatz wie etwa den Busbahnhof oder den Bahnhof als Vergleich heranziehen. Oder die Kasse kurz vorm Aussichtspunkt, wo sich alles noch mal versammelt und man auf die Nachzügler wartet. In einer Wohnung wäre es wohl die Garderobe vor dem Ausgang. === Die quengelige Dominantenparallele === Die Dominantenparallele ist die dritte Akkordstufe einer Durtonart und hat - wie die Dominante - ebenfalls spannungsreichen Charakter. Der Moll-Akkord kann etwas energisch und sogar quengelnd klingen. So wie die Dominante G zur Tonika C weiterleitet, leitet die Dominantenparallele Em gerne zur Tonikaparallele Am weiter. Nicht selten plustert sie sich hierzu der Moll-Akkord zu einem Dur(7)-Akkord auf und verhält sich genau so wie eine Zwischendominante, was schon oben in Lektion 4 beschrieben wurde. * Die Dominantenparallele in der Tonart C-Dur ist der Akkord Em (E7) * Die Dominante in der Tonart G-Dur ist der Akkord Bm (B7) Auf einer Wanderung wäre es wohl der Spielplatz, auf den man für eine Weile die quengelnden Kinder unterbringt. Und in der Wohnung wäre es wohl das Kinderzimmer. === Mache dir deine eigenen Bilder === Ich weiß nicht, wie gut du meine Beispiele nachvollziehen kannst. Im Gitarrenunterricht vermittle ich diese meist sehr theatralisch und spiele diese vor und gehe dabei auf die Schüler ein. Das klappt natürlich hier, im geschriebener Form, nicht so gut. Charakterisiere dir selbst deine Akkorde und finde eigene Bilder und Beispiele. Denke dir selbst kleine Szenen aus, um die Funktion einiger Akkorde in einer Standard-Akkordfolge zu beschreiben. Mit deinem eigenen Höreindruck und deinem Bild im Kopf, lassen sich oftmals bestimmte Entscheidungen nachvollziehen, warum mal dieser und nicht jener Akkord genommen wurde. So kommst du bald selbst auf Ideen, welche anderen Akkord besser zum Lied passen. So was lernt man allerdings nicht durch das Heraushören von Akkorden, sondern indem man versucht, bestimmte Akkordfolgen in einem Lied einfach auswendig zu lernen. Dabei spielt man nicht einfach eine Buchstabenfolge ab, sondern man fragt sich, warum an einer Stelle eine bestimmte Akkordfunktion bevorzugt wird, und ob es sich lohnt, eine andere zu nehmen. Es gibt oft mehrere Möglichkeiten und dein Geschmack entscheidet. Natürlich hilft es enorm beim Heraushören der Akkorde. Auch hier wieder die Durchhalteparole: {{Merke|'''Das sollst du nicht können, <br>das sollst du lernen.}} == Lektion 8 - Rechne die Originaltonart aus == ;und finde evtl. eine geeignetere Tonart. Auch wenn die meisten ihr Ziel erreicht haben dürften, will ich doch noch ein paar Schritte weiter gehen. Mit der Methode '''Tonart runter →Capo rauf''' sitzt der Capo manchmal in einem ungünstig hohen Bund. Zum Raushören ist dies meist unumgänglich. Wenn man die Akkorde jedoch herausgefunden hat, ist es manchmal günstiger das Lied ein Ton höher als das Original zu singen. Wir wissen, die Original-Tonart war F-Dur, und nicht C-Dur. Also transponieren wir unsere Akkorde wieder zurück in die Original-Tonart. * Capo im 5. Bund = C-Dur mit den Akkorden: _F C G(7) Dm Am Em * Capo im 0. Bund = F-Dur mit den Akkorden: Bb F C(7) Gm Dm Am Ich kann nur empfehlen, Akkorde einer Tonart '''immer''' in der Reihenfolge des Quintenzirkels zu notieren. Wenn du einmal den Merksatz kannst, ist dieses wirklich der einfachste Weg, zumal das lästige Ausrechnen der Vorzeichen wegfällt. Ich lege dir den Quintenzirkel allerwärmstens ans Herz! Er ist schnell notiert, und die Akkorde müssen nur abgelesen werden. Auch wenn du die Akkorde eines Liedes direkt vom Blatt im Kopf 4 Töne höher bzw. 5 Töne tiefer spielen willst, so brauchst du nur jeden Akkord im Quintenzirkel eines nach links zu rücken. Will man sie im Kopf 5 Töne Höher bzw. 4 Töne tiefer spielen rückt man im Quintenzirkel einfach einen Platz nach rechts. Dieses ist die häufigste Anwendung, denn man eine einfache Tonart hat, aber die Tonlage viel zu hoch oder viel zu tief ist, dann liegt die nächste einfache Tonart, die eher zur benötigten Stimmlage passt, eine Quinte höher oder tiefer. ;aus * C F G C | C F G C * C C F C | D7 D7 G G7 * C C F C | C F G7 C ;wird * F Bb C Bb | F Bb C Bb * F F Bb F | G7 G7 C C7 * F F Bb F | F Bb C7 F Solange der Quintenzirkel noch nicht sitzt, kannst du natürlich auch eine Transponier-Tabelle verwenden. ;Finde eine geeignetere Tonart für den Hausgebrauch Wir hören, dass Kirsti im Video die Tonleiter bei jeder Strophe um einen Halbtonschritt erhöht. Sie fängt mit F-Dur an, geht dann weiter nach Gb-Dur und dann kommt sie bei G-Dur an. G-Dur ist wieder eine recht einfache Tonart. Also versuchen wir, jetzt, da wir die Akkorde herausgefunden haben, doch einfach mal die F-Dur-Verson nach G-Dur zu transponieren. ;aus * F Bb C Bb | F Bb C Bb * F F Bb F | G7 G7 C C7 * F F Bb F | F Bb C7 F ;wird * G C D C | G C D C * G G C G | {{grün|A A7}} D D7 * G G C G | G C D7 G Dass ich hier A A7 und nicht A7 A7 spiele, ist eine gängige Variante, die man immer ausprobieren kann, wenn ein 7er Akkord angezeigt wird. Dies wurde näher im [[Gitarre: G7 Akkord#G7 aufteilen|Folkdiplom beim G7-Akkord]] beschrieben. Man hätte dies schon bei der F-Dur-Variante machen können * F F Bb F | {{grün|G G7}} C C7 Spule mal das [http://www.youtube.com/watch?v=PtPPirkYjAk#t=1m20s originale Musikstück] auf 1 Minute und 20 Sekunden vor, und versucht mal die G-Dur-Akkorde Die G-Dur-Variante wäre jetzt wohl die Variante, die ich für den Hausgebrauch ohne Capo verwenden würde. ;Zusammenfassung Wenn ich also irgendeine Tonart habe, die mir nicht so ganz gefällt, dann wandere ich einfach die chromatische Tonleiter rauf oder runter, und suche mir die nächste Tonart, die für mich leichter spielbar ist, aber die immer noch singbar ist. Wenn es eine gut spielbare Tonart gibt, die aber nicht singbar ist, dann nutze ich den Capo. ;Tipp: Da wir unser Ziel erreicht haben, können die nachfolgende Lektion auch bis zur nächsten Unterrichtseinheit warten. == Lektion 9 - Tipps im Umgang mit Tonarten == Du hast dir hoffentlich ein Herz gefasst und den Quintenzirkel auswendig gelernt. Du brauchst dazu ja nur den einen Merkspruch: : {{blau|'''F'''}}ähige {{blau|'''C'''}}levere {{blau|'''G'''}}itarristen {{blau|'''D'''}}enken {{blau|'''A'''}}n {{blau|'''E'''}}inen {{blau|'''B'''}}arré Die Anfangsbuchstaben 3 mal hintereinander aufschreiben, die ersten 7 mit "b" die letzten 7 mit "#" ;{{blau|Fb Cb Gb Db Ab Eb Bb}} | F C G D A E B | {{grün|F# C# G# D# A# E# B#}} Wie schon gesagt, kannst du davon ausgehen, dass alle Akkorde die nicht in Lektion 2 aufgeführt wurden, Barrè-Akkorde sind. Du siehst selbst, dass, je mehr die Tonart in der Mitte ist, desto einfacher ist diese. Je weiter sie nach rechts oder links wandert, desto mehr Barrés kommen hinzu und desto schwieriger wird sie. ===C-Dur=== Die einfachste Tonart ist '''C-Dur/Am''', da dafür keine Barrés und keine Vorzeichen gebraucht werden * C-Dur = F C G(7) Dm Am Em (E7 bei der Tonart Am) ===Die Kreuztonarten=== Wende bei jedem Beispiel den gelernten Merksatz an und überprüfe, ob du auch die Akkorde der Tonarten auch selbständig finden kannst. Was Vorzeichen sind und wie man sie im Notenbild bestimmt, findest du genauer im [[Musiklehre: Der Quintenzirkel|Quintenzirkel]] erklärt. <hr /> ;G-Dur / E-Moll Die nächst einfachste Tonart ist '''G-Dur/Em''' * G-Dur = C G D(7) Am Em {{rot|Bm}} (H7) Bm kann man hier oft durch ein D oder manchmal auch durch ein H7 umgehen. Es klappt oft genug. Die Lieder, bei denen es nicht gelingen will, geben dir einen Anstoß, dich in nächster Zeit mit den Barré-Akkorden zu befassen. Die Tonart G-Dur kann man auch mit den Akkorden der C-Dur-Tonleiter im 7. Bund spielen * G-Dur im 0. Bund = C G D(7) Am Em {{rot|Bm}} (H7) Entspricht mit Capo * C-Dur im 7. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) G-Dur ist aber so eine einfache Tonart, dass ein Capo im 7. Bund kaum notwendig ist. <hr /> Die nächsten beiden einfachen Tonarten sind D-Dur und A-Dur. ;D-Dur / B-Moll * '''D-Dur/Bm''' im 0. Bund = G D A(7) Em {{rot|Bm F#m (F#7)}} (Bm=Hm) Entspricht mit Capo * C-Dur im 2. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) <hr /> ;A-Dur / F#-Moll * '''A-Dur/F#m''' im 0. Bund = D A E(7) {{rot|Bm F#m C#m (C#7)}} Entspricht mit Capo * G-Dur im 2. Bund = C G D(7) Am Em {{rot|Bm}} (H7) Für den Hausgebrauch könnte man das Lied auch einfach ohne Capo einen Ton tiefer in G-Dur singen <hr /> Die ;E-Dur / C#-Moll '''E-Dur/C#m''' zählt immer noch zu den einfachen Tonarten, wenn keine Moll-Akkorde mit dabei sind. * E-Dur im 0. Bund = A E B(7) {{rot|F#m C#m G#m (G#7)}} (B7=H7) Entspricht mit Capo * C-Dur im 4. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) <hr /> ;B-Dur / G#-Moll B-Dur (=H-Dur) meidet man gerne als Gitarrenspieler * '''B-Dur/G#m''' im 0. Bund = E {{rot|B F#(7) C#m G#m D#m (D#7)}} Entspricht mit Capo * G-Dur im 4. Bund = C G D(7) Am Em {{rot|Bm}} (B7) Für den Hausgebrauch singe ich das Lied einen Halbton höher in C-Dur. * C-Dur im 0. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) Randbemerkung: man bezeichnet das häufig als Capo -1. Es wird kein Capo verwendet, sondern singt das Lied nur einen Halbton höher als das Original. <hr /> ;F#-Dur / A#-Moll '''F#/A#m'''-Dur finden die meisten Gitarristen furchtbar * F#-Dur im 0. Bund = {{rot|H F# C#(7) G#m D#m A#m (A#7)}} Entspricht mit Capo * C-Dur im 6. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) Für den Hausgebrauch singe ich das Lied einen Halbton höher. (Capo -1) * G-Dur im 0. Bund = C G D(7) Am Em Bm (B7) <hr /> ==== Zusammenfassung Kreuztonarten ==== * C-Dur : {{grün|F C G Dm Am Em}} (Nimmt man gerne bei Hammering und Bassläufen) * G-Dur : {{grün|C G D Am Em}} {{rot|Bm}} (Nimmt man gerne bei Akkorderweiterungen) * D-Dur : {{grün|G D A Em}} {{rot|Bm F#m}} (Nimmt man gerne bei Lieder nur mit Dur-Akkorden) * A-Dur : {{grün|D A E}} {{rot|Bm F#m C#m}} (Nimmt man gerne bei Lieder nur mit Dur-Akkorden) * E-Dur : {{grün|A E H7}} {{rot|F#m C#m G#m}} (nimmt man auch gerne bei Blues und Gospel) * B-Dur : {{grün|E}} {{rot|B F#7 C#m G#m D#m}} (meidet man oder verwendet ein Capo.) * F#-Dur : {{rot|B F# C#7 G#m D#m A#m}} (meidet man oder verwendet ein Capo.) Auch wenn die Tonart G-Dur bei Gitarristen einen Tick beliebter ist als die Tonart C-Dur, so erkennst du hier doch, dass die Beliebtheit der Tonleitern abnimmt, je weiter man nach rechts im Quintenzirkel wandert, weil immer mehr Barré-Akkorde hinzukommen. Du siehst auch, warum es sich lohnt Barré-Akkorde in der Reihenfolge Bm F#m C#m G#m zu lernen, weil du dir so mit jedem neuen Barré-Akkord eine neue Tonart eroberst und schlagartig alle Lieder in dieser Tonart begleiten kannst. (Sofern keine ungewöhnliche Ausnahme mit dabei ist.) ===Die B-Tonarten=== Die B-Tonarten werden gerne von Blechbläsern verwendet, da deren Instrumente oft in einer B-Tonart gestimmt sind. Von daher findet man oftmals Kirchenlieder oder Volksmusik (so genannte Backenmusik) in B-Tonarten gesetzt. ;Allgemeiner Tipp: Spiele das Stück einfach einen Halbton höher, übersehe die Bes als Vorzeichen, und füge den Akkorden ohne Vorzeichen ein # an. <hr /> ;F-Dur / D-Moll * '''F-Dur/Dm''' im 0. Bund = {{rot|Bb F}} C {{rot|Gm}} Dm Am (wird gerne von Blockflötenspielern verwendet) Entspricht mit Capo * E-Dur im 1. Bund = A E H7 {{rot|F#m C#m G#m (G#7)}} (nimmt man, wenn nur Dur-Akkorde vorkommen) Entspricht mit Capo * C-Dur im 5. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) oder einen Ganzton höher (Capo -2) Für den Hausgebrauch einen Ton höher * G-Dur (Capo -2) = C G D(7) Am Em Hm (H7) <hr /> ;Bb-Dur / G-Moll * '''Bb-Dur/Gm''' im 0. Bund = {{rot|Eb Bb F(7) Cm Gm}} Dm (D7) Entspricht mit Capo * G-Dur im 3. Bund = C G D(7) Am Em {{rot|Bm}} (H7) Für den Hausgebrauch einen Halbton tiefer * A-Dur im 0. Bund = D A E(7) {{rot|Bm F#m C#m (C#7)}} (wenn nicht zu viele Barrés vorkommen) oder einen Halbton höher (Capo -1) * C-Dur im 0. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) <hr /> ;Eb-Dur / C-Moll * '''Eb-Dur/Cm''' im 0. Bund = {{rot|Ab Eb Bb(7) Fm Cm Gm}} (G7) Entspricht mit Capo * C-Dur im 3. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7 Für den Hausgebrauch lasse ich die "b" weg, und setze ein "#" bei den anderen Akkorden (Capo -1) E-Dur im 0. Bund = A E H7 {{rot|F#m C#m G#m}} (G7) (wenn nicht so viele Barrés vorkommen) <hr /> ;Ab-Dur / F-Moll * '''Ab-Dur/Fm''' im 0. Bund = {{rot|Db Ab Eb(7) Bbm Fm Cm}} (C7) Entspricht mit Capo: * G-Dur im 3. Bund = C G D(7) Am Em {{rot|Bm}} (H7) Für den Hausgebrauch lasse ich die "b" weg, und setze ein "#" bei den anderen Akkorden (Capo -1) * A-Dur im 0. Bund = D A E(7){{rot| Bm F#m C#m (C#7)}} (wenn nicht zu viele Barrés vorkommen) <hr /> ;Db-Dur / Bb-Moll * '''Db-Dur/Bbm''' im 0. Bund = {{rot|Gb Db Ab(7) Ebm Bbm Fm (F7)}} Entspricht mit Capo * C-Dur im 1. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) Für den Hausgebrauch lasse ich die "b" weg, und setze ein "#" bei den anderen Akkorden (Capo -1) * D-Dur im 0. Bund = G D A(7) Em {{rot|Bm F#m (F#7)}} <hr /> ;Gb-Dur / Eb-Moll * '''Gb-Dur/Ebm''' im 0. Bund = {{rot|Cb Gb Db(7) Abm Ebm Bbm (Bb7)}} Entspricht mit Capo * C-Dur im 6. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) Für den Hausgebrauch lasse ich die "b" weg, und setze ein "#" bei den anderen Akkorden (Capo -1) * G-Dur im 0. Bund = C G D(7) Am Em {{rot|Bm}} (H7) Solltest du sehr viele Stücke in B-Tonarten spielen, lohnt es sich darüber nachzudenken, die Gitarre auf Eb Ab Db Gb Bb Eb zu stimmen, also einen Halbton tiefer. Für Lieder in Kreuztonarten setzt du das Capo einfach in den ersten Bund oder du nutzt in einer Band eine zweite Gitarre. ==== Zusammenfassung B-Tonarten ==== * F-Dur = {{rot|Bb F}} {{grün|C}} {{rot|Gm}} {{grün|Dm Am}} (wird gerne von Blockflötenspielern verwendet) * Bb-Dur = {{rot|Eb Bb F(7) Cm Gm}}{{grün| Dm (D7)}} * Eb-Dur = {{rot|Ab Eb Bb(7) Fm Cm Gm}} {{grün|(G7)}} * Ab-Dur = {{rot|Db Ab Eb(7) Bbm Fm Cm}} {{grün|(C7)}} * Db-Dur = {{rot|Gb Db Ab(7) Ebm Bbm Fm (F7)}} * Gb-Dur = {{rot|Cb Gb Db(7) Abm Ebm Bbm (Bb7)}} Anhand der vielen roten Barré-Akkorden erkennst du, warum die B-Tonarten bei Gitarristen so unbeliebt sind. Aber jetzt weißt du, wie du dir die B-Tonarten mittels Capo vereinfachen kannst. <hr /> Das wären alle 12 Tonarten == Lektion 10 - Lerne Standard-Akkordkombinationen == Bestimmte Akkordkombinationen werden viel häufiger gebraucht als andere. Von daher besteht die Chance, dass man diese so oder so ähnlich auch bei unbekannten Stücken wiederfindet. Sobald du einer Akkordfolge einen Namen geben kannst, ist dieser Abschnitt schon fast auswendig gelernt. ;Beispiele für die Tonarten C und G ;Dur-Kadenz * C F G(7) C * G C D(7) G ;Moll-Kadenz * Am Dm E7 Am * Em Am H7 Em ;Andalusische Kadenz (der Spanier) * Am F G E7 * Em D C H7 ;Blues-Kadenz * C C C C | F F C C | G F C G7 * G G G G | C C G G | D C G D7 (Auch ausschließlich mit 7er-Akkorden zu spielen) ;Kirchenschluss * (C) F C * (G) C G ;Schlusswendung * (F) G7 C * (C) D7 G ;II-V-I-Schlusswendung * Dm G7 C * Am D7 G ;Auch als Jazz-Kadenz * Dm7 G7 Cj7 Cj7 * Am7 D7 Gj7 Gj7 ;erweiterte Schlusswendung * Am Dm G7 C * Em Am D7 G ;Mit Zwischendominanten * (Am) D7 G7 C oder sogar A7 D7 G7 C * (Em) A7 D7 G oder sogar E7 A7 D7 G Letztere Varianten kommen gerne bei Ragtime vor. * Dm D7 G7 C * Am A7 D7 G ;Doo Wop (50er-Kadenz oder Ice-Creme-Progression) * C Am F G * G Em C D ;Rhyhtm-Change * C Am Dm G * G Em Am D ;Popformel * C G Am F oder in Moll Am F C G * G D Em C oder in Moll Em C G D ;Pachelbel-Folge * C G Am Em | F C F G * G D Em Bm | C G C D ;Diatonischer Basslauf * C C/H Am Am/G | F D7/F# G 7 * G G/F# Em Em/D | C A7/C# D7 Weitere Akkordfolgen und ausführlichere Erklärungen findest du im [[Gitarre: Akkordprogressionen|Rockballadendiplom: "Akkordprogressionen"]]. Was die Ausnahmen von der Regel angeht, da solltest du dich bei nächster Gelegenheit mal mit folgendem beschäftigen: *[[Gitarre: Tonleiter-fremde Akkorde|Typische Tonleiter-fremde Akkorde]] *[[Gitarre: Akkordfolgen erweitern|Akkordfolgen erweitern]] Ersteres ist mehr eine Aufzählung bzw. Zusammenfassung, letzteres arbeitet an praktischen Beispielen. == Lektion 11 - Letzte Tipps == Das ist also das Grundhandwerkzeug, mit dem ich arbeite. Viel mehr steckt oftmals nicht dahinter. Die Praxis ist meist viel einfacher, da nicht alle Eventualitäten aus dem Workshop vorkommen. Oft reicht es, eine schwerere Tonart mit einem Capo zu erhöhen und dann wie eine einfache Tonart in C- oder G-Dur zu behandeln. Damit bekommst du als Hobbygitarrist die meisten Lieder herausgehört. Rechne jedoch mit Ausnahmen, wo der Quintenzirkel nicht weiter hilft. Wenn du schwere Akkordfolgen und schrägere Akkorde herauszuhören willst, dann musst du solche Akkorde erst mal lernen. Jazz-Akkorde hörst du erst heraus, wenn du selbst Jazz spielst. Das gilt ebenso für Blues, Rock'n'Roll, Bossa-Nova und so weiter. Für jedes Genre empfiehlt sich ein eigenes Lehrbuch. Sus4, Add9, maj7-Erweiterungen sowie Slash-Akkorde sind mitunter schwer herauszuhören. Du erkennst sie erst, wenn du sie selbst spielt. Mitunter mußt du Kompromisse eingehen und dich mit einfachen Dur- und Moll-Akkorden begnügen. Ich sagte eingangs schon: Hier soll es um das Heraushören von '''einfachen''' Akkorden bei einfachen Lieder gehen. Wenn es dann doch nicht gleich klappt, gilt nach wie vor: ;Das sollst du nicht können, das sollst du lernen. ==Lektion 12 - Achte auf die Töne== Gehen wir zum Abschluss noch mal für die Leute, die Noten können, ein wenig ins Eingemachte. Heraushören von Akkorden geht natürlich auch ohne große Notenkenntnisse. Wenn man aber Noten lesen kann, ist dieses natürlich auch für das Finden von Akkordfolgen hilfreich. Glücklicherweise haben ja einige die Grundlagen in der Schule gelernt. Für die Leute mit Notenkenntnissen hier noch mal ein paar weitere Tipps, die ihnen weiterhelfen können. Oftmals geben einem die Töne der Melodie oder auch die von Begleitinstrumenten wie der Bass bzw. die Basstöne, die man gut heraushören kann, einen Hinweis darauf, welcher Akkord passen könnte. Wir haben gesehen, dass man die meisten Tonarten mittels Kapodaster vereinfachen und auf die Tonleiter C-Dur und G-Dur zurückführen kann. Wer schon ein wenig Melodiepicking gemacht hat oder wer sich schon ein wenig in der Improvisation mit Dur- und Moll-Tonleitern beschäftigt hat, dem fällt es natürlich viel leichter, eine gehörte Melodie auf Gitarre nachzuspielen. Wenn man die Melodie einer Passage herausgefunden hat, sollte man darauf achten, ob der Melodieton auf eine betonte Zählzeit fällt (meist auf 1 und 3). Akkordfremde Töne liegen eher auf einer unbetonten Zählzeit (auf 2 und 4). Wer im Deutschunterricht aufgepasst hat, kennt das von den Hebungen und Senkungen bei dem Metrum eines Gedichtes. Wer das nicht hat: "Die Töne, auf denen man klatschen würde". ;Die Töne auf den schweren Zählzeiten sind meist Akkordtöne. Die auf den unbetonten Zählzeiten sind oft nur Durchgangstöne. Du weißt inzwischen, dass sich ein Akkord aus Grundton (1), Dur- (3) oder Mollterz (3b) und Quinte (5) und manchmal noch eine Septime (7) zusammensetzt. ;Merkhilfe für die Akkordtöne der Akkorde in der C-Dur-Tonleiter Als Eselsbrücke verwenden wir die beiden Merkverse, die wir schon für die Noten zwischen und auf den Notenlinien gelernt haben. :[[Datei:Merkvers - Akkordnoten zwischen den Linien.svg]] :[[Datei:Merkvers - Akkordnoten auf den Linien.svg]] Wer die englische Bezeichnung 'B' für das deutsche 'H' bevorzugt, ersetzte das 'hurtig' durch 'besser'. Ausfürlicher in {{B|Musiklehre: Entstehung der Akkorde}} ;Der Ton C kann * der Grundton des Akkordes C sein, * die Mollterz des Akkordes Am * die Quinte des Akkordes F (in der Tonart C-Dur) * die Septime des Akkordes Dm7 (in C-Dur) oder D7 (in G-Dur oder als Zwischendominante in C-Dur) Exerzieren wir mal für alle Töne der C-Dur und alle Töne der G-Dur-Tonleiter die möglichen Akkorde durch. Da sich die C- und G-Dur-Tonleiter nur durch den Ton F und F# unterscheiden, verzichte ich auf Wiederholungen, und handle gleich beide Tonarten in einem Abwasch ab. ;Der Ton D kann * der Grundton des Akkordes Dm (in C-Dur) oder D (in G-Dur) sein, * die Mollterz des Akkordes Bm (in G-Dur) * die Quinte von G-Dur * die Septime von Em7 oder E7 (welcher nach Am weiterleitet) ;Der Ton E kann * der Grundton von Em (oder E das nach A weiterleitet) * die Dur-Terz von C-Dur * die Quinte von Am. (oder evtl. A-Dur, der als Zwischendominante nach D weiterleitet) * Die Septime von F#m7b5 (in G-Dur) kommt nur ganz selten mal vor und leitet dann meist über B7 nach Em weiter. ;Der Ton F kann * der Grundton von F-Dur sein * die Moll-Terz von Dm * Als verminderte Quinte von Bm7b5 kommt er nur ganz selten mal in C-Dur vor. Leitet dann aber meist über E7 nach Am weiter. * oder die Septime von G7. ;Der Ton F# * kommt als Grundton so gut wie nie vor (F#m7b5 ==> B7 ==> E) * kann die Durterz von D-Dur sein (in G-Dur) * die Quinte von Hm (in G-Dur) oder H7 das weiter nach Em leitet * Kommt als Septime praktisch nicht in G-Dur oder C-Dur vor. ;Der Ton G kann * der Grundton von G sein, * die Moll-Terz von Em, * die Quinte von C-Dur * Die Septime von Am7 (oder seltener von A7, das nach D weiterleitet) ;Der Ton A kann * Der Grundton von Am oder seltener A-Dur (das nach Dm oder D weiterleitet) sein * Die Dur-Terz von F-Dur * Die Quinte von D-Dur oder Dm * Die Septime von Bm7 (in G-Dur) oder B7 (das zu Em oder E weiterleitet) ;Der Ton B kann * der Grundton von Bm (in G-Dur) oder HB (das zu Em oder E weiterleitet) * die Durterz von G-Dur * die Quinte von Em oder E-Dur * die Septime von C7, wenn diese in C-Dur als Zwischendominante nach F-Dur weiterleitet. Das wären alle 8 Töne, die man üblicherweise in der Tonart C- und/oder G-Dur findet. Grenzt man jetzt noch die Tonart ein, reduzieren sich wieder die Möglichkeiten. Bestimmte Akkorde (A-Dur, B7, Bm7b5, E-Dur) tauchen nur in bestimmten Zusammenhängen ausnahmsweise mal in den Tonarten auf. Sie sind dann meist Zwischendominanten, die zum nächsten Akkord, der eine Quinte abwärts ist, weiterleitet. * A ==> D * B7 ==> Em * Bm7b5 ==> E7 ==> Am * E ==> Am Dies sind typische Standard-Akkordfolgen, die man schnell wiedererkennt, wenn man sie schon mal bei ein paar Liedern gespielt hat. <hr /> ;Ausschlussverfahren Hat man zwei Töne beisammen, so grenzt das die Möglichkeiten weiter ein. ;Beispiel C und E ;Der Ton C kann * der Grundton von C sein, * die Mollterz von Am * die Quinte von F * die Septime von Dm7 oder D7 ;Der Ton E kann * der Grundton von Em sein, * die Dur-Terz von C * die Quinte von Am oder A * Die Septime von F#m7b5 ;E und C zusammen: * Em kann es nicht sein, denn da passt kein C mit dazu. * F-Dur kann es nicht sein, denn da passt üblicherweise kein E mit dabei. * Dm oder D7 kann es nicht sein, denn da passt üblicherweise kein E mit dazu. * Bleiben also nur noch C und Am übrig. In anderen Tonarten ändern sich die Vorzeichen und die Reihenfolge der Akkorde. Doch auch diese sind aus Terzen aufgebaut, so dass die gleichen Merkverse helfen. Natürlich könnte es sich jetzt auch um irgendeine besondere Akkorderweiterung handeln, von denen wir einige hier im Balladendiplom kennengelernt habe, wie beispielsweise sus4, add9 oder dergleichen. Auf alle möglichen Eventualitäten kann hier in diesem Workshop natürlich nicht eingegangen werden, denn schließlich richtet sich dieser Lehrgang an Hobby-Gitarristen. Hier soll es bloß um die elementaren Grundlagen gehen, wo wir mit einfachen Akkorden arbeiten. Für das erste Heraushören von Akkorden braucht man die Akkorderweiterungen nicht unbedingt. Man kann sich auf Grundakkorde (Dur, Moll, Dur7) begrenzen, und diese ggf. hinterher noch ein wenig erweitern. Wenn sich die letzte Lektion für dich wie böhmische Dörfer anhört, dann hast du dich mit der entsprechenden Musiklehre was Terzschichtung und Intervalle angeht, einfach noch nicht beschäftigt und solltest es irgendwann mal nachholen. Die Sache ist aber gar nicht so trocken, wie sie dir jetzt gerade vorkommen mag. Meist lernt man die ganze Theorie nebenbei, wenn man sich mit Melodiepicking und Fingerstyle auseinandersetzt. Wenn man das lange genug spielt, bekommt man einfach die Erfahrung, was für Töne zu welchen Akkorden passen und umgekehrt. Die ganze Theorie spiegelt eigentlich nur wider, was man vorher geübt hat und was man in der Praxis anwendet. Mit einiger Übung weiß man dann einfach, was für Akkorde am besten zu welchen Tönen passen. Natürlich muss man nicht unbedingt genau wissen, wie die Töne im einzelnen heißen, um einfach durch Zuhören herauszufinden, welcher der 6 Akkorde einer Tonart gerade gebraucht wird. Aber eines dürfte wohl klar sein: Je mehr man weiß, desto einfacher fällt einem das Heraushören von Akkorden. Wie meine Lehrerin immer zu sagen pflegte: Man sieht (bzw. hört) nur das, was man schon kennt. ==Weblink== * [https://www.gitarre-spielen-lernen.de/forum/post309725.html#p309725 Original-Workshop mit derzeit 15 konkreten Liedbeispielen,] bei denen diese Lektionen angewentet wurden. {{Todo|Versuchen, einige der Lieder zu rekonstruieren. Die Datenbank des Forums ist abgeraucht.|Mjchael|Balladendiplom}} <noinclude>{{Navigation hoch}}</noinclude> p10u23uk5rnx3s6xko910n2qjc4zkhp 1087405 1087404 2026-05-31T05:48:11Z Mjchael 2222 /* Lektion 5 - Vereinfache die Tonart */ 1087405 wikitext text/x-wiki <noinclude> {{:Gitarre/ Navi|Balladendiplom| <br> {{:Gitarre: Balladendiplom/ Navi Akkordfolgen}} | img=Balladendiplom.gif|bg=#F0e68c|border=#ba55d3|color=#800080|px=100}} </noinclude> =Workshop Akkorde heraushören= In diesem Workshop beschreibe ich euch mal, wie ich üblicherweise Akkorde eines halbwegs einfachen Pop- oder Rocklied heraushöre. Keine schweren Jazz-Stücke, sondern Lieder mit gewöhnlichen Dur- und Moll-Akkorden, wie man sie in handelsüblichen Liederbücher findet. Das [[Gitarre: Lagerfeuerdiplom|Lagerfeuer-]] und das [[Gitarre: Folkdiplom|Folkdiplom]] sowie den [[Gitarre: C-Dur-Tonleiter Workshop|C-Dur-Tonleiter-Workshop]] werden als bekannt vorausgesetzt. Wir versuchen Barrés zu vermeiden, aber du solltest eine ungefähre Vorstellung von Barrés haben. Dieser Workshop geht auf eine konkrete Anfrage von Ute in einem Gitarrenforum zurück, welche mich nach Akkorden zu einem bestimmten Lied gefragt hat. Der Workshop mag durch einige Wiederholungen recht langatmig erscheinen, aber es bleiben dadurch hoffentlich kaum Fragen offen. ==Lektion 1 - Suche nach Chords im Netz== Gebe den Titel und den Interpreten in eine Suchmaschine ein. * [https://letmegooglethat.com/?q=ein+Student+aus+Upsala+Kirsti+chords Google-Suche: "kirsti ein student aus uppsala chords"] Ein Student aus Upsala war die tatsächliche Anfrage von Ute. Meist hat man Glück damit, doch zum Zeitpunkt der Anfrage habe ich nur den Text gefunden. Suche auch bei Youtube oder ähnlichen Portalen nach einer Live-Aufnahme, einem Cover oder Tutorial. Mitunter kannst du dem Gitarrenspieler auf die Finger schauen. Im konkreten Fall fand ich nur die Originalversion des Liedes. * {{Youtube-Suche|Ein+Student+aus+Uppsala|Ein Student aus Upsala}} Die Situation mag sich inzwischen verändert haben, doch für die folgende Lektionen gehe ich davon aus, dass wir überhaupt keine Hilfe im Netz gefunden haben. == Lektion 2 - Probiere alle einfachen Akkorde aus == Probiere alle Akkorde aus, die du im [[Gitarre: Lagerfeuerdiplom|Lagerfeuerdiplom]] und im [[Gitarre: Folkdiplom|Folkdiplom]] gelernt hast. [[Image:Crd_F_ZMR.svg|50px]] [[Image:Crd_C.svg|50px]] [[Image:Crd_G.svg|50px]] [[Image:Crd_D.svg|50px]] [[Image:Crd_Dm.svg|50px]] [[Image:Crd_A ZMR.svg|50px]] [[Image:Crd_Am.svg|50px]] [[Image:Crd_E.svg|50px]] [[Image:Crd_Em.svg|50px]] [[Image:Crd_H7.svg|50px]] Lerne dazu folgenden Merksatz: * {{blau|'''F'''}}ähige {{blau|'''C'''}}levere {{blau|'''G'''}}itarristen {{blau|'''D'''}}enken {{blau|'''A'''}}n {{blau|'''E'''}}inen {{blau|'''B'''}}arré Damit hast du alle Grundakkorde beisammen. ;F C G D A E B D-, A- und E-Dur gibt es natürlich auch in Moll. ;F C G D{{blau|(m)}} A{{blau|(m)}} E{{blau|(m)}} B Und für das englische B spielen wir den H7 ;F C G D(m) A(m) E(m) {{blau|H7}} Was macht man mit diesen Akkorden? Lasse das Stück abspielen, und probiere aufs Geratewohl die Akkorde aus. Höre selbst, ob der Akkord passen könnte. * E-Dur ??? Passt irgendwie, aber nicht ganz. Es ist leicht daneben. * G-Dur ??? Passt gar nicht. * D-Dur ??? Passt ebenfalls nicht. * C-Dur passt manchmal !!! * F-Dur passt am Anfang !!! Wenn du einen passenden Akkord gefunden hast, dann stehen die anderen Akkorde im Qintenzirkel meist in unmittelbarer Nachbarschaft. In Lektion 4 siehst du, dass du den Quintenzirkel mit dem gerade gelernten Merksatz schon fast auswendig kannst. Wenn die Tonart sehr einfach ist, sollte deine Erfahrung schon ausreichen, die übrigen Akkorde der Tonart zu finden. ;Tipp Wenn gar kein Akkord passt, setze dein Capo in den ersten Bund. Es handelt dann sich um eine B-Tonart oder eine Kreuztonart mit vielen Vorzeichen bzw. nit vielen Barré-Akkorden. Du musst zwar später etwas herumrechnen, aber du hast gleich mehr Treffer bei den Akkorden. Siehe dazu weiter unten: Tipps im Umgang mit Tonarten. == Lektion 3 - Grenze die Tonart ein == Der Anfangs- oder Schlussakkord grenzt die Möglichkeiten deutlich ein. Meist entspricht der Anfans- oder Schlussakord der Strophe oder des Refrains auch der gesuchten Tonart. Hier bei diesem Lied ist es F-Dur. === Exkurs Tonart mittels Improvisationsskalen ermitteln === Was mache ich, wenn ich keinen bekannten Akkord finde? Oder wenn der Anfangs- und Schlussakkord nicht der Grundakkord einer Dur oder Molltonart ist? Dann muss ich versuchen, die Tonart aus den Tönen des Interpreten herauszufinden. Dazu muss ich mich vorher mit dem Improvisieren beschäftigen. Das Thema wird genauer im Band [[Gitarre: Tonart mittels Skalen bestimmen|Sologitarre: "Tonart mittels CAGED-Skalen bestimmen"]] beschrieben. Hier die Kurzfassung: * Klimpere ein paar Töne auf dem Griffbrett herum. * Meide die Töne, die nicht zum Lied passen wollen, die anderen verwende weiter. * Suche nach den Halbtonschritten. :[[Image:Scala Carree.svg]] * Dort wo die "1" ist, befindet sich der Grundton der zugrundeliegenden Dur-Tonleiter. * Das Karré gehört zum ersten oder zweiten Fingersatz. :[[Image:Scala ZM K.svg]] :[[Image:Scala Z_RK.svg]] *Findest du das Karré nicht auf Anhieb, rücke ein paar Bünde vor oder zurück, * oder gehe eine Saite höher oder tiefer. Mit ein wenig Versuch und Irrtum findest du folgende Töne, mit denen du über dem Lied improvisieren kannst. <div style="padding:5px; border:black solid 1px; display: inline-block;"> <score raw="1"> \version "2.14.2" \markup \override #'(fret-diagram-details . ( (number-type . roman-upper) (finger-code . in-dot) (orientation . landscape))) { \fret-diagram #"s:2;f:1; 1-4;1-6;1-7; 2-4;2-6;2-7; 3-3;3-4;3-6; 4-3;4-4;4-6; " } \paper{ indent=0\mm line-width=180\mm oddFooterMarkup=##f oddHeaderMarkup=##f bookTitleMarkup = ##f scoreTitleMarkup = ##f} </score> </div> oder <div style="padding:5px; border:black solid 1px; display: inline-block;"> <score raw="1"> \version "2.14.2" \markup \override #'(fret-diagram-details . ( (number-type . roman-upper) (finger-code . in-dot) (orientation . landscape))) { \fret-diagram #"s:2;f:1; 1-6;1-7;1-9; 2-6;2-7;2-9; 3-6;3-8; " } \paper{ indent=0\mm line-width=180\mm oddFooterMarkup=##f oddHeaderMarkup=##f bookTitleMarkup = ##f scoreTitleMarkup = ##f} </score> </div> * Suche die <1> im Karré... <div style="padding:5px; border:black solid 1px; display: inline-block;"> <score raw="1"> \version "2.14.2" \markup \override #'(fret-diagram-details . ( (number-type . roman-upper) (finger-code . in-dot) (orientation . landscape))) { \fret-diagram #"s:2;f:1; 1-6-3;1-7-4; 2-6-7;2-7-1; 3-3-3;3-4-4; 4-3-7;4-4-1; " } \paper{ indent=0\mm line-width=180\mm oddFooterMarkup=##f oddHeaderMarkup=##f bookTitleMarkup = ##f scoreTitleMarkup = ##f} </score> </div> * ...und zähle ab, welcher Ton dies ist. Entweder zählst du die Töne auf der D-Saite: <pre>D ||-D#|-E-|<F>|-</pre> Oder versuche es vom 5. Bund aus. Im 5. Bund der H-Saite ist der Stimmton der hohen E-Saite. Ein Bund daneben ist das F. <pre>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;III&nbsp; &nbsp; &nbsp; V&nbsp; H ||---|---|---|---|-E-|<F>|---|</pre> Wiederhole ggf. die Lektion zur C-Dur-Tonleiter: * [[Gitarre: C-Dur-Tonleiter Workshop|Wikibooks: C-Dur-Tonleiter-Workshop]] Also du weißt jetzt, dass die <1> der Ton F ist. Also liegt die Tonart F-Dur zugrunde. Bei Bedarf leitest du dir von F-Dur die D-Moll-Tonleiter ab. == Lektion 4 - Grenze die Akkorde ein == {{:Gitarre/ Quintenzirkel-Tabelle|1=KreisG.svg|2=KreisD.svg|3=KreisA.svg|4=KreisE.svg|5=KreisB.svg|11=KreisF.svg|12=KreisC.svg|13=Tonleiter<br />in C-Dur<br />im Q.-Zirkel}} Hierbei hilft dir der Merkspruch aus Lektion 2: : {{blau|'''F'''}}ähige {{blau|'''C'''}}levere {{blau|'''G'''}}itarristen {{blau|'''D'''}}enken {{blau|'''A'''}}n {{blau|'''E'''}}inen {{blau|'''B'''}}arré Schreibe die Tonfolge 3 mal hintereinander auf einen Zettel! ;{{blau|F C G D A E B}} | F C G D A E B | {{grün|F C G D A E B}} Füge den ersten 7 Tönen ein "b" bei, und den letzten 7 ein "#". ;{{blau|Fb Cb Gb Db Ab Eb Bb}} | F C G D A E B | {{grün|F# C# G# D# A# E# B#}} Das ist die englische Form des Quintenzirkels ausgerollt in einer Linie. Den musst du nur die erste Zeit aufschreiben. Wenn du den Quintenzirkel mal etwas häufiger anwendest, dann wird er dir genauso geläufig sein, wie das Alphabet, oder die Tonleiter, Wochentage oder Monate. Alles ist nur eine Frage der Wiederholung. Im Deutschen müsste man eigentlich aus dem B ein H machen, und aus dem Bb ein B ;Fb Cb Gb Db Ab Eb {{rot|B}} | F C G D A E {{rot|H}} | F# C# G# D# A# E# H# Du siehst hoffentlich, dass die englische Variante viel einfacher und übersichtlicher ist. Von daher verwende ich diese weiter. ;Finde den Grundton der Dur-Tonleiter ;Fb Cb Gb Db Ab Eb Bb | {{grün|F}} C G D A E B | F# C# G# D# A# E# B#''' Auch bei einer Moll-Tonleiter würde ich zuerst die Dur-Parallele suchen. Also auch bei der Tonart Dm würde ich mit dem Ton F für F-Dur anfangen, weil ich ja gerade eben den Grundton der zugrunde liegenden Dur-Tonleiter im dem Karré gefunden habe. Selbst Kirchentonarten (dorisch, mixolydisch...) leite ich immer von der zugrundeliegenden Durtonleiter ab. Dies entspricht dem Vorgang beim Notenlesen. Zuerst ermittelt man anhand der Vorzeichen die Tonart, und erst im zweiten Schritt überprüft man anhand der vorherrschenden Akkorde und Noten, ob ggf. ein anderer Modus vorliegt. ;Bestimme die Dur-Akkorde Nimm einfach die beiden Nachbarn mit hinzu und du hast die üblichen drei Dur-Akkorde gefunden. ;Fb Cb Gb Db Ab Eb {{grün|Bb}} | {{grün|F C}} G D A E B | F# C# G# D# A# E# B#''' Also Bb-Dur, F-Dur und C-Dur ;Bestimme den typischen Dominant-Sept-Akkord Den rechten Akkord dieser Dreiergruppe ist die Dominante, oft als Dominant-Sept-Akkord (Dur7) vorkommt. ;Fb Cb Gb Db Ab Eb {{grün|Bb}} | {{grün|F C}}{{rot|7}} G D A E B | F# C# G# D# A# E# B#''' Beim Bestimmen der Akkorde kannst du auf Ziffern verzichten. Vergleiche dazu: [[Gitarre: Die Dur-Kadenz - Das große Dreigestirn|(Wikibooks) Die Dur-Kadenz - Das große Dreigestirn]]. Um Erweiterungen (7, m7, sus4, add9...) kümmert man sich hinterher. ;Bestimme die üblichen Moll-Akkorde''' Die folgenden drei Nachbarn sind die Grundtöne der Moll-Akkorde ;Fb Cb Gb Db Ab Eb {{grün|Bb}} | {{grün|F C7}} {{blau|Gm Dm Am}} E B | F# C# G# D# A# E# B#''' Wenn es sich um ein Lied in Moll handeln sollte, so wäre die Tonart der mittlere Moll-Akkorde. ; ... Gm {{grün|Dm}} Am ... Also Dm. ;Bestimme die Dominante der Moll-Tonart''' Bei Molltonarten erscheint der rechte Nachbar oft als Dur- oder Dur7-Akkord. ; ... Gm {{grün|Dm}} {{blau|A}}{{rot|7}} ... ;Jetzt hast du alle üblichen Akkorde der Tonart beisammen. Wir erwarten bei der F-Dur-Tonleiter also folgende Akkorde. ;Bb F C Gm Dm Am Rechne eventuell mit folgenden Dur7-Akkorden ;Bb F C(7) Gm Dm Am (A7) Natürlich müssen nicht alle 6 Akkorde vorkommen. Es gibt ja auch Lieder mit 2, 3 oder 4 Akkorden. ;Kurz zusammengefasst * Grundton der Dur-Tonleiter und die beiden Nachbarn im Quintenzirkel ergeben die Dur-Akkorde. * Die nächsten drei rechten Nachbarn sind die Moll-Akkorde. * Der rechte Akkord der drei Dur-Akkorde und auch der rechte Akkord der drei Moll-Akkorde (insbesondere bei einer Moll-Tonart) kann auch mal als Dur7-Akkord erscheinen. Die Methode lässt sich schnell lernen und leicht anwenden und funktioniert bei jeder Tonart und den allermeisten Liedern. Zudem erspart man sich das lästige Abzählen der Halbtonschritte. Du brauchst dazu nur einen einzigen Merkvers auswendig zu lernen. : {{blau|'''F'''}}ähige {{blau|'''C'''}}levere {{blau|'''G'''}}itarristen {{blau|'''D'''}}enken {{blau|'''A'''}}n {{blau|'''E'''}}inen {{blau|'''B'''}}arré Ausführlichere Informationen kannst du noch einmal im Buch [[Musiklehre: Der Quintenzirkel|Musiklehrer: "Der Quintenzirkel"]] nachlesen. Mit dieser Methode hast du alle Akkorde beisammen, die man am ehesten bei einem Lied in einer bestimmten Tonart erwartet. Allerdings musst du gelegentlich mit Ausnahmen rechnen. Einige Tipps dazu folgen in der nächsten Lektion [[Gitarre: Tonleiter-fremde Akkorde|Tonleiter-fremde Akkorde]]. ;Fehlt noch der 7. Ton bzw. der 7. Akkord Der Vollständigkeit halber muss man nun noch den nächsten Nachbarn der Moll-Akkorde mit hinzunehmen (das E), um alle Töne bzw. Akkorde der F-Dur-Tonleiter beisammen zu haben. Alle 7 Töne der F-Dur-Tonleiter sind: ;Bb F C G D A {{rot|E}} In jeder Tonart ist jeder Stammton (A B C D E F G) ungeachtet der Vorzeichen (-b -#) genau einmal und nur einmal vorhanden. Daraus ergibt sich zwingend, welches Vorzeichen (-b oder -#) genommen werden muss. Was davon abweicht sind Ausnahmen, die als tonleiterfremde Töne bzw. Akkorde bezeichnet werden. Alle 7 Akkorde die man üblicherweise in F-Dur verwendet sind ;Bb F C(7) Gm Dm Am(A7) und {{rot|Em7b5}} Der Moll7-Akkord mit verminderter Quinte (b5) kommt eher selten vor, sodass du den Em7b5 vorerst vernachlässigen kannst. Dieser wird eher für verjazzte Stücke benötigt. Bei einfachen Rock- und Popsongs und wie hier bei Schlagern kommt der so gut wie nicht vor, also erwarten wir nach wie vor die Akkorde ;Bb F C(7) Gm Dm Am (A7) ==Lektion 5 - Vereinfache die Tonart== Wir haben ein Problem: Wir gaben vor, dass wir nach Möglichkeit Barré-Akkorde meiden wollen. Auch Profis spielen nicht unbedingt gerne Barré-Akkkorde. Wenn mal einer oder zwei mit dabei sind, ist das kein Problem. Aber wenn mehrere dabei sind, dann wird die Begleitung nicht unbedingt einfacher. Viele Hammering-On und Pull-Offs, viele Bassläufe und andere Akkordverzierungen (sus4 add9 etc.) klappt in den Tonarten mit weniger Barré-Akkorden viel einfacher. In der Tonart F-Dur haben wir einige Barré-Akkorde ;{{rot|Bb F}} C {{rot|Gm}} Dm Am Versuchen wir die ganze Tonart zu wechseln: Original-Tonart F-Dur ;Bb F C Gm Dm Am Einen Ton höher nach G-Dur ;C G D Am Em {{rot|Bm}} G-Dur hat nur einen Barré mit dabei, und zwar den Bm (auf Deutsch Hm). Wenn man Glück hat, kommt er gar nicht im Lied vor oder man kann Bm durch ein D-Dur umgehen. :siehe [[Gitarre: Mollparallelen|(Folkdiplom) Mollparallelen]] Das blöde an G-Dur ist hier, dass man dazu erst mal die Akkorde des Liedes kennen muss. Es bringt also nicht viel, zu versuchen die Akkorde von G-Dur heraushören. Wir nutzen einen Trick. Wir setzen die Tonart nicht rauf, sondern runter. Jetzt haben wir zwar wieder die Tonart geändert, doch dagegen können wir etwas tun: Wir setzen mit dem Capo die Tonart wieder rauf. {{Merke|info=Strategie|1= '''Tonart runter → Capo rauf''' }} Lerne die chromatische Tonleiter auswendig. Jeder Musiker sollte sich mit dem Aufbau von Tonleitern und mit Halbtonschritten auskennen. ;Wiederholung: chromatische Tonleiter der Kreuztonarten : ;A {{grün|A#}} B C {{grün|C#}} D {{grün|D#}} E F {{grün|F#}} G {{grün|G#}} A {{grün|A#}} B C {{grün|C#}} D {{grün|D#}} E F {{grün|F#}} G {{grün|G#}} A {{grün|A#}} B C... Leite die Töne der Bb-Tonarten von den Kreuztonarten ab. ;A# = Bb | C# = Db | D# = Eb | F# = Gb | G# = Ab ;A {{grün|Bb}} B C {{grün|Db}} D {{grün|Eb}} E F {{grün|Gb}} G {{grün|Ab}} A {{grün|Bb}} B C {{grün|Db}} D {{grün|es}} E F {{grün|Gb}} G {{grün|Ab}} A {{grün|Bb}} B C... ;angewandt auf das Beispiel: Die Tonart F-Dur gefällt mir wegen den vielen Barrés nicht. * Capo im 0. Bund = {{rot|Bb F}} C(7) {{rot|Gm}} Dm Am Also setze ich das Capo in den 1. Bund, und ich nutze die Tonart E-Dur. * Capo im 1. Bund = A E B(7) {{rot|F#m C#m G#m}} Hätte das Lied nur Dur-Akkorde, dann könnte ich es mit den Akkorden E A und H7 (engl. B7) begleiten. Auch wenn ich das Lied noch nicht vollständig gehört habe, rechne ich in der Tonart E-Dur mit weiteren Barrés bei den Moll-Akkorden, die ich lieber meiden möchte. Gehe davon aus, dass alle Dur- und Moll-Akkorde, die nicht in Lektion 2 genannt wurden, Barré-Akkorde sind. Ein Halbtonschritt vor dem E kommt das D# bzw. Eb. Merke dir mal, dass man beim Grundton einer Dur-Tonleiter die B-Tonarten bevorzugt. Also kommt vor E-Dur die Tonart Eb-Dur und nicht D#-Dur. Allein schon, weil der Akkord D# die Durterz F## = Fisis hat (Nein, bei F## handelt es sich nicht um einen Druckfehler). Wenn es nicht unbedingt sein muss, sollte man Töne mit zwei Vorzeichen lieber meiden. ;Die vollständige Aufzählung für dieses Lied * Capo im 0. Bund = F-Dur mit den Akkorden: {{rot|Bb F}} C(7) {{rot|Gm}} Dm Am * Capo im 1. Bund = E-Dur mit den Akkorden: A E B(7) {{rot|F#m C#m G#m}} * Capo im 2. Bund = Eb-Dur mit den Akkorden: {{rot|Ab Eb Bb(7) Fm Cm Gm}} (wenig hilfreich) * Capo im 3. Bund = D-Dur mit den Akkorden: G D A(7) Em {{rot|Bm F#m}} (evtl. möglich aber 2 Barrés) * Capo im 4. Bund = Db-Dur mit den Akkorden: {{rot|Gb Db Ab(7) Ebm Bbm Fm}} (wenig hilfreich) * Capo im 5. Bund = C-Dur mit den Akkorden: {{grün|F C G(7) Dm Am Em}} (Keine Barrés !!!) Also setze das Capo in den 5. Bund und probieren die Akkorde von C-Dur aus. :{{grün|F C G(7) Dm Am Em}} ;Mehr zum Thema Transponieren *[[Musiklehre: einfache Transponiertabelle|(Wikibooks) einfache Transponiertabelle]] *[[Gitarre: Kapodaster|(Wikibooks) der Kapodaster]] == Lektion 6 - Bestimme die Akkorde == Jetzt wissen wir, dass bei dem Lied in F-Dur hauptsächlich die Akkorde F C G Dm Am Em (rein grifftechnisch gesehen) vorkommen, wenn man das Capo in den 5. Bund setzt. Mit den Akkorden einer einfacheren Tonarten, in der man viel mehr Erfahrung hat, fällt es viel einfacher die Akkorde durch Versuch und Irrtum, sowie aus Erfahrung herauszuhören. Wende hierbei alles an, was du beim Lagerfeuerdiplom über [[Gitarre: Die Dur-Kadenz - Das große Dreigestirn|die Durkadenz]] und beim Folkdiplom über die [[Gitarre: Mollparallelen|Moll-Parallelen]] gelernt hast. Insbesondere über die "Charakter" der Akkordfunktionen Tonika, Subdominante und Dominante. Rechne aber immer damit, dass doch einmal ein Akkord aus der Reihe tanzt, und ein anderer als die 6 beschriebenen Akkorde mit dabei ist. Du wirst feststellen, dass du mit diesen 6 Akkorden aus dem Quintenzirkel den meisten Erfolg haben wirst. Der Rest sind halt die Ausnahmen von der Regel. Versuche es bei dem Lied; * {{Youtube-Suche|Ein+Student+aus+Uppsala|Ein Student aus Upsala}} ;Vorspiel und Refrain * C F G C * C F G C ;Strophe * C C F C * {{rot|Dm Dm}} G G7 * C C F C * C F G7 C Das Lied würde sich so singen lassen. Aber es gibt hier eine kleine Ausnahme, die man kennen sollte. Der Dm, den wir üblicherweise erwarten, wird hier zu einer sogenannten Zwischendominante. Vielleicht erinnerst du dich noch an die Abschluss-Lektion vom Lagerfeuerdiplom über die [[Gitarre: Lagerfeuerdiplom Abschluss#Die Zwischendominante|Zwischendominante]]. Ich warnte dich ja schon vor, dass du mit kleinen Ausnahmen rechnen musst. Aber bei nur einem Akkord hält sich die Suche nach den Ausnahmen doch sehr in Grenzen. ;Also spiele die Strophe folgendermaßen: * C C F C * {{grün|D7 D7}} G G7 * C C F C * C F G7 C Damit hätten wir unser Ziel fast erreicht. Wenn du aber das Originalstück weiter anhörst, haben wir noch ein Problem. Bei der zweiten Strophe funktionieren unsere ganzen Akkorde nicht mehr. Die wandern einfach jede Strophe einen Halbton rauf. Das ist eine Frechheit! (Zumindest für all die Gitarristen, die Barrés lieber so gut es geht reduzieren oder ganz meiden wollen. {{smiley|;)}}) Aber weißt du was? Für den Hausgebrauch bleiben wir doch einfach in einer Tonart und machen die Steigerung nicht mit. Solche Spielereien können warten, bis du dich mit den Barré-Akkorden viel besser auskennst. Oder du nutzt einen Capo, den man extrem schnell weiterschieben kann. == Lektion 7 - Akkorde haben Charakter == Als Anhang zu diesem Workshop vergegenwärtigen wir uns hier noch einmal die Lerninhalte aus dem Lagerfeuer- und Folkdiplom. Wie oben bereits erwähnt, verhalten sich Akkorde in jeder Tonart gleich. Jede Tonart hat eine Tonika, Subdominante und Dominante, sowie deren Vertreter in Moll. Will man die einzelnen Akkorde eines Stückes nur am Melodieverlauf heraushören, muss man den typischen Höreindruck der Tonika, Subdominante und Dominante in Dur und in Moll kennen. Dabei sollte man sich nicht zu schade sein, auf vergleichende Bilder zurückzugreifen; auch wenn die Beispiele an einigen Stellen doch sehr hinken. Mathematik hat man am Anfang auch mit Äpfeln und Birnen gelernt. === Die ruhige Tonika === '''Die Tonika''' ist der Grundakkord in einem Lied. Die Tonika gibt also den Ton an. Sie ist die erste Akkordstufe einer Durtonart und ist meist der Start- und Zielakkord in einem Lied. * Die Tonika in der Tonart C-Dur ist der Akkord C-Dur * Die Tonika in der Tonart G-Dur ist der Akkord G-Dur Der Melodieverlauf ist bei der Tonika meist ruhig bzw. zur Ruhe kommend. Die Melodie kommt zu einem Endpunkt, oder sie hält einen Zwischenstopp. Man kann das Adjektiv "stabil" (wie bei einem Würfel) verwenden. Müsste ich der Tonika ein Zimmer zuordnen, wo würde ich die Tonika ins Wohnzimmer stecken. Müsste ich einen kleinen Werbeclip mit einer Wanderung mit Akkorden unterlegen, so wäre die Tonika sowohl der Start- als auch das Ziel.<br /> === Die spannungsreiche Dominante === '''Die Dominante''' baut eine Spannung auf. Die Dominante ist die fünfte Akkordstufe einer Durtonart und dominiert, oder besser sie präsentiert sich. Es klingen einem die Hörnerquinten und Fanfahren beim Einzug der Ritter oder des Königs in den Ohren. Der Melodieverlauf ist bei der Dominante meist spannungsreich, zu einem Höhepunkt kommend, strebt aber wieder zurück zum Grundakkord. Die Dominante wirkt am Ende eines Motives oft als Rausschmeißer, der zum Schluss hin drängt. Als Adjektiv würde wohl "gespannt" passen (wie ein Bogen, oder wie ein sich drehender Kreisel) Die Dominante kann die ihr eigene Spannung noch durch eine kleine Septime (7er-Akkord) erhöhen, und drängt dann noch stärker zum Schluss. * Die Dominante in der Tonart C-Dur ist der Akkord G-Dur oder G7 * Die Dominante in der Tonart G-Dur ist der Akkord D-Dur oder D7 Müsste ich der Dominante ein Zimmer zuordnen, wo würde ich die Dominante in die Küche stecken, wo viel gearbeitet und vorbereitet wird. Müsste ich einen kleinen Werbeclip mit einer Wanderung mit Akkorden unterlegen, so wäre die Dominante der Gipfel einer Bergwanderung, oder der Aussichtsturm, eben der Höhepunkt einer Wanderung. Aber da verweilt man nicht auf Dauer. Irgendwann wird es Langweilig, man wird ungeduldig, und der Dominante wird noch eine Septime zugeführt, und als 7er-Akkord will er unbedingt wieder zurück gehen. === Die fließende Subdominante === '''Die Subdominante''' hat etwas Verbindendes. Sie ist die vierte Akkordstufe einer Durtonart und fließt von der Tonika zur Dominante oder von der Dominante zurück zur Tonika. * Die Subdominante in der Tonart C-Dur ist der Akkord F * Die Subdominante in der Tonart G-Dur ist der Akkord C Die Subdominante ist weder so spannungsreich wie die Dominante, aber auch nicht so ruhig wie die Tonika. Sie hat etwas nach vorne treibendes. Das Adjektiv "fließend" wurde ja schon genannt, und erinnert mich an einen rollenden Reifen oder eine rollende Kugel. Müsste ich der Subdominante ein Zimmer zuordnen, wo würde ich die Subdominante in den Flur stecken, welcher die Zimmer verbindet, oder vielleicht die Aula einer Schule oder eines Büros. Müsste ich einen kleinen Werbeclip mit einer Wanderung mit Akkorden unterlegen, so wäre die Subdominante der Weg zum Aussichtspunkt der Wanderung, oder der Weg wieder zurück. <hr> *[[Gitarre: Die Dur-Kadenz - Das große Dreigestirn|(Wikibooks) die Durkadenz - mit Hörbeispielen als MIDI]] Höre dir noch einmal die Beispiele im Lagerfeuerdiplom an und achte auch weiterhin bei jedem neuen Lied auf die Funktion der einzelnen Akkorde. Ein Lied hat meist nur 3 Dur-Akkorde. Wenn man einmal die Tonika (den Grundakkord) gefunden hat, gibt es gar nicht so viele Möglichkeiten, wie es weitergehen kann. Suche dir einfach ein paar Volkslieder oder ganz einfache Schlager raus, von denen du weißt, das sie mit nur 3 Dur-Akkorden begleitet werden, und übe es, diese nur nach dem Gefühl zu begleiten. Das muss man einfach üben. Aber das kann man schon ab der dritten oder vierten Lektion üben, also als ganz blutiger Anfänger. Auch wenn die Bilder in der Beschreibungen ein wenig hinken, so ist es doch erstaunlich, dass meine 9-jährigen Schülerinnen selbst in der Lage waren, mit ihren ersten vier Akkorden, die sie kannten (A D G C) bei einigen ihrer Lieder aus der Schule die Akkorde zu finden. Natürlich war ein wenig Versuch und Irrtum dabei, aber sie übertrumpften dabei schon einige langjährige Gitarristen, denen man einfach nie gesagt hat, auf was sie achten sollen. Wie gesagt: Übe das mit einfachen Liedern in Dur, wo nur 3 Akkorde vorkommen, und baue dir damit ein Grundverständnis auf, wie Akkorde zusammenspielen. === Die faule Tonika-Parallele === Die Tonikaparallele ist der Vertreter der Tonika. Sie ist die sechste Akkordstufe einer Durtonart und ist ebenfalls einen Ruhepol, doch die Melodie hat einen etwas traurigeren Verlauf. Sie kann das Musikstück klanglich etwas ausbremsen. Aber wie wir schon gehört haben, klingen Mollakkorde nicht immer traurig. Sie können auch zum "Schwung holen" für die lebhafteren Dur-Akkorde verwendet werden. * Die Tonikaparallele in der Tonart C-Dur ist der Akkord Am * Die Tonikaparallele in der Tonart G-Dur ist der Akkord Em Bleiben wir beim Bild mit der Wanderung, dann wäre die Tonikaparallele die Herberge oder Rastplatz, wo man sich ausruht oder einen Imbiss einnimmt. In einer Wohnung würde ich die Tonikaparallele ins Schlafzimmer stecken. Entweder zum Ausruhen, oder um sich für die nächste Party umzuziehen. === Die abwartende Subdominantenparallele === Die Subdominantenparallele ist die zweite Akkordstufe einer Durtonart und hat ebenfalls wie die Subdominante einen weiterleitenden Charakter. Sie klingt in meinen Ohren aber eher abwartend, bis es weitergeht. "Auf dem Sprung sein". Sie bereitet gerne die Dominante vor. Wie du bestimmt noch weißt, kann man die Dominante durch die Kombination aus Subdominantenparallele - Dominante ersetzen. Also aus einem G C wird oft ein (Dm G) C. * Die Subdominantenparallele in der Tonart C-Dur ist der Akkord Dm * Die Subdominantenparallele in der Tonart G-Dur ist der Akkord Am Bei der Wanderung würde ich einen Sammelplatz wie etwa den Busbahnhof oder den Bahnhof als Vergleich heranziehen. Oder die Kasse kurz vorm Aussichtspunkt, wo sich alles noch mal versammelt und man auf die Nachzügler wartet. In einer Wohnung wäre es wohl die Garderobe vor dem Ausgang. === Die quengelige Dominantenparallele === Die Dominantenparallele ist die dritte Akkordstufe einer Durtonart und hat - wie die Dominante - ebenfalls spannungsreichen Charakter. Der Moll-Akkord kann etwas energisch und sogar quengelnd klingen. So wie die Dominante G zur Tonika C weiterleitet, leitet die Dominantenparallele Em gerne zur Tonikaparallele Am weiter. Nicht selten plustert sie sich hierzu der Moll-Akkord zu einem Dur(7)-Akkord auf und verhält sich genau so wie eine Zwischendominante, was schon oben in Lektion 4 beschrieben wurde. * Die Dominantenparallele in der Tonart C-Dur ist der Akkord Em (E7) * Die Dominante in der Tonart G-Dur ist der Akkord Bm (B7) Auf einer Wanderung wäre es wohl der Spielplatz, auf den man für eine Weile die quengelnden Kinder unterbringt. Und in der Wohnung wäre es wohl das Kinderzimmer. === Mache dir deine eigenen Bilder === Ich weiß nicht, wie gut du meine Beispiele nachvollziehen kannst. Im Gitarrenunterricht vermittle ich diese meist sehr theatralisch und spiele diese vor und gehe dabei auf die Schüler ein. Das klappt natürlich hier, im geschriebener Form, nicht so gut. Charakterisiere dir selbst deine Akkorde und finde eigene Bilder und Beispiele. Denke dir selbst kleine Szenen aus, um die Funktion einiger Akkorde in einer Standard-Akkordfolge zu beschreiben. Mit deinem eigenen Höreindruck und deinem Bild im Kopf, lassen sich oftmals bestimmte Entscheidungen nachvollziehen, warum mal dieser und nicht jener Akkord genommen wurde. So kommst du bald selbst auf Ideen, welche anderen Akkord besser zum Lied passen. So was lernt man allerdings nicht durch das Heraushören von Akkorden, sondern indem man versucht, bestimmte Akkordfolgen in einem Lied einfach auswendig zu lernen. Dabei spielt man nicht einfach eine Buchstabenfolge ab, sondern man fragt sich, warum an einer Stelle eine bestimmte Akkordfunktion bevorzugt wird, und ob es sich lohnt, eine andere zu nehmen. Es gibt oft mehrere Möglichkeiten und dein Geschmack entscheidet. Natürlich hilft es enorm beim Heraushören der Akkorde. Auch hier wieder die Durchhalteparole: {{Merke|'''Das sollst du nicht können, <br>das sollst du lernen.}} == Lektion 8 - Rechne die Originaltonart aus == ;und finde evtl. eine geeignetere Tonart. Auch wenn die meisten ihr Ziel erreicht haben dürften, will ich doch noch ein paar Schritte weiter gehen. Mit der Methode '''Tonart runter →Capo rauf''' sitzt der Capo manchmal in einem ungünstig hohen Bund. Zum Raushören ist dies meist unumgänglich. Wenn man die Akkorde jedoch herausgefunden hat, ist es manchmal günstiger das Lied ein Ton höher als das Original zu singen. Wir wissen, die Original-Tonart war F-Dur, und nicht C-Dur. Also transponieren wir unsere Akkorde wieder zurück in die Original-Tonart. * Capo im 5. Bund = C-Dur mit den Akkorden: _F C G(7) Dm Am Em * Capo im 0. Bund = F-Dur mit den Akkorden: Bb F C(7) Gm Dm Am Ich kann nur empfehlen, Akkorde einer Tonart '''immer''' in der Reihenfolge des Quintenzirkels zu notieren. Wenn du einmal den Merksatz kannst, ist dieses wirklich der einfachste Weg, zumal das lästige Ausrechnen der Vorzeichen wegfällt. Ich lege dir den Quintenzirkel allerwärmstens ans Herz! Er ist schnell notiert, und die Akkorde müssen nur abgelesen werden. Auch wenn du die Akkorde eines Liedes direkt vom Blatt im Kopf 4 Töne höher bzw. 5 Töne tiefer spielen willst, so brauchst du nur jeden Akkord im Quintenzirkel eines nach links zu rücken. Will man sie im Kopf 5 Töne Höher bzw. 4 Töne tiefer spielen rückt man im Quintenzirkel einfach einen Platz nach rechts. Dieses ist die häufigste Anwendung, denn man eine einfache Tonart hat, aber die Tonlage viel zu hoch oder viel zu tief ist, dann liegt die nächste einfache Tonart, die eher zur benötigten Stimmlage passt, eine Quinte höher oder tiefer. ;aus * C F G C | C F G C * C C F C | D7 D7 G G7 * C C F C | C F G7 C ;wird * F Bb C Bb | F Bb C Bb * F F Bb F | G7 G7 C C7 * F F Bb F | F Bb C7 F Solange der Quintenzirkel noch nicht sitzt, kannst du natürlich auch eine Transponier-Tabelle verwenden. ;Finde eine geeignetere Tonart für den Hausgebrauch Wir hören, dass Kirsti im Video die Tonleiter bei jeder Strophe um einen Halbtonschritt erhöht. Sie fängt mit F-Dur an, geht dann weiter nach Gb-Dur und dann kommt sie bei G-Dur an. G-Dur ist wieder eine recht einfache Tonart. Also versuchen wir, jetzt, da wir die Akkorde herausgefunden haben, doch einfach mal die F-Dur-Verson nach G-Dur zu transponieren. ;aus * F Bb C Bb | F Bb C Bb * F F Bb F | G7 G7 C C7 * F F Bb F | F Bb C7 F ;wird * G C D C | G C D C * G G C G | {{grün|A A7}} D D7 * G G C G | G C D7 G Dass ich hier A A7 und nicht A7 A7 spiele, ist eine gängige Variante, die man immer ausprobieren kann, wenn ein 7er Akkord angezeigt wird. Dies wurde näher im [[Gitarre: G7 Akkord#G7 aufteilen|Folkdiplom beim G7-Akkord]] beschrieben. Man hätte dies schon bei der F-Dur-Variante machen können * F F Bb F | {{grün|G G7}} C C7 Spule mal das [http://www.youtube.com/watch?v=PtPPirkYjAk#t=1m20s originale Musikstück] auf 1 Minute und 20 Sekunden vor, und versucht mal die G-Dur-Akkorde Die G-Dur-Variante wäre jetzt wohl die Variante, die ich für den Hausgebrauch ohne Capo verwenden würde. ;Zusammenfassung Wenn ich also irgendeine Tonart habe, die mir nicht so ganz gefällt, dann wandere ich einfach die chromatische Tonleiter rauf oder runter, und suche mir die nächste Tonart, die für mich leichter spielbar ist, aber die immer noch singbar ist. Wenn es eine gut spielbare Tonart gibt, die aber nicht singbar ist, dann nutze ich den Capo. ;Tipp: Da wir unser Ziel erreicht haben, können die nachfolgende Lektion auch bis zur nächsten Unterrichtseinheit warten. == Lektion 9 - Tipps im Umgang mit Tonarten == Du hast dir hoffentlich ein Herz gefasst und den Quintenzirkel auswendig gelernt. Du brauchst dazu ja nur den einen Merkspruch: : {{blau|'''F'''}}ähige {{blau|'''C'''}}levere {{blau|'''G'''}}itarristen {{blau|'''D'''}}enken {{blau|'''A'''}}n {{blau|'''E'''}}inen {{blau|'''B'''}}arré Die Anfangsbuchstaben 3 mal hintereinander aufschreiben, die ersten 7 mit "b" die letzten 7 mit "#" ;{{blau|Fb Cb Gb Db Ab Eb Bb}} | F C G D A E B | {{grün|F# C# G# D# A# E# B#}} Wie schon gesagt, kannst du davon ausgehen, dass alle Akkorde die nicht in Lektion 2 aufgeführt wurden, Barrè-Akkorde sind. Du siehst selbst, dass, je mehr die Tonart in der Mitte ist, desto einfacher ist diese. Je weiter sie nach rechts oder links wandert, desto mehr Barrés kommen hinzu und desto schwieriger wird sie. ===C-Dur=== Die einfachste Tonart ist '''C-Dur/Am''', da dafür keine Barrés und keine Vorzeichen gebraucht werden * C-Dur = F C G(7) Dm Am Em (E7 bei der Tonart Am) ===Die Kreuztonarten=== Wende bei jedem Beispiel den gelernten Merksatz an und überprüfe, ob du auch die Akkorde der Tonarten auch selbständig finden kannst. Was Vorzeichen sind und wie man sie im Notenbild bestimmt, findest du genauer im [[Musiklehre: Der Quintenzirkel|Quintenzirkel]] erklärt. <hr /> ;G-Dur / E-Moll Die nächst einfachste Tonart ist '''G-Dur/Em''' * G-Dur = C G D(7) Am Em {{rot|Bm}} (H7) Bm kann man hier oft durch ein D oder manchmal auch durch ein H7 umgehen. Es klappt oft genug. Die Lieder, bei denen es nicht gelingen will, geben dir einen Anstoß, dich in nächster Zeit mit den Barré-Akkorden zu befassen. Die Tonart G-Dur kann man auch mit den Akkorden der C-Dur-Tonleiter im 7. Bund spielen * G-Dur im 0. Bund = C G D(7) Am Em {{rot|Bm}} (H7) Entspricht mit Capo * C-Dur im 7. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) G-Dur ist aber so eine einfache Tonart, dass ein Capo im 7. Bund kaum notwendig ist. <hr /> Die nächsten beiden einfachen Tonarten sind D-Dur und A-Dur. ;D-Dur / B-Moll * '''D-Dur/Bm''' im 0. Bund = G D A(7) Em {{rot|Bm F#m (F#7)}} (Bm=Hm) Entspricht mit Capo * C-Dur im 2. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) <hr /> ;A-Dur / F#-Moll * '''A-Dur/F#m''' im 0. Bund = D A E(7) {{rot|Bm F#m C#m (C#7)}} Entspricht mit Capo * G-Dur im 2. Bund = C G D(7) Am Em {{rot|Bm}} (H7) Für den Hausgebrauch könnte man das Lied auch einfach ohne Capo einen Ton tiefer in G-Dur singen <hr /> Die ;E-Dur / C#-Moll '''E-Dur/C#m''' zählt immer noch zu den einfachen Tonarten, wenn keine Moll-Akkorde mit dabei sind. * E-Dur im 0. Bund = A E B(7) {{rot|F#m C#m G#m (G#7)}} (B7=H7) Entspricht mit Capo * C-Dur im 4. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) <hr /> ;B-Dur / G#-Moll B-Dur (=H-Dur) meidet man gerne als Gitarrenspieler * '''B-Dur/G#m''' im 0. Bund = E {{rot|B F#(7) C#m G#m D#m (D#7)}} Entspricht mit Capo * G-Dur im 4. Bund = C G D(7) Am Em {{rot|Bm}} (B7) Für den Hausgebrauch singe ich das Lied einen Halbton höher in C-Dur. * C-Dur im 0. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) Randbemerkung: man bezeichnet das häufig als Capo -1. Es wird kein Capo verwendet, sondern singt das Lied nur einen Halbton höher als das Original. <hr /> ;F#-Dur / A#-Moll '''F#/A#m'''-Dur finden die meisten Gitarristen furchtbar * F#-Dur im 0. Bund = {{rot|H F# C#(7) G#m D#m A#m (A#7)}} Entspricht mit Capo * C-Dur im 6. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) Für den Hausgebrauch singe ich das Lied einen Halbton höher. (Capo -1) * G-Dur im 0. Bund = C G D(7) Am Em Bm (B7) <hr /> ==== Zusammenfassung Kreuztonarten ==== * C-Dur : {{grün|F C G Dm Am Em}} (Nimmt man gerne bei Hammering und Bassläufen) * G-Dur : {{grün|C G D Am Em}} {{rot|Bm}} (Nimmt man gerne bei Akkorderweiterungen) * D-Dur : {{grün|G D A Em}} {{rot|Bm F#m}} (Nimmt man gerne bei Lieder nur mit Dur-Akkorden) * A-Dur : {{grün|D A E}} {{rot|Bm F#m C#m}} (Nimmt man gerne bei Lieder nur mit Dur-Akkorden) * E-Dur : {{grün|A E H7}} {{rot|F#m C#m G#m}} (nimmt man auch gerne bei Blues und Gospel) * B-Dur : {{grün|E}} {{rot|B F#7 C#m G#m D#m}} (meidet man oder verwendet ein Capo.) * F#-Dur : {{rot|B F# C#7 G#m D#m A#m}} (meidet man oder verwendet ein Capo.) Auch wenn die Tonart G-Dur bei Gitarristen einen Tick beliebter ist als die Tonart C-Dur, so erkennst du hier doch, dass die Beliebtheit der Tonleitern abnimmt, je weiter man nach rechts im Quintenzirkel wandert, weil immer mehr Barré-Akkorde hinzukommen. Du siehst auch, warum es sich lohnt Barré-Akkorde in der Reihenfolge Bm F#m C#m G#m zu lernen, weil du dir so mit jedem neuen Barré-Akkord eine neue Tonart eroberst und schlagartig alle Lieder in dieser Tonart begleiten kannst. (Sofern keine ungewöhnliche Ausnahme mit dabei ist.) ===Die B-Tonarten=== Die B-Tonarten werden gerne von Blechbläsern verwendet, da deren Instrumente oft in einer B-Tonart gestimmt sind. Von daher findet man oftmals Kirchenlieder oder Volksmusik (so genannte Backenmusik) in B-Tonarten gesetzt. ;Allgemeiner Tipp: Spiele das Stück einfach einen Halbton höher, übersehe die Bes als Vorzeichen, und füge den Akkorden ohne Vorzeichen ein # an. <hr /> ;F-Dur / D-Moll * '''F-Dur/Dm''' im 0. Bund = {{rot|Bb F}} C {{rot|Gm}} Dm Am (wird gerne von Blockflötenspielern verwendet) Entspricht mit Capo * E-Dur im 1. Bund = A E H7 {{rot|F#m C#m G#m (G#7)}} (nimmt man, wenn nur Dur-Akkorde vorkommen) Entspricht mit Capo * C-Dur im 5. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) oder einen Ganzton höher (Capo -2) Für den Hausgebrauch einen Ton höher * G-Dur (Capo -2) = C G D(7) Am Em Hm (H7) <hr /> ;Bb-Dur / G-Moll * '''Bb-Dur/Gm''' im 0. Bund = {{rot|Eb Bb F(7) Cm Gm}} Dm (D7) Entspricht mit Capo * G-Dur im 3. Bund = C G D(7) Am Em {{rot|Bm}} (H7) Für den Hausgebrauch einen Halbton tiefer * A-Dur im 0. Bund = D A E(7) {{rot|Bm F#m C#m (C#7)}} (wenn nicht zu viele Barrés vorkommen) oder einen Halbton höher (Capo -1) * C-Dur im 0. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) <hr /> ;Eb-Dur / C-Moll * '''Eb-Dur/Cm''' im 0. Bund = {{rot|Ab Eb Bb(7) Fm Cm Gm}} (G7) Entspricht mit Capo * C-Dur im 3. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7 Für den Hausgebrauch lasse ich die "b" weg, und setze ein "#" bei den anderen Akkorden (Capo -1) E-Dur im 0. Bund = A E H7 {{rot|F#m C#m G#m}} (G7) (wenn nicht so viele Barrés vorkommen) <hr /> ;Ab-Dur / F-Moll * '''Ab-Dur/Fm''' im 0. Bund = {{rot|Db Ab Eb(7) Bbm Fm Cm}} (C7) Entspricht mit Capo: * G-Dur im 3. Bund = C G D(7) Am Em {{rot|Bm}} (H7) Für den Hausgebrauch lasse ich die "b" weg, und setze ein "#" bei den anderen Akkorden (Capo -1) * A-Dur im 0. Bund = D A E(7){{rot| Bm F#m C#m (C#7)}} (wenn nicht zu viele Barrés vorkommen) <hr /> ;Db-Dur / Bb-Moll * '''Db-Dur/Bbm''' im 0. Bund = {{rot|Gb Db Ab(7) Ebm Bbm Fm (F7)}} Entspricht mit Capo * C-Dur im 1. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) Für den Hausgebrauch lasse ich die "b" weg, und setze ein "#" bei den anderen Akkorden (Capo -1) * D-Dur im 0. Bund = G D A(7) Em {{rot|Bm F#m (F#7)}} <hr /> ;Gb-Dur / Eb-Moll * '''Gb-Dur/Ebm''' im 0. Bund = {{rot|Cb Gb Db(7) Abm Ebm Bbm (Bb7)}} Entspricht mit Capo * C-Dur im 6. Bund = F C G(7) Dm Am Em (E7) Für den Hausgebrauch lasse ich die "b" weg, und setze ein "#" bei den anderen Akkorden (Capo -1) * G-Dur im 0. Bund = C G D(7) Am Em {{rot|Bm}} (H7) Solltest du sehr viele Stücke in B-Tonarten spielen, lohnt es sich darüber nachzudenken, die Gitarre auf Eb Ab Db Gb Bb Eb zu stimmen, also einen Halbton tiefer. Für Lieder in Kreuztonarten setzt du das Capo einfach in den ersten Bund oder du nutzt in einer Band eine zweite Gitarre. ==== Zusammenfassung B-Tonarten ==== * F-Dur = {{rot|Bb F}} {{grün|C}} {{rot|Gm}} {{grün|Dm Am}} (wird gerne von Blockflötenspielern verwendet) * Bb-Dur = {{rot|Eb Bb F(7) Cm Gm}}{{grün| Dm (D7)}} * Eb-Dur = {{rot|Ab Eb Bb(7) Fm Cm Gm}} {{grün|(G7)}} * Ab-Dur = {{rot|Db Ab Eb(7) Bbm Fm Cm}} {{grün|(C7)}} * Db-Dur = {{rot|Gb Db Ab(7) Ebm Bbm Fm (F7)}} * Gb-Dur = {{rot|Cb Gb Db(7) Abm Ebm Bbm (Bb7)}} Anhand der vielen roten Barré-Akkorden erkennst du, warum die B-Tonarten bei Gitarristen so unbeliebt sind. Aber jetzt weißt du, wie du dir die B-Tonarten mittels Capo vereinfachen kannst. <hr /> Das wären alle 12 Tonarten == Lektion 10 - Lerne Standard-Akkordkombinationen == Bestimmte Akkordkombinationen werden viel häufiger gebraucht als andere. Von daher besteht die Chance, dass man diese so oder so ähnlich auch bei unbekannten Stücken wiederfindet. Sobald du einer Akkordfolge einen Namen geben kannst, ist dieser Abschnitt schon fast auswendig gelernt. ;Beispiele für die Tonarten C und G ;Dur-Kadenz * C F G(7) C * G C D(7) G ;Moll-Kadenz * Am Dm E7 Am * Em Am H7 Em ;Andalusische Kadenz (der Spanier) * Am F G E7 * Em D C H7 ;Blues-Kadenz * C C C C | F F C C | G F C G7 * G G G G | C C G G | D C G D7 (Auch ausschließlich mit 7er-Akkorden zu spielen) ;Kirchenschluss * (C) F C * (G) C G ;Schlusswendung * (F) G7 C * (C) D7 G ;II-V-I-Schlusswendung * Dm G7 C * Am D7 G ;Auch als Jazz-Kadenz * Dm7 G7 Cj7 Cj7 * Am7 D7 Gj7 Gj7 ;erweiterte Schlusswendung * Am Dm G7 C * Em Am D7 G ;Mit Zwischendominanten * (Am) D7 G7 C oder sogar A7 D7 G7 C * (Em) A7 D7 G oder sogar E7 A7 D7 G Letztere Varianten kommen gerne bei Ragtime vor. * Dm D7 G7 C * Am A7 D7 G ;Doo Wop (50er-Kadenz oder Ice-Creme-Progression) * C Am F G * G Em C D ;Rhyhtm-Change * C Am Dm G * G Em Am D ;Popformel * C G Am F oder in Moll Am F C G * G D Em C oder in Moll Em C G D ;Pachelbel-Folge * C G Am Em | F C F G * G D Em Bm | C G C D ;Diatonischer Basslauf * C C/H Am Am/G | F D7/F# G 7 * G G/F# Em Em/D | C A7/C# D7 Weitere Akkordfolgen und ausführlichere Erklärungen findest du im [[Gitarre: Akkordprogressionen|Rockballadendiplom: "Akkordprogressionen"]]. Was die Ausnahmen von der Regel angeht, da solltest du dich bei nächster Gelegenheit mal mit folgendem beschäftigen: *[[Gitarre: Tonleiter-fremde Akkorde|Typische Tonleiter-fremde Akkorde]] *[[Gitarre: Akkordfolgen erweitern|Akkordfolgen erweitern]] Ersteres ist mehr eine Aufzählung bzw. Zusammenfassung, letzteres arbeitet an praktischen Beispielen. == Lektion 11 - Letzte Tipps == Das ist also das Grundhandwerkzeug, mit dem ich arbeite. Viel mehr steckt oftmals nicht dahinter. Die Praxis ist meist viel einfacher, da nicht alle Eventualitäten aus dem Workshop vorkommen. Oft reicht es, eine schwerere Tonart mit einem Capo zu erhöhen und dann wie eine einfache Tonart in C- oder G-Dur zu behandeln. Damit bekommst du als Hobbygitarrist die meisten Lieder herausgehört. Rechne jedoch mit Ausnahmen, wo der Quintenzirkel nicht weiter hilft. Wenn du schwere Akkordfolgen und schrägere Akkorde herauszuhören willst, dann musst du solche Akkorde erst mal lernen. Jazz-Akkorde hörst du erst heraus, wenn du selbst Jazz spielst. Das gilt ebenso für Blues, Rock'n'Roll, Bossa-Nova und so weiter. Für jedes Genre empfiehlt sich ein eigenes Lehrbuch. Sus4, Add9, maj7-Erweiterungen sowie Slash-Akkorde sind mitunter schwer herauszuhören. Du erkennst sie erst, wenn du sie selbst spielt. Mitunter mußt du Kompromisse eingehen und dich mit einfachen Dur- und Moll-Akkorden begnügen. Ich sagte eingangs schon: Hier soll es um das Heraushören von '''einfachen''' Akkorden bei einfachen Lieder gehen. Wenn es dann doch nicht gleich klappt, gilt nach wie vor: ;Das sollst du nicht können, das sollst du lernen. ==Lektion 12 - Achte auf die Töne== Gehen wir zum Abschluss noch mal für die Leute, die Noten können, ein wenig ins Eingemachte. Heraushören von Akkorden geht natürlich auch ohne große Notenkenntnisse. Wenn man aber Noten lesen kann, ist dieses natürlich auch für das Finden von Akkordfolgen hilfreich. Glücklicherweise haben ja einige die Grundlagen in der Schule gelernt. Für die Leute mit Notenkenntnissen hier noch mal ein paar weitere Tipps, die ihnen weiterhelfen können. Oftmals geben einem die Töne der Melodie oder auch die von Begleitinstrumenten wie der Bass bzw. die Basstöne, die man gut heraushören kann, einen Hinweis darauf, welcher Akkord passen könnte. Wir haben gesehen, dass man die meisten Tonarten mittels Kapodaster vereinfachen und auf die Tonleiter C-Dur und G-Dur zurückführen kann. Wer schon ein wenig Melodiepicking gemacht hat oder wer sich schon ein wenig in der Improvisation mit Dur- und Moll-Tonleitern beschäftigt hat, dem fällt es natürlich viel leichter, eine gehörte Melodie auf Gitarre nachzuspielen. Wenn man die Melodie einer Passage herausgefunden hat, sollte man darauf achten, ob der Melodieton auf eine betonte Zählzeit fällt (meist auf 1 und 3). Akkordfremde Töne liegen eher auf einer unbetonten Zählzeit (auf 2 und 4). Wer im Deutschunterricht aufgepasst hat, kennt das von den Hebungen und Senkungen bei dem Metrum eines Gedichtes. Wer das nicht hat: "Die Töne, auf denen man klatschen würde". ;Die Töne auf den schweren Zählzeiten sind meist Akkordtöne. Die auf den unbetonten Zählzeiten sind oft nur Durchgangstöne. Du weißt inzwischen, dass sich ein Akkord aus Grundton (1), Dur- (3) oder Mollterz (3b) und Quinte (5) und manchmal noch eine Septime (7) zusammensetzt. ;Merkhilfe für die Akkordtöne der Akkorde in der C-Dur-Tonleiter Als Eselsbrücke verwenden wir die beiden Merkverse, die wir schon für die Noten zwischen und auf den Notenlinien gelernt haben. :[[Datei:Merkvers - Akkordnoten zwischen den Linien.svg]] :[[Datei:Merkvers - Akkordnoten auf den Linien.svg]] Wer die englische Bezeichnung 'B' für das deutsche 'H' bevorzugt, ersetzte das 'hurtig' durch 'besser'. Ausfürlicher in {{B|Musiklehre: Entstehung der Akkorde}} ;Der Ton C kann * der Grundton des Akkordes C sein, * die Mollterz des Akkordes Am * die Quinte des Akkordes F (in der Tonart C-Dur) * die Septime des Akkordes Dm7 (in C-Dur) oder D7 (in G-Dur oder als Zwischendominante in C-Dur) Exerzieren wir mal für alle Töne der C-Dur und alle Töne der G-Dur-Tonleiter die möglichen Akkorde durch. Da sich die C- und G-Dur-Tonleiter nur durch den Ton F und F# unterscheiden, verzichte ich auf Wiederholungen, und handle gleich beide Tonarten in einem Abwasch ab. ;Der Ton D kann * der Grundton des Akkordes Dm (in C-Dur) oder D (in G-Dur) sein, * die Mollterz des Akkordes Bm (in G-Dur) * die Quinte von G-Dur * die Septime von Em7 oder E7 (welcher nach Am weiterleitet) ;Der Ton E kann * der Grundton von Em (oder E das nach A weiterleitet) * die Dur-Terz von C-Dur * die Quinte von Am. (oder evtl. A-Dur, der als Zwischendominante nach D weiterleitet) * Die Septime von F#m7b5 (in G-Dur) kommt nur ganz selten mal vor und leitet dann meist über B7 nach Em weiter. ;Der Ton F kann * der Grundton von F-Dur sein * die Moll-Terz von Dm * Als verminderte Quinte von Bm7b5 kommt er nur ganz selten mal in C-Dur vor. Leitet dann aber meist über E7 nach Am weiter. * oder die Septime von G7. ;Der Ton F# * kommt als Grundton so gut wie nie vor (F#m7b5 ==> B7 ==> E) * kann die Durterz von D-Dur sein (in G-Dur) * die Quinte von Hm (in G-Dur) oder H7 das weiter nach Em leitet * Kommt als Septime praktisch nicht in G-Dur oder C-Dur vor. ;Der Ton G kann * der Grundton von G sein, * die Moll-Terz von Em, * die Quinte von C-Dur * Die Septime von Am7 (oder seltener von A7, das nach D weiterleitet) ;Der Ton A kann * Der Grundton von Am oder seltener A-Dur (das nach Dm oder D weiterleitet) sein * Die Dur-Terz von F-Dur * Die Quinte von D-Dur oder Dm * Die Septime von Bm7 (in G-Dur) oder B7 (das zu Em oder E weiterleitet) ;Der Ton B kann * der Grundton von Bm (in G-Dur) oder HB (das zu Em oder E weiterleitet) * die Durterz von G-Dur * die Quinte von Em oder E-Dur * die Septime von C7, wenn diese in C-Dur als Zwischendominante nach F-Dur weiterleitet. Das wären alle 8 Töne, die man üblicherweise in der Tonart C- und/oder G-Dur findet. Grenzt man jetzt noch die Tonart ein, reduzieren sich wieder die Möglichkeiten. Bestimmte Akkorde (A-Dur, B7, Bm7b5, E-Dur) tauchen nur in bestimmten Zusammenhängen ausnahmsweise mal in den Tonarten auf. Sie sind dann meist Zwischendominanten, die zum nächsten Akkord, der eine Quinte abwärts ist, weiterleitet. * A ==> D * B7 ==> Em * Bm7b5 ==> E7 ==> Am * E ==> Am Dies sind typische Standard-Akkordfolgen, die man schnell wiedererkennt, wenn man sie schon mal bei ein paar Liedern gespielt hat. <hr /> ;Ausschlussverfahren Hat man zwei Töne beisammen, so grenzt das die Möglichkeiten weiter ein. ;Beispiel C und E ;Der Ton C kann * der Grundton von C sein, * die Mollterz von Am * die Quinte von F * die Septime von Dm7 oder D7 ;Der Ton E kann * der Grundton von Em sein, * die Dur-Terz von C * die Quinte von Am oder A * Die Septime von F#m7b5 ;E und C zusammen: * Em kann es nicht sein, denn da passt kein C mit dazu. * F-Dur kann es nicht sein, denn da passt üblicherweise kein E mit dabei. * Dm oder D7 kann es nicht sein, denn da passt üblicherweise kein E mit dazu. * Bleiben also nur noch C und Am übrig. In anderen Tonarten ändern sich die Vorzeichen und die Reihenfolge der Akkorde. Doch auch diese sind aus Terzen aufgebaut, so dass die gleichen Merkverse helfen. Natürlich könnte es sich jetzt auch um irgendeine besondere Akkorderweiterung handeln, von denen wir einige hier im Balladendiplom kennengelernt habe, wie beispielsweise sus4, add9 oder dergleichen. Auf alle möglichen Eventualitäten kann hier in diesem Workshop natürlich nicht eingegangen werden, denn schließlich richtet sich dieser Lehrgang an Hobby-Gitarristen. Hier soll es bloß um die elementaren Grundlagen gehen, wo wir mit einfachen Akkorden arbeiten. Für das erste Heraushören von Akkorden braucht man die Akkorderweiterungen nicht unbedingt. Man kann sich auf Grundakkorde (Dur, Moll, Dur7) begrenzen, und diese ggf. hinterher noch ein wenig erweitern. Wenn sich die letzte Lektion für dich wie böhmische Dörfer anhört, dann hast du dich mit der entsprechenden Musiklehre was Terzschichtung und Intervalle angeht, einfach noch nicht beschäftigt und solltest es irgendwann mal nachholen. Die Sache ist aber gar nicht so trocken, wie sie dir jetzt gerade vorkommen mag. Meist lernt man die ganze Theorie nebenbei, wenn man sich mit Melodiepicking und Fingerstyle auseinandersetzt. Wenn man das lange genug spielt, bekommt man einfach die Erfahrung, was für Töne zu welchen Akkorden passen und umgekehrt. Die ganze Theorie spiegelt eigentlich nur wider, was man vorher geübt hat und was man in der Praxis anwendet. Mit einiger Übung weiß man dann einfach, was für Akkorde am besten zu welchen Tönen passen. Natürlich muss man nicht unbedingt genau wissen, wie die Töne im einzelnen heißen, um einfach durch Zuhören herauszufinden, welcher der 6 Akkorde einer Tonart gerade gebraucht wird. Aber eines dürfte wohl klar sein: Je mehr man weiß, desto einfacher fällt einem das Heraushören von Akkorden. Wie meine Lehrerin immer zu sagen pflegte: Man sieht (bzw. hört) nur das, was man schon kennt. ==Weblink== * [https://www.gitarre-spielen-lernen.de/forum/post309725.html#p309725 Original-Workshop mit derzeit 15 konkreten Liedbeispielen,] bei denen diese Lektionen angewentet wurden. {{Todo|Versuchen, einige der Lieder zu rekonstruieren. Die Datenbank des Forums ist abgeraucht.|Mjchael|Balladendiplom}} <noinclude>{{Navigation hoch}}</noinclude> 6ch3tnzamo46thg3y8xu19fhgj7r8wm 4 116489 1087368 1086553 2026-05-30T13:50:15Z Alexis Jazz 96587 Updating gadget usage statistics from [[Special:GadgetUsage]] ([[phab:T121049]]) 1087368 wikitext text/x-wiki {{#ifexist:Project:GUS2Wiki/top|{{/top}}|This page provides a historical record of [[Special:GadgetUsage]] through its page history. To get the data in CSV format, see wikitext. To customize this message or add categories, create [[/top]].}} Diese Daten stammen aus dem Cache. Der Zeitpunkt der letzten Aktualisierung: 2026-05-28, 07:18:03Z Uhr. 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Vor etwa tausend Jahren hat sich ein gewisser ANSELM gesagt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Ich glaube an GOTT'' … <span style="color:#00B000">(sonst wäre er sicher nicht Erzbischof von Canterbury geworden)</span> … ''aber ich möchte auch wissen und verstehen, ob das stimmt und sinnvoll ist, was ich da glaube '''!''''' «</span> Dann hat er seine Überlegungen dazu aufgeschrieben, und das kann man in seinen Schriften auch heute noch lesen. Der sehr geschätzte deutsche Professor und Philosoph aus Königsberg, Immanuel KANT, hat das, was ANSELM da aufgeschrieben hat, gelesen, <span style="color:#00B000">(vermittelt durch CARTESIUS)</span>, und das dann den <span style="color:#FF6000">„ontologischen Gottesbeweis“</span> genannt, <span style="color:#00B000">(obwohl es in Wirklichkeit gar kein Gottesbeweis ist; genauer ''':''' es ist kein Beweis für die Existenz GOTTES)</span>, und dieser große KANT hat dann großartig bewiesen, das, was ANSELM da aufgeschrieben hat, sei falsch. Es sei <span style="color:#FF6000">„ja gar kein“</span> Gottesbeweis '''!''' <span style="color:#00B000">( Naja, was denn sonst '''?''' )</span> Wobei er den Fehler gemacht hat, dass er den, an sich, unvergleichbaren GOTT mit hundert Talern in seinem Vermögenszustande verglichen hat. <span style="color:#00B000">(Das ist aber eine andere Geschichte.)</span> Hundert Taler und GOTT haben ,an sich‘ nichts gemeinsam, außer, wenn KANT ,wirklich‘ hundert Taler hat, und GOTT auch ,wirklich‘ existiert, <span style="color:#00B000">(wie ANSELM und gläubige Menschen glauben)</span>, dann gibt es GOTT und die Taler eben ,wirklich‘. Aber damit ist man nicht schlauer geworden. Seit KANT läuft die ganze Diskussion um GOTT immer nur als Diskussion um den <span style="color:#00B000">(von KANT)</span> so genannten <span style="color:#FF6000">„ontologischen, <span style="color:#00B000">(kosmologischen, teleologischen etc.)</span> Gottesbeweis“</span> — obwohl es niemals einen Beweis für die Existenz GOTTES geben kann und niemals geben wird. <span style="color:#00B000">(Das haben Wissenschaftler jeder Richtung und Philosophen aller Weltanschauungen uns immer wieder nachdrücklich versucht zu sagen, weil keiner dieser sog. Beweise für die Existenz eines GOTTES stringent ist.)</span> Beweisen kann man die Existenz von Naturgesetzen. Die sind unveränderlich und fix, immer und überall. Jeder vernünftige Mensch muss sie akzeptieren. Man kann darüber nicht diskutieren und sie dann mit Mehrheitenbeschlüsse verändern. Wenn GOTT ebenso bewiesen werden könnte, dann wäre jeder vernünftige Mensch gezwungen, die Existenz GOTTES wie ein Naturgesetz anzunehmen. Gott ist aber kein Naturgesetz. GOTT ist <span style="color:#FF6000">„Person“</span>, — für Christgläubige ''':''' <span style="color:#FF6000">„ein GOTT in drei Personen“</span>. Und GOTT ist <span style="color:#FF6000">„Geist“</span>. Das besagt, dass GOTT nicht mit materiellen Dingen aus unserer Welt verglichen werden darf; <span style="color:#00B000">(was sowohl THOMAS von Aquin als auch Immanuel KANT doch getan haben)</span>. Und ganz wesentlich ''':''' der Zugang zu GOTT läuft nicht über den Beweis, sondern immer nur über den Glauben. Wer an GOTT glauben will, dem antwortet GOTT auf seine Weise — nämlich <span style="color:#FF6000">„geistig“</span> bzw. <span style="color:#FF6000">„geistlich“</span>. Wer nicht an GOTT glauben will, dessen Entscheidung respektiert GOTT, und drängt sich nicht auf. Glaube ist immer eine freie Entscheidung des Menschen für GOTT. Niemand darf gezwungen werden. Wenn es einen Beweis für GOTT gäbe, wäre jeder vernünftige Mensch gezwungen, an GOTT zu glauben. Und das widerspricht ganz entschieden der Freiheit des Glaubens. Daher gibt es nie und nimmermehr einen Existenzbeweis für GOTT '''!!!''' ... Daher darf man das Kalkül des Logiker GÖDEL, <span style="color:#00B000">(und damit auch das Theorem ANSELMS)</span>, nicht als einen Existenzbeweis für GOTT lesen. Sowohl ANSELM als auch GÖDEL setzen die Existenz GOTTES notwendig als gegeben voraus. Das GÖDEL-System, und auch das Theorem ANSELMS, sind bloß die logische Bestätigung der Widerspruchsfreiheit der Glaubensüberzeugung eines Menschen, der sich schon entschieden hat, an GOTT zu glauben; und nicht der Grund für seine Entscheidung. Alle sogenannten ,Gottesbeweise‘, sind in Wirklichkeit nichts anderes, als nachträgliche Evaluierungen eines GOTT-Glaubens, bzw. ,Wege‘, <span style="color:#00B000">(bei THOMAS von Aquin)</span>, die aufzeigen, dass der GOTT-Glaube widerspruchsfrei, sinnvoll, und <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar ist''«</span>, wie GÖDEL sagt. GOTT hat es nicht nötig, ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> zu werden. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Einleitung</span></div>=== Eine Studie zum GÖDEL-Kalkül. Der Logiker Kurt GÖDEL <span style="color:#00B000">(1906-1978)</span> hat mit diesem Kalkül eine moderne Rekonstruktion des, <span style="color:#00B000">(von KANT)</span>, so genannten ‚ontologischen Gottesbeweises‘ nach ANSELM von Canterbury auf modal-logischer Basis vorgelegt. Damit hat er die <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> auf eine ‚vernünftige Basis‘ gestellt, d.h. sie soll für jeden Menschen nachvollziehbar sein, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig, (ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen)''«</span>, wie er sagt. GÖDEL ,nimmt‘ als Logiker, angeregt durch den Philosophen und Mathematiker Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, rein theoretisch, fürs Erste, einmal ‚an‘, <span style="color:#00B000">(als Prämisse, d.i. der Term :01: im 3. Beweisgang zum Theorem ANSELMS im Anhang)</span>, dass es GOTT gibt ''':''' d.i. ein sog. ,methodologischer GOTT-Glaube‘, und untersucht die logischen Konsequenzen. Dabei zeigt sich, beim genaueren Hinsehen, dass der ‚Nicht-GOTT-Glaube‘, der ‚dezidierte‘ Atheismus, <span style="color:#00B000">(im Beweisgang ,Widerlegung‘ im Anhang)</span>, überraschender Weise, zu einem Widerspruch führt, und damit logisch ,falsch‘ ist. Jedoch, GÖDEL kann und will mit seinem Kalkül keinen ,GOTT-Glauben‘ ,erzeugen‘, d.h. das GÖDEL-Kalkül ist kein <span style="color:#FF6000">„Existenz-Beweis"</span> für den GOTT der Bibel, sondern, es setzt die Existenz eines GOTTES, einfach als gegeben, schon voraus. GÖDEL beweist dann mit seinem System, dass der traditionelle abendländische ,GOTT-Glaube‘, <span style="color:#FF6000">»''die theologische Weltanschauung''«</span>, <span style="color:#00B000">(d.i. die Kalkül-Prämisse, und das, daraus ,regulär‘ (├ ) abgeleitete, Theorem ANSELMS)</span>, mit den Maßstäben der modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span> <span style="color:#00B000">(d.h. logisch ,richtig‘)</span> ist, im Gegensatz zum ,Nicht-GOTT-Glauben‘, der davon ausgeht, dass es keinen GOTT gibt. GÖDEL beweist mit seinem System ''':''' der traditionelle GOTT-Glaube ist, — mit mathematisch-logischer Evidenz —, widerspruchfrei und wahr. <span style="color:#00B000">(Der Beweis aus dem Widerspruch des Gegenteils ist ein ,indirekter Beweis‘ und kein ,Zirkelbeweis‘ '''!''' )</span> GÖDEL blieb bis zu seinem Tod ohne ein dezidiertes religiöses Bekenntnis. <span style="color:#00B000">(Das Leben ist nicht immer ,logisch‘.)</span> Entsprechend der <span style="color:#FF6000">»''theologischen Weltanschauung''«</span> ist GOTT der Größte, <span style="color:#FF6000">»''über dem nichts Größeres mehr gedacht werden kann''«</span>, <span style="color:#00B000">(ANSELM)</span>; bzw. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit, das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>, <span style="color:#00B000">(LEIBNIZ)</span>, und der für uns immer schon ,da‘ ist. Das ist die methodologische Prämisse des GÖDEL-Kalküls. Davon ausgehend, zeigen seine Axiome und Definitionen, dass es zu einem Widerspruch führt, falls man ,annimmt‘, es sei nicht möglich, dass es <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> gibt. Aus dem Widerspruch des Gegenteils wird von GÖDEL, mit dem <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] :: [ A → B, ¬B ├ ¬A ]</span>, dann ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> ''':''' es ist doch möglich, dass es <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span> wirklich gibt. Somit ist der Glaube an <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, — weil widerspruchsfrei —, mit den Worten GÖDELS ''':''' <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar''«</span>. Immanuel KANT <span style="color:#00B000">(1724-1804)</span> scheint diesen Fall vorausgesehen zu haben, dass versucht werden könnte, die ,Möglichkeit‘ GOTTES aus einem Widerspruch zu ,beweisen‘ ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span> <span style="color:#00B000">[ Angenommen, es gibt ]</span> ''doch einen und zwar nur diesen '''Einen''' Begriff'' <span style="color:#00B000">[ ,GOTT‘, so dass ]</span> ''das Nichtsein oder das Aufheben seines Gegenstandes'' <span style="color:#00B000">[ GOTT ]</span>, ''in ,sich selbst‘ widersprechend sei; und dieses ist der Begriff des allerrealsten Wesens. Es hat, sagt ihr, alle Realität'', <span style="color:#00B000">[ bzw. alle Vollkommenheit ]</span>, ''und ihr seid berechtigt, ein solches Wesen als ,möglich‘ anzunehmen'' ... <span style="color:#00B000">[ denn das GÖDEL-Kalkül ,beweist‘ ( ╞ ) in der ,Widerlegung‘ im Anhang, wie auch im 1. Beweisgang, aus einem Widerspruch, dass die Existenz GOTTES definitiv logisch ,möglich‘ ist. ]</span> … ''obgleich der sich nicht widersprechende'', <span style="color:#00B000">[ ,mögliche‘ ]</span>, ''Begriff'', <span style="color:#00B000">[ ,GOTT‘ ]</span>, ''noch lange nicht die'' <span style="color:#00B000">[ reale ]</span> ''Möglichkeit des Gegenstandes'', <span style="color:#00B000">[ GOTT ]</span>, ''beweiset. … Das ist eine Warnung, von der Möglichkeit der Begriffe (logische)'', <span style="color:#4C58FF">— '''◇''' —</span>, ''nicht sofort auf die Möglichkeit der Dinge (reale)'', <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, ''zu schließen''<ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 399; https://www.korpora.org/kant/aa03/399.html</ref>. <span style="color:#00B000">[ Trotz dieser Warnung, wird dieser Schluss dennoch im Theorem ANSELMS vollzogen, bzw. mit GÖDEL im 3. Beweisgang ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span> '''!''' ]</span>. <span style="color:#FF6000">«</span> Warum das <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar''«</span> ist, und inwieweit KANT sich irrt, wird in dieser Studie gezeigt. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Der Schlüsselbegriff im Kalkül</span></div>=== Der ‚Schlüsselbegriff‘ in diesem Kalkül ist <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„Perfektion“, „Vollkommenheit“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>. Für diesen wichtigen Begriff gibt es aber im Kalkül selbst keine explizite Definition, sondern er wird nur durch seine Verwendung innerhalb des Kalküls indirekt ‚definiert‘. <span style="color:#00B000">(Das heißt ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''P'''‘ — </span> bezeichnet ein System von ,Eigenschaften‘, die ,positiv‘, bzw. ,vollkommen‘ | ,perfekt‘ | genannt werden, von denen im Kalkül wohl beweisbar ist, dass sie sich gegenseitig ,nicht widersprechen‘, weil sie im System als solche ,gleichwertig‘, bzw. gleich ,wahr‘ sind, jedoch ohne sie erschöpfend aufzählen zu können, oder auch nur sagen zu können, was sie alle im einzelnen bedeuten, außer, dass sie kompatibel sind.)</span> Mit der Wahl dieses Schlüsselbegriffes hat GÖDEL eine wesentliche Vorentscheidung für die Ergebnisse des Kalküls getroffen '''!''' In seinen Notizen zum ‚ontologischen Beweis‘ vom 10. Februar 1970 gibt GÖDEL, — für die nachträgliche Interpretation dieses Begriffes <span style="color:#00B000">(und auch für das Kalkül selbst)</span> —, die richtungsweisende Erklärung ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»''Positiv bedeutet positiv im moralisch ästhetischen Sinne...''«</span> ::Und er fügt in Klammer hinzu ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»...''(unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt). Nur dann sind die Axiome wahr''.«</span><ref>GÖDEL, Kurt, ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Ontological proof‘</big></span>'' in ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Collected Works‘</big></span>'', vol. III, ed. S.FEFERMAN et al., Oxford (U.P.), 1995; 403–404.</ref> GÖDEL-Axiom-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚('''PX <small><math>{ \color{Blue} \dot\lor}</math></small> P¬X''')‘ ↔<span style="color:#00B000"> ‚('''¬PX ↔ P¬X''')‘</span> — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000"> »''Entweder die Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">‚'''X'''‘</span> ''oder ihre Negation'' <span style="color:#4C58FF">‚'''¬X'''‘</span> ''ist positiv''«</span>. Hier ist der Hauptkritikpunkt, dass es Eigenschaften gibt, die ,an sich‘ weder positiv noch negativ sind. Beispiele wären ''':''' ‚rothaarig‘ oder ‚schwerwiegend‘; solche Eigenschaften können aber ,für mich‘ entweder positiv oder negativ sein, abhängig von meiner Betrachtungsweise und subjektiven Vorlieben. Diese Eigenschaften, wie ‚rothaarig‘ an sich, oder meine positiv-negativen ‚Betrachtungsweisen‘, sind jedoch der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der Welt''«</span> entnommen und treffen nicht den <span style="color:#FF6000">»''moralisch ästhetischen Sinn''«</span> von <span style="color:#FF6000">»''positiv''«</span> bei GÖDEL. Er orientierte sich an LEIBNIZ, welcher im Bezug zum ‚ontologischen Beweis‘ definiert ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»''Vollkommenheit'' <span style="color:#00B000">[ GOTTES ]</span> ''nenne ich jede einfache Eigenschaft, die sowohl positiv als auch absolut ist, oder dasjenige, was sie ausdrückt, ohne jede Begrenzung ausdrückt''.«</span><ref>Zitiert nach Thomas GAWLICK, in ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Was sind und was sollen mathematische Gottesbeweise ?‘</big></span>'', Predigt vom 8.1.2012 in der Kreuzkirche zu Hannover. https://web.archive.org/web/20130524164359/http://www.idmp.uni-hannover.de/fileadmin/institut/IDMP-Studium-Mathematik/downloads/Gawlick/Predigt_Gawlick_Gottesbeweise.pdf</ref> Die Seins-Eigentümlichkeiten <span style="color:#00B000">(Daseinsmodi, Perfektionen)</span> wie ‚wahr‘, ‚gut‘, ‚edel‘ usw. entsprechen dem <span style="color:#FF6000">»''moralisch ästhetischen Sinn''«</span> von <span style="color:#FF6000">»''positiv''«</span> bei GÖDEL. Das sind Beispiele für ‚absolut‘ positive Begriffe aus der Lehre der Seinsanalogie ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>‚verissimum‘, ‚optimum‘, ‚nobilissimum‘</big></span>, usw., die, an sich, ohne jede Begrenzung gelten; zu finden in der <span style="font-family: Times;"><big>‚Via quarta‘</big></span>, bei THOMAS von Aquin, über die analoge Abstufung im ‚Sein‘ der Dinge. Diese analoge ‚Abstufung‘ ist dann die faktische Begrenztheit <span style="color:#00B000">(d.h. Unvollkommenheit)</span> im <span style="color:#FF6000">»''zufälligen''«</span> ‚Sein‘ der Dinge —. Die <span style="color:#FF6000">„positiven Eigenschaften“</span> GÖDELS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, wie Wahrheit, Einheit, Gutheit, <span style="color:#00B000">(von ,Güte‘)</span>, Schönheit, Adel, <span style="color:#00B000">(von ,edel‘)</span>, Gleichheit, Andersheit, Wirklichkeit, ,Sein‘ im Sinne von Etwas-sein, etc. werden <span style="color:#FF6000">„Perfektionen“</span>, oder auch <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span> genannt, <span style="color:#00B000">(von lateinisch ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>transcendere</big></span>, <span style="color:#FF6000">„übersteigen“</span>)</span>. In der mittelalterlichen Scholastik sind Transzendentalien die Grundbegriffe, die allem Seienden als <span style="color:#FF6000">„Modus“</span>, <span style="color:#00B000">(d.h. ,Eigentümlichkeit‘, als allgemeine Seinsweisen)</span>, zukommen. Wegen ihrer Allgemeinheit ,übersteigen‘ sie die besonderen Seinsweisen, welche ARISTOTELES die ,Kategorien‘ nannte. Ontologisch betrachtet, werden die Transzendentalien als das allem Seienden Gemeinsame aufgefasst, da sie von allem ausgesagt werden können. Von der KI werden sie, nicht unpassend, als <span style="color:#FF6000">„ultimative Eigenschaften des Seins“</span> bezeichnet, die <span style="color:#FF6000">„jenseits der materiellen Welt existieren“</span>, <span style="color:#00B000">(da sie ,ultimativ‘ nur von GOTT, als den absolute Vollkommenen, ausgesagt werden können, die jedoch, auch von allen übrigen Seienden, abgestuft, wegen deren seinsmäßigen Unvollkommenheiten, d.h. ,analog‘, ausgesagt werden)</span>. Diese Transzendentalien sind ,inakzident‘, das heißt, sie entstehen nicht aus anderen Begriffen, sondern sind erste, unteilbare Bestimmungen des Denkens und des Seins, die allen Seienden ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∀x'''‘ —</span>, unabhängig von ihren speziellen Eigenschaften, als ,relative‘ Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(bzw. Unvollkommenheiten)</span>, notwendig ,analogisch‘ zukommen, d.h. sie sind in allen Seienden, seinsmäßig abgestuft und abgegrenzt, ,relativ‘ zum Unendlichen ihrer selbst; und damit ,bezogen‘ auf GOTT, dem absolut Vollkommenen. In der Erkenntnisordnung wirken sie als die ersten Begriffe des menschlichen Verstehens, die eine Basis für alle weiteren wissenschaftlichen Erkenntnisse bilden. In der Seinsordnung sind die Transzendentalien ontologisch eins, gleichwertig, <span style="color:#00B000">(,mathematisch äquivalent‘)</span>, und daher konvertierbar, d.h. austauschbar, <span style="color:#00B000">(vgl. z. B. <span style="font-family: Times;"><big>,ens et verum convertuntur‘</big></span>)</span>. Damit sind sie auch von einander abhängig, was GÖDEL sowohl im Axiom-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX ∧ □∀x(Xx→Yx)→PY'''‘ —</span>, für positive Eigenschaften, als auch in der Definition-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess'''x ↔ Xx ∧ ∀Y(Yx→ □∀y(Xy→Yy))'''‘ —</span>, für die Wesenseigenschaften, syntaktisch formalisiert hat mit dem Term-Element ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∀x(Xx→Yx)'''‘ —</span>, weil sie sich gegenseitig, — mit ,modaler‘ Notwendigkeit —, gleichwertig ,implizieren‘, d.h. einschließen, <span style="color:#00B000">(im Axiom-2 mit der Individuum-Variable <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''x'''‘ —</span>, und in der Definition-2 mit der Individuum-Variable <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''y'''‘ — </span>)</span>. Man kann die Transzendentalia, <span style="color:#00B000">(wie GÖDEL)</span>, auch ,Wesenseigenschaften‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''X'''_ess‘ —</span>, nennen, weil sie allem Seienden ,wesentlich analog‘ zukommen. Weil Transzendentalien miteinander austauschbar sind, sind sie auch widerspruchsfrei, was GÖDEL mit Axiom-1 syntaktisch darstellt. Die Gültigkeit und Wahrheit, d.h. die mathematisch-logische Evidenz von Axiom-1 und Axiom-2, beruht auf der ontologischen Allgemeinheit und Gültigkeit der Transzendentalia, die GÖDEL mit Definition-2, in sein Kalkül explizit eingeführt und ,bestimmt‘ hat. <span style="color:#00B000">(Definitionen werden formal-syntaktisch durch das Äquivalenzzeichen <span style="color:#4C58FF">,'''↔'''‘</span> angezeigt, gelesen als <span style="color:#FF6000">„...ist genau dann ... wenn...“</span>)</span> Zum Überblick ''':''' <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span> sind universale, alles Seiende charakterisierende Begriffe, die über kategoriale Einteilungen hinausgehen, und sowohl in der klassischen Scholastik, als auch in der modernen Philosophie, <span style="color:#00B000">(KANT, Uwe MEIXNER<ref>vgl. die ,transzendentalen‘ Bedingungen möglicher Erkenntnisse bei KANT; und auch in der ,Axiomatischen Ontologie‘ bei Uwe MEIXNER</ref>)</span>, als Grundlage der Metaphysik und Erkenntnistheorie dienen. Sie sind die <span style="color:#FF6000">„ersten Begriffe des Seins“</span>, die jedem Ding als ,relative‘ Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(Perfektionen)</span>, inhärent sind, ,analogisch‘ abgestuft, auf einen ,ultimativen‘ Bezugspunkt ausgerichtet, und die sich im Denken, <span style="color:#00B000">(für uns als wahr)</span>, und in der moralischen Wertung, <span style="color:#00B000">(für uns als gut und edel)</span>, manifestieren, relativ zum ,ultimativen‘ Bezugspunkt ihrer selbst. Die faktische Unvollkommenheit, die sich in der notwendigen Vergänglichkeit aller Dinge zeigt, ist einem ontologischen Defekt ,geschuldet‘, der stark zeitabhängig ist, d.h. der einen Anfang und ein Ende hat. Das GÖDEL-Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft''«</span>, ist immer falsch, wenn es auf etwas aus der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der Welt''«</span> angewendet wird, wie z. B. auf einen <span style="color:#FF6000">„Tsunami“</span>, dessen ‚Existenz‘ für uns nicht ‚positiv‘ ist. KANT hat schon festgestellt ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>. Das gilt für alles, was <span style="color:#FF6000">„existiert“</span>. Das Axiom-5 hat nur dann seine Gültigkeit, ist nur dann ,wahr‘, wenn <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> <span style="color:#00B000">(Existenz)</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaften“</span> <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> in eins zusammenfallen. Bei allen Dingen, die ‚da‘ sind, ist ihr ‚Da-Sein‘ ontologisch immer verschieden zu dem ‚was‘ sie sind ''':''' zu ihrem ,Was-Sein‘. In der philosophischen Tradition, seit ARISTOTELES, wird die ontologische Identität, d.i. die Koinzidenz, der innere Zusammenhang von ‚Sein‘ und ‚Wesen‘ allein nur dem <span style="color:#FF6000">„selbst ‚unbewegten‘ Erstbewegenden“</span> zugeschrieben, dem <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον</big></span>“<span style="color:#00B000"> | </span>„prôton kinoûn akinêton“</span>, von dem ARISTOTELES etwas später sagt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''denn dies ist der Gott''«</span> und dann hinzufügt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''so sagen wir ja''«</span>; d.h. das ist eine Interpretation aus dem Glaubenskontext des ARISTOTELES. Er war ein Gott-gläubiger Grieche. Wer an GOTT glaubt, kann das nachvollziehen. GÖDEL musste dieses Axiom-5 postulieren, sonst wäre sein Kalkül nicht aufgegangen, ohne dass er deswegen schon an GOTT glauben müsste. Er hat für sein Kalkül das ontologische Theorem von der Identität von ‚Sein‘ und ‚Wesen‘ im ‚unbewegten Erstbeweger‘ des ARISTOTELES benutzt, ohne diese Herkunft explizit referenziert zu haben. <span style="color:#00B000">(Gilt auch für Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit, das GOTT-Sein, das ‚Dasein‘ GOTTES, ist eine positive Wesenseigenschaft, eine Perfektion; d.h. ist das ‚Wesen‘ GOTTES ''':''' GOTT ist perfekt''«</span>)</span>. Die ontologische Identität von Sein und Wesen, Existenz und Essenz, wie auch die Koinzidenz von Möglichkeit und Wirklichkeit, von Ursache und Wirkung, sowie auch die ontologische Einheit von <span style="color:#00B000">(Erkenntnis-)</span>Subjekt und <span style="color:#00B000">(Erkenntnis-)</span>Objekt im <span style="color:#FF6000">»''Erkennen seiner Erkenntnis''<span style="color:#00B000">[-Tätigkeit ]</span>«<span style="color:#00B000"> | </span>„<span style="font-family: Times;"><big>νοήσεως νόησις</big></span>“<span style="color:#00B000"> | </span>„noêseôs noêsis“</span> <span style="color:#00B000"><small>(<span style="font-family: Times;"><big>,''Metaphysik''‘</big></span> XII 9, 1074b34)</small></span>, und der innere Zusammenhang der <span style="color:#FF6000">„ultimativen Transzendentalia“</span>, gilt nur in der <span style="color:#FF6000">„unverursachten Letztursache"</span>, auf die ARISTOTELES bei seiner Prinzipienforschung gestoßen ist. Es gibt verschiedene Versuche, die GÖDEL-Axiome durch sog. ,Modelle‘, relativ zu einfacheren ,Welten‘, zu verifizieren, um damit ihre relative Konsistenz nachzuweisen. Für GÖDEL aber <span style="color:#FF6000">»''sind die Axiome nur dann'' <span style="color:#00B000">[ in unserer ,realen‘ Welt ]</span> ''wahr'' <span style="color:#00B000">[ und annehmbar ]</span>«</span>, wenn sie <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt'' <span style="color:#00B000">[ d.h. jeder auch nur ,möglichen‘ Welt ]</span> ''sind''«</span>. Diese Bedingung verweist jede Verifikation und jede Interpretation der Axiome auf das ,Nicht-Zufällige‘, das ,Notwendige‘, ,Absolute‘, in dem die Axiome und Definitionen des GÖDEL-Kalküls erst dadurch ihren Sinn und ihre Bedeutung bekommen, wenn sie vom ,Absoluten‘ und ,Unendlichen‘ her erklärt und verstanden werden. Damit insistiert GÖDEL auf eine genuin <span style="color:#4C58FF">,theologische‘</span> Interpretation seines Kalküls, mit der <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span> zum Begriff GOTT, dem absolut Unendlichen, als Verifikationskriterium. Das entspricht auch der ,methodologischen‘ Prämisse seines Kalküls. Die wichtigsten Axiome und Definitionen im GÖDEL-Kalkül sind jedoch bloße ,Annahmen‘, deren Evidenz, sowohl die ,mathematische‘ als auch die <span style="color:#4C58FF">,theologische‘</span>, erst evaluiert, d.h. ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> werden muss. Das bedeutet ''':''' die Verifikation der Axiome und Definitionen von GOTT und seinen Vollkommenheiten kann nur Kalkül-intern durch den Aufweis ihrer Widerspruchsfreiheit erfolgen, d.i. <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt''«</span>. Evaluierte und verifizierte Axiome und Definitionen sind dann die ,modal‘ notwendigen, d.h. die ,transzendentalen‘ Voraussetzungen für die Ergebnisse eines Kalküls, damit seine Theoreme und Korollare in unserer ,realen‘ Welt als logisch ,wahr‘ und damit für uns auch als ,annehmbar‘ gelten können, während die Prämissen eines Kalküls, <span style="color:#00B000">(die Argument Einführung, <span style="color:#4C58FF">— '''AE:''' —</span> )</span>, nicht notwendige, und somit ,modal‘ frei gewählte ,Annahmen‘ sind. Jedoch aus diesen ,modal‘ frei gewählten, ,möglichen‘ <span style="color:#00B000">( <span style="color:#4C58FF">'''◇'''</span> )</span> Prämissen folgen mit Hilfe der ,bewiesenen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> Axiome und Definitionen die Ergebnisse mit ,modaler‘ Notwendigkeit <span style="color:#00B000">( <span style="color:#4C58FF">'''□'''</span> )</span>. Die Logik des GÖDEL-Systems ist eine ,Prädikatenlogik‘ zweiter Stufe, in der die Quantoren nicht nur Individuum-Variable, sondern auch Eigenschafts-Variable, <span style="color:#00B000">(als noch ,unbestimmte‘ Prädikate im Allgemeinen)</span>, binden können. Die formale Struktur des GÖDEL-Kalküls besteht aus fünf Axiomen und drei Definitionen, mit deren Hilfe in drei Beweisgängen drei Theoreme und mehrere Korollare aus seiner ,methodologischen‘ Prämisse ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> abgeleitet werden können, wobei die beiden ersten Beweisgänge, mit ihren Ergebnissen, den dritten vorbereiten, in dem es dann um das Theorem ANSELMS geht. Die Prämisse des GÖDEL-Kalküls ist der traditionelle ,GOTT-Glaube‘, in der Formulierung speziell nach LEIBNIZ. Ein Axiom, eine Definition, zwei Theoreme und alle Korollare im GÖDEL-Kalkül sind Aussagen über <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>. Alle fünf Axiome, eine Definition und ein Theorem, <span style="color:#00B000">(und das Korollar aus Axiom-4)</span>, sind auch Aussagen über die Eigenschaft <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“, „Perfektion“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, die in der <span style="color:#FF6000">»''theologischen Weltanschauung''«</span> als die Wesenseigenschaft GOTTES gilt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist vollkommen''«</span> bzw. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist das Vollkommenste der Wesen''«</span>, <span style="color:#00B000">(DESCARTES)</span>. Zwei Definitionen sind Aussagen über die allgemeinen Wesenseigenschaften aller Seienden, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess‘ —</span>, die, als notwendige Existenz, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —</span>, auch GOTT zugeordnet werden, mit der Besonderheit bei GOTT, dass sowohl alle Eigenschaften, als auch alle anderen Zuordnungen, wie Sein und Wesen, wie Ursache und Wirkung, usw., im Unendlichen, GOTT, <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> sind, d.h. in GOTT paarweise perspektivisch in ,eins‘ zusammenfallen, und die auch, wie alle Transzendentalia, konvertierbar, d.h. austauschbar sind. Diese Sachverhalte machen deutlich, dass die ,Verifikation‘ und sachgerechte ,Evaluierung‘ der GÖDEL-Axiomatik nur genuin <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span> erfolgen kann. Die Evaluierung der <span style="color:#FF6000">»''mathematischen Evidenz''«</span> des GÖDEL-Systems, im Allgemeinen, muss jedoch entsprechend der Maßstäbe einer modalen Prädikatenlogik zweiter Stufe durchgeführt werden. Das GÖDEL-Kalkül unterscheidet <span style="color:#00B000">(in Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>)</span> formal-syntaktisch zwischen der Eigenschaft ,Existenz‘, <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''E'''‘ —</span>, die nur GOTT zugeordnet werden kann, und dem Existenz-Operator, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''∃'''‘ —</span>, der auch allem Übrigen, das nicht GOTT ist, zugeordnet wird. Es gibt hier auch den formal-syntaktischen Unterschied zwischen der, <span style="color:#00B000">(von mir notierten, jedoch von GÖDEL schon intendierten und angesprochenen)</span>, speziellen ,Notwendigkeit‘, <span style="color:#4C58FF"> — _not —</span>, die nur der Existenz GOTTES zugeordnet ist, und der modalen ,Notwendigkeit‘, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□'''‘ —</span>, die auf Verschiedenes bezogen werden kann. Diese Unterschiede sind Hinweise, dass GÖDEL in seiner Kalkül-Logik und -Syntax, die Außerordentlichkeit und Eigenständigkeit GOTTES berücksichtigt, der, als Schöpfer der Welt, prinzipiell und absolut <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt''«</span> ist, die erst durch GOTT auch das ist, was sie ist. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Die Genese des Kalküls</span></div>=== Wie kommt GÖDEL zu seinem Kalkül '''?''' Sein Gewährsmann war Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, <span style="color:#00B000">(1646-1716)</span>, den er sehr schätzte. Die rekonstruierbare Genese seines Kalküls findet man in LEIBNIZ ''':''' ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand‘</big></span>'', <span style="color:#00B000">(1704)</span>‚ ''<span style="font-family: Times;"><big>Viertes Buch, Kapitel X ''':''' ‚Von unserer Erkenntnis des Daseins Gottes‘</big></span>'', Seite 475f. Hier der <span style="color:#00B000">[ kommentierte ]</span> Textausschnitt zum sog. ontologischen ‚Gottesbeweis‘''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>''Folgendes etwa ist der Gang seines'' <span style="color:#00B000">[ d.h. ANSELMS, Erzbischof von Canterbury; 1033-1109, ]</span> ''Beweises ''':''' GOTT ist das Größte'', <span style="color:#00B000">[ ANSELM spricht vom biblischen GOTT des Glaubens, als ''':''' <span style="color:#FF6000">»''den, über dem ,Größeres‘'' | <span style="font-family: Times;"><big>‚maius‘</big></span> | ''nicht mehr gedacht werden kann''«</span> ]</span>, ''oder, wie DESCARTES es ausdrückt ''':''' das Vollkommenste der Wesen oder auch ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit'' ''':''' <span style="color:#00B000"> [ GÖDEL ''':''' </span><span style="color:#4C58FF">‚'''P'''‘</span> <span style="color:#00B000">:= ‚Perfektion‘, ‚positive Eigenschaft‘ ]</span>, ''das alle Grade derselben in sich schließt.''<span style="color:#00B000"> [ GÖDEL-Definition-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Individuum'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''ist genau dann GOTT'', <span style="color:#4C58FF">,'''G'''‘</span>, ''wenn'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''alle Vollkommenheiten'', <span style="color:#4C58FF">,'''P'''‘</span>, ''in sich schließt''«</span>. Definition-1 bildet die traditionelle Vorstellung von GOTT ab. ]</span> ''Dies also ist der Begriff GOTTES.'' <span style="color:#00B000">[ Der Term <span style="color:#4C58FF">— ,'''G'''‘ —</span> steht hier für den biblischen ‚Begriff‘ <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span> als ,Individuumname‘ '''!''' ]</span> ''Sehen wir nun, wie aus diesem Begriff das ‚Dasein’ folgt.''<span style="color:#00B000"> [ GÖDEL ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist notwendig aus sich ‚da‘''«</span> ''':''' Term :10: im 3. Beweisgang. ]</span> ''Es ist etwas <u>mehr</u>, ‚da‘ zu sein, als nicht ‚da‘ zu sein, oder auch das ‚Dasein‘ fügt der Größe oder der Vollkommenheit'' <span style="color:#00B000">[ GOTTES ]</span> ''einen Grad hinzu, und wie DESCARTES es ausspricht, das ‚Dasein‘ ist selbst eine Vollkommenheit.''<span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000">(Diesen Ausspruch DESCARTES übernimmt GÖDEL im Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz''</span> [ alias ‚Dasein GOTTES’ ] <span style="color:#FF6000">''ist eine positive Eigenschaft''</span> [ alias Vollkommenheit ]<span style="color:#FF6000">«</span>. Dem widerspricht KANT ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„Sein ist kein reales Prädikat“</span>. Das Axiom-5 ist daher nur dann ‚wahr‘, wenn ‚Wirklichsein‘ | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ἐνέργεια οὖσα</big></span>“</span> | ‚enérgeia úsa‘ | d.h. ‚Dasein‘ und ‚Wesen‘ | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὐσία</big></span>“</span> | ‚usía‘ | — genauer ''':''' ‚Wesenseigenschaften’ —, ontologisch ,eins‘ sind, d.h. wenn <span style="color:#FF6000">„Existieren“</span> immer schon die <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span> GOTTES ist. Was nach ARISTOTELES nur im <span style="color:#FF6000">„unbewegten Erstbeweger“</span> der Fall ist; bzw. mit LEIBNIZ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''was das Privilegium der Gottheit allein ist''«</span> '''!''' Aus der ,methodologischen‘ ,Annahme‘ im 2. Beweisgang GÖDELS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''das'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''steht für den GOTT der Christen''«</span>, und mit Hilfe von Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit ist eine positive Eigenschaft''«</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist perfekt''«</span>, mit Axiom-4 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX → □PX'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften sind notwendig aus sich, — von Natur aus —, positiv''«</span>, mit Definition-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess'''x ↔ Xx ∧ ∀Y(Yx→ □∀y(Xy→Yy))'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Zum Wesen gehören notwendig auch alle Konsequenzen aus einer Wesenseigenschaft''«</span>, und mit Axiom-1 und der Definition für GOTT, folgt nach einigen logischen Umformungen das GÖDEL-Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''ist genau dann der GOTT der Christen, wenn das Wesen dieses GOTTES sein eigenes Sein ist''«</span>. Dasein und Wesen sind im Unendlichen, GOTT <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> ,eins‘, übereinstimmend mit dem Theorem des ARISTOTELES. Mit diesem, im Kalkül <u>ohne</u> Axiom-5 ,regulär‘ (├ ) abgeleiteten Theorem, widerlegt er KANT für den individuellen Spezialfall <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span> := <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>. Nachprüfbar im Anhang ''':''' im ‚ontologischen‘ Beweis für das Basis-Theorem-2. Somit ist Axiom-5 ,wahr‘, und KANT, der <span style="color:#FF6000">„eine Abneigung gegen das Gebet hatte“</span> und auch <span style="color:#FF6000">„nie zu den sonntäglichen Kirchgängern zählte“</span><ref>Uwe SCHULTZ ''':''' ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Immanuel Kant</big></span>''‘, Rowohlt Monographie 50659, Seite 12</ref>, hat sich hier, im Bezug auf GOTT, geirrt. <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>, als Wissenschaft von GOTT, war für KANT nie eine ernstzunehmende Option. <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>, als Wissenschaft von GOTT, ist eine ziemlich ,ausgereifte‘ Disziplin. Es haben sich, durch Jahrhunderte hindurch, viele gescheite Menschen schon im Judentum, und dann auch im Christentum, und ebenfalls im Islam, darum bemüht.)</span> :: <span style="color:#FF6000">»</span>''Darum ist dieser Grad von Größe und Vollkommenheit oder auch diese Vollkommenheit, welche im ‚Dasein‘ besteht, in diesem höchsten, durchaus großen, ganz vollkommenen Wesen, denn sonst würde ihm ein Grad fehlen, was gegen seine Definition wäre. Und folglich ist dies höchste Wesen ‚da‘. Die Scholastiker, ohne selbst ihren'' <span style="font-family: Times;"><big>doctor angelicus</big></span> <span style="color:#00B000">[ := THOMAS von Aquin ]</span> ''auszunehmen, haben diesen Beweis verachtet'', <span style="color:#00B000">[ wie später auch Immanuel KANT ]</span>, ''und ihn als einen Paralogismus'' <span style="color:#00B000">[ := Fehlschluss ]</span> ''betrachtet, worin sie sehr unrecht gehabt haben; und DESCARTES, welcher die scholastische Philosophie im Kolleg der Jesuiten zu La Flèche lange genug studiert hatte, hat sehr recht gehabt, ihn wieder zu Ehren zu bringen. Es ist nicht ein Paralogismus, sondern ein unvollständiger Beweis'', <span style="color:#00B000">[ den GÖDEL vervollständigt hat ]</span>, ''der etwas voraussetzt, was man noch hätte beweisen sollen, um ihm mathematische Evidenz zu verleihen — nämlich, dass man dabei stillschweigend voraussetzt, diese Vorstellung des durchaus großen oder durchaus vollkommenen Wesens sei möglich und enthalte keinen Widerspruch'' <span style="color:#00B000">[ '''::''' <span style="color:#4C58FF">— '''◇''' —</span> '''::''' ,möglich‘, ,konsistent‘, ,denkbar‘; GÖDEL beweist im 1. Beweisgang aus Theorem-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX→◇∃xXx'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''positive Eigenschaften'', <span style="color:#00B000">[ die allgemeinen Transzendentalien ]</span>, ''sind widerspruchsfrei''«</span>, mit Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, folgt Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist möglich''«</span> ]</span>. ''Und es ist schon etwas, dass man durch diese Bemerkung beweist ''':''' gesetzt, dass GOTT ‚möglich‘ ist, so ‚ist‘ er'' <span style="color:#00B000">[ ,notwendig‘ '''::''' <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span> '''::''' für jede mögliche Welt auch wirklich aus sich ‚da‘ ]</span>, ''was das Privilegium der Gottheit allein ist'' ''':''' <span style="color:#00B000">[ Im 3. Beweisgang, Theorem-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' ‚ANSELMS Prinzip‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Weil GOTT widerspruchsfrei ,möglich‘ ist, darum ist auch der Glaube widerspruchsfrei, der besagt, dass GOTT aus sich ,notwendig‘ da ist''«</span>; mit Korollar-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx ∧ □∀y(Gy→x=y)'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''Es gibt notwendig nur einen einzigen GOTT''«</span>. Damit ist auch der Monotheïsmus bewiesen. ]</span> ''Man hat recht, die Möglichkeit eines jeden Wesens anzunehmen und vor allem die GOTTES, bis ein anderer das Gegenteil beweist''. <span style="color:#00B000">[ Das Gegenteil besagt, dass GOTT ,unmöglich‘ ist. Hier setzt der Möglichkeitsbeweis im GÖDEL-Kalkül an, und beweist, dass diese Aussage zu einem Widerspruch führt. ]</span> ''Somit gibt dieser metaphysische Beweis schon einen moralischen zwingenden Schluss ab, wonach wir dem gegenwärtigen Stande unserer Erkenntnisse zufolge urteilen müssen, dass GOTT ‚da‘ sei, und demgemäß handeln.'' <span style="color:#00B000">[ Aber nicht logisch zwingend '''!''' Denn die Interpretation <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> mit dem GOTT der Bibel, als ,methodologische‘ Kalkül-Prämisse, ist nicht zwingend, jedoch ,modal‘ möglich, <span style="color:#4C58FF">— '''◇''' —</span>, und im christlichen Glaubenskontext sinnvoll, was mit einer stimmigen <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation des GÖDEL-Kalküls gezeigt werden kann. Damit ist dann auch die Frage beantwortet, ob das GÖDEL-System sich plausibel als eine Theorie von GOTT und seinen Eigenschaften interpretieren lässt, bzw. als eine <span style="color:#FF6000">»''axiomatische''«</span> <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>, wie sie André FUHRMANN apostrophiert. Das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> ist der ,Individuumname‘ für den GOTT der Bibel, — ,GOTT‘ groß geschrieben —, im monotheïstischen, christlichen Glaubenskontext, den auch LEIBNIZ teilt. Dann steht der ,Name‘ auch synonym für das ,existierende‘ Individuum, d.h. für dessen ,Existenz‘.]</span> ''Es wäre aber doch zu wünschen, dass gescheite Männer'' <span style="color:#00B000">[ sic ! ]</span> ''den Beweis mit der Strenge einer mathematischen Evidenz vollendeten'', <span style="color:#00B000">[ was GÖDEL veranlasst hat, seine Version eines ‚ontologischen Beweises’ zu kreieren, dessen <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> man heute mit Computerprogrammen<ref>siehe Fußnote 12</ref> schon nachgewiesen hat ]</span> ... <span style="color:#FF6000">«</span> Für GÖDEL war dieser Text eine intellektuelle Herausforderung, und er hat sie angenommen. Das war für GÖDEL sicher keine Glaubensangelegenheit. GOTT hat es ja auch nicht nötig, ‚bewiesen‘ zu werden. Wer <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> z. B. mit dem sog. ‚Urknall‘ gleich setzt, macht die <span style="color:#FF6000">»''zufällige Struktur der Welt''«</span> im ‚Urknall‘, <span style="color:#00B000">(pantheistisch)</span> zu einem ,Gott‘, was GÖDEL dezidiert für sein Kalkül ausgeschlossen haben wollte. Kurt GÖDEL schreibt 1961 in einem Brief, in Anlehnung an den obigen Text ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»...''ich glaube, schon heute dürfte es möglich sein, rein verstandesmäßig ''<span style="color:#00B000">[ sic '''!''' ]</span>, ''(ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen) einzusehen, dass die theologische Weltanschauung'', <span style="color:#00B000">[ dass es GOTT gibt ]</span>, ''mit allen bekannten Tatsachen'', <span style="color:#00B000">[ z. B. mit den Maßstäben einer modernen Logik ]</span>, ''durchaus vereinbar ist. Das hat schon vor 250 Jahren der berühmte Philosoph und Mathematiker LEIBNIZ versucht''.«</span><ref>Zitiert nach SCHIMANOVICH-GALIDESCU, M.-E. ''':''' ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Princeton–Wien 1946–1966. Briefe an die Mutter</big></span>''‘, in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kurt Gödel – Leben und Werk</big></span>''‘, Hg. B.BULDT et alia, Wien (HÖLDER–PICHLER–TEMSKY), 2001, Band 1</ref> ===<div class="center"><span style="color:#660066">Die Interpretation des Kalküls</span></div>=== Wenn man sich das GÖDEL-Kalkül ansieht, wie es heute formalisiert vorliegt, stellt sich die Frage ''':''' <span style="color:#FF6000">„Lässt sich dieses System plausibel als eine Theorie von GOTT <span style="color:#00B000">(als eine ‚Rede von GOTT’ := <span style="color:#4C58FF">,Theologie’</span>)</span> und seiner Eigenschaften verstehen '''?''' “ — „Ist hier eine genuin <span style="color:#4C58FF">,theologische’</span> Interpretation möglich '''?''' “</span> Seine Herkunft aus der intellektuellen Auseinandersetzung des Logikers GÖDEL mit dem GOTT-gläubigen Philosophen LEIBNIZ und dem christlichen Theologen und Erzbischof ANSELM rechtfertigt diese Frage. Die <span style="color:#FF6000">„mathematische Evidenz“</span> des GÖDEL-Formalismus, <span style="color:#00B000">(im Anhang nachgestellt)</span>, ist allgemein anerkannt, <span style="color:#00B000">(Vorbehalte dagegen gibt es nur bei der Interpretation seiner Syntax, d.h. ob die Axiome, wie GÖDEL sie konzipiert hat, auch in unserer realen Welt ,wahr’ und ,annehmbar’ sind)</span>. Die <span style="color:#FF6000">„theologische Evidenz“</span> des GÖDEL-Systems wird durch eine ,Verankerung’ der Axiome und Definitionen in den <span style="color:#4C58FF">,theologisch’</span>-philosophischen Diskurs über GOTT evaluiert, der schon seit zweieinhalbtausend Jahren läuft. In diesen zweieinhalbtausend Jahren hat sich, — gegen ARISTOTELES und die antike Philosophie —, die Erkenntnis durchgesetzt, dass GOTT <span style="color:#FF6000">»''unabhängig''«</span> von der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen''«</span> Raum-Zeit-Struktur unserer vergänglichen Welt ist. In meiner Darstellung des GÖDEL-Kalküls folge ich, <span style="color:#00B000">(im Unterschied zum Autographen GÖDELS, vom 10. Feb 1970)</span>, in der Axiom-Nummerierung, in der Syntax, und in der Beweis-Struktur, der Arbeit von André FUHRMANN ''':''' ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Existenz und Notwendigkeit. Kurt Gödels axiomatische Theologie‘</big></span>'' in ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Logik in der Philosophie‘</big></span>'' Hg. SCHROEDER-HEISTER, SPOHN und OLSSON, 2005, Synchron, Heidelberg, Seite 349–374. <span style="color:#00B000">(Die tiefer gestellte Notation der spezifischen ,Eigenschaft‘ einer Eigenschaft ist meine Ergänzung zur formalen Syntax, z. B. ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''_ess'''x'''‘ — </span>, angeregt durch die indizierende Schreibweise GÖDELS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ,'''G''' Ess. '''x'''’ —</span>.)</span> Die Erkenntnisse zur Straffung und Präzisierung der GÖDEL-Syntax, <span style="color:#00B000">(besonders im Möglichkeitsbeweis)</span>, stammen aus der Arbeit von Günther J. WIRSCHING ''':''' ,''<span style="font-family: Times;"><big>Der Gödelsche Gottesbeweis</big></span>''‘, im Web <ref>https://edoc.ku.de/id/eprint/10243/1/OntBw.pdf</ref>. <span style="color:#00B000">(Auch der Hinweis auf AVICENNA kommt von WIRSCHING.)</span> Die Zitate von THOMAS von Aquin´s Stellungnahme zum Theorem ANSELMS, und von Georg Wilhelm Friedrich HEGEL zur Immanuel KANTS Ablehnung des Theorem ANSELMS, befinden sich in Franz SCHUPP, ,<span style="font-family: Times;"><big>''Geschichte der Philosophie im Überblick''</big></span>‘, Band 2 ‚<span style="font-family: Times;"><big>''Christliche Antike, Mittelalter''</big></span>‘, Hamburg 2003, Seite 168 und Seite 170. Meines Erachtens ist der entscheidende Ansatzpunkt einer <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation das GÖDEL-Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft''«</span>. ‚Frei‘ nach KANT ‚formuliere‘ ich ‚kurz‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>. Hier die Positionen KANTS zum Thema ‚Existenz‘ und ‚Eigenschaften‘ ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>''… unbeschadet der wirklichen Existenz äußerer Dinge'', <span style="color:#00B000">[ kann man ]</span> ''von einer Menge ihrer Prädikate'', <span style="color:#00B000">[ d.h. Eigenschaften ],</span> ''sagen'' … ''':''' ''sie gehöreten nicht zu diesen ‚Dingen an sich selbst‘, sondern nur zu ihren Erscheinungen, und hätten außer unserer Vorstellung'' <span style="color:#00B000">[ ihrer, als ,wirklich‘ gedachten Erscheinung, ]</span> ''keine eigene Existenz, … weil ich finde, dass … '''alle Eigenschaften, die die Anschauung eines Körpers ausmachen''', bloß zu seiner Erscheinung gehören; denn die Existenz des Dinges, was erscheint, wird dadurch nicht … aufgehoben, sondern nur gezeigt, dass wir es'', <span style="color:#00B000">[ das Ding ]</span>, ''wie es ‚an sich selbst‘ sei'', <span style="color:#00B000">[ d.h. existiert ]</span>, ''durch Sinne gar nicht erkennen können''.<span style="color:#FF6000">«</span><ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können</big></span>''‘, Seite 289; https://www.korpora.org/kant/aa04/289.html</ref> <span style="color:#00B000"><small>(Hervorhebung durch KANT.)</small> [ Seine Prädikate, d.h. Eigenschaften, jedoch können wir mit unseren Sinnen ,anschauen‘, aber nur in Kombination mit unserer Vorstellung ihrer, als ,wirklich‘ gedachten Erscheinung, vermittelt durch den sog. ,transzendentalen Schematismus‘ unserer Einbildungskraft ''':'''</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''Eine verborgene Kunst in den Tiefen der menschlichen Seele''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">jedoch auch eines der ,dunkelsten‘ Kapitel in der K.d.r.V., bedingt durch KANTS Konzept von ,Wirklichkeit‘, bzw. ,Sein‘. ]</span> Mit anderen Worten, man kann die ‚Existenz‘, bzw. das ‚Sein‘ der Dinge, <span style="color:#00B000">(das ‚Ding an sich’ bei KANT)</span>, nicht unter dem Mikroskop finden. Die ‚Existenz‘ bzw. das ‚Sein‘ ist keine sinnlich registrierbare ‚Eigenschaft‘ z. B. des rekonstruierten ‚Stadt-Schlosses‘ in Berlin. <span style="color:#00B000">(‚Sein‘ ist kein reales ‚Prädikat‘.)</span> Dafür haben wir andere Fähigkeiten ''':''' Ich kann seine ‚Existenz‘ mit meinem Verstand einsehen, weil auch ich selbst ‚existiere‘. Seine ‚Ansicht‘, wie ‚gefällig‘ es ist, und auch weitere ‚Eigenschaften‘, die mir auffallen, kann ich mit einem Handy-Foto dokumentieren. Diese ‚Eigenschaften‘ sind nicht die Ursache, dass das ‚Berliner Schloss‘ existiert. Wohl aber die Rekonstruktion dieses Schlosses ist die ‚Ursache‘, dass es ,existiert‘, und jetzt so aussieht. Insofern ist ‚Existenz‘ keine ‚Eigenschaft‘, sondern die ‚Existenz‘ des Dinges ist die Voraussetzung, der ‚Grund‘, dass ich die ‚Eigenschaften‘ des Dinges mit meinen Sinnen feststellen kann. In einer Auseinandersetzung mit CARTESIUS schreibt KANT, philosophisch ‚tiefgründig‘ und logisch ‚exakt‘, über dessen <span style="color:#FF6000"><span style="font-family: Times;"><big>„Cogito, ergo sum“</big></span></span> ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>''Das ‚Ich denke‘ ist ein empirischer Satz, und hält den Satz ‚Ich existiere‘ in sich. Ich kann aber nicht sagen ''':''' ‚Alles, was denkt, existiert‘; denn da würde die Eigenschaft des Denkens'', <span style="color:#00B000">[ eine essentielle Eigenschaft ]</span>, ''alle Wesen, die sie besitzen, zu notwendigen'' <span style="color:#00B000">[ d.h. notwendig existierenden ]</span> ''Wesen machen''. <span style="color:#00B000">[ Was allein nur von GOTT ausgesagt werden kann; mit AVICENNA, als anerkannter ARISTOTELES-Kommentator ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist das einzige Sein, bei dem Essenz'' <span style="color:#00B000">[ ‚Wesenseigenschaften‘ ]</span> ''und Existenz'' <span style="color:#00B000">[ ‚Dasein‘ ]</span> ''nicht zu trennen sind und das daher notwendig an sich da ist''«, <span style="color:#00B000">— konform mit GÖDEL ''':'''</span> »''notwendige Existenz ist eine positive'' <span style="color:#00B000">[ essentielle ]</span> ''Eigenschaft''«</span> ].</span> ''Daher kann meine Existenz auch nicht aus dem Satz, ‚Ich denke‘, als'' <span style="color:#00B000">[ logisch ]</span> ''gefolgert angesehen werden, wie CARTESIUS dafür hielt (weil sonst der Obersatz : ‚Alles, was denkt, existiert‘, vorausgehen müsste), sondern ist mit ihm identisch.'' <span style="color:#00B000">[ Eine einfache Schlussfolgerung ''':''' meine ‚Existenz‘ ist auch nicht von meiner ‚Eigenschaft‘ Denken ‚verursacht‘. ,Existenz‘ ist nicht bloß ein ,Gedanke‘ von mir. ]</span><span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000">(Aus der Anmerkung 41 zu den ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Paralogismen der reinen Vernunft</big></span>''‘, in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 275,<ref>https://korpora.org/kant/aa03/275.html</ref> mit meinem Einschub des AVICENNA-Zitat aus Wikipedia.<ref>{{w|Avicenna#Metaphysik}}</ref>)</span> Mit anderen Worten ''':''' <span style="color:#FF6000">„Die Eigenschaft, dass ich denken kann, ist nicht die Ursache meiner ‚Existenz‘“</span>, sondern, <span style="color:#FF6000">„Die Liebe meiner Eltern und ihre Entscheidung füreinander ist die Ursache meiner ‚Existenz‘. Daher ‚bin’ ich. Und weil ich ein Mensch ‚bin‘, kann ich denken.“</span> Auch mit diesen Anmerkungen ist leicht einsehbar, dass ‚Existenz‘ keine ‚Eigenschaft‘ ist — außer bei GOTT. In GOTT ist ‚Dasein‘ die ‚Wesenseigenschaft‘ GOTTES, d.h. ‚Dasein‘ und ‚Wesen‘ sind in GOTT untrennbar verbunden; sind <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> ‚eins‘. Das ist die Einzigartigkeit im Wesen GOTTES, dass GOTT immer schon ‚da‘ ist. Die Frage nach dem ‚Wesen‘ GOTTES lautet ''':''' <span style="color:#FF6000">„Was bist du ? “</span>/<span style="color:#CC66FF">„Wer bist Du ? “</span> Antwort, Exodus 3,14 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin-Da‘'' <span style="color:#00B000">[ für euch und für immer ]</span>«.</span> Weil GOTT für uns immer schon ‚da‘ ist, — <span style="color:#CC66FF">„von Ewigkeit zu Ewigkeit“</span> —, hat GOTT es nicht nötig, ‚bewiesen‘ zu werden. <span style="color:#00B000">(In der Mathematik ist ein ‚Satz‘ erst dann ‚wahr‘ und ‚existent‘, wenn er bewiesen ist. Bei GOTT ist es jedoch nicht so ''':''' GOTTES ‚Existenz‘ ist nicht erst dann ‚wahr‘, wenn seine ‚Existenz‘ von uns ‚bewiesen‘ ist. Sein ‚Dasein‘ ist jedem unserer ‚Beweisversuche‘ immer schon voraus. Der Zugang zu GOTT ist nicht der ,Beweis‘, sondern der ,Glaube‘. Wer an GOTT glauben ,will‘, dem antwortet GOTT. Wer nicht an GOTT glauben ,will‘, dessen Entscheidung respektiert GOTT, und drängt sich nicht auf. Die Glaubens-Entscheidung hat jedoch für jeden Menschen eine existenzielle Konsequenz ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet; wer aber nicht glaubt'', <span style="color:#00B000">[ und diese Entscheidung auch im Augenblick der ,Wahrheit‘, im Tod, in der sog. ,Endentscheidung‘, nicht widerruft ]</span>, ''wird verurteilt werden''«,</span> <small>({{Bibel | Markus Evangelium |16|16|EU}})</small>. Das Urteil lautet ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''zweiter Tod ''':''' der Feuersee''«</span>, <small>({{Bibel | Offenbarung |20|14f|EU}})</small>, ohne Berufungsmöglichkeit. <span style="color:#CC66FF">»''Ohne Glauben aber ist es unmöglich, Gott zu gefallen; denn wer zu Gott kommen will, muss glauben, dass er ist und dass er denen, die ihn suchen, ihren Lohn geben wird''«.</span> <small>({{Bibel | Hebräer Brief|11|6|EU}})</small>)</span> Das GÖDEL-Axiom-5 ist m.E. der entscheidende Ansatzpunkt einer stimmigen <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation der GÖDEL-Axiomatik. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Das Kalkül ist kein Existenz-Beweis für GOTT</span></div>=== Die allgemeine <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> des GÖDEL-Formalismus, d.h. seine ‚Schlusskraft‘, ist von kompetenten Leuten<ref>„GÖDELS Argumentationskette ist nachweisbar korrekt – so viel hat der Computer nach Ansicht der Wissenschaftler Christoph BENZMÜLLER und Bruno WOLTZENLOGEL-PALEO nun gezeigt;“ vgl. https://www.fu-berlin.de/presse/informationen/fup/2013/fup_13_308/index.html</ref> schon festgestellt worden, <span style="color:#00B000">(im Anhang ‚nachrechenbar‘ mit den Regeln und Gesetzen einer modalen Prädikatenlogik 2. Stufe)</span>. Das GÖDEL-Kalkül ist jedoch kein ‚moderner‘<span style="color:#FF6000">„Existenz-Beweis“</span> für GOTT, wofür es gehalten oder meistens bezweifelt wird, sondern setzt, <span style="color:#00B000">(theoretisch methodisch)</span>, den <span style="color:#FF6000">„Glauben an die Existenz GOTTES“</span> schon voraus, ohne ihn zu hinterfragen. Das <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> bzw. die <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> GOTTES wird mit der Definition-1 für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, bzw. mit dem Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ — </span>, im Kalkül ‚definitorisch‘ bzw. ‚axiomatisch‘ als Kalkül-,Annahme‘, als <span style="color:#FF6000">„Prämisse“</span>, eingeführt, unter der Voraussetzung, dass die ‚Eigenschaft‘ <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ := </span><span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> und das <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> <span style="color:#00B000">(Existenz)</span>, ontologisch ‚identisch‘, genauer ''':''' <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> sind, was GÖDEL im Axiom-5 definitiv für sein System vorschreibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft''«</span>. Das <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> ist faktisch äquivalent zur <span style="color:#FF6000">„notwendigen Existenz als GOTT“</span>; und <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> ist die <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaft in GOTT“</span>. Beides ist nach Axiom-5 ‚identisch‘, d.h. dem ‚Sein nach‘ dasselbe, und daher konvertierbar. Beide, <span style="color:#00B000">(sowohl die Essenz, als auch die Existenz GOTTES)</span>, werden daher auch mit demselben Term ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> im Kalkül dargestellt. Der traditionelle, christliche ,GOTT-Glaube‘ wird zugleich mit diesem Term <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ := </span> <span style="color:#FF6000">„GOTT“ <span style="color:#00B000">|</span> „göttlich“</span>, im 2. Beweisgang, dem Basisbeweis, und im 3. Beweisgang für das Theorem ANSELMS, jeweils als ,methodologische‘ Prämisse :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> regulär <span style="color:#00B000">( ├ )</span> und explizit eingeführt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''steht für den GOTT'' <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span> ''der Christen''«</span>. Das ist die ,modal‘-frei gewählte, <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Kalkül-,Annahme‘, <span style="color:#00B000">(als ,Argument-Einführung‘ := <span style="color:#4C58FF">‚'''AE:'''‘</span> )</span>, und wird dann mit Definition-1 näher ,bestimmt‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000"> »''Das'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''steht genau dann für ‚GOTT‘'' <span style="color:#00B000">|</span> ''‚göttlich‘'', <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, ''wenn'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''alle positiven Eigenschaften, bzw. Vollkommenheiten'', <span style="color:#4C58FF">‚'''PX'''‘</span>, ''hat''«</span>, entsprechend dem ‚Quelltext‘ bei LEIBNIZ. <span style="color:#00B000">(Das ,postulierte‘ Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PG'''‘ —</span>, wird standardmäßig gelesen als <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit ist eine positive Eigenschaft''«</span>, hat aber auch die alternative Leseart ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist perfekt d.h. vollkommen''«</span>, was <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> auch richtig ist; mit <span style="color:#4C58FF">‚'''P'''‘ </span> := <span style="color:#FF6000">„Perfektion“/„Vollkommenheit“</span> ist dann die Summe aller <span style="color:#FF6000">„positiven Eigenschaften“</span>.)</span> Mit Axiom-3, — in dieser <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Leseart —, ist der ‚Wenn-Satz‘ in Definition-1 ‚aufgelöst‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT hat alle positiven Eigenschaften, weil er ‚perfekt‘ ist''«</span>. In Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, wird die ,für uns‘ <span style="color:#FF6000">„notwendige Existenz“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —, </span> durch die ,aus sich‘ <span style="color:#FF6000">„notwendig“</span> <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span> instanziierten <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaften“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(als zu den Transzendentalia gehörig)</span>, bestimmt. Das GÖDEL-Kalkül setzt sowohl in Definition-3 als auch im Axiom-5 das Theorem des ARISTOTELES von der ontologischen ‚Identität‘, d.i. die Koinzidenz von <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span>, <span style="color:#00B000">(Existenz)</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaften“</span>, <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> im prinzipiell <span style="color:#FF6000">„unbewegten Erstbewegenden“</span> voraus. Ohne diese Annahme bzw. ohne Axiom-5, würde das GÖDEL-Kalkül nicht ‚funktionieren‘. Das GÖDEL-Theorem-2.1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→G'''_ess'''x'''‘ —</span>, kann unter dieser Voraussetzung dann, <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> richtig und eindeutig, so gelesen werden ''':''' <span style="color:#FF6000">„Wenn <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, als Individuum steht, dann ist GOTT-Sein, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, <span style="color:#00B000">(,Existenz‘)</span>, das Wesen, <span style="color:#4C58FF">—_ess—, </span> <span style="color:#00B000">(,Essenz‘)</span>, GOTTES <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span>”</span><ref>vgl. z.B. THOMAS von Aquin ''':''' ,''<span style="font-family: Times;"><big>De Ente et Essentia</big></span>''’, Kapitel 5 ''':''' „Deus, cuius essentia est ipsummet suum esse“ ''':''' „GOTT, dessen Wesen sein eigenes Sein ist“.</ref>, statt der <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> unrichtigen Lesearten in der Wikipedia ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Göttlich ist eine essentielle Eigenschaft jedes göttlichen Wesens''«</span><ref>{{w|Gottesbeweis#Kurt_Gödel|Gottesbeweis 2.1.2, Theorem 2}}; Version vom 10.09.2025</ref>, oder bei Christoph BENZMÜLLER et alia, im sog. ,Theorembeweiser‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Gottähnlich zu sein ist eine Essenz von jeder gottähnlichen Entität''«</span><ref>[https://www.fu-berlin.de/presse/informationen/fup/2013/fup_13_308/index.html ‚Gödels „Gottesbeweis“ bestätigt’, Theorem 2]</ref>, mit der suggestiven Annahme, es gäbe mehrere ,göttliche Wesen‘, bzw. ,gottähnliche Entitäten‘, was der monotheïstischen, abendländischen Tradition, bzw. dem <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Theorem von der ,Unvergleichlichkeit‘ und ,Einzigartigkeit‘ GOTTES widerspricht, das im GÖDEL-Kalkül mit Korollar-3 bestätigt wird. <span style="color:#00B000">(Die Interpretation <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ :=</span> <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, als ,Individuumname‘, ist synonym zum <span style="color:#FF6000">„Dasein <span style="color:#00B000">(Existenz)</span> GOTTES“</span>, und äquivalent zur ‚positiven Eigenschaft‘ <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span>, alias <span style="color:#FF6000">„göttlich zu sein“</span> = <span style="color:#FF6000">„GOTT zu sein“</span> = <span style="color:#FF6000">„GOTT-Sein“</span>; und mit dem GÖDEL-Term ''':''' <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''_ess‘ :=</span> <span style="color:#FF6000">„das Wesen <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> GOTTES“</span>.)</span> <div class="center"><span style="color:#FF6000"><span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ :=</span> „'''G'''öttlichkeit“ <span style="color:#4C58FF">↔</span> „'''G'''OTT“ <span style="color:#4C58FF">↔</span> „'''G'''OTT-Sein“</span> </div> Die Rechtfertigung für diese <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Dreifach-Äquivalenz für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, im GÖDEL-Kalkül, gibt Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''die positive <u>Eigenschaft</u>'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, ''Göttlichkeit'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ''äquivalent zu GOTT als Individuum-Name'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ''ist auch äquivalent zum Dasein GOTTES'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ''gleichbedeutend mit notwendiger <u>Existenz</u>'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —</span>'', dem <u>Sein</u> GOTTES für uns''«</span>. Hier hat GÖDEL explizit <span style="color:#FF6000">„Eigenschaft“</span> mit <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> bzw. <span style="color:#FF6000">„Sein“</span> gleichgesetzt; <span style="color:#00B000">(was jedoch nach KANT für alles, was in unserer Welt ‚existiert‘, bzw. für alles, was zur <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der Welt''«</span> gehört, wie GÖDEL selbst sagt, in jedem Fall ‚unstatthaft‘ ist ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„Sein ist kein reales Prädikat“</span>)</span>. Jedoch wegen dieser ‚Gleichsetzung‘, die einzig und allein, der aristotelisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition entsprechend, singulär nur in GOTT ‚statthaft‘ ist, kann jetzt die ‚positive Eigenschaft‘ <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> <span style="color:#00B000">(ontologisch korrekt)</span> gelesen werden als <span style="color:#FF6000">„das, was GOTT zu dem macht, ‚was‘ GOTT an sich selbst ist“</span>, nämlich zu seinem <span style="color:#FF6000">„GOTT-Sein“</span> <span style="color:#00B000">(Existenz)</span>, zu seinem <span style="color:#FF6000">„Dasein als GOTT“</span>; zur Tatsache, dass <span style="color:#FF6000">„GOTT GOTT ist“</span>, d.h. dass <span style="color:#FF6000">„GOTT als GOTT ‚da‘ ist“</span>. Das ist, <span style="color:#00B000">(und da folgt ARISTOTELES seinem Lehrer PLATO)</span>, nach traditioneller Auslegung, die übliche, ontologische Funktion des ‚Wesens‘<span style="color:#00B000"> | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὐσία</big></span>“</span> | ‚usía‘ |</span> eines Seienden ''':''' es ‚macht‘ das Seiende zu dem, ‚was‘ es ist; es ist die ‚Ursache‘ dafür, dass das Seiende, das ‚ist‘, ‚was‘ es ist | ‚Was-Sein‘ — ‚Wesen‘. <span style="color:#00B000">(ARISTOTELES lokalisiert jedoch das ,Wesen‘ im Seienden, im Gegensatz zu PLATO, der das ,Wesen‘, — ,getrennt‘ vom Seienden —, in den allgemeinen ,Ideen‘ lokalisiert.)</span> Da aber in ‚Gott‘, <span style="color:#00B000">(dem <span style="color:#FF6000">„unbewegten, ‚unverursachten‘ Erstbeweger“</span>)</span>, Prozesshaftes, ‚Ursächliches‘ auszuschließen ist, ist die übliche prozesshafte, ‚ursächliche‘ Funktion von <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὐσία</big></span>“</span><span style="color:#00B000"> | ‚usía‘ |</span> ,Wesen‘ im <span style="color:#FF6000">„Erstbewegenden“</span> nach ARISTOTELES, sozusagen, schon ‚zum Abschluss‘ gekommen, schon ‚verwirklicht‘, — <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ἐν-έργεια οὖσα</big></span>“</span><span style="color:#00B000"> | ‚en-érgeia úsa‘</span> —, schon ‚ins-Werk‘ gesetzt; <span style="color:#00B000">(<span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>τὸ ἔργον</big></span>“</span> | ‚to érgon‘ | ‚das Werk‘; <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ἐνέργεια</big></span>“</span> | ‚enérgeia‘ | ,Wirksamkeit‘, ,Wirklichkeit‘, ,Aktualität‘, ,Energie‘; und <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὖσα</big></span>“</span> | ,úsa‘ | feminin Nominativ Singular von <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ὤν</big></span>“</span> | ‚ón‘ | ‚seiend‘)</span>. Sein ,Wesen‘ ist im ,Dasein‘ vollendet, ist ,wirkliches, verwirklichendes Sein‘, ‚seiende Aktualität‘, <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>actus purus</big></span>“</span> ''':''' sein Wesen ist ‚reine Tätigkeit‘, ,reine verwirklichende Gegenwärtigkeit‘, d.h. ,existent‘, ohne jede prozesshafte ‚Potenzialität‘. Aus der wichtigen und richtigen Erkenntnis, dass GOTT <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur unserer Welt''«</span> ist, folgt mit der ontologischen Identität von ,Dasein‘ und ,Wesen‘ in GOTT ''':''' Der zeitlos ewige GOTT ist <span style="color:#FF6000">»''notwendig aus sich'' <span style="color:#00B000">(von Natur aus)</span> ''immer schon da''«</span>, m.a.W. ist <span style="color:#FF6000">„zeitlos-ursprungslos“</span>. Insofern ist <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> die <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span>, die im <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> d.h. in <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, schon ihr ‚Ziel‘, ihre Vollendung, — <span style="color:#FF6000">„Perfektion“</span>, Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, erreicht hat. GOTT ist <span style="color:#FF6000">»''vollkommen''«</span> und darum auch <span style="color:#FF6000">»''notwendig für uns immer schon ‚da‘''«</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘ — </span>. GOTT ist in seinem ‚zeitlosen Wesen‘ <span style="color:#FF6000">„unverursacht“</span>, da er <span style="color:#FF6000">»''notwendig aus sich'' <span style="color:#00B000">(von Natur aus)</span> ''vollkommen''«</span> ist ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□PG'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(eine Instanz von Axiom-4)</span>. <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, ist die <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span>, bzw. das <span style="color:#FF6000">„Wesen GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''_ess‘ —</span>. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ,der‘ Vollkommenste''«</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>. Und zur absoluten <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“</span> gehört <span style="color:#FF6000">„notwendig“</span> auch das <span style="color:#FF6000">„Existieren“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ — </span>. <span style="color:#FF6000">„Notwendige Existenz“</span> gehört zu den ,ultimativen‘ Transzendentalia in GOTT, was GÖDEL mit Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, syntaktisch formalisiert hat, wenn hier das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> und auch das <span style="color:#4C58FF">‚'''y'''‘</span>, für den Dreifaltigen GOTT der Christen steht, was dann im Korollar-3, mit der Identität, bzw. der Koinzidenz beider Individuum-Variablen, explizit gezeigt wird. Entscheidend für diese Interpretation des GÖDEL-Systems ist ''':''' nur unter der ,modal‘ notwendigen Voraussetzung der ontologischen ‚Identität‘ von <span style="color:#FF6000">„Sein“</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> in GOTT, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — '''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ — </span>, bzw. der ‚Gleichsetzung‘, <span style="color:#00B000">(Koinzidenz)</span>, von <span style="color:#FF6000">„notwendiger Existenz“</span> mit den ‚positiven‘ Wesenseigenschaften, der <span style="color:#FF6000">„Essenz“</span> in GOTT, Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ — </span>, ‚funktioniert‘ die GÖDEL-Axiomatik '''!''' Diese ‚Identität‘, bzw. ,Koinzidenz‘ wird in ARISTOTELES, ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Metaphysik</big></span>''‘, Buch XII 7, in einem Indizienbeweis erbracht, der mit der Methode der philosophischen Induktion zum Ergebnis kommt ''':''' ::<span style="color:#FF6000">» … ''es muss'' <span style="color:#00B000">[ notwendig ]</span> ''etwas geben, das, ohne selbst ‚bewegt‘'' <span style="color:#00B000">[ </span>''worden''<span style="color:#00B000"> ]</span> ''zu sein'', <span style="color:#00B000">[ ‚unentstanden‘ ]</span>, ''alles Übrige wie ein Geliebtes ‚bewegt‘'' <span style="color:#00B000">[ ‚entstehen lässt‘ ]</span>«</span>, das darum ‚zugleich‘ <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>αἴδιον καί οὐσία καί ἐνέργεια οὖσα</big></span>“ <span style="color:#00B000">|</span> »<span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''ewig, sowohl <u>Wesen</u>'', <span style="color:#00B000">[ etwas Konkretes, Essentielles ]</span>, ''als auch seiende Wirksamkeit — ''<span style="color:#00B000">[ </span>„<span style="font-family: Times;"><big>actus purus</big></span>“, „reine Tätigkeit“<span style="color:#00B000"> ]</span> ''— verwirklichendes, wirkliches <u>Sein</u> ist'', <span style="color:#00B000">[ ein Existierendes, das alles Übrige ,zur Existenz‘ bringen kann ]</span> «</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ὀρεκτόν καί νοητόν</big></span>“ <span style="color:#00B000"> | ,orektón kai noêtón‘ | </span> »''das ersehnt und erkennbar ist''.«</span> <span style="color:#00B000">(''<span style="font-family: Times;"><big>vgl. ,Metaphysik</big></span>''‘ XII 7, 1072a,23 – 1072b,4)</span> Was <span style="color:#FF6000">»''alles Übrige''«</span> ,zur Existenz‘ bringen kann, bzw. ,verwirklichen‘ kann, muß auch selbst, als etwas Konkretes, Essentielles, ,existieren‘, bzw. ,wirklich sein‘. Die, daraus abgeleitete, ontologische ‚Identität‘, — ,Koinzidenz‘ —, von ‚Wesen‘ und ‚Sein‘, <span style="color:#00B000">(Ziel aller Sehnsucht und jedes Erkenntnisstrebens)</span>, <span style="color:#FF6000">»''ist das Privilegium der Gottheit allein''«</span> ''':''' mit Gottfried Wilhelm LEIBNIZ interpretiert, entsprechend einer adäquaten, aristotelisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition. Dieses induktive, ‚ontologisch‘ a-posteriori Ergebnis aus der ‚Prinzipienforschung‘ des ARISTOTELES ist die metaphysische und logische Voraussetzung, dass GÖDEL seine Axiomatik im Kalkül des sog. ‚ontologischen Gottesbeweises‘ a-priori des ANSELM von Canterbury, und nach LEIBNIZ, deduktiv korrekt formulieren konnte; <span style="color:#00B000">(vgl. 3. Beweisgang)</span>. Angenommen, die Variable <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> steht für den <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, der Christen, <span style="color:#00B000">(siehe Anhang, Term :01: im 2. Beweisgang)</span>, dann ist, — auf Grund von diesem Beweisgang —, in unserer Welt ,wahr‘ und evident ''':''' die ‚positive Eigenschaft‘ <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit''«</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, und das faktische <span style="color:#FF6000">»''‚Da‘-Sein'' <span style="color:#00B000">[ Existenz ]</span> ''GOTTES''«</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ‚benennen‘, ontologisch ident, denselben Sachverhalt ''':''' nämlich das, was wir das <span style="color:#FF6000">»''Wesen'' <span style="color:#00B000">[ Essenz ]</span> ''GOTTES''«</span>, <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''_ess‘ —</span>, nennen. <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit'', bzw. ''GOTT-‚Sein‘ ist das Wesen GOTTES''«</span>, und dann umgedreht und äquivalent ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Wesen GOTTES ist sein ‚Da‘-Sein als GOTT'', bzw. ''seine Göttlichkeit''«</span>, m.a.W. ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist wesentlich ‚grundlos‘'' <span style="color:#00B000">[ d.h. </span> ''notwendig aus sich''<span style="color:#00B000"> ]</span> ''‚da‘''«</span>. Das ist das Einzigartige im <span style="color:#FF6000">»''Wesen GOTTES''«</span> ''':''' GOTT ist, zeitlos-ewig, für uns immer schon ‚da‘, und das ‚ist‘ sein <span style="color:#FF6000">»''Wesen''«</span>; vorausgesetzt, ,angenommen‘, man glaubt an GOTT ''':''' Term :01:. <span style="color:#00B000">(Der schon von GÖDEL indizierte Term <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''_ess‘ — </span> ,expliziert‘ nur eine der drei Lesearten, die der Term <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''‘ — „theologisch“</span> ,impliziert‘.)</span> Theorem-2 hat somit die syntaktische Form einer Definition ''':''' <div class="center"><span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ — </span></div> Somit kann GOTT ‚explizit‘ <span style="color:#00B000">(aus einer bewiesenen Kalkül-Definition)</span> <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> genauer ‚bestimmt‘ werden ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist gerade deswegen GOTT, weil sein überzeitlich-ewiges und an sich ‚grundloses‘'' <span style="color:#00B000">[ aber für uns notwendiges ]</span> ''Dasein'' <span style="color:#00B000">[ Existenz ]</span> ''als GOTT, ontologisch, — dem Sein nach —, identisch ist mit seinem persönlichen und für uns liebevollen Wesen'' <span style="color:#00B000">[ Essenz ]</span> ''als GOTT; diese Identität von Dasein und Wesen gilt einzig und allein nur bei GOTT.''«</span> Die philosophische Frage nach dem <span style="color:#FF6000">„Wesen GOTTES“</span> lautet, <span style="color:#00B000">(auf die Person bezogen)</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">„Was bist du ? “</span> Sie ist äquivalent zur <span style="color:#4C58FF">,theologisch’</span>-biblischen Frage MOSES ''':''' <span style="color:#CC66FF">„Wer bist Du ? “</span> Die bekannte Antwort des GOTTES-JHWH aus ‚Exodus 3,14‘ thematisiert das persönliche, für uns liebevolle und für immer notwendige <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>‘אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה‚</big></span> <span style="color:#00B000">| ‚eh'jeh asher eh'jeh‘ |</span> <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin-Da‘'', <span style="color:#00B000">[ für euch und für immer ]</span>«.</span> Mit diesem Zitat aus der Bibel ist die GÖDEL-Axiomatik, sozusagen, <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> ‚verifiziert‘. Sie hat einerseits im Theorem-2 ihren philosophischen ‚Abschluss’ erreicht, und andererseits damit formal-syntaktisch den ‚Anschluss‘ an eine allgemeine Basis-Glaubensaussage gefunden, die ‚an sich‘ für jeden CHRIST-gläubigen Menschen ‚selbstverständlich‘ ist. Was in der Metaphysik des ARISTOTELES das Ergebnis einer philosophischen ,Induktion‘ a-posteriori ist ''':''' <span style="color:#FF6000">„,Dasein‘ ist das ,Wesen‘ GOTTES“</span>, — <span style="color:#00B000">(das mit Theorem-2, auch ein Ergebnis der deduktiven GÖDEL-Axiomatik a-priori ist ''':''' die Beweisgrundlage für den Konsequenz-Teil im Theorem AMSELMS)</span>, — das ist in der Bibel die Grundüberzeugung jedes Menschen, der an GOTT glaubt ''':''' GOTT ist für uns immer schon <span style="color:#FF6000">„da“</span>, weil er uns liebt. Das ist das, <span style="color:#FF6000">„was“</span> GOTT für uns als GOTT ausmacht, — sein Wesen ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Wir haben die Liebe, die GOTT zu uns hat, erkannt und gläubig angenommen. GOTT ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in GOTT und GOTT bleibt in ihm.''«</span>, <small>({{Bibel | 1. Johannesbrief |4|16|EU}})</small> Das eigentliche Ergebnis der GÖDEL-Axiomatik ist somit die ‚triviale‘ Erkenntnis, dass GOTT, <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „grundlos“</span>, für uns immer schon ‚da‘ ist, — <span style="color:#CC66FF">„von Ewigkeit zu Ewigkeit“</span> —, vorausgesetzt <span style="color:#00B000">(‚angenommen‘)</span>, man ‚glaubt‘ an den zeitlos-ewigen GOTT. <span style="color:#00B000">(Der Glaube an die Zeitlosigkeit GOTTES ist mit der ‚Annahme‘ von Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist perfekt''«</span>, und der ‚Annahme‘ der Definition-1 für <span style="color:#4C58FF"> ‚'''Gx'''‘ := </span> den <span style="color:#FF6000">„GOTT der Christen“</span>, im Kalkül ‚implizit‘ schon eingeführt, da die Axiome und Definitionen, — nach GÖDEL —, nur dann <span style="color:#FF6000">»''wahr''«</span> sind, wenn sie <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen''</span> [ Raum-Zeit-]<span style="color:#FF6000">''Struktur''«</span> unserer Welt sind. Das ,impliziert‘ auch, dass der GOTT von Axiom-3 und Definition-1 ebenfalls <span style="color:#FF6000">»''unabhängig''«</span> von Raum und Zeit, d.h. zeitlos-ewig ist '''!''' )</span> Wer an den GOTT der Bibel glaubt, kann sich von der ‚Vernünftigkeit‘ seines Glaubens mit Hilfe des sog. ,ontologischen‘ Gottesbeweises nach ANSELM von Canterbury, mit Kurt GÖDEL <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig''«</span>, überzeugen. <span style="color:#00B000">(Das war auch die Absicht ANSEMS '''!''' )</span> Die Annahme, es sei ‚unmöglich‘, dass es GOTT gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(dezidierter Atheismus)</span>, führt im GÖDEL-Kalkül formal zu einem logischen Widerspruch; vgl. z. B. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Gödels Möglichkeitsbeweis</big></span>''‘, in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Der Gödelsche Gottesbeweis</big></span>''‘, Seite 17, von Günther J. WIRSCHING; (https://edoc.ku.de/id/eprint/10243/1/OntBw.pdf), d.h. es ist also nicht ‚unmöglich‘, dass es GOTT gibt. Der GOTT-Glaube ist mit den Maßstäben einer modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span> und darum ,vernünftig‘. Damit steht fest ''':''' das GÖDEL-Kalkül ist kein moderner ‚Existenz-Beweis‘ für den GOTT der Bibel, sondern es setzt, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig''«</span>, ,methodologisch‘, den Glauben an die Existenz eines ewigen GOTTES voraus, der, — <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur unserer '' <span style="color:#00B000">[ vergänglichen ]</span> ''Welt''«</span> —, für uns immer schon ‚da‘ ist. Wenn aber einmal als fix ‚angenommen‘ worden ist, <span style="color:#00B000">(als Prämisse)</span>, dass es wahr ist, dass GOTT ‚existiert‘, dann ist natürlich die ‚Annahme‘, dass GOTT ‚nicht existiert‘, falsch. Aber sie ist auch ,unlogisch‘ und ,unsinnig‘, weil die Annahme ''':''' ,''Es ist unmöglich, dass es einen GOTT gibt''‘, offensichtlich und eindeutig zu einem Widerspruch führt; was z. B. Günther J. WIRSCHING mit seiner Version des <span style="color:#00B000">(nicht umkehrbaren)</span> ‚Möglichkeitsbeweises‘ für ,GOTT‘, explizit vorexerziert hat. <span style="color:#00B000">(Siehe Anhang ''':''' GÖDELS ‚Möglichkeitsbeweis‘ als ,Widerlegung‘ eines Nicht-GOTT-Glaubens; in Entsprechung zu Psalm 14,1 und Psalm 53,2 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Der'' <span style="color:#00B000">[ ,unvernünftige‘ ]</span> ''Tor sagt in seinem Herzen ''':''' Es gibt keinen Gott. Sie handeln verderbt, handeln abscheulich; da ist keiner, der Gutes tut''«</span>. Historischer Hintergrund zu diesem Psalm-Text ''':''' Die Zerstörung des Tempels in Jerusalem durch die Truppen des NEBUKADNEZAR II.)</span> Der Logiker GÖDEL hat in seinem System zum ,ontologischen Beweis‘ keine ‚formale Unentscheidbarkeit‘ <span style="color:#00B000">(Agnostizismus)</span> feststellen können, wie auf einem anderen Feld seiner Forschungsarbeiten. Das GÖDEL-Konsequenz-Teil von der ‚Notwendigkeit‘ GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(die ‚Konsequenz’ aus dem ‚widerspruchsfreien‘ Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —,</span>)</span> im ‚Theorem ANSELMS‘, ist <span style="color:#00B000">(im 3. Beweisgang, Term :10:)</span> dann auch eine weitere Explikation des Basis-Theorems-2 des Kalküls ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ — </span>, über die ‚ontologische Identität‘ vom <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, mit seinem <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — _ess —</span>, dargestellt mit Term :9:. <span style="color:#00B000">(Die ontologische Identitat von Dasein und Wesen in GOTT, ist die, für uns, <span style="color:#FF6000">„notwendige Präsenz <span style="color:#00B000">[ das Sein, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span>]</span> GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘ —</span>, die äquivalent, bzw. koinzident ist zur <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit <span style="color:#00B000">[ das Wesen, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>]</span> GOTTES “</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>. Diese Identität von Sein und Wesen in GOTT ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not —</span>, bedeutet <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span> konkret ''':''' die, für uns, notwendige Gegenwärtigkeit GOTTES, [ sein Dasein ], ist verwirklicht worden in der liebevollen [ Wesens-]Zuwendung GOTTES zu uns Menschen, in seiner Kindwerdung in Bethlehem, durch die Jungfrau MARIA ''':''' GOTTES Wesen ist ,Sein-mit-uns‘ ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''sein Name'', <span style="color:#00B000">[ sein Wesen ]</span>, ''ist IMMANUEL, das heiß übersetzt ''':''' GOTT-mit-uns''«, <small>({{Bibel | Matthäus Evangelium |1|23|EU}})</small></span>, der unsere Not-,wenden‘-wird, d.h. der uns und die Welt von der Korruption der Sünde und des Todes <span style="color:#4C58FF">,erlösen‘</span> will und wird. Die <span style="color:#4C58FF">„Menschwerdung“</span> GOTTES in JESUS CHRISTUS ist der Beginn der <span style="color:#4C58FF">„Erlösung“</span> des Menschen und der Welt.)</span> Die, von GÖDEL im 1. Beweisgang, als Prämissen schon vorausgesetzten und ,angenommenen‘ Perfektionen, bzw. Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(das sind die allgemeinen ,Transzendentalia‘ für alles Nicht-Göttliche in der Welt)</span>, werden im ersten Teil des 2. Beweisganges, mit Term :13: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span>, dann auch als <span style="color:#FF6000">„positive Wesenseigenschaften“</span>, <span style="color:#00B000">(als die ultimativen ,Transzendentalia‘)</span>, in GOTT ‚definitiv‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> bestätigt; <span style="color:#00B000">(siehe Anhang, 2. Beweisgang, Anmerkung-2)</span>. Im 3. Beweisgang ist das Basis-Theorem-2 die ,modal‘ notwendige, bzw. transzendentale, Voraussetzung, sowohl für das <span style="color:#FF6000">„an sich notwendige Dasein GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, im Term :10:, als auch für die <span style="color:#FF6000">„für uns notwendige Existenz GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —</span>, in den Ressourcen dieses Beweisganges ''':''' in der Definition-3, und im Axiom-5; <span style="color:#00B000">(das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span> wird nur GOTT zugeordnet; vgl. auch Anhang, 3. Beweisgang, Anmerkung-4)</span>. Dieses Basis-Theorem-2 ist auch zugleich die Antwort auf die Frage nach dem ‚Ursprung‘ GOTTES ''':''' GOTT ist <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „ursprungslos“</span> ‚da‘, von <span style="color:#CC66FF">„Ewigkeit zu Ewigkeit“</span>, denn es ‚ist‘ sein <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span>, <span style="color:#00B000">(überzeitlich-ewig)</span> für uns immer schon ‚da‘ zu sein. Weitere ‚Einzelheiten‘ über Wesen und Eigenschaften GOTTES gehören in die Mystik, bzw. in die <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Die Bedeutung des Kalküls</span></div>=== <div class="center">Immanuel KANT und Kurt GÖDEL im ‚Dialog‘</div> KANT sagt ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>'''''Sein''' ist offenbar kein reales Prädikat''. ... ''Es ist bloß die'' <span style="color:#00B000">[ gedachte ]</span>'' Position'' <span style="color:#00B000">[ latinisiert, deutsch für ''':''' ,Setzung‘ ]</span> ''eines Dinges ... Nehme ich nun das Subjekt (Gott) mit allen seinen Prädikaten'' <span style="color:#00B000">[ d.h. Eigenschaften ]</span> ''(worunter auch die Allmacht gehört) zusammen, und sage ''':''' ‚'''Gott ist'''‘'', <span style="color:#00B000">[ ,GOTT existiert wirklich‘ ]</span>, ''oder ‚es ist ein Gott‘, so <u>setze</u> ich kein neues Prädikat'' <span style="color:#00B000">[ keine neue Eigenschaft ]</span> ''zum ‚Begriffe‘ von Gott ''':''''' <span style="color:#00B000">[ <span style="color:#0000FF; background-color:#FFFF00">‚Sein’ ist kein ‚reales Prädikat’ in GOTT</span>; ‚Existenz‘ ist in GOTT keine ‚Eigenschaft‘ ],</span> ... ''es kann daher zu dem Begriffe'', <span style="color:#00B000">[ ,GOTT‘ ]</span>, ''der bloß die'' <span style="color:#00B000">[ gedachte ]</span>'' Möglichkeit ausdrückt, darum, dass ich dessen Gegenstand'', <span style="color:#00B000">[ GOTT ]</span>, ''als schlechthin gegeben (durch den Ausdruck ''':''' er ist'', <span style="color:#00B000">[ GOTT ist wirklich ]</span>'' ) <u>denke</u>, nichts weiter hinzukommen.'' <span style="color:#00B000">[ Beides ist ,bloß gedacht‘ '''!''' ]</span> ''Und so enthält das Wirkliche nichts mehr als das bloß Mögliche. Hundert ‚wirkliche‘ Taler enthalten nicht das mindeste <u>mehr</u>, als hundert ‚mögliche‘. Denn, da diese den'' <span style="color:#00B000">[ gedachten ]</span>'' ‚Begriff‘, jene aber den Gegenstand und dessen'' <span style="color:#00B000">[ gedachte ]</span>'' Position an sich selbst bedeuten, so würde, im Fall dieser'', <span style="color:#00B000">[ die 100, als ,wirklich‘ bloß gedachten Taler ]</span>, ''<u>mehr</u> enthielte als jener,'' <span style="color:#00B000">[ als ihr ‚gedachter‘ Begriff im Verstand, wie ΑNSELM von Canterbury für GOTT, als ‚wirklich‘ Existierenden, argumentierte, …''so würde'' ]</span> ''mein ‚Begriff‘'' <span style="color:#00B000">[ die 100 im Verstand ‚gedachten‘ Taler ]</span> ''nicht den ganzen Gegenstand ausdrücken, und also auch <u>nicht der angemessene Begriff</u> von ihm sein. Aber in meinem Vermögenszustande ist <u>mehr</u> bei hundert ‚wirklichen‘ Talern, als bei dem bloßen Begriffe derselben'', <span style="color:#00B000">[ als bei 100 bloß ‚gedachten‘ Talern ]</span> ... <span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000"><ref>‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 401; https://www.korpora.org/kant/aa03/401.html</ref></span>. GÖDEL würde darauf <span style="color:#00B000">(korrespondierend zur aristotelisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition von der Identität von Sein und Wesen in GOTT)</span> antworten ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>Die <span style="color:#FF6000">„100 Taler“</span> sind der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der'' <span style="color:#00B000">[ vergänglichen ]</span> ''Welt''«</span> entnommen, und sind daher nicht mit GOTT vergleichbar, der, <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur''«</span> unserer Welt, <span style="color:#FF6000">„über“</span> dieser Welt steht. Einzig und allein nur von GOTT gilt ''':''' Der mit Dingen aus unserer Welt ,nicht vergleichbare‘ GOTT, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">„existiert notwendig für uns“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘ —</span>, und <span style="color:#FF6000">„notwendiges Existieren, <u>Sein</u>“</span> ,ist‘ eine <span style="color:#FF6000">„positive <u>Wesen</u>seigenschaft“</span> in GOTT, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ —</span>, weil GOTT aus sich <span style="color:#FF6000">„vollkommen“ <span style="color:#00B000">|</span> „perfekt“</span> ist, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#0000FF; background-color:#FFFF00">‚Sein‘ ist in GOTT ein ‚reales Prädikat‘</span>; <span style="color:#00B000">(notwendige ‚Existenz’ ist eine positive ‚Wesenseigenschaft’ in GOTT)</span>, und nur bei GOTT '''!''' Zum zeitlos-ewigen GOTT der Christen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(als methodologische Prämisse)</span>, kann man sagen ''':''' Weil es, wegen Axiom-1 und Axiom-2, <span style="color:#FF6000">„widerspruchsfrei möglich"</span> ist, dass es ihn gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, darum ist dieser GOTT auch das ‚einzige‘ <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span>, das <span style="color:#FF6000">„notwendig aus sich“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, d.h. <span style="color:#FF6000">„grundlos“ <span style="color:#00B000">|</span> „unverursacht“</span> für uns immer schon ‚da’ ist und immer ,da’ sein wird; und zusätzlich gilt ''':''' Es gibt für jede mögliche Welt ‚nur‘ diesen einen GOTT ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx ∧ □∀y(Gy→x=y)'''‘ — </span><span style="color:#00B000">(Monotheïsmus)</span>; vorausgesetzt, man geht von der ,Existenz’ dieses GOTTES aus, wobei diese Annahme <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar''«</span> ist.<span style="color:#FF6000">«</span> Eine Beobachtung ''':''' KANT sagt, gleichsam als ,krönender‘ Abschluss seiner Widerlegung des, — von ihm so genannten —, ,ontologischen Gottesbeweises‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span>''Aber in meinem Vermögenszustande ist <u>mehr</u> bei hundert ‚wirklichen‘ Talern, als bei dem bloßen Begriffe derselben, (d.i. ihrer Möglichkeit).''<span style="color:#FF6000">«</span> Diese Feststellung KANTS entspricht jedoch genau der Argumentation ANSELMS ''':''' GOTT <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse et in re</big></span>“</span>, d.h. GOTT ,existiert auch in Wirklichkeit‘, <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>quod maius est</big></span>“</span>, was <u>mehr</u> ist, als <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse solo in intellectu</big></span>“</span>, als nur ein bloßer Begriff ,im Verstand zu sein‘. Der ,Mehr-Wert‘ ergibt sich in beiden Fällen, sowohl bei den Talern als auch bei GOTT, aus der ,Wirklichkeit‘ ihrer Existenz, im Gegensatz zur bloßen, <span style="color:#00B000">(im Begriff gedachten)</span>, ,Möglichkeit‘ ihrer Existenz, so dass, in jedem Fall, der ,Begriff‘ im Verstand ohne Abstriche <span style="color:#FF6000">»</span>''den ganzen Gegenstand ausdrückt''<span style="color:#FF6000">«</span>, und von diesem auch <span style="color:#FF6000">»</span>''der angemessene Begriff''<span style="color:#FF6000">«</span> ist. Alles andere wäre eine ,Lüge‘. Mit dieser ,Beobachtung‘ ist das implizit ,Widersprüchliche‘ in KANTS Argumentation aufgedeckt ''':''' Das Wirkliche in KANTS Vermögenszustande enthält <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span> als das bloß Mögliche, konträr zu seiner vorigen Behauptung ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span>''das Wirkliche''<span style="color:#FF6000">«</span> enthalte <span style="color:#FF6000">»'',nichts mehr‘</span> als das bloß Mögliche''<span style="color:#FF6000">«</span>. Diese Behauptung ist offensichtlich falsch. Das ist somit ein indirekter Beweis und damit eine Bestätigung für die analoge Argumentation ANSELMS aus dem Wiederspruch des Gegenteils, am Beispiel KANTS <span style="color:#FF6000">»</span>''Vermögenzustandes bei hundert wirklichen Talern''<span style="color:#FF6000">«</span>, in dem in Wirklichkeit <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span> ist, <span style="color:#FF6000">»</span>''als bei dem bloßen Begriffe derselben''<span style="color:#FF6000">«</span>. <span style="color:#00B000">(Diese ,Beobachtung‘ ist zugleich auch das entscheidende Indiz dafür, dass das systembedingte Konzept KANTS von der ,Existenz‘, bzw. vom ,Sein‘ eines jeden Gegenstandes, als</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''dessen bloße Position''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">d.i. als seine ,Setzung‘ bloß im- und durch den Verstand ,falsch‘ ist, — d.h. im Klartext ''':''' für KANT ist das ,Sein‘ eines Gegenstandes bloß ein ,Gedanke‘ in uns, wenn er meint, dass uns ein Gegenstand erst dann wirklich ,gegeben‘ sei, wenn wir uns den</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''Gegenstand als schlechthin gegeben (durch den Ausdruck : <u>er ist</u>) <u>denken</u>''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">was nur seiner System-Konzeption geschuldet sein kann. Auf Grund dieser Konzeption ist das</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''Ding, wie es an sich selbst ist''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">für KANT systembedingt weder ,anschaubar‘, noch ,erkennbar‘. Diese falsche Konzeption über die ,Existenz‘, bzw. das ,Sein‘ eines Dinges, als</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''dessen bloße Position''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">ist für KANT letztendlich auch die Beweisgrundlage und Voraussetzung für seine Ablehnung des ontologischen Argumentes für GOTT. Wenn das ,wirkliche‘ Sein eines Dinges nichts anderes ist, als</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''dessen'' <span style="color:#00B000">[ bloß gedachte ]</span> ''Position''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">d.h. als seine ,mögliche‘ Setzung bloß im- und durch den Verstand, — das ist das, als ,wirklich‘ bloß nur ,gedachte‘ Ding —, dann</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''enthält''<span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000">natürlich</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''das Wirkliche''<span style="color:#00B000">, [ als die bloß gedachte Existenz ],</span> ''nichts mehr als das bloß Mögliche''<span style="color:#00B000">, [ als der gedachte Begriff ]<span style="color:#FF6000">«</span>, was offensichtlich unhaltbar ist. <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] </span> ''':''' Wenn die Konsequenz einer Wenn-Dann-Folgerung ,falsch‘ ist, dann ist auch ihre Voraussetzung, das System-Konzept KANTS, ,falsch‘ ''':''' d.i. seine ,Kopernikanische Wende‘ für die Metaphysik, soweit sie sein ,Sein’-Konzept betrifft. Korrekt und ,wahr‘ ist in jedem Fall ''':''' Das Wirkliche enthält <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span> als das bloß Mögliche, und die Dinge ,existieren‘ schon immer unabhängig von unserem Denken. ,Existenz‘, das ,Sein‘, ist <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span>, als bloß ein ,Gedanke‘ von uns.)</span> Somit ist die Argumentation KANTS gegen den ontologischen Beweis ANSELMS für GOTT ,falsch‘ und unhaltbar, weil sie auf der ,falschen‘ Voraussetzung beruht ''':''' die ,Existenz‘, bzw. das ,Sein‘ eines jeden ,Gegenstandes‘, — wie z. B. auch die Existenz bei GOTT —, sei bloß dessen gedachte ,Position‘ an sich selbst, d.h. bloß seine ,Setzung‘ im- und durch den Verstand. Damit ,macht‘ er GOTT außerdem zu einem ,Ding‘ unter den vielen ,Dingen‘ dieser Welt, und verkennt so, — wie vor ihm THOMAS von Aquin —, auch die Einzigartigkeit und Exklusivität GOTTES im Theorem ANSELMS. <div class="center">Die <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> in der philosophischen Tradition</div> Wenn man die philosophische Tradition der <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> im Lichte der Ergebnisse der axiomatischen <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span> GÖDELS liest, dann stellt sie sich am Beispiel bei ARISTOTELES, — AVICENNA, — ANSELM, und bei GÖDEL wie folgt dar ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Erstbewegende,'' (<span style="font-family: Times;"><big>,πρῶτον κινοῦν‘</big></span>), ''das, ohne selbst ‚bewegt‘ zu sein'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἀκίνητον‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ''unverursacht, ,entstehungslos‘'' |</span> ), ''alles Übrige wie ein Geliebtes ‚bewegt‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>,κινεῖ δὴ ὡς ἐρώμενον‘</big></span> <span style="color:#00B000"> | ''-verursacht, ,entstehen‘ lässt'' |</span> ), ''ist sowohl'' <span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''ewiges ‚Wesen‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἀΐδιον καί οὐσία‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ''‚Substanz‘'' |</span> ), ''als auch'' <span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''ewiges ‚wirksames, verwirklichendes Sein‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>‚ἀΐδιον καί ἐνέργεια οὖσα‘ = ‚actus purus‘</big></span><span style="color:#00B000"> | '',reine Tätigkeit‘'' |</span> ), … ''ersehnt'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ὀρεκτόν‘</big></span>), ''und erkennbar'', (<span style="font-family: Times;"><big>,νοητόν‘</big></span>), ... ''denn dies ist der ‚Gott‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>,τοῦτο γὰρ ὁ θεός‘</big></span>), <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, ''der'' <span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''Ewige'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἀΐδιον‘</big></span>), — ''der Unvergleichliche'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἄριστον‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ''‚der Beste‘'' |</span> ), — ''der Lebendige'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ζῷον‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ,''das Leben selbst‘'' |</span> ), — ... ''so sagen wir ja'', (<span style="font-family: Times;"><big>,φαμὲν δὴ‘</big></span>), — ...«</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(ARISTOTELES — Grieche)</span>. Der ‚Begriff’ <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, als ,Individuumname‘, ist synonym mit <span style="color:#FF6000">„göttliches ‚Da-Sein’“</span>, das sowohl <span style="color:#FF6000">„aus sich vollkommen“</span>, als auch <span style="color:#FF6000">„notwendig für uns“</span> ‚da‘ ist; <span style="color:#00B000">(das ist das, an sich, vollkommene ‚Was-Sein‘ GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ — </span>, das zugleich, für uns, das notwendige ‚Da-Sein‘ GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘</span> — ist)</span>; <span style="color:#CC66FF">„von Ewigkeit zu Ewigkeit“</span>. Das ist der <u>angemessene Begriff</u> von GOTT, und gilt ‚nur‘ von GOTT. Weil GOTT <span style="color:#FF6000">„vollkommen“</span> ist, ist <span style="color:#FF6000">„Da-Sein“ <span style="color:#00B000">|</span> „GOTT-Sein“ <span style="color:#00B000">|</span> „Göttlichkeit“</span> das <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ —</span>. Im Unendlichen, GOTT, sind <span style="color:#FF6000">„Essenz“</span> und <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> koinzident ,eins‘, und daher untrennbar, und <span style="color:#FF6000">»''darum ist GOTT das einzige ‚Sein’, das notwendig an sich ‚da‘ ist''«</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(ABU ALI SINA alias AVICENNA — Muslim)</span>. Der <span style="color:#00B000">(gedachte)</span> ‚Eigenschafts-Begriff‘ <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit (die Größe) GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(‚Perfektion‘, die Summe aller ‚positiven Eigenschaften‘ in GOTT)</span> schließt koinzident die ‚Eigenschaft’ <span style="color:#FF6000">„notwendige Existenz für uns“</span> mit ein ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ —</span>. GOTT wäre nicht <span style="color:#FF6000">„vollkommen“</span>, wenn er nicht auch real für uns ‚da‘ wäre, wenn er nicht ,immer schon’ <span style="color:#FF6000">„existierte“</span>. ‚Sein’ ist <u>mehr</u> als ‚Nicht-Sein’. ,Sein’, bzw. ,Existenz’ gehört zu den ,Transzendentalia’ in GOTT. Das sind die <span style="color:#00B000">(ultimativen)</span> ,Wesenseigenschaften’ in GOTT. Der unendliche GOTT ist daher das <span style="color:#FF6000">»''vollkommenste Wesen, über das nichts ,Größeres‘ d.h. Vollkommeneres <u>mehr</u> ‚gedacht‘ werden kann''«</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(ANSELM von Canterbury — Christ)</span>. Der ‚Begriff’ <span style="color:#FF6000">„Perfektion GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, schließt koinzident das <span style="color:#FF6000">„notwendige Dasein GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘</span> —, für uns mit ein, ohne einen zeitlichen Anfang und ohne ein zeitliches Ende. Das ist die ‚zeitlos-ewige‘, an sich absolute, und <span style="color:#FF6000">„für uns notwendige Existenz GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→E'''_not'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(Das ist ein ,regulär‘-mögliches Korollar im 2. Beweisgang aus Term :16: ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gy→Yy'''‘ —</span>, mit der <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(Y:=E_not) ]</span>, und der <span style="color:#4C58FF">[ FUB(y:=x) ]</span>; und auch ein ,regulär‘-mögliches Korollar im 3. Beweisgang ''':''' entsprechend der <span style="color:#FF6000">„logischen Implikation”</span> :: <span style="color:#4C58FF">[├ A ├ B ╞ A → B ]</span> von Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ — </span> und Term :05: <span style="color:#4C58FF"> —‚'''E'''_not'''x'''‘ —</span> aus diesem Beweisgang. In Worten ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span>''Angenommen, '' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> ''steht für den GOTT der Christen'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ — </span>, ''dann existiert dieser GOTT'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span>, ''für uns notwendig'', <span style="color:#4C58FF">— _not —</span> <span style="color:#FF6000">«</span>.)</span> Der Unendliche, GOTT, ist <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur''«</span> unserer ‚vergänglichen‘, ,endlichen‘ Welt, welche prinzipiell vom dreidimensionalen Raum und von der unwiederbringlich ‚vergehenden‘ Zeit geprägt ist. Der ,GOTT der Christen‘ ist <span style="color:#FF6000">»''unabhängig''«</span> von dieser <span style="color:#FF6600">„vergehenden Raum-Zeit“, — »''jenes rätselhafte und anscheinend in sich widersprüchliche Etwas''« <span style="color:#00B000">(GÖDEL)<ref>Kurt GÖDEL, ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Eine Bemerkung über die Beziehungen zwischen der Relativitätstheorie und der idealistischen Philosophie‘</big></span>'', in P.A.SCHILPP (Hg.): ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Albert Einstein, Philosoph und Naturforscher‘</big></span>'', Seite 406</ref></span> —</span>. Ohne ‚Zeit‘ gibt es keinen zeitlichen Unterschied zwischen ‚Ursache‘ und ‚Wirkung‘, <span style="color:#00B000">(beides ist zeitlos ,eins‘)</span>, und so ist der zeitlos-ewige GOTT, der <span style="color:#FF6000">»''notwendig aus sich ,existiert‘'' «</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ — </span>, <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „ursprungslos“</span> für uns immer schon ‚da‘ ''':''' <span style="color:#00B000">(GÖDEL — ohne religiöses Bekenntnis)</span>. Mit dem GÖDEL-Kalkül ist die <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> auf eine ‚vernünftige Basis‘ gestellt worden, und ist somit für jeden Menschen nachvollziehbar, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig, (ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen)''«</span>, wie obige Beispiele zeigen. '''Resümee :''' Das GÖDEL-Kalkül zeigt mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span>, was notwendig folgt, wenn die Axiome ‚wahr‘ sind, <span style="color:#00B000">(die Axiome bilden formal-syntaktisch <span style="color:#FF6000">»''die theologische Weltanschauung''«</span> ab)</span>, unter der Voraussetzung, dass die Axiome <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>'' Struktur''«</span> unserer Welt sind. Die ,Verifikation‘ der Axiome und Definitionen von GOTT und seiner Vollkommenheiten gelingt GÖDEL, — entsprechend seiner Unabhängigkeits-Bedingung —, durch den Aufweis ihrer Widerspruchsfreiheit ''':''' sie sind somit ,wahr‘ und, — im Kontext einer <span style="color:#FF6000">»''theologischen Weltanschauung''«</span> —, auch ,annehmbar‘ in unserer ,realen‘ Welt ''':''' <span style="color:#00B000">(siehe Anhang, 2. Beweisgang und Anmerkung-2)</span>. Er vermeidet damit den Fehler, der immer wieder im Diskurs über Gottesbeweise gemacht wird ''':''' GOTT mit seinen Geschöpfen zu vergleichen. Diese logisch-philosophische Rede von GOTT <span style="color:#00B000">(<span style="color:#FF6000">»''ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen''«</span>)</span> hat eine <u>mehr</u> als zweitausendjährige Tradition hinter sich. Der <span style="color:#FF6000">„100-Taler-Gott“</span> des Philosophen KANT, hat heute, nachdem der Logiker und Systemtheoretiker GÖDEL sein System vorgelegt hat, an ‚Strahlkraft‘ verloren. Kurt GÖDEL ''':''' ::<span style="color:#FF6000">» ''Die theologische Weltanschauung'', <span style="color:#00B000">[ dass GOTT für uns immer schon ‚da‘ ist ]</span>, ''ist rein verstandesmäßig mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar'';«</span> <span style="color:#00B000">[ d.h. sie ist das ,Resultat‘ der, — vom Glauben geleiteten —, ‚theoretischen Vernunft‘, alias ‚reinen Vernunft‘, und nicht bloß das ‚Postulat‘ einer ‚praktischen Vernunft‘, wie KANT meint ]. <span style="color:#FF6000">»''Der'' <span style="color:#00B000">[ christliche ]</span> ''Glaube ist die ‚Pupille‘ im ‚Auge‘ unseres Verstandes.''«</span> (Heilige KATHARINA von Siena, Lehrerin der Kirche, Patronin Europas<ref>vgl. <span style="font-family: Times;"><big>''Gebet 7 ‚Für die neuen Kardinäle‘, Rom, 21. Dezember 1378,''</big></span> aus <span style="font-family: Times;"><big>''Caterina von Siena ,Die Gebete‘.''</big></span> Kleinhain 2019, online: https://caterina.at/werke/gebete/gebete-detailansicht/gebet-7.html</ref> )</span> Der sonst so rationale KANT, hier doch etwas emotionell, <span style="color:#00B000">(als wolle er die Ergebnisse im GÖDEL-Kalkül nicht wahr haben, die belegen, dass er sich bei GOTT geirrt, und die Funktion des christlichen Glaubens für die Philosophie falsch eingeschätzt hat)</span> ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span> ''Es war etwas ganz Unnatürliches und eine bloße Neuerung des Schulwitzes, aus einer ganz willkürlich entworfenen Idee das Dasein des ihr entsprechenden Gegenstandes selbst ausklauben zu wollen''<ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 403. https://www.korpora.org/kant/aa03/403.html</ref>.<span style="color:#FF6000">«</span> Für KANT, für die Scholastiker, <span style="color:#00B000">(und auch für uns)</span>, ist es natürlich ‚logisch‘, dass aus einem als ‚möglich’ gedachten Begriff, <span style="color:#FF6000">»</span>''aus einer ganz willkürlich entworfenen Idee''<span style="color:#FF6000">«</span>, keine Existenzaussage abgeleitet werden kann. <span style="color:#00B000">(Aus dem bloß gedachten Begriff ,goldene Berge‘ folgt natürlich nicht, dass es solche in Wirklichkeit auch gibt.)</span> In der philosophisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen’</span> Tradition, die von ARISTOTELES herkommt, ist der Begriff <span style="color:#FF6000">»''GOTT''«</span> jedoch von allen anderen Begriffen so verschieden, so dass für GOTT diese Logik KANTS nicht mehr gilt. GOTT ist ,unvergleichlich‘ und ,einzigartig‘. Dazu der Kommentar von HEGEL ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»''Wenn KANT sagt, man könne aus dem Begriff'' <span style="color:#00B000">[ ‚GOTT‘ ]</span> ''die Realität nicht ,herausklauben‘, so ist da der Begriff als endlich gefasst''.« <span style="color:#00B000">[ In der Endlichkeit unserer Welt trifft die Logik KANTS zu, dass dem ‚Begriff‘ nicht ,notwendig‘ das ‚Sein‘ folgt, denn es gibt in ihr die ,Lüge‘, die das ,Wirklich-Sein‘ im Begriff bloß behauptet, ohne dass es ,in Wirklichkeit‘ zutrifft, was sie behauptet. Es gilt hier nach KANT ''':''' »''Sein ist kein reales Prädikat''«. Somit ist ]</span> »''...der Begriff ohne'' <span style="color:#00B000">[ reales ]</span> ''Sein ein Einseitiges und Unwahres, und ebenso das Sein, in dem kein Begriff ist'', <span style="color:#00B000">[ ist ]</span> ''das begrifflose Sein,'' <span style="color:#00B000">[ d.i. das relative ,Noch-Nicht-Begriffene‘ ]</span>.'' Dieser Gegensatz, der in die Endlichkeit fällt'' <span style="color:#00B000">[ im Endlichen zutrifft ]</span>, ''kann bei dem Unendlichen, GOTT, gar nicht statthaben''<ref>Georg Wilhelm Friedrich HEGEL, ‚<span style="font-family: Times;"><big>''Ausführungen des ontologischen Beweises''</big></span>‘ in den ‚<span style="font-family: Times;"><big>''Vorlesungen über die Philosophie der Religion vom Jahr 1831''</big></span>‘ . Hamburg 1966, Seiten 175 bzw. 174</ref>; <span style="color:#00B000">[ denn ,Begriff‘ und ,Sein‘ sind in dem Unendlichen, GOTT, untrennbar und real immer dasselbe. Auf Grund dieser ontologischen Identität ,personifiziert‘ und ,repräsentiert‘ GOTT die ,Wahrheit‘ ''':''' GOTT ist die ,Wahrheit‘. In GOTT, dem <span style="color:#FF6000">„Schöpfer der Welt“</span>, folgt dem ,Begriff‘ immer ,notwendig‘ das ,Sein‘ ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''GOTT sprach ''':''' Es werde ,Licht‘. Und es wurde Licht''«, <small>{{Bibel | Genesis |1|3|EU}}</small>;</span> oder auch ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Der Herr sprach, und sogleich geschah es; er gebot, und alles war da''«,</span> <small>{{Bibel | Psalm |33|9|EU}}</small>.]</span>«</span> Das Entscheidende bei der <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation des GÖDEL-Kalküls ist, dass der <span style="color:#00B000">(Begriff)</span> GOTT der Christen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, nicht auf die Ebene seiner ,endlichen‘ Geschöpfe und unserer Welt gestellt wird, <span style="color:#00B000">(d.i. das ‚Universum‘ im ,Urknall‘, die ‚100-Taler‘, ein ‚Tsunami‘, auch ,einfache Modelle‘ von unserer Welt, etc.)</span>, und damit verglichen wird, sondern, dass der GOTT der Christen in seiner Einzigartigkeit und Besonderheit als <span style="color:#FF6000">»''der Unendliche''«</span> belassen und als <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur''«</span> unserer vergänglichen Welt, — als <span style="color:#FF6000">»''der Unvergleichliche''«</span> —, verstanden wird. <span style="color:#00B000">(Alle Kritiken des sog. ,ontologischen‘ Gottesbeweises übersehen die Einzigartigkeit und Besonderheit des <span style="color:#FF6000">»''Unendlichen''«</span>, und/oder wollen diese nicht ,wahr‘ haben.)</span> Auch THOMAS von Aquin ,verortet‘ den GOTT ANSELMS, — in seiner Kritik an dessen Theorem —, irrtümlich unter die ,Dinge‘ der uns umgebenden ,Natur‘, wenn er sagt ''':''' GOTT <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse in rerum natura</big></span>“</span>, d.h. wörtlich, dass GOTT ,in der Natur der Dinge <span style="color:#00B000">(unserer Welt)</span> existiert‘, und verkennt somit, — wie nach ihm auch KANT —, die ,Unvergleichlichkeit‘ GOTTES, <span style="color:#00B000">(vgl. STh I q.2 a.1 ad 2<ref>„Deus … illud quo maius cogitari non potest; non tamen propter hoc sequitur quod intelligat id quod significatur per nomen, esse in rerum natura; sed in apprehensione intellectus tantum.“ ——— »''GOTT ist'' (nach ANSELM) ''der, über den Größeres nicht mehr gedacht werden kann. Aber nicht deswegen, weil er'', (der Narr von Psalm 14.1, den ANSELM zitiert), ''das versteht, was durch diesen Namen,'' (bzw. mit dem Begriff ,GOTT‘ im Theorem ANSELMS), ''bezeichnet wird, folgt daraus'', (wie ANSELM meint), ''dass er auch versteht, dass er'', (dieser GOTT), ''auch in der ,Natur‘ der Dinge'' (unserer Welt) ''existiert''; <span style="color:#00B000">[ was ANSELM so nie gesagt hat ]</span>. ''Daraus folgt nur, dass er'', (als ,GOTT‘), ''bloß in der Auffassung seines Verstandes'', (d.h. nur im Denken des Narren als ,Begriff‘), ''existiert.''« ——— Hier ,verortet‘ THOMAS einerseits den unendlichen GOTT, von dem das Theorem ANSELMS spricht, irrtümlich unter die endlichen Dinge der uns umgebenden ,Natur‘, was sachlich dem theologischen Theorem der Unvergleichlichkeit GOTTES widerspricht, der nicht unter die Dinge unserer Welt eingereiht werden darf. Anderseits verliert er dadurch auch den ,Blick‘ für die Außerordentlichkeit und Besonderheit GOTTES, dessen Natur völlig verschieden und unabhängig von der ,Natur‘ unserer raum-zeitlichen Welt ist. GÖDEL beweist jedoch, mit ANSELM, weil es notwendig, ohne Widerspruch, (»''bloß in der Auffassung unseres Verstandes''«), möglich ist, dass GOTT existiert, ist es korrekt, daraus auch mit Notwendigkeit zu folgern, dass der Glaube des Erzbischofs ANSELM, und der Glaube seiner Anvertrauten, von der Wirklichkeit GOTTES, logisch richtig und sinnvoll ist; denn Möglichkeit und Wirklichkeit sind in GOTT koinzident ,eins‘. Das ist das Privilegium GOTTES allein, der einzigartig und unvergleichlich ist. Damit zeigt er auf, dass THOMAS die Unvergleichlichkeit und Einzigartigkeit GOTTES in seinem Vorhalt nicht bedacht hat; und außerdem ANSELM missverstanden hat.</ref>)</span>; jedenfalls hier in der Auseinandersetzung mit ANSELM. Dagegen spricht ANSELM im ,''<span style="font-family: Times;"><big>Proslogion</big></span>''‘, Seite 85f, nur von einem <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse et in re</big></span>“</span> GOTTES, d.h. dass GOTT ,auch in Wirklichkeit existiert‘, <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>quod maius est</big></span>“</span>, was ,größer‘, bzw. ,mehr‘ ist, als <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse solo in intellectu</big></span>“</span>, als nur ,im Verstand zu sein‘; wobei die ,zeitlose-überzeitliche‘ Wirklichkeit <span style="color:#00B000">(Natur)</span> GOTTES jedoch völlig verschieden und <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen''«</span> Wirklichkeit <span style="color:#00B000">(die ,Natur‘)</span> der ,raum-zeitlichen‘ Welt der Dinge ist. Daher ist sie mit dieser auch nicht vergleichbar. GOTT ist <span style="color:#FF6000">„vollkommen“</span> und alle <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheiten“</span> in GOTT, <span style="color:#00B000">(die ultimativen ,Transzendentalia‘)</span>, sind koinzident ,eins‘, — ,fallen <span style="color:#FF6000">„notwendig“</span> in eins zusammen‘, und sind daher konvertierbar. Darum ist auch die Wirklichkeit GOTTES ,einzigartig‘ und ,unvergleichlich‘. Mit Korollar-3 ist die Exklusivität und Außerordentlichkeit GOTTES definitiv im Kalkül ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span>. Der abendländische Monotheïsmus ist somit eine ,logische‘ Konsequenz aus den GÖDEL-Axiomen. <span style="color:#00B000">(Das <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Theorem von der ,Einzigartigkeit‘ und Exklusivität GOTTES, d.h. die exklusive Einheit von Essenz und Existenz, von Begriff und Sein, von Ursache und Wirkung, von Subjekt und Objekt, von Möglichkeit und Wirklichkeit, und aller Transzendentalien, ist, — nach HEGEL —, die Voraussetzung und Bedingung jeder Philosophie ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Die Einheit muss am Anfang der Philosophie stehen''«</span>; und ist zugleich auch ihr gesuchtes und bewiesenes Endergebnis und Ziel ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Diese Einheit muss auch das Resultat der Philosophie sein''«</span><ref>https://hegel-system.de/de/gottesbeweis.htm#hegels-kritik-an-kant</ref>, was hier im GÖDEL-Kalkül ,logisch‘ mit Korollar-3 verifiziert wird ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□(∃xGx ∧ ∀y(Gy→x=y))'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist exklusiv einzigartig''«</span>.)</span> Die Einzigartigkeit GOTTES bedingt die Koinzidenz, den inneren Zusammenhang aller seiner Vollkommenheiten und Zuschreibungen, <span style="color:#00B000">(Axiom-2)</span>, d.h. ihr paarweise, perspektivisches ,Zusammenfallen in eins‘ im Unendlichen, GOTT. — Aus der Notwendigkeit aller positiven Eigenschaften und Zuschreibungen, <span style="color:#00B000">(d.h. aus den ultimativen Transzendentalien, Axiom-4)</span>, die in GOTT paarweise, koinzident ,eins‘ sind, <span style="color:#00B000">(Axiom-2)</span>, ist die Einzigkeit GOTTES für uns erschließbar, <span style="color:#00B000">(Korollar-3)</span>. Axiom-4 ist die erste, ,modal‘ <span style="color:#FF6000">„notwendige“</span>, d.h. die transzendentale Voraussetzung für Korollar-3. Wenn im Korollar-3 das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> z. B. für GOTT, dem ,Vater‘ der Christen, und das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''y'''‘ —</span> für GOTT, dem ,Sohn‘, d.h. für ,JESUS CHRISTUS‘ steht, oder für den ,HEILIGEN GEIST‘, <span style="color:#00B000">(den ,Dreifaltigen GOTT‘ der Christenheit)</span>; oder auch für die Gottesbezeichnung ,GOTT-ADONAI‘ der Juden, oder für die Gottesbezeichnung ,ALLAH‘ der Muslime steht, dann weist dieses Korollar, für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''∀y'''‘ —</span>, mit der ,ontologischen Identität‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x=y'''‘ —</span>, auf die ,Koinzidenz‘ des ,Dreifaltigen‘, bzw. auch auf den inneren Zusammenhang dieser Religionen hin. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Anhang : das GÖDEL-Kalkül</span></div>=== In der ,Legende zum GÖDEL-Kalkül‘ wird an einige Basics erinnert, und diese für die operative Praxis im anstehenden Kalkül adaptiert. {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">Legende zum GÖDEL-Kalkül</span></div> |- | <small> <math>\begin{align} \text{ ◇ :: konsistent ↔ widerspruchsfrei ↔ möglich ↔ denkbar, } & \text{ □ :: notwendig ↔ wirklich, für jede mögliche Welt ↔ exklusiv} \\ \text{logischer Meta-Term :: [ A ├ B ] ::} & \text{ „aus A folgt im Kalkül ,regulär‘ (├ ) B.“} \\ \text{ A, B sind Aussagen über Eigenschaften, (A ist keine Eigenschaft);} & \text{ die Aussage, z.B. in der Kalkül-Zeile 10, wird als ,Term :10:‘ bezeichnet} \\ \text{ AE ::} & \text{ Argument Einführung, Prämisse, Postulat } \\ \text{ Xx ::} & \text{ „X ist eine Eigenschaft der Individuum-Variable x.“ } \\ \text{ ¬PX ::} & \text{ „X ist keine positive Eigenschaft, ist keine Perfektion, ist nicht vollkommen.“ } \\ \text{ Instanz(X := Y) ::} & \text{ Substitution der Eigenschaft X durch die ,bestimmte‘ Eigenschaft Y } \\ \text{ (Eine ,Instanz‘ ist ein Exemplar aus einer Menge gleichartiger Dinge;} & \text{ hier die ,bestimmte‘ Eigenschaft Y, als Ersatz für das unbestimmte X.) } \\ \text{ FUB(x := y) ::} & \text{ Freie-Um-Benennung der Variable x in y } \\ \text{ Gx ::} & \text{ „Die Variable x steht für den GOTT der Christen.“ } \\ \text{ [ G(y) ├ ⱯyG(y) ] ::} & \text{ All-Operator-Einführung der Variable y für GOTT } \\ \text{ „Angenommen, die Variable y steht für GOTT, dann } & \text{folgt ,regulär‘ (├ ), dass auch jedes y im Kalkül für GOTT steht.“}\\ \text{[ ⱯXA(X) ├ A(X) ] ::} & \text{ All-Operator-Beseitigung für die substituierte Eigenschaft X } \\ \text{ „Wenn X durch eine ,bestimmte‘ Eigenschaft ,instanziiert‘ ist oder } & \text{wird, dann kann der All-Operator von X ,regulär‘ (├ ) beseitigt werden.“}\\ \text{ KOMM(↔) ::} & \;\text{[ (A↔ B) ↔ (B ↔ A) ] :: Kommutativgesetz für ( ↔ )}\\ \text{ DIST(□∧) ::} & \;\text{[ (□A ∧ □B) ↔ □(A ∧ B) ] :: Distributivgesetz für (□∧ )} \\ \text{ (hypothetischer Syllogismus, häufige logische Schlussregel) ::} & \;\text{[ A → B, A ├ B ] :: (Modus ponendo ponens) :: Abtrennregel.} \\ \text{ „Wenn es wahr ist, dass aus A ein B folgt, und wenn A wahr ist, } & \text{dann ist im Kalkül ,regulär‘ (├ ) ableitbar, dass auch B wahr ist.“} \\ \text{ (negativer hypothetischer Syllogismus) ::} & \;\text{[ A → B, ¬B ├ ¬A ] :: (Modus tollendo tollens)} \\ \text{ „Wenn es wahr ist, dass aus A ein B folgt, und wenn B falsch ist, } & \text{dann ist im Kalkül ,regulär‘ (├ ) ableitbar, dass auch A falsch ist.“} \\ \text{''KONDITIONALER BEWEIS“ ::} & \;\text{[ ├ A ├ B ╞ A → B ] :: (logische Implikation)} \\ \text{ „Angenommen, A ist ,regulär‘ Axiom oder Prämisse, und B ist im } & \text{Kalkül ,regulär‘ abgeleitet, dann ist ,bewiesen‘ ( ╞ ) : A impliziert B, ist wahr.“} \\ \text{''INDIREKTER BEWEIS“ ::} & \;\text{[ ├ ¬A → F ╞ A ] :: (Reductio ad absurdum)} \\ \text{ „Wenn im Kalkül aus ¬A ,regulär‘ eine Kontradiktion } & \text{F folgt, dann ist A ,bewiesen‘ ( ╞ ) : A ist ,wahr‘.“} \\ \end{align}</math> </small> |} A. FUHRMANN ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span> ''Eine Prädikatenlogik zweiter Stufe ist eine Logik, in der die Quantoren auch Eigenschaftsausdrücke <span style="color:#00B000">(<span style="color:#FF6000">„Prädikate”</span>)</span> binden können''. <span style="color:#00B000">[ Die ,Prädikate‘ werden in einem Kalkül dieser Logik durch Definitionen ,bestimmt‘ ]</span>. ''Wir werden uns im folgenden recht frei einer dafür geeigneten formalen Sprache bedienen. Äußere Quantoren werden meist weggelassen und wir schreiben kurz'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Xx'''‘ — </span> ''bzw.'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ — </span> ''um auszudrücken, dass das Individuum'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ — </span> ''die Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ — </span> ''hat, bzw. dass die Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ — </span> ''die höherstufige Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span> ''<span style="color:#00B000">(für <span style="color:#FF6000">„positiv”</span>)</span> hat;'' <span style="color:#00B000"> [ wobei die Eigenschaft <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span> als einzige im Kalkül ,unbestimmt‘ bleibt ]</span>. <span style="color:#FF6000">«</span><ref>A. FUHRMANN ‚''<span style="font-family: Times;"><big>‚G‘ wie Gödel. Kurt Gödels axiomatische Theologie</big></span>''‘, Seite 6, Anmerkung 3. Konform mit seinem Artikel in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Logik in der Philosophie</big></span>''‘ hg. v. P. SCHROEDER-HEISTER, W. SPOHN und E. OLSSON. 2005, Synchron, Heidelberg.</ref> Der All-Quantor für Eigenschaften, hier im GÖDEL-Kalkül der Prädikatenlogik zweiter Stufe, bindet die ,unbestimmte‘ Eigenschafts-Variable <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ —</span> ausschließlich nur in den Definitionen im 2. und 3. Beweisgang . <span style="color:#00B000"> (Im ersten Beweisgang gibt es keine Definition.)</span> Dieser All-Quantor wird dann jedes Mal in der Beweis-Durchführung durch die Substitution ''':''' <span style="color:#4C58FF"> [ Instanz(X:= ..) ]</span> mit ,bestimmte‘ Eigenschafts-Konstanten wie <span style="color:#4C58FF">— (X:= G) —</span>, bzw. <span style="color:#4C58FF">— (X:= ¬Y) —</span>, oder <span style="color:#4C58FF">— (X:= E_not) —</span> ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> beseitigt ''':''' <span style="color:#4C58FF"> [ ⱯXA(X) ├ A(X) ]</span>; wobei die Eigenschafts-Konstante im Kalkül entweder als Zwischenergebnis ,regulär‘ abgeleitet, <span style="color:#00B000">(,errechnet‘)</span>, oder mit einer Definition schon ,bestimmt‘ worden ist. Die spezifische ‚Eigenschaft‘ einer Eigenschaft wird hier, in der formalen Syntax der Prädikatenlogik zweiter Stufe, als eine tiefer gestellte Abkürzung <span style="color:#00B000">(als Index)</span> an ihre Trägereigenschaft angehängt, wie z. B. ‚wesentlich‘, bzw. ‚essentiell‘ durch <span style="color:#4C58FF"> — _ess —</span>, oder ‚notwendig‘ durch <span style="color:#4C58FF"> — _not —</span>. In der Definition-3 steht der Term ''':''' <span style="color:#4C58FF"> —‚'''E'''_not'''x'''‘ —</span>, um auszudrücken, dass das Individuum <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> notwendig <span style="color:#4C58FF">— _not —</span> die Eigenschaft ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span>, für ,Existenz‘, hat, d.h. <span style="color:#FF6000">„das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> existiert notwendig”</span>. Der schon von GÖDEL indizierte Term ''':''' <span style="color:#4C58FF">—‚'''G'''_ess'''x'''‘ —</span> kann gelesen werden als ''':''' <span style="color:#FF6000">„Das Individuum <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> hat die Wesenseigenschaft, <span style="color:#4C58FF"> — _ess — </span> ''':''' GOTT zu sein, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ </span>”</span>, statt der ,an sich‘ konformen, aber <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> etwas ungenauen Formulierung ''':''' <span style="color:#FF6000">„das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ist wesentlich göttlich”</span>; oder mit der Voraussetzung ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''→'''G'''_ess'''x'''‘ — </span> deutlicher und <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> korrekt ''':''' <span style="color:#FF6000">„Wenn <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für den GOTT der Christen, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, steht, dann ist GOTT-Sein, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, <span style="color:#00B000">(,Existenz‘)</span> das Wesen dieses GOTTES, <span style="color:#4C58FF">— _ess‚'''x'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(,Essenz‘)</span> ”</span>; wobei, — entsprechend der ,methodologischen‘ Prämisse des Kalküls <span style="color:#00B000">(<span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ — </span> ''':''' das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> steht für den ,GOTT der Christen‘)</span> —, bei der Interpretation der Terme dieses besonderen Kalküls, die <span style="color:#4C58FF">„christliche Theologie”</span> für den Begriff <span style="color:#FF6000">„GOTT”</span>, Korrektur und die leitende Instanz ist. Dabei muss die Dreifach-Äquivalenz von <span style="color:#4C58FF"><span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ — </span></span>berücksichtigt werden. Welche der drei Äquivalenzen, bzw. Lesearten von <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ — </span> bei einem bestimmten Term im Kalkül zulässig ist, muss <span style="color:#4C58FF">„theologisch”</span> überprüft und evaluiert werden. Bei manchen können sogar alle drei Lesearten <span style="color:#4C58FF">„theologisch”</span> zulässig sein. Um philosophische, und sogar <span style="color:#4C58FF">„theologische”</span> Theoreme exakt zu formulieren, und untersuchen zu können, hat der Ausnahmelogiker GÖDEL ein Tor aufgestoßen, das uns ermöglichen kann, <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, und logisch objektiv nachprüfbar, in diesen Disziplinen zu argumentieren. Mit seiner modalen Prädikatenlogik zweiter Stufe, hat GÖDEL dem alten Wunsch eines Raimundus LULLUS, eines Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, eines Immanuel KANT, und anderer, nach einer nachprüfbaren ,Universalsprache‘ in den Geisteswissenschaften, entsprochen; analog zur Mathematik, als Universalsprache in den Naturwissenschaften. Der sog. ,Theorembeweiser‘ der Wissenschaftler Christoph BENZMÜLLER und Bruno WOLTZENLOGEL-PALEO, mit Hilfe eines Computers, ist die offensichtliche Folge aus diesem Quanten-Schritt GÖDELS. In der folgenden Neu-Kalkülisierung, wird jeder einzelne operative Logik-Schritt des Kalküls in der '''linken Spalte''' nummeriert und als Term-Ergebnis angezeigt, und in der '''rechten Spalte''' werden die dafür benötigten Term-Komponenten und die dabei angewendeten Logik-Regeln und -Gesetze dokumentiert. Am Anfang stehen die Ressourcen und das angestrebte Ziel des Beweisganges, <span style="color:#00B000">(das Theorem)</span>. Die GÖDEL Axiome und Definitionen, die Theoreme, die Zwischenergebnisse, das Endergebnis, und die logischen Meta-Terme, werden kontextabhängig, <span style="color:#00B000">(durch ,Benennungen‘)</span>, interpretiert, <span style="color:#00B000">(angezeigt durch ,Interpretationspunkte‘ — '''::''' —, falls nötig)</span>. Der jeweilige Beweisgang wird in den Anmerkungen ausführlich und umfassend kommentiert. Die Kalkül-Prämissen, <span style="color:#00B000">(AE: Argument Einführung)</span>, sind der modal-frei gewählte Einstieg in das Kalkül. Sie dokumentieren, zusammen mit dem angestrebten Beweis-Ziel, eine bestimmte Problemlage in einem externen Diskurs, der mit dem modalen Logik-System hier, formal-syntaktisch überprüft, und gegebenenfalls, verifiziert oder falsifiziert werden soll. Korollare sind einfache, logische Folgerungen aus dem jeweiligen Beweisgang ''':''' ====<div class="center"><span style="color:#660066">1. Beweisgang</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDELS ontologischer Beweis für Theorem 1, (Möglichkeitsbeweis)</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe__________ „Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 1.1)} & \quad P \neg X \;\Longrightarrow\;\ \neg P\ X\ & \ & \text{„Wenn die Negation von X positiv ist, dann ist die Eigenschaft X nicht positiv“} \\ \text{(Axiom 2)} & \quad (P\ X \wedge \;\Box \;\forall x (\ X\ x \Longrightarrow \ Y\ x)) \Longrightarrow \ P\ Y & \ & \text{„Die Eigenschaften Y, die aus einer positiven Eigenschaft X modal} \\ \text{ } & \quad & \ & \; \; \text{notwendig folgen, sind auch positive Eigenschaften“} \\ \text{(Axiom 3)} & \quad P\ G \ & \ & \text{„Göttlichkeit, GOTT-Sein, ist eine pos. Eigenschaft“ ↔ „GOTT ist perfekt“} \\ \text{(Theorem 1)} &\quad P\ X \;\Longrightarrow\; \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{ (◇ :: „möglich“ ↔ „konsistent“ ↔ „denkbar“; □ :: „notwendig“) } \\ \text{ } & \text{„Positive Eigenschaften sind konsistent“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{01} & \quad P\ X \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, es gibt positive Eigenschaften, Perfektionen“} \\ \text{02} & \quad P\ X \;\Rightarrow\; \neg \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, positive Eigenschaften sind nicht konsistent“} \\ \text{03} & \quad (\neg x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, nicht mit x identisch zu sein“ :: (ungleich)} \\ \text{04} & \quad (\ x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, mit x identisch zu sein“ :: (gleich)} \\ \text{05} & \quad \text{ ├ }\; \neg \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{:01:02:[Modus ponens] :: [A, A → B├ B] :AE:} \\ \text{06} & \quad \neg\neg \Box \neg \exists x \ X \ x \ & \ & \text{:05:[ ◇A ↔ ¬□¬A] :: (Modalregel)} \\ \text{07} & \quad \neg\neg \Box \neg\neg \forall x \neg X \ x \ & \ & \text{:06:[∃xA ↔ ¬Ɐx¬A] :: (Quantoren Regel)} \\ \text{08} & \quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall x \neg X \ x \ & \ & \text{:07:NEG :: [¬¬A↔A] :: (Gesetz der Aussagenlogik)} \\ \text{09} & \quad \Box \; \forall x \neg X \ x \Leftrightarrow\ W & \ & \text{:02:08:[(:02:↔W) → (├:08:↔W)] :: (Kalkülregel)} \\ \text{10} & \quad \Box \; \forall x \ X \ x \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:09:[(¬A↔W)↔(A↔F)] :: (Regel für Wahrheitswerte)} \\ \text{11} & \quad \ (\neg x = x ) \Leftrightarrow \ F \; \ & \text{ } & \text{Xx:03:Instanz(X:=(¬x=..)) ⇒ Kontradiktion !} \\ \text{12} & \quad \Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (\neg x = x)) & \text{ } & \text{:10:11:[(:10:↔F) → (:11:↔F)] :: „ex falso sequitur quotlibet“} \\ \text{13} & \quad \ P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (\neg x = x)) & \ & \text{:01:12:[Konjunktion] :: [A, B ├ A∧B]} \\ \text{14} & \quad \ (P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow \; (\neg x = x))) \Rightarrow \; P (\neg x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(Y:=( ¬x= ..)) :: (Substitution für Eigenschaften)} \\ \text{15} & \quad \ P (\neg x = .. ) & \ & \text{:13:14:[Modus ponens] :: (logische Schlussregel)} \\ \text{16} & \quad \ P (\neg x = .. )\;\Rightarrow\ \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{(A1.1):Instanz(X:=(x=..))}\\ \text{17} & \quad \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{:15:16:[Modus ponens]}\\ \text{18} & \quad \ (x = x ) \Leftrightarrow \ W \; \ & \ & \text{Xx:04:Instanz(X:=(x=..)) ⇒ Tautologie !} \\ \text{19} & \quad \Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (x = x)) & \text{ } & \text{:10:18:[(:10:↔F) → (:18:↔W)] :: „ex falso sequitur etiam verum“} \\ \text{20} & \quad \ P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (x = x)) & \ & \text{:01:19:[Konjunktion] :: [A, B ├ A∧B]} \\ \text{21} & \quad \ (P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (x = x))) \Rightarrow \ P (x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(Y:=(x=..))} \\ \text{22} & \quad \ P (\ x = .. )\ & \ & \text{:20:21:[Modus ponens]}\\ \text{23} & \quad \text{ ├ }\; (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:17:22:[Konjunktion] ⇒ Kontradiktion !}\\ \text{24} & \quad \neg \Diamond \; \exists x \ X \ x \Rightarrow (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) & \ & \text{:05:23:[├A├B╞ A→B] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''}\\ \text{25} & \quad \neg\neg \Diamond \; \exists x \ X \ x & \ & \text{:24:23:[Modus tollendo tollens] :: [A→B,¬B ├ ¬A]}\\ \text{26} & \quad \text{ ├ }\; \Diamond \; \exists x \ X \ x & \ & \text{:25:NEG; bzw. :05:23:[├¬A→F ╞ A] :: ''INDIREKTER BEWEIS''}\\ \text{27} & \quad \ P\ X \;\Longrightarrow\; \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{:01:26:[├A├B ╞ A→B]} \\ \text{(Theorem 1)} & \;\text{„Positive Eigenschaften sind konsistent“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war !} \\ \text{28} & \quad \ P\ G \;\Longrightarrow\; \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{:27:Instanz(X:=G) } \\ \text{29} & \quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{(A3):28:[Modus ponens]} \\ \text{(Korollar 1)} & \;\text{„Das Dasein GOTTES ist definitiv möglich“} & \ & \text{„Es ist denkbar, dass es GOTT gibt“} \\ \end{align}</math> </small> |} Anmerkung-1 ''':''' <span style="color:#00B000">(Der Term <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, im Axiom-2 ist an sich überflüssig, da dieser hier als Prämisse :01: ohnehin ,angenommen‘ wird. Der Beweisgang kommt mit Axiom-2 auch ohne diesen Term zum selben Ergebnis, und verkürzt sich dann sogar um zwei Schritte ''':''' Zeile 13 und Zeile 20 sind dann unnötig.)</span> Der Beweisgang geht mit Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, als Kalkül-Ressource, prinzipiell von der Existenz eines GOTTES aus. Mit der Prämisse :01: <span style="color:#00B000">(hier im 1. Beweisgang)</span> postuliert GÖDEL vorerst allgemein, dass es <span style="color:#FF6000">»''Vollkommenheit, d.h. positive Eigenschaften''«</span> gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, ohne im Kalkül zu definieren, was darunter zu verstehen ist. Definiert wird dann <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span>, was eine <span style="color:#FF6000">»''wesentliche Eigenschaft''«</span> ist ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(im Sinne von ,Transzendentalia‘)</span>; und mit Hilfe dieser Eigenschaft definiert GÖDEL <span style="color:#00B000">(im 3. Beweisgang)</span>, was eine <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz''«</span> ist ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —</span>, die er <span style="color:#00B000">(im selben Beweisgang)</span> axiomatisch mit den <span style="color:#FF6000">»''positiven Eigenschaften in GOTT''«</span> gleich setzt ''':''' Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> —‚'''PE'''_not‘ —</span>. Erst im 2. Beweisgang wird mit Term :13:, nach einer <span style="font-family: Times;"><big>,Reductio ad absurdum‘</big></span>, definitiv bewiesen <span style="color:#00B000">( ╞ )</span>, dass die, von GÖDEL, hier postulierten, <span style="color:#00B000">(allgemeinen)</span>, positiven Eigenschaften, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, tatsächlich auch in GOTT <span style="color:#FF6000">»''positive Eigenschaften''«</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, sind; <span style="color:#00B000">(das sind die ultimativen ,Transzendentalia‘ in GOTT)</span>. Jetzt aber muss vorerst der ,Wunsch‘, bzw. die LEIBNIZ-Frage beantwortet werden ''':''' Ob, mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span>, <span style="color:#FF6000">»''GOTT''«</span> ,möglich‘ ist, der nach traditioneller Auffassung, <span style="color:#FF6000">»''ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit'' <span style="color:#00B000">[ ist ]</span>, ''das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>, <span style="color:#00B000">(nach LEIBNIZ; was GÖDEL mit Definition-1 ,abbildet‘)</span>. Wenn man also beweisen will, dass die Existenz eines solchen ''<span style="color:#FF6000">»GOTTES«</span>'' ,möglich‘ sein soll, dann muss man beweisen, dass dieses postulierte System der <span style="color:#FF6000">»''positiven Eigenschaften in GOTT''«</span> formal ,widerspruchsfrei‘ ist. Das Ergebnis des 1. Beweisganges, das ,Theorem-1‘, <span style="color:#00B000">(,Erster Satz‘)</span>, fasst A. FUHRMANN zusammen als ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften sind konsistent''«</span>. Wenn sie nicht konsistent wären, käme es zu unlösbaren Widersprüchen, <span style="color:#00B000">(Term :24:)</span>. Einmal Axiom-1 und zweimal Axiom-2, <span style="color:#00B000">(das die Gleichwertigkeit aller positiven Eigenschaften nachdrücklich klarstellt)</span>, sichern hier die Konsistenz <span style="color:#FF6000">»''aller positiven Eigenschaften'', <span style="color:#00B000">[ die ,Transzendentalien‘ ]</span>, ''in GOTT''«</span>. Die ,Gleichwertigkeit‘, <span style="color:#00B000">(,Äquivalenz‘)</span>, ist formal-syntaktisch daran erkennbar, dass die beiden Eigenschafts-Variablen <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ —</span> und <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''‘ —</span> im Axiom-2 für beliebige, unterschiedliche ,positive‘ Eigenschaften gegenseitig austauschbar, <span style="color:#00B000">(,konvertierbar‘)</span>, sind. Das heißt, dass beliebige, unterschiedliche ,positive‘ Eigenschaften, für die diese Variablen stehen, sich paarweise, wechselseitig ,implizieren‘, einschließen, und damit notwendig voneinander abhängen, d.h. koinzident ,eins‘ sind, konvertierbar, und somit gleichwertig sind; entsprechend dem Theorem von den Transzendentalia. Zu Term :29:, dem Korollar zu Theorem-1, notiert GÖDEL am 10. Feb. 1970, <span style="color:#00B000">(übersetzt von Joachim BROMAND)</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''◇∃xG(x) besagt, dass das System aller positiver Eigenschaften kompatibel ist'',</span> <span style="color:#00B000">[ d.h. miteinander verträglich, weil ohne Widersprüche ].</span> <span style="color:#FF6000">''Dies ist ,wahr‘ auf Grund von Axiom-2,'' <span style="color:#00B000">[ weil alle positiven Eigenschaften, d.h. die Transzendentalien, koinzident gleichwertig und konvertierbar sind ]</span>.«</span> Darum ist es definitiv ,möglich‘, dass es diesen GOTT gibt, der <span style="color:#FF6000">»''alle Grade der Vollkommenheit in sich schließt''«</span> und <span style="color:#FF6000">»''über dem ,Größeres‘ nicht mehr gedacht werden kann''«</span>, und, in weiterer Konsequenz, ist der GOTT-Glaube deshalb ,notwendig‘ widerspruchsfrei, nach Theorem-3 ''':''' <u>Wenn</u> es ''<span style="color:#FF6000">»möglich, bzw. denkbar«</span>'' ist, dass es ''<span style="color:#FF6000">»GOTT«</span>'' gibt, <u>dann</u> folgt daraus ''<span style="color:#FF6000">»notwendig«</span>'' ''':''' es ist ,widerspruchsfrei‘, wenn man als Voraussetzung ,annimmt‘, dass es ''<span style="color:#FF6000">»GOTT wirklich, für jede mögliche Welt«</span>'' gibt ''':''' Term :11: im 3. Beweisgang. Der Wenn-Satz ist hier mit Korollar-1 bewiesen; der Dann-Satz wird im 3. Beweisgang bewiesen <span style="color:#00B000">( ╞ )</span>. Die ontologische ,Identität‘, d.h. die ,Gleichsetzung‘, bzw. die ,Koinzidenz‘ von Strukturen, die in der Endlichkeit für uns verschieden sind, jedoch in dem Unendlichen, GOTT, paarweise, perspektivisch in eins zusammenfallen, wie ,Sein‘ und ,Wesen‘, wie ,Ursache‘ und ,Wirkung‘ usw., und auch die Äquivalenz und Austauschbarkeit der Transzendentalien, haben im GÖDEL-Kalkül die logisch-syntaktische Form einer, aus sich, ,modal‘ notwendigen Implikation zwischen zwei verschiedenen, gegenseitig austauschbaren Eigenschafts-Variablen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∀x(Xx→Yx)'''‘ —</span>. Dieses Term-Element stellt formal-syntaktisch die Gleichwertigkeit, <span style="color:#00B000">(Äquivalenz)</span>, bzw. die paarweise Koinzidenz aller ultimativen Eigenschaften und Zuordnungen in GOTT dar; sowohl hier im Axiom-2, als auch in der Definition-2 über die ,Wesenseigenschaften‘, im 2. Beweisgang, mit jeweils verschiedenen, frei umbenennbaren Individuum-Variablen. Die wechselseitige Austauschbarkeit der noch ,unbestimmten‘ Eigenschafts-Variablen ist formal äquivalent zur freien Umbenennung der noch ,unbestimmten‘ Individuum-Variablen ''':''' <span style="color:#4C58FF">[ FUB(x:=y) ]</span>. Der formale, gegenseitige, allgemeine Austausch der Eigenschafts-Variablen, bzw. die formale Gleichsetzung der positiven allgemeinen Eigenschaften, kann, auf Grund der Äquivalenz aller Vollkommenheiten, auch dann noch durchgeführt werden, wenn eine Eigenschafts-Variable durch eine Definition oder eine Schlussfolgerung ,bestimmt‘ worden ist, und dadurch zu einer Eigenschafts-Konstante, d.h. zu einer ,bestimmten‘ Eigenschaft geworden ist. Das ist z. B. bei einer instanziierenden Substitution der Fall ''':''' <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(X:=..) ]</span>. Das ist eine spezifische Eigenheit der GÖDEL-Axiomatik, weil alle relevanten Eigenschaften in GOTT <span style="color:#FF6000">„ultimative Transzendentalia“</span> sind. Da die Variable <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT steht, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, <span style="color:#00B000">(im Korollar-1)</span>, ist die Eigenschaft ''':''' ''<span style="color:#FF6000">„nicht mit x identisch zu sein“</span>'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">(¬x=..)</span>, d.h. das <span style="color:#FF6000">„Ungleichsein“</span>, das <span style="color:#FF6000">„Anderssein“</span> GOTTES, <span style="color:#00B000">(Prämisse :03:)</span>, die entscheidende Voraussetzung und Norm für jeden Diskurs über GOTT ''':''' um der <span style="color:#FF6000">„Unvergleichlichkeit“</span> GOTTES gerecht zu werden, darf GOTT niemals mit etwas aus der ''<span style="color:#FF6000">»zufälligen Struktur der Welt«</span>'' verglichen, d.h. gleich gesetzt werden. Der Term :18: <span style="color:#4C58FF">(x=x) ↔ W</span> erinnert dagegen an die Selbstbezeichnung des GOTTES-JHWH in Exodus 3,14 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin‘''«</span>. Zum Term :03: notiert A. FUHRMANN ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span> ''Die Notation'' <span style="color:#4C58FF">(¬x=..)</span> ''für die Eigenschaft ''':''' <span style="color:#FF6000">„nicht mit x identisch zu sein“</span>'', <span style="color:#00B000">[ d.h. <span style="color:#FF6000">„Ungleichheit“, „Anderssein“</span>, bzw. die Notation <span style="color:#4C58FF">(x=..)</span> für den Existenzmodus-Perfektion ''':''' <span style="color:#FF6000">„Gleichheit“, „Idendität“</span> ]</span>, ''ist suggestiv und informell und ersetzt hier einen formal korrekten Abstraktionsausdruck wie'' <span style="color:#4C58FF">λy.(¬x=y)</span>, <span style="color:#00B000">[ bzw. <span style="color:#4C58FF">λy.(x=y)</span> ]</span>. ''Für die formal korrektere Notation bedarf es der zusätzlichen Vereinbarung, dass der Ausdruck'' <span style="color:#4C58FF">λy.(¬x=y)</span> ''gleichbedeutend sei mit dem Ausdruck'' <span style="color:#4C58FF">¬λy.(x=y)</span>. ''Diese Vereinbarung ist harmlos, da wir aufgrund der Regel der λ–Konversion'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">λy.Xy.x ↔ Xx</span>, <span style="color:#00B000">[ mit der <span style="color:#4C58FF">Instanz(X:=(¬x=..))</span> ]</span>, ''so schließen dürfen'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">λy.(¬x=y).x ↔ ¬x=x ↔ <span style="color:#00B000">¬(x=x)</span> ↔ ¬λy.(x=y).x</span> .<span style="color:#FF6000">«</span> <ref>A. FUHRMANN a.a.O. Seite 7, Anmerkung 4 (von mir korrigiert und ergänzt)</ref> In der Kalkül-Zeile 29 wird das Korollar-1 durch einen <span style="color:#4C58FF">[ Modus ponens ]</span> mit Axiom-3 von der Kalkül-Prämisse-Term :01: ,abgekoppelt‘, d.h. es ist nicht mehr vom Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span> logisch abhängig. Korollar-1 behält aber die bewiesene Widerspruchsfreiheit von Theorem-1, und ist dann nur mehr von Axiom-1 und Axiom-2 abhängig, was für das Theorem-ANSELMS am Schluss entscheidend ist. Erklärung zu Term :05: Das Ergebnis einer Logik-Operation zwischen Prämissen ist ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> den Prämissen zuzurechnen. ====<div class="center"><span style="color:#660066">2. Beweisgang</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDELS ontologischer Beweis für Theorem 2, (,Basisbeweis‘)</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe____________„Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 1.2)} & \quad \neg P\ X \;\Longrightarrow\;\ P\neg X\ & \ & \text{„Wenn X nicht positiv ist, dann ist die Negation ¬X positiv“} \\ \text{(Axiom 3)} & \quad \ P\ G \ & \ & \text{„Göttlichkeit, GOTT-Sein, ist eine pos. Eigenschaft“ ↔ „GOTT ist perfekt“} \\ \text{(Axiom 4)} & \quad \ P\ X \;\Longrightarrow\; \Box \; \ P\ X \ & \ & \text{„Positive Eigenschaften sind notwendig aus sich positiv“} \\ \text{(Definition 1)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \forall X(\ P \ X \Longrightarrow \ X \ x)\ & \ & \text{„x ist genau dann GOTT, wenn x alle positiven Eigenschaften hat“} \\ \text{(Definition 2)} & \quad \ X_{ess}\ x \;\Leftrightarrow X\ x \wedge \forall Y \left(\ Y\ x \Rightarrow \Box \; \forall y (\ X\ y \Rightarrow \ Y\ y)\right) & \ & \text{„X ist genau dann eine wesentliche Eigenschaft von x, wenn x sie hat, und} \\ \text{ } & \quad & \text { } & \;\;\text{alle anderen Eigenschaften Y von x notwendig aus dieser Eigenschaft X folgen“} \\ \text{[RM]} &\quad \ A \;\Longrightarrow\;\ B\; \text{ ├ }\;\Box \; A \Longrightarrow\;\Box\; \ B\ & \ & \text{( :: Modales Prinzip)} \\ \text{(Theorem 2)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{(,G‘ :: „Göttlichkeit“ ↔ „GOTT“ ↔ „Dasein GOTTES“)} \\ \text{ } &\;\text{„Das Wesen GOTTES ist Dasein“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{01} &\quad \ G\ x \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, x steht für den GOTT der Christen“} \\ \text{02} &\quad \ Y\ x \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, GOTT hat die Eigenschaften Y“} \\ \text{03} &\quad \neg P\ Y & \ & \text{ AE: „Angenommen, die Y in GOTT sind nicht positiv“} \\ \text{04} &\quad \neg P \ Y \Rightarrow \ P \neg Y\ & \ &\text{(A1.2):Instanz(X:=Y) :: (Substitution für Eigenschaften) } \\ \text{05} &\quad \ P \neg Y \ & \ & \text {:03:04:[Modus ponens] :: [A, A → B├ B] } \\ \text{06} &\quad \forall X(\ P \ X \Rightarrow \ X \ x)\ & \ &\text{(D1):01:[Modus ponens] :: (logische Schlussregel)} \\ \text{07} &\quad \ P \ X \Rightarrow \ X \ x\ & \ &\text{:06:[ⱯXA(X) ├ A(X)] :: (Quantorenregel)} \\ \text{08} &\quad \ P \neg Y \Rightarrow \neg Y \ x\ & \ &\text{:07:Instanz(X:=¬Y)} \\ \text{09} &\quad \neg Y \ x\ & \ &\text{:05:08:[Modus ponens]} \\ \text{10} &\quad \text{ ├ }\; (Y\ x \wedge \neg Y \ x) \;\Leftrightarrow\;\ F\ & \ & \text{:02:09:[Konjunktion] ⇒ Kontradiktion !} \\ \text{11} &\quad \neg P\ Y \; \Rightarrow \; (Y\ x \wedge \neg Y \ x )\ & \ &\text{:03:10:[├A├B ╞ A → B] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''} \\ \text{12} &\quad \neg\neg P\ Y \ & \ &\text{:11:10:[Modus tollendo tollens] :: [A → B,¬B├ ¬A]} \\ \text{13} &\quad \text{ ├ }\; P\ Y \ & \ &\text{:12:NEG; bzw. :03:10:[├¬A→F ╞ A] :: ''INDIREKTER BEWEIS'' :AE:} \\ \text{14} &\quad \ P\ Y \;\Rightarrow\;\Box \; \ P\ Y \ & \ & \text{(A4):Instanz(X:=Y)} \\ \text{15} &\quad \Box \; \ P\ Y \ & \ & \text{:13:14:[Modus ponens]} \\ \text{16} &\quad \ G \ y \Rightarrow \ Y \ y\ & \ &\text{:01:02:[├A├B ╞ A→B]:FUB(x:=y)} \\ \text{17} &\quad \text{ ├ }\; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:16:[G(y) ├ ⱯyG(y)]} \\ \text{18} &\quad \Box \; \ P\ Y \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:13:17:[├A├B ╞ A→B]:[RM]} \\ \text{19} &\quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:15:18:[Modus ponens]} \\ \text{20} &\quad \ Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:02:19:[├A├B ╞ A→B]} \\ \text{21} &\quad \ (Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)) \wedge \ G \ x & \ &\text{:20:01:[Konjunktion] :: [A, B├ A ∧ B]} \\ \text{22} &\quad \ (Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ X \ y \Rightarrow \ Y \ y)) \wedge \ X \ x\;\Leftrightarrow\; X_{ess}\ x \ & \ &\text{(D2):KOMM(↔):KOMM(∧):[ⱯYA(Y) ├ A(Y)] wegen :13:} \\ \text{23} &\quad \ (Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)) \wedge \ G \ x\;\Leftrightarrow\; G_{ess}\ x \ & \ &\text{:22:Instanz(X:=G)} \\ \text{24} & \quad \text{ ├ }\; G_{ess}\ x \ & \ &\text{:21:23:[Modus ponens]:AE: wegen :30:} \\ \text{25} &\quad \ G\ x \;\Rightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{:01:24:[├A├B ╞ A→B] :: Theorem 2.1} \\ \text{26} &\quad \forall X(\ P \ X \Rightarrow \ X \ x)\ & \ &\text{(D1):01:[Modus ponens] } \\ \text{27} &\quad \ P \ X \Rightarrow \ X \ x\ & \ &\text{:26:[ⱯXA(X) ├ A(X)]} \\ \text{28} &\quad \ P \ G \Rightarrow \ G \ x\ & \ &\text{:27:Instanz(X:=G)} \\ \text{29} &\quad \text{ ├ }\; G \ x\ & \ &\text{(A3):28:[Modus ponens]} \\ \text{30} &\quad \ G_{ess}\ x \;\Rightarrow \ G \ x\ & \ &\text{:24:29:[├A├B ╞ A→B] :: Theorem 2.2 } \\ \text{31} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{:25:30:[Konjunktion]:BIKONDITIONAL :: [(A→B) ∧ (B→A) ↔ (A↔B)] } \\ \text{(Theorem 2)} &\; \text{„Dasein, GOTT-Sein, ist das Wesen GOTTES“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war ! } \\ \text{32} &\quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ (x = y))\ & \ & \text{:19:Instanz(Y:=(x=..))} \\ \text{33} &\quad \ G\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ (x = y))\ & \ & \text{:01:32:[├A├B ╞ A→B]} \\ \text{(Korollar 2)} & \;\text{„Es gibt notwendig höchstens einen GOTT“} & \ & \text{„Wenn es GOTT gibt, dann gibt es für jede mögliche Welt nur einen GOTT“} \\ \end{align}</math> </small> |} <span style="color:#00B000"><small>(In den Kalkül-Zeilen 16, 18, 31 mussten zwei-, und in Zeile 22 drei Kalkül-Schritte, d.h. Logik-Operationen in eine Zeile zusammengezogen werden, weil der Parser dieser speziellen Mathematik-Funktion in Wikibooks jedes Mal wegen Puffer-Überlauf abstürzt, wenn zu den bestehenden Zeilen noch eine neue Zeile, oder ein Text-Element, zusätzlich eingefügt wird. Das vermindert etwas die Transparenz des Kalküls.)</small></span> Anmerkung-2 ''':''' <span style="color:#00B000">(Dieser Beweisgang kommt auch ohne das ,unbestimmte‘ Konjunkt <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Xx'''‘ —</span> in der Definition-2 zum gleichen Ergebnis, und wird dadurch um eine Zeile verkürzt ''':''' Zeile 21 entfällt, und <span style="color:#4C58FF">[ KOMM(∧) ]</span> ist unnötig. Dieses Konjunkt wird hier ebenfalls schon in der Kalkül-Prämisse :01: <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx'''‘ —</span>, als ,Annahme‘ gesetzt, vorentschieden und ,bestimmt‘ mit der <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(X:=G) ]</span>. Es war also logisch korrekt, dass GÖDEL, in seiner Notiz vom 10. Feb. 1970 zum ontologischen Beweis, dieses Konjunkt weggelassen hat, was ihm von Kommentatoren als ein Flüchtigkeitsfehler angerechnet worden war. Der gesamte 2. Beweisgang bewegt sich im Geltungsbereich der Prämisse Term :01:, d.h. ist in jeder Zeile von der Annahme abhängig ''':''' die Variable <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''x'''‘ —</span> steht für den GOTT der Christen. In der Kalkül-Zeile 33 wird mit Korollar-2 diese Abhängigkeit, für den Term :32:, explizit dargestellt.)</span> Der Beweisgang geht mit der Prämisse :01: prinzipiell, als Voraussetzung, von der Existenz eines GOTTES aus. Im 1. Beweisgang wurde bewiesen, dass die von GÖDEL ,postulierten‘ <span style="color:#FF6000">»''allgemeinen positiven Eigenschaften, Vollkommenheiten, Perfektionen'', <span style="color:#00B000">[ die sog. ,Transzendentalien‘ ]</span> ''konsistent''«</span>, d.i. widerspruchsfrei sind. Hier, in diesem Beweisgang wird nun die Prämisse vom 1. Beweisgang, <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PX'''‘ —</span>, im Bezug auf GOTT hinterfragt ''':''' Gibt es auch in GOTT so Etwas, wie <span style="color:#FF6000">»''Vollkommenheit, Positives, Perfektes''«</span> '''?''' Die ,Annahme‘ jedoch, dass es <span style="color:#FF6000">»''in GOTT keine Vollkommenheit, nichts Positives, nichts Perfektes''«</span> <span style="color:#00B000">(keine Transzendentalien)</span> gibt, <span style="color:#00B000">(Prämisse Term :03:)</span>,<span style="color:#4C58FF"> — ‚'''¬PY'''‘ —</span>, d.h. dass die <span style="color:#00B000">(wesentlichen)</span> Eigenschaften in GOTT keine <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheiten“</span> seien, führt aber zu einem unlösbaren Widerspruch, <span style="color:#00B000">(Term :10:)</span>. Mit Term :13:, als 1. Hauptergebnis, ist damit, — als ,neue‘ Prämisse, <span style="color:#00B000">(ersetzt Term :03:)</span> —, definitiv ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ , d.h. es ist ,wahr‘)</span>, dass alle Eigenschaften, die hier mit <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''‘ —</span> symbolisiert werden, <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaften“</span>, d.h. <span style="color:#FF6000">„Perfektionen“</span> sind, von denen das Kalkül ,annimmt‘, <span style="color:#00B000">(Prämissen Term :01:, Term :02: und speziell Term :16:)</span>, dass der GOTT der Christen sie besitzt. Alle ,Wesenseigenschaften‘ in GOTT ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''_ess‘ —</span>, die durch den Term :13:, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —, </span> dargestellt werden, sind somit <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheiten“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span><span style="color:#00B000">, (,ultimative Transzendentalien‘, aller ,Grade‘)</span>. Damit ist definitiv ‚bestätigt‘, <span style="color:#00B000">( ╞ , es ist ,wahr‘)</span>, was mit Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, schon ‚angenommen‘ worden ist ''':''' <span style="color:#FF6000">„GOTT ist perfekt; er hat alle positiven Eigenschaften“</span>; und auch Definition-1 ist damit ,verifiziert‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">„GOTT ist genau deswegen GOTT, weil er, als GOTT, positive Eigenschaften aller Grade in sich schließt“</span>; entsprechend dem Quelltext bei LEIBNIZ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit, das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>. Immer vorausgesetzt, <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span>, man glaubt an GOTT ''':''' <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span>. <span style="color:#00B000">(Der ,Schlüsselbegriff‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span> ist der ,Schlüssel‘ zur Erkenntnis, dass GOTT ,notwendig‘, sowohl ,wesentlich‘ für uns, als auch an sich ,grundlos‘, immer schon ,da‘ ist.)</span> Hier, <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span>, hat Axiom-1, <span style="color:#00B000">(im Term :04:)</span>, sicher gestellt, dass die Eigenschaften in GOTT, <span style="color:#00B000">(Definition-1; Term :06:)</span>, tatsächlich <span style="color:#FF6000">„ultimativ positiv, perfekt und vollkommen“</span> sind ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span>. Das GÖDEL-Axiom-1 bezieht seine ,Potenz‘ aus dem Prinzip vom ,auszuschließenden‘ Widerspruch ''':''' eine Eigenschaft kann nicht zugleich ,positiv‘ und ,nicht positiv‘ sein '''!''' Formal lässt sich das 2. Hauptergebnis, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''↔'''G'''_ess'''x'''‘ — </span> ''':''' schon aus Term :23: in diesem Beweisgang mit der <span style="color:#4C58FF">[ Vereinfachung ] :: [ A∧B ├ B ]</span> ohne Weiteres ,regulär‘ ableiten, — analog zu den Vorgehensweisen bei A. FUHRMANN und G.J. WIRSCHING. <span style="color:#00B000">(Beide Aussagen dieser ,Konjunktion‘ sind ,gleichwertig‘, daher partizipiert das Theorem-2 auch am Ergebnis der Widerspruchsfreiheit von Term :13:, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span>, dem 1. Hauptergebnis.)</span> Der hier gewählte, etwas längere Weg zum Ergebnis, soll die innere Struktur und Abhängigkeit der Ergebnisse von bestimmten Voraussetzungen offen legen, und ihren ,Zweck‘ verdeutlichen. Die beiden Hauptergebnisse im Basisbeweis gehen vom vorgefundenen und traditionell vorgegebenen Begriff von ,GOTT‘ aus, <span style="color:#00B000">(Term :06:, Term :16: und Term :26:)</span>. Das ,bewiesene‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> 1. Hauptergebnis, hier im 2. Beweisgang, Term :13: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''die Eigenschaften in GOTT sind vollkommen, d.h. sind die ultimativen Transzendentalia''«</span>, rechtfertigt, bzw. verifiziert sowohl Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, als auch die Definition-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ —</span>, für die Annahme ''':''' den ,GOTT der Christen‘, der als GOTT alle Grade der Vollkommenheit in sich schließt. Und das ebenfalls ,bewiesene‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> 2. Hauptergebnis, hier im selben Beweisgang, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''↔'''G'''_ess'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''das Wesen GOTTES ist sein eigenes Sein''«</span>, rechtfertigt, bzw. verifiziert sowohl Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span>, als auch die Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, für die Wesenseigenschaft ''':''' ,notwendige Existenz‘, und widerlegt den Einwand KANTS, für den Spezialfall ''':''' GOTT. Zwei Axiome und zwei Definitionen von GOTT und seinen Vollkommenheiten werden durch die Ergebnisse im Basisbeweis des GÖDEL-Kalküls in unserer realen Welt als ,wahr‘, <span style="color:#00B000">(genauer als ,widerspruchsfrei‘)</span>, und, — im Rahmen des christlichen Glaubens —, als ,annehmbar‘ bestätigt. <span style="color:#00B000">(Anmerkung zu Term :24: ''':''' eine Prämisse ist regulär-,modal‘ immer ,frei‘ wählbar.)</span> Zusammengefasst heißt das ''':''' die ,strittige‘ Begründung der ,methodologischen‘ Prämisse des GÖDEL-Kalküls ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(Prämisse, Term :01:)</span>, weil <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(Korollar-1)</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> steht für den GOTT der Christen, für den es ohne Widerspruch denkbar ist, dass es ihn gibt''«</span>, <span style="color:#00B000">(ANSELMS Prinzip, trotz der ,Warnung‘ KANTS)</span>, ist ,wahr‘ und für uns ,annehmbar, denn es ist auch, auf Grund der Ergebnisse des 2. Beweisganges, in unserer realen Welt ,wahr‘ und ,annehmbar‘, weil schon als ,widerspruchsfrei‘ verifiziert ''':''' der GOTT der Christen <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span> ,existiert‘ für uns ,notwendig‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx→E'''_not'''x'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(d.i. das ,regulär‘-mögliche Korollar sowohl im 2. als auch im 3. Beweisgang)</span>, denn dieser GOTT ist aus sich ,vollkommen‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PG'''‘ —</span>, und zu seiner ,Vollkommenheit‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span> gehört auch notwendig sein ,Existieren‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span>. <span style="color:#00B000">(Jeder dieser Terme ist im Geltungsbereich der Prämisse Term :01: als ,wahr‘ und ,annehmbar‘ bewiesen.)</span> Das ist der ,Kern‘ des ontologischen Arguments, und somit ist auch diese ,strittige‘ Begründung der Prämisse des GÖDEL-Kalküls mit den Maßstäben der modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span>, d.h. sie ist logisch ,richtig‘ und, im Kontext des christlichen Glaubens, vernünftig. Die Annahme des Gegenteils zu dieser Prämisse ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es ist undenkbar, dass es diesen GOTT gibt''«</span>, führt jedoch, unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung, zu einem Widerspruch — ist unlogisch und daher ,falsch‘, <span style="color:#00B000">(siehe Anhang ''':''' Widerlegung)</span>. Die Behauptung einer ,formalen Unentscheidbarkeit‘ zu den Annahmen über die Existenz GOTTES, ob oder nicht, <span style="color:#00B000">(d.h. ein ,methodologischer‘ Agnostizismus)</span>, ist gegen jede ,Logik‘; und ist auch ,falsch‘. Denn aus dem, im Kalkül abgeleiteten, Widerspruch aus der einen Annahme, und damit ihrer Unrichtigkeit, folgt notwendig die Richtigkeit der gegenteiligen Annahme. Damit ist eine klare Entscheidung getroffen. Mit dem 2. Hauptergebnis, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#FF6000">»'',Dasein‘ ist das ,Wesen‘ GOTTES''«</span>, folgt die GÖDEL-Axiomatik der philosophisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition der ,Rede von GOTT‘ seit ARISTOTELES, und schließt sich damit formal-syntaktisch zugleich auch der religiösen Überzeugung der Christen an, die glauben, dass GOTT, als unser Vater, aus Liebe, in seinem Sohn, JESUS CHRISTUS, für uns immer schon <span style="color:#FF6000">»''da''«</span> ist, <span style="color:#00B000">(der Sohn ist koinzident ,eins‘ mit GOTT, dem Vater und dem GEIST)</span>, wirksam in und durch seine <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span>, im HEILIGEN GEIST, bis ans Ende der Zeit. Das ist das, <span style="color:#FF6000">»''was''«</span> GOTT eigentlich für uns ausmacht, — die Selbstmitteilung seines unergründlichen Wesens in den Sakramenten der <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span> ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>‘אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה‚</big></span> <span style="color:#00B000">| ‚eh'jeh asher eh'jeh‘ |</span> <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin da für euch und für immer, als der ich ''<span style="color:#00B000">[ immer schon gewesen ]</span> ''bin''«</span>; <span style="color:#00B000">(d.i. das <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span>-exegetische ,Axiom‘ der Christen, und die <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span> korrekte Explikation der ,regulären‘ Kalkül-Prämisse Term :01: <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx'''‘ —</span>, jeweils im 2. und 3. Beweisgang)</span>. Das heißt aber nicht, dass der Autor des Kalküls sich mit diesem Glauben identifiziert hat, <span style="color:#00B000">(,hat‘ er auch nicht)</span>, oder dass der Leser des ontologischen Beweises von Kurt GÖDEL sich damit identifizieren muss, wenn er dessen <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> anerkennt. Zur erweiterten <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Explikation der Kalkül-Prämisse ''':''' Die <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span> ist das ,Meisterwerk‘ GOTTES ''':''' In ihr ist es GOTT gelungen, etwas Göttliches und Unzerstörbares in unsere korrupten Welt einzupflanzen ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx→E'''_not'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Etwas Göttliches existiert notwendig, d.h. ,unzerstörbar‘ in unserer Welt''«</span>. Sie ist, durch die Menschwerdung des GOTTES Sohnes, JESUS CHRISTUS, dessen <span style="color:#4C58F0">„Leib“</span> die <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span> ist, untrennbar mit Menschen verbunden, die schon, von allem Anfang an, und jetzt immer noch, durch die Sünde korrumpiert sind. Mit ihr will und wird GOTT unsere Welt und die Menschheit, bis ans Ende der Zeit, von der Sünde und von deren Konsequenz, dem <span style="color:#00B000">(ewigen)</span> Tod <span style="color:#4C58FF">„erlösen“</span>, <span style="color:#00B000">(jedoch nicht ohne die Zustimmung des Menschen)</span>. Mit dieser Explikation wird die Tragweite des ontologischen Arguments ANSELMS, und damit auch die <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Relevanz der GÖDEL-Axiomatik erkennbar. Immer vorausgesetzt, <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span>, man glaubt an GOTT, <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span>. ====<div class="center"><span style="color:#660066">3. Beweisgang</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDELS ontologischer Beweis für Theorem 3, (ANSELMS Theorem)</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe___________________„Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 5)} & \quad P\ E_{not}\; \ & \text { } & \text{„Notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft“} \\ \text{ } & \text{( :: Das ist nur dann wahr, wenn ,Dasein‘ und ,Wesen‘ } & \ & \text{( :: dagegen KANT : ,Existenz‘ ist keine ,Eigenschaft‘,} \\ \text{ } & \;\;\text{in eins zusammenfallen ! ARISTOTELES : Theorem-2)}\ & \ & \;\;\text{,Sein‘ ist für alles, was existiert, kein ,reales Prädikat‘ ! )} \\ \text{(Definition 1)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \forall X(\ P \ X \Longrightarrow \ X \ x)\ & \ & \text{„x ist genau dann GOTT, wenn x alle positiven Eigenschaften hat“} \\ \text{(Definition 3)} & \quad \ E_{not}\ x \;\Longleftrightarrow\;\ \forall X \left(\ X_{ess}\ x \Longrightarrow \Box \; \exists y \ X\ y \right) & \ & \text{„Notwendige Existenz ist genau dann eine Eigenschaft von x, wenn} \\ \text{ } & \quad & \ & \;\;\text{alle wesentl. Eigenschaften von x notwendig instanziiert sind“} \\ \text{(Korollar 1)} & \quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{„Es ist widespruchsfrei möglich, dass es GOTT gibt“} \\ \text{(Theorem 2)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ &\text{„Dasein, GOTT-Sein, Existenz ist das Wesen, die Essenz GOTTES“} \\ \text{(Korollar 2)} &\quad \ G\ x \;\Longrightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Longrightarrow \ (x = y))\ & \ &\text{„Wenn es GOTT gibt, dann gibt es notwendig nur einen GOTT“} \\ \text{(Theorem 3)} & \quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \;\Longrightarrow\; \Box \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{( :: ANSELMS Prinzip)} \\ \text{ } & \text{„Weil es widerspruchsfrei möglich ist, dass es GOTT gibt,} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{ } & \;\;\text{ist der Glaube, dass es GOTT wirklich gibt, widerspruchsfrei“} \\ \text{01} & \quad \ G \ x\ & \ & \text{ AE: „Angenommen, x steht für den GOTT der Christen“} \\ \text{02} & \quad \forall X(\ P \ X \Rightarrow \ X \ x)\ & \ & \text{(D1):01:[Modus ponens] :: (logische Schlussregel)} \\ \text{03} & \quad \ P \ X \Rightarrow \ X \ x\ & \ & \text{:02:[ⱯXA(X) ├ A(X)] :: (Quantorenregel)} \\ \text{04} & \quad \ P \ E_{not}\;\Rightarrow \ E_{not}\ x\ & \ & \text{:03:Instanz(X:= Enot) :: (Substitution für Eigenschaften)} \\ \text{05} & \quad \ E_{not}\ x\ & \ & \text{(A5):04:[Modus ponens] :: [A, A → B├ B]} \\ \text{06} & \quad \forall X \left(\ X_{ess}\ x \Rightarrow \Box \; \exists y \ X\ y \right) & \ & \text{(D3):05:[Modus ponens]} \\ \text{07} & \quad \ X_{ess}\ x \Rightarrow \Box \; \exists y \ X\ y & \ & \text{:06:[ⱯXA(X) ├ A(X)]} \\ \text{08} & \quad \ G_{ess}\ x \Rightarrow \Box \; \exists y \ G\ y & \ & \text{:07:Instanz(X:= G)} \\ \text{09} & \quad \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{(Th2):01:[Modus ponens]} \\ \text{10} & \quad \text{ ├ }\;\Box \; \exists x \ G\ x & \ & \text{:08:09:[Modus ponens]:FUB(y:=x) :: (Freie-Um-Benennung der Var.)} \\ \text{ } & \text{„Es gibt GOTT wirklich, für jede mögliche Welt“} & \ & \Longleftarrow\; \text{1. Hauptergebnis !} \\ \text{11} & \quad \;\Diamond \exists x \ G \ x \;\Longrightarrow \; \Box \; \exists x \ G\ x & \ & \text{(K1):10:[├A├B ╞ A→B] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''} \\ \text{(Theorem 3)} & \;\text{„Weil es widerspruchsfrei möglich ist, dass es GOTT gibt,} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war ! 2. Hauptergebnis ! } \\ \text{ } & \;\;\text{ist der Glaube, dass es GOTT wirklich gibt, widerspruchsfrei“} \\ \text{12} & \quad \;\Box \; \forall y(\ G \ y \Longrightarrow \ (x = y))\ & \ &\text{(K2):01:[Modus ponens]} \\ \text{13} & \quad \;\Box \; (\exists x \ G\ x \wedge \; \forall y(\ G \ y \Longrightarrow \ (x = y)))\ & \ & \text{:10:12:[Konjunktion]:DIST(□∧)} \\ \text{(Korollar 3)} & \;\text{„Es gibt notwendig genau nur einen GOTT“} & \ & \text{„Es gibt für jede mögliche Welt nur den GOTT der Christen“} \\ \end{align}</math> </small> |} Anmerkung-3 ''':''' <span style="color:#00B000">(Ein Theorem und zwei Korollare, aus den beiden vorhergehenden Beweisgängen, werden hier, im 3. Beweisgang, zu ,Axiomen‘, die das Theorem-ANSELMS und sein Korollar mit-verifizieren und bestätigen.)</span> Dieser Beweisgang ist das Ziel aller Bemühungen. Hier wird der sog. ,ontologische Gottesbeweis‘ nach ANSELM von Canterbury formal-syntaktisch dargestellt und als logisch nachvollziehbar von GÖDEL bestätigt. Damit hat er aber auch klar gestellt, dass der ontologische Beweis ANSELMS kein Beweis für die ,Existenz‘ des GOTTES der Bibel sein kann, bzw. sein ,will‘ ''':''' Denn mit der Prämisse, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(Term :01:, wie auch schon im ,Basisbeweis‘, und ausformuliert hier in Term :02:, mit der Definition für GOTT)</span>, wird mit dem traditionellen, abendländischen ,GOTT-Glauben‘, der ,glaubt‘, dass der Gott der Christen tatsächlich existiert, — methodologisch als ,Annahme‘ —, der Beweisgang schon regulär und explizit eröffnet, aus dem sich dann, logisch korrekt, mit Hilfe der GÖDEL-Axiome und Definitionen, das ,Theorem ANSELMS‘ ergibt; <span style="color:#00B000">(hier jedoch, mit Günther J. WIRSCHING, ohne den Umweg bei GÖDEL über das modale Axiom-BECKER ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇□A→□A'''‘ —</span>, das André FUHRMANN recherchiert hat)</span>. GÖDEL verwendet zur Darstellung des sog. ,ontologischen Gottesbeweises‘ nach ANSELM die Struktur eines modal-logischen Kalküls. Ein modal-logisches Kalkül ist ein genau geregeltes Schema, in dem bei bestimmten ,Annahmen‘ <span style="color:#00B000">(Axiome, Definitionen, Prämissen)</span> etwas anderes als das Vorausgesetzte auf Grund des Vorausgesetzten mit Notwendigkeit folgt. Entsprechend der ,Modalität‘ der sechs ,modal‘ notwendigen Voraussetzungen, hier, für den 3. Beweisgang, die in den <span style="color:#00B000">(und durch die)</span> beiden vorhergehenden Beweisgängen schon als ,modal‘ wahr, bzw. als annehmbar verifiziert und/oder ,bewiesen‘ wurden, sind auch die beiden ,Schlusssätze‘ <span style="color:#00B000">(Theorem-3 und Korollar-3)</span> ,modal‘ wahr, bzw. annehmbar '''!''' Die Wahl der Prämisse :01: dagegen ist nicht ,modal‘ notwendig, sondern beruht auf einer freien Entscheidung, und damit ist auch ihre Interpretation eine freie Entscheidung, mit der Voraussetzung, dass man das Kalkül mit Theoremen aus der <span style="color:#4C58FF">„christlichen Theologie“</span> evaluieren, und damit interpretieren will. Dazu berechtigt die Genese des Kalküls. Der Glaube an den GOTT der Christen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, beruht immer auf einer freien Entscheidung. Das Kalkül, als solches, unabhängig von jeder Interpretation seiner Syntax, ist genau dann ,allgemein‘ <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, d.h. ,ist allgemein gültig‘, wenn es gültigen Logik-Regeln folgt. Die Bestimmung seiner Syntax jedoch, d.h. seine Interpretation, unterliegt hermeneutischen Kriterien, die nicht von Logik-Regeln abhängen, wie hier ''':''' <span style="color:#FF6000">»''(unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt). Nur dann sind die Axiome wahr''«</span>, wie GÖDEL selbst hinzufügt. Mit der, — von GÖDEL eingeforderten —, ‚Unabhängigkeit‘ der Kalkül-Axiome von der zufälligen Struktur der Welt, wird implizit für das Kalkül auch festgelegt, dass <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span> ‚unabhängig‘ von der zufälligen <span style="color:#00B000">(Raum-Zeit-)</span>Struktur unserer vergänglichen Welt, und daher ,zeitlos-ewig‘ ist, <span style="color:#00B000">(was <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> korrekt ist)</span>, begründet durch Definition-1 und Axiom-3. Aus der zeitlosen Ewigkeit GOTTES folgt, dass GOTT, <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „grundlos“</span>, für uns immer schon ‚da‘ ist, denn bei Zeitlosigkeit gibt es keinen ,zeitlichen‘ und damit auch keinen ,ontologischen‘ Unterschied zwischen ‚Ursache‘ und ‚Wirkung‘. Beides ist dann koinzident ,eins‘ ''':''' wie ,Wesen‘ und ,Dasein‘ in GOTT, bzw. wie ,Begriff‘ und ,Sein‘, oder ,Möglichkeit‘ und ,Wirklichkeit‘. <span style="color:#00B000">(Man vergleiche damit auch die ,postulierte‘ Einheit von ,Erkenntnisobjekt‘ und ,Erkenntnissubjekt‘ im ,Gott‘ des ARISTOTELES ''':''' im <span style="color:#FF6000">»<span style="color:#00B000">[ selbstbewussten ]</span> ''Erkennen seiner Erkenntnis''<span style="color:#00B000">[-Tätigkeit ]</span>«<span style="color:#00B000"> | </span>„<span style="font-family: Times;"><big>νοήσεως νόησις</big></span>“<span style="color:#00B000"> | </span>„noêseôs noêsis“</span> <small>(‚<span style="font-family: Times;"><big>''Metaphysik''</big></span>‘ XII 9, 1074b34)</small>, im Vollzug seiner Funktion als ,unbewegtes Bewegungsprinzip‘, als <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον</big></span>“<span style="color:#00B000"> | </span>„prôton kinoûn akinêton“</span> der Welt, das alles Übrige <span style="color:#FF6000">»''wie ein Geliebtes''«<span style="color:#00B000"> | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ὡς ἐρώμενον</big></span>“</span> | <span style="color:#FF6000">„hôs erômenon“</span> bewegt; d.h. christlich ''':''' <span style="color:#FF6000">»''aus Liebe''«</span> ,entstehen‘ lässt.)</span> Anmerkung-4 ''':''' Das <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span> schon bewiesene Theorem-2, d.i. die Koinzidenz von <span style="color:#FF6000">„Sein“</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> in GOTT, <span style="color:#00B000">(‚Existenz‘</span> und <span style="color:#00B000">‚Essenz‘)</span>, rechtfertigt sowohl Axiom-5 als auch die Definition-3, und widerlegt den Einwand KANTS. Somit ist deren Setzung <span style="color:#00B000">(hier, im 3. Beweisgang)</span> korrekt, und durch das Theorem-2 schon vorbestimmt und bestätigt, d.h. beide sind ,wahr‘ und annehmbar, da sie durch die Gültigkeit von Theorem-2 ,verifiziert‘ worden sind. Damit wird klar erkennbar, dass das Theorem-2 tatsächlich die Basis des GÖDEL-Kalküls ist. Und wenn damit Axiom-5 im GÖDEL-Kalkül ‚gerechtfertigt‘ ist, dann ist auch, <span style="color:#00B000">(als Voraussetzung dafür)</span>, das Axiom-4 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX → □PX'''‘ — ''':''' </span> <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften'', <span style="color:#00B000">[ ,Transzendentalia‘ ]</span>, ''sind notwendig aus sich'', <span style="color:#00B000">[ von Natur aus ]</span>, ''positiv''«</span>, im 2. Beweisgang erklärbar, in dem die ‚Positivität‘, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, einer Eigenschaft schon als ‚notwendig‘, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, charakterisiert worden ist, äquivalent zu Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span>, in dem die ‚Notwendigkeit‘, <span style="color:#4C58FF">— _not —</span>, <span style="color:#00B000">(der Existenz <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span>)</span>, dann als ‚positive‘ Eigenschaft, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, ‚bestimmt‘ wird; <span style="color:#00B000">(unter der speziellen Voraussetzung, dass <span style="color:#FF6000">„Existieren“</span> definitiv als eine <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span> in GOTT ,instanziiert‘ ist; vgl. Definition-3. Eine ,bestimmte‘ Eigenschaft ist genau dann ,instanziiert‘, wenn sie an einem Träger real ,existiert‘. Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, besagt, dass die, von GÖDEL postulierte, <span style="color:#FF6000">„notwendige Existenz“</span> zu den ,ultimativen‘ Transzendentalia in GOTT gehört. Genauer ''':''' Sie ist die ,Summe‘ aller Transzendentalia.)</span> Zum Axiom-4, <span style="color:#00B000">(bzw. zum Term :14:, im 2. Beweisgang)</span>, erklärt GÖDEL in seinen Notizen zum Kalkül ''':''' <span style="color:#FF6000">»''da es'' <span style="color:#00B000">[ das Notwendigsein, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span> ]</span> ''aus der Natur der'' <span style="color:#00B000">[ positiven ]</span> ''Eigenschaft folgt'', <span style="color:#00B000">[ deren Positivität, im selben Beweisgang, mit Term :13: vorher schon ,bewiesen‘ (╞ ) worden ist ]</span>«</span>. Der Unendliche, GOTT, — im Glauben der Christen —, ist deswegen ,notwendig für uns da‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→E'''_not'''x'''‘ —</span>, weil er als GOTT ,vollkommen‘, ,perfekt‘ und absolut ,positiv‘, d.h. absolut ,gut allein‘ ist, ohne jede Negativität ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>; <span style="color:#00B000">(was auch schon im 2. Beweisgang mit Term :13: verifiziert wurde)</span>. Und wenn GOTT ,vollkommen‘, ,perfekt‘, ,positiv‘, und absolut ,gut‘ ist, dann ist er das auch ,notwendig aus sich‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG → □PG'''‘ — ::</span> <span style="color:#00B000">(als Zusatz-Korollar im 2. Beweisgang mit Axiom-4 und der <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(X:=G) ]</span>)</span>, d.h. ,aus seinem Wesen‘. Das ist gerade das, ,was‘ GOTT als GOTT ausmacht ''':''' sein ,Wesen‘, bzw. seine <span style="color:#FF6000">„Natur“</span>. Zusammen mit der Definition-1 für GOTT, <span style="color:#00B000">(und der Definition-2 ''':''' Alle Wesenseigenschaften hängen notwendig gleichwertig aus sich zusammen)</span>, ist dieses, aus der <span style="color:#FF6000">„Natur“</span> GOTTES sich ergebende, ‚Notwendigsein‘, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, aller ‚positiven‘ Eigenschaften im Axiom-4, und ihr logischer Zusammenhang, d.i. die Koinzidenz aller ,Vollkommenheiten‘ im Unendlichen, GOTT, ihr ,Zusammenfallen in eins‘, die entscheidende Voraussetzung, aus der sich dann für GÖDEL <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span> auch der logische Zusammenhang, bzw. die ontologische Identität, <span style="color:#00B000">(die Koinzidenz)</span>, von <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> in GOTT, im Basis-Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ —</span> mit Notwendigkeit ergibt. Das Theorem-2 ist dann, in weiterer Folge, die ,modal‘ notwendige, d.h. die transzendentale Voraussetzung auch für den Konsequenz-Teil im Theorem ANSELMS, <span style="color:#00B000">(Term :09: hier im 3. Beweisgang)</span>. <span style="color:#FF6000">„Positive Eigenschaften“<span style="color:#00B000"> | </span>„Vollkommenheiten“</span> sind ,immer‘ auch <span style="color:#FF6000">„notwendige Eigenschaften“</span>, daher ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span>. Das ,Dasein‘, die <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> ist ,immer‘ etwas <span style="color:#FF6000">„Positives“</span>, speziell in GOTT, dem Schöpfer jeder ,Existenz‘, bzw. allen ,Seins‘. Axiom-4 begründet im GÖDEL-Kalkül das Basis-Theorem-2, <span style="color:#00B000">(wie auch das Korollar-3 von der exklusiven Einzigkeit GOTTES)</span>, und ,verankert‘ dieses Theorem damit zugleich in der <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span>-philosophischen Tradition der ,Rede von GOTT‘ bei ARISTOTELES, — AVICENNA, — ANSELM, — DESCARTES, — LEIBNIZ, — HEGEL, — und bei GÖDEL mit äußerster ,logischer‘ Klarheit. Anmerkung-5 ''':''' Der ‚Schlüsselbegriff‘ in diesem Kalkül ''':''' <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“<span style="color:#00B000"> | </span>„Perfektion“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span>, dominiert alle Axiome des GÖDEL-Kalküls, jedoch ohne inhaltlich genauer ‚bestimmt‘ worden zu sein. Für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span> gibt es keine explizite Definition '''!''' <span style="color:#00B000">(Das Theorem-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX→◇∃xXx'''‘ —</span>, besagt nur, dass die ,postulierten‘, positiven Eigenschaften, die <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span>, formal miteinander verträglich, d.h. ‚widerspruchsfrei‘ sind, wegen Axiom-2. Axiom-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX ∧ □∀x(Xx→Yx)→PY'''‘ —</span>, besagt, dass positive Eigenschaften ,gleichwertig‘ sind, d.h. gleich ,wahr‘ sind, weil sie ,notwendig‘, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, aus sich, alle paarweise mit- und voneinander ,impliziert‘ sind, sich gegenseitig ,einschließen‘, und damit eine Einheit bilden, d.h. in GOTT ,eins‘ sind. Axiom-2 ist somit zugleich eine ,indirekte‘ Definition für ,positive‘ Eigenschaften ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>. Definition-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess'''x ↔ Xx ∧ ∀Y(Yx→ □∀y(Xy→Yy))'''‘ —</span>, besagt ''':''' Weil die ,gleichwertigen‘, positiven Eigenschaften sich gegenseitig implizieren, und damit notwendig von einander abhängen, d.h. koinzident in GOTT ,eins‘ sind, — wenn <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT steht —, dann sind sie somit auch die ,wesentlichen‘ Eigenschaften, die <span style="color:#FF6000">„ultimativen Transzendentalia“</span>, in GOTT, der, wesentlich und exklusiv, notwendig ,Einer‘ ist. Fußnote zu Definition-2 in der GÖDEL-Notiz ''':''' <span style="color:#FF6000">»''any two essences of x are nec. equivalent''«</span>. Die paarweise, notwendige Äquivalenz von zwei beliebigen Wesenseigenschaften der Individuum-Variable <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span>, wird hier, spezifisch für GOTT, d.h. wenn <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT, dem einen, steht, zur <span style="color:#FF6000">„Koinzidenz“</span>, — zum paarweise ,Zusammenfallen in eins‘ —, dem inneren Zusammenhang aller seiner <span style="color:#FF6000">„ultimativen“</span> Vollkommenheiten, d.h. aller <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span> und Zuschreibungen, in dem Unendlichen, GOTT.)</span> In den entscheidenden ‚Schlusssätzen‘ des Kalküls ist der ‚Schlüsselbegriff‘ verschwunden. Hier ist nur mehr von GOTT, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, die Rede ''':''' Korollar-1, <span style="color:#FF6000">„Es ist definitiv denkbar, dass es GOTT gibt“</span>, Theorem-2, <span style="color:#FF6000">„Dasein, GOTT-Sein, Göttlichkeit ist das Wesen GOTTES“</span>, Theorem-3, <span style="color:#FF6000">„Weil GOTT definitiv denkbar, d.h. widerspruchsfrei möglich ist, darum ist auch der Glaube an GOTT widerspruchsfrei, logisch richtig und mathematisch evident, der annimmt, dass es GOTT, mit Notwendigkeit, wirklich gibt“</span>, <span style="color:#00B000">(nach ANSELM von Canterbury, und was spezifisch das <span style="color:#FF6000">»</span>''Privilegium der Gottheit allein''<span style="color:#FF6000">«</span> ist, nach LEIBNIZ)</span>, und Korollar-3, <span style="color:#FF6000">„Es gibt notwendig aus sich, d.i. unverursacht, nur einen GOTT“</span>. Das GÖDEL-Kalkül ist zu diesen Erkenntnissen gekommen, ohne die Eigenschaften, bzw. die ‚Vollkommenheiten‘ GOTTES, d.h. wer oder was GOTT ‚an sich‘ selbst ist, genauer bestimmen zu müssen, <span style="color:#00B000">(was ,für uns‘ ohnehin ,unmöglich‘ ist)</span>; außer im Theorem-2, in dem das <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> GOTTES als die ‚für uns‘ bestimmende und wichtigste <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span> in GOTT erkannt worden ist, — immer vorausgesetzt <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span>, man ‚glaubt‘ an den zeitlos-ewigen GOTT ''':''' <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span>. Der GOTT des GÖDEL-Kalküls ist nicht mehr der an Raum und Zeit gebundene ‚Gott‘ des ARISTOTELES, sondern der von Raum und Zeit <span style="color:#FF6000">»''unabhängige''«</span> GOTT der Bibel bei ANSELM und bei LEIBNIZ. Das GÖDEL-Kalkül, <span style="color:#00B000">(wie ja auch der sog. ‚ontologische Gottesbeweis‘ ANSELMS)</span>, kann jedoch, — bei aller ‚Coolness‘ —, keinen GOTT-Glauben ‚erzeugen‘, sondern setzt vielmehr die Existenz GOTTES schon als notwendig gegeben voraus. Das Kalkül des Logiker GÖDEL beweist aber, dass der traditionelle ‚GOTT-Glaube‘, <span style="color:#FF6000">»''die theologische Weltanschauung''«</span>, mit den Maßstäben der modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span>, d.h. logisch ,richtig‘ und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span> ist, weil der ‚Nicht-GOTT-Glaube‘, <span style="color:#FF6000">»''die atheistische Weltanschauung''«</span>, im Möglichkeitsbeweis notwendig zu unlösbaren Widersprüchen führt, und somit logisch ,falsch‘ ist. <span style="color:#00B000">(Die ,Logik‘ hat aber, — bekanntlich —, bei allen wichtigen, persönlichen Entscheidungen immer nur eine untergeordnete Rolle '''!''' )</span> Anmerkung-6 ''':''' Das erste, ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> abgeleitete, Hauptergebnis im 3. Beweisgang, Term :10: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' der Glaube, dass GOTT ,notwendig‘ existiert, ist die logische Konsequenz aus der Prämisse, Term :1: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>. Dieses erste Hauptergebnis hat also den überlieferten, traditionellen GOTT-Glauben zur Voraussetzung, und ist daher davon ,abhängig‘. Das zweite Hauptergebnis im 3. Beweisgang, das Theorem ANSELMS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span>, dagegen, ist die Darstellung der Abhängigkeit des ersten Hauptergebnisses von dem, vorher schon bewiesenen, ,Axiom‘ von der ,möglichen‘ Existenz GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, dem Möglichkeits-Korollar-1 aus dem 1. Beweisgang, und hat nicht mehr den überlieferten, traditionellen GOTT-Glauben zur Voraussetzung, und ist daher auch nicht mehr davon abhängig. Dazu die Feststellung LEIBNIZ‘ ''':''' ::Das Theorem ANSELMS ist <span style="color:#FF6000">» ''ein unvollständiger Beweis, der etwas voraussetzt, was man noch hätte beweisen sollen, um ihm mathematische Evidenz zu verleihen — nämlich, dass man dabei stillschweigend voraussetzt, diese Vorstellung des durchaus großen oder durchaus vollkommenen Wesens sei möglich und enthalte keinen Widerspruch'' «</span>. Diesen <span style="color:#FF6000">»''unvollständigen Beweis''«</span> hat GÖDEL im 1. Beweisgang mit dem ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> abgeleiteten, und widerspruchfreien Möglichkeits-Korollar-1, vervollständigt, und damit hat er mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span> bewiesen ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Diese Vorstellung des durchaus großen oder durchaus vollkommenen Wesens''«</span> enthält <span style="color:#FF6000">»''keinen Widerspruch''«</span> '''!''' Das Korollar-1 ist nur vom logischen Axiom-1 und von der mathematischen Äquivalenz der Perfektionen, <span style="color:#00B000">(der Transzendentalien)</span>, im Axiom-2 ,abhängig‘, und nicht mehr von der ,methodologischen‘ Kalkül-Prämisse, dem traditionellen GOTT-Glauben. Damit hat das Glaubens-Theorem ANSELMS die gesuchte <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> erreicht, unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. Zusammenfassung ''':''' Theorem-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX→◇∃xXx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften sind konsistent''«</span>, ist die logische Konsequenz aus der Prämisse im 1. Beweisgang, Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, den, — <u>modal-frei</u> — gewählten, ,angenommenen‘ positiven Eigenschaften. Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT-Sein ist das Wesen GOTTES''«</span>, ist die logische Konsequenz aus der Prämisse im 2. Beweisgang, Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, dem, — <u>modal-frei</u> — gewählten, ,angenommenen‘ GOTT-Glauben der Christen. Im Unterschied dazu ist im 3. Beweisgang, das Theorem-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' der Glaube, dass es einen GOTT notwendig gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, die logische Konsequenz aus dem, — <u>modal-notwendig</u> — als widerspruchsfrei ,bewiesenen‘, Möglichkeits-Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, im 1. Beweisgang, <span style="color:#00B000">(auch im Beweisgang ,Widerlegung‘ im Anhang)</span>, und damit ist das Glaubens-Theorem-3, als ganzes, ,widerspruchsfrei‘. Das Theorem ANSELMS ist, mit Korollar-1, nur vom logischen Axiom-1 der Widerspruchsfreiheit, und der paarweisen, mathematischen Äquivalenz beliebiger positiver Eigenschaften, <span style="color:#00B000">(aller Transzendentalia)</span>, im Axiom-2, abhängig. Damit ist die Bedingung für die geforderte, spezielle <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span>, und auch für die Widerspruchsfreiheit im Glaubens-Theorem ANSELMS erfüllt; unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. ====<div class="center"><span style="color:#660066">Widerlegung</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDEL-Kalkül : der Möglichkeitsbeweis als Widerlegung des Nicht-GOTT-Glaubens</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe_____________ „Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 1.1)} & \quad P \neg X \;\Longrightarrow\;\ \neg P\ X\ & \ & \text{„Wenn die Negation von X positiv ist, dann ist X nicht positiv“} \\ \text{(Axiom 2)} & \quad \Box \;\forall x (\ X\ x \Longrightarrow \ Y\ x) \Longrightarrow \ P\ Y & \ & \text{„Die Eigenschaft Y in allen x, die aus der Eigenschaft X in allen x} \\ \text{ } & \quad & \ & \; \; \text{mit modaler Notwendigkeit folgt, ist eine positive Eigenschaft“} \\ \text{(Korollar-1)} &\quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \; \; \text{( „das —,x‘— steht für den GOTT, —,G‘—, der Christen“ )} \\ \text{ } & \text{„Es ist möglich, dass es den GOTT der Christen gibt“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{01} & \quad \; \neg \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{ AE: „Es ist unmöglich, dass es diesen GOTT gibt“ (dezidierter Atheismus)} \\ \text{02} & \quad (\neg x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, nicht mit x identisch zu sein“ :: (ungleich)} \\ \text{03} & \quad (\ x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, mit x identisch zu sein“ :: (gleich)} \\ \text{04} & \quad \neg\neg \Box \neg \exists x \ G \ x \ & \ & \text{:01:[ ◇A ↔ ¬□¬A ] :: (Modalregel) } \\ \text{05} & \quad \neg\neg \Box \neg\neg \forall x \neg \ G \ x \ & \ & \text{:04:[ ∃xA ↔ ¬Ɐx¬A ] :: (Quantorenregel) } \\ \text{06} & \quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall x \neg G \ x \ & \ & \text{:05:NEG :: [ ¬¬A↔A ] :: (Gesetz der Aussagenlogik) } \\ \text{07} & \quad \Box \; \forall x \neg G \ x \Leftrightarrow\ W & \ & \text{:01:06:[ (:01:↔W) → (├:06:↔W) ] :: (Kalkülregel) } \\ \text{08} & \quad \Box \; \forall x \ G \ x \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:07:[ (¬A↔W)↔(A↔F) ] :: (Regel für Wahrheitswerte)} \\ \text{ } & \text{„Jeder GOTT-Glaube ist ganz sicher falsch ! “} & \ & \Longleftarrow\; \text{die logische Konsequenz aus der Prämisse :01: !} \\ \text{09} & \quad \ (\neg x = x ) \Leftrightarrow \ F \; \ & \text { } & \text{Xx:02:Instanz(X:=(¬x=..)) ⇒ Kontradiktion !} \\ \text{10} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow\; (\neg x = x)) & \text { } & \text{:08:09:[ (:08:↔F) → (:09:↔F) ] :: „ex falso sequitur quotlibet“} \\ \text{11} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow \; (\neg x = x)) \Rightarrow \; P (\neg x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(X:=G):Instanz(Y:=(¬x= ..)) } \\ \text{12} & \quad \ P (\neg x = .. ) & \ & \text{:10:11:[ Modus ponens ] :: [ A→B, A ├ B ]} \\ \text{13} & \quad \ P (\neg x = .. )\;\Rightarrow\ \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{(A1.1):Instanz(X:=(x=..))}\\ \text{14} & \quad \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{:12:13:[ Modus ponens ] :: (log. Schlussregel)}\\ \text{15} & \quad \ (x = x ) \Leftrightarrow \ W \; \ & \ & \text{Xx:03:Instanz(X:=(x=..)) ⇒ Tautologie !} \\ \text{16} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow\; (x = x)) & \ & \text{:08:15:[ (:08:↔F) → (:15:↔W) ] :: „ex falso sequitur etiam verum“} \\ \text{17} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow\; (x = x)) \Rightarrow \ P (x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(X:=G):Instanz(Y:=( x= ..))} \\ \text{18} & \quad \ P (\ x = .. )\ & \ & \text{:16:17:[ Modus ponens ]}\\ \text{19} & \quad \text{ ├ }\; (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:14:18:[ Konjunktion ] ⇒ Kontradiktion !}\\ \text{20} & \quad \neg \Diamond \; \exists x \ G \ x \Rightarrow (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) & \ & \text{:01:19:[ ├A├B╞ A→B ] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''}\\ \text{ } & {\color{RedOrange}\text{Der Atheismus führt zu einem logischen Widerspruch ! }} & \ & \Longleftarrow\; \text{was mit Term :20: bewiesen ist !} \\ \text{21} & \quad \neg\neg \Diamond \; \exists x \ G \ x & \ & \text{:20:19:[ Modus tollendo tollens ] :: [ A→B,¬B ├ ¬A ]}\\ \text{22} & \quad \; \Diamond \; \exists x \ G \ x & \ & \text{:21:NEG }\\ \text{(Korollar-1)} & \;\text{„Es ist definitiv möglich, dass es diesen GOTT gibt“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war !} \\ \end{align}</math> </small> |} Anmerkung-7 ''':''' Dieser Beweisgang geht prinzipiell von der Existenz GOTTES, <span style="color:#4C58FF">— ,'''G'''‘ —</span>, aus, wobei aber die Möglichkeit seiner Existenz, und damit die Sinnhaftigkeit des Glaubens an GOTT, durch die Prämisse :01: in Frage gestellt wird, und daher im Kalkül überprüft werden soll. Denn mit der Behauptung der Existenz allein ist es nicht getan. Es muss auch seine Möglichkeit, d.h. die Sinnhaftigkeit des Glaubens an GOTT aufgewiesen werden. LEIBNIZ hat als erster, <span style="color:#00B000">(nach ANSELM)</span>, dieses Problem gesehen, und GÖDEL hat dafür eine Lösung gefunden. Dieser Beweisgang, <span style="color:#00B000">(analog zum Möglichkeitsbeweis von Günther J. WIRSCHING konzipiert)</span>, setzt in den Axiomen, genau wie im 1. Beweisgang, die Existenz von etwas <span style="color:#FF6000">„Positiven“, „Perfekten“, „Vollkommenen“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ,'''P'''‘ —</span>, allgemein für die Welt voraus, <span style="color:#00B000">(das im Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ,'''PG'''‘ —</span>, GOTT ultimativ zugeordnet wird ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist absolut positiv, perfekt und vollkommen''«</span>)</span>; was im 2. Beweisgang mit Term :13: als widerspruchsfrei, <span style="color:#00B000">(als ,wahr‘ und ,annehmbar‘ im Kontext des christlichen Glaubens)</span>, schon ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> worden ist. Die Existenz der ,Transzendentalien‘ in der Welt ist ein allgemeines Faktum; ihre Existenz auch in GOTT ist mit dem Term :13: des 2. Beweisganges bewiesen, die jedoch im Unendlichen, GOTT, als Transzendentalia, auch in ,ultimativer‘ Form vorliegen. Axiom-1 ,besagt‘, dass Eigenschaften nicht zugleich, vollkommen und nicht vollkommen, sein können. Axiom-2 ,besagt‘, dass, allgemein, alle Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(alle Transzendentalien)</span>, gleichwertig, <span style="color:#00B000">(mathematisch äquivalent)</span>, sind. <span style="color:#00B000">(Axiom-2 wird hier um das GÖDEL-Konjunkt <span style="color:#4C58FF">— ,'''PX'''‘ —</span> verkürzt dargestellt. Damit ist auch Axiom-3 für diesen Beweisgang unnötig geworden, ohne dass sich wegen dieser Kürzung am Ergebnis etwas ändert.)</span> Die Eigenschaft <span style="color:#4C58FF">— (¬x=..) —</span> ,besagt‘, dass GOTT ,unvergleichlich‘ ist, wenn <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> für GOTT steht. <span style="color:#00B000">(Der informelle Term, <span style="color:#4C58FF">— (¬x=..) —</span>, ersetzt hier, wie bei A. FUHRMANN, den formal korrekten Abstraktionsausdruck ''':''' <span style="color:#4C58FF">— λy.(¬x=y) —</span>, aus dem Lambda-Kalkül.)</span> Der Term :16: <span style="color:#4C58FF">— (x=x) ↔ W —</span> steht für die Selbstbezeichnung des GOTTES-JHWH in Exodus 3,14 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin‘''«</span>. Der GOTT der abendländischen, christlichen Tradition wird mit <span style="color:#4C58FF">— ,'''G'''‘ —</span> bezeichnet ''':''' d.i. der <span style="color:#FF6000">„GOTT der Christen“</span>, entsprechend der ,methodologischen‘ Prämisse und der ,Genese‘ des Kalküls, syntaktisch formalisiert in der Definition-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Individuum'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''ist genau dann GOTT'', <span style="color:#4C58FF">,'''G'''‘</span>, ''wenn es alle Vollkommenheiten'', <span style="color:#4C58FF">,'''P'''‘</span>, ''in sich schließt''«</span>, nach der Vorgabe von LEIBNIZ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit, das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>. Mit Korollar-1 hat dieser Beweisgang dasselbe Endergebnis, wie der 1. Beweisgang. Der Beweis, dass der dezidierte Atheismus zu einem logischen Widerspruch führt, und damit falsch ist, ist ein Zwischenergebnis in diesem Beweisgang, und begründet mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span>, und unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung, den, von LEIBNIZ gesuchten, Möglichkeitsbeweis für die Existenz GOTTES im Argument des Erzbischofs, und bestätigt damit die Sinnhaftigkeit des GOTT-Glaubens. Einmal Axiom-1 und zweimal Axiom-2 sichern hier das Ergebnis des Kalküls ''':''' das Möglichkeits-Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es ist definitiv möglich, dass es den GOTT der Christen gibt''«</span>. Diese zwei Axiome sind die einzigen, und modal-notwendigen, d.h. die transzendentalen Voraussetzungen und Bedingungen für das Endergebnis ''':''' der Widerspruchsfreiheit und Sinnhaftigkeit des Glaubens der Christen an GOTT; <span style="color:#00B000">(dasselbe gilt natürlich auch für die <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Weltanschauung jeder monotheïstischen Religion '''!''' Dem Erzbischof ANSELM ging es damals nur um seinen Glauben an GOTT.)</span>. Die Logik-Regel <span style="color:#FF6000"><span style="font-family: Times;"><big>„ex falso sequitur quotlibet, etiam verum“</big></span></span>, <span style="color:#00B000">(‚Aus Falschem folgt irgendetwas, auch Wahres‘)</span>, ist der scholastische Ausdruck für die ‚Implikation‘ <span style="color:#00B000">(Folgerung)</span> von Aussagen, die nur dann falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span> ist, wenn das Antezedens wahr, <span style="color:#4C58FF">— W —</span>, und die Konsequenz falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span> ist. Andernfalls ist sie immer wahr, <span style="color:#4C58FF">— W —</span>, auch wenn die Voraussetzung falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span> ist ''':''' ‚Modern‘ darstellbar durch die ‚Wahrheitswertetafel‘ für die ‚materiale Implikation‘, <span style="color:#4C58FF">— ,(A → B)‘ —</span> <span style="color:#FF6000">„wenn A, dann B“</span>. Damit ist auch der <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] :: [ A → B, ¬B ├ ¬A ] </span> verstehbar; <span style="color:#00B000">(vgl. die vierte Zeile der ‚materialen Implikation‘)</span>. Der positive hypothetische Syllogismus ''':''' <span style="color:#4C58FF">[ Modus ponendo ponens ] :: [ A → B, A ├ B ] </span> ist aus der ersten Zeile ablesbar. Die folgende Tabelle gibt für jeden ,Wahrheitswert‘ der Aussagen <math>A</math> und <math>B</math> das Resultat einiger zweiwertiger Verknüpfungen an ''':''' {|class="wikitable hintergrundfarbe2" style="text-align:center;" |- !colspan="2"|''Belegung''!!Konjunktion!!Disjunktion!!materiale<br /> Implikation!!Äquivalenz<br /> Bikonditional!!kopulative<br /> Konjunktion |- !<math>A</math> !<math>B</math> !<math>A</math> und <math>B</math> !<math>A</math> oder <math>B</math> !wenn <math>A</math> dann <math>B</math> !sowohl <math>A</math> als auch <math>B</math> !entweder <math>A</math> oder <math>B</math> |- !W!!W |W||W||W||W||F |- !W!!F |F||W||F||F||W |- !F!!W |F||W||W||F||W |- !F!!F |F||F||W||W||F |} <span style="color:#00B000">(Eine ‚Konjunktion‘ ist nur dann ,wahr‘, wenn beide Aussagen einer ‚Konjunktion‘ wahr sind. Eine ‚kopulative Konjunktion‘ ist nur dann ,wahr‘, wenn entweder die eine, oder die andere Aussage der ‚kopulativen Konjunktion‘ wahr ist. Es besteht also eine Wenn-Dann-Verbindung zwischen beiden Aussagen — eine ,Kopplung‘. Das ist die logische Grundlage von Axiom-1 im GÖDEL-Formalismus)</span> Um das Widersprüchliche der ,Annahme‘ nachzuweisen, dass positive Eigenschaften ,nicht konsistent‘ seien, <span style="color:#00B000">(im 1. Beweisgang)</span>, bzw. um das Falsche und Sinnwidrige der ,Annahme‘ klarzustellen, es sei ,unmöglich‘, dass es einen GOTT gibt, <span style="color:#00B000">(hier, in der Widerlegung)</span>, verwendet das GÖDEL-Kalkül den Gegensatz ''':''' wahr, <span style="color:#4C58FF">— W —</span>, falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span>, zwischen der dritten und vierten Zeile der Wahrheitswertetafel für die ,materiale Implikation‘, entsprechend der Regel <span style="color:#FF6000"><span style="font-family: Times;"><big>„ex falso sequitur quotlibet, etiam verum“</big></span></span>, jeweils mit der Hilfe von Axiom-1 und Axiom-2; hier unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. Im Gegensatz dazu, wird, <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span>, aus dem Glauben an GOTT, mit einer <span style="font-family: Times;"><big>,Reductio ad absurdum‘</big></span>, speziell mit Axiom-1, das Widersprüchliche in der ,Annahme‘ nachgewiesen, es gäbe in GOTT <span style="color:#FF6000">»''keine Vollkommenheit, nichts Positives, nichts Perfektes''«</span>, d.h. keine ,Transzendentalia‘. In dieser <span style="font-family: Times;"><big>,Reductio ad absurdum‘</big></span>, im 2. Beweisgang, wird vorausgesetzt <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span> ''':''' es gibt den GOTT der Christen, <span style="color:#00B000">(als Prämisse :01:)</span>, der ,unvergleichlich‘ und ,einzigartig‘ ist, und in dem auch alle ,Transzendentalia‘ <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> ,eins‘ sind, entsprechend Axiom-2. Für KANT entsteht ein Widerspruch in den Prädikaten eines Satzes. ::<span style="color:#FF6000">»</span> ''Wenn ich das Prädicat in einem identischen Urtheile aufhebe'', <span style="color:#00B000">[ durch eine Negation ]</span>, ''und behalte das Subject, so entspringt ein Widerspruch''. <span style="color:#00B000">[ Wenn ich sage ''':''' ,''GOTT ist nicht allmächtig''‘, entsteht ein Widerspruch zur richtigen Aussage ''':''' ,''GOTT ist allmächtig''‘. ]</span> … ''Wenn ihr aber sagt ''':''' ,GOTT ist nicht‘, so ist weder die Allmacht, noch irgendein anderes seiner Prädicate gegeben; denn sie sind alle zusammt dem Subjecte aufgehoben'', <span style="color:#00B000">[ negiert ]</span>, ''und es zeigt sich in diesem Gedanken nicht der mindeste Widerspruch.'' <span style="color:#FF6000">«</span><ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 398f; https://www.korpora.org/kant/aa03/398.html</ref> Es ist richtig, wie KANT sagt, der Widerspruch entsteht nicht in dem Gedanken ''':''' ,''GOTT ist nicht''‘. GÖDEL zeigt daher, dass der Widerspruch erst dann entsteht, wenn von der Annahme ausgegangen wird ''':''' '',Es ist unmöglich, dass GOTT ist''‘. Daraus folgt dann ,regulär‘, mit Hilfe von Axiom-1 und Axiom-2, <span style="color:#00B000">(d.h. mit den Theoremen von den Transzendentalien)</span>, die logische ,Möglichkeit‘ GOTTES, unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. Wie LEIBNIZ klar erkannt hat, muss zuerst, aus dem Widerspruch des Gegenteils, die logische ,Möglichkeit‘, <span style="color:#00B000">(die Konsistenz)</span>, der Existenz GOTTES bewiesen werden ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, bevor daraus die reale ,Notwendigkeit‘ eines GOTTES abgeleitet werden kann ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>. Dieser Sachverhalt ist jedoch das ausschließliche Spezifikum GOTTES, <span style="color:#00B000">(das <span style="color:#FF6000">»''Privilegium der Gottheit allein''«</span>)</span>, und gilt nur bei GOTT, als dem Unvergleichlichen und Einzigartigen. Dieses ,Spezifikum‘ wird im Theorem ANSELMS abgebildet ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span>, auf Grund von Axiom-2, das den inneren Zusammenhang, die Koinzidenz auch von ,Möglichkeit‘ und ,Notwendigkeit‘ im Unendlichen, GOTT, erkennen lässt. Bis Zeile 10, im 3. Beweisgang, reicht der Geltungsbereich der ,modal‘-frei gewählten Kalkül-Prämisse :01:, der ,methodologische‘ GOTT-Glaube. In Zeile 11 liegt der ,Schwerpunkt‘ des ontologischen Beweises dann aber am, — modal als notwendig — ,bewiesenen‘ Widerspruch des Gegenteils zum GOTT-Glauben, <span style="color:#00B000"> (formal-syntaktisch dargestellt als widerspruchfreies Antezedens, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, dem Möglichkeits-Korollar-1 aus dem 1. Beweisgang)</span>, und nicht mehr am ,angenommenen‘ GOTT-Glauben der Kalkül-Voraussetzung, <span style="color:#00B000">(nun dargestellt als Konsequenz <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span> im Theorem ANSELMS)</span>. Damit hat er, — angeregt durch LEIBNIZ, und mit ihm —, die fast einhellig akzeptierte Fehldeutung des ontologisch-<span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Arguments ANSELMS für GOTT durch gewichtige philosophische, <span style="color:#00B000">(KANT<ref>GOTT ist absolut einzigartig und unvergleichlich. KANT macht GOTT jedoch zu einem ,Ding‘ unter den vielen ,Dingen‘ dieser Welt, indem er die Existenz, bzw. das ,Sein‘ GOTTES mit dem ,Sein der Dinge‘ gleich setzt. Eine solche Gleichsetzung ist bei GOTT unangebracht und daher unzulässig! Er verkennt damit die Einzigartigkeit und Besonderheit GOTTES. Das ,Sein‘ der Dinge ist — nach KANT — ,kein reales Prädikat’, d.h. Existenz ist keine Eigenschaft. In GOTT ist ,Sein‘ hingegen ein ,reales Prädikat‘, d.h. Existieren ist die Wesenseigenschaft GOTTES, denn GOTT ist der, der für uns — aus Liebe — immer schon ,da‘ ist, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Das ist das, was GOTT für uns ausmacht — sein Wesen.</ref>)</span>, und <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span>, <span style="color:#00B000">(THOMAS<ref>GOTT ist absolut einzigartig und unvergleichlich. THOMAS unterscheidet die ,Natur GOTTES‘ nicht von der ,Natur der Dinge‘, indem er die ,Natur‘ des GOTTES ANSELMS irrtümlich mit der ,Natur‘ der Dinge gleich setzt. Damit reiht er GOTT unter die vielen Dinge unserer Welt ein: GOTT ,esse in rerum natura‘, d.h. wörtlich, dass der GOTT ANSELMS in der ,Natur‘ der Dinge existiert. Eine solche Gleichsetzung ist bei GOTT unangebracht und daher unzulässig! Die ,zeitlose-überzeitliche‘ Wirklichkeit, (Natur), GOTTES ist völlig verschieden und unabhängig von der zufälligen Wirklichkeit, (die ,Natur‘), unserer ,raum-zeitlichen‘ Welt. Daher ist sie mit dieser auch nicht vergleichbar.</ref>)</span>, Autoritäten zurechtgerückt, welche die Einzigartigkeit und Unvergleichlichkeit des Unendlichen, GOTT, bei ihrer Beurteilung des Theorem ANSELMS nicht berücksichtigt haben, sondern den Unendlichen, <span style="color:#00B000">(irrtümlich)</span>, unter die endlichen Dinge unserer Welt eingereiht haben. GÖDEL hat mit dem bewiesenen Widerspruch des Gegenteils zum GOTT-Glauben, den Beweis für die <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> des Theorem ANSELMS geliefert, was, nach LEIBNIZ, für die Akzeptanz dieses Theorems noch gefehlt hat. Das Theorem ANSELMS besagt universell ''':''' Die <span style="color:#FF6000">»''theologische Weltanschauung''«</span> der Juden, Christen und Muslime, die ,annehmen‘, dass es mit ,Notwendigkeit‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□'''‘ —</span> <span style="color:#00B000">(nur)</span> einen GOTT gibt, ist logisch richtig und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, weil es <u>ohne Widerspruch</u> ,denkbar‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇'''‘ —</span> ist, dass es GOTT gibt ''':''' Nicht mehr und nicht weniger, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig, (ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen)''«</span>. Es geht hier bei GÖDEL nicht um Theoriefindung oder ähnliches. GÖDEL ist kein Theoretiker. GÖDEL ist Logiker und Mathematiker. Was er sagt, ist mathematisch wahr und logisch richtig. Wenn er sagt, dass die Aussage ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ — »''wahr''«</span> ist ''':''' <span style="color:#FF6000">»''es ist möglich, dass es Gott gibt, wegen Axiom-2 (und Axiom-1)''«</span>, dann spricht er hier von der mathematischen Wahrheit. Logischerweise ist dann die konträre Aussage ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ — »''falsch''«</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''es ist nicht möglich, dass es einen Gott gibt''«</span>, und zwar mathematisch falsch, weil sich aus dieser Aussage ein Widerspruch ergibt. Jeder, der die mathematische Logik GÖDELS lesen kann, kann das sehen und verstehen ''':''' Das Zwischenergebnis, <span style="color:#00B000">(Term :20:)</span>, in dieser Kalkül-Ableitung, die logische Konsequenz aus der Annahme des dezidierten Atheismus, es sei unmöglich, dass es GOTT gibt, ist der faktische, nachprüfbare, und für jeden Menschen sichtbare Beweis dafür, dass diese Annahme in einen Widerspruch mündet, und damit falsch und unlogisch ist. Das bedeutet, es ist eine Tatsache, bzw. es ist Faktum, dass der Atheismus, — mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span> —, wirklich falsch und unlogisch ist, und daher als ,Unsinn‘ bezeichnet werden darf '''!''' Das ist nicht bloß als eine Theoriefindung, oder als eine Interpretation eines Autors zu verstehen. Das ist vielmehr genau so wahr und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, wie, dass zwei mal zwei vier ergibt, und wirklich genau so logisch richtig, wie, dass die Erde sich um die Sonne dreht. Das ist gerade das Überraschende und Unerwartete am Gödel-Kalkül. Es geht hier nicht mehr um Theoriefindung oder Interpretationen, denen man zustimmen kann oder nicht. Es geht hier <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig''«</span> um mathematisch-logische Fakten. Damit steht GÖDEL in seiner Bedeutung neben KOPERNIKUS. ---- Kurt GÖDEL ist schon deswegen ein Ausnahmelogiker. ---- ===<div class="center"><span style="color:#660066">Epilog für Skeptiker</span></div>=== Wenn man das GÖDEL-Argument genau liest, dann ist nur die Annahme ''':''' <span style="color:#FF6000"> „es ist möglich, dass es GOTT gibt“</span> bewiesen, weil aus der Annahme ''':''' <span style="color:#FF6000">„es ist unmöglich, dass es GOTT gibt“</span> ein logischer Widerspruch ableitbar ist. Die Aussage ''':''' <span style="color:#FF6000">„es gibt GOTT“</span> ist dagegen schon eine Glaubensaussage, und damit ist das auch die ,Grundannahme‘ eines gläubigen Menschen, der dann aus der ,bewiesenen Möglichkeit‘, dass es Gott gibt, ableiten kann ''':''' <span style="color:#FF6000">»''es gibt GOTT wirklich''«</span>, wenn er will ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es stimmt also, was ich glaube '''!''''' «</span> Das ist das Argument ANSELMS, der ein christlicher Amtsträger war, und der daher von dieser Grundannahme auch ausgeht. Solange in den Voraussetzungen des Möglichkeitsbeweises im GÖDEL-Kalkül kein Widerspruch nachweisbar ist, und solange in der logischen Durchführung keine schweren Mängel festgestellt werden können, ist das Ergebnis des Möglichkeitsbeweises, wie GÖDEL ihn durchgeführt hat, korrekt, und die Folgerungen daraus, logisch richtig, dass es sich hier um <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> handelt, <span style="color:#00B000">(z. B. wie 2 x 2 = 4)</span>. Aber niemand ist gezwungen, aus der Möglichkeit, dass es GOTT gibt, daraus zu schließen, dass es GOTT auch mit Notwendigkeit gibt, wie das im Argument ANSELMS geschieht, außer, er akzeptiert auch die Grundannahme, dass es den Unendlichen und Unvergleichlichen tatsächlich gibt. Dann kann er mit LEIBNIZ, der selbst an GOTT geglaubt hat, mit Bestimmtheit sagen ''':''' <span style="color:#FF6000">»''gesetzt, dass GOTT möglich ist, so ist er, was das Privilegium der Gottheit allein ist''«</span>, weil GÖDEL mit seinem Kalkül den noch ausstehenden Beweis der Widerspruchsfreiheit dafür geliefert hat. Wenn Du den 3. Beweisgang des GÖDEL-Kalküls genauer anschaust, dann siehst Du, dass der Konsequenz-Teil im Argument ANSELMS, der identisch ist mit dem Term in der Zeile 10, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, immer noch formallogisch abhängig ist von der methodologischen Glaubens-Prämisse, Term :01:, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">„das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> steht für den Gott der Christen“</span>. Diese Abhängigkeit ist bis zur Zeile 10 offensichtlich und logisch korrekt. <span style="color:#00B000">(Man könnte nach dieser Zeile, ohne Weiteres, ,regulär‘ die <span style="color:#FF6000">„logische Implikation”</span> :: <span style="color:#4C58FF">[├ A ├ B ╞ A→B ]</span> mit Term :01: und Term :10: als ein mögliches Korollar bilden ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→□∃xGx'''‘ — </span>)</span>. Das bedeutet, der Konsequenz-Teil im Theorem ANSELMS, der in diesem Korollar an zweiter Stelle steht, ist damit in seiner Formal-Struktur offensichtlich ,regulär‘ von der Glaubens-Prämisse, Term :01:, abhängig, d.h. er ist der Ausdruck einer Glaubensüberzeugung. Im Theorem ANSELMS steht er jetzt, in der Zeile 11, als Konsequenz-Teil auch an zweiter Stelle, hat aber nicht mehr seine Glaubens-Prämisse als notwendige Bedingung an erster Stelle vor sich, wie im ,regulär‘-möglichen Korollar. Jetzt steht eine neue und andere Voraussetzung als Begründung vor ihm. Der Schwerpunkt des Argument ANSELMS liegt damit am Begründungs-Teil des ANSELM-Theorems, der jetzt die erste Stelle im Theorem einnimmt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">„es ist möglich, dass es GOTT gibt“</span>, der erst dadurch entstanden ist, und davon abhängig ist, weil sein Gegenteil ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">„es ist unmöglich, dass es GOTT gibt“</span>, zu einem Widerspruch geführt hat. Dieser Begründungs-Teil, das Antezedens, im Argument ANSELMS, ist daher nicht mehr von der methodologischen Glaubens-Prämisse, Term :01:, abhängig, sondern nur vom Axiom-1, der Widerspruchsfreiheit, und von der paarweisen, mathematischen Äquivalenz beliebiger positiver Eigenschaften im Axiom-2, die im 1. Beweisgang, bzw. im Beweisgang ,Widerlegung‘, mit dem <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] :: [ A → B, ¬B ├ ¬A ]</span>, die Widerspruchsfreiheit des GOTT-Glaubens mit Notwendigkeit herbeigeführt haben. Daraus ergibt sich eine logische Verschiebung in der Argumentationskette, denn dieser Begründungs-Teil, der jetzt die Widerspruchsfreiheit für den Konsequenz-Teil liefert, ist selbst unabhängig und frei von jeder Glaubensüberzeugung. Weil widerspruchsfrei und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, muss er als logische Begründung für die Widerspruchsfreiheit und als Beweis für die <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> des Konsequenz-Teils gelesen werden, und damit bestätigt er die Widerspruchsfreiheit und Sinnhaftigkeit der Glaubensüberzeugung eines gläubigen Menschen, <span style="color:#00B000">(was auch das Ziel ANSELMS war)</span>. Das heißt also ''':''' der Glaube dieses Menschen ist widerspruchsfrei und sinnvoll, und enthält keinen Zirkelschluss, weil sein Gegenteil, der Nicht-GOTT-Glaube, zu einem Widerspruch führt; <span style="color:#00B000">(das hat GÖDEL mit seinem Kalkül-System bewiesen, dessen Argumentationskette mit einem Computer-Programm, dem sog. ,Theorembeweiser‘, überprüft worden ist, und als <span style="color:#FF6000">»''nachweisbar korrekt''«</span> befunden wurde)</span>. Das Theorem ANSELMS beweist, nach GÖDEL, dass der Glaube an GOTT, mit <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> notwendig widerspruchsfrei und sinnvoll ist, weil der Nicht-GOTT-Glaube notwendig zu einem Widerspruch führt. <u>Das Theorem beweist jedoch nicht, dass die Existenz GOTTES notwendig ist</u>, <span style="color:#00B000">(wie es fast immer fälschlich gelesen wurde und wird)</span>, sondern, das Theorem geht davon aus, als nicht hinterfragtes Faktum, dass GOTT notwendig schon existiert, und beweist, dass diese Glaubens-Annahme widerspruchsfrei und sinnvoll, und <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar ist''«</span>, wie GÖDEL sagt. GOTT hat es ja auch nicht ,nötig‘, bewiesen zu werden. Zusammengefasst heißt das konkret ''':''' Wenn Du an GOTT glauben willst, dann kannst Du das unbedenklich tun, denn Dein Glaube ist auch logisch in der <u>bewiesenen Möglichkeit</u>, dass es GOTT geben kann, begründet, und damit ist er widerspruchsfrei, sinnvoll und kein Zirkelschluss. Dein Glaube an GOTT beruht jedoch, nach wie vor und in erster Linie, auf Deiner freien Entscheidung für GOTT, und nicht auf dem Zwang einer ,logischen‘ Argumentation. Wenn Du nicht an GOTT glauben willst, dann <u>musst Du, und sollst Du, auch nicht deswegen</u>, weil der Atheismus zu einem Widerspruch führt, und damit falsch und unsinnig ist, an GOTT glauben. Denn der Glaube an GOTT muss immer eine freie und Deine ganz persönliche Entscheidung für GOTT sein und bleiben. Niemand darf zum Glauben an GOTT gezwungen werden, auch nicht mit ,logischen‘ Argumenten. Warum '''?''' Weil GOTT die Liebe ist '''!''' Und die Liebe duldet keinen Zwang '''!''' ---- ---- ;Fußnoten <references /> 6secgkacswwammwwj7lbki14uusff0u 1087397 1087381 2026-05-30T19:13:45Z Santiago 19191 /* Kurt GÖDEL und der sog. ‚ontologische Gottesbeweis‘ */ Zusatz 1087397 wikitext text/x-wiki [[Kategorie: Buch]] {{Regal|ort=Philosophie}} {{Vorlage:StatusBuch|9}} ==<div class="center"><span style="color:#660066">'''Kurt GÖDEL und der sog. ‚ontologische Gottesbeweis‘'''</span></div>== <span style="font-family: Times;"><big><div class="center">לַמְנַצֵּ֗חַ לְדָ֫וִ֥ד אָ֘מַ֤ר נָבָ֣ל בְּ֭לִבּוֹ אֵ֣ין אֱלֹהִ֑ים הִֽשְׁחִ֗יתוּ הִֽתְעִ֥יבוּ עֲלִילָ֗ה אֵ֣ין עֹֽשֵׂה־טֽוֹב׃ (Psalm 14,1)</div></big></span> ---- ===<div class="center"><span style="color:#660066">Vorwort</span></div>=== Zur Orientierung ''':''' Die Diskussion um GOTT läuft schon über zweitausend Jahren. Vor etwa tausend Jahren hat sich ein gewisser ANSELM gesagt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Ich glaube an GOTT'' … <span style="color:#00B000">(sonst wäre er sicher nicht Erzbischof von Canterbury geworden)</span> … ''aber ich möchte auch wissen und verstehen, ob das stimmt und sinnvoll ist, was ich da glaube '''!''''' «</span> Dann hat er seine Überlegungen dazu aufgeschrieben, und das kann man in seinen Schriften auch heute noch lesen. Der sehr geschätzte deutsche Professor und Philosoph aus Königsberg, Immanuel KANT, hat das, was ANSELM da aufgeschrieben hat, gelesen, <span style="color:#00B000">(vermittelt durch CARTESIUS)</span>, und das dann den <span style="color:#FF6000">„ontologischen Gottesbeweis“</span> genannt, <span style="color:#00B000">(obwohl es in Wirklichkeit gar kein Gottesbeweis ist; genauer ''':''' es ist kein Beweis für die Existenz GOTTES)</span>, und dieser große KANT hat dann großartig bewiesen, das, was ANSELM da aufgeschrieben hat, sei falsch. Es sei <span style="color:#FF6000">„ja gar kein“</span> Gottesbeweis '''!''' <span style="color:#00B000">( Naja, was denn sonst '''?''' )</span> Wobei er den Fehler gemacht hat, dass er den, an sich, unvergleichbaren GOTT mit hundert Talern in seinem Vermögenszustande verglichen hat. <span style="color:#00B000">(Das ist aber eine andere Geschichte.)</span> Hundert Taler und GOTT haben ,an sich‘ nichts gemeinsam, außer, wenn KANT ,wirklich‘ hundert Taler hat, und GOTT auch ,wirklich‘ existiert, <span style="color:#00B000">(wie ANSELM und gläubige Menschen glauben)</span>, dann gibt es GOTT und die Taler eben ,wirklich‘. Aber damit ist man nicht schlauer geworden. Seit KANT läuft die ganze Diskussion um GOTT immer nur als Diskussion um den <span style="color:#00B000">(von KANT)</span> so genannten <span style="color:#FF6000">„ontologischen, <span style="color:#00B000">(kosmologischen, teleologischen etc.)</span> Gottesbeweis“</span> — obwohl es niemals einen Beweis für die Existenz GOTTES geben kann und niemals geben wird. <span style="color:#00B000">(Das haben Wissenschaftler jeder Richtung und Philosophen aller Weltanschauungen uns immer wieder nachdrücklich versucht zu sagen, weil keiner dieser sog. Beweise für die Existenz eines GOTTES stringent ist.)</span> Beweisen kann man die Existenz von Naturgesetzen. Die sind unveränderlich und fix, immer und überall. Jeder vernünftige Mensch muss sie akzeptieren. Man kann darüber nicht diskutieren und sie dann mit Mehrheitenbeschlüsse verändern. Wenn GOTT ebenso bewiesen werden könnte, dann wäre jeder vernünftige Mensch gezwungen, die Existenz GOTTES wie ein Naturgesetz anzunehmen. Gott ist aber kein Naturgesetz. GOTT ist <span style="color:#FF6000">„Person“</span>, — für Christgläubige ''':''' <span style="color:#FF6000">„ein GOTT in drei Personen“</span>. Und GOTT ist <span style="color:#FF6000">„Geist“</span>. Das besagt, dass GOTT nicht mit materiellen Dingen aus unserer Welt verglichen werden darf; <span style="color:#00B000">(was sowohl THOMAS von Aquin als auch Immanuel KANT doch getan haben)</span>. Und ganz wesentlich ''':''' der Zugang zu GOTT läuft nicht über den Beweis, sondern immer nur über den Glauben. Wer an GOTT glauben will, dem antwortet GOTT auf seine Weise — nämlich <span style="color:#FF6000">„geistig“</span> bzw. <span style="color:#FF6000">„geistlich“</span>. Wer nicht an GOTT glauben will, dessen Entscheidung respektiert GOTT, und drängt sich nicht auf. Glaube ist immer eine freie Entscheidung des Menschen für GOTT. Niemand darf gezwungen werden. Wenn es einen Beweis für GOTT gäbe, wäre jeder vernünftige Mensch gezwungen, an GOTT zu glauben. Und das widerspricht ganz entschieden der Freiheit des Glaubens. Daher gibt es nie und nimmermehr einen Existenzbeweis für GOTT '''!!!''' ... Daher darf man das Kalkül des Logiker GÖDEL, <span style="color:#00B000">(und damit auch das Theorem ANSELMS)</span>, nicht als einen Existenzbeweis für GOTT lesen. Sowohl ANSELM als auch GÖDEL setzen die Existenz GOTTES notwendig als gegeben voraus. Das GÖDEL-System, und auch das Theorem ANSELMS, sind bloß die logische Bestätigung der Widerspruchsfreiheit der Glaubensüberzeugung eines Menschen, der sich schon entschieden hat, an GOTT zu glauben; und nicht der Grund für seine Entscheidung. Alle sogenannten ,Gottesbeweise‘, sind in Wirklichkeit nichts anderes, als nachträgliche Evaluierungen eines GOTT-Glaubens, bzw. ,Wege‘, <span style="color:#00B000">(bei THOMAS von Aquin)</span>, die aufzeigen, dass der GOTT-Glaube widerspruchsfrei, sinnvoll, und <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar ist''«</span>, wie GÖDEL sagt. GOTT hat es nicht nötig, ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> zu werden. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Einleitung</span></div>=== Eine Studie zum GÖDEL-Kalkül. Der Logiker Kurt GÖDEL <span style="color:#00B000">(1906-1978)</span> hat mit diesem Kalkül eine moderne Rekonstruktion des, <span style="color:#00B000">(von KANT)</span>, so genannten ‚ontologischen Gottesbeweises‘ nach ANSELM von Canterbury auf modal-logischer Basis vorgelegt. Damit hat er die <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> auf eine ‚vernünftige Basis‘ gestellt, d.h. sie soll für jeden Menschen nachvollziehbar sein, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig, (ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen)''«</span>, wie er sagt. GÖDEL ,nimmt‘ als Logiker, angeregt durch den Philosophen und Mathematiker Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, rein theoretisch, fürs Erste, einmal ‚an‘, <span style="color:#00B000">(als Prämisse, d.i. der Term :01: im 3. Beweisgang zum Theorem ANSELMS im Anhang)</span>, dass es GOTT gibt ''':''' d.i. ein sog. ,methodologischer GOTT-Glaube‘, und untersucht die logischen Konsequenzen. Dabei zeigt sich, beim genaueren Hinsehen, dass der ‚Nicht-GOTT-Glaube‘, der ‚dezidierte‘ Atheismus, <span style="color:#00B000">(im Beweisgang ,Widerlegung‘ im Anhang)</span>, überraschender Weise, zu einem Widerspruch führt, und damit logisch ,falsch‘ ist. Jedoch, GÖDEL kann und will mit seinem Kalkül keinen ,GOTT-Glauben‘ ,erzeugen‘, d.h. das GÖDEL-Kalkül ist kein <span style="color:#FF6000">„Existenz-Beweis"</span> für den GOTT der Bibel, sondern, es setzt die Existenz eines GOTTES, einfach als gegeben, schon voraus. GÖDEL beweist dann mit seinem System, dass der traditionelle abendländische ,GOTT-Glaube‘, <span style="color:#FF6000">»''die theologische Weltanschauung''«</span>, <span style="color:#00B000">(d.i. die Kalkül-Prämisse, und das, daraus ,regulär‘ (├ ) abgeleitete, Theorem ANSELMS)</span>, mit den Maßstäben der modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span> <span style="color:#00B000">(d.h. logisch ,richtig‘)</span> ist, im Gegensatz zum ,Nicht-GOTT-Glauben‘, der davon ausgeht, dass es keinen GOTT gibt. GÖDEL beweist mit seinem System ''':''' der traditionelle GOTT-Glaube ist, — mit mathematisch-logischer Evidenz —, widerspruchfrei und wahr. <span style="color:#00B000">(Der Beweis aus dem Widerspruch des Gegenteils ist ein ,indirekter Beweis‘ und kein ,Zirkelbeweis‘ '''!''' )</span> GÖDEL blieb bis zu seinem Tod ohne ein dezidiertes religiöses Bekenntnis. <span style="color:#00B000">(Das Leben ist nicht immer ,logisch‘.)</span> Entsprechend der <span style="color:#FF6000">»''theologischen Weltanschauung''«</span> ist GOTT der Größte, <span style="color:#FF6000">»''über dem nichts Größeres mehr gedacht werden kann''«</span>, <span style="color:#00B000">(ANSELM)</span>; bzw. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit, das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>, <span style="color:#00B000">(LEIBNIZ)</span>, und der für uns immer schon ,da‘ ist. Das ist die methodologische Prämisse des GÖDEL-Kalküls. Davon ausgehend, zeigen seine Axiome und Definitionen, dass es zu einem Widerspruch führt, falls man ,annimmt‘, es sei nicht möglich, dass es <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> gibt. Aus dem Widerspruch des Gegenteils wird von GÖDEL, mit dem <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] :: [ A → B, ¬B ├ ¬A ]</span>, dann ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> ''':''' es ist doch möglich, dass es <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span> wirklich gibt. Somit ist der Glaube an <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, — weil widerspruchsfrei —, mit den Worten GÖDELS ''':''' <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar''«</span>. Immanuel KANT <span style="color:#00B000">(1724-1804)</span> scheint diesen Fall vorausgesehen zu haben, dass versucht werden könnte, die ,Möglichkeit‘ GOTTES aus einem Widerspruch zu ,beweisen‘ ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span> <span style="color:#00B000">[ Angenommen, es gibt ]</span> ''doch einen und zwar nur diesen '''Einen''' Begriff'' <span style="color:#00B000">[ ,GOTT‘, so dass ]</span> ''das Nichtsein oder das Aufheben seines Gegenstandes'' <span style="color:#00B000">[ GOTT ]</span>, ''in ,sich selbst‘ widersprechend sei; und dieses ist der Begriff des allerrealsten Wesens. Es hat, sagt ihr, alle Realität'', <span style="color:#00B000">[ bzw. alle Vollkommenheit ]</span>, ''und ihr seid berechtigt, ein solches Wesen als ,möglich‘ anzunehmen'' ... <span style="color:#00B000">[ denn das GÖDEL-Kalkül ,beweist‘ ( ╞ ) in der ,Widerlegung‘ im Anhang, wie auch im 1. Beweisgang, aus einem Widerspruch, dass die Existenz GOTTES definitiv logisch ,möglich‘ ist. ]</span> … ''obgleich der sich nicht widersprechende'', <span style="color:#00B000">[ ,mögliche‘ ]</span>, ''Begriff'', <span style="color:#00B000">[ ,GOTT‘ ]</span>, ''noch lange nicht die'' <span style="color:#00B000">[ reale ]</span> ''Möglichkeit des Gegenstandes'', <span style="color:#00B000">[ GOTT ]</span>, ''beweiset. … Das ist eine Warnung, von der Möglichkeit der Begriffe (logische)'', <span style="color:#4C58FF">— '''◇''' —</span>, ''nicht sofort auf die Möglichkeit der Dinge (reale)'', <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, ''zu schließen''<ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 399; https://www.korpora.org/kant/aa03/399.html</ref>. <span style="color:#00B000">[ Trotz dieser Warnung, wird dieser Schluss dennoch im Theorem ANSELMS vollzogen, bzw. mit GÖDEL im 3. Beweisgang ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span> '''!''' ]</span>. <span style="color:#FF6000">«</span> Warum das <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar''«</span> ist, und inwieweit KANT sich irrt, wird in dieser Studie gezeigt. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Der Schlüsselbegriff im Kalkül</span></div>=== Der ‚Schlüsselbegriff‘ in diesem Kalkül ist <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„Perfektion“, „Vollkommenheit“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>. Für diesen wichtigen Begriff gibt es aber im Kalkül selbst keine explizite Definition, sondern er wird nur durch seine Verwendung innerhalb des Kalküls indirekt ‚definiert‘. <span style="color:#00B000">(Das heißt ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''P'''‘ — </span> bezeichnet ein System von ,Eigenschaften‘, die ,positiv‘, bzw. ,vollkommen‘ | ,perfekt‘ | genannt werden, von denen im Kalkül wohl beweisbar ist, dass sie sich gegenseitig ,nicht widersprechen‘, weil sie im System als solche ,gleichwertig‘, bzw. gleich ,wahr‘ sind, jedoch ohne sie erschöpfend aufzählen zu können, oder auch nur sagen zu können, was sie alle im einzelnen bedeuten, außer, dass sie kompatibel sind.)</span> Mit der Wahl dieses Schlüsselbegriffes hat GÖDEL eine wesentliche Vorentscheidung für die Ergebnisse des Kalküls getroffen '''!''' In seinen Notizen zum ‚ontologischen Beweis‘ vom 10. Februar 1970 gibt GÖDEL, — für die nachträgliche Interpretation dieses Begriffes <span style="color:#00B000">(und auch für das Kalkül selbst)</span> —, die richtungsweisende Erklärung ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»''Positiv bedeutet positiv im moralisch ästhetischen Sinne...''«</span> ::Und er fügt in Klammer hinzu ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»...''(unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt). Nur dann sind die Axiome wahr''.«</span><ref>GÖDEL, Kurt, ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Ontological proof‘</big></span>'' in ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Collected Works‘</big></span>'', vol. III, ed. S.FEFERMAN et al., Oxford (U.P.), 1995; 403–404.</ref> GÖDEL-Axiom-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚('''PX <small><math>{ \color{Blue} \dot\lor}</math></small> P¬X''')‘ ↔<span style="color:#00B000"> ‚('''¬PX ↔ P¬X''')‘</span> — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000"> »''Entweder die Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">‚'''X'''‘</span> ''oder ihre Negation'' <span style="color:#4C58FF">‚'''¬X'''‘</span> ''ist positiv''«</span>. Hier ist der Hauptkritikpunkt, dass es Eigenschaften gibt, die ,an sich‘ weder positiv noch negativ sind. Beispiele wären ''':''' ‚rothaarig‘ oder ‚schwerwiegend‘; solche Eigenschaften können aber ,für mich‘ entweder positiv oder negativ sein, abhängig von meiner Betrachtungsweise und subjektiven Vorlieben. Diese Eigenschaften, wie ‚rothaarig‘ an sich, oder meine positiv-negativen ‚Betrachtungsweisen‘, sind jedoch der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der Welt''«</span> entnommen und treffen nicht den <span style="color:#FF6000">»''moralisch ästhetischen Sinn''«</span> von <span style="color:#FF6000">»''positiv''«</span> bei GÖDEL. Er orientierte sich an LEIBNIZ, welcher im Bezug zum ‚ontologischen Beweis‘ definiert ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»''Vollkommenheit'' <span style="color:#00B000">[ GOTTES ]</span> ''nenne ich jede einfache Eigenschaft, die sowohl positiv als auch absolut ist, oder dasjenige, was sie ausdrückt, ohne jede Begrenzung ausdrückt''.«</span><ref>Zitiert nach Thomas GAWLICK, in ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Was sind und was sollen mathematische Gottesbeweise ?‘</big></span>'', Predigt vom 8.1.2012 in der Kreuzkirche zu Hannover. https://web.archive.org/web/20130524164359/http://www.idmp.uni-hannover.de/fileadmin/institut/IDMP-Studium-Mathematik/downloads/Gawlick/Predigt_Gawlick_Gottesbeweise.pdf</ref> Die Seins-Eigentümlichkeiten <span style="color:#00B000">(Daseinsmodi, Perfektionen)</span> wie ‚wahr‘, ‚gut‘, ‚edel‘ usw. entsprechen dem <span style="color:#FF6000">»''moralisch ästhetischen Sinn''«</span> von <span style="color:#FF6000">»''positiv''«</span> bei GÖDEL. Das sind Beispiele für ‚absolut‘ positive Begriffe aus der Lehre der Seinsanalogie ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>‚verissimum‘, ‚optimum‘, ‚nobilissimum‘</big></span>, usw., die, an sich, ohne jede Begrenzung gelten; zu finden in der <span style="font-family: Times;"><big>‚Via quarta‘</big></span>, bei THOMAS von Aquin, über die analoge Abstufung im ‚Sein‘ der Dinge. Diese analoge ‚Abstufung‘ ist dann die faktische Begrenztheit <span style="color:#00B000">(d.h. Unvollkommenheit)</span> im <span style="color:#FF6000">»''zufälligen''«</span> ‚Sein‘ der Dinge —. Die <span style="color:#FF6000">„positiven Eigenschaften“</span> GÖDELS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, wie Wahrheit, Einheit, Gutheit, <span style="color:#00B000">(von ,Güte‘)</span>, Schönheit, Adel, <span style="color:#00B000">(von ,edel‘)</span>, Gleichheit, Andersheit, Wirklichkeit, ,Sein‘ im Sinne von Etwas-sein, etc. werden <span style="color:#FF6000">„Perfektionen“</span>, oder auch <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span> genannt, <span style="color:#00B000">(von lateinisch ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>transcendere</big></span>, <span style="color:#FF6000">„übersteigen“</span>)</span>. In der mittelalterlichen Scholastik sind Transzendentalien die Grundbegriffe, die allem Seienden als <span style="color:#FF6000">„Modus“</span>, <span style="color:#00B000">(d.h. ,Eigentümlichkeit‘, als allgemeine Seinsweisen)</span>, zukommen. Wegen ihrer Allgemeinheit ,übersteigen‘ sie die besonderen Seinsweisen, welche ARISTOTELES die ,Kategorien‘ nannte. Ontologisch betrachtet, werden die Transzendentalien als das allem Seienden Gemeinsame aufgefasst, da sie von allem ausgesagt werden können. Von der KI werden sie, nicht unpassend, als <span style="color:#FF6000">„ultimative Eigenschaften des Seins“</span> bezeichnet, die <span style="color:#FF6000">„jenseits der materiellen Welt existieren“</span>, <span style="color:#00B000">(da sie ,ultimativ‘ nur von GOTT, als den absolute Vollkommenen, ausgesagt werden können, die jedoch, auch von allen übrigen Seienden, abgestuft, wegen deren seinsmäßigen Unvollkommenheiten, d.h. ,analog‘, ausgesagt werden)</span>. Diese Transzendentalien sind ,inakzident‘, das heißt, sie entstehen nicht aus anderen Begriffen, sondern sind erste, unteilbare Bestimmungen des Denkens und des Seins, die allen Seienden ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∀x'''‘ —</span>, unabhängig von ihren speziellen Eigenschaften, als ,relative‘ Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(bzw. Unvollkommenheiten)</span>, notwendig ,analogisch‘ zukommen, d.h. sie sind in allen Seienden, seinsmäßig abgestuft und abgegrenzt, ,relativ‘ zum Unendlichen ihrer selbst; und damit ,bezogen‘ auf GOTT, dem absolut Vollkommenen. In der Erkenntnisordnung wirken sie als die ersten Begriffe des menschlichen Verstehens, die eine Basis für alle weiteren wissenschaftlichen Erkenntnisse bilden. In der Seinsordnung sind die Transzendentalien ontologisch eins, gleichwertig, <span style="color:#00B000">(,mathematisch äquivalent‘)</span>, und daher konvertierbar, d.h. austauschbar, <span style="color:#00B000">(vgl. z. B. <span style="font-family: Times;"><big>,ens et verum convertuntur‘</big></span>)</span>. Damit sind sie auch von einander abhängig, was GÖDEL sowohl im Axiom-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX ∧ □∀x(Xx→Yx)→PY'''‘ —</span>, für positive Eigenschaften, als auch in der Definition-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess'''x ↔ Xx ∧ ∀Y(Yx→ □∀y(Xy→Yy))'''‘ —</span>, für die Wesenseigenschaften, syntaktisch formalisiert hat mit dem Term-Element ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∀x(Xx→Yx)'''‘ —</span>, weil sie sich gegenseitig, — mit ,modaler‘ Notwendigkeit —, gleichwertig ,implizieren‘, d.h. einschließen, <span style="color:#00B000">(im Axiom-2 mit der Individuum-Variable <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''x'''‘ —</span>, und in der Definition-2 mit der Individuum-Variable <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''y'''‘ — </span>)</span>. Man kann die Transzendentalia, <span style="color:#00B000">(wie GÖDEL)</span>, auch ,Wesenseigenschaften‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''X'''_ess‘ —</span>, nennen, weil sie allem Seienden ,wesentlich analog‘ zukommen. Weil Transzendentalien miteinander austauschbar sind, sind sie auch widerspruchsfrei, was GÖDEL mit Axiom-1 syntaktisch darstellt. Die Gültigkeit und Wahrheit, d.h. die mathematisch-logische Evidenz von Axiom-1 und Axiom-2, beruht auf der ontologischen Allgemeinheit und Gültigkeit der Transzendentalia, die GÖDEL mit Definition-2, in sein Kalkül explizit eingeführt und ,bestimmt‘ hat. <span style="color:#00B000">(Definitionen werden formal-syntaktisch durch das Äquivalenzzeichen <span style="color:#4C58FF">,'''↔'''‘</span> angezeigt, gelesen als <span style="color:#FF6000">„...ist genau dann ... wenn...“</span>)</span> Zum Überblick ''':''' <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span> sind universale, alles Seiende charakterisierende Begriffe, die über kategoriale Einteilungen hinausgehen, und sowohl in der klassischen Scholastik, als auch in der modernen Philosophie, <span style="color:#00B000">(KANT, Uwe MEIXNER<ref>vgl. die ,transzendentalen‘ Bedingungen möglicher Erkenntnisse bei KANT; und auch in der ,Axiomatischen Ontologie‘ bei Uwe MEIXNER</ref>)</span>, als Grundlage der Metaphysik und Erkenntnistheorie dienen. Sie sind die <span style="color:#FF6000">„ersten Begriffe des Seins“</span>, die jedem Ding als ,relative‘ Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(Perfektionen)</span>, inhärent sind, ,analogisch‘ abgestuft, auf einen ,ultimativen‘ Bezugspunkt ausgerichtet, und die sich im Denken, <span style="color:#00B000">(für uns als wahr)</span>, und in der moralischen Wertung, <span style="color:#00B000">(für uns als gut und edel)</span>, manifestieren, relativ zum ,ultimativen‘ Bezugspunkt ihrer selbst. Die faktische Unvollkommenheit, die sich in der notwendigen Vergänglichkeit aller Dinge zeigt, ist einem ontologischen Defekt ,geschuldet‘, der stark zeitabhängig ist, d.h. der einen Anfang und ein Ende hat. Das GÖDEL-Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft''«</span>, ist immer falsch, wenn es auf etwas aus der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der Welt''«</span> angewendet wird, wie z. B. auf einen <span style="color:#FF6000">„Tsunami“</span>, dessen ‚Existenz‘ für uns nicht ‚positiv‘ ist. KANT hat schon festgestellt ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>. Das gilt für alles, was <span style="color:#FF6000">„existiert“</span>. Das Axiom-5 hat nur dann seine Gültigkeit, ist nur dann ,wahr‘, wenn <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> <span style="color:#00B000">(Existenz)</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaften“</span> <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> in eins zusammenfallen. Bei allen Dingen, die ‚da‘ sind, ist ihr ‚Da-Sein‘ ontologisch immer verschieden zu dem ‚was‘ sie sind ''':''' zu ihrem ,Was-Sein‘. In der philosophischen Tradition, seit ARISTOTELES, wird die ontologische Identität, d.i. die Koinzidenz, der innere Zusammenhang von ‚Sein‘ und ‚Wesen‘ allein nur dem <span style="color:#FF6000">„selbst ‚unbewegten‘ Erstbewegenden“</span> zugeschrieben, dem <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον</big></span>“<span style="color:#00B000"> | </span>„prôton kinoûn akinêton“</span>, von dem ARISTOTELES etwas später sagt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''denn dies ist der Gott''«</span> und dann hinzufügt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''so sagen wir ja''«</span>; d.h. das ist eine Interpretation aus dem Glaubenskontext des ARISTOTELES. Er war ein Gott-gläubiger Grieche. Wer an GOTT glaubt, kann das nachvollziehen. GÖDEL musste dieses Axiom-5 postulieren, sonst wäre sein Kalkül nicht aufgegangen, ohne dass er deswegen schon an GOTT glauben müsste. Er hat für sein Kalkül das ontologische Theorem von der Identität von ‚Sein‘ und ‚Wesen‘ im ‚unbewegten Erstbeweger‘ des ARISTOTELES benutzt, ohne diese Herkunft explizit referenziert zu haben. <span style="color:#00B000">(Gilt auch für Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit, das GOTT-Sein, das ‚Dasein‘ GOTTES, ist eine positive Wesenseigenschaft, eine Perfektion; d.h. ist das ‚Wesen‘ GOTTES ''':''' GOTT ist perfekt''«</span>)</span>. Die ontologische Identität von Sein und Wesen, Existenz und Essenz, wie auch die Koinzidenz von Möglichkeit und Wirklichkeit, von Ursache und Wirkung, sowie auch die ontologische Einheit von <span style="color:#00B000">(Erkenntnis-)</span>Subjekt und <span style="color:#00B000">(Erkenntnis-)</span>Objekt im <span style="color:#FF6000">»''Erkennen seiner Erkenntnis''<span style="color:#00B000">[-Tätigkeit ]</span>«<span style="color:#00B000"> | </span>„<span style="font-family: Times;"><big>νοήσεως νόησις</big></span>“<span style="color:#00B000"> | </span>„noêseôs noêsis“</span> <span style="color:#00B000"><small>(<span style="font-family: Times;"><big>,''Metaphysik''‘</big></span> XII 9, 1074b34)</small></span>, und der innere Zusammenhang der <span style="color:#FF6000">„ultimativen Transzendentalia“</span>, gilt nur in der <span style="color:#FF6000">„unverursachten Letztursache"</span>, auf die ARISTOTELES bei seiner Prinzipienforschung gestoßen ist. Es gibt verschiedene Versuche, die GÖDEL-Axiome durch sog. ,Modelle‘, relativ zu einfacheren ,Welten‘, zu verifizieren, um damit ihre relative Konsistenz nachzuweisen. Für GÖDEL aber <span style="color:#FF6000">»''sind die Axiome nur dann'' <span style="color:#00B000">[ in unserer ,realen‘ Welt ]</span> ''wahr'' <span style="color:#00B000">[ und annehmbar ]</span>«</span>, wenn sie <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt'' <span style="color:#00B000">[ d.h. jeder auch nur ,möglichen‘ Welt ]</span> ''sind''«</span>. Diese Bedingung verweist jede Verifikation und jede Interpretation der Axiome auf das ,Nicht-Zufällige‘, das ,Notwendige‘, ,Absolute‘, in dem die Axiome und Definitionen des GÖDEL-Kalküls erst dadurch ihren Sinn und ihre Bedeutung bekommen, wenn sie vom ,Absoluten‘ und ,Unendlichen‘ her erklärt und verstanden werden. Damit insistiert GÖDEL auf eine genuin <span style="color:#4C58FF">,theologische‘</span> Interpretation seines Kalküls, mit der <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span> zum Begriff GOTT, dem absolut Unendlichen, als Verifikationskriterium. Das entspricht auch der ,methodologischen‘ Prämisse seines Kalküls. Die wichtigsten Axiome und Definitionen im GÖDEL-Kalkül sind jedoch bloße ,Annahmen‘, deren Evidenz, sowohl die ,mathematische‘ als auch die <span style="color:#4C58FF">,theologische‘</span>, erst evaluiert, d.h. ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> werden muss. Das bedeutet ''':''' die Verifikation der Axiome und Definitionen von GOTT und seinen Vollkommenheiten kann nur Kalkül-intern durch den Aufweis ihrer Widerspruchsfreiheit erfolgen, d.i. <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt''«</span>. Evaluierte und verifizierte Axiome und Definitionen sind dann die ,modal‘ notwendigen, d.h. die ,transzendentalen‘ Voraussetzungen für die Ergebnisse eines Kalküls, damit seine Theoreme und Korollare in unserer ,realen‘ Welt als logisch ,wahr‘ und damit für uns auch als ,annehmbar‘ gelten können, während die Prämissen eines Kalküls, <span style="color:#00B000">(die Argument Einführung, <span style="color:#4C58FF">— '''AE:''' —</span> )</span>, nicht notwendige, und somit ,modal‘ frei gewählte ,Annahmen‘ sind. Jedoch aus diesen ,modal‘ frei gewählten, ,möglichen‘ <span style="color:#00B000">( <span style="color:#4C58FF">'''◇'''</span> )</span> Prämissen folgen mit Hilfe der ,bewiesenen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> Axiome und Definitionen die Ergebnisse mit ,modaler‘ Notwendigkeit <span style="color:#00B000">( <span style="color:#4C58FF">'''□'''</span> )</span>. Die Logik des GÖDEL-Systems ist eine ,Prädikatenlogik‘ zweiter Stufe, in der die Quantoren nicht nur Individuum-Variable, sondern auch Eigenschafts-Variable, <span style="color:#00B000">(als noch ,unbestimmte‘ Prädikate im Allgemeinen)</span>, binden können. Die formale Struktur des GÖDEL-Kalküls besteht aus fünf Axiomen und drei Definitionen, mit deren Hilfe in drei Beweisgängen drei Theoreme und mehrere Korollare aus seiner ,methodologischen‘ Prämisse ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> abgeleitet werden können, wobei die beiden ersten Beweisgänge, mit ihren Ergebnissen, den dritten vorbereiten, in dem es dann um das Theorem ANSELMS geht. Die Prämisse des GÖDEL-Kalküls ist der traditionelle ,GOTT-Glaube‘, in der Formulierung speziell nach LEIBNIZ. Ein Axiom, eine Definition, zwei Theoreme und alle Korollare im GÖDEL-Kalkül sind Aussagen über <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>. Alle fünf Axiome, eine Definition und ein Theorem, <span style="color:#00B000">(und das Korollar aus Axiom-4)</span>, sind auch Aussagen über die Eigenschaft <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“, „Perfektion“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, die in der <span style="color:#FF6000">»''theologischen Weltanschauung''«</span> als die Wesenseigenschaft GOTTES gilt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist vollkommen''«</span> bzw. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist das Vollkommenste der Wesen''«</span>, <span style="color:#00B000">(DESCARTES)</span>. Zwei Definitionen sind Aussagen über die allgemeinen Wesenseigenschaften aller Seienden, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess‘ —</span>, die, als notwendige Existenz, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —</span>, auch GOTT zugeordnet werden, mit der Besonderheit bei GOTT, dass sowohl alle Eigenschaften, als auch alle anderen Zuordnungen, wie Sein und Wesen, wie Ursache und Wirkung, usw., im Unendlichen, GOTT, <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> sind, d.h. in GOTT paarweise perspektivisch in ,eins‘ zusammenfallen, und die auch, wie alle Transzendentalia, konvertierbar, d.h. austauschbar sind. Diese Sachverhalte machen deutlich, dass die ,Verifikation‘ und sachgerechte ,Evaluierung‘ der GÖDEL-Axiomatik nur genuin <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span> erfolgen kann. Die Evaluierung der <span style="color:#FF6000">»''mathematischen Evidenz''«</span> des GÖDEL-Systems, im Allgemeinen, muss jedoch entsprechend der Maßstäbe einer modalen Prädikatenlogik zweiter Stufe durchgeführt werden. Das GÖDEL-Kalkül unterscheidet <span style="color:#00B000">(in Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>)</span> formal-syntaktisch zwischen der Eigenschaft ,Existenz‘, <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''E'''‘ —</span>, die nur GOTT zugeordnet werden kann, und dem Existenz-Operator, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''∃'''‘ —</span>, der auch allem Übrigen, das nicht GOTT ist, zugeordnet wird. Es gibt hier auch den formal-syntaktischen Unterschied zwischen der, <span style="color:#00B000">(von mir notierten, jedoch von GÖDEL schon intendierten und angesprochenen)</span>, speziellen ,Notwendigkeit‘, <span style="color:#4C58FF"> — _not —</span>, die nur der Existenz GOTTES zugeordnet ist, und der modalen ,Notwendigkeit‘, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□'''‘ —</span>, die auf Verschiedenes bezogen werden kann. Diese Unterschiede sind Hinweise, dass GÖDEL in seiner Kalkül-Logik und -Syntax, die Außerordentlichkeit und Eigenständigkeit GOTTES berücksichtigt, der, als Schöpfer der Welt, prinzipiell und absolut <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt''«</span> ist, die erst durch GOTT auch das ist, was sie ist. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Die Genese des Kalküls</span></div>=== Wie kommt GÖDEL zu seinem Kalkül '''?''' Sein Gewährsmann war Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, <span style="color:#00B000">(1646-1716)</span>, den er sehr schätzte. Die rekonstruierbare Genese seines Kalküls findet man in LEIBNIZ ''':''' ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand‘</big></span>'', <span style="color:#00B000">(1704)</span>‚ ''<span style="font-family: Times;"><big>Viertes Buch, Kapitel X ''':''' ‚Von unserer Erkenntnis des Daseins Gottes‘</big></span>'', Seite 475f. Hier der <span style="color:#00B000">[ kommentierte ]</span> Textausschnitt zum sog. ontologischen ‚Gottesbeweis‘''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>''Folgendes etwa ist der Gang seines'' <span style="color:#00B000">[ d.h. ANSELMS, Erzbischof von Canterbury; 1033-1109, ]</span> ''Beweises ''':''' GOTT ist das Größte'', <span style="color:#00B000">[ ANSELM spricht vom biblischen GOTT des Glaubens, als ''':''' <span style="color:#FF6000">»''den, über dem ,Größeres‘'' | <span style="font-family: Times;"><big>‚maius‘</big></span> | ''nicht mehr gedacht werden kann''«</span> ]</span>, ''oder, wie DESCARTES es ausdrückt ''':''' das Vollkommenste der Wesen oder auch ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit'' ''':''' <span style="color:#00B000"> [ GÖDEL ''':''' </span><span style="color:#4C58FF">‚'''P'''‘</span> <span style="color:#00B000">:= ‚Perfektion‘, ‚positive Eigenschaft‘ ]</span>, ''das alle Grade derselben in sich schließt.''<span style="color:#00B000"> [ GÖDEL-Definition-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Individuum'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''ist genau dann GOTT'', <span style="color:#4C58FF">,'''G'''‘</span>, ''wenn'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''alle Vollkommenheiten'', <span style="color:#4C58FF">,'''P'''‘</span>, ''in sich schließt''«</span>. Definition-1 bildet die traditionelle Vorstellung von GOTT ab. ]</span> ''Dies also ist der Begriff GOTTES.'' <span style="color:#00B000">[ Der Term <span style="color:#4C58FF">— ,'''G'''‘ —</span> steht hier für den biblischen ‚Begriff‘ <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span> als ,Individuumname‘ '''!''' ]</span> ''Sehen wir nun, wie aus diesem Begriff das ‚Dasein’ folgt.''<span style="color:#00B000"> [ GÖDEL ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist notwendig aus sich ‚da‘''«</span> ''':''' Term :10: im 3. Beweisgang. ]</span> ''Es ist etwas <u>mehr</u>, ‚da‘ zu sein, als nicht ‚da‘ zu sein, oder auch das ‚Dasein‘ fügt der Größe oder der Vollkommenheit'' <span style="color:#00B000">[ GOTTES ]</span> ''einen Grad hinzu, und wie DESCARTES es ausspricht, das ‚Dasein‘ ist selbst eine Vollkommenheit.''<span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000">(Diesen Ausspruch DESCARTES übernimmt GÖDEL im Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz''</span> [ alias ‚Dasein GOTTES’ ] <span style="color:#FF6000">''ist eine positive Eigenschaft''</span> [ alias Vollkommenheit ]<span style="color:#FF6000">«</span>. Dem widerspricht KANT ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„Sein ist kein reales Prädikat“</span>. Das Axiom-5 ist daher nur dann ‚wahr‘, wenn ‚Wirklichsein‘ | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ἐνέργεια οὖσα</big></span>“</span> | ‚enérgeia úsa‘ | d.h. ‚Dasein‘ und ‚Wesen‘ | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὐσία</big></span>“</span> | ‚usía‘ | — genauer ''':''' ‚Wesenseigenschaften’ —, ontologisch ,eins‘ sind, d.h. wenn <span style="color:#FF6000">„Existieren“</span> immer schon die <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span> GOTTES ist. Was nach ARISTOTELES nur im <span style="color:#FF6000">„unbewegten Erstbeweger“</span> der Fall ist; bzw. mit LEIBNIZ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''was das Privilegium der Gottheit allein ist''«</span> '''!''' Aus der ,methodologischen‘ ,Annahme‘ im 2. Beweisgang GÖDELS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''das'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''steht für den GOTT der Christen''«</span>, und mit Hilfe von Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit ist eine positive Eigenschaft''«</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist perfekt''«</span>, mit Axiom-4 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX → □PX'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften sind notwendig aus sich, — von Natur aus —, positiv''«</span>, mit Definition-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess'''x ↔ Xx ∧ ∀Y(Yx→ □∀y(Xy→Yy))'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Zum Wesen gehören notwendig auch alle Konsequenzen aus einer Wesenseigenschaft''«</span>, und mit Axiom-1 und der Definition für GOTT, folgt nach einigen logischen Umformungen das GÖDEL-Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''ist genau dann der GOTT der Christen, wenn das Wesen dieses GOTTES sein eigenes Sein ist''«</span>. Dasein und Wesen sind im Unendlichen, GOTT <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> ,eins‘, übereinstimmend mit dem Theorem des ARISTOTELES. Mit diesem, im Kalkül <u>ohne</u> Axiom-5 ,regulär‘ (├ ) abgeleiteten Theorem, widerlegt er KANT für den individuellen Spezialfall <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span> := <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>. Nachprüfbar im Anhang ''':''' im ‚ontologischen‘ Beweis für das Basis-Theorem-2. Somit ist Axiom-5 ,wahr‘, und KANT, der <span style="color:#FF6000">„eine Abneigung gegen das Gebet hatte“</span> und auch <span style="color:#FF6000">„nie zu den sonntäglichen Kirchgängern zählte“</span><ref>Uwe SCHULTZ ''':''' ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Immanuel Kant</big></span>''‘, Rowohlt Monographie 50659, Seite 12</ref>, hat sich hier, im Bezug auf GOTT, geirrt. <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>, als Wissenschaft von GOTT, war für KANT nie eine ernstzunehmende Option. <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>, als Wissenschaft von GOTT, ist eine ziemlich ,ausgereifte‘ Disziplin. Es haben sich, durch Jahrhunderte hindurch, viele gescheite Menschen schon im Judentum, und dann auch im Christentum, und ebenfalls im Islam, darum bemüht.)</span> :: <span style="color:#FF6000">»</span>''Darum ist dieser Grad von Größe und Vollkommenheit oder auch diese Vollkommenheit, welche im ‚Dasein‘ besteht, in diesem höchsten, durchaus großen, ganz vollkommenen Wesen, denn sonst würde ihm ein Grad fehlen, was gegen seine Definition wäre. Und folglich ist dies höchste Wesen ‚da‘. Die Scholastiker, ohne selbst ihren'' <span style="font-family: Times;"><big>doctor angelicus</big></span> <span style="color:#00B000">[ := THOMAS von Aquin ]</span> ''auszunehmen, haben diesen Beweis verachtet'', <span style="color:#00B000">[ wie später auch Immanuel KANT ]</span>, ''und ihn als einen Paralogismus'' <span style="color:#00B000">[ := Fehlschluss ]</span> ''betrachtet, worin sie sehr unrecht gehabt haben; und DESCARTES, welcher die scholastische Philosophie im Kolleg der Jesuiten zu La Flèche lange genug studiert hatte, hat sehr recht gehabt, ihn wieder zu Ehren zu bringen. Es ist nicht ein Paralogismus, sondern ein unvollständiger Beweis'', <span style="color:#00B000">[ den GÖDEL vervollständigt hat ]</span>, ''der etwas voraussetzt, was man noch hätte beweisen sollen, um ihm mathematische Evidenz zu verleihen — nämlich, dass man dabei stillschweigend voraussetzt, diese Vorstellung des durchaus großen oder durchaus vollkommenen Wesens sei möglich und enthalte keinen Widerspruch'' <span style="color:#00B000">[ '''::''' <span style="color:#4C58FF">— '''◇''' —</span> '''::''' ,möglich‘, ,konsistent‘, ,denkbar‘; GÖDEL beweist im 1. Beweisgang aus Theorem-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX→◇∃xXx'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''positive Eigenschaften'', <span style="color:#00B000">[ die allgemeinen Transzendentalien ]</span>, ''sind widerspruchsfrei''«</span>, mit Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, folgt Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist möglich''«</span> ]</span>. ''Und es ist schon etwas, dass man durch diese Bemerkung beweist ''':''' gesetzt, dass GOTT ‚möglich‘ ist, so ‚ist‘ er'' <span style="color:#00B000">[ ,notwendig‘ '''::''' <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span> '''::''' für jede mögliche Welt auch wirklich aus sich ‚da‘ ]</span>, ''was das Privilegium der Gottheit allein ist'' ''':''' <span style="color:#00B000">[ Im 3. Beweisgang, Theorem-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' ‚ANSELMS Prinzip‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Weil GOTT widerspruchsfrei ,möglich‘ ist, darum ist auch der Glaube widerspruchsfrei, der besagt, dass GOTT aus sich ,notwendig‘ da ist''«</span>; mit Korollar-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx ∧ □∀y(Gy→x=y)'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''Es gibt notwendig nur einen einzigen GOTT''«</span>. Damit ist auch der Monotheïsmus bewiesen. ]</span> ''Man hat recht, die Möglichkeit eines jeden Wesens anzunehmen und vor allem die GOTTES, bis ein anderer das Gegenteil beweist''. <span style="color:#00B000">[ Das Gegenteil besagt, dass GOTT ,unmöglich‘ ist. Hier setzt der Möglichkeitsbeweis im GÖDEL-Kalkül an, und beweist, dass diese Aussage zu einem Widerspruch führt. ]</span> ''Somit gibt dieser metaphysische Beweis schon einen moralischen zwingenden Schluss ab, wonach wir dem gegenwärtigen Stande unserer Erkenntnisse zufolge urteilen müssen, dass GOTT ‚da‘ sei, und demgemäß handeln.'' <span style="color:#00B000">[ Aber nicht logisch zwingend '''!''' Denn die Interpretation <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> mit dem GOTT der Bibel, als ,methodologische‘ Kalkül-Prämisse, ist nicht zwingend, jedoch ,modal‘ möglich, <span style="color:#4C58FF">— '''◇''' —</span>, und im christlichen Glaubenskontext sinnvoll, was mit einer stimmigen <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation des GÖDEL-Kalküls gezeigt werden kann. Damit ist dann auch die Frage beantwortet, ob das GÖDEL-System sich plausibel als eine Theorie von GOTT und seinen Eigenschaften interpretieren lässt, bzw. als eine <span style="color:#FF6000">»''axiomatische''«</span> <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>, wie sie André FUHRMANN apostrophiert. Das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> ist der ,Individuumname‘ für den GOTT der Bibel, — ,GOTT‘ groß geschrieben —, im monotheïstischen, christlichen Glaubenskontext, den auch LEIBNIZ teilt. Dann steht der ,Name‘ auch synonym für das ,existierende‘ Individuum, d.h. für dessen ,Existenz‘.]</span> ''Es wäre aber doch zu wünschen, dass gescheite Männer'' <span style="color:#00B000">[ sic ! ]</span> ''den Beweis mit der Strenge einer mathematischen Evidenz vollendeten'', <span style="color:#00B000">[ was GÖDEL veranlasst hat, seine Version eines ‚ontologischen Beweises’ zu kreieren, dessen <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> man heute mit Computerprogrammen<ref>siehe Fußnote 12</ref> schon nachgewiesen hat ]</span> ... <span style="color:#FF6000">«</span> Für GÖDEL war dieser Text eine intellektuelle Herausforderung, und er hat sie angenommen. Das war für GÖDEL sicher keine Glaubensangelegenheit. GOTT hat es ja auch nicht nötig, ‚bewiesen‘ zu werden. Wer <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> z. B. mit dem sog. ‚Urknall‘ gleich setzt, macht die <span style="color:#FF6000">»''zufällige Struktur der Welt''«</span> im ‚Urknall‘, <span style="color:#00B000">(pantheistisch)</span> zu einem ,Gott‘, was GÖDEL dezidiert für sein Kalkül ausgeschlossen haben wollte. Kurt GÖDEL schreibt 1961 in einem Brief, in Anlehnung an den obigen Text ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»...''ich glaube, schon heute dürfte es möglich sein, rein verstandesmäßig ''<span style="color:#00B000">[ sic '''!''' ]</span>, ''(ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen) einzusehen, dass die theologische Weltanschauung'', <span style="color:#00B000">[ dass es GOTT gibt ]</span>, ''mit allen bekannten Tatsachen'', <span style="color:#00B000">[ z. B. mit den Maßstäben einer modernen Logik ]</span>, ''durchaus vereinbar ist. Das hat schon vor 250 Jahren der berühmte Philosoph und Mathematiker LEIBNIZ versucht''.«</span><ref>Zitiert nach SCHIMANOVICH-GALIDESCU, M.-E. ''':''' ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Princeton–Wien 1946–1966. Briefe an die Mutter</big></span>''‘, in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kurt Gödel – Leben und Werk</big></span>''‘, Hg. B.BULDT et alia, Wien (HÖLDER–PICHLER–TEMSKY), 2001, Band 1</ref> ===<div class="center"><span style="color:#660066">Die Interpretation des Kalküls</span></div>=== Wenn man sich das GÖDEL-Kalkül ansieht, wie es heute formalisiert vorliegt, stellt sich die Frage ''':''' <span style="color:#FF6000">„Lässt sich dieses System plausibel als eine Theorie von GOTT <span style="color:#00B000">(als eine ‚Rede von GOTT’ := <span style="color:#4C58FF">,Theologie’</span>)</span> und seiner Eigenschaften verstehen '''?''' “ — „Ist hier eine genuin <span style="color:#4C58FF">,theologische’</span> Interpretation möglich '''?''' “</span> Seine Herkunft aus der intellektuellen Auseinandersetzung des Logikers GÖDEL mit dem GOTT-gläubigen Philosophen LEIBNIZ und dem christlichen Theologen und Erzbischof ANSELM rechtfertigt diese Frage. Die <span style="color:#FF6000">„mathematische Evidenz“</span> des GÖDEL-Formalismus, <span style="color:#00B000">(im Anhang nachgestellt)</span>, ist allgemein anerkannt, <span style="color:#00B000">(Vorbehalte dagegen gibt es nur bei der Interpretation seiner Syntax, d.h. ob die Axiome, wie GÖDEL sie konzipiert hat, auch in unserer realen Welt ,wahr’ und ,annehmbar’ sind)</span>. Die <span style="color:#FF6000">„theologische Evidenz“</span> des GÖDEL-Systems wird durch eine ,Verankerung’ der Axiome und Definitionen in den <span style="color:#4C58FF">,theologisch’</span>-philosophischen Diskurs über GOTT evaluiert, der schon seit zweieinhalbtausend Jahren läuft. In diesen zweieinhalbtausend Jahren hat sich, — gegen ARISTOTELES und die antike Philosophie —, die Erkenntnis durchgesetzt, dass GOTT <span style="color:#FF6000">»''unabhängig''«</span> von der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen''«</span> Raum-Zeit-Struktur unserer vergänglichen Welt ist. In meiner Darstellung des GÖDEL-Kalküls folge ich, <span style="color:#00B000">(im Unterschied zum Autographen GÖDELS, vom 10. Feb 1970)</span>, in der Axiom-Nummerierung, in der Syntax, und in der Beweis-Struktur, der Arbeit von André FUHRMANN ''':''' ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Existenz und Notwendigkeit. Kurt Gödels axiomatische Theologie‘</big></span>'' in ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Logik in der Philosophie‘</big></span>'' Hg. SCHROEDER-HEISTER, SPOHN und OLSSON, 2005, Synchron, Heidelberg, Seite 349–374. <span style="color:#00B000">(Die tiefer gestellte Notation der spezifischen ,Eigenschaft‘ einer Eigenschaft ist meine Ergänzung zur formalen Syntax, z. B. ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''_ess'''x'''‘ — </span>, angeregt durch die indizierende Schreibweise GÖDELS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ,'''G''' Ess. '''x'''’ —</span>.)</span> Die Erkenntnisse zur Straffung und Präzisierung der GÖDEL-Syntax, <span style="color:#00B000">(besonders im Möglichkeitsbeweis)</span>, stammen aus der Arbeit von Günther J. WIRSCHING ''':''' ,''<span style="font-family: Times;"><big>Der Gödelsche Gottesbeweis</big></span>''‘, im Web <ref>https://edoc.ku.de/id/eprint/10243/1/OntBw.pdf</ref>. <span style="color:#00B000">(Auch der Hinweis auf AVICENNA kommt von WIRSCHING.)</span> Die Zitate von THOMAS von Aquin´s Stellungnahme zum Theorem ANSELMS, und von Georg Wilhelm Friedrich HEGEL zur Immanuel KANTS Ablehnung des Theorem ANSELMS, befinden sich in Franz SCHUPP, ,<span style="font-family: Times;"><big>''Geschichte der Philosophie im Überblick''</big></span>‘, Band 2 ‚<span style="font-family: Times;"><big>''Christliche Antike, Mittelalter''</big></span>‘, Hamburg 2003, Seite 168 und Seite 170. Meines Erachtens ist der entscheidende Ansatzpunkt einer <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation das GÖDEL-Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft''«</span>. ‚Frei‘ nach KANT ‚formuliere‘ ich ‚kurz‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>. Hier die Positionen KANTS zum Thema ‚Existenz‘ und ‚Eigenschaften‘ ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>''… unbeschadet der wirklichen Existenz äußerer Dinge'', <span style="color:#00B000">[ kann man ]</span> ''von einer Menge ihrer Prädikate'', <span style="color:#00B000">[ d.h. Eigenschaften ],</span> ''sagen'' … ''':''' ''sie gehöreten nicht zu diesen ‚Dingen an sich selbst‘, sondern nur zu ihren Erscheinungen, und hätten außer unserer Vorstellung'' <span style="color:#00B000">[ ihrer, als ,wirklich‘ gedachten Erscheinung, ]</span> ''keine eigene Existenz, … weil ich finde, dass … '''alle Eigenschaften, die die Anschauung eines Körpers ausmachen''', bloß zu seiner Erscheinung gehören; denn die Existenz des Dinges, was erscheint, wird dadurch nicht … aufgehoben, sondern nur gezeigt, dass wir es'', <span style="color:#00B000">[ das Ding ]</span>, ''wie es ‚an sich selbst‘ sei'', <span style="color:#00B000">[ d.h. existiert ]</span>, ''durch Sinne gar nicht erkennen können''.<span style="color:#FF6000">«</span><ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können</big></span>''‘, Seite 289; https://www.korpora.org/kant/aa04/289.html</ref> <span style="color:#00B000"><small>(Hervorhebung durch KANT.)</small> [ Seine Prädikate, d.h. Eigenschaften, jedoch können wir mit unseren Sinnen ,anschauen‘, aber nur in Kombination mit unserer Vorstellung ihrer, als ,wirklich‘ gedachten Erscheinung, vermittelt durch den sog. ,transzendentalen Schematismus‘ unserer Einbildungskraft ''':'''</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''Eine verborgene Kunst in den Tiefen der menschlichen Seele''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">jedoch auch eines der ,dunkelsten‘ Kapitel in der K.d.r.V., bedingt durch KANTS Konzept von ,Wirklichkeit‘, bzw. ,Sein‘. ]</span> Mit anderen Worten, man kann die ‚Existenz‘, bzw. das ‚Sein‘ der Dinge, <span style="color:#00B000">(das ‚Ding an sich’ bei KANT)</span>, nicht unter dem Mikroskop finden. Die ‚Existenz‘ bzw. das ‚Sein‘ ist keine sinnlich registrierbare ‚Eigenschaft‘ z. B. des rekonstruierten ‚Stadt-Schlosses‘ in Berlin. <span style="color:#00B000">(‚Sein‘ ist kein reales ‚Prädikat‘.)</span> Dafür haben wir andere Fähigkeiten ''':''' Ich kann seine ‚Existenz‘ mit meinem Verstand einsehen, weil auch ich selbst ‚existiere‘. Seine ‚Ansicht‘, wie ‚gefällig‘ es ist, und auch weitere ‚Eigenschaften‘, die mir auffallen, kann ich mit einem Handy-Foto dokumentieren. Diese ‚Eigenschaften‘ sind nicht die Ursache, dass das ‚Berliner Schloss‘ existiert. Wohl aber die Rekonstruktion dieses Schlosses ist die ‚Ursache‘, dass es ,existiert‘, und jetzt so aussieht. Insofern ist ‚Existenz‘ keine ‚Eigenschaft‘, sondern die ‚Existenz‘ des Dinges ist die Voraussetzung, der ‚Grund‘, dass ich die ‚Eigenschaften‘ des Dinges mit meinen Sinnen feststellen kann. In einer Auseinandersetzung mit CARTESIUS schreibt KANT, philosophisch ‚tiefgründig‘ und logisch ‚exakt‘, über dessen <span style="color:#FF6000"><span style="font-family: Times;"><big>„Cogito, ergo sum“</big></span></span> ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>''Das ‚Ich denke‘ ist ein empirischer Satz, und hält den Satz ‚Ich existiere‘ in sich. Ich kann aber nicht sagen ''':''' ‚Alles, was denkt, existiert‘; denn da würde die Eigenschaft des Denkens'', <span style="color:#00B000">[ eine essentielle Eigenschaft ]</span>, ''alle Wesen, die sie besitzen, zu notwendigen'' <span style="color:#00B000">[ d.h. notwendig existierenden ]</span> ''Wesen machen''. <span style="color:#00B000">[ Was allein nur von GOTT ausgesagt werden kann; mit AVICENNA, als anerkannter ARISTOTELES-Kommentator ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist das einzige Sein, bei dem Essenz'' <span style="color:#00B000">[ ‚Wesenseigenschaften‘ ]</span> ''und Existenz'' <span style="color:#00B000">[ ‚Dasein‘ ]</span> ''nicht zu trennen sind und das daher notwendig an sich da ist''«, <span style="color:#00B000">— konform mit GÖDEL ''':'''</span> »''notwendige Existenz ist eine positive'' <span style="color:#00B000">[ essentielle ]</span> ''Eigenschaft''«</span> ].</span> ''Daher kann meine Existenz auch nicht aus dem Satz, ‚Ich denke‘, als'' <span style="color:#00B000">[ logisch ]</span> ''gefolgert angesehen werden, wie CARTESIUS dafür hielt (weil sonst der Obersatz : ‚Alles, was denkt, existiert‘, vorausgehen müsste), sondern ist mit ihm identisch.'' <span style="color:#00B000">[ Eine einfache Schlussfolgerung ''':''' meine ‚Existenz‘ ist auch nicht von meiner ‚Eigenschaft‘ Denken ‚verursacht‘. ,Existenz‘ ist nicht bloß ein ,Gedanke‘ von mir. ]</span><span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000">(Aus der Anmerkung 41 zu den ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Paralogismen der reinen Vernunft</big></span>''‘, in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 275,<ref>https://korpora.org/kant/aa03/275.html</ref> mit meinem Einschub des AVICENNA-Zitat aus Wikipedia.<ref>{{w|Avicenna#Metaphysik}}</ref>)</span> Mit anderen Worten ''':''' <span style="color:#FF6000">„Die Eigenschaft, dass ich denken kann, ist nicht die Ursache meiner ‚Existenz‘“</span>, sondern, <span style="color:#FF6000">„Die Liebe meiner Eltern und ihre Entscheidung füreinander ist die Ursache meiner ‚Existenz‘. Daher ‚bin’ ich. Und weil ich ein Mensch ‚bin‘, kann ich denken.“</span> Auch mit diesen Anmerkungen ist leicht einsehbar, dass ‚Existenz‘ keine ‚Eigenschaft‘ ist — außer bei GOTT. In GOTT ist ‚Dasein‘ die ‚Wesenseigenschaft‘ GOTTES, d.h. ‚Dasein‘ und ‚Wesen‘ sind in GOTT untrennbar verbunden; sind <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> ‚eins‘. Das ist die Einzigartigkeit im Wesen GOTTES, dass GOTT immer schon ‚da‘ ist. Die Frage nach dem ‚Wesen‘ GOTTES lautet ''':''' <span style="color:#FF6000">„Was bist du ? “</span>/<span style="color:#CC66FF">„Wer bist Du ? “</span> Antwort, Exodus 3,14 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin-Da‘'' <span style="color:#00B000">[ für euch und für immer ]</span>«.</span> Weil GOTT für uns immer schon ‚da‘ ist, — <span style="color:#CC66FF">„von Ewigkeit zu Ewigkeit“</span> —, hat GOTT es nicht nötig, ‚bewiesen‘ zu werden. <span style="color:#00B000">(In der Mathematik ist ein ‚Satz‘ erst dann ‚wahr‘ und ‚existent‘, wenn er bewiesen ist. Bei GOTT ist es jedoch nicht so ''':''' GOTTES ‚Existenz‘ ist nicht erst dann ‚wahr‘, wenn seine ‚Existenz‘ von uns ‚bewiesen‘ ist. Sein ‚Dasein‘ ist jedem unserer ‚Beweisversuche‘ immer schon voraus. Der Zugang zu GOTT ist nicht der ,Beweis‘, sondern der ,Glaube‘. Wer an GOTT glauben ,will‘, dem antwortet GOTT. Wer nicht an GOTT glauben ,will‘, dessen Entscheidung respektiert GOTT, und drängt sich nicht auf. Die Glaubens-Entscheidung hat jedoch für jeden Menschen eine existenzielle Konsequenz ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet; wer aber nicht glaubt'', <span style="color:#00B000">[ und diese Entscheidung auch im Augenblick der ,Wahrheit‘, im Tod, in der sog. ,Endentscheidung‘, nicht widerruft ]</span>, ''wird verurteilt werden''«,</span> <small>({{Bibel | Markus Evangelium |16|16|EU}})</small>. Das Urteil lautet ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''zweiter Tod ''':''' der Feuersee''«</span>, <small>({{Bibel | Offenbarung |20|14f|EU}})</small>, ohne Berufungsmöglichkeit. <span style="color:#CC66FF">»''Ohne Glauben aber ist es unmöglich, Gott zu gefallen; denn wer zu Gott kommen will, muss glauben, dass er ist und dass er denen, die ihn suchen, ihren Lohn geben wird''«.</span> <small>({{Bibel | Hebräer Brief|11|6|EU}})</small>)</span> Das GÖDEL-Axiom-5 ist m.E. der entscheidende Ansatzpunkt einer stimmigen <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation der GÖDEL-Axiomatik. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Das Kalkül ist kein Existenz-Beweis für GOTT</span></div>=== Die allgemeine <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> des GÖDEL-Formalismus, d.h. seine ‚Schlusskraft‘, ist von kompetenten Leuten<ref>„GÖDELS Argumentationskette ist nachweisbar korrekt – so viel hat der Computer nach Ansicht der Wissenschaftler Christoph BENZMÜLLER und Bruno WOLTZENLOGEL-PALEO nun gezeigt;“ vgl. https://www.fu-berlin.de/presse/informationen/fup/2013/fup_13_308/index.html</ref> schon festgestellt worden, <span style="color:#00B000">(im Anhang ‚nachrechenbar‘ mit den Regeln und Gesetzen einer modalen Prädikatenlogik 2. Stufe)</span>. Das GÖDEL-Kalkül ist jedoch kein ‚moderner‘<span style="color:#FF6000">„Existenz-Beweis“</span> für GOTT, wofür es gehalten oder meistens bezweifelt wird, sondern setzt, <span style="color:#00B000">(theoretisch methodisch)</span>, den <span style="color:#FF6000">„Glauben an die Existenz GOTTES“</span> schon voraus, ohne ihn zu hinterfragen. Das <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> bzw. die <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> GOTTES wird mit der Definition-1 für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, bzw. mit dem Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ — </span>, im Kalkül ‚definitorisch‘ bzw. ‚axiomatisch‘ als Kalkül-,Annahme‘, als <span style="color:#FF6000">„Prämisse“</span>, eingeführt, unter der Voraussetzung, dass die ‚Eigenschaft‘ <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ := </span><span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> und das <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> <span style="color:#00B000">(Existenz)</span>, ontologisch ‚identisch‘, genauer ''':''' <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> sind, was GÖDEL im Axiom-5 definitiv für sein System vorschreibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft''«</span>. Das <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> ist faktisch äquivalent zur <span style="color:#FF6000">„notwendigen Existenz als GOTT“</span>; und <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> ist die <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaft in GOTT“</span>. Beides ist nach Axiom-5 ‚identisch‘, d.h. dem ‚Sein nach‘ dasselbe, und daher konvertierbar. Beide, <span style="color:#00B000">(sowohl die Essenz, als auch die Existenz GOTTES)</span>, werden daher auch mit demselben Term ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> im Kalkül dargestellt. Der traditionelle, christliche ,GOTT-Glaube‘ wird zugleich mit diesem Term <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ := </span> <span style="color:#FF6000">„GOTT“ <span style="color:#00B000">|</span> „göttlich“</span>, im 2. Beweisgang, dem Basisbeweis, und im 3. Beweisgang für das Theorem ANSELMS, jeweils als ,methodologische‘ Prämisse :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> regulär <span style="color:#00B000">( ├ )</span> und explizit eingeführt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''steht für den GOTT'' <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span> ''der Christen''«</span>. Das ist die ,modal‘-frei gewählte, <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Kalkül-,Annahme‘, <span style="color:#00B000">(als ,Argument-Einführung‘ := <span style="color:#4C58FF">‚'''AE:'''‘</span> )</span>, und wird dann mit Definition-1 näher ,bestimmt‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000"> »''Das'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''steht genau dann für ‚GOTT‘'' <span style="color:#00B000">|</span> ''‚göttlich‘'', <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, ''wenn'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''alle positiven Eigenschaften, bzw. Vollkommenheiten'', <span style="color:#4C58FF">‚'''PX'''‘</span>, ''hat''«</span>, entsprechend dem ‚Quelltext‘ bei LEIBNIZ. <span style="color:#00B000">(Das ,postulierte‘ Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PG'''‘ —</span>, wird standardmäßig gelesen als <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit ist eine positive Eigenschaft''«</span>, hat aber auch die alternative Leseart ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist perfekt d.h. vollkommen''«</span>, was <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> auch richtig ist; mit <span style="color:#4C58FF">‚'''P'''‘ </span> := <span style="color:#FF6000">„Perfektion“/„Vollkommenheit“</span> ist dann die Summe aller <span style="color:#FF6000">„positiven Eigenschaften“</span>.)</span> Mit Axiom-3, — in dieser <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Leseart —, ist der ‚Wenn-Satz‘ in Definition-1 ‚aufgelöst‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT hat alle positiven Eigenschaften, weil er ‚perfekt‘ ist''«</span>. In Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, wird die ,für uns‘ <span style="color:#FF6000">„notwendige Existenz“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —, </span> durch die ,aus sich‘ <span style="color:#FF6000">„notwendig“</span> <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span> instanziierten <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaften“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(als zu den Transzendentalia gehörig)</span>, bestimmt. Das GÖDEL-Kalkül setzt sowohl in Definition-3 als auch im Axiom-5 das Theorem des ARISTOTELES von der ontologischen ‚Identität‘, d.i. die Koinzidenz von <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span>, <span style="color:#00B000">(Existenz)</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaften“</span>, <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> im prinzipiell <span style="color:#FF6000">„unbewegten Erstbewegenden“</span> voraus. Ohne diese Annahme bzw. ohne Axiom-5, würde das GÖDEL-Kalkül nicht ‚funktionieren‘. Das GÖDEL-Theorem-2.1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→G'''_ess'''x'''‘ —</span>, kann unter dieser Voraussetzung dann, <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> richtig und eindeutig, so gelesen werden ''':''' <span style="color:#FF6000">„Wenn <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, als Individuum steht, dann ist GOTT-Sein, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, <span style="color:#00B000">(,Existenz‘)</span>, das Wesen, <span style="color:#4C58FF">—_ess—, </span> <span style="color:#00B000">(,Essenz‘)</span>, GOTTES <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span>”</span><ref>vgl. z.B. THOMAS von Aquin ''':''' ,''<span style="font-family: Times;"><big>De Ente et Essentia</big></span>''’, Kapitel 5 ''':''' „Deus, cuius essentia est ipsummet suum esse“ ''':''' „GOTT, dessen Wesen sein eigenes Sein ist“.</ref>, statt der <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> unrichtigen Lesearten in der Wikipedia ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Göttlich ist eine essentielle Eigenschaft jedes göttlichen Wesens''«</span><ref>{{w|Gottesbeweis#Kurt_Gödel|Gottesbeweis 2.1.2, Theorem 2}}; Version vom 10.09.2025</ref>, oder bei Christoph BENZMÜLLER et alia, im sog. ,Theorembeweiser‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Gottähnlich zu sein ist eine Essenz von jeder gottähnlichen Entität''«</span><ref>[https://www.fu-berlin.de/presse/informationen/fup/2013/fup_13_308/index.html ‚Gödels „Gottesbeweis“ bestätigt’, Theorem 2]</ref>, mit der suggestiven Annahme, es gäbe mehrere ,göttliche Wesen‘, bzw. ,gottähnliche Entitäten‘, was der monotheïstischen, abendländischen Tradition, bzw. dem <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Theorem von der ,Unvergleichlichkeit‘ und ,Einzigartigkeit‘ GOTTES widerspricht, das im GÖDEL-Kalkül mit Korollar-3 bestätigt wird. <span style="color:#00B000">(Die Interpretation <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ :=</span> <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, als ,Individuumname‘, ist synonym zum <span style="color:#FF6000">„Dasein <span style="color:#00B000">(Existenz)</span> GOTTES“</span>, und äquivalent zur ‚positiven Eigenschaft‘ <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span>, alias <span style="color:#FF6000">„göttlich zu sein“</span> = <span style="color:#FF6000">„GOTT zu sein“</span> = <span style="color:#FF6000">„GOTT-Sein“</span>; und mit dem GÖDEL-Term ''':''' <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''_ess‘ :=</span> <span style="color:#FF6000">„das Wesen <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> GOTTES“</span>.)</span> <div class="center"><span style="color:#FF6000"><span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ :=</span> „'''G'''öttlichkeit“ <span style="color:#4C58FF">↔</span> „'''G'''OTT“ <span style="color:#4C58FF">↔</span> „'''G'''OTT-Sein“</span> </div> Die Rechtfertigung für diese <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Dreifach-Äquivalenz für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, im GÖDEL-Kalkül, gibt Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''die positive <u>Eigenschaft</u>'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, ''Göttlichkeit'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ''äquivalent zu GOTT als Individuum-Name'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ''ist auch äquivalent zum Dasein GOTTES'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ''gleichbedeutend mit notwendiger <u>Existenz</u>'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —</span>'', dem <u>Sein</u> GOTTES für uns''«</span>. Hier hat GÖDEL explizit <span style="color:#FF6000">„Eigenschaft“</span> mit <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> bzw. <span style="color:#FF6000">„Sein“</span> gleichgesetzt; <span style="color:#00B000">(was jedoch nach KANT für alles, was in unserer Welt ‚existiert‘, bzw. für alles, was zur <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der Welt''«</span> gehört, wie GÖDEL selbst sagt, in jedem Fall ‚unstatthaft‘ ist ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„Sein ist kein reales Prädikat“</span>)</span>. Jedoch wegen dieser ‚Gleichsetzung‘, die einzig und allein, der aristotelisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition entsprechend, singulär nur in GOTT ‚statthaft‘ ist, kann jetzt die ‚positive Eigenschaft‘ <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> <span style="color:#00B000">(ontologisch korrekt)</span> gelesen werden als <span style="color:#FF6000">„das, was GOTT zu dem macht, ‚was‘ GOTT an sich selbst ist“</span>, nämlich zu seinem <span style="color:#FF6000">„GOTT-Sein“</span> <span style="color:#00B000">(Existenz)</span>, zu seinem <span style="color:#FF6000">„Dasein als GOTT“</span>; zur Tatsache, dass <span style="color:#FF6000">„GOTT GOTT ist“</span>, d.h. dass <span style="color:#FF6000">„GOTT als GOTT ‚da‘ ist“</span>. Das ist, <span style="color:#00B000">(und da folgt ARISTOTELES seinem Lehrer PLATO)</span>, nach traditioneller Auslegung, die übliche, ontologische Funktion des ‚Wesens‘<span style="color:#00B000"> | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὐσία</big></span>“</span> | ‚usía‘ |</span> eines Seienden ''':''' es ‚macht‘ das Seiende zu dem, ‚was‘ es ist; es ist die ‚Ursache‘ dafür, dass das Seiende, das ‚ist‘, ‚was‘ es ist | ‚Was-Sein‘ — ‚Wesen‘. <span style="color:#00B000">(ARISTOTELES lokalisiert jedoch das ,Wesen‘ im Seienden, im Gegensatz zu PLATO, der das ,Wesen‘, — ,getrennt‘ vom Seienden —, in den allgemeinen ,Ideen‘ lokalisiert.)</span> Da aber in ‚Gott‘, <span style="color:#00B000">(dem <span style="color:#FF6000">„unbewegten, ‚unverursachten‘ Erstbeweger“</span>)</span>, Prozesshaftes, ‚Ursächliches‘ auszuschließen ist, ist die übliche prozesshafte, ‚ursächliche‘ Funktion von <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὐσία</big></span>“</span><span style="color:#00B000"> | ‚usía‘ |</span> ,Wesen‘ im <span style="color:#FF6000">„Erstbewegenden“</span> nach ARISTOTELES, sozusagen, schon ‚zum Abschluss‘ gekommen, schon ‚verwirklicht‘, — <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ἐν-έργεια οὖσα</big></span>“</span><span style="color:#00B000"> | ‚en-érgeia úsa‘</span> —, schon ‚ins-Werk‘ gesetzt; <span style="color:#00B000">(<span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>τὸ ἔργον</big></span>“</span> | ‚to érgon‘ | ‚das Werk‘; <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ἐνέργεια</big></span>“</span> | ‚enérgeia‘ | ,Wirksamkeit‘, ,Wirklichkeit‘, ,Aktualität‘, ,Energie‘; und <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὖσα</big></span>“</span> | ,úsa‘ | feminin Nominativ Singular von <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ὤν</big></span>“</span> | ‚ón‘ | ‚seiend‘)</span>. Sein ,Wesen‘ ist im ,Dasein‘ vollendet, ist ,wirkliches, verwirklichendes Sein‘, ‚seiende Aktualität‘, <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>actus purus</big></span>“</span> ''':''' sein Wesen ist ‚reine Tätigkeit‘, ,reine verwirklichende Gegenwärtigkeit‘, d.h. ,existent‘, ohne jede prozesshafte ‚Potenzialität‘. Aus der wichtigen und richtigen Erkenntnis, dass GOTT <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur unserer Welt''«</span> ist, folgt mit der ontologischen Identität von ,Dasein‘ und ,Wesen‘ in GOTT ''':''' Der zeitlos ewige GOTT ist <span style="color:#FF6000">»''notwendig aus sich'' <span style="color:#00B000">(von Natur aus)</span> ''immer schon da''«</span>, m.a.W. ist <span style="color:#FF6000">„zeitlos-ursprungslos“</span>. Insofern ist <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> die <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span>, die im <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> d.h. in <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, schon ihr ‚Ziel‘, ihre Vollendung, — <span style="color:#FF6000">„Perfektion“</span>, Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, erreicht hat. GOTT ist <span style="color:#FF6000">»''vollkommen''«</span> und darum auch <span style="color:#FF6000">»''notwendig für uns immer schon ‚da‘''«</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘ — </span>. GOTT ist in seinem ‚zeitlosen Wesen‘ <span style="color:#FF6000">„unverursacht“</span>, da er <span style="color:#FF6000">»''notwendig aus sich'' <span style="color:#00B000">(von Natur aus)</span> ''vollkommen''«</span> ist ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□PG'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(eine Instanz von Axiom-4)</span>. <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, ist die <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span>, bzw. das <span style="color:#FF6000">„Wesen GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''_ess‘ —</span>. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ,der‘ Vollkommenste''«</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>. Und zur absoluten <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“</span> gehört <span style="color:#FF6000">„notwendig“</span> auch das <span style="color:#FF6000">„Existieren“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ — </span>. <span style="color:#FF6000">„Notwendige Existenz“</span> gehört zu den ,ultimativen‘ Transzendentalia in GOTT, was GÖDEL mit Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, syntaktisch formalisiert hat, wenn hier das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> und auch das <span style="color:#4C58FF">‚'''y'''‘</span>, für den Dreifaltigen GOTT der Christen steht, was dann im Korollar-3, mit der Identität, bzw. der Koinzidenz beider Individuum-Variablen, explizit gezeigt wird. Entscheidend für diese Interpretation des GÖDEL-Systems ist ''':''' nur unter der ,modal‘ notwendigen Voraussetzung der ontologischen ‚Identität‘ von <span style="color:#FF6000">„Sein“</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> in GOTT, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — '''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ — </span>, bzw. der ‚Gleichsetzung‘, <span style="color:#00B000">(Koinzidenz)</span>, von <span style="color:#FF6000">„notwendiger Existenz“</span> mit den ‚positiven‘ Wesenseigenschaften, der <span style="color:#FF6000">„Essenz“</span> in GOTT, Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ — </span>, ‚funktioniert‘ die GÖDEL-Axiomatik '''!''' Diese ‚Identität‘, bzw. ,Koinzidenz‘ wird in ARISTOTELES, ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Metaphysik</big></span>''‘, Buch XII 7, in einem Indizienbeweis erbracht, der mit der Methode der philosophischen Induktion zum Ergebnis kommt ''':''' ::<span style="color:#FF6000">» … ''es muss'' <span style="color:#00B000">[ notwendig ]</span> ''etwas geben, das, ohne selbst ‚bewegt‘'' <span style="color:#00B000">[ </span>''worden''<span style="color:#00B000"> ]</span> ''zu sein'', <span style="color:#00B000">[ ‚unentstanden‘ ]</span>, ''alles Übrige wie ein Geliebtes ‚bewegt‘'' <span style="color:#00B000">[ ‚entstehen lässt‘ ]</span>«</span>, das darum ‚zugleich‘ <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>αἴδιον καί οὐσία καί ἐνέργεια οὖσα</big></span>“ <span style="color:#00B000">|</span> »<span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''ewig, sowohl <u>Wesen</u>'', <span style="color:#00B000">[ etwas Konkretes, Essentielles ]</span>, ''als auch seiende Wirksamkeit — ''<span style="color:#00B000">[ </span>„<span style="font-family: Times;"><big>actus purus</big></span>“, „reine Tätigkeit“<span style="color:#00B000"> ]</span> ''— verwirklichendes, wirkliches <u>Sein</u> ist'', <span style="color:#00B000">[ ein Existierendes, das alles Übrige ,zur Existenz‘ bringen kann ]</span> «</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ὀρεκτόν καί νοητόν</big></span>“ <span style="color:#00B000"> | ,orektón kai noêtón‘ | </span> »''das ersehnt und erkennbar ist''.«</span> <span style="color:#00B000">(''<span style="font-family: Times;"><big>vgl. ,Metaphysik</big></span>''‘ XII 7, 1072a,23 – 1072b,4)</span> Was <span style="color:#FF6000">»''alles Übrige''«</span> ,zur Existenz‘ bringen kann, bzw. ,verwirklichen‘ kann, muß auch selbst, als etwas Konkretes, Essentielles, ,existieren‘, bzw. ,wirklich sein‘. Die, daraus abgeleitete, ontologische ‚Identität‘, — ,Koinzidenz‘ —, von ‚Wesen‘ und ‚Sein‘, <span style="color:#00B000">(Ziel aller Sehnsucht und jedes Erkenntnisstrebens)</span>, <span style="color:#FF6000">»''ist das Privilegium der Gottheit allein''«</span> ''':''' mit Gottfried Wilhelm LEIBNIZ interpretiert, entsprechend einer adäquaten, aristotelisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition. Dieses induktive, ‚ontologisch‘ a-posteriori Ergebnis aus der ‚Prinzipienforschung‘ des ARISTOTELES ist die metaphysische und logische Voraussetzung, dass GÖDEL seine Axiomatik im Kalkül des sog. ‚ontologischen Gottesbeweises‘ a-priori des ANSELM von Canterbury, und nach LEIBNIZ, deduktiv korrekt formulieren konnte; <span style="color:#00B000">(vgl. 3. Beweisgang)</span>. Angenommen, die Variable <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> steht für den <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, der Christen, <span style="color:#00B000">(siehe Anhang, Term :01: im 2. Beweisgang)</span>, dann ist, — auf Grund von diesem Beweisgang —, in unserer Welt ,wahr‘ und evident ''':''' die ‚positive Eigenschaft‘ <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit''«</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, und das faktische <span style="color:#FF6000">»''‚Da‘-Sein'' <span style="color:#00B000">[ Existenz ]</span> ''GOTTES''«</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ‚benennen‘, ontologisch ident, denselben Sachverhalt ''':''' nämlich das, was wir das <span style="color:#FF6000">»''Wesen'' <span style="color:#00B000">[ Essenz ]</span> ''GOTTES''«</span>, <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''_ess‘ —</span>, nennen. <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit'', bzw. ''GOTT-‚Sein‘ ist das Wesen GOTTES''«</span>, und dann umgedreht und äquivalent ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Wesen GOTTES ist sein ‚Da‘-Sein als GOTT'', bzw. ''seine Göttlichkeit''«</span>, m.a.W. ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist wesentlich ‚grundlos‘'' <span style="color:#00B000">[ d.h. </span> ''notwendig aus sich''<span style="color:#00B000"> ]</span> ''‚da‘''«</span>. Das ist das Einzigartige im <span style="color:#FF6000">»''Wesen GOTTES''«</span> ''':''' GOTT ist, zeitlos-ewig, für uns immer schon ‚da‘, und das ‚ist‘ sein <span style="color:#FF6000">»''Wesen''«</span>; vorausgesetzt, ,angenommen‘, man glaubt an GOTT ''':''' Term :01:. <span style="color:#00B000">(Der schon von GÖDEL indizierte Term <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''_ess‘ — </span> ,expliziert‘ nur eine der drei Lesearten, die der Term <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''‘ — „theologisch“</span> ,impliziert‘.)</span> Theorem-2 hat somit die syntaktische Form einer Definition ''':''' <div class="center"><span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ — </span></div> Somit kann GOTT ‚explizit‘ <span style="color:#00B000">(aus einer bewiesenen Kalkül-Definition)</span> <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> genauer ‚bestimmt‘ werden ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist gerade deswegen GOTT, weil sein überzeitlich-ewiges und an sich ‚grundloses‘'' <span style="color:#00B000">[ aber für uns notwendiges ]</span> ''Dasein'' <span style="color:#00B000">[ Existenz ]</span> ''als GOTT, ontologisch, — dem Sein nach —, identisch ist mit seinem persönlichen und für uns liebevollen Wesen'' <span style="color:#00B000">[ Essenz ]</span> ''als GOTT; diese Identität von Dasein und Wesen gilt einzig und allein nur bei GOTT.''«</span> Die philosophische Frage nach dem <span style="color:#FF6000">„Wesen GOTTES“</span> lautet, <span style="color:#00B000">(auf die Person bezogen)</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">„Was bist du ? “</span> Sie ist äquivalent zur <span style="color:#4C58FF">,theologisch’</span>-biblischen Frage MOSES ''':''' <span style="color:#CC66FF">„Wer bist Du ? “</span> Die bekannte Antwort des GOTTES-JHWH aus ‚Exodus 3,14‘ thematisiert das persönliche, für uns liebevolle und für immer notwendige <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>‘אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה‚</big></span> <span style="color:#00B000">| ‚eh'jeh asher eh'jeh‘ |</span> <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin-Da‘'', <span style="color:#00B000">[ für euch und für immer ]</span>«.</span> Mit diesem Zitat aus der Bibel ist die GÖDEL-Axiomatik, sozusagen, <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> ‚verifiziert‘. Sie hat einerseits im Theorem-2 ihren philosophischen ‚Abschluss’ erreicht, und andererseits damit formal-syntaktisch den ‚Anschluss‘ an eine allgemeine Basis-Glaubensaussage gefunden, die ‚an sich‘ für jeden CHRIST-gläubigen Menschen ‚selbstverständlich‘ ist. Was in der Metaphysik des ARISTOTELES das Ergebnis einer philosophischen ,Induktion‘ a-posteriori ist ''':''' <span style="color:#FF6000">„,Dasein‘ ist das ,Wesen‘ GOTTES“</span>, — <span style="color:#00B000">(das mit Theorem-2, auch ein Ergebnis der deduktiven GÖDEL-Axiomatik a-priori ist ''':''' die Beweisgrundlage für den Konsequenz-Teil im Theorem AMSELMS)</span>, — das ist in der Bibel die Grundüberzeugung jedes Menschen, der an GOTT glaubt ''':''' GOTT ist für uns immer schon <span style="color:#FF6000">„da“</span>, weil er uns liebt. Das ist das, <span style="color:#FF6000">„was“</span> GOTT für uns als GOTT ausmacht, — sein Wesen ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Wir haben die Liebe, die GOTT zu uns hat, erkannt und gläubig angenommen. GOTT ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in GOTT und GOTT bleibt in ihm.''«</span>, <small>({{Bibel | 1. Johannesbrief |4|16|EU}})</small> Das eigentliche Ergebnis der GÖDEL-Axiomatik ist somit die ‚triviale‘ Erkenntnis, dass GOTT, <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „grundlos“</span>, für uns immer schon ‚da‘ ist, — <span style="color:#CC66FF">„von Ewigkeit zu Ewigkeit“</span> —, vorausgesetzt <span style="color:#00B000">(‚angenommen‘)</span>, man ‚glaubt‘ an den zeitlos-ewigen GOTT. <span style="color:#00B000">(Der Glaube an die Zeitlosigkeit GOTTES ist mit der ‚Annahme‘ von Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist perfekt''«</span>, und der ‚Annahme‘ der Definition-1 für <span style="color:#4C58FF"> ‚'''Gx'''‘ := </span> den <span style="color:#FF6000">„GOTT der Christen“</span>, im Kalkül ‚implizit‘ schon eingeführt, da die Axiome und Definitionen, — nach GÖDEL —, nur dann <span style="color:#FF6000">»''wahr''«</span> sind, wenn sie <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen''</span> [ Raum-Zeit-]<span style="color:#FF6000">''Struktur''«</span> unserer Welt sind. Das ,impliziert‘ auch, dass der GOTT von Axiom-3 und Definition-1 ebenfalls <span style="color:#FF6000">»''unabhängig''«</span> von Raum und Zeit, d.h. zeitlos-ewig ist '''!''' )</span> Wer an den GOTT der Bibel glaubt, kann sich von der ‚Vernünftigkeit‘ seines Glaubens mit Hilfe des sog. ,ontologischen‘ Gottesbeweises nach ANSELM von Canterbury, mit Kurt GÖDEL <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig''«</span>, überzeugen. <span style="color:#00B000">(Das war auch die Absicht ANSEMS '''!''' )</span> Die Annahme, es sei ‚unmöglich‘, dass es GOTT gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(dezidierter Atheismus)</span>, führt im GÖDEL-Kalkül formal zu einem logischen Widerspruch; vgl. z. B. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Gödels Möglichkeitsbeweis</big></span>''‘, in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Der Gödelsche Gottesbeweis</big></span>''‘, Seite 17, von Günther J. WIRSCHING; (https://edoc.ku.de/id/eprint/10243/1/OntBw.pdf), d.h. es ist also nicht ‚unmöglich‘, dass es GOTT gibt. Der GOTT-Glaube ist mit den Maßstäben einer modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span> und darum ,vernünftig‘. Damit steht fest ''':''' das GÖDEL-Kalkül ist kein moderner ‚Existenz-Beweis‘ für den GOTT der Bibel, sondern es setzt, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig''«</span>, ,methodologisch‘, den Glauben an die Existenz eines ewigen GOTTES voraus, der, — <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur unserer '' <span style="color:#00B000">[ vergänglichen ]</span> ''Welt''«</span> —, für uns immer schon ‚da‘ ist. Wenn aber einmal als fix ‚angenommen‘ worden ist, <span style="color:#00B000">(als Prämisse)</span>, dass es wahr ist, dass GOTT ‚existiert‘, dann ist natürlich die ‚Annahme‘, dass GOTT ‚nicht existiert‘, falsch. Aber sie ist auch ,unlogisch‘ und ,unsinnig‘, weil die Annahme ''':''' ,''Es ist unmöglich, dass es einen GOTT gibt''‘, offensichtlich und eindeutig zu einem Widerspruch führt; was z. B. Günther J. WIRSCHING mit seiner Version des <span style="color:#00B000">(nicht umkehrbaren)</span> ‚Möglichkeitsbeweises‘ für ,GOTT‘, explizit vorexerziert hat. <span style="color:#00B000">(Siehe Anhang ''':''' GÖDELS ‚Möglichkeitsbeweis‘ als ,Widerlegung‘ eines Nicht-GOTT-Glaubens; in Entsprechung zu Psalm 14,1 und Psalm 53,2 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Der'' <span style="color:#00B000">[ ,unvernünftige‘ ]</span> ''Tor sagt in seinem Herzen ''':''' Es gibt keinen Gott. Sie handeln verderbt, handeln abscheulich; da ist keiner, der Gutes tut''«</span>. Historischer Hintergrund zu diesem Psalm-Text ''':''' Die Zerstörung des Tempels in Jerusalem durch die Truppen des NEBUKADNEZAR II.)</span> Der Logiker GÖDEL hat in seinem System zum ,ontologischen Beweis‘ keine ‚formale Unentscheidbarkeit‘ <span style="color:#00B000">(Agnostizismus)</span> feststellen können, wie auf einem anderen Feld seiner Forschungsarbeiten. Das GÖDEL-Konsequenz-Teil von der ‚Notwendigkeit‘ GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(die ‚Konsequenz’ aus dem ‚widerspruchsfreien‘ Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —,</span>)</span> im ‚Theorem ANSELMS‘, ist <span style="color:#00B000">(im 3. Beweisgang, Term :10:)</span> dann auch eine weitere Explikation des Basis-Theorems-2 des Kalküls ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ — </span>, über die ‚ontologische Identität‘ vom <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, mit seinem <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — _ess —</span>, dargestellt mit Term :9:. <span style="color:#00B000">(Die ontologische Identitat von Dasein und Wesen in GOTT, ist die, für uns, <span style="color:#FF6000">„notwendige Präsenz <span style="color:#00B000">[ das Sein, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span>]</span> GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘ —</span>, die äquivalent, bzw. koinzident ist zur <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit <span style="color:#00B000">[ das Wesen, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>]</span> GOTTES “</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>. Diese Identität von Sein und Wesen in GOTT ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not —</span>, bedeutet <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span> konkret ''':''' die, für uns, notwendige Gegenwärtigkeit GOTTES, [ sein Dasein ], ist verwirklicht worden in der liebevollen [ Wesens-]Zuwendung GOTTES zu uns Menschen, in seiner Kindwerdung in Bethlehem, durch die Jungfrau MARIA ''':''' GOTTES Wesen ist ,Sein-mit-uns‘ ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''sein Name'', <span style="color:#00B000">[ sein Wesen ]</span>, ''ist IMMANUEL, das heiß übersetzt ''':''' GOTT-mit-uns''«, <small>({{Bibel | Matthäus Evangelium |1|23|EU}})</small></span>, der unsere Not-,wenden‘-wird, d.h. der uns und die Welt von der Korruption der Sünde und des Todes <span style="color:#4C58FF">,erlösen‘</span> will und wird. Die <span style="color:#4C58FF">„Menschwerdung“</span> GOTTES in JESUS CHRISTUS ist der Beginn der <span style="color:#4C58FF">„Erlösung“</span> des Menschen und der Welt.)</span> Die, von GÖDEL im 1. Beweisgang, als Prämissen schon vorausgesetzten und ,angenommenen‘ Perfektionen, bzw. Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(das sind die allgemeinen ,Transzendentalia‘ für alles Nicht-Göttliche in der Welt)</span>, werden im ersten Teil des 2. Beweisganges, mit Term :13: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span>, dann auch als <span style="color:#FF6000">„positive Wesenseigenschaften“</span>, <span style="color:#00B000">(als die ultimativen ,Transzendentalia‘)</span>, in GOTT ‚definitiv‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> bestätigt; <span style="color:#00B000">(siehe Anhang, 2. Beweisgang, Anmerkung-2)</span>. Im 3. Beweisgang ist das Basis-Theorem-2 die ,modal‘ notwendige, bzw. transzendentale, Voraussetzung, sowohl für das <span style="color:#FF6000">„an sich notwendige Dasein GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, im Term :10:, als auch für die <span style="color:#FF6000">„für uns notwendige Existenz GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —</span>, in den Ressourcen dieses Beweisganges ''':''' in der Definition-3, und im Axiom-5; <span style="color:#00B000">(das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span> wird nur GOTT zugeordnet; vgl. auch Anhang, 3. Beweisgang, Anmerkung-4)</span>. Dieses Basis-Theorem-2 ist auch zugleich die Antwort auf die Frage nach dem ‚Ursprung‘ GOTTES ''':''' GOTT ist <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „ursprungslos“</span> ‚da‘, von <span style="color:#CC66FF">„Ewigkeit zu Ewigkeit“</span>, denn es ‚ist‘ sein <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span>, <span style="color:#00B000">(überzeitlich-ewig)</span> für uns immer schon ‚da‘ zu sein. Weitere ‚Einzelheiten‘ über Wesen und Eigenschaften GOTTES gehören in die Mystik, bzw. in die <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Die Bedeutung des Kalküls</span></div>=== <div class="center">Immanuel KANT und Kurt GÖDEL im ‚Dialog‘</div> KANT sagt ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>'''''Sein''' ist offenbar kein reales Prädikat''. ... ''Es ist bloß die'' <span style="color:#00B000">[ gedachte ]</span>'' Position'' <span style="color:#00B000">[ latinisiert, deutsch für ''':''' ,Setzung‘ ]</span> ''eines Dinges ... Nehme ich nun das Subjekt (Gott) mit allen seinen Prädikaten'' <span style="color:#00B000">[ d.h. Eigenschaften ]</span> ''(worunter auch die Allmacht gehört) zusammen, und sage ''':''' ‚'''Gott ist'''‘'', <span style="color:#00B000">[ ,GOTT existiert wirklich‘ ]</span>, ''oder ‚es ist ein Gott‘, so <u>setze</u> ich kein neues Prädikat'' <span style="color:#00B000">[ keine neue Eigenschaft ]</span> ''zum ‚Begriffe‘ von Gott ''':''''' <span style="color:#00B000">[ <span style="color:#0000FF; background-color:#FFFF00">‚Sein’ ist kein ‚reales Prädikat’ in GOTT</span>; ‚Existenz‘ ist in GOTT keine ‚Eigenschaft‘ ],</span> ... ''es kann daher zu dem Begriffe'', <span style="color:#00B000">[ ,GOTT‘ ]</span>, ''der bloß die'' <span style="color:#00B000">[ gedachte ]</span>'' Möglichkeit ausdrückt, darum, dass ich dessen Gegenstand'', <span style="color:#00B000">[ GOTT ]</span>, ''als schlechthin gegeben (durch den Ausdruck ''':''' er ist'', <span style="color:#00B000">[ GOTT ist wirklich ]</span>'' ) <u>denke</u>, nichts weiter hinzukommen.'' <span style="color:#00B000">[ Beides ist ,bloß gedacht‘ '''!''' ]</span> ''Und so enthält das Wirkliche nichts mehr als das bloß Mögliche. Hundert ‚wirkliche‘ Taler enthalten nicht das mindeste <u>mehr</u>, als hundert ‚mögliche‘. Denn, da diese den'' <span style="color:#00B000">[ gedachten ]</span>'' ‚Begriff‘, jene aber den Gegenstand und dessen'' <span style="color:#00B000">[ gedachte ]</span>'' Position an sich selbst bedeuten, so würde, im Fall dieser'', <span style="color:#00B000">[ die 100, als ,wirklich‘ bloß gedachten Taler ]</span>, ''<u>mehr</u> enthielte als jener,'' <span style="color:#00B000">[ als ihr ‚gedachter‘ Begriff im Verstand, wie ΑNSELM von Canterbury für GOTT, als ‚wirklich‘ Existierenden, argumentierte, …''so würde'' ]</span> ''mein ‚Begriff‘'' <span style="color:#00B000">[ die 100 im Verstand ‚gedachten‘ Taler ]</span> ''nicht den ganzen Gegenstand ausdrücken, und also auch <u>nicht der angemessene Begriff</u> von ihm sein. Aber in meinem Vermögenszustande ist <u>mehr</u> bei hundert ‚wirklichen‘ Talern, als bei dem bloßen Begriffe derselben'', <span style="color:#00B000">[ als bei 100 bloß ‚gedachten‘ Talern ]</span> ... <span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000"><ref>‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 401; https://www.korpora.org/kant/aa03/401.html</ref></span>. GÖDEL würde darauf <span style="color:#00B000">(korrespondierend zur aristotelisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition von der Identität von Sein und Wesen in GOTT)</span> antworten ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>Die <span style="color:#FF6000">„100 Taler“</span> sind der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der'' <span style="color:#00B000">[ vergänglichen ]</span> ''Welt''«</span> entnommen, und sind daher nicht mit GOTT vergleichbar, der, <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur''«</span> unserer Welt, <span style="color:#FF6000">„über“</span> dieser Welt steht. Einzig und allein nur von GOTT gilt ''':''' Der mit Dingen aus unserer Welt ,nicht vergleichbare‘ GOTT, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">„existiert notwendig für uns“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘ —</span>, und <span style="color:#FF6000">„notwendiges Existieren, <u>Sein</u>“</span> ,ist‘ eine <span style="color:#FF6000">„positive <u>Wesen</u>seigenschaft“</span> in GOTT, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ —</span>, weil GOTT aus sich <span style="color:#FF6000">„vollkommen“ <span style="color:#00B000">|</span> „perfekt“</span> ist, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#0000FF; background-color:#FFFF00">‚Sein‘ ist in GOTT ein ‚reales Prädikat‘</span>; <span style="color:#00B000">(notwendige ‚Existenz’ ist eine positive ‚Wesenseigenschaft’ in GOTT)</span>, und nur bei GOTT '''!''' Zum zeitlos-ewigen GOTT der Christen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(als methodologische Prämisse)</span>, kann man sagen ''':''' Weil es, wegen Axiom-1 und Axiom-2, <span style="color:#FF6000">„widerspruchsfrei möglich"</span> ist, dass es ihn gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, darum ist dieser GOTT auch das ‚einzige‘ <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span>, das <span style="color:#FF6000">„notwendig aus sich“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, d.h. <span style="color:#FF6000">„grundlos“ <span style="color:#00B000">|</span> „unverursacht“</span> für uns immer schon ‚da’ ist und immer ,da’ sein wird; und zusätzlich gilt ''':''' Es gibt für jede mögliche Welt ‚nur‘ diesen einen GOTT ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx ∧ □∀y(Gy→x=y)'''‘ — </span><span style="color:#00B000">(Monotheïsmus)</span>; vorausgesetzt, man geht von der ,Existenz’ dieses GOTTES aus, wobei diese Annahme <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar''«</span> ist.<span style="color:#FF6000">«</span> Eine Beobachtung ''':''' KANT sagt, gleichsam als ,krönender‘ Abschluss seiner Widerlegung des, — von ihm so genannten —, ,ontologischen Gottesbeweises‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span>''Aber in meinem Vermögenszustande ist <u>mehr</u> bei hundert ‚wirklichen‘ Talern, als bei dem bloßen Begriffe derselben, (d.i. ihrer Möglichkeit).''<span style="color:#FF6000">«</span> Diese Feststellung KANTS entspricht jedoch genau der Argumentation ANSELMS ''':''' GOTT <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse et in re</big></span>“</span>, d.h. GOTT ,existiert auch in Wirklichkeit‘, <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>quod maius est</big></span>“</span>, was <u>mehr</u> ist, als <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse solo in intellectu</big></span>“</span>, als nur ein bloßer Begriff ,im Verstand zu sein‘. Der ,Mehr-Wert‘ ergibt sich in beiden Fällen, sowohl bei den Talern als auch bei GOTT, aus der ,Wirklichkeit‘ ihrer Existenz, im Gegensatz zur bloßen, <span style="color:#00B000">(im Begriff gedachten)</span>, ,Möglichkeit‘ ihrer Existenz, so dass, in jedem Fall, der ,Begriff‘ im Verstand ohne Abstriche <span style="color:#FF6000">»</span>''den ganzen Gegenstand ausdrückt''<span style="color:#FF6000">«</span>, und von diesem auch <span style="color:#FF6000">»</span>''der angemessene Begriff''<span style="color:#FF6000">«</span> ist. Alles andere wäre eine ,Lüge‘. Mit dieser ,Beobachtung‘ ist das implizit ,Widersprüchliche‘ in KANTS Argumentation aufgedeckt ''':''' Das Wirkliche in KANTS Vermögenszustande enthält <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span> als das bloß Mögliche, konträr zu seiner vorigen Behauptung ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span>''das Wirkliche''<span style="color:#FF6000">«</span> enthalte <span style="color:#FF6000">»'',nichts mehr‘</span> als das bloß Mögliche''<span style="color:#FF6000">«</span>. Diese Behauptung ist offensichtlich falsch. Das ist somit ein indirekter Beweis und damit eine Bestätigung für die analoge Argumentation ANSELMS aus dem Wiederspruch des Gegenteils, am Beispiel KANTS <span style="color:#FF6000">»</span>''Vermögenzustandes bei hundert wirklichen Talern''<span style="color:#FF6000">«</span>, in dem in Wirklichkeit <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span> ist, <span style="color:#FF6000">»</span>''als bei dem bloßen Begriffe derselben''<span style="color:#FF6000">«</span>. <span style="color:#00B000">(Diese ,Beobachtung‘ ist zugleich auch das entscheidende Indiz dafür, dass das systembedingte Konzept KANTS von der ,Existenz‘, bzw. vom ,Sein‘ eines jeden Gegenstandes, als</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''dessen bloße Position''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">d.i. als seine ,Setzung‘ bloß im- und durch den Verstand ,falsch‘ ist, — d.h. im Klartext ''':''' für KANT ist das ,Sein‘ eines Gegenstandes bloß ein ,Gedanke‘ in uns, wenn er meint, dass uns ein Gegenstand erst dann wirklich ,gegeben‘ sei, wenn wir uns den</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''Gegenstand als schlechthin gegeben (durch den Ausdruck : <u>er ist</u>) <u>denken</u>''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">was nur dem Irrtum einer falschen System-Konzeption geschuldet sein kann. Auf Grund dieser Konzeption ist das</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''Ding, wie es an sich selbst ist''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">für KANT systembedingt weder ,anschaubar‘, noch ,erkennbar‘. Diese falsche Konzeption über die ,Existenz‘, bzw. das ,Sein‘ eines Dinges, als</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''dessen bloße Position''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">ist für KANT letztendlich auch die Beweisgrundlage und Voraussetzung für seine Ablehnung des ontologischen Argumentes für GOTT. Wenn das ,wirkliche‘ Sein eines Dinges nichts anderes ist, als</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''dessen'' <span style="color:#00B000">[ bloß gedachte ]</span> ''Position''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">d.h. als seine ,mögliche‘ Setzung bloß im- und durch den Verstand, — das ist das, als ,wirklich‘ bloß nur ,gedachte‘ Ding —, dann</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''enthält''<span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000">natürlich</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''das Wirkliche''<span style="color:#00B000">, [ als die bloß gedachte Existenz ],</span> ''nichts mehr als das bloß Mögliche''<span style="color:#00B000">, [ als der gedachte Begriff ]<span style="color:#FF6000">«</span>, was offensichtlich unhaltbar ist. <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] </span> ''':''' Wenn die Konsequenz einer Wenn-Dann-Folgerung ,falsch‘ ist, dann ist auch ihre Voraussetzung, das System-Konzept KANTS, ,falsch‘ ''':''' d.i. seine ,Kopernikanische Wende‘ für die Metaphysik, soweit sie sein ,Sein’-Konzept betrifft. Korrekt und ,wahr‘ ist in jedem Fall ''':''' Das Wirkliche enthält <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span> als das bloß Mögliche, und die Dinge ,existieren‘ schon immer unabhängig von unserem Denken. ,Existenz‘, das ,Sein‘, ist <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span>, als bloß ein ,Gedanke‘ von uns.)</span> Somit ist die Argumentation KANTS gegen den ontologischen Beweis ANSELMS für GOTT ,falsch‘ und unhaltbar, weil sie auf der ,falschen‘ Voraussetzung beruht ''':''' die ,Existenz‘, bzw. das ,Sein‘ eines jeden ,Gegenstandes‘, — wie z. B. auch die Existenz bei GOTT —, sei bloß dessen gedachte ,Position‘ an sich selbst, d.h. bloß seine ,Setzung‘ im- und durch den Verstand. Damit ,macht‘ er GOTT außerdem zu einem ,Ding‘ unter den vielen ,Dingen‘ dieser Welt, und verkennt so, — wie vor ihm THOMAS von Aquin —, auch die Einzigartigkeit und Exklusivität GOTTES im Theorem ANSELMS. <div class="center">Die <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> in der philosophischen Tradition</div> Wenn man die philosophische Tradition der <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> im Lichte der Ergebnisse der axiomatischen <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span> GÖDELS liest, dann stellt sie sich am Beispiel bei ARISTOTELES, — AVICENNA, — ANSELM, und bei GÖDEL wie folgt dar ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Erstbewegende,'' (<span style="font-family: Times;"><big>,πρῶτον κινοῦν‘</big></span>), ''das, ohne selbst ‚bewegt‘ zu sein'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἀκίνητον‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ''unverursacht, ,entstehungslos‘'' |</span> ), ''alles Übrige wie ein Geliebtes ‚bewegt‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>,κινεῖ δὴ ὡς ἐρώμενον‘</big></span> <span style="color:#00B000"> | ''-verursacht, ,entstehen‘ lässt'' |</span> ), ''ist sowohl'' <span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''ewiges ‚Wesen‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἀΐδιον καί οὐσία‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ''‚Substanz‘'' |</span> ), ''als auch'' <span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''ewiges ‚wirksames, verwirklichendes Sein‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>‚ἀΐδιον καί ἐνέργεια οὖσα‘ = ‚actus purus‘</big></span><span style="color:#00B000"> | '',reine Tätigkeit‘'' |</span> ), … ''ersehnt'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ὀρεκτόν‘</big></span>), ''und erkennbar'', (<span style="font-family: Times;"><big>,νοητόν‘</big></span>), ... ''denn dies ist der ‚Gott‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>,τοῦτο γὰρ ὁ θεός‘</big></span>), <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, ''der'' <span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''Ewige'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἀΐδιον‘</big></span>), — ''der Unvergleichliche'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἄριστον‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ''‚der Beste‘'' |</span> ), — ''der Lebendige'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ζῷον‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ,''das Leben selbst‘'' |</span> ), — ... ''so sagen wir ja'', (<span style="font-family: Times;"><big>,φαμὲν δὴ‘</big></span>), — ...«</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(ARISTOTELES — Grieche)</span>. Der ‚Begriff’ <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, als ,Individuumname‘, ist synonym mit <span style="color:#FF6000">„göttliches ‚Da-Sein’“</span>, das sowohl <span style="color:#FF6000">„aus sich vollkommen“</span>, als auch <span style="color:#FF6000">„notwendig für uns“</span> ‚da‘ ist; <span style="color:#00B000">(das ist das, an sich, vollkommene ‚Was-Sein‘ GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ — </span>, das zugleich, für uns, das notwendige ‚Da-Sein‘ GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘</span> — ist)</span>; <span style="color:#CC66FF">„von Ewigkeit zu Ewigkeit“</span>. Das ist der <u>angemessene Begriff</u> von GOTT, und gilt ‚nur‘ von GOTT. Weil GOTT <span style="color:#FF6000">„vollkommen“</span> ist, ist <span style="color:#FF6000">„Da-Sein“ <span style="color:#00B000">|</span> „GOTT-Sein“ <span style="color:#00B000">|</span> „Göttlichkeit“</span> das <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ —</span>. Im Unendlichen, GOTT, sind <span style="color:#FF6000">„Essenz“</span> und <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> koinzident ,eins‘, und daher untrennbar, und <span style="color:#FF6000">»''darum ist GOTT das einzige ‚Sein’, das notwendig an sich ‚da‘ ist''«</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(ABU ALI SINA alias AVICENNA — Muslim)</span>. Der <span style="color:#00B000">(gedachte)</span> ‚Eigenschafts-Begriff‘ <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit (die Größe) GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(‚Perfektion‘, die Summe aller ‚positiven Eigenschaften‘ in GOTT)</span> schließt koinzident die ‚Eigenschaft’ <span style="color:#FF6000">„notwendige Existenz für uns“</span> mit ein ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ —</span>. GOTT wäre nicht <span style="color:#FF6000">„vollkommen“</span>, wenn er nicht auch real für uns ‚da‘ wäre, wenn er nicht ,immer schon’ <span style="color:#FF6000">„existierte“</span>. ‚Sein’ ist <u>mehr</u> als ‚Nicht-Sein’. ,Sein’, bzw. ,Existenz’ gehört zu den ,Transzendentalia’ in GOTT. Das sind die <span style="color:#00B000">(ultimativen)</span> ,Wesenseigenschaften’ in GOTT. Der unendliche GOTT ist daher das <span style="color:#FF6000">»''vollkommenste Wesen, über das nichts ,Größeres‘ d.h. Vollkommeneres <u>mehr</u> ‚gedacht‘ werden kann''«</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(ANSELM von Canterbury — Christ)</span>. Der ‚Begriff’ <span style="color:#FF6000">„Perfektion GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, schließt koinzident das <span style="color:#FF6000">„notwendige Dasein GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘</span> —, für uns mit ein, ohne einen zeitlichen Anfang und ohne ein zeitliches Ende. Das ist die ‚zeitlos-ewige‘, an sich absolute, und <span style="color:#FF6000">„für uns notwendige Existenz GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→E'''_not'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(Das ist ein ,regulär‘-mögliches Korollar im 2. Beweisgang aus Term :16: ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gy→Yy'''‘ —</span>, mit der <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(Y:=E_not) ]</span>, und der <span style="color:#4C58FF">[ FUB(y:=x) ]</span>; und auch ein ,regulär‘-mögliches Korollar im 3. Beweisgang ''':''' entsprechend der <span style="color:#FF6000">„logischen Implikation”</span> :: <span style="color:#4C58FF">[├ A ├ B ╞ A → B ]</span> von Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ — </span> und Term :05: <span style="color:#4C58FF"> —‚'''E'''_not'''x'''‘ —</span> aus diesem Beweisgang. In Worten ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span>''Angenommen, '' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> ''steht für den GOTT der Christen'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ — </span>, ''dann existiert dieser GOTT'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span>, ''für uns notwendig'', <span style="color:#4C58FF">— _not —</span> <span style="color:#FF6000">«</span>.)</span> Der Unendliche, GOTT, ist <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur''«</span> unserer ‚vergänglichen‘, ,endlichen‘ Welt, welche prinzipiell vom dreidimensionalen Raum und von der unwiederbringlich ‚vergehenden‘ Zeit geprägt ist. Der ,GOTT der Christen‘ ist <span style="color:#FF6000">»''unabhängig''«</span> von dieser <span style="color:#FF6600">„vergehenden Raum-Zeit“, — »''jenes rätselhafte und anscheinend in sich widersprüchliche Etwas''« <span style="color:#00B000">(GÖDEL)<ref>Kurt GÖDEL, ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Eine Bemerkung über die Beziehungen zwischen der Relativitätstheorie und der idealistischen Philosophie‘</big></span>'', in P.A.SCHILPP (Hg.): ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Albert Einstein, Philosoph und Naturforscher‘</big></span>'', Seite 406</ref></span> —</span>. Ohne ‚Zeit‘ gibt es keinen zeitlichen Unterschied zwischen ‚Ursache‘ und ‚Wirkung‘, <span style="color:#00B000">(beides ist zeitlos ,eins‘)</span>, und so ist der zeitlos-ewige GOTT, der <span style="color:#FF6000">»''notwendig aus sich ,existiert‘'' «</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ — </span>, <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „ursprungslos“</span> für uns immer schon ‚da‘ ''':''' <span style="color:#00B000">(GÖDEL — ohne religiöses Bekenntnis)</span>. Mit dem GÖDEL-Kalkül ist die <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> auf eine ‚vernünftige Basis‘ gestellt worden, und ist somit für jeden Menschen nachvollziehbar, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig, (ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen)''«</span>, wie obige Beispiele zeigen. '''Resümee :''' Das GÖDEL-Kalkül zeigt mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span>, was notwendig folgt, wenn die Axiome ‚wahr‘ sind, <span style="color:#00B000">(die Axiome bilden formal-syntaktisch <span style="color:#FF6000">»''die theologische Weltanschauung''«</span> ab)</span>, unter der Voraussetzung, dass die Axiome <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>'' Struktur''«</span> unserer Welt sind. Die ,Verifikation‘ der Axiome und Definitionen von GOTT und seiner Vollkommenheiten gelingt GÖDEL, — entsprechend seiner Unabhängigkeits-Bedingung —, durch den Aufweis ihrer Widerspruchsfreiheit ''':''' sie sind somit ,wahr‘ und, — im Kontext einer <span style="color:#FF6000">»''theologischen Weltanschauung''«</span> —, auch ,annehmbar‘ in unserer ,realen‘ Welt ''':''' <span style="color:#00B000">(siehe Anhang, 2. Beweisgang und Anmerkung-2)</span>. Er vermeidet damit den Fehler, der immer wieder im Diskurs über Gottesbeweise gemacht wird ''':''' GOTT mit seinen Geschöpfen zu vergleichen. Diese logisch-philosophische Rede von GOTT <span style="color:#00B000">(<span style="color:#FF6000">»''ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen''«</span>)</span> hat eine <u>mehr</u> als zweitausendjährige Tradition hinter sich. Der <span style="color:#FF6000">„100-Taler-Gott“</span> des Philosophen KANT, hat heute, nachdem der Logiker und Systemtheoretiker GÖDEL sein System vorgelegt hat, an ‚Strahlkraft‘ verloren. Kurt GÖDEL ''':''' ::<span style="color:#FF6000">» ''Die theologische Weltanschauung'', <span style="color:#00B000">[ dass GOTT für uns immer schon ‚da‘ ist ]</span>, ''ist rein verstandesmäßig mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar'';«</span> <span style="color:#00B000">[ d.h. sie ist das ,Resultat‘ der, — vom Glauben geleiteten —, ‚theoretischen Vernunft‘, alias ‚reinen Vernunft‘, und nicht bloß das ‚Postulat‘ einer ‚praktischen Vernunft‘, wie KANT meint ]. <span style="color:#FF6000">»''Der'' <span style="color:#00B000">[ christliche ]</span> ''Glaube ist die ‚Pupille‘ im ‚Auge‘ unseres Verstandes.''«</span> (Heilige KATHARINA von Siena, Lehrerin der Kirche, Patronin Europas<ref>vgl. <span style="font-family: Times;"><big>''Gebet 7 ‚Für die neuen Kardinäle‘, Rom, 21. Dezember 1378,''</big></span> aus <span style="font-family: Times;"><big>''Caterina von Siena ,Die Gebete‘.''</big></span> Kleinhain 2019, online: https://caterina.at/werke/gebete/gebete-detailansicht/gebet-7.html</ref> )</span> Der sonst so rationale KANT, hier doch etwas emotionell, <span style="color:#00B000">(als wolle er die Ergebnisse im GÖDEL-Kalkül nicht wahr haben, die belegen, dass er sich bei GOTT geirrt, und die Funktion des christlichen Glaubens für die Philosophie falsch eingeschätzt hat)</span> ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span> ''Es war etwas ganz Unnatürliches und eine bloße Neuerung des Schulwitzes, aus einer ganz willkürlich entworfenen Idee das Dasein des ihr entsprechenden Gegenstandes selbst ausklauben zu wollen''<ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 403. https://www.korpora.org/kant/aa03/403.html</ref>.<span style="color:#FF6000">«</span> Für KANT, für die Scholastiker, <span style="color:#00B000">(und auch für uns)</span>, ist es natürlich ‚logisch‘, dass aus einem als ‚möglich’ gedachten Begriff, <span style="color:#FF6000">»</span>''aus einer ganz willkürlich entworfenen Idee''<span style="color:#FF6000">«</span>, keine Existenzaussage abgeleitet werden kann. <span style="color:#00B000">(Aus dem bloß gedachten Begriff ,goldene Berge‘ folgt natürlich nicht, dass es solche in Wirklichkeit auch gibt.)</span> In der philosophisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen’</span> Tradition, die von ARISTOTELES herkommt, ist der Begriff <span style="color:#FF6000">»''GOTT''«</span> jedoch von allen anderen Begriffen so verschieden, so dass für GOTT diese Logik KANTS nicht mehr gilt. GOTT ist ,unvergleichlich‘ und ,einzigartig‘. Dazu der Kommentar von HEGEL ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»''Wenn KANT sagt, man könne aus dem Begriff'' <span style="color:#00B000">[ ‚GOTT‘ ]</span> ''die Realität nicht ,herausklauben‘, so ist da der Begriff als endlich gefasst''.« <span style="color:#00B000">[ In der Endlichkeit unserer Welt trifft die Logik KANTS zu, dass dem ‚Begriff‘ nicht ,notwendig‘ das ‚Sein‘ folgt, denn es gibt in ihr die ,Lüge‘, die das ,Wirklich-Sein‘ im Begriff bloß behauptet, ohne dass es ,in Wirklichkeit‘ zutrifft, was sie behauptet. Es gilt hier nach KANT ''':''' »''Sein ist kein reales Prädikat''«. Somit ist ]</span> »''...der Begriff ohne'' <span style="color:#00B000">[ reales ]</span> ''Sein ein Einseitiges und Unwahres, und ebenso das Sein, in dem kein Begriff ist'', <span style="color:#00B000">[ ist ]</span> ''das begrifflose Sein,'' <span style="color:#00B000">[ d.i. das relative ,Noch-Nicht-Begriffene‘ ]</span>.'' Dieser Gegensatz, der in die Endlichkeit fällt'' <span style="color:#00B000">[ im Endlichen zutrifft ]</span>, ''kann bei dem Unendlichen, GOTT, gar nicht statthaben''<ref>Georg Wilhelm Friedrich HEGEL, ‚<span style="font-family: Times;"><big>''Ausführungen des ontologischen Beweises''</big></span>‘ in den ‚<span style="font-family: Times;"><big>''Vorlesungen über die Philosophie der Religion vom Jahr 1831''</big></span>‘ . Hamburg 1966, Seiten 175 bzw. 174</ref>; <span style="color:#00B000">[ denn ,Begriff‘ und ,Sein‘ sind in dem Unendlichen, GOTT, untrennbar und real immer dasselbe. Auf Grund dieser ontologischen Identität ,personifiziert‘ und ,repräsentiert‘ GOTT die ,Wahrheit‘ ''':''' GOTT ist die ,Wahrheit‘. In GOTT, dem <span style="color:#FF6000">„Schöpfer der Welt“</span>, folgt dem ,Begriff‘ immer ,notwendig‘ das ,Sein‘ ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''GOTT sprach ''':''' Es werde ,Licht‘. Und es wurde Licht''«, <small>{{Bibel | Genesis |1|3|EU}}</small>;</span> oder auch ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Der Herr sprach, und sogleich geschah es; er gebot, und alles war da''«,</span> <small>{{Bibel | Psalm |33|9|EU}}</small>.]</span>«</span> Das Entscheidende bei der <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation des GÖDEL-Kalküls ist, dass der <span style="color:#00B000">(Begriff)</span> GOTT der Christen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, nicht auf die Ebene seiner ,endlichen‘ Geschöpfe und unserer Welt gestellt wird, <span style="color:#00B000">(d.i. das ‚Universum‘ im ,Urknall‘, die ‚100-Taler‘, ein ‚Tsunami‘, auch ,einfache Modelle‘ von unserer Welt, etc.)</span>, und damit verglichen wird, sondern, dass der GOTT der Christen in seiner Einzigartigkeit und Besonderheit als <span style="color:#FF6000">»''der Unendliche''«</span> belassen und als <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur''«</span> unserer vergänglichen Welt, — als <span style="color:#FF6000">»''der Unvergleichliche''«</span> —, verstanden wird. <span style="color:#00B000">(Alle Kritiken des sog. ,ontologischen‘ Gottesbeweises übersehen die Einzigartigkeit und Besonderheit des <span style="color:#FF6000">»''Unendlichen''«</span>, und/oder wollen diese nicht ,wahr‘ haben.)</span> Auch THOMAS von Aquin ,verortet‘ den GOTT ANSELMS, — in seiner Kritik an dessen Theorem —, irrtümlich unter die ,Dinge‘ der uns umgebenden ,Natur‘, wenn er sagt ''':''' GOTT <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse in rerum natura</big></span>“</span>, d.h. wörtlich, dass GOTT ,in der Natur der Dinge <span style="color:#00B000">(unserer Welt)</span> existiert‘, und verkennt somit, — wie nach ihm auch KANT —, die ,Unvergleichlichkeit‘ GOTTES, <span style="color:#00B000">(vgl. STh I q.2 a.1 ad 2<ref>„Deus … illud quo maius cogitari non potest; non tamen propter hoc sequitur quod intelligat id quod significatur per nomen, esse in rerum natura; sed in apprehensione intellectus tantum.“ ——— »''GOTT ist'' (nach ANSELM) ''der, über den Größeres nicht mehr gedacht werden kann. Aber nicht deswegen, weil er'', (der Narr von Psalm 14.1, den ANSELM zitiert), ''das versteht, was durch diesen Namen,'' (bzw. mit dem Begriff ,GOTT‘ im Theorem ANSELMS), ''bezeichnet wird, folgt daraus'', (wie ANSELM meint), ''dass er auch versteht, dass er'', (dieser GOTT), ''auch in der ,Natur‘ der Dinge'' (unserer Welt) ''existiert''; <span style="color:#00B000">[ was ANSELM so nie gesagt hat ]</span>. ''Daraus folgt nur, dass er'', (als ,GOTT‘), ''bloß in der Auffassung seines Verstandes'', (d.h. nur im Denken des Narren als ,Begriff‘), ''existiert.''« ——— Hier ,verortet‘ THOMAS einerseits den unendlichen GOTT, von dem das Theorem ANSELMS spricht, irrtümlich unter die endlichen Dinge der uns umgebenden ,Natur‘, was sachlich dem theologischen Theorem der Unvergleichlichkeit GOTTES widerspricht, der nicht unter die Dinge unserer Welt eingereiht werden darf. Anderseits verliert er dadurch auch den ,Blick‘ für die Außerordentlichkeit und Besonderheit GOTTES, dessen Natur völlig verschieden und unabhängig von der ,Natur‘ unserer raum-zeitlichen Welt ist. GÖDEL beweist jedoch, mit ANSELM, weil es notwendig, ohne Widerspruch, (»''bloß in der Auffassung unseres Verstandes''«), möglich ist, dass GOTT existiert, ist es korrekt, daraus auch mit Notwendigkeit zu folgern, dass der Glaube des Erzbischofs ANSELM, und der Glaube seiner Anvertrauten, von der Wirklichkeit GOTTES, logisch richtig und sinnvoll ist; denn Möglichkeit und Wirklichkeit sind in GOTT koinzident ,eins‘. Das ist das Privilegium GOTTES allein, der einzigartig und unvergleichlich ist. Damit zeigt er auf, dass THOMAS die Unvergleichlichkeit und Einzigartigkeit GOTTES in seinem Vorhalt nicht bedacht hat; und außerdem ANSELM missverstanden hat.</ref>)</span>; jedenfalls hier in der Auseinandersetzung mit ANSELM. Dagegen spricht ANSELM im ,''<span style="font-family: Times;"><big>Proslogion</big></span>''‘, Seite 85f, nur von einem <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse et in re</big></span>“</span> GOTTES, d.h. dass GOTT ,auch in Wirklichkeit existiert‘, <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>quod maius est</big></span>“</span>, was ,größer‘, bzw. ,mehr‘ ist, als <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse solo in intellectu</big></span>“</span>, als nur ,im Verstand zu sein‘; wobei die ,zeitlose-überzeitliche‘ Wirklichkeit <span style="color:#00B000">(Natur)</span> GOTTES jedoch völlig verschieden und <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen''«</span> Wirklichkeit <span style="color:#00B000">(die ,Natur‘)</span> der ,raum-zeitlichen‘ Welt der Dinge ist. Daher ist sie mit dieser auch nicht vergleichbar. GOTT ist <span style="color:#FF6000">„vollkommen“</span> und alle <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheiten“</span> in GOTT, <span style="color:#00B000">(die ultimativen ,Transzendentalia‘)</span>, sind koinzident ,eins‘, — ,fallen <span style="color:#FF6000">„notwendig“</span> in eins zusammen‘, und sind daher konvertierbar. Darum ist auch die Wirklichkeit GOTTES ,einzigartig‘ und ,unvergleichlich‘. Mit Korollar-3 ist die Exklusivität und Außerordentlichkeit GOTTES definitiv im Kalkül ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span>. Der abendländische Monotheïsmus ist somit eine ,logische‘ Konsequenz aus den GÖDEL-Axiomen. <span style="color:#00B000">(Das <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Theorem von der ,Einzigartigkeit‘ und Exklusivität GOTTES, d.h. die exklusive Einheit von Essenz und Existenz, von Begriff und Sein, von Ursache und Wirkung, von Subjekt und Objekt, von Möglichkeit und Wirklichkeit, und aller Transzendentalien, ist, — nach HEGEL —, die Voraussetzung und Bedingung jeder Philosophie ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Die Einheit muss am Anfang der Philosophie stehen''«</span>; und ist zugleich auch ihr gesuchtes und bewiesenes Endergebnis und Ziel ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Diese Einheit muss auch das Resultat der Philosophie sein''«</span><ref>https://hegel-system.de/de/gottesbeweis.htm#hegels-kritik-an-kant</ref>, was hier im GÖDEL-Kalkül ,logisch‘ mit Korollar-3 verifiziert wird ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□(∃xGx ∧ ∀y(Gy→x=y))'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist exklusiv einzigartig''«</span>.)</span> Die Einzigartigkeit GOTTES bedingt die Koinzidenz, den inneren Zusammenhang aller seiner Vollkommenheiten und Zuschreibungen, <span style="color:#00B000">(Axiom-2)</span>, d.h. ihr paarweise, perspektivisches ,Zusammenfallen in eins‘ im Unendlichen, GOTT. — Aus der Notwendigkeit aller positiven Eigenschaften und Zuschreibungen, <span style="color:#00B000">(d.h. aus den ultimativen Transzendentalien, Axiom-4)</span>, die in GOTT paarweise, koinzident ,eins‘ sind, <span style="color:#00B000">(Axiom-2)</span>, ist die Einzigkeit GOTTES für uns erschließbar, <span style="color:#00B000">(Korollar-3)</span>. Axiom-4 ist die erste, ,modal‘ <span style="color:#FF6000">„notwendige“</span>, d.h. die transzendentale Voraussetzung für Korollar-3. Wenn im Korollar-3 das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> z. B. für GOTT, dem ,Vater‘ der Christen, und das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''y'''‘ —</span> für GOTT, dem ,Sohn‘, d.h. für ,JESUS CHRISTUS‘ steht, oder für den ,HEILIGEN GEIST‘, <span style="color:#00B000">(den ,Dreifaltigen GOTT‘ der Christenheit)</span>; oder auch für die Gottesbezeichnung ,GOTT-ADONAI‘ der Juden, oder für die Gottesbezeichnung ,ALLAH‘ der Muslime steht, dann weist dieses Korollar, für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''∀y'''‘ —</span>, mit der ,ontologischen Identität‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x=y'''‘ —</span>, auf die ,Koinzidenz‘ des ,Dreifaltigen‘, bzw. auch auf den inneren Zusammenhang dieser Religionen hin. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Anhang : das GÖDEL-Kalkül</span></div>=== In der ,Legende zum GÖDEL-Kalkül‘ wird an einige Basics erinnert, und diese für die operative Praxis im anstehenden Kalkül adaptiert. {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">Legende zum GÖDEL-Kalkül</span></div> |- | <small> <math>\begin{align} \text{ ◇ :: konsistent ↔ widerspruchsfrei ↔ möglich ↔ denkbar, } & \text{ □ :: notwendig ↔ wirklich, für jede mögliche Welt ↔ exklusiv} \\ \text{logischer Meta-Term :: [ A ├ B ] ::} & \text{ „aus A folgt im Kalkül ,regulär‘ (├ ) B.“} \\ \text{ A, B sind Aussagen über Eigenschaften, (A ist keine Eigenschaft);} & \text{ die Aussage, z.B. in der Kalkül-Zeile 10, wird als ,Term :10:‘ bezeichnet} \\ \text{ AE ::} & \text{ Argument Einführung, Prämisse, Postulat } \\ \text{ Xx ::} & \text{ „X ist eine Eigenschaft der Individuum-Variable x.“ } \\ \text{ ¬PX ::} & \text{ „X ist keine positive Eigenschaft, ist keine Perfektion, ist nicht vollkommen.“ } \\ \text{ Instanz(X := Y) ::} & \text{ Substitution der Eigenschaft X durch die ,bestimmte‘ Eigenschaft Y } \\ \text{ (Eine ,Instanz‘ ist ein Exemplar aus einer Menge gleichartiger Dinge;} & \text{ hier die ,bestimmte‘ Eigenschaft Y, als Ersatz für das unbestimmte X.) } \\ \text{ FUB(x := y) ::} & \text{ Freie-Um-Benennung der Variable x in y } \\ \text{ Gx ::} & \text{ „Die Variable x steht für den GOTT der Christen.“ } \\ \text{ [ G(y) ├ ⱯyG(y) ] ::} & \text{ All-Operator-Einführung der Variable y für GOTT } \\ \text{ „Angenommen, die Variable y steht für GOTT, dann } & \text{folgt ,regulär‘ (├ ), dass auch jedes y im Kalkül für GOTT steht.“}\\ \text{[ ⱯXA(X) ├ A(X) ] ::} & \text{ All-Operator-Beseitigung für die substituierte Eigenschaft X } \\ \text{ „Wenn X durch eine ,bestimmte‘ Eigenschaft ,instanziiert‘ ist oder } & \text{wird, dann kann der All-Operator von X ,regulär‘ (├ ) beseitigt werden.“}\\ \text{ KOMM(↔) ::} & \;\text{[ (A↔ B) ↔ (B ↔ A) ] :: Kommutativgesetz für ( ↔ )}\\ \text{ DIST(□∧) ::} & \;\text{[ (□A ∧ □B) ↔ □(A ∧ B) ] :: Distributivgesetz für (□∧ )} \\ \text{ (hypothetischer Syllogismus, häufige logische Schlussregel) ::} & \;\text{[ A → B, A ├ B ] :: (Modus ponendo ponens) :: Abtrennregel.} \\ \text{ „Wenn es wahr ist, dass aus A ein B folgt, und wenn A wahr ist, } & \text{dann ist im Kalkül ,regulär‘ (├ ) ableitbar, dass auch B wahr ist.“} \\ \text{ (negativer hypothetischer Syllogismus) ::} & \;\text{[ A → B, ¬B ├ ¬A ] :: (Modus tollendo tollens)} \\ \text{ „Wenn es wahr ist, dass aus A ein B folgt, und wenn B falsch ist, } & \text{dann ist im Kalkül ,regulär‘ (├ ) ableitbar, dass auch A falsch ist.“} \\ \text{''KONDITIONALER BEWEIS“ ::} & \;\text{[ ├ A ├ B ╞ A → B ] :: (logische Implikation)} \\ \text{ „Angenommen, A ist ,regulär‘ Axiom oder Prämisse, und B ist im } & \text{Kalkül ,regulär‘ abgeleitet, dann ist ,bewiesen‘ ( ╞ ) : A impliziert B, ist wahr.“} \\ \text{''INDIREKTER BEWEIS“ ::} & \;\text{[ ├ ¬A → F ╞ A ] :: (Reductio ad absurdum)} \\ \text{ „Wenn im Kalkül aus ¬A ,regulär‘ eine Kontradiktion } & \text{F folgt, dann ist A ,bewiesen‘ ( ╞ ) : A ist ,wahr‘.“} \\ \end{align}</math> </small> |} A. FUHRMANN ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span> ''Eine Prädikatenlogik zweiter Stufe ist eine Logik, in der die Quantoren auch Eigenschaftsausdrücke <span style="color:#00B000">(<span style="color:#FF6000">„Prädikate”</span>)</span> binden können''. <span style="color:#00B000">[ Die ,Prädikate‘ werden in einem Kalkül dieser Logik durch Definitionen ,bestimmt‘ ]</span>. ''Wir werden uns im folgenden recht frei einer dafür geeigneten formalen Sprache bedienen. Äußere Quantoren werden meist weggelassen und wir schreiben kurz'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Xx'''‘ — </span> ''bzw.'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ — </span> ''um auszudrücken, dass das Individuum'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ — </span> ''die Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ — </span> ''hat, bzw. dass die Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ — </span> ''die höherstufige Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span> ''<span style="color:#00B000">(für <span style="color:#FF6000">„positiv”</span>)</span> hat;'' <span style="color:#00B000"> [ wobei die Eigenschaft <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span> als einzige im Kalkül ,unbestimmt‘ bleibt ]</span>. <span style="color:#FF6000">«</span><ref>A. FUHRMANN ‚''<span style="font-family: Times;"><big>‚G‘ wie Gödel. Kurt Gödels axiomatische Theologie</big></span>''‘, Seite 6, Anmerkung 3. Konform mit seinem Artikel in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Logik in der Philosophie</big></span>''‘ hg. v. P. SCHROEDER-HEISTER, W. SPOHN und E. OLSSON. 2005, Synchron, Heidelberg.</ref> Der All-Quantor für Eigenschaften, hier im GÖDEL-Kalkül der Prädikatenlogik zweiter Stufe, bindet die ,unbestimmte‘ Eigenschafts-Variable <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ —</span> ausschließlich nur in den Definitionen im 2. und 3. Beweisgang . <span style="color:#00B000"> (Im ersten Beweisgang gibt es keine Definition.)</span> Dieser All-Quantor wird dann jedes Mal in der Beweis-Durchführung durch die Substitution ''':''' <span style="color:#4C58FF"> [ Instanz(X:= ..) ]</span> mit ,bestimmte‘ Eigenschafts-Konstanten wie <span style="color:#4C58FF">— (X:= G) —</span>, bzw. <span style="color:#4C58FF">— (X:= ¬Y) —</span>, oder <span style="color:#4C58FF">— (X:= E_not) —</span> ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> beseitigt ''':''' <span style="color:#4C58FF"> [ ⱯXA(X) ├ A(X) ]</span>; wobei die Eigenschafts-Konstante im Kalkül entweder als Zwischenergebnis ,regulär‘ abgeleitet, <span style="color:#00B000">(,errechnet‘)</span>, oder mit einer Definition schon ,bestimmt‘ worden ist. Die spezifische ‚Eigenschaft‘ einer Eigenschaft wird hier, in der formalen Syntax der Prädikatenlogik zweiter Stufe, als eine tiefer gestellte Abkürzung <span style="color:#00B000">(als Index)</span> an ihre Trägereigenschaft angehängt, wie z. B. ‚wesentlich‘, bzw. ‚essentiell‘ durch <span style="color:#4C58FF"> — _ess —</span>, oder ‚notwendig‘ durch <span style="color:#4C58FF"> — _not —</span>. In der Definition-3 steht der Term ''':''' <span style="color:#4C58FF"> —‚'''E'''_not'''x'''‘ —</span>, um auszudrücken, dass das Individuum <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> notwendig <span style="color:#4C58FF">— _not —</span> die Eigenschaft ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span>, für ,Existenz‘, hat, d.h. <span style="color:#FF6000">„das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> existiert notwendig”</span>. Der schon von GÖDEL indizierte Term ''':''' <span style="color:#4C58FF">—‚'''G'''_ess'''x'''‘ —</span> kann gelesen werden als ''':''' <span style="color:#FF6000">„Das Individuum <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> hat die Wesenseigenschaft, <span style="color:#4C58FF"> — _ess — </span> ''':''' GOTT zu sein, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ </span>”</span>, statt der ,an sich‘ konformen, aber <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> etwas ungenauen Formulierung ''':''' <span style="color:#FF6000">„das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ist wesentlich göttlich”</span>; oder mit der Voraussetzung ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''→'''G'''_ess'''x'''‘ — </span> deutlicher und <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> korrekt ''':''' <span style="color:#FF6000">„Wenn <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für den GOTT der Christen, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, steht, dann ist GOTT-Sein, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, <span style="color:#00B000">(,Existenz‘)</span> das Wesen dieses GOTTES, <span style="color:#4C58FF">— _ess‚'''x'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(,Essenz‘)</span> ”</span>; wobei, — entsprechend der ,methodologischen‘ Prämisse des Kalküls <span style="color:#00B000">(<span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ — </span> ''':''' das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> steht für den ,GOTT der Christen‘)</span> —, bei der Interpretation der Terme dieses besonderen Kalküls, die <span style="color:#4C58FF">„christliche Theologie”</span> für den Begriff <span style="color:#FF6000">„GOTT”</span>, Korrektur und die leitende Instanz ist. Dabei muss die Dreifach-Äquivalenz von <span style="color:#4C58FF"><span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ — </span></span>berücksichtigt werden. Welche der drei Äquivalenzen, bzw. Lesearten von <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ — </span> bei einem bestimmten Term im Kalkül zulässig ist, muss <span style="color:#4C58FF">„theologisch”</span> überprüft und evaluiert werden. Bei manchen können sogar alle drei Lesearten <span style="color:#4C58FF">„theologisch”</span> zulässig sein. Um philosophische, und sogar <span style="color:#4C58FF">„theologische”</span> Theoreme exakt zu formulieren, und untersuchen zu können, hat der Ausnahmelogiker GÖDEL ein Tor aufgestoßen, das uns ermöglichen kann, <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, und logisch objektiv nachprüfbar, in diesen Disziplinen zu argumentieren. Mit seiner modalen Prädikatenlogik zweiter Stufe, hat GÖDEL dem alten Wunsch eines Raimundus LULLUS, eines Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, eines Immanuel KANT, und anderer, nach einer nachprüfbaren ,Universalsprache‘ in den Geisteswissenschaften, entsprochen; analog zur Mathematik, als Universalsprache in den Naturwissenschaften. Der sog. ,Theorembeweiser‘ der Wissenschaftler Christoph BENZMÜLLER und Bruno WOLTZENLOGEL-PALEO, mit Hilfe eines Computers, ist die offensichtliche Folge aus diesem Quanten-Schritt GÖDELS. In der folgenden Neu-Kalkülisierung, wird jeder einzelne operative Logik-Schritt des Kalküls in der '''linken Spalte''' nummeriert und als Term-Ergebnis angezeigt, und in der '''rechten Spalte''' werden die dafür benötigten Term-Komponenten und die dabei angewendeten Logik-Regeln und -Gesetze dokumentiert. Am Anfang stehen die Ressourcen und das angestrebte Ziel des Beweisganges, <span style="color:#00B000">(das Theorem)</span>. Die GÖDEL Axiome und Definitionen, die Theoreme, die Zwischenergebnisse, das Endergebnis, und die logischen Meta-Terme, werden kontextabhängig, <span style="color:#00B000">(durch ,Benennungen‘)</span>, interpretiert, <span style="color:#00B000">(angezeigt durch ,Interpretationspunkte‘ — '''::''' —, falls nötig)</span>. Der jeweilige Beweisgang wird in den Anmerkungen ausführlich und umfassend kommentiert. Die Kalkül-Prämissen, <span style="color:#00B000">(AE: Argument Einführung)</span>, sind der modal-frei gewählte Einstieg in das Kalkül. Sie dokumentieren, zusammen mit dem angestrebten Beweis-Ziel, eine bestimmte Problemlage in einem externen Diskurs, der mit dem modalen Logik-System hier, formal-syntaktisch überprüft, und gegebenenfalls, verifiziert oder falsifiziert werden soll. Korollare sind einfache, logische Folgerungen aus dem jeweiligen Beweisgang ''':''' ====<div class="center"><span style="color:#660066">1. Beweisgang</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDELS ontologischer Beweis für Theorem 1, (Möglichkeitsbeweis)</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe__________ „Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 1.1)} & \quad P \neg X \;\Longrightarrow\;\ \neg P\ X\ & \ & \text{„Wenn die Negation von X positiv ist, dann ist die Eigenschaft X nicht positiv“} \\ \text{(Axiom 2)} & \quad (P\ X \wedge \;\Box \;\forall x (\ X\ x \Longrightarrow \ Y\ x)) \Longrightarrow \ P\ Y & \ & \text{„Die Eigenschaften Y, die aus einer positiven Eigenschaft X modal} \\ \text{ } & \quad & \ & \; \; \text{notwendig folgen, sind auch positive Eigenschaften“} \\ \text{(Axiom 3)} & \quad P\ G \ & \ & \text{„Göttlichkeit, GOTT-Sein, ist eine pos. Eigenschaft“ ↔ „GOTT ist perfekt“} \\ \text{(Theorem 1)} &\quad P\ X \;\Longrightarrow\; \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{ (◇ :: „möglich“ ↔ „konsistent“ ↔ „denkbar“; □ :: „notwendig“) } \\ \text{ } & \text{„Positive Eigenschaften sind konsistent“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{01} & \quad P\ X \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, es gibt positive Eigenschaften, Perfektionen“} \\ \text{02} & \quad P\ X \;\Rightarrow\; \neg \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, positive Eigenschaften sind nicht konsistent“} \\ \text{03} & \quad (\neg x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, nicht mit x identisch zu sein“ :: (ungleich)} \\ \text{04} & \quad (\ x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, mit x identisch zu sein“ :: (gleich)} \\ \text{05} & \quad \text{ ├ }\; \neg \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{:01:02:[Modus ponens] :: [A, A → B├ B] :AE:} \\ \text{06} & \quad \neg\neg \Box \neg \exists x \ X \ x \ & \ & \text{:05:[ ◇A ↔ ¬□¬A] :: (Modalregel)} \\ \text{07} & \quad \neg\neg \Box \neg\neg \forall x \neg X \ x \ & \ & \text{:06:[∃xA ↔ ¬Ɐx¬A] :: (Quantoren Regel)} \\ \text{08} & \quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall x \neg X \ x \ & \ & \text{:07:NEG :: [¬¬A↔A] :: (Gesetz der Aussagenlogik)} \\ \text{09} & \quad \Box \; \forall x \neg X \ x \Leftrightarrow\ W & \ & \text{:02:08:[(:02:↔W) → (├:08:↔W)] :: (Kalkülregel)} \\ \text{10} & \quad \Box \; \forall x \ X \ x \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:09:[(¬A↔W)↔(A↔F)] :: (Regel für Wahrheitswerte)} \\ \text{11} & \quad \ (\neg x = x ) \Leftrightarrow \ F \; \ & \text{ } & \text{Xx:03:Instanz(X:=(¬x=..)) ⇒ Kontradiktion !} \\ \text{12} & \quad \Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (\neg x = x)) & \text{ } & \text{:10:11:[(:10:↔F) → (:11:↔F)] :: „ex falso sequitur quotlibet“} \\ \text{13} & \quad \ P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (\neg x = x)) & \ & \text{:01:12:[Konjunktion] :: [A, B ├ A∧B]} \\ \text{14} & \quad \ (P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow \; (\neg x = x))) \Rightarrow \; P (\neg x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(Y:=( ¬x= ..)) :: (Substitution für Eigenschaften)} \\ \text{15} & \quad \ P (\neg x = .. ) & \ & \text{:13:14:[Modus ponens] :: (logische Schlussregel)} \\ \text{16} & \quad \ P (\neg x = .. )\;\Rightarrow\ \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{(A1.1):Instanz(X:=(x=..))}\\ \text{17} & \quad \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{:15:16:[Modus ponens]}\\ \text{18} & \quad \ (x = x ) \Leftrightarrow \ W \; \ & \ & \text{Xx:04:Instanz(X:=(x=..)) ⇒ Tautologie !} \\ \text{19} & \quad \Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (x = x)) & \text{ } & \text{:10:18:[(:10:↔F) → (:18:↔W)] :: „ex falso sequitur etiam verum“} \\ \text{20} & \quad \ P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (x = x)) & \ & \text{:01:19:[Konjunktion] :: [A, B ├ A∧B]} \\ \text{21} & \quad \ (P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (x = x))) \Rightarrow \ P (x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(Y:=(x=..))} \\ \text{22} & \quad \ P (\ x = .. )\ & \ & \text{:20:21:[Modus ponens]}\\ \text{23} & \quad \text{ ├ }\; (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:17:22:[Konjunktion] ⇒ Kontradiktion !}\\ \text{24} & \quad \neg \Diamond \; \exists x \ X \ x \Rightarrow (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) & \ & \text{:05:23:[├A├B╞ A→B] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''}\\ \text{25} & \quad \neg\neg \Diamond \; \exists x \ X \ x & \ & \text{:24:23:[Modus tollendo tollens] :: [A→B,¬B ├ ¬A]}\\ \text{26} & \quad \text{ ├ }\; \Diamond \; \exists x \ X \ x & \ & \text{:25:NEG; bzw. :05:23:[├¬A→F ╞ A] :: ''INDIREKTER BEWEIS''}\\ \text{27} & \quad \ P\ X \;\Longrightarrow\; \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{:01:26:[├A├B ╞ A→B]} \\ \text{(Theorem 1)} & \;\text{„Positive Eigenschaften sind konsistent“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war !} \\ \text{28} & \quad \ P\ G \;\Longrightarrow\; \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{:27:Instanz(X:=G) } \\ \text{29} & \quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{(A3):28:[Modus ponens]} \\ \text{(Korollar 1)} & \;\text{„Das Dasein GOTTES ist definitiv möglich“} & \ & \text{„Es ist denkbar, dass es GOTT gibt“} \\ \end{align}</math> </small> |} Anmerkung-1 ''':''' <span style="color:#00B000">(Der Term <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, im Axiom-2 ist an sich überflüssig, da dieser hier als Prämisse :01: ohnehin ,angenommen‘ wird. Der Beweisgang kommt mit Axiom-2 auch ohne diesen Term zum selben Ergebnis, und verkürzt sich dann sogar um zwei Schritte ''':''' Zeile 13 und Zeile 20 sind dann unnötig.)</span> Der Beweisgang geht mit Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, als Kalkül-Ressource, prinzipiell von der Existenz eines GOTTES aus. Mit der Prämisse :01: <span style="color:#00B000">(hier im 1. Beweisgang)</span> postuliert GÖDEL vorerst allgemein, dass es <span style="color:#FF6000">»''Vollkommenheit, d.h. positive Eigenschaften''«</span> gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, ohne im Kalkül zu definieren, was darunter zu verstehen ist. Definiert wird dann <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span>, was eine <span style="color:#FF6000">»''wesentliche Eigenschaft''«</span> ist ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(im Sinne von ,Transzendentalia‘)</span>; und mit Hilfe dieser Eigenschaft definiert GÖDEL <span style="color:#00B000">(im 3. Beweisgang)</span>, was eine <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz''«</span> ist ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —</span>, die er <span style="color:#00B000">(im selben Beweisgang)</span> axiomatisch mit den <span style="color:#FF6000">»''positiven Eigenschaften in GOTT''«</span> gleich setzt ''':''' Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> —‚'''PE'''_not‘ —</span>. Erst im 2. Beweisgang wird mit Term :13:, nach einer <span style="font-family: Times;"><big>,Reductio ad absurdum‘</big></span>, definitiv bewiesen <span style="color:#00B000">( ╞ )</span>, dass die, von GÖDEL, hier postulierten, <span style="color:#00B000">(allgemeinen)</span>, positiven Eigenschaften, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, tatsächlich auch in GOTT <span style="color:#FF6000">»''positive Eigenschaften''«</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, sind; <span style="color:#00B000">(das sind die ultimativen ,Transzendentalia‘ in GOTT)</span>. Jetzt aber muss vorerst der ,Wunsch‘, bzw. die LEIBNIZ-Frage beantwortet werden ''':''' Ob, mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span>, <span style="color:#FF6000">»''GOTT''«</span> ,möglich‘ ist, der nach traditioneller Auffassung, <span style="color:#FF6000">»''ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit'' <span style="color:#00B000">[ ist ]</span>, ''das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>, <span style="color:#00B000">(nach LEIBNIZ; was GÖDEL mit Definition-1 ,abbildet‘)</span>. Wenn man also beweisen will, dass die Existenz eines solchen ''<span style="color:#FF6000">»GOTTES«</span>'' ,möglich‘ sein soll, dann muss man beweisen, dass dieses postulierte System der <span style="color:#FF6000">»''positiven Eigenschaften in GOTT''«</span> formal ,widerspruchsfrei‘ ist. Das Ergebnis des 1. Beweisganges, das ,Theorem-1‘, <span style="color:#00B000">(,Erster Satz‘)</span>, fasst A. FUHRMANN zusammen als ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften sind konsistent''«</span>. Wenn sie nicht konsistent wären, käme es zu unlösbaren Widersprüchen, <span style="color:#00B000">(Term :24:)</span>. Einmal Axiom-1 und zweimal Axiom-2, <span style="color:#00B000">(das die Gleichwertigkeit aller positiven Eigenschaften nachdrücklich klarstellt)</span>, sichern hier die Konsistenz <span style="color:#FF6000">»''aller positiven Eigenschaften'', <span style="color:#00B000">[ die ,Transzendentalien‘ ]</span>, ''in GOTT''«</span>. Die ,Gleichwertigkeit‘, <span style="color:#00B000">(,Äquivalenz‘)</span>, ist formal-syntaktisch daran erkennbar, dass die beiden Eigenschafts-Variablen <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ —</span> und <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''‘ —</span> im Axiom-2 für beliebige, unterschiedliche ,positive‘ Eigenschaften gegenseitig austauschbar, <span style="color:#00B000">(,konvertierbar‘)</span>, sind. Das heißt, dass beliebige, unterschiedliche ,positive‘ Eigenschaften, für die diese Variablen stehen, sich paarweise, wechselseitig ,implizieren‘, einschließen, und damit notwendig voneinander abhängen, d.h. koinzident ,eins‘ sind, konvertierbar, und somit gleichwertig sind; entsprechend dem Theorem von den Transzendentalia. Zu Term :29:, dem Korollar zu Theorem-1, notiert GÖDEL am 10. Feb. 1970, <span style="color:#00B000">(übersetzt von Joachim BROMAND)</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''◇∃xG(x) besagt, dass das System aller positiver Eigenschaften kompatibel ist'',</span> <span style="color:#00B000">[ d.h. miteinander verträglich, weil ohne Widersprüche ].</span> <span style="color:#FF6000">''Dies ist ,wahr‘ auf Grund von Axiom-2,'' <span style="color:#00B000">[ weil alle positiven Eigenschaften, d.h. die Transzendentalien, koinzident gleichwertig und konvertierbar sind ]</span>.«</span> Darum ist es definitiv ,möglich‘, dass es diesen GOTT gibt, der <span style="color:#FF6000">»''alle Grade der Vollkommenheit in sich schließt''«</span> und <span style="color:#FF6000">»''über dem ,Größeres‘ nicht mehr gedacht werden kann''«</span>, und, in weiterer Konsequenz, ist der GOTT-Glaube deshalb ,notwendig‘ widerspruchsfrei, nach Theorem-3 ''':''' <u>Wenn</u> es ''<span style="color:#FF6000">»möglich, bzw. denkbar«</span>'' ist, dass es ''<span style="color:#FF6000">»GOTT«</span>'' gibt, <u>dann</u> folgt daraus ''<span style="color:#FF6000">»notwendig«</span>'' ''':''' es ist ,widerspruchsfrei‘, wenn man als Voraussetzung ,annimmt‘, dass es ''<span style="color:#FF6000">»GOTT wirklich, für jede mögliche Welt«</span>'' gibt ''':''' Term :11: im 3. Beweisgang. Der Wenn-Satz ist hier mit Korollar-1 bewiesen; der Dann-Satz wird im 3. Beweisgang bewiesen <span style="color:#00B000">( ╞ )</span>. Die ontologische ,Identität‘, d.h. die ,Gleichsetzung‘, bzw. die ,Koinzidenz‘ von Strukturen, die in der Endlichkeit für uns verschieden sind, jedoch in dem Unendlichen, GOTT, paarweise, perspektivisch in eins zusammenfallen, wie ,Sein‘ und ,Wesen‘, wie ,Ursache‘ und ,Wirkung‘ usw., und auch die Äquivalenz und Austauschbarkeit der Transzendentalien, haben im GÖDEL-Kalkül die logisch-syntaktische Form einer, aus sich, ,modal‘ notwendigen Implikation zwischen zwei verschiedenen, gegenseitig austauschbaren Eigenschafts-Variablen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∀x(Xx→Yx)'''‘ —</span>. Dieses Term-Element stellt formal-syntaktisch die Gleichwertigkeit, <span style="color:#00B000">(Äquivalenz)</span>, bzw. die paarweise Koinzidenz aller ultimativen Eigenschaften und Zuordnungen in GOTT dar; sowohl hier im Axiom-2, als auch in der Definition-2 über die ,Wesenseigenschaften‘, im 2. Beweisgang, mit jeweils verschiedenen, frei umbenennbaren Individuum-Variablen. Die wechselseitige Austauschbarkeit der noch ,unbestimmten‘ Eigenschafts-Variablen ist formal äquivalent zur freien Umbenennung der noch ,unbestimmten‘ Individuum-Variablen ''':''' <span style="color:#4C58FF">[ FUB(x:=y) ]</span>. Der formale, gegenseitige, allgemeine Austausch der Eigenschafts-Variablen, bzw. die formale Gleichsetzung der positiven allgemeinen Eigenschaften, kann, auf Grund der Äquivalenz aller Vollkommenheiten, auch dann noch durchgeführt werden, wenn eine Eigenschafts-Variable durch eine Definition oder eine Schlussfolgerung ,bestimmt‘ worden ist, und dadurch zu einer Eigenschafts-Konstante, d.h. zu einer ,bestimmten‘ Eigenschaft geworden ist. Das ist z. B. bei einer instanziierenden Substitution der Fall ''':''' <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(X:=..) ]</span>. Das ist eine spezifische Eigenheit der GÖDEL-Axiomatik, weil alle relevanten Eigenschaften in GOTT <span style="color:#FF6000">„ultimative Transzendentalia“</span> sind. Da die Variable <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT steht, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, <span style="color:#00B000">(im Korollar-1)</span>, ist die Eigenschaft ''':''' ''<span style="color:#FF6000">„nicht mit x identisch zu sein“</span>'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">(¬x=..)</span>, d.h. das <span style="color:#FF6000">„Ungleichsein“</span>, das <span style="color:#FF6000">„Anderssein“</span> GOTTES, <span style="color:#00B000">(Prämisse :03:)</span>, die entscheidende Voraussetzung und Norm für jeden Diskurs über GOTT ''':''' um der <span style="color:#FF6000">„Unvergleichlichkeit“</span> GOTTES gerecht zu werden, darf GOTT niemals mit etwas aus der ''<span style="color:#FF6000">»zufälligen Struktur der Welt«</span>'' verglichen, d.h. gleich gesetzt werden. Der Term :18: <span style="color:#4C58FF">(x=x) ↔ W</span> erinnert dagegen an die Selbstbezeichnung des GOTTES-JHWH in Exodus 3,14 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin‘''«</span>. Zum Term :03: notiert A. FUHRMANN ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span> ''Die Notation'' <span style="color:#4C58FF">(¬x=..)</span> ''für die Eigenschaft ''':''' <span style="color:#FF6000">„nicht mit x identisch zu sein“</span>'', <span style="color:#00B000">[ d.h. <span style="color:#FF6000">„Ungleichheit“, „Anderssein“</span>, bzw. die Notation <span style="color:#4C58FF">(x=..)</span> für den Existenzmodus-Perfektion ''':''' <span style="color:#FF6000">„Gleichheit“, „Idendität“</span> ]</span>, ''ist suggestiv und informell und ersetzt hier einen formal korrekten Abstraktionsausdruck wie'' <span style="color:#4C58FF">λy.(¬x=y)</span>, <span style="color:#00B000">[ bzw. <span style="color:#4C58FF">λy.(x=y)</span> ]</span>. ''Für die formal korrektere Notation bedarf es der zusätzlichen Vereinbarung, dass der Ausdruck'' <span style="color:#4C58FF">λy.(¬x=y)</span> ''gleichbedeutend sei mit dem Ausdruck'' <span style="color:#4C58FF">¬λy.(x=y)</span>. ''Diese Vereinbarung ist harmlos, da wir aufgrund der Regel der λ–Konversion'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">λy.Xy.x ↔ Xx</span>, <span style="color:#00B000">[ mit der <span style="color:#4C58FF">Instanz(X:=(¬x=..))</span> ]</span>, ''so schließen dürfen'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">λy.(¬x=y).x ↔ ¬x=x ↔ <span style="color:#00B000">¬(x=x)</span> ↔ ¬λy.(x=y).x</span> .<span style="color:#FF6000">«</span> <ref>A. FUHRMANN a.a.O. Seite 7, Anmerkung 4 (von mir korrigiert und ergänzt)</ref> In der Kalkül-Zeile 29 wird das Korollar-1 durch einen <span style="color:#4C58FF">[ Modus ponens ]</span> mit Axiom-3 von der Kalkül-Prämisse-Term :01: ,abgekoppelt‘, d.h. es ist nicht mehr vom Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span> logisch abhängig. Korollar-1 behält aber die bewiesene Widerspruchsfreiheit von Theorem-1, und ist dann nur mehr von Axiom-1 und Axiom-2 abhängig, was für das Theorem-ANSELMS am Schluss entscheidend ist. Erklärung zu Term :05: Das Ergebnis einer Logik-Operation zwischen Prämissen ist ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> den Prämissen zuzurechnen. ====<div class="center"><span style="color:#660066">2. Beweisgang</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDELS ontologischer Beweis für Theorem 2, (,Basisbeweis‘)</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe____________„Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 1.2)} & \quad \neg P\ X \;\Longrightarrow\;\ P\neg X\ & \ & \text{„Wenn X nicht positiv ist, dann ist die Negation ¬X positiv“} \\ \text{(Axiom 3)} & \quad \ P\ G \ & \ & \text{„Göttlichkeit, GOTT-Sein, ist eine pos. Eigenschaft“ ↔ „GOTT ist perfekt“} \\ \text{(Axiom 4)} & \quad \ P\ X \;\Longrightarrow\; \Box \; \ P\ X \ & \ & \text{„Positive Eigenschaften sind notwendig aus sich positiv“} \\ \text{(Definition 1)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \forall X(\ P \ X \Longrightarrow \ X \ x)\ & \ & \text{„x ist genau dann GOTT, wenn x alle positiven Eigenschaften hat“} \\ \text{(Definition 2)} & \quad \ X_{ess}\ x \;\Leftrightarrow X\ x \wedge \forall Y \left(\ Y\ x \Rightarrow \Box \; \forall y (\ X\ y \Rightarrow \ Y\ y)\right) & \ & \text{„X ist genau dann eine wesentliche Eigenschaft von x, wenn x sie hat, und} \\ \text{ } & \quad & \text { } & \;\;\text{alle anderen Eigenschaften Y von x notwendig aus dieser Eigenschaft X folgen“} \\ \text{[RM]} &\quad \ A \;\Longrightarrow\;\ B\; \text{ ├ }\;\Box \; A \Longrightarrow\;\Box\; \ B\ & \ & \text{( :: Modales Prinzip)} \\ \text{(Theorem 2)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{(,G‘ :: „Göttlichkeit“ ↔ „GOTT“ ↔ „Dasein GOTTES“)} \\ \text{ } &\;\text{„Das Wesen GOTTES ist Dasein“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{01} &\quad \ G\ x \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, x steht für den GOTT der Christen“} \\ \text{02} &\quad \ Y\ x \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, GOTT hat die Eigenschaften Y“} \\ \text{03} &\quad \neg P\ Y & \ & \text{ AE: „Angenommen, die Y in GOTT sind nicht positiv“} \\ \text{04} &\quad \neg P \ Y \Rightarrow \ P \neg Y\ & \ &\text{(A1.2):Instanz(X:=Y) :: (Substitution für Eigenschaften) } \\ \text{05} &\quad \ P \neg Y \ & \ & \text {:03:04:[Modus ponens] :: [A, A → B├ B] } \\ \text{06} &\quad \forall X(\ P \ X \Rightarrow \ X \ x)\ & \ &\text{(D1):01:[Modus ponens] :: (logische Schlussregel)} \\ \text{07} &\quad \ P \ X \Rightarrow \ X \ x\ & \ &\text{:06:[ⱯXA(X) ├ A(X)] :: (Quantorenregel)} \\ \text{08} &\quad \ P \neg Y \Rightarrow \neg Y \ x\ & \ &\text{:07:Instanz(X:=¬Y)} \\ \text{09} &\quad \neg Y \ x\ & \ &\text{:05:08:[Modus ponens]} \\ \text{10} &\quad \text{ ├ }\; (Y\ x \wedge \neg Y \ x) \;\Leftrightarrow\;\ F\ & \ & \text{:02:09:[Konjunktion] ⇒ Kontradiktion !} \\ \text{11} &\quad \neg P\ Y \; \Rightarrow \; (Y\ x \wedge \neg Y \ x )\ & \ &\text{:03:10:[├A├B ╞ A → B] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''} \\ \text{12} &\quad \neg\neg P\ Y \ & \ &\text{:11:10:[Modus tollendo tollens] :: [A → B,¬B├ ¬A]} \\ \text{13} &\quad \text{ ├ }\; P\ Y \ & \ &\text{:12:NEG; bzw. :03:10:[├¬A→F ╞ A] :: ''INDIREKTER BEWEIS'' :AE:} \\ \text{14} &\quad \ P\ Y \;\Rightarrow\;\Box \; \ P\ Y \ & \ & \text{(A4):Instanz(X:=Y)} \\ \text{15} &\quad \Box \; \ P\ Y \ & \ & \text{:13:14:[Modus ponens]} \\ \text{16} &\quad \ G \ y \Rightarrow \ Y \ y\ & \ &\text{:01:02:[├A├B ╞ A→B]:FUB(x:=y)} \\ \text{17} &\quad \text{ ├ }\; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:16:[G(y) ├ ⱯyG(y)]} \\ \text{18} &\quad \Box \; \ P\ Y \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:13:17:[├A├B ╞ A→B]:[RM]} \\ \text{19} &\quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:15:18:[Modus ponens]} \\ \text{20} &\quad \ Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:02:19:[├A├B ╞ A→B]} \\ \text{21} &\quad \ (Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)) \wedge \ G \ x & \ &\text{:20:01:[Konjunktion] :: [A, B├ A ∧ B]} \\ \text{22} &\quad \ (Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ X \ y \Rightarrow \ Y \ y)) \wedge \ X \ x\;\Leftrightarrow\; X_{ess}\ x \ & \ &\text{(D2):KOMM(↔):KOMM(∧):[ⱯYA(Y) ├ A(Y)] wegen :13:} \\ \text{23} &\quad \ (Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)) \wedge \ G \ x\;\Leftrightarrow\; G_{ess}\ x \ & \ &\text{:22:Instanz(X:=G)} \\ \text{24} & \quad \text{ ├ }\; G_{ess}\ x \ & \ &\text{:21:23:[Modus ponens]:AE: wegen :30:} \\ \text{25} &\quad \ G\ x \;\Rightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{:01:24:[├A├B ╞ A→B] :: Theorem 2.1} \\ \text{26} &\quad \forall X(\ P \ X \Rightarrow \ X \ x)\ & \ &\text{(D1):01:[Modus ponens] } \\ \text{27} &\quad \ P \ X \Rightarrow \ X \ x\ & \ &\text{:26:[ⱯXA(X) ├ A(X)]} \\ \text{28} &\quad \ P \ G \Rightarrow \ G \ x\ & \ &\text{:27:Instanz(X:=G)} \\ \text{29} &\quad \text{ ├ }\; G \ x\ & \ &\text{(A3):28:[Modus ponens]} \\ \text{30} &\quad \ G_{ess}\ x \;\Rightarrow \ G \ x\ & \ &\text{:24:29:[├A├B ╞ A→B] :: Theorem 2.2 } \\ \text{31} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{:25:30:[Konjunktion]:BIKONDITIONAL :: [(A→B) ∧ (B→A) ↔ (A↔B)] } \\ \text{(Theorem 2)} &\; \text{„Dasein, GOTT-Sein, ist das Wesen GOTTES“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war ! } \\ \text{32} &\quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ (x = y))\ & \ & \text{:19:Instanz(Y:=(x=..))} \\ \text{33} &\quad \ G\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ (x = y))\ & \ & \text{:01:32:[├A├B ╞ A→B]} \\ \text{(Korollar 2)} & \;\text{„Es gibt notwendig höchstens einen GOTT“} & \ & \text{„Wenn es GOTT gibt, dann gibt es für jede mögliche Welt nur einen GOTT“} \\ \end{align}</math> </small> |} <span style="color:#00B000"><small>(In den Kalkül-Zeilen 16, 18, 31 mussten zwei-, und in Zeile 22 drei Kalkül-Schritte, d.h. Logik-Operationen in eine Zeile zusammengezogen werden, weil der Parser dieser speziellen Mathematik-Funktion in Wikibooks jedes Mal wegen Puffer-Überlauf abstürzt, wenn zu den bestehenden Zeilen noch eine neue Zeile, oder ein Text-Element, zusätzlich eingefügt wird. Das vermindert etwas die Transparenz des Kalküls.)</small></span> Anmerkung-2 ''':''' <span style="color:#00B000">(Dieser Beweisgang kommt auch ohne das ,unbestimmte‘ Konjunkt <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Xx'''‘ —</span> in der Definition-2 zum gleichen Ergebnis, und wird dadurch um eine Zeile verkürzt ''':''' Zeile 21 entfällt, und <span style="color:#4C58FF">[ KOMM(∧) ]</span> ist unnötig. Dieses Konjunkt wird hier ebenfalls schon in der Kalkül-Prämisse :01: <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx'''‘ —</span>, als ,Annahme‘ gesetzt, vorentschieden und ,bestimmt‘ mit der <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(X:=G) ]</span>. Es war also logisch korrekt, dass GÖDEL, in seiner Notiz vom 10. Feb. 1970 zum ontologischen Beweis, dieses Konjunkt weggelassen hat, was ihm von Kommentatoren als ein Flüchtigkeitsfehler angerechnet worden war. Der gesamte 2. Beweisgang bewegt sich im Geltungsbereich der Prämisse Term :01:, d.h. ist in jeder Zeile von der Annahme abhängig ''':''' die Variable <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''x'''‘ —</span> steht für den GOTT der Christen. In der Kalkül-Zeile 33 wird mit Korollar-2 diese Abhängigkeit, für den Term :32:, explizit dargestellt.)</span> Der Beweisgang geht mit der Prämisse :01: prinzipiell, als Voraussetzung, von der Existenz eines GOTTES aus. Im 1. Beweisgang wurde bewiesen, dass die von GÖDEL ,postulierten‘ <span style="color:#FF6000">»''allgemeinen positiven Eigenschaften, Vollkommenheiten, Perfektionen'', <span style="color:#00B000">[ die sog. ,Transzendentalien‘ ]</span> ''konsistent''«</span>, d.i. widerspruchsfrei sind. Hier, in diesem Beweisgang wird nun die Prämisse vom 1. Beweisgang, <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PX'''‘ —</span>, im Bezug auf GOTT hinterfragt ''':''' Gibt es auch in GOTT so Etwas, wie <span style="color:#FF6000">»''Vollkommenheit, Positives, Perfektes''«</span> '''?''' Die ,Annahme‘ jedoch, dass es <span style="color:#FF6000">»''in GOTT keine Vollkommenheit, nichts Positives, nichts Perfektes''«</span> <span style="color:#00B000">(keine Transzendentalien)</span> gibt, <span style="color:#00B000">(Prämisse Term :03:)</span>,<span style="color:#4C58FF"> — ‚'''¬PY'''‘ —</span>, d.h. dass die <span style="color:#00B000">(wesentlichen)</span> Eigenschaften in GOTT keine <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheiten“</span> seien, führt aber zu einem unlösbaren Widerspruch, <span style="color:#00B000">(Term :10:)</span>. Mit Term :13:, als 1. Hauptergebnis, ist damit, — als ,neue‘ Prämisse, <span style="color:#00B000">(ersetzt Term :03:)</span> —, definitiv ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ , d.h. es ist ,wahr‘)</span>, dass alle Eigenschaften, die hier mit <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''‘ —</span> symbolisiert werden, <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaften“</span>, d.h. <span style="color:#FF6000">„Perfektionen“</span> sind, von denen das Kalkül ,annimmt‘, <span style="color:#00B000">(Prämissen Term :01:, Term :02: und speziell Term :16:)</span>, dass der GOTT der Christen sie besitzt. Alle ,Wesenseigenschaften‘ in GOTT ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''_ess‘ —</span>, die durch den Term :13:, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —, </span> dargestellt werden, sind somit <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheiten“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span><span style="color:#00B000">, (,ultimative Transzendentalien‘, aller ,Grade‘)</span>. Damit ist definitiv ‚bestätigt‘, <span style="color:#00B000">( ╞ , es ist ,wahr‘)</span>, was mit Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, schon ‚angenommen‘ worden ist ''':''' <span style="color:#FF6000">„GOTT ist perfekt; er hat alle positiven Eigenschaften“</span>; und auch Definition-1 ist damit ,verifiziert‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">„GOTT ist genau deswegen GOTT, weil er, als GOTT, positive Eigenschaften aller Grade in sich schließt“</span>; entsprechend dem Quelltext bei LEIBNIZ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit, das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>. Immer vorausgesetzt, <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span>, man glaubt an GOTT ''':''' <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span>. <span style="color:#00B000">(Der ,Schlüsselbegriff‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span> ist der ,Schlüssel‘ zur Erkenntnis, dass GOTT ,notwendig‘, sowohl ,wesentlich‘ für uns, als auch an sich ,grundlos‘, immer schon ,da‘ ist.)</span> Hier, <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span>, hat Axiom-1, <span style="color:#00B000">(im Term :04:)</span>, sicher gestellt, dass die Eigenschaften in GOTT, <span style="color:#00B000">(Definition-1; Term :06:)</span>, tatsächlich <span style="color:#FF6000">„ultimativ positiv, perfekt und vollkommen“</span> sind ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span>. Das GÖDEL-Axiom-1 bezieht seine ,Potenz‘ aus dem Prinzip vom ,auszuschließenden‘ Widerspruch ''':''' eine Eigenschaft kann nicht zugleich ,positiv‘ und ,nicht positiv‘ sein '''!''' Formal lässt sich das 2. Hauptergebnis, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''↔'''G'''_ess'''x'''‘ — </span> ''':''' schon aus Term :23: in diesem Beweisgang mit der <span style="color:#4C58FF">[ Vereinfachung ] :: [ A∧B ├ B ]</span> ohne Weiteres ,regulär‘ ableiten, — analog zu den Vorgehensweisen bei A. FUHRMANN und G.J. WIRSCHING. <span style="color:#00B000">(Beide Aussagen dieser ,Konjunktion‘ sind ,gleichwertig‘, daher partizipiert das Theorem-2 auch am Ergebnis der Widerspruchsfreiheit von Term :13:, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span>, dem 1. Hauptergebnis.)</span> Der hier gewählte, etwas längere Weg zum Ergebnis, soll die innere Struktur und Abhängigkeit der Ergebnisse von bestimmten Voraussetzungen offen legen, und ihren ,Zweck‘ verdeutlichen. Die beiden Hauptergebnisse im Basisbeweis gehen vom vorgefundenen und traditionell vorgegebenen Begriff von ,GOTT‘ aus, <span style="color:#00B000">(Term :06:, Term :16: und Term :26:)</span>. Das ,bewiesene‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> 1. Hauptergebnis, hier im 2. Beweisgang, Term :13: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''die Eigenschaften in GOTT sind vollkommen, d.h. sind die ultimativen Transzendentalia''«</span>, rechtfertigt, bzw. verifiziert sowohl Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, als auch die Definition-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ —</span>, für die Annahme ''':''' den ,GOTT der Christen‘, der als GOTT alle Grade der Vollkommenheit in sich schließt. Und das ebenfalls ,bewiesene‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> 2. Hauptergebnis, hier im selben Beweisgang, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''↔'''G'''_ess'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''das Wesen GOTTES ist sein eigenes Sein''«</span>, rechtfertigt, bzw. verifiziert sowohl Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span>, als auch die Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, für die Wesenseigenschaft ''':''' ,notwendige Existenz‘, und widerlegt den Einwand KANTS, für den Spezialfall ''':''' GOTT. Zwei Axiome und zwei Definitionen von GOTT und seinen Vollkommenheiten werden durch die Ergebnisse im Basisbeweis des GÖDEL-Kalküls in unserer realen Welt als ,wahr‘, <span style="color:#00B000">(genauer als ,widerspruchsfrei‘)</span>, und, — im Rahmen des christlichen Glaubens —, als ,annehmbar‘ bestätigt. <span style="color:#00B000">(Anmerkung zu Term :24: ''':''' eine Prämisse ist regulär-,modal‘ immer ,frei‘ wählbar.)</span> Zusammengefasst heißt das ''':''' die ,strittige‘ Begründung der ,methodologischen‘ Prämisse des GÖDEL-Kalküls ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(Prämisse, Term :01:)</span>, weil <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(Korollar-1)</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> steht für den GOTT der Christen, für den es ohne Widerspruch denkbar ist, dass es ihn gibt''«</span>, <span style="color:#00B000">(ANSELMS Prinzip, trotz der ,Warnung‘ KANTS)</span>, ist ,wahr‘ und für uns ,annehmbar, denn es ist auch, auf Grund der Ergebnisse des 2. Beweisganges, in unserer realen Welt ,wahr‘ und ,annehmbar‘, weil schon als ,widerspruchsfrei‘ verifiziert ''':''' der GOTT der Christen <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span> ,existiert‘ für uns ,notwendig‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx→E'''_not'''x'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(d.i. das ,regulär‘-mögliche Korollar sowohl im 2. als auch im 3. Beweisgang)</span>, denn dieser GOTT ist aus sich ,vollkommen‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PG'''‘ —</span>, und zu seiner ,Vollkommenheit‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span> gehört auch notwendig sein ,Existieren‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span>. <span style="color:#00B000">(Jeder dieser Terme ist im Geltungsbereich der Prämisse Term :01: als ,wahr‘ und ,annehmbar‘ bewiesen.)</span> Das ist der ,Kern‘ des ontologischen Arguments, und somit ist auch diese ,strittige‘ Begründung der Prämisse des GÖDEL-Kalküls mit den Maßstäben der modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span>, d.h. sie ist logisch ,richtig‘ und, im Kontext des christlichen Glaubens, vernünftig. Die Annahme des Gegenteils zu dieser Prämisse ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es ist undenkbar, dass es diesen GOTT gibt''«</span>, führt jedoch, unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung, zu einem Widerspruch — ist unlogisch und daher ,falsch‘, <span style="color:#00B000">(siehe Anhang ''':''' Widerlegung)</span>. Die Behauptung einer ,formalen Unentscheidbarkeit‘ zu den Annahmen über die Existenz GOTTES, ob oder nicht, <span style="color:#00B000">(d.h. ein ,methodologischer‘ Agnostizismus)</span>, ist gegen jede ,Logik‘; und ist auch ,falsch‘. Denn aus dem, im Kalkül abgeleiteten, Widerspruch aus der einen Annahme, und damit ihrer Unrichtigkeit, folgt notwendig die Richtigkeit der gegenteiligen Annahme. Damit ist eine klare Entscheidung getroffen. Mit dem 2. Hauptergebnis, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#FF6000">»'',Dasein‘ ist das ,Wesen‘ GOTTES''«</span>, folgt die GÖDEL-Axiomatik der philosophisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition der ,Rede von GOTT‘ seit ARISTOTELES, und schließt sich damit formal-syntaktisch zugleich auch der religiösen Überzeugung der Christen an, die glauben, dass GOTT, als unser Vater, aus Liebe, in seinem Sohn, JESUS CHRISTUS, für uns immer schon <span style="color:#FF6000">»''da''«</span> ist, <span style="color:#00B000">(der Sohn ist koinzident ,eins‘ mit GOTT, dem Vater und dem GEIST)</span>, wirksam in und durch seine <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span>, im HEILIGEN GEIST, bis ans Ende der Zeit. Das ist das, <span style="color:#FF6000">»''was''«</span> GOTT eigentlich für uns ausmacht, — die Selbstmitteilung seines unergründlichen Wesens in den Sakramenten der <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span> ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>‘אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה‚</big></span> <span style="color:#00B000">| ‚eh'jeh asher eh'jeh‘ |</span> <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin da für euch und für immer, als der ich ''<span style="color:#00B000">[ immer schon gewesen ]</span> ''bin''«</span>; <span style="color:#00B000">(d.i. das <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span>-exegetische ,Axiom‘ der Christen, und die <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span> korrekte Explikation der ,regulären‘ Kalkül-Prämisse Term :01: <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx'''‘ —</span>, jeweils im 2. und 3. Beweisgang)</span>. Das heißt aber nicht, dass der Autor des Kalküls sich mit diesem Glauben identifiziert hat, <span style="color:#00B000">(,hat‘ er auch nicht)</span>, oder dass der Leser des ontologischen Beweises von Kurt GÖDEL sich damit identifizieren muss, wenn er dessen <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> anerkennt. Zur erweiterten <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Explikation der Kalkül-Prämisse ''':''' Die <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span> ist das ,Meisterwerk‘ GOTTES ''':''' In ihr ist es GOTT gelungen, etwas Göttliches und Unzerstörbares in unsere korrupten Welt einzupflanzen ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx→E'''_not'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Etwas Göttliches existiert notwendig, d.h. ,unzerstörbar‘ in unserer Welt''«</span>. Sie ist, durch die Menschwerdung des GOTTES Sohnes, JESUS CHRISTUS, dessen <span style="color:#4C58F0">„Leib“</span> die <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span> ist, untrennbar mit Menschen verbunden, die schon, von allem Anfang an, und jetzt immer noch, durch die Sünde korrumpiert sind. Mit ihr will und wird GOTT unsere Welt und die Menschheit, bis ans Ende der Zeit, von der Sünde und von deren Konsequenz, dem <span style="color:#00B000">(ewigen)</span> Tod <span style="color:#4C58FF">„erlösen“</span>, <span style="color:#00B000">(jedoch nicht ohne die Zustimmung des Menschen)</span>. Mit dieser Explikation wird die Tragweite des ontologischen Arguments ANSELMS, und damit auch die <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Relevanz der GÖDEL-Axiomatik erkennbar. Immer vorausgesetzt, <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span>, man glaubt an GOTT, <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span>. ====<div class="center"><span style="color:#660066">3. Beweisgang</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDELS ontologischer Beweis für Theorem 3, (ANSELMS Theorem)</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe___________________„Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 5)} & \quad P\ E_{not}\; \ & \text { } & \text{„Notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft“} \\ \text{ } & \text{( :: Das ist nur dann wahr, wenn ,Dasein‘ und ,Wesen‘ } & \ & \text{( :: dagegen KANT : ,Existenz‘ ist keine ,Eigenschaft‘,} \\ \text{ } & \;\;\text{in eins zusammenfallen ! ARISTOTELES : Theorem-2)}\ & \ & \;\;\text{,Sein‘ ist für alles, was existiert, kein ,reales Prädikat‘ ! )} \\ \text{(Definition 1)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \forall X(\ P \ X \Longrightarrow \ X \ x)\ & \ & \text{„x ist genau dann GOTT, wenn x alle positiven Eigenschaften hat“} \\ \text{(Definition 3)} & \quad \ E_{not}\ x \;\Longleftrightarrow\;\ \forall X \left(\ X_{ess}\ x \Longrightarrow \Box \; \exists y \ X\ y \right) & \ & \text{„Notwendige Existenz ist genau dann eine Eigenschaft von x, wenn} \\ \text{ } & \quad & \ & \;\;\text{alle wesentl. Eigenschaften von x notwendig instanziiert sind“} \\ \text{(Korollar 1)} & \quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{„Es ist widespruchsfrei möglich, dass es GOTT gibt“} \\ \text{(Theorem 2)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ &\text{„Dasein, GOTT-Sein, Existenz ist das Wesen, die Essenz GOTTES“} \\ \text{(Korollar 2)} &\quad \ G\ x \;\Longrightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Longrightarrow \ (x = y))\ & \ &\text{„Wenn es GOTT gibt, dann gibt es notwendig nur einen GOTT“} \\ \text{(Theorem 3)} & \quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \;\Longrightarrow\; \Box \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{( :: ANSELMS Prinzip)} \\ \text{ } & \text{„Weil es widerspruchsfrei möglich ist, dass es GOTT gibt,} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{ } & \;\;\text{ist der Glaube, dass es GOTT wirklich gibt, widerspruchsfrei“} \\ \text{01} & \quad \ G \ x\ & \ & \text{ AE: „Angenommen, x steht für den GOTT der Christen“} \\ \text{02} & \quad \forall X(\ P \ X \Rightarrow \ X \ x)\ & \ & \text{(D1):01:[Modus ponens] :: (logische Schlussregel)} \\ \text{03} & \quad \ P \ X \Rightarrow \ X \ x\ & \ & \text{:02:[ⱯXA(X) ├ A(X)] :: (Quantorenregel)} \\ \text{04} & \quad \ P \ E_{not}\;\Rightarrow \ E_{not}\ x\ & \ & \text{:03:Instanz(X:= Enot) :: (Substitution für Eigenschaften)} \\ \text{05} & \quad \ E_{not}\ x\ & \ & \text{(A5):04:[Modus ponens] :: [A, A → B├ B]} \\ \text{06} & \quad \forall X \left(\ X_{ess}\ x \Rightarrow \Box \; \exists y \ X\ y \right) & \ & \text{(D3):05:[Modus ponens]} \\ \text{07} & \quad \ X_{ess}\ x \Rightarrow \Box \; \exists y \ X\ y & \ & \text{:06:[ⱯXA(X) ├ A(X)]} \\ \text{08} & \quad \ G_{ess}\ x \Rightarrow \Box \; \exists y \ G\ y & \ & \text{:07:Instanz(X:= G)} \\ \text{09} & \quad \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{(Th2):01:[Modus ponens]} \\ \text{10} & \quad \text{ ├ }\;\Box \; \exists x \ G\ x & \ & \text{:08:09:[Modus ponens]:FUB(y:=x) :: (Freie-Um-Benennung der Var.)} \\ \text{ } & \text{„Es gibt GOTT wirklich, für jede mögliche Welt“} & \ & \Longleftarrow\; \text{1. Hauptergebnis !} \\ \text{11} & \quad \;\Diamond \exists x \ G \ x \;\Longrightarrow \; \Box \; \exists x \ G\ x & \ & \text{(K1):10:[├A├B ╞ A→B] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''} \\ \text{(Theorem 3)} & \;\text{„Weil es widerspruchsfrei möglich ist, dass es GOTT gibt,} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war ! 2. Hauptergebnis ! } \\ \text{ } & \;\;\text{ist der Glaube, dass es GOTT wirklich gibt, widerspruchsfrei“} \\ \text{12} & \quad \;\Box \; \forall y(\ G \ y \Longrightarrow \ (x = y))\ & \ &\text{(K2):01:[Modus ponens]} \\ \text{13} & \quad \;\Box \; (\exists x \ G\ x \wedge \; \forall y(\ G \ y \Longrightarrow \ (x = y)))\ & \ & \text{:10:12:[Konjunktion]:DIST(□∧)} \\ \text{(Korollar 3)} & \;\text{„Es gibt notwendig genau nur einen GOTT“} & \ & \text{„Es gibt für jede mögliche Welt nur den GOTT der Christen“} \\ \end{align}</math> </small> |} Anmerkung-3 ''':''' <span style="color:#00B000">(Ein Theorem und zwei Korollare, aus den beiden vorhergehenden Beweisgängen, werden hier, im 3. Beweisgang, zu ,Axiomen‘, die das Theorem-ANSELMS und sein Korollar mit-verifizieren und bestätigen.)</span> Dieser Beweisgang ist das Ziel aller Bemühungen. Hier wird der sog. ,ontologische Gottesbeweis‘ nach ANSELM von Canterbury formal-syntaktisch dargestellt und als logisch nachvollziehbar von GÖDEL bestätigt. Damit hat er aber auch klar gestellt, dass der ontologische Beweis ANSELMS kein Beweis für die ,Existenz‘ des GOTTES der Bibel sein kann, bzw. sein ,will‘ ''':''' Denn mit der Prämisse, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(Term :01:, wie auch schon im ,Basisbeweis‘, und ausformuliert hier in Term :02:, mit der Definition für GOTT)</span>, wird mit dem traditionellen, abendländischen ,GOTT-Glauben‘, der ,glaubt‘, dass der Gott der Christen tatsächlich existiert, — methodologisch als ,Annahme‘ —, der Beweisgang schon regulär und explizit eröffnet, aus dem sich dann, logisch korrekt, mit Hilfe der GÖDEL-Axiome und Definitionen, das ,Theorem ANSELMS‘ ergibt; <span style="color:#00B000">(hier jedoch, mit Günther J. WIRSCHING, ohne den Umweg bei GÖDEL über das modale Axiom-BECKER ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇□A→□A'''‘ —</span>, das André FUHRMANN recherchiert hat)</span>. GÖDEL verwendet zur Darstellung des sog. ,ontologischen Gottesbeweises‘ nach ANSELM die Struktur eines modal-logischen Kalküls. Ein modal-logisches Kalkül ist ein genau geregeltes Schema, in dem bei bestimmten ,Annahmen‘ <span style="color:#00B000">(Axiome, Definitionen, Prämissen)</span> etwas anderes als das Vorausgesetzte auf Grund des Vorausgesetzten mit Notwendigkeit folgt. Entsprechend der ,Modalität‘ der sechs ,modal‘ notwendigen Voraussetzungen, hier, für den 3. Beweisgang, die in den <span style="color:#00B000">(und durch die)</span> beiden vorhergehenden Beweisgängen schon als ,modal‘ wahr, bzw. als annehmbar verifiziert und/oder ,bewiesen‘ wurden, sind auch die beiden ,Schlusssätze‘ <span style="color:#00B000">(Theorem-3 und Korollar-3)</span> ,modal‘ wahr, bzw. annehmbar '''!''' Die Wahl der Prämisse :01: dagegen ist nicht ,modal‘ notwendig, sondern beruht auf einer freien Entscheidung, und damit ist auch ihre Interpretation eine freie Entscheidung, mit der Voraussetzung, dass man das Kalkül mit Theoremen aus der <span style="color:#4C58FF">„christlichen Theologie“</span> evaluieren, und damit interpretieren will. Dazu berechtigt die Genese des Kalküls. Der Glaube an den GOTT der Christen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, beruht immer auf einer freien Entscheidung. Das Kalkül, als solches, unabhängig von jeder Interpretation seiner Syntax, ist genau dann ,allgemein‘ <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, d.h. ,ist allgemein gültig‘, wenn es gültigen Logik-Regeln folgt. Die Bestimmung seiner Syntax jedoch, d.h. seine Interpretation, unterliegt hermeneutischen Kriterien, die nicht von Logik-Regeln abhängen, wie hier ''':''' <span style="color:#FF6000">»''(unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt). Nur dann sind die Axiome wahr''«</span>, wie GÖDEL selbst hinzufügt. Mit der, — von GÖDEL eingeforderten —, ‚Unabhängigkeit‘ der Kalkül-Axiome von der zufälligen Struktur der Welt, wird implizit für das Kalkül auch festgelegt, dass <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span> ‚unabhängig‘ von der zufälligen <span style="color:#00B000">(Raum-Zeit-)</span>Struktur unserer vergänglichen Welt, und daher ,zeitlos-ewig‘ ist, <span style="color:#00B000">(was <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> korrekt ist)</span>, begründet durch Definition-1 und Axiom-3. Aus der zeitlosen Ewigkeit GOTTES folgt, dass GOTT, <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „grundlos“</span>, für uns immer schon ‚da‘ ist, denn bei Zeitlosigkeit gibt es keinen ,zeitlichen‘ und damit auch keinen ,ontologischen‘ Unterschied zwischen ‚Ursache‘ und ‚Wirkung‘. Beides ist dann koinzident ,eins‘ ''':''' wie ,Wesen‘ und ,Dasein‘ in GOTT, bzw. wie ,Begriff‘ und ,Sein‘, oder ,Möglichkeit‘ und ,Wirklichkeit‘. <span style="color:#00B000">(Man vergleiche damit auch die ,postulierte‘ Einheit von ,Erkenntnisobjekt‘ und ,Erkenntnissubjekt‘ im ,Gott‘ des ARISTOTELES ''':''' im <span style="color:#FF6000">»<span style="color:#00B000">[ selbstbewussten ]</span> ''Erkennen seiner Erkenntnis''<span style="color:#00B000">[-Tätigkeit ]</span>«<span style="color:#00B000"> | </span>„<span style="font-family: Times;"><big>νοήσεως νόησις</big></span>“<span style="color:#00B000"> | </span>„noêseôs noêsis“</span> <small>(‚<span style="font-family: Times;"><big>''Metaphysik''</big></span>‘ XII 9, 1074b34)</small>, im Vollzug seiner Funktion als ,unbewegtes Bewegungsprinzip‘, als <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον</big></span>“<span style="color:#00B000"> | </span>„prôton kinoûn akinêton“</span> der Welt, das alles Übrige <span style="color:#FF6000">»''wie ein Geliebtes''«<span style="color:#00B000"> | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ὡς ἐρώμενον</big></span>“</span> | <span style="color:#FF6000">„hôs erômenon“</span> bewegt; d.h. christlich ''':''' <span style="color:#FF6000">»''aus Liebe''«</span> ,entstehen‘ lässt.)</span> Anmerkung-4 ''':''' Das <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span> schon bewiesene Theorem-2, d.i. die Koinzidenz von <span style="color:#FF6000">„Sein“</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> in GOTT, <span style="color:#00B000">(‚Existenz‘</span> und <span style="color:#00B000">‚Essenz‘)</span>, rechtfertigt sowohl Axiom-5 als auch die Definition-3, und widerlegt den Einwand KANTS. Somit ist deren Setzung <span style="color:#00B000">(hier, im 3. Beweisgang)</span> korrekt, und durch das Theorem-2 schon vorbestimmt und bestätigt, d.h. beide sind ,wahr‘ und annehmbar, da sie durch die Gültigkeit von Theorem-2 ,verifiziert‘ worden sind. Damit wird klar erkennbar, dass das Theorem-2 tatsächlich die Basis des GÖDEL-Kalküls ist. Und wenn damit Axiom-5 im GÖDEL-Kalkül ‚gerechtfertigt‘ ist, dann ist auch, <span style="color:#00B000">(als Voraussetzung dafür)</span>, das Axiom-4 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX → □PX'''‘ — ''':''' </span> <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften'', <span style="color:#00B000">[ ,Transzendentalia‘ ]</span>, ''sind notwendig aus sich'', <span style="color:#00B000">[ von Natur aus ]</span>, ''positiv''«</span>, im 2. Beweisgang erklärbar, in dem die ‚Positivität‘, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, einer Eigenschaft schon als ‚notwendig‘, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, charakterisiert worden ist, äquivalent zu Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span>, in dem die ‚Notwendigkeit‘, <span style="color:#4C58FF">— _not —</span>, <span style="color:#00B000">(der Existenz <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span>)</span>, dann als ‚positive‘ Eigenschaft, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, ‚bestimmt‘ wird; <span style="color:#00B000">(unter der speziellen Voraussetzung, dass <span style="color:#FF6000">„Existieren“</span> definitiv als eine <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span> in GOTT ,instanziiert‘ ist; vgl. Definition-3. Eine ,bestimmte‘ Eigenschaft ist genau dann ,instanziiert‘, wenn sie an einem Träger real ,existiert‘. Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, besagt, dass die, von GÖDEL postulierte, <span style="color:#FF6000">„notwendige Existenz“</span> zu den ,ultimativen‘ Transzendentalia in GOTT gehört. Genauer ''':''' Sie ist die ,Summe‘ aller Transzendentalia.)</span> Zum Axiom-4, <span style="color:#00B000">(bzw. zum Term :14:, im 2. Beweisgang)</span>, erklärt GÖDEL in seinen Notizen zum Kalkül ''':''' <span style="color:#FF6000">»''da es'' <span style="color:#00B000">[ das Notwendigsein, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span> ]</span> ''aus der Natur der'' <span style="color:#00B000">[ positiven ]</span> ''Eigenschaft folgt'', <span style="color:#00B000">[ deren Positivität, im selben Beweisgang, mit Term :13: vorher schon ,bewiesen‘ (╞ ) worden ist ]</span>«</span>. Der Unendliche, GOTT, — im Glauben der Christen —, ist deswegen ,notwendig für uns da‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→E'''_not'''x'''‘ —</span>, weil er als GOTT ,vollkommen‘, ,perfekt‘ und absolut ,positiv‘, d.h. absolut ,gut allein‘ ist, ohne jede Negativität ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>; <span style="color:#00B000">(was auch schon im 2. Beweisgang mit Term :13: verifiziert wurde)</span>. Und wenn GOTT ,vollkommen‘, ,perfekt‘, ,positiv‘, und absolut ,gut‘ ist, dann ist er das auch ,notwendig aus sich‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG → □PG'''‘ — ::</span> <span style="color:#00B000">(als Zusatz-Korollar im 2. Beweisgang mit Axiom-4 und der <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(X:=G) ]</span>)</span>, d.h. ,aus seinem Wesen‘. Das ist gerade das, ,was‘ GOTT als GOTT ausmacht ''':''' sein ,Wesen‘, bzw. seine <span style="color:#FF6000">„Natur“</span>. Zusammen mit der Definition-1 für GOTT, <span style="color:#00B000">(und der Definition-2 ''':''' Alle Wesenseigenschaften hängen notwendig gleichwertig aus sich zusammen)</span>, ist dieses, aus der <span style="color:#FF6000">„Natur“</span> GOTTES sich ergebende, ‚Notwendigsein‘, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, aller ‚positiven‘ Eigenschaften im Axiom-4, und ihr logischer Zusammenhang, d.i. die Koinzidenz aller ,Vollkommenheiten‘ im Unendlichen, GOTT, ihr ,Zusammenfallen in eins‘, die entscheidende Voraussetzung, aus der sich dann für GÖDEL <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span> auch der logische Zusammenhang, bzw. die ontologische Identität, <span style="color:#00B000">(die Koinzidenz)</span>, von <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> in GOTT, im Basis-Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ —</span> mit Notwendigkeit ergibt. Das Theorem-2 ist dann, in weiterer Folge, die ,modal‘ notwendige, d.h. die transzendentale Voraussetzung auch für den Konsequenz-Teil im Theorem ANSELMS, <span style="color:#00B000">(Term :09: hier im 3. Beweisgang)</span>. <span style="color:#FF6000">„Positive Eigenschaften“<span style="color:#00B000"> | </span>„Vollkommenheiten“</span> sind ,immer‘ auch <span style="color:#FF6000">„notwendige Eigenschaften“</span>, daher ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span>. Das ,Dasein‘, die <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> ist ,immer‘ etwas <span style="color:#FF6000">„Positives“</span>, speziell in GOTT, dem Schöpfer jeder ,Existenz‘, bzw. allen ,Seins‘. Axiom-4 begründet im GÖDEL-Kalkül das Basis-Theorem-2, <span style="color:#00B000">(wie auch das Korollar-3 von der exklusiven Einzigkeit GOTTES)</span>, und ,verankert‘ dieses Theorem damit zugleich in der <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span>-philosophischen Tradition der ,Rede von GOTT‘ bei ARISTOTELES, — AVICENNA, — ANSELM, — DESCARTES, — LEIBNIZ, — HEGEL, — und bei GÖDEL mit äußerster ,logischer‘ Klarheit. Anmerkung-5 ''':''' Der ‚Schlüsselbegriff‘ in diesem Kalkül ''':''' <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“<span style="color:#00B000"> | </span>„Perfektion“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span>, dominiert alle Axiome des GÖDEL-Kalküls, jedoch ohne inhaltlich genauer ‚bestimmt‘ worden zu sein. Für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span> gibt es keine explizite Definition '''!''' <span style="color:#00B000">(Das Theorem-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX→◇∃xXx'''‘ —</span>, besagt nur, dass die ,postulierten‘, positiven Eigenschaften, die <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span>, formal miteinander verträglich, d.h. ‚widerspruchsfrei‘ sind, wegen Axiom-2. Axiom-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX ∧ □∀x(Xx→Yx)→PY'''‘ —</span>, besagt, dass positive Eigenschaften ,gleichwertig‘ sind, d.h. gleich ,wahr‘ sind, weil sie ,notwendig‘, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, aus sich, alle paarweise mit- und voneinander ,impliziert‘ sind, sich gegenseitig ,einschließen‘, und damit eine Einheit bilden, d.h. in GOTT ,eins‘ sind. Axiom-2 ist somit zugleich eine ,indirekte‘ Definition für ,positive‘ Eigenschaften ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>. Definition-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess'''x ↔ Xx ∧ ∀Y(Yx→ □∀y(Xy→Yy))'''‘ —</span>, besagt ''':''' Weil die ,gleichwertigen‘, positiven Eigenschaften sich gegenseitig implizieren, und damit notwendig von einander abhängen, d.h. koinzident in GOTT ,eins‘ sind, — wenn <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT steht —, dann sind sie somit auch die ,wesentlichen‘ Eigenschaften, die <span style="color:#FF6000">„ultimativen Transzendentalia“</span>, in GOTT, der, wesentlich und exklusiv, notwendig ,Einer‘ ist. Fußnote zu Definition-2 in der GÖDEL-Notiz ''':''' <span style="color:#FF6000">»''any two essences of x are nec. equivalent''«</span>. Die paarweise, notwendige Äquivalenz von zwei beliebigen Wesenseigenschaften der Individuum-Variable <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span>, wird hier, spezifisch für GOTT, d.h. wenn <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT, dem einen, steht, zur <span style="color:#FF6000">„Koinzidenz“</span>, — zum paarweise ,Zusammenfallen in eins‘ —, dem inneren Zusammenhang aller seiner <span style="color:#FF6000">„ultimativen“</span> Vollkommenheiten, d.h. aller <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span> und Zuschreibungen, in dem Unendlichen, GOTT.)</span> In den entscheidenden ‚Schlusssätzen‘ des Kalküls ist der ‚Schlüsselbegriff‘ verschwunden. Hier ist nur mehr von GOTT, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, die Rede ''':''' Korollar-1, <span style="color:#FF6000">„Es ist definitiv denkbar, dass es GOTT gibt“</span>, Theorem-2, <span style="color:#FF6000">„Dasein, GOTT-Sein, Göttlichkeit ist das Wesen GOTTES“</span>, Theorem-3, <span style="color:#FF6000">„Weil GOTT definitiv denkbar, d.h. widerspruchsfrei möglich ist, darum ist auch der Glaube an GOTT widerspruchsfrei, logisch richtig und mathematisch evident, der annimmt, dass es GOTT, mit Notwendigkeit, wirklich gibt“</span>, <span style="color:#00B000">(nach ANSELM von Canterbury, und was spezifisch das <span style="color:#FF6000">»</span>''Privilegium der Gottheit allein''<span style="color:#FF6000">«</span> ist, nach LEIBNIZ)</span>, und Korollar-3, <span style="color:#FF6000">„Es gibt notwendig aus sich, d.i. unverursacht, nur einen GOTT“</span>. Das GÖDEL-Kalkül ist zu diesen Erkenntnissen gekommen, ohne die Eigenschaften, bzw. die ‚Vollkommenheiten‘ GOTTES, d.h. wer oder was GOTT ‚an sich‘ selbst ist, genauer bestimmen zu müssen, <span style="color:#00B000">(was ,für uns‘ ohnehin ,unmöglich‘ ist)</span>; außer im Theorem-2, in dem das <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> GOTTES als die ‚für uns‘ bestimmende und wichtigste <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span> in GOTT erkannt worden ist, — immer vorausgesetzt <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span>, man ‚glaubt‘ an den zeitlos-ewigen GOTT ''':''' <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span>. Der GOTT des GÖDEL-Kalküls ist nicht mehr der an Raum und Zeit gebundene ‚Gott‘ des ARISTOTELES, sondern der von Raum und Zeit <span style="color:#FF6000">»''unabhängige''«</span> GOTT der Bibel bei ANSELM und bei LEIBNIZ. Das GÖDEL-Kalkül, <span style="color:#00B000">(wie ja auch der sog. ‚ontologische Gottesbeweis‘ ANSELMS)</span>, kann jedoch, — bei aller ‚Coolness‘ —, keinen GOTT-Glauben ‚erzeugen‘, sondern setzt vielmehr die Existenz GOTTES schon als notwendig gegeben voraus. Das Kalkül des Logiker GÖDEL beweist aber, dass der traditionelle ‚GOTT-Glaube‘, <span style="color:#FF6000">»''die theologische Weltanschauung''«</span>, mit den Maßstäben der modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span>, d.h. logisch ,richtig‘ und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span> ist, weil der ‚Nicht-GOTT-Glaube‘, <span style="color:#FF6000">»''die atheistische Weltanschauung''«</span>, im Möglichkeitsbeweis notwendig zu unlösbaren Widersprüchen führt, und somit logisch ,falsch‘ ist. <span style="color:#00B000">(Die ,Logik‘ hat aber, — bekanntlich —, bei allen wichtigen, persönlichen Entscheidungen immer nur eine untergeordnete Rolle '''!''' )</span> Anmerkung-6 ''':''' Das erste, ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> abgeleitete, Hauptergebnis im 3. Beweisgang, Term :10: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' der Glaube, dass GOTT ,notwendig‘ existiert, ist die logische Konsequenz aus der Prämisse, Term :1: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>. Dieses erste Hauptergebnis hat also den überlieferten, traditionellen GOTT-Glauben zur Voraussetzung, und ist daher davon ,abhängig‘. Das zweite Hauptergebnis im 3. Beweisgang, das Theorem ANSELMS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span>, dagegen, ist die Darstellung der Abhängigkeit des ersten Hauptergebnisses von dem, vorher schon bewiesenen, ,Axiom‘ von der ,möglichen‘ Existenz GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, dem Möglichkeits-Korollar-1 aus dem 1. Beweisgang, und hat nicht mehr den überlieferten, traditionellen GOTT-Glauben zur Voraussetzung, und ist daher auch nicht mehr davon abhängig. Dazu die Feststellung LEIBNIZ‘ ''':''' ::Das Theorem ANSELMS ist <span style="color:#FF6000">» ''ein unvollständiger Beweis, der etwas voraussetzt, was man noch hätte beweisen sollen, um ihm mathematische Evidenz zu verleihen — nämlich, dass man dabei stillschweigend voraussetzt, diese Vorstellung des durchaus großen oder durchaus vollkommenen Wesens sei möglich und enthalte keinen Widerspruch'' «</span>. Diesen <span style="color:#FF6000">»''unvollständigen Beweis''«</span> hat GÖDEL im 1. Beweisgang mit dem ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> abgeleiteten, und widerspruchfreien Möglichkeits-Korollar-1, vervollständigt, und damit hat er mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span> bewiesen ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Diese Vorstellung des durchaus großen oder durchaus vollkommenen Wesens''«</span> enthält <span style="color:#FF6000">»''keinen Widerspruch''«</span> '''!''' Das Korollar-1 ist nur vom logischen Axiom-1 und von der mathematischen Äquivalenz der Perfektionen, <span style="color:#00B000">(der Transzendentalien)</span>, im Axiom-2 ,abhängig‘, und nicht mehr von der ,methodologischen‘ Kalkül-Prämisse, dem traditionellen GOTT-Glauben. Damit hat das Glaubens-Theorem ANSELMS die gesuchte <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> erreicht, unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. Zusammenfassung ''':''' Theorem-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX→◇∃xXx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften sind konsistent''«</span>, ist die logische Konsequenz aus der Prämisse im 1. Beweisgang, Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, den, — <u>modal-frei</u> — gewählten, ,angenommenen‘ positiven Eigenschaften. Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT-Sein ist das Wesen GOTTES''«</span>, ist die logische Konsequenz aus der Prämisse im 2. Beweisgang, Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, dem, — <u>modal-frei</u> — gewählten, ,angenommenen‘ GOTT-Glauben der Christen. Im Unterschied dazu ist im 3. Beweisgang, das Theorem-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' der Glaube, dass es einen GOTT notwendig gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, die logische Konsequenz aus dem, — <u>modal-notwendig</u> — als widerspruchsfrei ,bewiesenen‘, Möglichkeits-Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, im 1. Beweisgang, <span style="color:#00B000">(auch im Beweisgang ,Widerlegung‘ im Anhang)</span>, und damit ist das Glaubens-Theorem-3, als ganzes, ,widerspruchsfrei‘. Das Theorem ANSELMS ist, mit Korollar-1, nur vom logischen Axiom-1 der Widerspruchsfreiheit, und der paarweisen, mathematischen Äquivalenz beliebiger positiver Eigenschaften, <span style="color:#00B000">(aller Transzendentalia)</span>, im Axiom-2, abhängig. Damit ist die Bedingung für die geforderte, spezielle <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span>, und auch für die Widerspruchsfreiheit im Glaubens-Theorem ANSELMS erfüllt; unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. ====<div class="center"><span style="color:#660066">Widerlegung</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDEL-Kalkül : der Möglichkeitsbeweis als Widerlegung des Nicht-GOTT-Glaubens</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe_____________ „Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 1.1)} & \quad P \neg X \;\Longrightarrow\;\ \neg P\ X\ & \ & \text{„Wenn die Negation von X positiv ist, dann ist X nicht positiv“} \\ \text{(Axiom 2)} & \quad \Box \;\forall x (\ X\ x \Longrightarrow \ Y\ x) \Longrightarrow \ P\ Y & \ & \text{„Die Eigenschaft Y in allen x, die aus der Eigenschaft X in allen x} \\ \text{ } & \quad & \ & \; \; \text{mit modaler Notwendigkeit folgt, ist eine positive Eigenschaft“} \\ \text{(Korollar-1)} &\quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \; \; \text{( „das —,x‘— steht für den GOTT, —,G‘—, der Christen“ )} \\ \text{ } & \text{„Es ist möglich, dass es den GOTT der Christen gibt“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{01} & \quad \; \neg \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{ AE: „Es ist unmöglich, dass es diesen GOTT gibt“ (dezidierter Atheismus)} \\ \text{02} & \quad (\neg x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, nicht mit x identisch zu sein“ :: (ungleich)} \\ \text{03} & \quad (\ x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, mit x identisch zu sein“ :: (gleich)} \\ \text{04} & \quad \neg\neg \Box \neg \exists x \ G \ x \ & \ & \text{:01:[ ◇A ↔ ¬□¬A ] :: (Modalregel) } \\ \text{05} & \quad \neg\neg \Box \neg\neg \forall x \neg \ G \ x \ & \ & \text{:04:[ ∃xA ↔ ¬Ɐx¬A ] :: (Quantorenregel) } \\ \text{06} & \quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall x \neg G \ x \ & \ & \text{:05:NEG :: [ ¬¬A↔A ] :: (Gesetz der Aussagenlogik) } \\ \text{07} & \quad \Box \; \forall x \neg G \ x \Leftrightarrow\ W & \ & \text{:01:06:[ (:01:↔W) → (├:06:↔W) ] :: (Kalkülregel) } \\ \text{08} & \quad \Box \; \forall x \ G \ x \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:07:[ (¬A↔W)↔(A↔F) ] :: (Regel für Wahrheitswerte)} \\ \text{ } & \text{„Jeder GOTT-Glaube ist ganz sicher falsch ! “} & \ & \Longleftarrow\; \text{die logische Konsequenz aus der Prämisse :01: !} \\ \text{09} & \quad \ (\neg x = x ) \Leftrightarrow \ F \; \ & \text { } & \text{Xx:02:Instanz(X:=(¬x=..)) ⇒ Kontradiktion !} \\ \text{10} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow\; (\neg x = x)) & \text { } & \text{:08:09:[ (:08:↔F) → (:09:↔F) ] :: „ex falso sequitur quotlibet“} \\ \text{11} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow \; (\neg x = x)) \Rightarrow \; P (\neg x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(X:=G):Instanz(Y:=(¬x= ..)) } \\ \text{12} & \quad \ P (\neg x = .. ) & \ & \text{:10:11:[ Modus ponens ] :: [ A→B, A ├ B ]} \\ \text{13} & \quad \ P (\neg x = .. )\;\Rightarrow\ \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{(A1.1):Instanz(X:=(x=..))}\\ \text{14} & \quad \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{:12:13:[ Modus ponens ] :: (log. Schlussregel)}\\ \text{15} & \quad \ (x = x ) \Leftrightarrow \ W \; \ & \ & \text{Xx:03:Instanz(X:=(x=..)) ⇒ Tautologie !} \\ \text{16} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow\; (x = x)) & \ & \text{:08:15:[ (:08:↔F) → (:15:↔W) ] :: „ex falso sequitur etiam verum“} \\ \text{17} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow\; (x = x)) \Rightarrow \ P (x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(X:=G):Instanz(Y:=( x= ..))} \\ \text{18} & \quad \ P (\ x = .. )\ & \ & \text{:16:17:[ Modus ponens ]}\\ \text{19} & \quad \text{ ├ }\; (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:14:18:[ Konjunktion ] ⇒ Kontradiktion !}\\ \text{20} & \quad \neg \Diamond \; \exists x \ G \ x \Rightarrow (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) & \ & \text{:01:19:[ ├A├B╞ A→B ] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''}\\ \text{ } & {\color{RedOrange}\text{Der Atheismus führt zu einem logischen Widerspruch ! }} & \ & \Longleftarrow\; \text{was mit Term :20: bewiesen ist !} \\ \text{21} & \quad \neg\neg \Diamond \; \exists x \ G \ x & \ & \text{:20:19:[ Modus tollendo tollens ] :: [ A→B,¬B ├ ¬A ]}\\ \text{22} & \quad \; \Diamond \; \exists x \ G \ x & \ & \text{:21:NEG }\\ \text{(Korollar-1)} & \;\text{„Es ist definitiv möglich, dass es diesen GOTT gibt“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war !} \\ \end{align}</math> </small> |} Anmerkung-7 ''':''' Dieser Beweisgang geht prinzipiell von der Existenz GOTTES, <span style="color:#4C58FF">— ,'''G'''‘ —</span>, aus, wobei aber die Möglichkeit seiner Existenz, und damit die Sinnhaftigkeit des Glaubens an GOTT, durch die Prämisse :01: in Frage gestellt wird, und daher im Kalkül überprüft werden soll. Denn mit der Behauptung der Existenz allein ist es nicht getan. Es muss auch seine Möglichkeit, d.h. die Sinnhaftigkeit des Glaubens an GOTT aufgewiesen werden. LEIBNIZ hat als erster, <span style="color:#00B000">(nach ANSELM)</span>, dieses Problem gesehen, und GÖDEL hat dafür eine Lösung gefunden. Dieser Beweisgang, <span style="color:#00B000">(analog zum Möglichkeitsbeweis von Günther J. WIRSCHING konzipiert)</span>, setzt in den Axiomen, genau wie im 1. Beweisgang, die Existenz von etwas <span style="color:#FF6000">„Positiven“, „Perfekten“, „Vollkommenen“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ,'''P'''‘ —</span>, allgemein für die Welt voraus, <span style="color:#00B000">(das im Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ,'''PG'''‘ —</span>, GOTT ultimativ zugeordnet wird ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist absolut positiv, perfekt und vollkommen''«</span>)</span>; was im 2. Beweisgang mit Term :13: als widerspruchsfrei, <span style="color:#00B000">(als ,wahr‘ und ,annehmbar‘ im Kontext des christlichen Glaubens)</span>, schon ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> worden ist. Die Existenz der ,Transzendentalien‘ in der Welt ist ein allgemeines Faktum; ihre Existenz auch in GOTT ist mit dem Term :13: des 2. Beweisganges bewiesen, die jedoch im Unendlichen, GOTT, als Transzendentalia, auch in ,ultimativer‘ Form vorliegen. Axiom-1 ,besagt‘, dass Eigenschaften nicht zugleich, vollkommen und nicht vollkommen, sein können. Axiom-2 ,besagt‘, dass, allgemein, alle Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(alle Transzendentalien)</span>, gleichwertig, <span style="color:#00B000">(mathematisch äquivalent)</span>, sind. <span style="color:#00B000">(Axiom-2 wird hier um das GÖDEL-Konjunkt <span style="color:#4C58FF">— ,'''PX'''‘ —</span> verkürzt dargestellt. Damit ist auch Axiom-3 für diesen Beweisgang unnötig geworden, ohne dass sich wegen dieser Kürzung am Ergebnis etwas ändert.)</span> Die Eigenschaft <span style="color:#4C58FF">— (¬x=..) —</span> ,besagt‘, dass GOTT ,unvergleichlich‘ ist, wenn <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> für GOTT steht. <span style="color:#00B000">(Der informelle Term, <span style="color:#4C58FF">— (¬x=..) —</span>, ersetzt hier, wie bei A. FUHRMANN, den formal korrekten Abstraktionsausdruck ''':''' <span style="color:#4C58FF">— λy.(¬x=y) —</span>, aus dem Lambda-Kalkül.)</span> Der Term :16: <span style="color:#4C58FF">— (x=x) ↔ W —</span> steht für die Selbstbezeichnung des GOTTES-JHWH in Exodus 3,14 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin‘''«</span>. Der GOTT der abendländischen, christlichen Tradition wird mit <span style="color:#4C58FF">— ,'''G'''‘ —</span> bezeichnet ''':''' d.i. der <span style="color:#FF6000">„GOTT der Christen“</span>, entsprechend der ,methodologischen‘ Prämisse und der ,Genese‘ des Kalküls, syntaktisch formalisiert in der Definition-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Individuum'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''ist genau dann GOTT'', <span style="color:#4C58FF">,'''G'''‘</span>, ''wenn es alle Vollkommenheiten'', <span style="color:#4C58FF">,'''P'''‘</span>, ''in sich schließt''«</span>, nach der Vorgabe von LEIBNIZ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit, das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>. Mit Korollar-1 hat dieser Beweisgang dasselbe Endergebnis, wie der 1. Beweisgang. Der Beweis, dass der dezidierte Atheismus zu einem logischen Widerspruch führt, und damit falsch ist, ist ein Zwischenergebnis in diesem Beweisgang, und begründet mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span>, und unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung, den, von LEIBNIZ gesuchten, Möglichkeitsbeweis für die Existenz GOTTES im Argument des Erzbischofs, und bestätigt damit die Sinnhaftigkeit des GOTT-Glaubens. Einmal Axiom-1 und zweimal Axiom-2 sichern hier das Ergebnis des Kalküls ''':''' das Möglichkeits-Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es ist definitiv möglich, dass es den GOTT der Christen gibt''«</span>. Diese zwei Axiome sind die einzigen, und modal-notwendigen, d.h. die transzendentalen Voraussetzungen und Bedingungen für das Endergebnis ''':''' der Widerspruchsfreiheit und Sinnhaftigkeit des Glaubens der Christen an GOTT; <span style="color:#00B000">(dasselbe gilt natürlich auch für die <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Weltanschauung jeder monotheïstischen Religion '''!''' Dem Erzbischof ANSELM ging es damals nur um seinen Glauben an GOTT.)</span>. Die Logik-Regel <span style="color:#FF6000"><span style="font-family: Times;"><big>„ex falso sequitur quotlibet, etiam verum“</big></span></span>, <span style="color:#00B000">(‚Aus Falschem folgt irgendetwas, auch Wahres‘)</span>, ist der scholastische Ausdruck für die ‚Implikation‘ <span style="color:#00B000">(Folgerung)</span> von Aussagen, die nur dann falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span> ist, wenn das Antezedens wahr, <span style="color:#4C58FF">— W —</span>, und die Konsequenz falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span> ist. Andernfalls ist sie immer wahr, <span style="color:#4C58FF">— W —</span>, auch wenn die Voraussetzung falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span> ist ''':''' ‚Modern‘ darstellbar durch die ‚Wahrheitswertetafel‘ für die ‚materiale Implikation‘, <span style="color:#4C58FF">— ,(A → B)‘ —</span> <span style="color:#FF6000">„wenn A, dann B“</span>. Damit ist auch der <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] :: [ A → B, ¬B ├ ¬A ] </span> verstehbar; <span style="color:#00B000">(vgl. die vierte Zeile der ‚materialen Implikation‘)</span>. Der positive hypothetische Syllogismus ''':''' <span style="color:#4C58FF">[ Modus ponendo ponens ] :: [ A → B, A ├ B ] </span> ist aus der ersten Zeile ablesbar. Die folgende Tabelle gibt für jeden ,Wahrheitswert‘ der Aussagen <math>A</math> und <math>B</math> das Resultat einiger zweiwertiger Verknüpfungen an ''':''' {|class="wikitable hintergrundfarbe2" style="text-align:center;" |- !colspan="2"|''Belegung''!!Konjunktion!!Disjunktion!!materiale<br /> Implikation!!Äquivalenz<br /> Bikonditional!!kopulative<br /> Konjunktion |- !<math>A</math> !<math>B</math> !<math>A</math> und <math>B</math> !<math>A</math> oder <math>B</math> !wenn <math>A</math> dann <math>B</math> !sowohl <math>A</math> als auch <math>B</math> !entweder <math>A</math> oder <math>B</math> |- !W!!W |W||W||W||W||F |- !W!!F |F||W||F||F||W |- !F!!W |F||W||W||F||W |- !F!!F |F||F||W||W||F |} <span style="color:#00B000">(Eine ‚Konjunktion‘ ist nur dann ,wahr‘, wenn beide Aussagen einer ‚Konjunktion‘ wahr sind. Eine ‚kopulative Konjunktion‘ ist nur dann ,wahr‘, wenn entweder die eine, oder die andere Aussage der ‚kopulativen Konjunktion‘ wahr ist. Es besteht also eine Wenn-Dann-Verbindung zwischen beiden Aussagen — eine ,Kopplung‘. Das ist die logische Grundlage von Axiom-1 im GÖDEL-Formalismus)</span> Um das Widersprüchliche der ,Annahme‘ nachzuweisen, dass positive Eigenschaften ,nicht konsistent‘ seien, <span style="color:#00B000">(im 1. Beweisgang)</span>, bzw. um das Falsche und Sinnwidrige der ,Annahme‘ klarzustellen, es sei ,unmöglich‘, dass es einen GOTT gibt, <span style="color:#00B000">(hier, in der Widerlegung)</span>, verwendet das GÖDEL-Kalkül den Gegensatz ''':''' wahr, <span style="color:#4C58FF">— W —</span>, falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span>, zwischen der dritten und vierten Zeile der Wahrheitswertetafel für die ,materiale Implikation‘, entsprechend der Regel <span style="color:#FF6000"><span style="font-family: Times;"><big>„ex falso sequitur quotlibet, etiam verum“</big></span></span>, jeweils mit der Hilfe von Axiom-1 und Axiom-2; hier unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. Im Gegensatz dazu, wird, <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span>, aus dem Glauben an GOTT, mit einer <span style="font-family: Times;"><big>,Reductio ad absurdum‘</big></span>, speziell mit Axiom-1, das Widersprüchliche in der ,Annahme‘ nachgewiesen, es gäbe in GOTT <span style="color:#FF6000">»''keine Vollkommenheit, nichts Positives, nichts Perfektes''«</span>, d.h. keine ,Transzendentalia‘. In dieser <span style="font-family: Times;"><big>,Reductio ad absurdum‘</big></span>, im 2. Beweisgang, wird vorausgesetzt <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span> ''':''' es gibt den GOTT der Christen, <span style="color:#00B000">(als Prämisse :01:)</span>, der ,unvergleichlich‘ und ,einzigartig‘ ist, und in dem auch alle ,Transzendentalia‘ <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> ,eins‘ sind, entsprechend Axiom-2. Für KANT entsteht ein Widerspruch in den Prädikaten eines Satzes. ::<span style="color:#FF6000">»</span> ''Wenn ich das Prädicat in einem identischen Urtheile aufhebe'', <span style="color:#00B000">[ durch eine Negation ]</span>, ''und behalte das Subject, so entspringt ein Widerspruch''. <span style="color:#00B000">[ Wenn ich sage ''':''' ,''GOTT ist nicht allmächtig''‘, entsteht ein Widerspruch zur richtigen Aussage ''':''' ,''GOTT ist allmächtig''‘. ]</span> … ''Wenn ihr aber sagt ''':''' ,GOTT ist nicht‘, so ist weder die Allmacht, noch irgendein anderes seiner Prädicate gegeben; denn sie sind alle zusammt dem Subjecte aufgehoben'', <span style="color:#00B000">[ negiert ]</span>, ''und es zeigt sich in diesem Gedanken nicht der mindeste Widerspruch.'' <span style="color:#FF6000">«</span><ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 398f; https://www.korpora.org/kant/aa03/398.html</ref> Es ist richtig, wie KANT sagt, der Widerspruch entsteht nicht in dem Gedanken ''':''' ,''GOTT ist nicht''‘. GÖDEL zeigt daher, dass der Widerspruch erst dann entsteht, wenn von der Annahme ausgegangen wird ''':''' '',Es ist unmöglich, dass GOTT ist''‘. Daraus folgt dann ,regulär‘, mit Hilfe von Axiom-1 und Axiom-2, <span style="color:#00B000">(d.h. mit den Theoremen von den Transzendentalien)</span>, die logische ,Möglichkeit‘ GOTTES, unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. Wie LEIBNIZ klar erkannt hat, muss zuerst, aus dem Widerspruch des Gegenteils, die logische ,Möglichkeit‘, <span style="color:#00B000">(die Konsistenz)</span>, der Existenz GOTTES bewiesen werden ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, bevor daraus die reale ,Notwendigkeit‘ eines GOTTES abgeleitet werden kann ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>. Dieser Sachverhalt ist jedoch das ausschließliche Spezifikum GOTTES, <span style="color:#00B000">(das <span style="color:#FF6000">»''Privilegium der Gottheit allein''«</span>)</span>, und gilt nur bei GOTT, als dem Unvergleichlichen und Einzigartigen. Dieses ,Spezifikum‘ wird im Theorem ANSELMS abgebildet ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span>, auf Grund von Axiom-2, das den inneren Zusammenhang, die Koinzidenz auch von ,Möglichkeit‘ und ,Notwendigkeit‘ im Unendlichen, GOTT, erkennen lässt. Bis Zeile 10, im 3. Beweisgang, reicht der Geltungsbereich der ,modal‘-frei gewählten Kalkül-Prämisse :01:, der ,methodologische‘ GOTT-Glaube. In Zeile 11 liegt der ,Schwerpunkt‘ des ontologischen Beweises dann aber am, — modal als notwendig — ,bewiesenen‘ Widerspruch des Gegenteils zum GOTT-Glauben, <span style="color:#00B000"> (formal-syntaktisch dargestellt als widerspruchfreies Antezedens, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, dem Möglichkeits-Korollar-1 aus dem 1. Beweisgang)</span>, und nicht mehr am ,angenommenen‘ GOTT-Glauben der Kalkül-Voraussetzung, <span style="color:#00B000">(nun dargestellt als Konsequenz <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span> im Theorem ANSELMS)</span>. Damit hat er, — angeregt durch LEIBNIZ, und mit ihm —, die fast einhellig akzeptierte Fehldeutung des ontologisch-<span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Arguments ANSELMS für GOTT durch gewichtige philosophische, <span style="color:#00B000">(KANT<ref>GOTT ist absolut einzigartig und unvergleichlich. KANT macht GOTT jedoch zu einem ,Ding‘ unter den vielen ,Dingen‘ dieser Welt, indem er die Existenz, bzw. das ,Sein‘ GOTTES mit dem ,Sein der Dinge‘ gleich setzt. Eine solche Gleichsetzung ist bei GOTT unangebracht und daher unzulässig! Er verkennt damit die Einzigartigkeit und Besonderheit GOTTES. Das ,Sein‘ der Dinge ist — nach KANT — ,kein reales Prädikat’, d.h. Existenz ist keine Eigenschaft. In GOTT ist ,Sein‘ hingegen ein ,reales Prädikat‘, d.h. Existieren ist die Wesenseigenschaft GOTTES, denn GOTT ist der, der für uns — aus Liebe — immer schon ,da‘ ist, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Das ist das, was GOTT für uns ausmacht — sein Wesen.</ref>)</span>, und <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span>, <span style="color:#00B000">(THOMAS<ref>GOTT ist absolut einzigartig und unvergleichlich. THOMAS unterscheidet die ,Natur GOTTES‘ nicht von der ,Natur der Dinge‘, indem er die ,Natur‘ des GOTTES ANSELMS irrtümlich mit der ,Natur‘ der Dinge gleich setzt. Damit reiht er GOTT unter die vielen Dinge unserer Welt ein: GOTT ,esse in rerum natura‘, d.h. wörtlich, dass der GOTT ANSELMS in der ,Natur‘ der Dinge existiert. Eine solche Gleichsetzung ist bei GOTT unangebracht und daher unzulässig! Die ,zeitlose-überzeitliche‘ Wirklichkeit, (Natur), GOTTES ist völlig verschieden und unabhängig von der zufälligen Wirklichkeit, (die ,Natur‘), unserer ,raum-zeitlichen‘ Welt. Daher ist sie mit dieser auch nicht vergleichbar.</ref>)</span>, Autoritäten zurechtgerückt, welche die Einzigartigkeit und Unvergleichlichkeit des Unendlichen, GOTT, bei ihrer Beurteilung des Theorem ANSELMS nicht berücksichtigt haben, sondern den Unendlichen, <span style="color:#00B000">(irrtümlich)</span>, unter die endlichen Dinge unserer Welt eingereiht haben. GÖDEL hat mit dem bewiesenen Widerspruch des Gegenteils zum GOTT-Glauben, den Beweis für die <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> des Theorem ANSELMS geliefert, was, nach LEIBNIZ, für die Akzeptanz dieses Theorems noch gefehlt hat. Das Theorem ANSELMS besagt universell ''':''' Die <span style="color:#FF6000">»''theologische Weltanschauung''«</span> der Juden, Christen und Muslime, die ,annehmen‘, dass es mit ,Notwendigkeit‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□'''‘ —</span> <span style="color:#00B000">(nur)</span> einen GOTT gibt, ist logisch richtig und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, weil es <u>ohne Widerspruch</u> ,denkbar‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇'''‘ —</span> ist, dass es GOTT gibt ''':''' Nicht mehr und nicht weniger, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig, (ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen)''«</span>. Es geht hier bei GÖDEL nicht um Theoriefindung oder ähnliches. GÖDEL ist kein Theoretiker. GÖDEL ist Logiker und Mathematiker. Was er sagt, ist mathematisch wahr und logisch richtig. Wenn er sagt, dass die Aussage ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ — »''wahr''«</span> ist ''':''' <span style="color:#FF6000">»''es ist möglich, dass es Gott gibt, wegen Axiom-2 (und Axiom-1)''«</span>, dann spricht er hier von der mathematischen Wahrheit. Logischerweise ist dann die konträre Aussage ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ — »''falsch''«</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''es ist nicht möglich, dass es einen Gott gibt''«</span>, und zwar mathematisch falsch, weil sich aus dieser Aussage ein Widerspruch ergibt. Jeder, der die mathematische Logik GÖDELS lesen kann, kann das sehen und verstehen ''':''' Das Zwischenergebnis, <span style="color:#00B000">(Term :20:)</span>, in dieser Kalkül-Ableitung, die logische Konsequenz aus der Annahme des dezidierten Atheismus, es sei unmöglich, dass es GOTT gibt, ist der faktische, nachprüfbare, und für jeden Menschen sichtbare Beweis dafür, dass diese Annahme in einen Widerspruch mündet, und damit falsch und unlogisch ist. Das bedeutet, es ist eine Tatsache, bzw. es ist Faktum, dass der Atheismus, — mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span> —, wirklich falsch und unlogisch ist, und daher als ,Unsinn‘ bezeichnet werden darf '''!''' Das ist nicht bloß als eine Theoriefindung, oder als eine Interpretation eines Autors zu verstehen. Das ist vielmehr genau so wahr und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, wie, dass zwei mal zwei vier ergibt, und wirklich genau so logisch richtig, wie, dass die Erde sich um die Sonne dreht. Das ist gerade das Überraschende und Unerwartete am Gödel-Kalkül. Es geht hier nicht mehr um Theoriefindung oder Interpretationen, denen man zustimmen kann oder nicht. Es geht hier <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig''«</span> um mathematisch-logische Fakten. Damit steht GÖDEL in seiner Bedeutung neben KOPERNIKUS. ---- Kurt GÖDEL ist schon deswegen ein Ausnahmelogiker. ---- ===<div class="center"><span style="color:#660066">Epilog für Skeptiker</span></div>=== Wenn man das GÖDEL-Argument genau liest, dann ist nur die Annahme ''':''' <span style="color:#FF6000"> „es ist möglich, dass es GOTT gibt“</span> bewiesen, weil aus der Annahme ''':''' <span style="color:#FF6000">„es ist unmöglich, dass es GOTT gibt“</span> ein logischer Widerspruch ableitbar ist. Die Aussage ''':''' <span style="color:#FF6000">„es gibt GOTT“</span> ist dagegen schon eine Glaubensaussage, und damit ist das auch die ,Grundannahme‘ eines gläubigen Menschen, der dann aus der ,bewiesenen Möglichkeit‘, dass es Gott gibt, ableiten kann ''':''' <span style="color:#FF6000">»''es gibt GOTT wirklich''«</span>, wenn er will ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es stimmt also, was ich glaube '''!''''' «</span> Das ist das Argument ANSELMS, der ein christlicher Amtsträger war, und der daher von dieser Grundannahme auch ausgeht. Solange in den Voraussetzungen des Möglichkeitsbeweises im GÖDEL-Kalkül kein Widerspruch nachweisbar ist, und solange in der logischen Durchführung keine schweren Mängel festgestellt werden können, ist das Ergebnis des Möglichkeitsbeweises, wie GÖDEL ihn durchgeführt hat, korrekt, und die Folgerungen daraus, logisch richtig, dass es sich hier um <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> handelt, <span style="color:#00B000">(z. B. wie 2 x 2 = 4)</span>. Aber niemand ist gezwungen, aus der Möglichkeit, dass es GOTT gibt, daraus zu schließen, dass es GOTT auch mit Notwendigkeit gibt, wie das im Argument ANSELMS geschieht, außer, er akzeptiert auch die Grundannahme, dass es den Unendlichen und Unvergleichlichen tatsächlich gibt. Dann kann er mit LEIBNIZ, der selbst an GOTT geglaubt hat, mit Bestimmtheit sagen ''':''' <span style="color:#FF6000">»''gesetzt, dass GOTT möglich ist, so ist er, was das Privilegium der Gottheit allein ist''«</span>, weil GÖDEL mit seinem Kalkül den noch ausstehenden Beweis der Widerspruchsfreiheit dafür geliefert hat. Wenn Du den 3. Beweisgang des GÖDEL-Kalküls genauer anschaust, dann siehst Du, dass der Konsequenz-Teil im Argument ANSELMS, der identisch ist mit dem Term in der Zeile 10, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, immer noch formallogisch abhängig ist von der methodologischen Glaubens-Prämisse, Term :01:, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">„das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> steht für den Gott der Christen“</span>. Diese Abhängigkeit ist bis zur Zeile 10 offensichtlich und logisch korrekt. <span style="color:#00B000">(Man könnte nach dieser Zeile, ohne Weiteres, ,regulär‘ die <span style="color:#FF6000">„logische Implikation”</span> :: <span style="color:#4C58FF">[├ A ├ B ╞ A→B ]</span> mit Term :01: und Term :10: als ein mögliches Korollar bilden ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→□∃xGx'''‘ — </span>)</span>. Das bedeutet, der Konsequenz-Teil im Theorem ANSELMS, der in diesem Korollar an zweiter Stelle steht, ist damit in seiner Formal-Struktur offensichtlich ,regulär‘ von der Glaubens-Prämisse, Term :01:, abhängig, d.h. er ist der Ausdruck einer Glaubensüberzeugung. Im Theorem ANSELMS steht er jetzt, in der Zeile 11, als Konsequenz-Teil auch an zweiter Stelle, hat aber nicht mehr seine Glaubens-Prämisse als notwendige Bedingung an erster Stelle vor sich, wie im ,regulär‘-möglichen Korollar. Jetzt steht eine neue und andere Voraussetzung als Begründung vor ihm. Der Schwerpunkt des Argument ANSELMS liegt damit am Begründungs-Teil des ANSELM-Theorems, der jetzt die erste Stelle im Theorem einnimmt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">„es ist möglich, dass es GOTT gibt“</span>, der erst dadurch entstanden ist, und davon abhängig ist, weil sein Gegenteil ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">„es ist unmöglich, dass es GOTT gibt“</span>, zu einem Widerspruch geführt hat. Dieser Begründungs-Teil, das Antezedens, im Argument ANSELMS, ist daher nicht mehr von der methodologischen Glaubens-Prämisse, Term :01:, abhängig, sondern nur vom Axiom-1, der Widerspruchsfreiheit, und von der paarweisen, mathematischen Äquivalenz beliebiger positiver Eigenschaften im Axiom-2, die im 1. Beweisgang, bzw. im Beweisgang ,Widerlegung‘, mit dem <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] :: [ A → B, ¬B ├ ¬A ]</span>, die Widerspruchsfreiheit des GOTT-Glaubens mit Notwendigkeit herbeigeführt haben. Daraus ergibt sich eine logische Verschiebung in der Argumentationskette, denn dieser Begründungs-Teil, der jetzt die Widerspruchsfreiheit für den Konsequenz-Teil liefert, ist selbst unabhängig und frei von jeder Glaubensüberzeugung. Weil widerspruchsfrei und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, muss er als logische Begründung für die Widerspruchsfreiheit und als Beweis für die <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> des Konsequenz-Teils gelesen werden, und damit bestätigt er die Widerspruchsfreiheit und Sinnhaftigkeit der Glaubensüberzeugung eines gläubigen Menschen, <span style="color:#00B000">(was auch das Ziel ANSELMS war)</span>. Das heißt also ''':''' der Glaube dieses Menschen ist widerspruchsfrei und sinnvoll, und enthält keinen Zirkelschluss, weil sein Gegenteil, der Nicht-GOTT-Glaube, zu einem Widerspruch führt; <span style="color:#00B000">(das hat GÖDEL mit seinem Kalkül-System bewiesen, dessen Argumentationskette mit einem Computer-Programm, dem sog. ,Theorembeweiser‘, überprüft worden ist, und als <span style="color:#FF6000">»''nachweisbar korrekt''«</span> befunden wurde)</span>. Das Theorem ANSELMS beweist, nach GÖDEL, dass der Glaube an GOTT, mit <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> notwendig widerspruchsfrei und sinnvoll ist, weil der Nicht-GOTT-Glaube notwendig zu einem Widerspruch führt. <u>Das Theorem beweist jedoch nicht, dass die Existenz GOTTES notwendig ist</u>, <span style="color:#00B000">(wie es fast immer fälschlich gelesen wurde und wird)</span>, sondern, das Theorem geht davon aus, als nicht hinterfragtes Faktum, dass GOTT notwendig schon existiert, und beweist, dass diese Glaubens-Annahme widerspruchsfrei und sinnvoll, und <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar ist''«</span>, wie GÖDEL sagt. GOTT hat es ja auch nicht ,nötig‘, bewiesen zu werden. Zusammengefasst heißt das konkret ''':''' Wenn Du an GOTT glauben willst, dann kannst Du das unbedenklich tun, denn Dein Glaube ist auch logisch in der <u>bewiesenen Möglichkeit</u>, dass es GOTT geben kann, begründet, und damit ist er widerspruchsfrei, sinnvoll und kein Zirkelschluss. Dein Glaube an GOTT beruht jedoch, nach wie vor und in erster Linie, auf Deiner freien Entscheidung für GOTT, und nicht auf dem Zwang einer ,logischen‘ Argumentation. Wenn Du nicht an GOTT glauben willst, dann <u>musst Du, und sollst Du, auch nicht deswegen</u>, weil der Atheismus zu einem Widerspruch führt, und damit falsch und unsinnig ist, an GOTT glauben. Denn der Glaube an GOTT muss immer eine freie und Deine ganz persönliche Entscheidung für GOTT sein und bleiben. Niemand darf zum Glauben an GOTT gezwungen werden, auch nicht mit ,logischen‘ Argumenten. Warum '''?''' Weil GOTT die Liebe ist '''!''' Und die Liebe duldet keinen Zwang '''!''' ---- ---- ;Fußnoten <references /> 48diwtijoxxjz7evqkvdv48wbfhxt01 1087400 1087397 2026-05-30T19:25:59Z Santiago 19191 /* Kurt GÖDEL und der sog. ‚ontologische Gottesbeweis‘ */ 1087400 wikitext text/x-wiki [[Kategorie: Buch]] {{Regal|ort=Philosophie}} {{Vorlage:StatusBuch|9}} ==<div class="center"><span style="color:#660066">'''Kurt GÖDEL und der sog. ‚ontologische Gottesbeweis‘'''</span></div>== <span style="font-family: Times;"><big><div class="center">לַמְנַצֵּ֗חַ לְדָ֫וִ֥ד אָ֘מַ֤ר נָבָ֣ל בְּ֭לִבּוֹ אֵ֣ין אֱלֹהִ֑ים הִֽשְׁחִ֗יתוּ הִֽתְעִ֥יבוּ עֲלִילָ֗ה אֵ֣ין עֹֽשֵׂה־טֽוֹב׃ (Psalm 14,1)</div></big></span> ---- ===<div class="center"><span style="color:#660066">Vorwort</span></div>=== Zur Orientierung ''':''' Die Diskussion um GOTT läuft schon über zweitausend Jahren. Vor etwa tausend Jahren hat sich ein gewisser ANSELM gesagt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Ich glaube an GOTT'' … <span style="color:#00B000">(sonst wäre er sicher nicht Erzbischof von Canterbury geworden)</span> … ''aber ich möchte auch wissen und verstehen, ob das stimmt und sinnvoll ist, was ich da glaube '''!''''' «</span> Dann hat er seine Überlegungen dazu aufgeschrieben, und das kann man in seinen Schriften auch heute noch lesen. Der sehr geschätzte deutsche Professor und Philosoph aus Königsberg, Immanuel KANT, hat das, was ANSELM da aufgeschrieben hat, gelesen, <span style="color:#00B000">(vermittelt durch CARTESIUS)</span>, und das dann den <span style="color:#FF6000">„ontologischen Gottesbeweis“</span> genannt, <span style="color:#00B000">(obwohl es in Wirklichkeit gar kein Gottesbeweis ist; genauer ''':''' es ist kein Beweis für die Existenz GOTTES)</span>, und dieser große KANT hat dann großartig bewiesen, das, was ANSELM da aufgeschrieben hat, sei falsch. Es sei <span style="color:#FF6000">„ja gar kein“</span> Gottesbeweis '''!''' <span style="color:#00B000">( Naja, was denn sonst '''?''' )</span> Wobei er den Fehler gemacht hat, dass er den, an sich, unvergleichbaren GOTT mit hundert Talern in seinem Vermögenszustande verglichen hat. <span style="color:#00B000">(Das ist aber eine andere Geschichte.)</span> Hundert Taler und GOTT haben ,an sich‘ nichts gemeinsam, außer, wenn KANT ,wirklich‘ hundert Taler hat, und GOTT auch ,wirklich‘ existiert, <span style="color:#00B000">(wie ANSELM und gläubige Menschen glauben)</span>, dann gibt es GOTT und die Taler eben ,wirklich‘. Aber damit ist man nicht schlauer geworden. Seit KANT läuft die ganze Diskussion um GOTT immer nur als Diskussion um den <span style="color:#00B000">(von KANT)</span> so genannten <span style="color:#FF6000">„ontologischen, <span style="color:#00B000">(kosmologischen, teleologischen etc.)</span> Gottesbeweis“</span> — obwohl es niemals einen Beweis für die Existenz GOTTES geben kann und niemals geben wird. <span style="color:#00B000">(Das haben Wissenschaftler jeder Richtung und Philosophen aller Weltanschauungen uns immer wieder nachdrücklich versucht zu sagen, weil keiner dieser sog. Beweise für die Existenz eines GOTTES stringent ist.)</span> Beweisen kann man die Existenz von Naturgesetzen. Die sind unveränderlich und fix, immer und überall. Jeder vernünftige Mensch muss sie akzeptieren. Man kann darüber nicht diskutieren und sie dann mit Mehrheitenbeschlüsse verändern. Wenn GOTT ebenso bewiesen werden könnte, dann wäre jeder vernünftige Mensch gezwungen, die Existenz GOTTES wie ein Naturgesetz anzunehmen. Gott ist aber kein Naturgesetz. GOTT ist <span style="color:#FF6000">„Person“</span>, — für Christgläubige ''':''' <span style="color:#FF6000">„ein GOTT in drei Personen“</span>. Und GOTT ist <span style="color:#FF6000">„Geist“</span>. Das besagt, dass GOTT nicht mit materiellen Dingen aus unserer Welt verglichen werden darf; <span style="color:#00B000">(was sowohl THOMAS von Aquin als auch Immanuel KANT doch getan haben)</span>. Und ganz wesentlich ''':''' der Zugang zu GOTT läuft nicht über den Beweis, sondern immer nur über den Glauben. Wer an GOTT glauben will, dem antwortet GOTT auf seine Weise — nämlich <span style="color:#FF6000">„geistig“</span> bzw. <span style="color:#FF6000">„geistlich“</span>. Wer nicht an GOTT glauben will, dessen Entscheidung respektiert GOTT, und drängt sich nicht auf. Glaube ist immer eine freie Entscheidung des Menschen für GOTT. Niemand darf gezwungen werden. Wenn es einen Beweis für GOTT gäbe, wäre jeder vernünftige Mensch gezwungen, an GOTT zu glauben. Und das widerspricht ganz entschieden der Freiheit des Glaubens. Daher gibt es nie und nimmermehr einen Existenzbeweis für GOTT '''!!!''' ... Daher darf man das Kalkül des Logiker GÖDEL, <span style="color:#00B000">(und damit auch das Theorem ANSELMS)</span>, nicht als einen Existenzbeweis für GOTT lesen. Sowohl ANSELM als auch GÖDEL setzen die Existenz GOTTES notwendig als gegeben voraus. Das GÖDEL-System, und auch das Theorem ANSELMS, sind bloß die logische Bestätigung der Widerspruchsfreiheit der Glaubensüberzeugung eines Menschen, der sich schon entschieden hat, an GOTT zu glauben; und nicht der Grund für seine Entscheidung. Alle sogenannten ,Gottesbeweise‘, sind in Wirklichkeit nichts anderes, als nachträgliche Evaluierungen eines GOTT-Glaubens, bzw. ,Wege‘, <span style="color:#00B000">(bei THOMAS von Aquin)</span>, die aufzeigen, dass der GOTT-Glaube widerspruchsfrei, sinnvoll, und <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar ist''«</span>, wie GÖDEL sagt. GOTT hat es nicht nötig, ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> zu werden. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Einleitung</span></div>=== Eine Studie zum GÖDEL-Kalkül. Der Logiker Kurt GÖDEL <span style="color:#00B000">(1906-1978)</span> hat mit diesem Kalkül eine moderne Rekonstruktion des, <span style="color:#00B000">(von KANT)</span>, so genannten ‚ontologischen Gottesbeweises‘ nach ANSELM von Canterbury auf modal-logischer Basis vorgelegt. Damit hat er die <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> auf eine ‚vernünftige Basis‘ gestellt, d.h. sie soll für jeden Menschen nachvollziehbar sein, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig, (ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen)''«</span>, wie er sagt. GÖDEL ,nimmt‘ als Logiker, angeregt durch den Philosophen und Mathematiker Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, rein theoretisch, fürs Erste, einmal ‚an‘, <span style="color:#00B000">(als Prämisse, d.i. der Term :01: im 3. Beweisgang zum Theorem ANSELMS im Anhang)</span>, dass es GOTT gibt ''':''' d.i. ein sog. ,methodologischer GOTT-Glaube‘, und untersucht die logischen Konsequenzen. Dabei zeigt sich, beim genaueren Hinsehen, dass der ‚Nicht-GOTT-Glaube‘, der ‚dezidierte‘ Atheismus, <span style="color:#00B000">(im Beweisgang ,Widerlegung‘ im Anhang)</span>, überraschender Weise, zu einem Widerspruch führt, und damit logisch ,falsch‘ ist. Jedoch, GÖDEL kann und will mit seinem Kalkül keinen ,GOTT-Glauben‘ ,erzeugen‘, d.h. das GÖDEL-Kalkül ist kein <span style="color:#FF6000">„Existenz-Beweis"</span> für den GOTT der Bibel, sondern, es setzt die Existenz eines GOTTES, einfach als gegeben, schon voraus. GÖDEL beweist dann mit seinem System, dass der traditionelle abendländische ,GOTT-Glaube‘, <span style="color:#FF6000">»''die theologische Weltanschauung''«</span>, <span style="color:#00B000">(d.i. die Kalkül-Prämisse, und das, daraus ,regulär‘ (├ ) abgeleitete, Theorem ANSELMS)</span>, mit den Maßstäben der modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span> <span style="color:#00B000">(d.h. logisch ,richtig‘)</span> ist, im Gegensatz zum ,Nicht-GOTT-Glauben‘, der davon ausgeht, dass es keinen GOTT gibt. GÖDEL beweist mit seinem System ''':''' der traditionelle GOTT-Glaube ist, — mit mathematisch-logischer Evidenz —, widerspruchfrei und wahr. <span style="color:#00B000">(Der Beweis aus dem Widerspruch des Gegenteils ist ein ,indirekter Beweis‘ und kein ,Zirkelbeweis‘ '''!''' )</span> GÖDEL blieb bis zu seinem Tod ohne ein dezidiertes religiöses Bekenntnis. <span style="color:#00B000">(Das Leben ist nicht immer ,logisch‘.)</span> Entsprechend der <span style="color:#FF6000">»''theologischen Weltanschauung''«</span> ist GOTT der Größte, <span style="color:#FF6000">»''über dem nichts Größeres mehr gedacht werden kann''«</span>, <span style="color:#00B000">(ANSELM)</span>; bzw. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit, das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>, <span style="color:#00B000">(LEIBNIZ)</span>, und der für uns immer schon ,da‘ ist. Das ist die methodologische Prämisse des GÖDEL-Kalküls. Davon ausgehend, zeigen seine Axiome und Definitionen, dass es zu einem Widerspruch führt, falls man ,annimmt‘, es sei nicht möglich, dass es <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> gibt. Aus dem Widerspruch des Gegenteils wird von GÖDEL, mit dem <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] :: [ A → B, ¬B ├ ¬A ]</span>, dann ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> ''':''' es ist doch möglich, dass es <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span> wirklich gibt. Somit ist der Glaube an <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, — weil widerspruchsfrei —, mit den Worten GÖDELS ''':''' <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar''«</span>. Immanuel KANT <span style="color:#00B000">(1724-1804)</span> scheint diesen Fall vorausgesehen zu haben, dass versucht werden könnte, die ,Möglichkeit‘ GOTTES aus einem Widerspruch zu ,beweisen‘ ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span> <span style="color:#00B000">[ Angenommen, es gibt ]</span> ''doch einen und zwar nur diesen '''Einen''' Begriff'' <span style="color:#00B000">[ ,GOTT‘, so dass ]</span> ''das Nichtsein oder das Aufheben seines Gegenstandes'' <span style="color:#00B000">[ GOTT ]</span>, ''in ,sich selbst‘ widersprechend sei; und dieses ist der Begriff des allerrealsten Wesens. Es hat, sagt ihr, alle Realität'', <span style="color:#00B000">[ bzw. alle Vollkommenheit ]</span>, ''und ihr seid berechtigt, ein solches Wesen als ,möglich‘ anzunehmen'' ... <span style="color:#00B000">[ denn das GÖDEL-Kalkül ,beweist‘ ( ╞ ) in der ,Widerlegung‘ im Anhang, wie auch im 1. Beweisgang, aus einem Widerspruch, dass die Existenz GOTTES definitiv logisch ,möglich‘ ist. ]</span> … ''obgleich der sich nicht widersprechende'', <span style="color:#00B000">[ ,mögliche‘ ]</span>, ''Begriff'', <span style="color:#00B000">[ ,GOTT‘ ]</span>, ''noch lange nicht die'' <span style="color:#00B000">[ reale ]</span> ''Möglichkeit des Gegenstandes'', <span style="color:#00B000">[ GOTT ]</span>, ''beweiset. … Das ist eine Warnung, von der Möglichkeit der Begriffe (logische)'', <span style="color:#4C58FF">— '''◇''' —</span>, ''nicht sofort auf die Möglichkeit der Dinge (reale)'', <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, ''zu schließen''<ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 399; https://www.korpora.org/kant/aa03/399.html</ref>. <span style="color:#00B000">[ Trotz dieser Warnung, wird dieser Schluss dennoch im Theorem ANSELMS vollzogen, bzw. mit GÖDEL im 3. Beweisgang ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span> '''!''' ]</span>. <span style="color:#FF6000">«</span> Warum das <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar''«</span> ist, und inwieweit KANT sich irrt, wird in dieser Studie gezeigt. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Der Schlüsselbegriff im Kalkül</span></div>=== Der ‚Schlüsselbegriff‘ in diesem Kalkül ist <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„Perfektion“, „Vollkommenheit“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>. Für diesen wichtigen Begriff gibt es aber im Kalkül selbst keine explizite Definition, sondern er wird nur durch seine Verwendung innerhalb des Kalküls indirekt ‚definiert‘. <span style="color:#00B000">(Das heißt ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''P'''‘ — </span> bezeichnet ein System von ,Eigenschaften‘, die ,positiv‘, bzw. ,vollkommen‘ | ,perfekt‘ | genannt werden, von denen im Kalkül wohl beweisbar ist, dass sie sich gegenseitig ,nicht widersprechen‘, weil sie im System als solche ,gleichwertig‘, bzw. gleich ,wahr‘ sind, jedoch ohne sie erschöpfend aufzählen zu können, oder auch nur sagen zu können, was sie alle im einzelnen bedeuten, außer, dass sie kompatibel sind.)</span> Mit der Wahl dieses Schlüsselbegriffes hat GÖDEL eine wesentliche Vorentscheidung für die Ergebnisse des Kalküls getroffen '''!''' In seinen Notizen zum ‚ontologischen Beweis‘ vom 10. Februar 1970 gibt GÖDEL, — für die nachträgliche Interpretation dieses Begriffes <span style="color:#00B000">(und auch für das Kalkül selbst)</span> —, die richtungsweisende Erklärung ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»''Positiv bedeutet positiv im moralisch ästhetischen Sinne...''«</span> ::Und er fügt in Klammer hinzu ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»...''(unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt). Nur dann sind die Axiome wahr''.«</span><ref>GÖDEL, Kurt, ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Ontological proof‘</big></span>'' in ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Collected Works‘</big></span>'', vol. III, ed. S.FEFERMAN et al., Oxford (U.P.), 1995; 403–404.</ref> GÖDEL-Axiom-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚('''PX <small><math>{ \color{Blue} \dot\lor}</math></small> P¬X''')‘ ↔<span style="color:#00B000"> ‚('''¬PX ↔ P¬X''')‘</span> — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000"> »''Entweder die Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">‚'''X'''‘</span> ''oder ihre Negation'' <span style="color:#4C58FF">‚'''¬X'''‘</span> ''ist positiv''«</span>. Hier ist der Hauptkritikpunkt, dass es Eigenschaften gibt, die ,an sich‘ weder positiv noch negativ sind. Beispiele wären ''':''' ‚rothaarig‘ oder ‚schwerwiegend‘; solche Eigenschaften können aber ,für mich‘ entweder positiv oder negativ sein, abhängig von meiner Betrachtungsweise und subjektiven Vorlieben. Diese Eigenschaften, wie ‚rothaarig‘ an sich, oder meine positiv-negativen ‚Betrachtungsweisen‘, sind jedoch der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der Welt''«</span> entnommen und treffen nicht den <span style="color:#FF6000">»''moralisch ästhetischen Sinn''«</span> von <span style="color:#FF6000">»''positiv''«</span> bei GÖDEL. Er orientierte sich an LEIBNIZ, welcher im Bezug zum ‚ontologischen Beweis‘ definiert ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»''Vollkommenheit'' <span style="color:#00B000">[ GOTTES ]</span> ''nenne ich jede einfache Eigenschaft, die sowohl positiv als auch absolut ist, oder dasjenige, was sie ausdrückt, ohne jede Begrenzung ausdrückt''.«</span><ref>Zitiert nach Thomas GAWLICK, in ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Was sind und was sollen mathematische Gottesbeweise ?‘</big></span>'', Predigt vom 8.1.2012 in der Kreuzkirche zu Hannover. https://web.archive.org/web/20130524164359/http://www.idmp.uni-hannover.de/fileadmin/institut/IDMP-Studium-Mathematik/downloads/Gawlick/Predigt_Gawlick_Gottesbeweise.pdf</ref> Die Seins-Eigentümlichkeiten <span style="color:#00B000">(Daseinsmodi, Perfektionen)</span> wie ‚wahr‘, ‚gut‘, ‚edel‘ usw. entsprechen dem <span style="color:#FF6000">»''moralisch ästhetischen Sinn''«</span> von <span style="color:#FF6000">»''positiv''«</span> bei GÖDEL. Das sind Beispiele für ‚absolut‘ positive Begriffe aus der Lehre der Seinsanalogie ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>‚verissimum‘, ‚optimum‘, ‚nobilissimum‘</big></span>, usw., die, an sich, ohne jede Begrenzung gelten; zu finden in der <span style="font-family: Times;"><big>‚Via quarta‘</big></span>, bei THOMAS von Aquin, über die analoge Abstufung im ‚Sein‘ der Dinge. Diese analoge ‚Abstufung‘ ist dann die faktische Begrenztheit <span style="color:#00B000">(d.h. Unvollkommenheit)</span> im <span style="color:#FF6000">»''zufälligen''«</span> ‚Sein‘ der Dinge —. Die <span style="color:#FF6000">„positiven Eigenschaften“</span> GÖDELS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, wie Wahrheit, Einheit, Gutheit, <span style="color:#00B000">(von ,Güte‘)</span>, Schönheit, Adel, <span style="color:#00B000">(von ,edel‘)</span>, Gleichheit, Andersheit, Wirklichkeit, ,Sein‘ im Sinne von Etwas-sein, etc. werden <span style="color:#FF6000">„Perfektionen“</span>, oder auch <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span> genannt, <span style="color:#00B000">(von lateinisch ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>transcendere</big></span>, <span style="color:#FF6000">„übersteigen“</span>)</span>. In der mittelalterlichen Scholastik sind Transzendentalien die Grundbegriffe, die allem Seienden als <span style="color:#FF6000">„Modus“</span>, <span style="color:#00B000">(d.h. ,Eigentümlichkeit‘, als allgemeine Seinsweisen)</span>, zukommen. Wegen ihrer Allgemeinheit ,übersteigen‘ sie die besonderen Seinsweisen, welche ARISTOTELES die ,Kategorien‘ nannte. Ontologisch betrachtet, werden die Transzendentalien als das allem Seienden Gemeinsame aufgefasst, da sie von allem ausgesagt werden können. Von der KI werden sie, nicht unpassend, als <span style="color:#FF6000">„ultimative Eigenschaften des Seins“</span> bezeichnet, die <span style="color:#FF6000">„jenseits der materiellen Welt existieren“</span>, <span style="color:#00B000">(da sie ,ultimativ‘ nur von GOTT, als den absolute Vollkommenen, ausgesagt werden können, die jedoch, auch von allen übrigen Seienden, abgestuft, wegen deren seinsmäßigen Unvollkommenheiten, d.h. ,analog‘, ausgesagt werden)</span>. Diese Transzendentalien sind ,inakzident‘, das heißt, sie entstehen nicht aus anderen Begriffen, sondern sind erste, unteilbare Bestimmungen des Denkens und des Seins, die allen Seienden ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∀x'''‘ —</span>, unabhängig von ihren speziellen Eigenschaften, als ,relative‘ Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(bzw. Unvollkommenheiten)</span>, notwendig ,analogisch‘ zukommen, d.h. sie sind in allen Seienden, seinsmäßig abgestuft und abgegrenzt, ,relativ‘ zum Unendlichen ihrer selbst; und damit ,bezogen‘ auf GOTT, dem absolut Vollkommenen. In der Erkenntnisordnung wirken sie als die ersten Begriffe des menschlichen Verstehens, die eine Basis für alle weiteren wissenschaftlichen Erkenntnisse bilden. In der Seinsordnung sind die Transzendentalien ontologisch eins, gleichwertig, <span style="color:#00B000">(,mathematisch äquivalent‘)</span>, und daher konvertierbar, d.h. austauschbar, <span style="color:#00B000">(vgl. z. B. <span style="font-family: Times;"><big>,ens et verum convertuntur‘</big></span>)</span>. Damit sind sie auch von einander abhängig, was GÖDEL sowohl im Axiom-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX ∧ □∀x(Xx→Yx)→PY'''‘ —</span>, für positive Eigenschaften, als auch in der Definition-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess'''x ↔ Xx ∧ ∀Y(Yx→ □∀y(Xy→Yy))'''‘ —</span>, für die Wesenseigenschaften, syntaktisch formalisiert hat mit dem Term-Element ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∀x(Xx→Yx)'''‘ —</span>, weil sie sich gegenseitig, — mit ,modaler‘ Notwendigkeit —, gleichwertig ,implizieren‘, d.h. einschließen, <span style="color:#00B000">(im Axiom-2 mit der Individuum-Variable <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''x'''‘ —</span>, und in der Definition-2 mit der Individuum-Variable <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''y'''‘ — </span>)</span>. Man kann die Transzendentalia, <span style="color:#00B000">(wie GÖDEL)</span>, auch ,Wesenseigenschaften‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''X'''_ess‘ —</span>, nennen, weil sie allem Seienden ,wesentlich analog‘ zukommen. Weil Transzendentalien miteinander austauschbar sind, sind sie auch widerspruchsfrei, was GÖDEL mit Axiom-1 syntaktisch darstellt. Die Gültigkeit und Wahrheit, d.h. die mathematisch-logische Evidenz von Axiom-1 und Axiom-2, beruht auf der ontologischen Allgemeinheit und Gültigkeit der Transzendentalia, die GÖDEL mit Definition-2, in sein Kalkül explizit eingeführt und ,bestimmt‘ hat. <span style="color:#00B000">(Definitionen werden formal-syntaktisch durch das Äquivalenzzeichen <span style="color:#4C58FF">,'''↔'''‘</span> angezeigt, gelesen als <span style="color:#FF6000">„...ist genau dann ... wenn...“</span>)</span> Zum Überblick ''':''' <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span> sind universale, alles Seiende charakterisierende Begriffe, die über kategoriale Einteilungen hinausgehen, und sowohl in der klassischen Scholastik, als auch in der modernen Philosophie, <span style="color:#00B000">(KANT, Uwe MEIXNER<ref>vgl. die ,transzendentalen‘ Bedingungen möglicher Erkenntnisse bei KANT; und auch in der ,Axiomatischen Ontologie‘ bei Uwe MEIXNER</ref>)</span>, als Grundlage der Metaphysik und Erkenntnistheorie dienen. Sie sind die <span style="color:#FF6000">„ersten Begriffe des Seins“</span>, die jedem Ding als ,relative‘ Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(Perfektionen)</span>, inhärent sind, ,analogisch‘ abgestuft, auf einen ,ultimativen‘ Bezugspunkt ausgerichtet, und die sich im Denken, <span style="color:#00B000">(für uns als wahr)</span>, und in der moralischen Wertung, <span style="color:#00B000">(für uns als gut und edel)</span>, manifestieren, relativ zum ,ultimativen‘ Bezugspunkt ihrer selbst. Die faktische Unvollkommenheit, die sich in der notwendigen Vergänglichkeit aller Dinge zeigt, ist einem ontologischen Defekt ,geschuldet‘, der stark zeitabhängig ist, d.h. der einen Anfang und ein Ende hat. Das GÖDEL-Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft''«</span>, ist immer falsch, wenn es auf etwas aus der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der Welt''«</span> angewendet wird, wie z. B. auf einen <span style="color:#FF6000">„Tsunami“</span>, dessen ‚Existenz‘ für uns nicht ‚positiv‘ ist. KANT hat schon festgestellt ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>. Das gilt für alles, was <span style="color:#FF6000">„existiert“</span>. Das Axiom-5 hat nur dann seine Gültigkeit, ist nur dann ,wahr‘, wenn <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> <span style="color:#00B000">(Existenz)</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaften“</span> <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> in eins zusammenfallen. Bei allen Dingen, die ‚da‘ sind, ist ihr ‚Da-Sein‘ ontologisch immer verschieden zu dem ‚was‘ sie sind ''':''' zu ihrem ,Was-Sein‘. In der philosophischen Tradition, seit ARISTOTELES, wird die ontologische Identität, d.i. die Koinzidenz, der innere Zusammenhang von ‚Sein‘ und ‚Wesen‘ allein nur dem <span style="color:#FF6000">„selbst ‚unbewegten‘ Erstbewegenden“</span> zugeschrieben, dem <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον</big></span>“<span style="color:#00B000"> | </span>„prôton kinoûn akinêton“</span>, von dem ARISTOTELES etwas später sagt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''denn dies ist der Gott''«</span> und dann hinzufügt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''so sagen wir ja''«</span>; d.h. das ist eine Interpretation aus dem Glaubenskontext des ARISTOTELES. Er war ein Gott-gläubiger Grieche. Wer an GOTT glaubt, kann das nachvollziehen. GÖDEL musste dieses Axiom-5 postulieren, sonst wäre sein Kalkül nicht aufgegangen, ohne dass er deswegen schon an GOTT glauben müsste. Er hat für sein Kalkül das ontologische Theorem von der Identität von ‚Sein‘ und ‚Wesen‘ im ‚unbewegten Erstbeweger‘ des ARISTOTELES benutzt, ohne diese Herkunft explizit referenziert zu haben. <span style="color:#00B000">(Gilt auch für Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit, das GOTT-Sein, das ‚Dasein‘ GOTTES, ist eine positive Wesenseigenschaft, eine Perfektion; d.h. ist das ‚Wesen‘ GOTTES ''':''' GOTT ist perfekt''«</span>)</span>. Die ontologische Identität von Sein und Wesen, Existenz und Essenz, wie auch die Koinzidenz von Möglichkeit und Wirklichkeit, von Ursache und Wirkung, sowie auch die ontologische Einheit von <span style="color:#00B000">(Erkenntnis-)</span>Subjekt und <span style="color:#00B000">(Erkenntnis-)</span>Objekt im <span style="color:#FF6000">»''Erkennen seiner Erkenntnis''<span style="color:#00B000">[-Tätigkeit ]</span>«<span style="color:#00B000"> | </span>„<span style="font-family: Times;"><big>νοήσεως νόησις</big></span>“<span style="color:#00B000"> | </span>„noêseôs noêsis“</span> <span style="color:#00B000"><small>(<span style="font-family: Times;"><big>,''Metaphysik''‘</big></span> XII 9, 1074b34)</small></span>, und der innere Zusammenhang der <span style="color:#FF6000">„ultimativen Transzendentalia“</span>, gilt nur in der <span style="color:#FF6000">„unverursachten Letztursache"</span>, auf die ARISTOTELES bei seiner Prinzipienforschung gestoßen ist. Es gibt verschiedene Versuche, die GÖDEL-Axiome durch sog. ,Modelle‘, relativ zu einfacheren ,Welten‘, zu verifizieren, um damit ihre relative Konsistenz nachzuweisen. Für GÖDEL aber <span style="color:#FF6000">»''sind die Axiome nur dann'' <span style="color:#00B000">[ in unserer ,realen‘ Welt ]</span> ''wahr'' <span style="color:#00B000">[ und annehmbar ]</span>«</span>, wenn sie <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt'' <span style="color:#00B000">[ d.h. jeder auch nur ,möglichen‘ Welt ]</span> ''sind''«</span>. Diese Bedingung verweist jede Verifikation und jede Interpretation der Axiome auf das ,Nicht-Zufällige‘, das ,Notwendige‘, ,Absolute‘, in dem die Axiome und Definitionen des GÖDEL-Kalküls erst dadurch ihren Sinn und ihre Bedeutung bekommen, wenn sie vom ,Absoluten‘ und ,Unendlichen‘ her erklärt und verstanden werden. Damit insistiert GÖDEL auf eine genuin <span style="color:#4C58FF">,theologische‘</span> Interpretation seines Kalküls, mit der <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span> zum Begriff GOTT, dem absolut Unendlichen, als Verifikationskriterium. Das entspricht auch der ,methodologischen‘ Prämisse seines Kalküls. Die wichtigsten Axiome und Definitionen im GÖDEL-Kalkül sind jedoch bloße ,Annahmen‘, deren Evidenz, sowohl die ,mathematische‘ als auch die <span style="color:#4C58FF">,theologische‘</span>, erst evaluiert, d.h. ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> werden muss. Das bedeutet ''':''' die Verifikation der Axiome und Definitionen von GOTT und seinen Vollkommenheiten kann nur Kalkül-intern durch den Aufweis ihrer Widerspruchsfreiheit erfolgen, d.i. <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt''«</span>. Evaluierte und verifizierte Axiome und Definitionen sind dann die ,modal‘ notwendigen, d.h. die ,transzendentalen‘ Voraussetzungen für die Ergebnisse eines Kalküls, damit seine Theoreme und Korollare in unserer ,realen‘ Welt als logisch ,wahr‘ und damit für uns auch als ,annehmbar‘ gelten können, während die Prämissen eines Kalküls, <span style="color:#00B000">(die Argument Einführung, <span style="color:#4C58FF">— '''AE:''' —</span> )</span>, nicht notwendige, und somit ,modal‘ frei gewählte ,Annahmen‘ sind. Jedoch aus diesen ,modal‘ frei gewählten, ,möglichen‘ <span style="color:#00B000">( <span style="color:#4C58FF">'''◇'''</span> )</span> Prämissen folgen mit Hilfe der ,bewiesenen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> Axiome und Definitionen die Ergebnisse mit ,modaler‘ Notwendigkeit <span style="color:#00B000">( <span style="color:#4C58FF">'''□'''</span> )</span>. Die Logik des GÖDEL-Systems ist eine ,Prädikatenlogik‘ zweiter Stufe, in der die Quantoren nicht nur Individuum-Variable, sondern auch Eigenschafts-Variable, <span style="color:#00B000">(als noch ,unbestimmte‘ Prädikate im Allgemeinen)</span>, binden können. Die formale Struktur des GÖDEL-Kalküls besteht aus fünf Axiomen und drei Definitionen, mit deren Hilfe in drei Beweisgängen drei Theoreme und mehrere Korollare aus seiner ,methodologischen‘ Prämisse ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> abgeleitet werden können, wobei die beiden ersten Beweisgänge, mit ihren Ergebnissen, den dritten vorbereiten, in dem es dann um das Theorem ANSELMS geht. Die Prämisse des GÖDEL-Kalküls ist der traditionelle ,GOTT-Glaube‘, in der Formulierung speziell nach LEIBNIZ. Ein Axiom, eine Definition, zwei Theoreme und alle Korollare im GÖDEL-Kalkül sind Aussagen über <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>. Alle fünf Axiome, eine Definition und ein Theorem, <span style="color:#00B000">(und das Korollar aus Axiom-4)</span>, sind auch Aussagen über die Eigenschaft <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“, „Perfektion“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, die in der <span style="color:#FF6000">»''theologischen Weltanschauung''«</span> als die Wesenseigenschaft GOTTES gilt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist vollkommen''«</span> bzw. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist das Vollkommenste der Wesen''«</span>, <span style="color:#00B000">(DESCARTES)</span>. Zwei Definitionen sind Aussagen über die allgemeinen Wesenseigenschaften aller Seienden, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess‘ —</span>, die, als notwendige Existenz, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —</span>, auch GOTT zugeordnet werden, mit der Besonderheit bei GOTT, dass sowohl alle Eigenschaften, als auch alle anderen Zuordnungen, wie Sein und Wesen, wie Ursache und Wirkung, usw., im Unendlichen, GOTT, <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> sind, d.h. in GOTT paarweise perspektivisch in ,eins‘ zusammenfallen, und die auch, wie alle Transzendentalia, konvertierbar, d.h. austauschbar sind. Diese Sachverhalte machen deutlich, dass die ,Verifikation‘ und sachgerechte ,Evaluierung‘ der GÖDEL-Axiomatik nur genuin <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span> erfolgen kann. Die Evaluierung der <span style="color:#FF6000">»''mathematischen Evidenz''«</span> des GÖDEL-Systems, im Allgemeinen, muss jedoch entsprechend der Maßstäbe einer modalen Prädikatenlogik zweiter Stufe durchgeführt werden. Das GÖDEL-Kalkül unterscheidet <span style="color:#00B000">(in Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>)</span> formal-syntaktisch zwischen der Eigenschaft ,Existenz‘, <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''E'''‘ —</span>, die nur GOTT zugeordnet werden kann, und dem Existenz-Operator, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''∃'''‘ —</span>, der auch allem Übrigen, das nicht GOTT ist, zugeordnet wird. Es gibt hier auch den formal-syntaktischen Unterschied zwischen der, <span style="color:#00B000">(von mir notierten, jedoch von GÖDEL schon intendierten und angesprochenen)</span>, speziellen ,Notwendigkeit‘, <span style="color:#4C58FF"> — _not —</span>, die nur der Existenz GOTTES zugeordnet ist, und der modalen ,Notwendigkeit‘, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□'''‘ —</span>, die auf Verschiedenes bezogen werden kann. Diese Unterschiede sind Hinweise, dass GÖDEL in seiner Kalkül-Logik und -Syntax, die Außerordentlichkeit und Eigenständigkeit GOTTES berücksichtigt, der, als Schöpfer der Welt, prinzipiell und absolut <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt''«</span> ist, die erst durch GOTT auch das ist, was sie ist. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Die Genese des Kalküls</span></div>=== Wie kommt GÖDEL zu seinem Kalkül '''?''' Sein Gewährsmann war Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, <span style="color:#00B000">(1646-1716)</span>, den er sehr schätzte. Die rekonstruierbare Genese seines Kalküls findet man in LEIBNIZ ''':''' ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand‘</big></span>'', <span style="color:#00B000">(1704)</span>‚ ''<span style="font-family: Times;"><big>Viertes Buch, Kapitel X ''':''' ‚Von unserer Erkenntnis des Daseins Gottes‘</big></span>'', Seite 475f. Hier der <span style="color:#00B000">[ kommentierte ]</span> Textausschnitt zum sog. ontologischen ‚Gottesbeweis‘''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>''Folgendes etwa ist der Gang seines'' <span style="color:#00B000">[ d.h. ANSELMS, Erzbischof von Canterbury; 1033-1109, ]</span> ''Beweises ''':''' GOTT ist das Größte'', <span style="color:#00B000">[ ANSELM spricht vom biblischen GOTT des Glaubens, als ''':''' <span style="color:#FF6000">»''den, über dem ,Größeres‘'' | <span style="font-family: Times;"><big>‚maius‘</big></span> | ''nicht mehr gedacht werden kann''«</span> ]</span>, ''oder, wie DESCARTES es ausdrückt ''':''' das Vollkommenste der Wesen oder auch ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit'' ''':''' <span style="color:#00B000"> [ GÖDEL ''':''' </span><span style="color:#4C58FF">‚'''P'''‘</span> <span style="color:#00B000">:= ‚Perfektion‘, ‚positive Eigenschaft‘ ]</span>, ''das alle Grade derselben in sich schließt.''<span style="color:#00B000"> [ GÖDEL-Definition-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Individuum'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''ist genau dann GOTT'', <span style="color:#4C58FF">,'''G'''‘</span>, ''wenn'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''alle Vollkommenheiten'', <span style="color:#4C58FF">,'''P'''‘</span>, ''in sich schließt''«</span>. Definition-1 bildet die traditionelle Vorstellung von GOTT ab. ]</span> ''Dies also ist der Begriff GOTTES.'' <span style="color:#00B000">[ Der Term <span style="color:#4C58FF">— ,'''G'''‘ —</span> steht hier für den biblischen ‚Begriff‘ <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span> als ,Individuumname‘ '''!''' ]</span> ''Sehen wir nun, wie aus diesem Begriff das ‚Dasein’ folgt.''<span style="color:#00B000"> [ GÖDEL ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist notwendig aus sich ‚da‘''«</span> ''':''' Term :10: im 3. Beweisgang. ]</span> ''Es ist etwas <u>mehr</u>, ‚da‘ zu sein, als nicht ‚da‘ zu sein, oder auch das ‚Dasein‘ fügt der Größe oder der Vollkommenheit'' <span style="color:#00B000">[ GOTTES ]</span> ''einen Grad hinzu, und wie DESCARTES es ausspricht, das ‚Dasein‘ ist selbst eine Vollkommenheit.''<span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000">(Diesen Ausspruch DESCARTES übernimmt GÖDEL im Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz''</span> [ alias ‚Dasein GOTTES’ ] <span style="color:#FF6000">''ist eine positive Eigenschaft''</span> [ alias Vollkommenheit ]<span style="color:#FF6000">«</span>. Dem widerspricht KANT ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„Sein ist kein reales Prädikat“</span>. Das Axiom-5 ist daher nur dann ‚wahr‘, wenn ‚Wirklichsein‘ | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ἐνέργεια οὖσα</big></span>“</span> | ‚enérgeia úsa‘ | d.h. ‚Dasein‘ und ‚Wesen‘ | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὐσία</big></span>“</span> | ‚usía‘ | — genauer ''':''' ‚Wesenseigenschaften’ —, ontologisch ,eins‘ sind, d.h. wenn <span style="color:#FF6000">„Existieren“</span> immer schon die <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span> GOTTES ist. Was nach ARISTOTELES nur im <span style="color:#FF6000">„unbewegten Erstbeweger“</span> der Fall ist; bzw. mit LEIBNIZ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''was das Privilegium der Gottheit allein ist''«</span> '''!''' Aus der ,methodologischen‘ ,Annahme‘ im 2. Beweisgang GÖDELS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''das'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''steht für den GOTT der Christen''«</span>, und mit Hilfe von Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit ist eine positive Eigenschaft''«</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist perfekt''«</span>, mit Axiom-4 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX → □PX'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften sind notwendig aus sich, — von Natur aus —, positiv''«</span>, mit Definition-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess'''x ↔ Xx ∧ ∀Y(Yx→ □∀y(Xy→Yy))'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Zum Wesen gehören notwendig auch alle Konsequenzen aus einer Wesenseigenschaft''«</span>, und mit Axiom-1 und der Definition für GOTT, folgt nach einigen logischen Umformungen das GÖDEL-Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''ist genau dann der GOTT der Christen, wenn das Wesen dieses GOTTES sein eigenes Sein ist''«</span>. Dasein und Wesen sind im Unendlichen, GOTT <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> ,eins‘, übereinstimmend mit dem Theorem des ARISTOTELES. Mit diesem, im Kalkül <u>ohne</u> Axiom-5 ,regulär‘ (├ ) abgeleiteten Theorem, widerlegt er KANT für den individuellen Spezialfall <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span> := <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>. Nachprüfbar im Anhang ''':''' im ‚ontologischen‘ Beweis für das Basis-Theorem-2. Somit ist Axiom-5 ,wahr‘, und KANT, der <span style="color:#FF6000">„eine Abneigung gegen das Gebet hatte“</span> und auch <span style="color:#FF6000">„nie zu den sonntäglichen Kirchgängern zählte“</span><ref>Uwe SCHULTZ ''':''' ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Immanuel Kant</big></span>''‘, Rowohlt Monographie 50659, Seite 12</ref>, hat sich hier, im Bezug auf GOTT, geirrt. <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>, als Wissenschaft von GOTT, war für KANT nie eine ernstzunehmende Option. <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>, als Wissenschaft von GOTT, ist eine ziemlich ,ausgereifte‘ Disziplin. Es haben sich, durch Jahrhunderte hindurch, viele gescheite Menschen schon im Judentum, und dann auch im Christentum, und ebenfalls im Islam, darum bemüht.)</span> :: <span style="color:#FF6000">»</span>''Darum ist dieser Grad von Größe und Vollkommenheit oder auch diese Vollkommenheit, welche im ‚Dasein‘ besteht, in diesem höchsten, durchaus großen, ganz vollkommenen Wesen, denn sonst würde ihm ein Grad fehlen, was gegen seine Definition wäre. Und folglich ist dies höchste Wesen ‚da‘. Die Scholastiker, ohne selbst ihren'' <span style="font-family: Times;"><big>doctor angelicus</big></span> <span style="color:#00B000">[ := THOMAS von Aquin ]</span> ''auszunehmen, haben diesen Beweis verachtet'', <span style="color:#00B000">[ wie später auch Immanuel KANT ]</span>, ''und ihn als einen Paralogismus'' <span style="color:#00B000">[ := Fehlschluss ]</span> ''betrachtet, worin sie sehr unrecht gehabt haben; und DESCARTES, welcher die scholastische Philosophie im Kolleg der Jesuiten zu La Flèche lange genug studiert hatte, hat sehr recht gehabt, ihn wieder zu Ehren zu bringen. Es ist nicht ein Paralogismus, sondern ein unvollständiger Beweis'', <span style="color:#00B000">[ den GÖDEL vervollständigt hat ]</span>, ''der etwas voraussetzt, was man noch hätte beweisen sollen, um ihm mathematische Evidenz zu verleihen — nämlich, dass man dabei stillschweigend voraussetzt, diese Vorstellung des durchaus großen oder durchaus vollkommenen Wesens sei möglich und enthalte keinen Widerspruch'' <span style="color:#00B000">[ '''::''' <span style="color:#4C58FF">— '''◇''' —</span> '''::''' ,möglich‘, ,konsistent‘, ,denkbar‘; GÖDEL beweist im 1. Beweisgang aus Theorem-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX→◇∃xXx'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''positive Eigenschaften'', <span style="color:#00B000">[ die allgemeinen Transzendentalien ]</span>, ''sind widerspruchsfrei''«</span>, mit Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, folgt Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist möglich''«</span> ]</span>. ''Und es ist schon etwas, dass man durch diese Bemerkung beweist ''':''' gesetzt, dass GOTT ‚möglich‘ ist, so ‚ist‘ er'' <span style="color:#00B000">[ ,notwendig‘ '''::''' <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span> '''::''' für jede mögliche Welt auch wirklich aus sich ‚da‘ ]</span>, ''was das Privilegium der Gottheit allein ist'' ''':''' <span style="color:#00B000">[ Im 3. Beweisgang, Theorem-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' ‚ANSELMS Prinzip‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Weil GOTT widerspruchsfrei ,möglich‘ ist, darum ist auch der Glaube widerspruchsfrei, der besagt, dass GOTT aus sich ,notwendig‘ da ist''«</span>; mit Korollar-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx ∧ □∀y(Gy→x=y)'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''Es gibt notwendig nur einen einzigen GOTT''«</span>. Damit ist auch der Monotheïsmus bewiesen. ]</span> ''Man hat recht, die Möglichkeit eines jeden Wesens anzunehmen und vor allem die GOTTES, bis ein anderer das Gegenteil beweist''. <span style="color:#00B000">[ Das Gegenteil besagt, dass GOTT ,unmöglich‘ ist. Hier setzt der Möglichkeitsbeweis im GÖDEL-Kalkül an, und beweist, dass diese Aussage zu einem Widerspruch führt. ]</span> ''Somit gibt dieser metaphysische Beweis schon einen moralischen zwingenden Schluss ab, wonach wir dem gegenwärtigen Stande unserer Erkenntnisse zufolge urteilen müssen, dass GOTT ‚da‘ sei, und demgemäß handeln.'' <span style="color:#00B000">[ Aber nicht logisch zwingend '''!''' Denn die Interpretation <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> mit dem GOTT der Bibel, als ,methodologische‘ Kalkül-Prämisse, ist nicht zwingend, jedoch ,modal‘ möglich, <span style="color:#4C58FF">— '''◇''' —</span>, und im christlichen Glaubenskontext sinnvoll, was mit einer stimmigen <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation des GÖDEL-Kalküls gezeigt werden kann. Damit ist dann auch die Frage beantwortet, ob das GÖDEL-System sich plausibel als eine Theorie von GOTT und seinen Eigenschaften interpretieren lässt, bzw. als eine <span style="color:#FF6000">»''axiomatische''«</span> <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>, wie sie André FUHRMANN apostrophiert. Das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> ist der ,Individuumname‘ für den GOTT der Bibel, — ,GOTT‘ groß geschrieben —, im monotheïstischen, christlichen Glaubenskontext, den auch LEIBNIZ teilt. Dann steht der ,Name‘ auch synonym für das ,existierende‘ Individuum, d.h. für dessen ,Existenz‘.]</span> ''Es wäre aber doch zu wünschen, dass gescheite Männer'' <span style="color:#00B000">[ sic ! ]</span> ''den Beweis mit der Strenge einer mathematischen Evidenz vollendeten'', <span style="color:#00B000">[ was GÖDEL veranlasst hat, seine Version eines ‚ontologischen Beweises’ zu kreieren, dessen <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> man heute mit Computerprogrammen<ref>siehe Fußnote 12</ref> schon nachgewiesen hat ]</span> ... <span style="color:#FF6000">«</span> Für GÖDEL war dieser Text eine intellektuelle Herausforderung, und er hat sie angenommen. Das war für GÖDEL sicher keine Glaubensangelegenheit. GOTT hat es ja auch nicht nötig, ‚bewiesen‘ zu werden. Wer <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> z. B. mit dem sog. ‚Urknall‘ gleich setzt, macht die <span style="color:#FF6000">»''zufällige Struktur der Welt''«</span> im ‚Urknall‘, <span style="color:#00B000">(pantheistisch)</span> zu einem ,Gott‘, was GÖDEL dezidiert für sein Kalkül ausgeschlossen haben wollte. Kurt GÖDEL schreibt 1961 in einem Brief, in Anlehnung an den obigen Text ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»...''ich glaube, schon heute dürfte es möglich sein, rein verstandesmäßig ''<span style="color:#00B000">[ sic '''!''' ]</span>, ''(ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen) einzusehen, dass die theologische Weltanschauung'', <span style="color:#00B000">[ dass es GOTT gibt ]</span>, ''mit allen bekannten Tatsachen'', <span style="color:#00B000">[ z. B. mit den Maßstäben einer modernen Logik ]</span>, ''durchaus vereinbar ist. Das hat schon vor 250 Jahren der berühmte Philosoph und Mathematiker LEIBNIZ versucht''.«</span><ref>Zitiert nach SCHIMANOVICH-GALIDESCU, M.-E. ''':''' ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Princeton–Wien 1946–1966. Briefe an die Mutter</big></span>''‘, in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kurt Gödel – Leben und Werk</big></span>''‘, Hg. B.BULDT et alia, Wien (HÖLDER–PICHLER–TEMSKY), 2001, Band 1</ref> ===<div class="center"><span style="color:#660066">Die Interpretation des Kalküls</span></div>=== Wenn man sich das GÖDEL-Kalkül ansieht, wie es heute formalisiert vorliegt, stellt sich die Frage ''':''' <span style="color:#FF6000">„Lässt sich dieses System plausibel als eine Theorie von GOTT <span style="color:#00B000">(als eine ‚Rede von GOTT’ := <span style="color:#4C58FF">,Theologie’</span>)</span> und seiner Eigenschaften verstehen '''?''' “ — „Ist hier eine genuin <span style="color:#4C58FF">,theologische’</span> Interpretation möglich '''?''' “</span> Seine Herkunft aus der intellektuellen Auseinandersetzung des Logikers GÖDEL mit dem GOTT-gläubigen Philosophen LEIBNIZ und dem christlichen Theologen und Erzbischof ANSELM rechtfertigt diese Frage. Die <span style="color:#FF6000">„mathematische Evidenz“</span> des GÖDEL-Formalismus, <span style="color:#00B000">(im Anhang nachgestellt)</span>, ist allgemein anerkannt, <span style="color:#00B000">(Vorbehalte dagegen gibt es nur bei der Interpretation seiner Syntax, d.h. ob die Axiome, wie GÖDEL sie konzipiert hat, auch in unserer realen Welt ,wahr’ und ,annehmbar’ sind)</span>. Die <span style="color:#FF6000">„theologische Evidenz“</span> des GÖDEL-Systems wird durch eine ,Verankerung’ der Axiome und Definitionen in den <span style="color:#4C58FF">,theologisch’</span>-philosophischen Diskurs über GOTT evaluiert, der schon seit zweieinhalbtausend Jahren läuft. In diesen zweieinhalbtausend Jahren hat sich, — gegen ARISTOTELES und die antike Philosophie —, die Erkenntnis durchgesetzt, dass GOTT <span style="color:#FF6000">»''unabhängig''«</span> von der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen''«</span> Raum-Zeit-Struktur unserer vergänglichen Welt ist. In meiner Darstellung des GÖDEL-Kalküls folge ich, <span style="color:#00B000">(im Unterschied zum Autographen GÖDELS, vom 10. Feb 1970)</span>, in der Axiom-Nummerierung, in der Syntax, und in der Beweis-Struktur, der Arbeit von André FUHRMANN ''':''' ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Existenz und Notwendigkeit. Kurt Gödels axiomatische Theologie‘</big></span>'' in ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Logik in der Philosophie‘</big></span>'' Hg. SCHROEDER-HEISTER, SPOHN und OLSSON, 2005, Synchron, Heidelberg, Seite 349–374. <span style="color:#00B000">(Die tiefer gestellte Notation der spezifischen ,Eigenschaft‘ einer Eigenschaft ist meine Ergänzung zur formalen Syntax, z. B. ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''_ess'''x'''‘ — </span>, angeregt durch die indizierende Schreibweise GÖDELS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ,'''G''' Ess. '''x'''’ —</span>.)</span> Die Erkenntnisse zur Straffung und Präzisierung der GÖDEL-Syntax, <span style="color:#00B000">(besonders im Möglichkeitsbeweis)</span>, stammen aus der Arbeit von Günther J. WIRSCHING ''':''' ,''<span style="font-family: Times;"><big>Der Gödelsche Gottesbeweis</big></span>''‘, im Web <ref>https://edoc.ku.de/id/eprint/10243/1/OntBw.pdf</ref>. <span style="color:#00B000">(Auch der Hinweis auf AVICENNA kommt von WIRSCHING.)</span> Die Zitate von THOMAS von Aquin´s Stellungnahme zum Theorem ANSELMS, und von Georg Wilhelm Friedrich HEGEL zur Immanuel KANTS Ablehnung des Theorem ANSELMS, befinden sich in Franz SCHUPP, ,<span style="font-family: Times;"><big>''Geschichte der Philosophie im Überblick''</big></span>‘, Band 2 ‚<span style="font-family: Times;"><big>''Christliche Antike, Mittelalter''</big></span>‘, Hamburg 2003, Seite 168 und Seite 170. Meines Erachtens ist der entscheidende Ansatzpunkt einer <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation das GÖDEL-Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft''«</span>. ‚Frei‘ nach KANT ‚formuliere‘ ich ‚kurz‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>. Hier die Positionen KANTS zum Thema ‚Existenz‘ und ‚Eigenschaften‘ ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>''… unbeschadet der wirklichen Existenz äußerer Dinge'', <span style="color:#00B000">[ kann man ]</span> ''von einer Menge ihrer Prädikate'', <span style="color:#00B000">[ d.h. Eigenschaften ],</span> ''sagen'' … ''':''' ''sie gehöreten nicht zu diesen ‚Dingen an sich selbst‘, sondern nur zu ihren Erscheinungen, und hätten außer unserer Vorstellung'' <span style="color:#00B000">[ ihrer, als ,wirklich‘ gedachten Erscheinung, ]</span> ''keine eigene Existenz, … weil ich finde, dass … '''alle Eigenschaften, die die Anschauung eines Körpers ausmachen''', bloß zu seiner Erscheinung gehören; denn die Existenz des Dinges, was erscheint, wird dadurch nicht … aufgehoben, sondern nur gezeigt, dass wir es'', <span style="color:#00B000">[ das Ding ]</span>, ''wie es ‚an sich selbst‘ sei'', <span style="color:#00B000">[ d.h. existiert ]</span>, ''durch Sinne gar nicht erkennen können''.<span style="color:#FF6000">«</span><ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können</big></span>''‘, Seite 289; https://www.korpora.org/kant/aa04/289.html</ref> <span style="color:#00B000"><small>(Hervorhebung durch KANT.)</small> [ Seine Prädikate, d.h. Eigenschaften, jedoch können wir mit unseren Sinnen ,anschauen‘, aber nur in Kombination mit unserer Vorstellung ihrer, als ,wirklich‘ gedachten Erscheinung, vermittelt durch den sog. ,transzendentalen Schematismus‘ unserer Einbildungskraft ''':'''</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''Eine verborgene Kunst in den Tiefen der menschlichen Seele''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">jedoch auch eines der ,dunkelsten‘ Kapitel in der K.d.r.V., bedingt durch KANTS Konzept von ,Wirklichkeit‘, bzw. ,Sein‘. ]</span> Mit anderen Worten, man kann die ‚Existenz‘, bzw. das ‚Sein‘ der Dinge, <span style="color:#00B000">(das ‚Ding an sich’ bei KANT)</span>, nicht unter dem Mikroskop finden. Die ‚Existenz‘ bzw. das ‚Sein‘ ist keine sinnlich registrierbare ‚Eigenschaft‘ z. B. des rekonstruierten ‚Stadt-Schlosses‘ in Berlin. <span style="color:#00B000">(‚Sein‘ ist kein reales ‚Prädikat‘.)</span> Dafür haben wir andere Fähigkeiten ''':''' Ich kann seine ‚Existenz‘ mit meinem Verstand einsehen, weil auch ich selbst ‚existiere‘. Seine ‚Ansicht‘, wie ‚gefällig‘ es ist, und auch weitere ‚Eigenschaften‘, die mir auffallen, kann ich mit einem Handy-Foto dokumentieren. Diese ‚Eigenschaften‘ sind nicht die Ursache, dass das ‚Berliner Schloss‘ existiert. Wohl aber die Rekonstruktion dieses Schlosses ist die ‚Ursache‘, dass es ,existiert‘, und jetzt so aussieht. Insofern ist ‚Existenz‘ keine ‚Eigenschaft‘, sondern die ‚Existenz‘ des Dinges ist die Voraussetzung, der ‚Grund‘, dass ich die ‚Eigenschaften‘ des Dinges mit meinen Sinnen feststellen kann. In einer Auseinandersetzung mit CARTESIUS schreibt KANT, philosophisch ‚tiefgründig‘ und logisch ‚exakt‘, über dessen <span style="color:#FF6000"><span style="font-family: Times;"><big>„Cogito, ergo sum“</big></span></span> ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>''Das ‚Ich denke‘ ist ein empirischer Satz, und hält den Satz ‚Ich existiere‘ in sich. Ich kann aber nicht sagen ''':''' ‚Alles, was denkt, existiert‘; denn da würde die Eigenschaft des Denkens'', <span style="color:#00B000">[ eine essentielle Eigenschaft ]</span>, ''alle Wesen, die sie besitzen, zu notwendigen'' <span style="color:#00B000">[ d.h. notwendig existierenden ]</span> ''Wesen machen''. <span style="color:#00B000">[ Was allein nur von GOTT ausgesagt werden kann; mit AVICENNA, als anerkannter ARISTOTELES-Kommentator ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist das einzige Sein, bei dem Essenz'' <span style="color:#00B000">[ ‚Wesenseigenschaften‘ ]</span> ''und Existenz'' <span style="color:#00B000">[ ‚Dasein‘ ]</span> ''nicht zu trennen sind und das daher notwendig an sich da ist''«, <span style="color:#00B000">— konform mit GÖDEL ''':'''</span> »''notwendige Existenz ist eine positive'' <span style="color:#00B000">[ essentielle ]</span> ''Eigenschaft''«</span> ].</span> ''Daher kann meine Existenz auch nicht aus dem Satz, ‚Ich denke‘, als'' <span style="color:#00B000">[ logisch ]</span> ''gefolgert angesehen werden, wie CARTESIUS dafür hielt (weil sonst der Obersatz : ‚Alles, was denkt, existiert‘, vorausgehen müsste), sondern ist mit ihm identisch.'' <span style="color:#00B000">[ Eine einfache Schlussfolgerung ''':''' meine ‚Existenz‘ ist auch nicht von meiner ‚Eigenschaft‘ Denken ‚verursacht‘. ,Existenz‘ ist nicht bloß ein ,Gedanke‘ von mir. ]</span><span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000">(Aus der Anmerkung 41 zu den ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Paralogismen der reinen Vernunft</big></span>''‘, in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 275,<ref>https://korpora.org/kant/aa03/275.html</ref> mit meinem Einschub des AVICENNA-Zitat aus Wikipedia.<ref>{{w|Avicenna#Metaphysik}}</ref>)</span> Mit anderen Worten ''':''' <span style="color:#FF6000">„Die Eigenschaft, dass ich denken kann, ist nicht die Ursache meiner ‚Existenz‘“</span>, sondern, <span style="color:#FF6000">„Die Liebe meiner Eltern und ihre Entscheidung füreinander ist die Ursache meiner ‚Existenz‘. Daher ‚bin’ ich. Und weil ich ein Mensch ‚bin‘, kann ich denken.“</span> Auch mit diesen Anmerkungen ist leicht einsehbar, dass ‚Existenz‘ keine ‚Eigenschaft‘ ist — außer bei GOTT. In GOTT ist ‚Dasein‘ die ‚Wesenseigenschaft‘ GOTTES, d.h. ‚Dasein‘ und ‚Wesen‘ sind in GOTT untrennbar verbunden; sind <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> ‚eins‘. Das ist die Einzigartigkeit im Wesen GOTTES, dass GOTT immer schon ‚da‘ ist. Die Frage nach dem ‚Wesen‘ GOTTES lautet ''':''' <span style="color:#FF6000">„Was bist du ? “</span>/<span style="color:#CC66FF">„Wer bist Du ? “</span> Antwort, Exodus 3,14 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin-Da‘'' <span style="color:#00B000">[ für euch und für immer ]</span>«.</span> Weil GOTT für uns immer schon ‚da‘ ist, — <span style="color:#CC66FF">„von Ewigkeit zu Ewigkeit“</span> —, hat GOTT es nicht nötig, ‚bewiesen‘ zu werden. <span style="color:#00B000">(In der Mathematik ist ein ‚Satz‘ erst dann ‚wahr‘ und ‚existent‘, wenn er bewiesen ist. Bei GOTT ist es jedoch nicht so ''':''' GOTTES ‚Existenz‘ ist nicht erst dann ‚wahr‘, wenn seine ‚Existenz‘ von uns ‚bewiesen‘ ist. Sein ‚Dasein‘ ist jedem unserer ‚Beweisversuche‘ immer schon voraus. Der Zugang zu GOTT ist nicht der ,Beweis‘, sondern der ,Glaube‘. Wer an GOTT glauben ,will‘, dem antwortet GOTT. Wer nicht an GOTT glauben ,will‘, dessen Entscheidung respektiert GOTT, und drängt sich nicht auf. Die Glaubens-Entscheidung hat jedoch für jeden Menschen eine existenzielle Konsequenz ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet; wer aber nicht glaubt'', <span style="color:#00B000">[ und diese Entscheidung auch im Augenblick der ,Wahrheit‘, im Tod, in der sog. ,Endentscheidung‘, nicht widerruft ]</span>, ''wird verurteilt werden''«,</span> <small>({{Bibel | Markus Evangelium |16|16|EU}})</small>. Das Urteil lautet ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''zweiter Tod ''':''' der Feuersee''«</span>, <small>({{Bibel | Offenbarung |20|14f|EU}})</small>, ohne Berufungsmöglichkeit. <span style="color:#CC66FF">»''Ohne Glauben aber ist es unmöglich, Gott zu gefallen; denn wer zu Gott kommen will, muss glauben, dass er ist und dass er denen, die ihn suchen, ihren Lohn geben wird''«.</span> <small>({{Bibel | Hebräer Brief|11|6|EU}})</small>)</span> Das GÖDEL-Axiom-5 ist m.E. der entscheidende Ansatzpunkt einer stimmigen <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation der GÖDEL-Axiomatik. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Das Kalkül ist kein Existenz-Beweis für GOTT</span></div>=== Die allgemeine <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> des GÖDEL-Formalismus, d.h. seine ‚Schlusskraft‘, ist von kompetenten Leuten<ref>„GÖDELS Argumentationskette ist nachweisbar korrekt – so viel hat der Computer nach Ansicht der Wissenschaftler Christoph BENZMÜLLER und Bruno WOLTZENLOGEL-PALEO nun gezeigt;“ vgl. https://www.fu-berlin.de/presse/informationen/fup/2013/fup_13_308/index.html</ref> schon festgestellt worden, <span style="color:#00B000">(im Anhang ‚nachrechenbar‘ mit den Regeln und Gesetzen einer modalen Prädikatenlogik 2. Stufe)</span>. Das GÖDEL-Kalkül ist jedoch kein ‚moderner‘<span style="color:#FF6000">„Existenz-Beweis“</span> für GOTT, wofür es gehalten oder meistens bezweifelt wird, sondern setzt, <span style="color:#00B000">(theoretisch methodisch)</span>, den <span style="color:#FF6000">„Glauben an die Existenz GOTTES“</span> schon voraus, ohne ihn zu hinterfragen. Das <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> bzw. die <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> GOTTES wird mit der Definition-1 für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, bzw. mit dem Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ — </span>, im Kalkül ‚definitorisch‘ bzw. ‚axiomatisch‘ als Kalkül-,Annahme‘, als <span style="color:#FF6000">„Prämisse“</span>, eingeführt, unter der Voraussetzung, dass die ‚Eigenschaft‘ <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ := </span><span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> und das <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> <span style="color:#00B000">(Existenz)</span>, ontologisch ‚identisch‘, genauer ''':''' <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> sind, was GÖDEL im Axiom-5 definitiv für sein System vorschreibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft''«</span>. Das <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> ist faktisch äquivalent zur <span style="color:#FF6000">„notwendigen Existenz als GOTT“</span>; und <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> ist die <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaft in GOTT“</span>. Beides ist nach Axiom-5 ‚identisch‘, d.h. dem ‚Sein nach‘ dasselbe, und daher konvertierbar. Beide, <span style="color:#00B000">(sowohl die Essenz, als auch die Existenz GOTTES)</span>, werden daher auch mit demselben Term ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> im Kalkül dargestellt. Der traditionelle, christliche ,GOTT-Glaube‘ wird zugleich mit diesem Term <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ := </span> <span style="color:#FF6000">„GOTT“ <span style="color:#00B000">|</span> „göttlich“</span>, im 2. Beweisgang, dem Basisbeweis, und im 3. Beweisgang für das Theorem ANSELMS, jeweils als ,methodologische‘ Prämisse :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> regulär <span style="color:#00B000">( ├ )</span> und explizit eingeführt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''steht für den GOTT'' <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span> ''der Christen''«</span>. Das ist die ,modal‘-frei gewählte, <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Kalkül-,Annahme‘, <span style="color:#00B000">(als ,Argument-Einführung‘ := <span style="color:#4C58FF">‚'''AE:'''‘</span> )</span>, und wird dann mit Definition-1 näher ,bestimmt‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000"> »''Das'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''steht genau dann für ‚GOTT‘'' <span style="color:#00B000">|</span> ''‚göttlich‘'', <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, ''wenn'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''alle positiven Eigenschaften, bzw. Vollkommenheiten'', <span style="color:#4C58FF">‚'''PX'''‘</span>, ''hat''«</span>, entsprechend dem ‚Quelltext‘ bei LEIBNIZ. <span style="color:#00B000">(Das ,postulierte‘ Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PG'''‘ —</span>, wird standardmäßig gelesen als <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit ist eine positive Eigenschaft''«</span>, hat aber auch die alternative Leseart ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist perfekt d.h. vollkommen''«</span>, was <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> auch richtig ist; mit <span style="color:#4C58FF">‚'''P'''‘ </span> := <span style="color:#FF6000">„Perfektion“/„Vollkommenheit“</span> ist dann die Summe aller <span style="color:#FF6000">„positiven Eigenschaften“</span>.)</span> Mit Axiom-3, — in dieser <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Leseart —, ist der ‚Wenn-Satz‘ in Definition-1 ‚aufgelöst‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT hat alle positiven Eigenschaften, weil er ‚perfekt‘ ist''«</span>. In Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, wird die ,für uns‘ <span style="color:#FF6000">„notwendige Existenz“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —, </span> durch die ,aus sich‘ <span style="color:#FF6000">„notwendig“</span> <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span> instanziierten <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaften“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(als zu den Transzendentalia gehörig)</span>, bestimmt. Das GÖDEL-Kalkül setzt sowohl in Definition-3 als auch im Axiom-5 das Theorem des ARISTOTELES von der ontologischen ‚Identität‘, d.i. die Koinzidenz von <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span>, <span style="color:#00B000">(Existenz)</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaften“</span>, <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> im prinzipiell <span style="color:#FF6000">„unbewegten Erstbewegenden“</span> voraus. Ohne diese Annahme bzw. ohne Axiom-5, würde das GÖDEL-Kalkül nicht ‚funktionieren‘. Das GÖDEL-Theorem-2.1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→G'''_ess'''x'''‘ —</span>, kann unter dieser Voraussetzung dann, <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> richtig und eindeutig, so gelesen werden ''':''' <span style="color:#FF6000">„Wenn <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, als Individuum steht, dann ist GOTT-Sein, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, <span style="color:#00B000">(,Existenz‘)</span>, das Wesen, <span style="color:#4C58FF">—_ess—, </span> <span style="color:#00B000">(,Essenz‘)</span>, GOTTES <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span>”</span><ref>vgl. z.B. THOMAS von Aquin ''':''' ,''<span style="font-family: Times;"><big>De Ente et Essentia</big></span>''’, Kapitel 5 ''':''' „Deus, cuius essentia est ipsummet suum esse“ ''':''' „GOTT, dessen Wesen sein eigenes Sein ist“.</ref>, statt der <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> unrichtigen Lesearten in der Wikipedia ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Göttlich ist eine essentielle Eigenschaft jedes göttlichen Wesens''«</span><ref>{{w|Gottesbeweis#Kurt_Gödel|Gottesbeweis 2.1.2, Theorem 2}}; Version vom 10.09.2025</ref>, oder bei Christoph BENZMÜLLER et alia, im sog. ,Theorembeweiser‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Gottähnlich zu sein ist eine Essenz von jeder gottähnlichen Entität''«</span><ref>[https://www.fu-berlin.de/presse/informationen/fup/2013/fup_13_308/index.html ‚Gödels „Gottesbeweis“ bestätigt’, Theorem 2]</ref>, mit der suggestiven Annahme, es gäbe mehrere ,göttliche Wesen‘, bzw. ,gottähnliche Entitäten‘, was der monotheïstischen, abendländischen Tradition, bzw. dem <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Theorem von der ,Unvergleichlichkeit‘ und ,Einzigartigkeit‘ GOTTES widerspricht, das im GÖDEL-Kalkül mit Korollar-3 bestätigt wird. <span style="color:#00B000">(Die Interpretation <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ :=</span> <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, als ,Individuumname‘, ist synonym zum <span style="color:#FF6000">„Dasein <span style="color:#00B000">(Existenz)</span> GOTTES“</span>, und äquivalent zur ‚positiven Eigenschaft‘ <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span>, alias <span style="color:#FF6000">„göttlich zu sein“</span> = <span style="color:#FF6000">„GOTT zu sein“</span> = <span style="color:#FF6000">„GOTT-Sein“</span>; und mit dem GÖDEL-Term ''':''' <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''_ess‘ :=</span> <span style="color:#FF6000">„das Wesen <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> GOTTES“</span>.)</span> <div class="center"><span style="color:#FF6000"><span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ :=</span> „'''G'''öttlichkeit“ <span style="color:#4C58FF">↔</span> „'''G'''OTT“ <span style="color:#4C58FF">↔</span> „'''G'''OTT-Sein“</span> </div> Die Rechtfertigung für diese <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Dreifach-Äquivalenz für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, im GÖDEL-Kalkül, gibt Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''die positive <u>Eigenschaft</u>'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, ''Göttlichkeit'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ''äquivalent zu GOTT als Individuum-Name'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ''ist auch äquivalent zum Dasein GOTTES'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ''gleichbedeutend mit notwendiger <u>Existenz</u>'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —</span>'', dem <u>Sein</u> GOTTES für uns''«</span>. Hier hat GÖDEL explizit <span style="color:#FF6000">„Eigenschaft“</span> mit <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> bzw. <span style="color:#FF6000">„Sein“</span> gleichgesetzt; <span style="color:#00B000">(was jedoch nach KANT für alles, was in unserer Welt ‚existiert‘, bzw. für alles, was zur <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der Welt''«</span> gehört, wie GÖDEL selbst sagt, in jedem Fall ‚unstatthaft‘ ist ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„Sein ist kein reales Prädikat“</span>)</span>. Jedoch wegen dieser ‚Gleichsetzung‘, die einzig und allein, der aristotelisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition entsprechend, singulär nur in GOTT ‚statthaft‘ ist, kann jetzt die ‚positive Eigenschaft‘ <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> <span style="color:#00B000">(ontologisch korrekt)</span> gelesen werden als <span style="color:#FF6000">„das, was GOTT zu dem macht, ‚was‘ GOTT an sich selbst ist“</span>, nämlich zu seinem <span style="color:#FF6000">„GOTT-Sein“</span> <span style="color:#00B000">(Existenz)</span>, zu seinem <span style="color:#FF6000">„Dasein als GOTT“</span>; zur Tatsache, dass <span style="color:#FF6000">„GOTT GOTT ist“</span>, d.h. dass <span style="color:#FF6000">„GOTT als GOTT ‚da‘ ist“</span>. Das ist, <span style="color:#00B000">(und da folgt ARISTOTELES seinem Lehrer PLATO)</span>, nach traditioneller Auslegung, die übliche, ontologische Funktion des ‚Wesens‘<span style="color:#00B000"> | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὐσία</big></span>“</span> | ‚usía‘ |</span> eines Seienden ''':''' es ‚macht‘ das Seiende zu dem, ‚was‘ es ist; es ist die ‚Ursache‘ dafür, dass das Seiende, das ‚ist‘, ‚was‘ es ist | ‚Was-Sein‘ — ‚Wesen‘. <span style="color:#00B000">(ARISTOTELES lokalisiert jedoch das ,Wesen‘ im Seienden, im Gegensatz zu PLATO, der das ,Wesen‘, — ,getrennt‘ vom Seienden —, in den allgemeinen ,Ideen‘ lokalisiert.)</span> Da aber in ‚Gott‘, <span style="color:#00B000">(dem <span style="color:#FF6000">„unbewegten, ‚unverursachten‘ Erstbeweger“</span>)</span>, Prozesshaftes, ‚Ursächliches‘ auszuschließen ist, ist die übliche prozesshafte, ‚ursächliche‘ Funktion von <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὐσία</big></span>“</span><span style="color:#00B000"> | ‚usía‘ |</span> ,Wesen‘ im <span style="color:#FF6000">„Erstbewegenden“</span> nach ARISTOTELES, sozusagen, schon ‚zum Abschluss‘ gekommen, schon ‚verwirklicht‘, — <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ἐν-έργεια οὖσα</big></span>“</span><span style="color:#00B000"> | ‚en-érgeia úsa‘</span> —, schon ‚ins-Werk‘ gesetzt; <span style="color:#00B000">(<span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>τὸ ἔργον</big></span>“</span> | ‚to érgon‘ | ‚das Werk‘; <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ἐνέργεια</big></span>“</span> | ‚enérgeia‘ | ,Wirksamkeit‘, ,Wirklichkeit‘, ,Aktualität‘, ,Energie‘; und <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὖσα</big></span>“</span> | ,úsa‘ | feminin Nominativ Singular von <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ὤν</big></span>“</span> | ‚ón‘ | ‚seiend‘)</span>. Sein ,Wesen‘ ist im ,Dasein‘ vollendet, ist ,wirkliches, verwirklichendes Sein‘, ‚seiende Aktualität‘, <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>actus purus</big></span>“</span> ''':''' sein Wesen ist ‚reine Tätigkeit‘, ,reine verwirklichende Gegenwärtigkeit‘, d.h. ,existent‘, ohne jede prozesshafte ‚Potenzialität‘. Aus der wichtigen und richtigen Erkenntnis, dass GOTT <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur unserer Welt''«</span> ist, folgt mit der ontologischen Identität von ,Dasein‘ und ,Wesen‘ in GOTT ''':''' Der zeitlos ewige GOTT ist <span style="color:#FF6000">»''notwendig aus sich'' <span style="color:#00B000">(von Natur aus)</span> ''immer schon da''«</span>, m.a.W. ist <span style="color:#FF6000">„zeitlos-ursprungslos“</span>. Insofern ist <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> die <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span>, die im <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> d.h. in <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, schon ihr ‚Ziel‘, ihre Vollendung, — <span style="color:#FF6000">„Perfektion“</span>, Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, erreicht hat. GOTT ist <span style="color:#FF6000">»''vollkommen''«</span> und darum auch <span style="color:#FF6000">»''notwendig für uns immer schon ‚da‘''«</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘ — </span>. GOTT ist in seinem ‚zeitlosen Wesen‘ <span style="color:#FF6000">„unverursacht“</span>, da er <span style="color:#FF6000">»''notwendig aus sich'' <span style="color:#00B000">(von Natur aus)</span> ''vollkommen''«</span> ist ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□PG'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(eine Instanz von Axiom-4)</span>. <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, ist die <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span>, bzw. das <span style="color:#FF6000">„Wesen GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''_ess‘ —</span>. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ,der‘ Vollkommenste''«</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>. Und zur absoluten <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“</span> gehört <span style="color:#FF6000">„notwendig“</span> auch das <span style="color:#FF6000">„Existieren“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ — </span>. <span style="color:#FF6000">„Notwendige Existenz“</span> gehört zu den ,ultimativen‘ Transzendentalia in GOTT, was GÖDEL mit Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, syntaktisch formalisiert hat, wenn hier das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> und auch das <span style="color:#4C58FF">‚'''y'''‘</span>, für den Dreifaltigen GOTT der Christen steht, was dann im Korollar-3, mit der Identität, bzw. der Koinzidenz beider Individuum-Variablen, explizit gezeigt wird. Entscheidend für diese Interpretation des GÖDEL-Systems ist ''':''' nur unter der ,modal‘ notwendigen Voraussetzung der ontologischen ‚Identität‘ von <span style="color:#FF6000">„Sein“</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> in GOTT, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — '''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ — </span>, bzw. der ‚Gleichsetzung‘, <span style="color:#00B000">(Koinzidenz)</span>, von <span style="color:#FF6000">„notwendiger Existenz“</span> mit den ‚positiven‘ Wesenseigenschaften, der <span style="color:#FF6000">„Essenz“</span> in GOTT, Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ — </span>, ‚funktioniert‘ die GÖDEL-Axiomatik '''!''' Diese ‚Identität‘, bzw. ,Koinzidenz‘ wird in ARISTOTELES, ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Metaphysik</big></span>''‘, Buch XII 7, in einem Indizienbeweis erbracht, der mit der Methode der philosophischen Induktion zum Ergebnis kommt ''':''' ::<span style="color:#FF6000">» … ''es muss'' <span style="color:#00B000">[ notwendig ]</span> ''etwas geben, das, ohne selbst ‚bewegt‘'' <span style="color:#00B000">[ </span>''worden''<span style="color:#00B000"> ]</span> ''zu sein'', <span style="color:#00B000">[ ‚unentstanden‘ ]</span>, ''alles Übrige wie ein Geliebtes ‚bewegt‘'' <span style="color:#00B000">[ ‚entstehen lässt‘ ]</span>«</span>, das darum ‚zugleich‘ <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>αἴδιον καί οὐσία καί ἐνέργεια οὖσα</big></span>“ <span style="color:#00B000">|</span> »<span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''ewig, sowohl <u>Wesen</u>'', <span style="color:#00B000">[ etwas Konkretes, Essentielles ]</span>, ''als auch seiende Wirksamkeit — ''<span style="color:#00B000">[ </span>„<span style="font-family: Times;"><big>actus purus</big></span>“, „reine Tätigkeit“<span style="color:#00B000"> ]</span> ''— verwirklichendes, wirkliches <u>Sein</u> ist'', <span style="color:#00B000">[ ein Existierendes, das alles Übrige ,zur Existenz‘ bringen kann ]</span> «</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ὀρεκτόν καί νοητόν</big></span>“ <span style="color:#00B000"> | ,orektón kai noêtón‘ | </span> »''das ersehnt und erkennbar ist''.«</span> <span style="color:#00B000">(''<span style="font-family: Times;"><big>vgl. ,Metaphysik</big></span>''‘ XII 7, 1072a,23 – 1072b,4)</span> Was <span style="color:#FF6000">»''alles Übrige''«</span> ,zur Existenz‘ bringen kann, bzw. ,verwirklichen‘ kann, muß auch selbst, als etwas Konkretes, Essentielles, ,existieren‘, bzw. ,wirklich sein‘. Die, daraus abgeleitete, ontologische ‚Identität‘, — ,Koinzidenz‘ —, von ‚Wesen‘ und ‚Sein‘, <span style="color:#00B000">(Ziel aller Sehnsucht und jedes Erkenntnisstrebens)</span>, <span style="color:#FF6000">»''ist das Privilegium der Gottheit allein''«</span> ''':''' mit Gottfried Wilhelm LEIBNIZ interpretiert, entsprechend einer adäquaten, aristotelisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition. Dieses induktive, ‚ontologisch‘ a-posteriori Ergebnis aus der ‚Prinzipienforschung‘ des ARISTOTELES ist die metaphysische und logische Voraussetzung, dass GÖDEL seine Axiomatik im Kalkül des sog. ‚ontologischen Gottesbeweises‘ a-priori des ANSELM von Canterbury, und nach LEIBNIZ, deduktiv korrekt formulieren konnte; <span style="color:#00B000">(vgl. 3. Beweisgang)</span>. Angenommen, die Variable <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> steht für den <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, der Christen, <span style="color:#00B000">(siehe Anhang, Term :01: im 2. Beweisgang)</span>, dann ist, — auf Grund von diesem Beweisgang —, in unserer Welt ,wahr‘ und evident ''':''' die ‚positive Eigenschaft‘ <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit''«</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, und das faktische <span style="color:#FF6000">»''‚Da‘-Sein'' <span style="color:#00B000">[ Existenz ]</span> ''GOTTES''«</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ‚benennen‘, ontologisch ident, denselben Sachverhalt ''':''' nämlich das, was wir das <span style="color:#FF6000">»''Wesen'' <span style="color:#00B000">[ Essenz ]</span> ''GOTTES''«</span>, <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''_ess‘ —</span>, nennen. <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit'', bzw. ''GOTT-‚Sein‘ ist das Wesen GOTTES''«</span>, und dann umgedreht und äquivalent ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Wesen GOTTES ist sein ‚Da‘-Sein als GOTT'', bzw. ''seine Göttlichkeit''«</span>, m.a.W. ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist wesentlich ‚grundlos‘'' <span style="color:#00B000">[ d.h. </span> ''notwendig aus sich''<span style="color:#00B000"> ]</span> ''‚da‘''«</span>. Das ist das Einzigartige im <span style="color:#FF6000">»''Wesen GOTTES''«</span> ''':''' GOTT ist, zeitlos-ewig, für uns immer schon ‚da‘, und das ‚ist‘ sein <span style="color:#FF6000">»''Wesen''«</span>; vorausgesetzt, ,angenommen‘, man glaubt an GOTT ''':''' Term :01:. <span style="color:#00B000">(Der schon von GÖDEL indizierte Term <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''_ess‘ — </span> ,expliziert‘ nur eine der drei Lesearten, die der Term <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''‘ — „theologisch“</span> ,impliziert‘.)</span> Theorem-2 hat somit die syntaktische Form einer Definition ''':''' <div class="center"><span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ — </span></div> Somit kann GOTT ‚explizit‘ <span style="color:#00B000">(aus einer bewiesenen Kalkül-Definition)</span> <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> genauer ‚bestimmt‘ werden ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist gerade deswegen GOTT, weil sein überzeitlich-ewiges und an sich ‚grundloses‘'' <span style="color:#00B000">[ aber für uns notwendiges ]</span> ''Dasein'' <span style="color:#00B000">[ Existenz ]</span> ''als GOTT, ontologisch, — dem Sein nach —, identisch ist mit seinem persönlichen und für uns liebevollen Wesen'' <span style="color:#00B000">[ Essenz ]</span> ''als GOTT; diese Identität von Dasein und Wesen gilt einzig und allein nur bei GOTT.''«</span> Die philosophische Frage nach dem <span style="color:#FF6000">„Wesen GOTTES“</span> lautet, <span style="color:#00B000">(auf die Person bezogen)</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">„Was bist du ? “</span> Sie ist äquivalent zur <span style="color:#4C58FF">,theologisch’</span>-biblischen Frage MOSES ''':''' <span style="color:#CC66FF">„Wer bist Du ? “</span> Die bekannte Antwort des GOTTES-JHWH aus ‚Exodus 3,14‘ thematisiert das persönliche, für uns liebevolle und für immer notwendige <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>‘אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה‚</big></span> <span style="color:#00B000">| ‚eh'jeh asher eh'jeh‘ |</span> <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin-Da‘'', <span style="color:#00B000">[ für euch und für immer ]</span>«.</span> Mit diesem Zitat aus der Bibel ist die GÖDEL-Axiomatik, sozusagen, <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> ‚verifiziert‘. Sie hat einerseits im Theorem-2 ihren philosophischen ‚Abschluss’ erreicht, und andererseits damit formal-syntaktisch den ‚Anschluss‘ an eine allgemeine Basis-Glaubensaussage gefunden, die ‚an sich‘ für jeden CHRIST-gläubigen Menschen ‚selbstverständlich‘ ist. Was in der Metaphysik des ARISTOTELES das Ergebnis einer philosophischen ,Induktion‘ a-posteriori ist ''':''' <span style="color:#FF6000">„,Dasein‘ ist das ,Wesen‘ GOTTES“</span>, — <span style="color:#00B000">(das mit Theorem-2, auch ein Ergebnis der deduktiven GÖDEL-Axiomatik a-priori ist ''':''' die Beweisgrundlage für den Konsequenz-Teil im Theorem AMSELMS)</span>, — das ist in der Bibel die Grundüberzeugung jedes Menschen, der an GOTT glaubt ''':''' GOTT ist für uns immer schon <span style="color:#FF6000">„da“</span>, weil er uns liebt. Das ist das, <span style="color:#FF6000">„was“</span> GOTT für uns als GOTT ausmacht, — sein Wesen ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Wir haben die Liebe, die GOTT zu uns hat, erkannt und gläubig angenommen. GOTT ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in GOTT und GOTT bleibt in ihm.''«</span>, <small>({{Bibel | 1. Johannesbrief |4|16|EU}})</small> Das eigentliche Ergebnis der GÖDEL-Axiomatik ist somit die ‚triviale‘ Erkenntnis, dass GOTT, <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „grundlos“</span>, für uns immer schon ‚da‘ ist, — <span style="color:#CC66FF">„von Ewigkeit zu Ewigkeit“</span> —, vorausgesetzt <span style="color:#00B000">(‚angenommen‘)</span>, man ‚glaubt‘ an den zeitlos-ewigen GOTT. <span style="color:#00B000">(Der Glaube an die Zeitlosigkeit GOTTES ist mit der ‚Annahme‘ von Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist perfekt''«</span>, und der ‚Annahme‘ der Definition-1 für <span style="color:#4C58FF"> ‚'''Gx'''‘ := </span> den <span style="color:#FF6000">„GOTT der Christen“</span>, im Kalkül ‚implizit‘ schon eingeführt, da die Axiome und Definitionen, — nach GÖDEL —, nur dann <span style="color:#FF6000">»''wahr''«</span> sind, wenn sie <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen''</span> [ Raum-Zeit-]<span style="color:#FF6000">''Struktur''«</span> unserer Welt sind. Das ,impliziert‘ auch, dass der GOTT von Axiom-3 und Definition-1 ebenfalls <span style="color:#FF6000">»''unabhängig''«</span> von Raum und Zeit, d.h. zeitlos-ewig ist '''!''' )</span> Wer an den GOTT der Bibel glaubt, kann sich von der ‚Vernünftigkeit‘ seines Glaubens mit Hilfe des sog. ,ontologischen‘ Gottesbeweises nach ANSELM von Canterbury, mit Kurt GÖDEL <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig''«</span>, überzeugen. <span style="color:#00B000">(Das war auch die Absicht ANSEMS '''!''' )</span> Die Annahme, es sei ‚unmöglich‘, dass es GOTT gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(dezidierter Atheismus)</span>, führt im GÖDEL-Kalkül formal zu einem logischen Widerspruch; vgl. z. B. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Gödels Möglichkeitsbeweis</big></span>''‘, in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Der Gödelsche Gottesbeweis</big></span>''‘, Seite 17, von Günther J. WIRSCHING; (https://edoc.ku.de/id/eprint/10243/1/OntBw.pdf), d.h. es ist also nicht ‚unmöglich‘, dass es GOTT gibt. Der GOTT-Glaube ist mit den Maßstäben einer modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span> und darum ,vernünftig‘. Damit steht fest ''':''' das GÖDEL-Kalkül ist kein moderner ‚Existenz-Beweis‘ für den GOTT der Bibel, sondern es setzt, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig''«</span>, ,methodologisch‘, den Glauben an die Existenz eines ewigen GOTTES voraus, der, — <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur unserer '' <span style="color:#00B000">[ vergänglichen ]</span> ''Welt''«</span> —, für uns immer schon ‚da‘ ist. Wenn aber einmal als fix ‚angenommen‘ worden ist, <span style="color:#00B000">(als Prämisse)</span>, dass es wahr ist, dass GOTT ‚existiert‘, dann ist natürlich die ‚Annahme‘, dass GOTT ‚nicht existiert‘, falsch. Aber sie ist auch ,unlogisch‘ und ,unsinnig‘, weil die Annahme ''':''' ,''Es ist unmöglich, dass es einen GOTT gibt''‘, offensichtlich und eindeutig zu einem Widerspruch führt; was z. B. Günther J. WIRSCHING mit seiner Version des <span style="color:#00B000">(nicht umkehrbaren)</span> ‚Möglichkeitsbeweises‘ für ,GOTT‘, explizit vorexerziert hat. <span style="color:#00B000">(Siehe Anhang ''':''' GÖDELS ‚Möglichkeitsbeweis‘ als ,Widerlegung‘ eines Nicht-GOTT-Glaubens; in Entsprechung zu Psalm 14,1 und Psalm 53,2 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Der'' <span style="color:#00B000">[ ,unvernünftige‘ ]</span> ''Tor sagt in seinem Herzen ''':''' Es gibt keinen Gott. Sie handeln verderbt, handeln abscheulich; da ist keiner, der Gutes tut''«</span>. Historischer Hintergrund zu diesem Psalm-Text ''':''' Die Zerstörung des Tempels in Jerusalem durch die Truppen des NEBUKADNEZAR II.)</span> Der Logiker GÖDEL hat in seinem System zum ,ontologischen Beweis‘ keine ‚formale Unentscheidbarkeit‘ <span style="color:#00B000">(Agnostizismus)</span> feststellen können, wie auf einem anderen Feld seiner Forschungsarbeiten. Das GÖDEL-Konsequenz-Teil von der ‚Notwendigkeit‘ GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(die ‚Konsequenz’ aus dem ‚widerspruchsfreien‘ Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —,</span>)</span> im ‚Theorem ANSELMS‘, ist <span style="color:#00B000">(im 3. Beweisgang, Term :10:)</span> dann auch eine weitere Explikation des Basis-Theorems-2 des Kalküls ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ — </span>, über die ‚ontologische Identität‘ vom <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, mit seinem <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — _ess —</span>, dargestellt mit Term :9:. <span style="color:#00B000">(Die ontologische Identitat von Dasein und Wesen in GOTT, ist die, für uns, <span style="color:#FF6000">„notwendige Präsenz <span style="color:#00B000">[ das Sein, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span>]</span> GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘ —</span>, die äquivalent, bzw. koinzident ist zur <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit <span style="color:#00B000">[ das Wesen, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>]</span> GOTTES “</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>. Diese Identität von Sein und Wesen in GOTT ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not —</span>, bedeutet <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span> konkret ''':''' die, für uns, notwendige Gegenwärtigkeit GOTTES, [ sein Dasein ], ist verwirklicht worden in der liebevollen [ Wesens-]Zuwendung GOTTES zu uns Menschen, in seiner Kindwerdung in Bethlehem, durch die Jungfrau MARIA ''':''' GOTTES Wesen ist ,Sein-mit-uns‘ ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''sein Name'', <span style="color:#00B000">[ sein Wesen ]</span>, ''ist IMMANUEL, das heiß übersetzt ''':''' GOTT-mit-uns''«, <small>({{Bibel | Matthäus Evangelium |1|23|EU}})</small></span>, der unsere Not-,wenden‘-wird, d.h. der uns und die Welt von der Korruption der Sünde und des Todes <span style="color:#4C58FF">,erlösen‘</span> will und wird. Die <span style="color:#4C58FF">„Menschwerdung“</span> GOTTES in JESUS CHRISTUS ist der Beginn der <span style="color:#4C58FF">„Erlösung“</span> des Menschen und der Welt.)</span> Die, von GÖDEL im 1. Beweisgang, als Prämissen schon vorausgesetzten und ,angenommenen‘ Perfektionen, bzw. Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(das sind die allgemeinen ,Transzendentalia‘ für alles Nicht-Göttliche in der Welt)</span>, werden im ersten Teil des 2. Beweisganges, mit Term :13: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span>, dann auch als <span style="color:#FF6000">„positive Wesenseigenschaften“</span>, <span style="color:#00B000">(als die ultimativen ,Transzendentalia‘)</span>, in GOTT ‚definitiv‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> bestätigt; <span style="color:#00B000">(siehe Anhang, 2. Beweisgang, Anmerkung-2)</span>. Im 3. Beweisgang ist das Basis-Theorem-2 die ,modal‘ notwendige, bzw. transzendentale, Voraussetzung, sowohl für das <span style="color:#FF6000">„an sich notwendige Dasein GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, im Term :10:, als auch für die <span style="color:#FF6000">„für uns notwendige Existenz GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —</span>, in den Ressourcen dieses Beweisganges ''':''' in der Definition-3, und im Axiom-5; <span style="color:#00B000">(das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span> wird nur GOTT zugeordnet; vgl. auch Anhang, 3. Beweisgang, Anmerkung-4)</span>. Dieses Basis-Theorem-2 ist auch zugleich die Antwort auf die Frage nach dem ‚Ursprung‘ GOTTES ''':''' GOTT ist <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „ursprungslos“</span> ‚da‘, von <span style="color:#CC66FF">„Ewigkeit zu Ewigkeit“</span>, denn es ‚ist‘ sein <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span>, <span style="color:#00B000">(überzeitlich-ewig)</span> für uns immer schon ‚da‘ zu sein. Weitere ‚Einzelheiten‘ über Wesen und Eigenschaften GOTTES gehören in die Mystik, bzw. in die <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Die Bedeutung des Kalküls</span></div>=== <div class="center">Immanuel KANT und Kurt GÖDEL im ‚Dialog‘</div> KANT sagt ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>'''''Sein''' ist offenbar kein reales Prädikat''. ... ''Es ist bloß die'' <span style="color:#00B000">[ gedachte ]</span>'' Position'' <span style="color:#00B000">[ latinisiert, deutsch für ''':''' ,Setzung‘ ]</span> ''eines Dinges ... Nehme ich nun das Subjekt (Gott) mit allen seinen Prädikaten'' <span style="color:#00B000">[ d.h. Eigenschaften ]</span> ''(worunter auch die Allmacht gehört) zusammen, und sage ''':''' ‚'''Gott ist'''‘'', <span style="color:#00B000">[ ,GOTT existiert wirklich‘ ]</span>, ''oder ‚es ist ein Gott‘, so <u>setze</u> ich kein neues Prädikat'' <span style="color:#00B000">[ keine neue Eigenschaft ]</span> ''zum ‚Begriffe‘ von Gott ''':''''' <span style="color:#00B000">[ <span style="color:#0000FF; background-color:#FFFF00">‚Sein’ ist kein ‚reales Prädikat’ in GOTT</span>; ‚Existenz‘ ist in GOTT keine ‚Eigenschaft‘ ],</span> ... ''es kann daher zu dem Begriffe'', <span style="color:#00B000">[ ,GOTT‘ ]</span>, ''der bloß die'' <span style="color:#00B000">[ gedachte ]</span>'' Möglichkeit ausdrückt, darum, dass ich dessen Gegenstand'', <span style="color:#00B000">[ GOTT ]</span>, ''als schlechthin gegeben (durch den Ausdruck ''':''' er ist'', <span style="color:#00B000">[ GOTT ist wirklich ]</span>'' ) <u>denke</u>, nichts weiter hinzukommen.'' <span style="color:#00B000">[ Beides ist ,bloß gedacht‘ '''!''' ]</span> ''Und so enthält das Wirkliche nichts mehr als das bloß Mögliche. Hundert ‚wirkliche‘ Taler enthalten nicht das mindeste <u>mehr</u>, als hundert ‚mögliche‘. Denn, da diese den'' <span style="color:#00B000">[ gedachten ]</span>'' ‚Begriff‘, jene aber den Gegenstand und dessen'' <span style="color:#00B000">[ gedachte ]</span>'' Position an sich selbst bedeuten, so würde, im Fall dieser'', <span style="color:#00B000">[ die 100, als ,wirklich‘ bloß gedachten Taler ]</span>, ''<u>mehr</u> enthielte als jener,'' <span style="color:#00B000">[ als ihr ‚gedachter‘ Begriff im Verstand, wie ΑNSELM von Canterbury für GOTT, als ‚wirklich‘ Existierenden, argumentierte, …''so würde'' ]</span> ''mein ‚Begriff‘'' <span style="color:#00B000">[ die 100 im Verstand ‚gedachten‘ Taler ]</span> ''nicht den ganzen Gegenstand ausdrücken, und also auch <u>nicht der angemessene Begriff</u> von ihm sein. Aber in meinem Vermögenszustande ist <u>mehr</u> bei hundert ‚wirklichen‘ Talern, als bei dem bloßen Begriffe derselben'', <span style="color:#00B000">[ als bei 100 bloß ‚gedachten‘ Talern ]</span> ... <span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000"><ref>‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 401; https://www.korpora.org/kant/aa03/401.html</ref></span>. GÖDEL würde darauf <span style="color:#00B000">(korrespondierend zur aristotelisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition von der Identität von Sein und Wesen in GOTT)</span> antworten ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>Die <span style="color:#FF6000">„100 Taler“</span> sind der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der'' <span style="color:#00B000">[ vergänglichen ]</span> ''Welt''«</span> entnommen, und sind daher nicht mit GOTT vergleichbar, der, <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur''«</span> unserer Welt, <span style="color:#FF6000">„über“</span> dieser Welt steht. Einzig und allein nur von GOTT gilt ''':''' Der mit Dingen aus unserer Welt ,nicht vergleichbare‘ GOTT, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">„existiert notwendig für uns“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘ —</span>, und <span style="color:#FF6000">„notwendiges Existieren, <u>Sein</u>“</span> ,ist‘ eine <span style="color:#FF6000">„positive <u>Wesen</u>seigenschaft“</span> in GOTT, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ —</span>, weil GOTT aus sich <span style="color:#FF6000">„vollkommen“ <span style="color:#00B000">|</span> „perfekt“</span> ist, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#0000FF; background-color:#FFFF00">‚Sein‘ ist in GOTT ein ‚reales Prädikat‘</span>; <span style="color:#00B000">(notwendige ‚Existenz’ ist eine positive ‚Wesenseigenschaft’ in GOTT)</span>, und nur bei GOTT '''!''' Zum zeitlos-ewigen GOTT der Christen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(als methodologische Prämisse)</span>, kann man sagen ''':''' Weil es, wegen Axiom-1 und Axiom-2, <span style="color:#FF6000">„widerspruchsfrei möglich"</span> ist, dass es ihn gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, darum ist dieser GOTT auch das ‚einzige‘ <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span>, das <span style="color:#FF6000">„notwendig aus sich“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, d.h. <span style="color:#FF6000">„grundlos“ <span style="color:#00B000">|</span> „unverursacht“</span> für uns immer schon ‚da’ ist und immer ,da’ sein wird; und zusätzlich gilt ''':''' Es gibt für jede mögliche Welt ‚nur‘ diesen einen GOTT ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx ∧ □∀y(Gy→x=y)'''‘ — </span><span style="color:#00B000">(Monotheïsmus)</span>; vorausgesetzt, man geht von der ,Existenz’ dieses GOTTES aus, wobei diese Annahme <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar''«</span> ist.<span style="color:#FF6000">«</span> Eine Beobachtung ''':''' KANT sagt, gleichsam als ,krönender‘ Abschluss seiner Widerlegung des, — von ihm so genannten —, ,ontologischen Gottesbeweises‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span>''Aber in meinem Vermögenszustande ist <u>mehr</u> bei hundert ‚wirklichen‘ Talern, als bei dem bloßen Begriffe derselben, (d.i. ihrer Möglichkeit).''<span style="color:#FF6000">«</span> Diese Feststellung KANTS entspricht jedoch genau der Argumentation ANSELMS ''':''' GOTT <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse et in re</big></span>“</span>, d.h. GOTT ,existiert auch in Wirklichkeit‘, <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>quod maius est</big></span>“</span>, was <u>mehr</u> ist, als <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse solo in intellectu</big></span>“</span>, als nur ein bloßer Begriff ,im Verstand zu sein‘. Der ,Mehr-Wert‘ ergibt sich in beiden Fällen, sowohl bei den Talern als auch bei GOTT, aus der ,Wirklichkeit‘ ihrer Existenz, im Gegensatz zur bloßen, <span style="color:#00B000">(im Begriff gedachten)</span>, ,Möglichkeit‘ ihrer Existenz, so dass, in jedem Fall, der ,Begriff‘ im Verstand ohne Abstriche <span style="color:#FF6000">»</span>''den ganzen Gegenstand ausdrückt''<span style="color:#FF6000">«</span>, und von diesem auch <span style="color:#FF6000">»</span>''der angemessene Begriff''<span style="color:#FF6000">«</span> ist. Alles andere wäre eine ,Lüge‘. Mit dieser ,Beobachtung‘ ist das implizit ,Widersprüchliche‘ in KANTS Argumentation aufgedeckt ''':''' Das Wirkliche in KANTS Vermögenszustande enthält <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span> als das bloß Mögliche, konträr zu seiner vorigen Behauptung ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span>''das Wirkliche''<span style="color:#FF6000">«</span> enthalte <span style="color:#FF6000">»'',nichts mehr‘</span> als das bloß Mögliche''<span style="color:#FF6000">«</span>. Diese Behauptung ist offensichtlich falsch. Das ist somit ein indirekter Beweis und damit eine Bestätigung für die analoge Argumentation ANSELMS aus dem Wiederspruch des Gegenteils, am Beispiel KANTS <span style="color:#FF6000">»</span>''Vermögenzustandes bei hundert wirklichen Talern''<span style="color:#FF6000">«</span>, in dem in Wirklichkeit <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span> ist, <span style="color:#FF6000">»</span>''als bei dem bloßen Begriffe derselben''<span style="color:#FF6000">«</span>. <span style="color:#00B000">(Diese ,Beobachtung‘ ist zugleich auch das entscheidende Indiz dafür, dass das systembedingte Konzept KANTS von der ,Existenz‘, bzw. vom ,Sein‘ eines jeden Gegenstandes, als</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''dessen bloße Position''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">d.i. als seine ,Setzung‘ bloß im- und durch den Verstand ,falsch‘ ist, — d.h. im Klartext ''':''' für KANT ist das ,Sein‘ eines Gegenstandes bloß ein ,Gedanke‘ in uns, wenn er meint, dass uns ein Gegenstand erst dann wirklich ,gegeben‘ sei, wenn wir uns den</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''Gegenstand als schlechthin gegeben (durch den Ausdruck : <u>er ist</u>) <u>denken</u>''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">was nur dem Irrtum einer falschen System-Konzeption geschuldet sein kann. Auf Grund dieser Konzeption ist das</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''Ding, wie es an sich selbst ist''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">für KANT systembedingt weder ,anschaubar‘, noch ,erkennbar‘. Diese falsche Konzeption über die ,Existenz‘, bzw. das ,Sein‘ eines Dinges, als</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''dessen bloße Position''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">ist für KANT letztendlich auch die Beweisgrundlage und Voraussetzung für seine Ablehnung des ontologischen Argumentes für GOTT. Wenn das ,wirkliche‘ Sein eines Dinges nichts anderes ist, als</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''dessen'' <span style="color:#00B000">[ bloß gedachte ]</span> ''Position''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">d.h. als seine ,mögliche‘ Setzung bloß im- und durch den Verstand, — das ist das, als ,wirklich‘ bloß nur ,gedachte‘ Ding —, dann</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''enthält''<span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000">natürlich</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''das Wirkliche''<span style="color:#00B000">, [ als die bloß gedachte Existenz ],</span> ''nichts mehr als das bloß Mögliche''<span style="color:#00B000">, [ als der gedachte Begriff ]<span style="color:#FF6000">«</span>, was offensichtlich unhaltbar ist. <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] </span> ''':''' Wenn die Konsequenz einer Wenn-Dann-Folgerung ,falsch‘ ist, dann ist auch ihre Voraussetzung, das System-Konzept KANTS, ,falsch‘ ''':''' d.i. seine ,Kopernikanische Wende‘ für die Metaphysik, soweit sie sein ,Sein’-Konzept betrifft. Korrekt und ,wahr‘ ist in jedem Fall ''':''' Das Wirkliche enthält <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span> als das bloß Mögliche, und die Dinge ,existieren‘ schon immer unabhängig von unserem Denken. ,Existenz‘, das ,Sein‘, ist <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span>, als bloß ein ,Gedanke‘ von uns.)</span> Somit ist die Argumentation KANTS gegen den ontologischen Beweis ANSELMS für GOTT ,falsch‘ und unhaltbar, weil sie auf der ,falschen‘ Voraussetzung beruht ''':''' die ,Existenz‘, bzw. das ,Sein‘ eines jeden ,Gegenstandes‘, — wie z. B. auch die Existenz bei GOTT —, sei bloß dessen gedachte ,Position‘ an sich selbst, d.h. bloß seine ,Setzung‘ im- und durch den Verstand. Damit ,macht‘ er GOTT außerdem zu einem ,Ding‘ unter den vielen ,Dingen‘ dieser Welt, und verkennt so, — wie vor ihm THOMAS von Aquin —, auch die Einzigartigkeit und Exklusivität GOTTES im Theorem ANSELMS. <div class="center">Die <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> in der philosophischen Tradition</div> Wenn man die philosophische Tradition der <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> im Lichte der Ergebnisse der axiomatischen <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span> GÖDELS liest, dann stellt sie sich am Beispiel bei ARISTOTELES, — AVICENNA, — ANSELM, und bei GÖDEL wie folgt dar ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Erstbewegende,'' (<span style="font-family: Times;"><big>,πρῶτον κινοῦν‘</big></span>), ''das, ohne selbst ‚bewegt‘ zu sein'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἀκίνητον‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ''unverursacht, ,entstehungslos‘'' |</span> ), ''alles Übrige wie ein Geliebtes ‚bewegt‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>,κινεῖ δὴ ὡς ἐρώμενον‘</big></span> <span style="color:#00B000"> | ''-verursacht, ,entstehen‘ lässt'' |</span> ), ''ist sowohl'' <span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''ewiges ‚Wesen‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἀΐδιον καί οὐσία‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ''‚Substanz‘'' |</span> ), ''als auch'' <span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''ewiges ‚wirksames, verwirklichendes Sein‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>‚ἀΐδιον καί ἐνέργεια οὖσα‘ = ‚actus purus‘</big></span><span style="color:#00B000"> | '',reine Tätigkeit‘'' |</span> ), … ''ersehnt'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ὀρεκτόν‘</big></span>), ''und erkennbar'', (<span style="font-family: Times;"><big>,νοητόν‘</big></span>), ... ''denn dies ist der ‚Gott‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>,τοῦτο γὰρ ὁ θεός‘</big></span>), <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, ''der'' <span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''Ewige'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἀΐδιον‘</big></span>), — ''der Unvergleichliche'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἄριστον‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ''‚der Beste‘'' |</span> ), — ''der Lebendige'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ζῷον‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ,''das Leben selbst‘'' |</span> ), — ... ''so sagen wir ja'', (<span style="font-family: Times;"><big>,φαμὲν δὴ‘</big></span>), — ...«</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(ARISTOTELES — Grieche)</span>. Der ‚Begriff’ <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, als ,Individuumname‘, ist synonym mit <span style="color:#FF6000">„göttliches ‚Da-Sein’“</span>, das sowohl <span style="color:#FF6000">„aus sich vollkommen“</span>, als auch <span style="color:#FF6000">„notwendig für uns“</span> ‚da‘ ist; <span style="color:#00B000">(das ist das, an sich, vollkommene ‚Was-Sein‘ GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ — </span>, das zugleich, für uns, das notwendige ‚Da-Sein‘ GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘</span> — ist)</span>; <span style="color:#CC66FF">„von Ewigkeit zu Ewigkeit“</span>. Das ist der <u>angemessene Begriff</u> von GOTT, und gilt ‚nur‘ von GOTT. Weil GOTT <span style="color:#FF6000">„vollkommen“</span> ist, ist <span style="color:#FF6000">„Da-Sein“ <span style="color:#00B000">|</span> „GOTT-Sein“ <span style="color:#00B000">|</span> „Göttlichkeit“</span> das <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ —</span>. Im Unendlichen, GOTT, sind <span style="color:#FF6000">„Essenz“</span> und <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> koinzident ,eins‘, und daher untrennbar, und <span style="color:#FF6000">»''darum ist GOTT das einzige ‚Sein’, das notwendig an sich ‚da‘ ist''«</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(ABU ALI SINA alias AVICENNA — Muslim)</span>. Der <span style="color:#00B000">(gedachte)</span> ‚Eigenschafts-Begriff‘ <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit (die Größe) GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(‚Perfektion‘, die Summe aller ‚positiven Eigenschaften‘ in GOTT)</span> schließt koinzident die ‚Eigenschaft’ <span style="color:#FF6000">„notwendige Existenz für uns“</span> mit ein ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''_not‘ —</span>. GOTT wäre nicht <span style="color:#FF6000">„vollkommen“</span>, wenn er nicht auch real für uns ‚da‘ wäre, wenn er nicht ,immer schon’ <span style="color:#FF6000">„existierte“</span>. ‚Sein’ ist <u>mehr</u> als ‚Nicht-Sein’. ,Sein’, bzw. ,Existenz’ gehört zu den ,Transzendentalia’ in GOTT. Das sind die <span style="color:#00B000">(ultimativen)</span> ,Wesenseigenschaften’ in GOTT. Der unendliche GOTT ist daher das <span style="color:#FF6000">»''vollkommenste Wesen, über das nichts ,Größeres‘ d.h. Vollkommeneres <u>mehr</u> ‚gedacht‘ werden kann''«</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(ANSELM von Canterbury — Christ)</span>. Der ‚Begriff’ <span style="color:#FF6000">„Perfektion GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, schließt koinzident das <span style="color:#FF6000">„notwendige Dasein GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x'''‘</span> —, für uns mit ein, ohne einen zeitlichen Anfang und ohne ein zeitliches Ende. Das ist die ‚zeitlos-ewige‘, an sich absolute, und <span style="color:#FF6000">„für uns notwendige Existenz GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→E'''_not'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(Das ist ein ,regulär‘-mögliches Korollar im 2. Beweisgang aus Term :16: ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gy→Yy'''‘ —</span>, mit der <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(Y:=E_not) ]</span>, und der <span style="color:#4C58FF">[ FUB(y:=x) ]</span>; und auch ein ,regulär‘-mögliches Korollar im 3. Beweisgang ''':''' entsprechend der <span style="color:#FF6000">„logischen Implikation”</span> :: <span style="color:#4C58FF">[├ A ├ B ╞ A → B ]</span> von Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ — </span> und Term :05: <span style="color:#4C58FF"> —‚'''E'''_not'''x'''‘ —</span> aus diesem Beweisgang. In Worten ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span>''Angenommen, '' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> ''steht für den GOTT der Christen'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ — </span>, ''dann existiert dieser GOTT'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span>, ''für uns notwendig'', <span style="color:#4C58FF">— _not —</span> <span style="color:#FF6000">«</span>.)</span> Der Unendliche, GOTT, ist <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur''«</span> unserer ‚vergänglichen‘, ,endlichen‘ Welt, welche prinzipiell vom dreidimensionalen Raum und von der unwiederbringlich ‚vergehenden‘ Zeit geprägt ist. Der ,GOTT der Christen‘ ist <span style="color:#FF6000">»''unabhängig''«</span> von dieser <span style="color:#FF6600">„vergehenden Raum-Zeit“, — »''jenes rätselhafte und anscheinend in sich widersprüchliche Etwas''« <span style="color:#00B000">(GÖDEL)<ref>Kurt GÖDEL, ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Eine Bemerkung über die Beziehungen zwischen der Relativitätstheorie und der idealistischen Philosophie‘</big></span>'', in P.A.SCHILPP (Hg.): ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Albert Einstein, Philosoph und Naturforscher‘</big></span>'', Seite 406</ref></span> —</span>. Ohne ‚Zeit‘ gibt es keinen zeitlichen Unterschied zwischen ‚Ursache‘ und ‚Wirkung‘, <span style="color:#00B000">(beides ist zeitlos ,eins‘)</span>, und so ist der zeitlos-ewige GOTT, der <span style="color:#FF6000">»''notwendig aus sich ,existiert‘'' «</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ — </span>, <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „ursprungslos“</span> für uns immer schon ‚da‘ ''':''' <span style="color:#00B000">(GÖDEL — ohne religiöses Bekenntnis)</span>. Mit dem GÖDEL-Kalkül ist die <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> auf eine ‚vernünftige Basis‘ gestellt worden, und ist somit für jeden Menschen nachvollziehbar, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig, (ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen)''«</span>, wie obige Beispiele zeigen. '''Resümee :''' Das GÖDEL-Kalkül zeigt mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span>, was notwendig folgt, wenn die Axiome ‚wahr‘ sind, <span style="color:#00B000">(die Axiome bilden formal-syntaktisch <span style="color:#FF6000">»''die theologische Weltanschauung''«</span> ab)</span>, unter der Voraussetzung, dass die Axiome <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>'' Struktur''«</span> unserer Welt sind. Die ,Verifikation‘ der Axiome und Definitionen von GOTT und seiner Vollkommenheiten gelingt GÖDEL, — entsprechend seiner Unabhängigkeits-Bedingung —, durch den Aufweis ihrer Widerspruchsfreiheit ''':''' sie sind somit ,wahr‘ und, — im Kontext einer <span style="color:#FF6000">»''theologischen Weltanschauung''«</span> —, auch ,annehmbar‘ in unserer ,realen‘ Welt ''':''' <span style="color:#00B000">(siehe Anhang, 2. Beweisgang und Anmerkung-2)</span>. Er vermeidet damit den Fehler, der immer wieder im Diskurs über Gottesbeweise gemacht wird ''':''' GOTT mit seinen Geschöpfen zu vergleichen. Diese logisch-philosophische Rede von GOTT <span style="color:#00B000">(<span style="color:#FF6000">»''ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen''«</span>)</span> hat eine <u>mehr</u> als zweitausendjährige Tradition hinter sich. Der <span style="color:#FF6000">„100-Taler-Gott“</span> des Philosophen KANT, hat heute, nachdem der Logiker und Systemtheoretiker GÖDEL sein System vorgelegt hat, an ‚Strahlkraft‘ verloren. Kurt GÖDEL ''':''' ::<span style="color:#FF6000">» ''Die theologische Weltanschauung'', <span style="color:#00B000">[ dass GOTT für uns immer schon ‚da‘ ist ]</span>, ''ist rein verstandesmäßig mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar'';«</span> <span style="color:#00B000">[ d.h. sie ist das ,Resultat‘ der, — vom Glauben geleiteten —, ‚theoretischen Vernunft‘, alias ‚reinen Vernunft‘, und nicht bloß das ‚Postulat‘ einer ‚praktischen Vernunft‘, wie KANT meint ]. <span style="color:#FF6000">»''Der'' <span style="color:#00B000">[ christliche ]</span> ''Glaube ist die ‚Pupille‘ im ‚Auge‘ unseres Verstandes.''«</span> (Heilige KATHARINA von Siena, Lehrerin der Kirche, Patronin Europas<ref>vgl. <span style="font-family: Times;"><big>''Gebet 7 ‚Für die neuen Kardinäle‘, Rom, 21. Dezember 1378,''</big></span> aus <span style="font-family: Times;"><big>''Caterina von Siena ,Die Gebete‘.''</big></span> Kleinhain 2019, online: https://caterina.at/werke/gebete/gebete-detailansicht/gebet-7.html</ref> )</span> Der sonst so rationale KANT, hier doch etwas emotionell, <span style="color:#00B000">(als wolle er die Ergebnisse im GÖDEL-Kalkül nicht wahr haben, die belegen, dass er sich bei GOTT geirrt, und die Funktion des christlichen Glaubens für die Philosophie falsch eingeschätzt hat)</span> ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span> ''Es war etwas ganz Unnatürliches und eine bloße Neuerung des Schulwitzes, aus einer ganz willkürlich entworfenen Idee das Dasein des ihr entsprechenden Gegenstandes selbst ausklauben zu wollen''<ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 403. https://www.korpora.org/kant/aa03/403.html</ref>.<span style="color:#FF6000">«</span> Für KANT, für die Scholastiker, <span style="color:#00B000">(und auch für uns)</span>, ist es natürlich ‚logisch‘, dass aus einem als ‚möglich’ gedachten Begriff, <span style="color:#FF6000">»</span>''aus einer ganz willkürlich entworfenen Idee''<span style="color:#FF6000">«</span>, keine Existenzaussage abgeleitet werden kann. <span style="color:#00B000">(Aus dem bloß gedachten Begriff ,goldene Berge‘ folgt natürlich nicht, dass es solche in Wirklichkeit auch gibt.)</span> In der philosophisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen’</span> Tradition, die von ARISTOTELES herkommt, ist der Begriff <span style="color:#FF6000">»''GOTT''«</span> jedoch von allen anderen Begriffen so verschieden, so dass für GOTT diese Logik KANTS nicht mehr gilt. GOTT ist ,unvergleichlich‘ und ,einzigartig‘. Dazu der Kommentar von HEGEL ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»''Wenn KANT sagt, man könne aus dem Begriff'' <span style="color:#00B000">[ ‚GOTT‘ ]</span> ''die Realität nicht ,herausklauben‘, so ist da der Begriff als endlich gefasst''.« <span style="color:#00B000">[ In der Endlichkeit unserer Welt trifft die Logik KANTS zu, dass dem ‚Begriff‘ nicht ,notwendig‘ das ‚Sein‘ folgt, denn es gibt in ihr die ,Lüge‘, die das ,Wirklich-Sein‘ im Begriff bloß behauptet, ohne dass es ,in Wirklichkeit‘ zutrifft, was sie behauptet. Es gilt hier nach KANT ''':''' »''Sein ist kein reales Prädikat''«. Somit ist ]</span> »''...der Begriff ohne'' <span style="color:#00B000">[ reales ]</span> ''Sein ein Einseitiges und Unwahres, und ebenso das Sein, in dem kein Begriff ist'', <span style="color:#00B000">[ ist ]</span> ''das begrifflose Sein,'' <span style="color:#00B000">[ d.i. das relative ,Noch-Nicht-Begriffene‘ ]</span>.'' Dieser Gegensatz, der in die Endlichkeit fällt'' <span style="color:#00B000">[ im Endlichen zutrifft ]</span>, ''kann bei dem Unendlichen, GOTT, gar nicht statthaben''<ref>Georg Wilhelm Friedrich HEGEL, ‚<span style="font-family: Times;"><big>''Ausführungen des ontologischen Beweises''</big></span>‘ in den ‚<span style="font-family: Times;"><big>''Vorlesungen über die Philosophie der Religion vom Jahr 1831''</big></span>‘ . Hamburg 1966, Seiten 175 bzw. 174</ref>; <span style="color:#00B000">[ denn ,Begriff‘ und ,Sein‘ sind in dem Unendlichen, GOTT, untrennbar und real immer dasselbe. Auf Grund dieser ontologischen Identität ,personifiziert‘ und ,repräsentiert‘ GOTT die ,Wahrheit‘ ''':''' GOTT ist die ,Wahrheit‘. In GOTT, dem <span style="color:#FF6000">„Schöpfer der Welt“</span>, folgt dem ,Begriff‘ immer ,notwendig‘ das ,Sein‘ ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''GOTT sprach ''':''' Es werde ,Licht‘. Und es wurde Licht''«, <small>{{Bibel | Genesis |1|3|EU}}</small>;</span> oder auch ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Der Herr sprach, und sogleich geschah es; er gebot, und alles war da''«,</span> <small>{{Bibel | Psalm |33|9|EU}}</small>.]</span>«</span> Das Entscheidende bei der <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation des GÖDEL-Kalküls ist, dass der <span style="color:#00B000">(Begriff)</span> GOTT der Christen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, nicht auf die Ebene seiner ,endlichen‘ Geschöpfe und unserer Welt gestellt wird, <span style="color:#00B000">(d.i. das ‚Universum‘ im ,Urknall‘, die ‚100-Taler‘, ein ‚Tsunami‘, auch ,einfache Modelle‘ von unserer Welt, etc.)</span>, und damit verglichen wird, sondern, dass der GOTT der Christen in seiner Einzigartigkeit und Besonderheit als <span style="color:#FF6000">»''der Unendliche''«</span> belassen und als <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur''«</span> unserer vergänglichen Welt, — als <span style="color:#FF6000">»''der Unvergleichliche''«</span> —, verstanden wird. <span style="color:#00B000">(Alle Kritiken des sog. ,ontologischen‘ Gottesbeweises übersehen die Einzigartigkeit und Besonderheit des <span style="color:#FF6000">»''Unendlichen''«</span>, und/oder wollen diese nicht ,wahr‘ haben.)</span> Auch THOMAS von Aquin ,verortet‘ den GOTT ANSELMS, — in seiner Kritik an dessen Theorem —, irrtümlich unter die ,Dinge‘ der uns umgebenden ,Natur‘, wenn er sagt ''':''' GOTT <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse in rerum natura</big></span>“</span>, d.h. wörtlich, dass GOTT ,in der Natur der Dinge <span style="color:#00B000">(unserer Welt)</span> existiert‘, und verkennt somit, — wie nach ihm auch KANT —, die ,Unvergleichlichkeit‘ GOTTES, <span style="color:#00B000">(vgl. STh I q.2 a.1 ad 2<ref>„Deus … illud quo maius cogitari non potest; non tamen propter hoc sequitur quod intelligat id quod significatur per nomen, esse in rerum natura; sed in apprehensione intellectus tantum.“ ——— »''GOTT ist'' (nach ANSELM) ''der, über den Größeres nicht mehr gedacht werden kann. Aber nicht deswegen, weil er'', (der Narr von Psalm 14.1, den ANSELM zitiert), ''das versteht, was durch diesen Namen,'' (bzw. mit dem Begriff ,GOTT‘ im Theorem ANSELMS), ''bezeichnet wird, folgt daraus'', (wie ANSELM meint), ''dass er auch versteht, dass er'', (dieser GOTT), ''auch in der ,Natur‘ der Dinge'' (unserer Welt) ''existiert''; <span style="color:#00B000">[ was ANSELM so nie gesagt hat ]</span>. ''Daraus folgt nur, dass er'', (als ,GOTT‘), ''bloß in der Auffassung seines Verstandes'', (d.h. nur im Denken des Narren als ,Begriff‘), ''existiert.''« ——— Hier ,verortet‘ THOMAS einerseits den unendlichen GOTT, von dem das Theorem ANSELMS spricht, irrtümlich unter die endlichen Dinge der uns umgebenden ,Natur‘, was sachlich dem theologischen Theorem der Unvergleichlichkeit GOTTES widerspricht, der nicht unter die Dinge unserer Welt eingereiht werden darf. Anderseits verliert er dadurch auch den ,Blick‘ für die Außerordentlichkeit und Besonderheit GOTTES, dessen Natur völlig verschieden und unabhängig von der ,Natur‘ unserer raum-zeitlichen Welt ist. GÖDEL beweist jedoch, mit ANSELM, weil es notwendig, ohne Widerspruch, (»''bloß in der Auffassung unseres Verstandes''«), möglich ist, dass GOTT existiert, ist es korrekt, daraus auch mit Notwendigkeit zu folgern, dass der Glaube des Erzbischofs ANSELM, und der Glaube seiner Anvertrauten, von der Wirklichkeit GOTTES, logisch richtig und sinnvoll ist; denn Möglichkeit und Wirklichkeit sind in GOTT koinzident ,eins‘. Das ist das Privilegium GOTTES allein, der einzigartig und unvergleichlich ist. Damit zeigt er auf, dass THOMAS die Unvergleichlichkeit und Einzigartigkeit GOTTES in seinem Vorhalt nicht bedacht hat; und außerdem ANSELM missverstanden hat.</ref>)</span>; jedenfalls hier in der Auseinandersetzung mit ANSELM. Dagegen spricht ANSELM im ,''<span style="font-family: Times;"><big>Proslogion</big></span>''‘, Seite 85f, nur von einem <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse et in re</big></span>“</span> GOTTES, d.h. dass GOTT ,auch in Wirklichkeit existiert‘, <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>quod maius est</big></span>“</span>, was ,größer‘, bzw. ,mehr‘ ist, als <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse solo in intellectu</big></span>“</span>, als nur ,im Verstand zu sein‘; wobei die ,zeitlose-überzeitliche‘ Wirklichkeit <span style="color:#00B000">(Natur)</span> GOTTES jedoch völlig verschieden und <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen''«</span> Wirklichkeit <span style="color:#00B000">(die ,Natur‘)</span> der ,raum-zeitlichen‘ Welt der Dinge ist. Daher ist sie mit dieser auch nicht vergleichbar. GOTT ist <span style="color:#FF6000">„vollkommen“</span> und alle <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheiten“</span> in GOTT, <span style="color:#00B000">(die ultimativen ,Transzendentalia‘)</span>, sind koinzident ,eins‘, — ,fallen <span style="color:#FF6000">„notwendig“</span> in eins zusammen‘, und sind daher konvertierbar. Darum ist auch die Wirklichkeit GOTTES ,einzigartig‘ und ,unvergleichlich‘. Mit Korollar-3 ist die Exklusivität und Außerordentlichkeit GOTTES definitiv im Kalkül ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span>. Der abendländische Monotheïsmus ist somit eine ,logische‘ Konsequenz aus den GÖDEL-Axiomen. <span style="color:#00B000">(Das <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Theorem von der ,Einzigartigkeit‘ und Exklusivität GOTTES, d.h. die exklusive Einheit von Essenz und Existenz, von Begriff und Sein, von Ursache und Wirkung, von Subjekt und Objekt, von Möglichkeit und Wirklichkeit, und aller Transzendentalien, ist, — nach HEGEL —, die Voraussetzung und Bedingung jeder Philosophie ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Die Einheit muss am Anfang der Philosophie stehen''«</span>; und ist zugleich auch ihr gesuchtes und bewiesenes Endergebnis und Ziel ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Diese Einheit muss auch das Resultat der Philosophie sein''«</span><ref>https://hegel-system.de/de/gottesbeweis.htm#hegels-kritik-an-kant</ref>, was hier im GÖDEL-Kalkül ,logisch‘ mit Korollar-3 verifiziert wird ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□(∃xGx ∧ ∀y(Gy→x=y))'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist exklusiv einzigartig''«</span>.)</span> Die Einzigartigkeit GOTTES bedingt die Koinzidenz, den inneren Zusammenhang aller seiner Vollkommenheiten und Zuschreibungen, <span style="color:#00B000">(Axiom-2)</span>, d.h. ihr paarweise, perspektivisches ,Zusammenfallen in eins‘ im Unendlichen, GOTT —. Aus der Notwendigkeit aller positiven Eigenschaften und Zuschreibungen, <span style="color:#00B000">(d.h. aus den ultimativen Transzendentalien, Axiom-4)</span>, die in GOTT paarweise, koinzident ,eins‘ sind, <span style="color:#00B000">(Axiom-2)</span>, ist die Einzigkeit GOTTES für uns erschließbar, <span style="color:#00B000">(Korollar-3)</span>. Axiom-4 ist die erste, ,modal‘ <span style="color:#FF6000">„notwendige“</span>, d.h. die transzendentale Voraussetzung für Korollar-3. Wenn im Korollar-3 das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> z. B. für GOTT, dem ,Vater‘ der Christen, und das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''y'''‘ —</span> für GOTT, dem ,Sohn‘, d.h. für ,JESUS CHRISTUS‘ steht, oder für den ,HEILIGEN GEIST‘, <span style="color:#00B000">(den ,Dreifaltigen GOTT‘ der Christenheit)</span>; oder auch für die Gottesbezeichnung ,GOTT-ADONAI‘ der Juden, oder für die Gottesbezeichnung ,ALLAH‘ der Muslime steht, dann weist dieses Korollar, für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''∀y'''‘ —</span>, mit der ,ontologischen Identität‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x=y'''‘ —</span>, auf die ,Koinzidenz‘ des ,Dreifaltigen‘, bzw. auch auf den inneren Zusammenhang dieser Religionen hin. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Anhang : das GÖDEL-Kalkül</span></div>=== In der ,Legende zum GÖDEL-Kalkül‘ wird an einige Basics erinnert, und diese für die operative Praxis im anstehenden Kalkül adaptiert. {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">Legende zum GÖDEL-Kalkül</span></div> |- | <small> <math>\begin{align} \text{ ◇ :: konsistent ↔ widerspruchsfrei ↔ möglich ↔ denkbar, } & \text{ □ :: notwendig ↔ wirklich, für jede mögliche Welt ↔ exklusiv} \\ \text{logischer Meta-Term :: [ A ├ B ] ::} & \text{ „aus A folgt im Kalkül ,regulär‘ (├ ) B.“} \\ \text{ A, B sind Aussagen über Eigenschaften, (A ist keine Eigenschaft);} & \text{ die Aussage, z.B. in der Kalkül-Zeile 10, wird als ,Term :10:‘ bezeichnet} \\ \text{ AE ::} & \text{ Argument Einführung, Prämisse, Postulat } \\ \text{ Xx ::} & \text{ „X ist eine Eigenschaft der Individuum-Variable x.“ } \\ \text{ ¬PX ::} & \text{ „X ist keine positive Eigenschaft, ist keine Perfektion, ist nicht vollkommen.“ } \\ \text{ Instanz(X := Y) ::} & \text{ Substitution der Eigenschaft X durch die ,bestimmte‘ Eigenschaft Y } \\ \text{ (Eine ,Instanz‘ ist ein Exemplar aus einer Menge gleichartiger Dinge;} & \text{ hier die ,bestimmte‘ Eigenschaft Y, als Ersatz für das unbestimmte X.) } \\ \text{ FUB(x := y) ::} & \text{ Freie-Um-Benennung der Variable x in y } \\ \text{ Gx ::} & \text{ „Die Variable x steht für den GOTT der Christen.“ } \\ \text{ [ G(y) ├ ⱯyG(y) ] ::} & \text{ All-Operator-Einführung der Variable y für GOTT } \\ \text{ „Angenommen, die Variable y steht für GOTT, dann } & \text{folgt ,regulär‘ (├ ), dass auch jedes y im Kalkül für GOTT steht.“}\\ \text{[ ⱯXA(X) ├ A(X) ] ::} & \text{ All-Operator-Beseitigung für die substituierte Eigenschaft X } \\ \text{ „Wenn X durch eine ,bestimmte‘ Eigenschaft ,instanziiert‘ ist oder } & \text{wird, dann kann der All-Operator von X ,regulär‘ (├ ) beseitigt werden.“}\\ \text{ KOMM(↔) ::} & \;\text{[ (A↔ B) ↔ (B ↔ A) ] :: Kommutativgesetz für ( ↔ )}\\ \text{ DIST(□∧) ::} & \;\text{[ (□A ∧ □B) ↔ □(A ∧ B) ] :: Distributivgesetz für (□∧ )} \\ \text{ (hypothetischer Syllogismus, häufige logische Schlussregel) ::} & \;\text{[ A → B, A ├ B ] :: (Modus ponendo ponens) :: Abtrennregel.} \\ \text{ „Wenn es wahr ist, dass aus A ein B folgt, und wenn A wahr ist, } & \text{dann ist im Kalkül ,regulär‘ (├ ) ableitbar, dass auch B wahr ist.“} \\ \text{ (negativer hypothetischer Syllogismus) ::} & \;\text{[ A → B, ¬B ├ ¬A ] :: (Modus tollendo tollens)} \\ \text{ „Wenn es wahr ist, dass aus A ein B folgt, und wenn B falsch ist, } & \text{dann ist im Kalkül ,regulär‘ (├ ) ableitbar, dass auch A falsch ist.“} \\ \text{''KONDITIONALER BEWEIS“ ::} & \;\text{[ ├ A ├ B ╞ A → B ] :: (logische Implikation)} \\ \text{ „Angenommen, A ist ,regulär‘ Axiom oder Prämisse, und B ist im } & \text{Kalkül ,regulär‘ abgeleitet, dann ist ,bewiesen‘ ( ╞ ) : A impliziert B, ist wahr.“} \\ \text{''INDIREKTER BEWEIS“ ::} & \;\text{[ ├ ¬A → F ╞ A ] :: (Reductio ad absurdum)} \\ \text{ „Wenn im Kalkül aus ¬A ,regulär‘ eine Kontradiktion } & \text{F folgt, dann ist A ,bewiesen‘ ( ╞ ) : A ist ,wahr‘.“} \\ \end{align}</math> </small> |} A. FUHRMANN ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span> ''Eine Prädikatenlogik zweiter Stufe ist eine Logik, in der die Quantoren auch Eigenschaftsausdrücke <span style="color:#00B000">(<span style="color:#FF6000">„Prädikate”</span>)</span> binden können''. <span style="color:#00B000">[ Die ,Prädikate‘ werden in einem Kalkül dieser Logik durch Definitionen ,bestimmt‘ ]</span>. ''Wir werden uns im folgenden recht frei einer dafür geeigneten formalen Sprache bedienen. Äußere Quantoren werden meist weggelassen und wir schreiben kurz'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Xx'''‘ — </span> ''bzw.'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ — </span> ''um auszudrücken, dass das Individuum'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ — </span> ''die Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ — </span> ''hat, bzw. dass die Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ — </span> ''die höherstufige Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span> ''<span style="color:#00B000">(für <span style="color:#FF6000">„positiv”</span>)</span> hat;'' <span style="color:#00B000"> [ wobei die Eigenschaft <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span> als einzige im Kalkül ,unbestimmt‘ bleibt ]</span>. <span style="color:#FF6000">«</span><ref>A. FUHRMANN ‚''<span style="font-family: Times;"><big>‚G‘ wie Gödel. Kurt Gödels axiomatische Theologie</big></span>''‘, Seite 6, Anmerkung 3. Konform mit seinem Artikel in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Logik in der Philosophie</big></span>''‘ hg. v. P. SCHROEDER-HEISTER, W. SPOHN und E. OLSSON. 2005, Synchron, Heidelberg.</ref> Der All-Quantor für Eigenschaften, hier im GÖDEL-Kalkül der Prädikatenlogik zweiter Stufe, bindet die ,unbestimmte‘ Eigenschafts-Variable <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ —</span> ausschließlich nur in den Definitionen im 2. und 3. Beweisgang . <span style="color:#00B000"> (Im ersten Beweisgang gibt es keine Definition.)</span> Dieser All-Quantor wird dann jedes Mal in der Beweis-Durchführung durch die Substitution ''':''' <span style="color:#4C58FF"> [ Instanz(X:= ..) ]</span> mit ,bestimmte‘ Eigenschafts-Konstanten wie <span style="color:#4C58FF">— (X:= G) —</span>, bzw. <span style="color:#4C58FF">— (X:= ¬Y) —</span>, oder <span style="color:#4C58FF">— (X:= E_not) —</span> ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> beseitigt ''':''' <span style="color:#4C58FF"> [ ⱯXA(X) ├ A(X) ]</span>; wobei die Eigenschafts-Konstante im Kalkül entweder als Zwischenergebnis ,regulär‘ abgeleitet, <span style="color:#00B000">(,errechnet‘)</span>, oder mit einer Definition schon ,bestimmt‘ worden ist. Die spezifische ‚Eigenschaft‘ einer Eigenschaft wird hier, in der formalen Syntax der Prädikatenlogik zweiter Stufe, als eine tiefer gestellte Abkürzung <span style="color:#00B000">(als Index)</span> an ihre Trägereigenschaft angehängt, wie z. B. ‚wesentlich‘, bzw. ‚essentiell‘ durch <span style="color:#4C58FF"> — _ess —</span>, oder ‚notwendig‘ durch <span style="color:#4C58FF"> — _not —</span>. In der Definition-3 steht der Term ''':''' <span style="color:#4C58FF"> —‚'''E'''_not'''x'''‘ —</span>, um auszudrücken, dass das Individuum <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> notwendig <span style="color:#4C58FF">— _not —</span> die Eigenschaft ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span>, für ,Existenz‘, hat, d.h. <span style="color:#FF6000">„das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> existiert notwendig”</span>. Der schon von GÖDEL indizierte Term ''':''' <span style="color:#4C58FF">—‚'''G'''_ess'''x'''‘ —</span> kann gelesen werden als ''':''' <span style="color:#FF6000">„Das Individuum <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> hat die Wesenseigenschaft, <span style="color:#4C58FF"> — _ess — </span> ''':''' GOTT zu sein, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ </span>”</span>, statt der ,an sich‘ konformen, aber <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> etwas ungenauen Formulierung ''':''' <span style="color:#FF6000">„das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ist wesentlich göttlich”</span>; oder mit der Voraussetzung ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''→'''G'''_ess'''x'''‘ — </span> deutlicher und <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> korrekt ''':''' <span style="color:#FF6000">„Wenn <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für den GOTT der Christen, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, steht, dann ist GOTT-Sein, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, <span style="color:#00B000">(,Existenz‘)</span> das Wesen dieses GOTTES, <span style="color:#4C58FF">— _ess‚'''x'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(,Essenz‘)</span> ”</span>; wobei, — entsprechend der ,methodologischen‘ Prämisse des Kalküls <span style="color:#00B000">(<span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ — </span> ''':''' das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> steht für den ,GOTT der Christen‘)</span> —, bei der Interpretation der Terme dieses besonderen Kalküls, die <span style="color:#4C58FF">„christliche Theologie”</span> für den Begriff <span style="color:#FF6000">„GOTT”</span>, Korrektur und die leitende Instanz ist. Dabei muss die Dreifach-Äquivalenz von <span style="color:#4C58FF"><span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ — </span></span>berücksichtigt werden. Welche der drei Äquivalenzen, bzw. Lesearten von <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ — </span> bei einem bestimmten Term im Kalkül zulässig ist, muss <span style="color:#4C58FF">„theologisch”</span> überprüft und evaluiert werden. Bei manchen können sogar alle drei Lesearten <span style="color:#4C58FF">„theologisch”</span> zulässig sein. Um philosophische, und sogar <span style="color:#4C58FF">„theologische”</span> Theoreme exakt zu formulieren, und untersuchen zu können, hat der Ausnahmelogiker GÖDEL ein Tor aufgestoßen, das uns ermöglichen kann, <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, und logisch objektiv nachprüfbar, in diesen Disziplinen zu argumentieren. Mit seiner modalen Prädikatenlogik zweiter Stufe, hat GÖDEL dem alten Wunsch eines Raimundus LULLUS, eines Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, eines Immanuel KANT, und anderer, nach einer nachprüfbaren ,Universalsprache‘ in den Geisteswissenschaften, entsprochen; analog zur Mathematik, als Universalsprache in den Naturwissenschaften. Der sog. ,Theorembeweiser‘ der Wissenschaftler Christoph BENZMÜLLER und Bruno WOLTZENLOGEL-PALEO, mit Hilfe eines Computers, ist die offensichtliche Folge aus diesem Quanten-Schritt GÖDELS. In der folgenden Neu-Kalkülisierung, wird jeder einzelne operative Logik-Schritt des Kalküls in der '''linken Spalte''' nummeriert und als Term-Ergebnis angezeigt, und in der '''rechten Spalte''' werden die dafür benötigten Term-Komponenten und die dabei angewendeten Logik-Regeln und -Gesetze dokumentiert. Am Anfang stehen die Ressourcen und das angestrebte Ziel des Beweisganges, <span style="color:#00B000">(das Theorem)</span>. Die GÖDEL Axiome und Definitionen, die Theoreme, die Zwischenergebnisse, das Endergebnis, und die logischen Meta-Terme, werden kontextabhängig, <span style="color:#00B000">(durch ,Benennungen‘)</span>, interpretiert, <span style="color:#00B000">(angezeigt durch ,Interpretationspunkte‘ — '''::''' —, falls nötig)</span>. Der jeweilige Beweisgang wird in den Anmerkungen ausführlich und umfassend kommentiert. Die Kalkül-Prämissen, <span style="color:#00B000">(AE: Argument Einführung)</span>, sind der modal-frei gewählte Einstieg in das Kalkül. Sie dokumentieren, zusammen mit dem angestrebten Beweis-Ziel, eine bestimmte Problemlage in einem externen Diskurs, der mit dem modalen Logik-System hier, formal-syntaktisch überprüft, und gegebenenfalls, verifiziert oder falsifiziert werden soll. Korollare sind einfache, logische Folgerungen aus dem jeweiligen Beweisgang ''':''' ====<div class="center"><span style="color:#660066">1. Beweisgang</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDELS ontologischer Beweis für Theorem 1, (Möglichkeitsbeweis)</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe__________ „Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 1.1)} & \quad P \neg X \;\Longrightarrow\;\ \neg P\ X\ & \ & \text{„Wenn die Negation von X positiv ist, dann ist die Eigenschaft X nicht positiv“} \\ \text{(Axiom 2)} & \quad (P\ X \wedge \;\Box \;\forall x (\ X\ x \Longrightarrow \ Y\ x)) \Longrightarrow \ P\ Y & \ & \text{„Die Eigenschaften Y, die aus einer positiven Eigenschaft X modal} \\ \text{ } & \quad & \ & \; \; \text{notwendig folgen, sind auch positive Eigenschaften“} \\ \text{(Axiom 3)} & \quad P\ G \ & \ & \text{„Göttlichkeit, GOTT-Sein, ist eine pos. Eigenschaft“ ↔ „GOTT ist perfekt“} \\ \text{(Theorem 1)} &\quad P\ X \;\Longrightarrow\; \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{ (◇ :: „möglich“ ↔ „konsistent“ ↔ „denkbar“; □ :: „notwendig“) } \\ \text{ } & \text{„Positive Eigenschaften sind konsistent“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{01} & \quad P\ X \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, es gibt positive Eigenschaften, Perfektionen“} \\ \text{02} & \quad P\ X \;\Rightarrow\; \neg \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, positive Eigenschaften sind nicht konsistent“} \\ \text{03} & \quad (\neg x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, nicht mit x identisch zu sein“ :: (ungleich)} \\ \text{04} & \quad (\ x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, mit x identisch zu sein“ :: (gleich)} \\ \text{05} & \quad \text{ ├ }\; \neg \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{:01:02:[Modus ponens] :: [A, A → B├ B] :AE:} \\ \text{06} & \quad \neg\neg \Box \neg \exists x \ X \ x \ & \ & \text{:05:[ ◇A ↔ ¬□¬A] :: (Modalregel)} \\ \text{07} & \quad \neg\neg \Box \neg\neg \forall x \neg X \ x \ & \ & \text{:06:[∃xA ↔ ¬Ɐx¬A] :: (Quantoren Regel)} \\ \text{08} & \quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall x \neg X \ x \ & \ & \text{:07:NEG :: [¬¬A↔A] :: (Gesetz der Aussagenlogik)} \\ \text{09} & \quad \Box \; \forall x \neg X \ x \Leftrightarrow\ W & \ & \text{:02:08:[(:02:↔W) → (├:08:↔W)] :: (Kalkülregel)} \\ \text{10} & \quad \Box \; \forall x \ X \ x \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:09:[(¬A↔W)↔(A↔F)] :: (Regel für Wahrheitswerte)} \\ \text{11} & \quad \ (\neg x = x ) \Leftrightarrow \ F \; \ & \text{ } & \text{Xx:03:Instanz(X:=(¬x=..)) ⇒ Kontradiktion !} \\ \text{12} & \quad \Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (\neg x = x)) & \text{ } & \text{:10:11:[(:10:↔F) → (:11:↔F)] :: „ex falso sequitur quotlibet“} \\ \text{13} & \quad \ P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (\neg x = x)) & \ & \text{:01:12:[Konjunktion] :: [A, B ├ A∧B]} \\ \text{14} & \quad \ (P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow \; (\neg x = x))) \Rightarrow \; P (\neg x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(Y:=( ¬x= ..)) :: (Substitution für Eigenschaften)} \\ \text{15} & \quad \ P (\neg x = .. ) & \ & \text{:13:14:[Modus ponens] :: (logische Schlussregel)} \\ \text{16} & \quad \ P (\neg x = .. )\;\Rightarrow\ \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{(A1.1):Instanz(X:=(x=..))}\\ \text{17} & \quad \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{:15:16:[Modus ponens]}\\ \text{18} & \quad \ (x = x ) \Leftrightarrow \ W \; \ & \ & \text{Xx:04:Instanz(X:=(x=..)) ⇒ Tautologie !} \\ \text{19} & \quad \Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (x = x)) & \text{ } & \text{:10:18:[(:10:↔F) → (:18:↔W)] :: „ex falso sequitur etiam verum“} \\ \text{20} & \quad \ P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (x = x)) & \ & \text{:01:19:[Konjunktion] :: [A, B ├ A∧B]} \\ \text{21} & \quad \ (P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (x = x))) \Rightarrow \ P (x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(Y:=(x=..))} \\ \text{22} & \quad \ P (\ x = .. )\ & \ & \text{:20:21:[Modus ponens]}\\ \text{23} & \quad \text{ ├ }\; (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:17:22:[Konjunktion] ⇒ Kontradiktion !}\\ \text{24} & \quad \neg \Diamond \; \exists x \ X \ x \Rightarrow (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) & \ & \text{:05:23:[├A├B╞ A→B] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''}\\ \text{25} & \quad \neg\neg \Diamond \; \exists x \ X \ x & \ & \text{:24:23:[Modus tollendo tollens] :: [A→B,¬B ├ ¬A]}\\ \text{26} & \quad \text{ ├ }\; \Diamond \; \exists x \ X \ x & \ & \text{:25:NEG; bzw. :05:23:[├¬A→F ╞ A] :: ''INDIREKTER BEWEIS''}\\ \text{27} & \quad \ P\ X \;\Longrightarrow\; \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{:01:26:[├A├B ╞ A→B]} \\ \text{(Theorem 1)} & \;\text{„Positive Eigenschaften sind konsistent“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war !} \\ \text{28} & \quad \ P\ G \;\Longrightarrow\; \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{:27:Instanz(X:=G) } \\ \text{29} & \quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{(A3):28:[Modus ponens]} \\ \text{(Korollar 1)} & \;\text{„Das Dasein GOTTES ist definitiv möglich“} & \ & \text{„Es ist denkbar, dass es GOTT gibt“} \\ \end{align}</math> </small> |} Anmerkung-1 ''':''' <span style="color:#00B000">(Der Term <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, im Axiom-2 ist an sich überflüssig, da dieser hier als Prämisse :01: ohnehin ,angenommen‘ wird. Der Beweisgang kommt mit Axiom-2 auch ohne diesen Term zum selben Ergebnis, und verkürzt sich dann sogar um zwei Schritte ''':''' Zeile 13 und Zeile 20 sind dann unnötig.)</span> Der Beweisgang geht mit Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, als Kalkül-Ressource, prinzipiell von der Existenz eines GOTTES aus. Mit der Prämisse :01: <span style="color:#00B000">(hier im 1. Beweisgang)</span> postuliert GÖDEL vorerst allgemein, dass es <span style="color:#FF6000">»''Vollkommenheit, d.h. positive Eigenschaften''«</span> gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, ohne im Kalkül zu definieren, was darunter zu verstehen ist. Definiert wird dann <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span>, was eine <span style="color:#FF6000">»''wesentliche Eigenschaft''«</span> ist ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(im Sinne von ,Transzendentalia‘)</span>; und mit Hilfe dieser Eigenschaft definiert GÖDEL <span style="color:#00B000">(im 3. Beweisgang)</span>, was eine <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz''«</span> ist ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not‘ —</span>, die er <span style="color:#00B000">(im selben Beweisgang)</span> axiomatisch mit den <span style="color:#FF6000">»''positiven Eigenschaften in GOTT''«</span> gleich setzt ''':''' Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> —‚'''PE'''_not‘ —</span>. Erst im 2. Beweisgang wird mit Term :13:, nach einer <span style="font-family: Times;"><big>,Reductio ad absurdum‘</big></span>, definitiv bewiesen <span style="color:#00B000">( ╞ )</span>, dass die, von GÖDEL, hier postulierten, <span style="color:#00B000">(allgemeinen)</span>, positiven Eigenschaften, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, tatsächlich auch in GOTT <span style="color:#FF6000">»''positive Eigenschaften''«</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, sind; <span style="color:#00B000">(das sind die ultimativen ,Transzendentalia‘ in GOTT)</span>. Jetzt aber muss vorerst der ,Wunsch‘, bzw. die LEIBNIZ-Frage beantwortet werden ''':''' Ob, mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span>, <span style="color:#FF6000">»''GOTT''«</span> ,möglich‘ ist, der nach traditioneller Auffassung, <span style="color:#FF6000">»''ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit'' <span style="color:#00B000">[ ist ]</span>, ''das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>, <span style="color:#00B000">(nach LEIBNIZ; was GÖDEL mit Definition-1 ,abbildet‘)</span>. Wenn man also beweisen will, dass die Existenz eines solchen ''<span style="color:#FF6000">»GOTTES«</span>'' ,möglich‘ sein soll, dann muss man beweisen, dass dieses postulierte System der <span style="color:#FF6000">»''positiven Eigenschaften in GOTT''«</span> formal ,widerspruchsfrei‘ ist. Das Ergebnis des 1. Beweisganges, das ,Theorem-1‘, <span style="color:#00B000">(,Erster Satz‘)</span>, fasst A. FUHRMANN zusammen als ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften sind konsistent''«</span>. Wenn sie nicht konsistent wären, käme es zu unlösbaren Widersprüchen, <span style="color:#00B000">(Term :24:)</span>. Einmal Axiom-1 und zweimal Axiom-2, <span style="color:#00B000">(das die Gleichwertigkeit aller positiven Eigenschaften nachdrücklich klarstellt)</span>, sichern hier die Konsistenz <span style="color:#FF6000">»''aller positiven Eigenschaften'', <span style="color:#00B000">[ die ,Transzendentalien‘ ]</span>, ''in GOTT''«</span>. Die ,Gleichwertigkeit‘, <span style="color:#00B000">(,Äquivalenz‘)</span>, ist formal-syntaktisch daran erkennbar, dass die beiden Eigenschafts-Variablen <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ —</span> und <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''‘ —</span> im Axiom-2 für beliebige, unterschiedliche ,positive‘ Eigenschaften gegenseitig austauschbar, <span style="color:#00B000">(,konvertierbar‘)</span>, sind. Das heißt, dass beliebige, unterschiedliche ,positive‘ Eigenschaften, für die diese Variablen stehen, sich paarweise, wechselseitig ,implizieren‘, einschließen, und damit notwendig voneinander abhängen, d.h. koinzident ,eins‘ sind, konvertierbar, und somit gleichwertig sind; entsprechend dem Theorem von den Transzendentalia. Zu Term :29:, dem Korollar zu Theorem-1, notiert GÖDEL am 10. Feb. 1970, <span style="color:#00B000">(übersetzt von Joachim BROMAND)</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''◇∃xG(x) besagt, dass das System aller positiver Eigenschaften kompatibel ist'',</span> <span style="color:#00B000">[ d.h. miteinander verträglich, weil ohne Widersprüche ].</span> <span style="color:#FF6000">''Dies ist ,wahr‘ auf Grund von Axiom-2,'' <span style="color:#00B000">[ weil alle positiven Eigenschaften, d.h. die Transzendentalien, koinzident gleichwertig und konvertierbar sind ]</span>.«</span> Darum ist es definitiv ,möglich‘, dass es diesen GOTT gibt, der <span style="color:#FF6000">»''alle Grade der Vollkommenheit in sich schließt''«</span> und <span style="color:#FF6000">»''über dem ,Größeres‘ nicht mehr gedacht werden kann''«</span>, und, in weiterer Konsequenz, ist der GOTT-Glaube deshalb ,notwendig‘ widerspruchsfrei, nach Theorem-3 ''':''' <u>Wenn</u> es ''<span style="color:#FF6000">»möglich, bzw. denkbar«</span>'' ist, dass es ''<span style="color:#FF6000">»GOTT«</span>'' gibt, <u>dann</u> folgt daraus ''<span style="color:#FF6000">»notwendig«</span>'' ''':''' es ist ,widerspruchsfrei‘, wenn man als Voraussetzung ,annimmt‘, dass es ''<span style="color:#FF6000">»GOTT wirklich, für jede mögliche Welt«</span>'' gibt ''':''' Term :11: im 3. Beweisgang. Der Wenn-Satz ist hier mit Korollar-1 bewiesen; der Dann-Satz wird im 3. Beweisgang bewiesen <span style="color:#00B000">( ╞ )</span>. Die ontologische ,Identität‘, d.h. die ,Gleichsetzung‘, bzw. die ,Koinzidenz‘ von Strukturen, die in der Endlichkeit für uns verschieden sind, jedoch in dem Unendlichen, GOTT, paarweise, perspektivisch in eins zusammenfallen, wie ,Sein‘ und ,Wesen‘, wie ,Ursache‘ und ,Wirkung‘ usw., und auch die Äquivalenz und Austauschbarkeit der Transzendentalien, haben im GÖDEL-Kalkül die logisch-syntaktische Form einer, aus sich, ,modal‘ notwendigen Implikation zwischen zwei verschiedenen, gegenseitig austauschbaren Eigenschafts-Variablen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∀x(Xx→Yx)'''‘ —</span>. Dieses Term-Element stellt formal-syntaktisch die Gleichwertigkeit, <span style="color:#00B000">(Äquivalenz)</span>, bzw. die paarweise Koinzidenz aller ultimativen Eigenschaften und Zuordnungen in GOTT dar; sowohl hier im Axiom-2, als auch in der Definition-2 über die ,Wesenseigenschaften‘, im 2. Beweisgang, mit jeweils verschiedenen, frei umbenennbaren Individuum-Variablen. Die wechselseitige Austauschbarkeit der noch ,unbestimmten‘ Eigenschafts-Variablen ist formal äquivalent zur freien Umbenennung der noch ,unbestimmten‘ Individuum-Variablen ''':''' <span style="color:#4C58FF">[ FUB(x:=y) ]</span>. Der formale, gegenseitige, allgemeine Austausch der Eigenschafts-Variablen, bzw. die formale Gleichsetzung der positiven allgemeinen Eigenschaften, kann, auf Grund der Äquivalenz aller Vollkommenheiten, auch dann noch durchgeführt werden, wenn eine Eigenschafts-Variable durch eine Definition oder eine Schlussfolgerung ,bestimmt‘ worden ist, und dadurch zu einer Eigenschafts-Konstante, d.h. zu einer ,bestimmten‘ Eigenschaft geworden ist. Das ist z. B. bei einer instanziierenden Substitution der Fall ''':''' <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(X:=..) ]</span>. Das ist eine spezifische Eigenheit der GÖDEL-Axiomatik, weil alle relevanten Eigenschaften in GOTT <span style="color:#FF6000">„ultimative Transzendentalia“</span> sind. Da die Variable <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT steht, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, <span style="color:#00B000">(im Korollar-1)</span>, ist die Eigenschaft ''':''' ''<span style="color:#FF6000">„nicht mit x identisch zu sein“</span>'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">(¬x=..)</span>, d.h. das <span style="color:#FF6000">„Ungleichsein“</span>, das <span style="color:#FF6000">„Anderssein“</span> GOTTES, <span style="color:#00B000">(Prämisse :03:)</span>, die entscheidende Voraussetzung und Norm für jeden Diskurs über GOTT ''':''' um der <span style="color:#FF6000">„Unvergleichlichkeit“</span> GOTTES gerecht zu werden, darf GOTT niemals mit etwas aus der ''<span style="color:#FF6000">»zufälligen Struktur der Welt«</span>'' verglichen, d.h. gleich gesetzt werden. Der Term :18: <span style="color:#4C58FF">(x=x) ↔ W</span> erinnert dagegen an die Selbstbezeichnung des GOTTES-JHWH in Exodus 3,14 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin‘''«</span>. Zum Term :03: notiert A. FUHRMANN ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span> ''Die Notation'' <span style="color:#4C58FF">(¬x=..)</span> ''für die Eigenschaft ''':''' <span style="color:#FF6000">„nicht mit x identisch zu sein“</span>'', <span style="color:#00B000">[ d.h. <span style="color:#FF6000">„Ungleichheit“, „Anderssein“</span>, bzw. die Notation <span style="color:#4C58FF">(x=..)</span> für den Existenzmodus-Perfektion ''':''' <span style="color:#FF6000">„Gleichheit“, „Idendität“</span> ]</span>, ''ist suggestiv und informell und ersetzt hier einen formal korrekten Abstraktionsausdruck wie'' <span style="color:#4C58FF">λy.(¬x=y)</span>, <span style="color:#00B000">[ bzw. <span style="color:#4C58FF">λy.(x=y)</span> ]</span>. ''Für die formal korrektere Notation bedarf es der zusätzlichen Vereinbarung, dass der Ausdruck'' <span style="color:#4C58FF">λy.(¬x=y)</span> ''gleichbedeutend sei mit dem Ausdruck'' <span style="color:#4C58FF">¬λy.(x=y)</span>. ''Diese Vereinbarung ist harmlos, da wir aufgrund der Regel der λ–Konversion'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">λy.Xy.x ↔ Xx</span>, <span style="color:#00B000">[ mit der <span style="color:#4C58FF">Instanz(X:=(¬x=..))</span> ]</span>, ''so schließen dürfen'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">λy.(¬x=y).x ↔ ¬x=x ↔ <span style="color:#00B000">¬(x=x)</span> ↔ ¬λy.(x=y).x</span> .<span style="color:#FF6000">«</span> <ref>A. FUHRMANN a.a.O. Seite 7, Anmerkung 4 (von mir korrigiert und ergänzt)</ref> In der Kalkül-Zeile 29 wird das Korollar-1 durch einen <span style="color:#4C58FF">[ Modus ponens ]</span> mit Axiom-3 von der Kalkül-Prämisse-Term :01: ,abgekoppelt‘, d.h. es ist nicht mehr vom Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span> logisch abhängig. Korollar-1 behält aber die bewiesene Widerspruchsfreiheit von Theorem-1, und ist dann nur mehr von Axiom-1 und Axiom-2 abhängig, was für das Theorem-ANSELMS am Schluss entscheidend ist. Erklärung zu Term :05: Das Ergebnis einer Logik-Operation zwischen Prämissen ist ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> den Prämissen zuzurechnen. ====<div class="center"><span style="color:#660066">2. Beweisgang</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDELS ontologischer Beweis für Theorem 2, (,Basisbeweis‘)</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe____________„Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 1.2)} & \quad \neg P\ X \;\Longrightarrow\;\ P\neg X\ & \ & \text{„Wenn X nicht positiv ist, dann ist die Negation ¬X positiv“} \\ \text{(Axiom 3)} & \quad \ P\ G \ & \ & \text{„Göttlichkeit, GOTT-Sein, ist eine pos. Eigenschaft“ ↔ „GOTT ist perfekt“} \\ \text{(Axiom 4)} & \quad \ P\ X \;\Longrightarrow\; \Box \; \ P\ X \ & \ & \text{„Positive Eigenschaften sind notwendig aus sich positiv“} \\ \text{(Definition 1)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \forall X(\ P \ X \Longrightarrow \ X \ x)\ & \ & \text{„x ist genau dann GOTT, wenn x alle positiven Eigenschaften hat“} \\ \text{(Definition 2)} & \quad \ X_{ess}\ x \;\Leftrightarrow X\ x \wedge \forall Y \left(\ Y\ x \Rightarrow \Box \; \forall y (\ X\ y \Rightarrow \ Y\ y)\right) & \ & \text{„X ist genau dann eine wesentliche Eigenschaft von x, wenn x sie hat, und} \\ \text{ } & \quad & \text { } & \;\;\text{alle anderen Eigenschaften Y von x notwendig aus dieser Eigenschaft X folgen“} \\ \text{[RM]} &\quad \ A \;\Longrightarrow\;\ B\; \text{ ├ }\;\Box \; A \Longrightarrow\;\Box\; \ B\ & \ & \text{( :: Modales Prinzip)} \\ \text{(Theorem 2)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{(,G‘ :: „Göttlichkeit“ ↔ „GOTT“ ↔ „Dasein GOTTES“)} \\ \text{ } &\;\text{„Das Wesen GOTTES ist Dasein“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{01} &\quad \ G\ x \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, x steht für den GOTT der Christen“} \\ \text{02} &\quad \ Y\ x \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, GOTT hat die Eigenschaften Y“} \\ \text{03} &\quad \neg P\ Y & \ & \text{ AE: „Angenommen, die Y in GOTT sind nicht positiv“} \\ \text{04} &\quad \neg P \ Y \Rightarrow \ P \neg Y\ & \ &\text{(A1.2):Instanz(X:=Y) :: (Substitution für Eigenschaften) } \\ \text{05} &\quad \ P \neg Y \ & \ & \text {:03:04:[Modus ponens] :: [A, A → B├ B] } \\ \text{06} &\quad \forall X(\ P \ X \Rightarrow \ X \ x)\ & \ &\text{(D1):01:[Modus ponens] :: (logische Schlussregel)} \\ \text{07} &\quad \ P \ X \Rightarrow \ X \ x\ & \ &\text{:06:[ⱯXA(X) ├ A(X)] :: (Quantorenregel)} \\ \text{08} &\quad \ P \neg Y \Rightarrow \neg Y \ x\ & \ &\text{:07:Instanz(X:=¬Y)} \\ \text{09} &\quad \neg Y \ x\ & \ &\text{:05:08:[Modus ponens]} \\ \text{10} &\quad \text{ ├ }\; (Y\ x \wedge \neg Y \ x) \;\Leftrightarrow\;\ F\ & \ & \text{:02:09:[Konjunktion] ⇒ Kontradiktion !} \\ \text{11} &\quad \neg P\ Y \; \Rightarrow \; (Y\ x \wedge \neg Y \ x )\ & \ &\text{:03:10:[├A├B ╞ A → B] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''} \\ \text{12} &\quad \neg\neg P\ Y \ & \ &\text{:11:10:[Modus tollendo tollens] :: [A → B,¬B├ ¬A]} \\ \text{13} &\quad \text{ ├ }\; P\ Y \ & \ &\text{:12:NEG; bzw. :03:10:[├¬A→F ╞ A] :: ''INDIREKTER BEWEIS'' :AE:} \\ \text{14} &\quad \ P\ Y \;\Rightarrow\;\Box \; \ P\ Y \ & \ & \text{(A4):Instanz(X:=Y)} \\ \text{15} &\quad \Box \; \ P\ Y \ & \ & \text{:13:14:[Modus ponens]} \\ \text{16} &\quad \ G \ y \Rightarrow \ Y \ y\ & \ &\text{:01:02:[├A├B ╞ A→B]:FUB(x:=y)} \\ \text{17} &\quad \text{ ├ }\; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:16:[G(y) ├ ⱯyG(y)]} \\ \text{18} &\quad \Box \; \ P\ Y \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:13:17:[├A├B ╞ A→B]:[RM]} \\ \text{19} &\quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:15:18:[Modus ponens]} \\ \text{20} &\quad \ Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:02:19:[├A├B ╞ A→B]} \\ \text{21} &\quad \ (Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)) \wedge \ G \ x & \ &\text{:20:01:[Konjunktion] :: [A, B├ A ∧ B]} \\ \text{22} &\quad \ (Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ X \ y \Rightarrow \ Y \ y)) \wedge \ X \ x\;\Leftrightarrow\; X_{ess}\ x \ & \ &\text{(D2):KOMM(↔):KOMM(∧):[ⱯYA(Y) ├ A(Y)] wegen :13:} \\ \text{23} &\quad \ (Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)) \wedge \ G \ x\;\Leftrightarrow\; G_{ess}\ x \ & \ &\text{:22:Instanz(X:=G)} \\ \text{24} & \quad \text{ ├ }\; G_{ess}\ x \ & \ &\text{:21:23:[Modus ponens]:AE: wegen :30:} \\ \text{25} &\quad \ G\ x \;\Rightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{:01:24:[├A├B ╞ A→B] :: Theorem 2.1} \\ \text{26} &\quad \forall X(\ P \ X \Rightarrow \ X \ x)\ & \ &\text{(D1):01:[Modus ponens] } \\ \text{27} &\quad \ P \ X \Rightarrow \ X \ x\ & \ &\text{:26:[ⱯXA(X) ├ A(X)]} \\ \text{28} &\quad \ P \ G \Rightarrow \ G \ x\ & \ &\text{:27:Instanz(X:=G)} \\ \text{29} &\quad \text{ ├ }\; G \ x\ & \ &\text{(A3):28:[Modus ponens]} \\ \text{30} &\quad \ G_{ess}\ x \;\Rightarrow \ G \ x\ & \ &\text{:24:29:[├A├B ╞ A→B] :: Theorem 2.2 } \\ \text{31} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{:25:30:[Konjunktion]:BIKONDITIONAL :: [(A→B) ∧ (B→A) ↔ (A↔B)] } \\ \text{(Theorem 2)} &\; \text{„Dasein, GOTT-Sein, ist das Wesen GOTTES“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war ! } \\ \text{32} &\quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ (x = y))\ & \ & \text{:19:Instanz(Y:=(x=..))} \\ \text{33} &\quad \ G\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ (x = y))\ & \ & \text{:01:32:[├A├B ╞ A→B]} \\ \text{(Korollar 2)} & \;\text{„Es gibt notwendig höchstens einen GOTT“} & \ & \text{„Wenn es GOTT gibt, dann gibt es für jede mögliche Welt nur einen GOTT“} \\ \end{align}</math> </small> |} <span style="color:#00B000"><small>(In den Kalkül-Zeilen 16, 18, 31 mussten zwei-, und in Zeile 22 drei Kalkül-Schritte, d.h. Logik-Operationen in eine Zeile zusammengezogen werden, weil der Parser dieser speziellen Mathematik-Funktion in Wikibooks jedes Mal wegen Puffer-Überlauf abstürzt, wenn zu den bestehenden Zeilen noch eine neue Zeile, oder ein Text-Element, zusätzlich eingefügt wird. Das vermindert etwas die Transparenz des Kalküls.)</small></span> Anmerkung-2 ''':''' <span style="color:#00B000">(Dieser Beweisgang kommt auch ohne das ,unbestimmte‘ Konjunkt <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Xx'''‘ —</span> in der Definition-2 zum gleichen Ergebnis, und wird dadurch um eine Zeile verkürzt ''':''' Zeile 21 entfällt, und <span style="color:#4C58FF">[ KOMM(∧) ]</span> ist unnötig. Dieses Konjunkt wird hier ebenfalls schon in der Kalkül-Prämisse :01: <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx'''‘ —</span>, als ,Annahme‘ gesetzt, vorentschieden und ,bestimmt‘ mit der <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(X:=G) ]</span>. Es war also logisch korrekt, dass GÖDEL, in seiner Notiz vom 10. Feb. 1970 zum ontologischen Beweis, dieses Konjunkt weggelassen hat, was ihm von Kommentatoren als ein Flüchtigkeitsfehler angerechnet worden war. Der gesamte 2. Beweisgang bewegt sich im Geltungsbereich der Prämisse Term :01:, d.h. ist in jeder Zeile von der Annahme abhängig ''':''' die Variable <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''x'''‘ —</span> steht für den GOTT der Christen. In der Kalkül-Zeile 33 wird mit Korollar-2 diese Abhängigkeit, für den Term :32:, explizit dargestellt.)</span> Der Beweisgang geht mit der Prämisse :01: prinzipiell, als Voraussetzung, von der Existenz eines GOTTES aus. Im 1. Beweisgang wurde bewiesen, dass die von GÖDEL ,postulierten‘ <span style="color:#FF6000">»''allgemeinen positiven Eigenschaften, Vollkommenheiten, Perfektionen'', <span style="color:#00B000">[ die sog. ,Transzendentalien‘ ]</span> ''konsistent''«</span>, d.i. widerspruchsfrei sind. Hier, in diesem Beweisgang wird nun die Prämisse vom 1. Beweisgang, <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PX'''‘ —</span>, im Bezug auf GOTT hinterfragt ''':''' Gibt es auch in GOTT so Etwas, wie <span style="color:#FF6000">»''Vollkommenheit, Positives, Perfektes''«</span> '''?''' Die ,Annahme‘ jedoch, dass es <span style="color:#FF6000">»''in GOTT keine Vollkommenheit, nichts Positives, nichts Perfektes''«</span> <span style="color:#00B000">(keine Transzendentalien)</span> gibt, <span style="color:#00B000">(Prämisse Term :03:)</span>,<span style="color:#4C58FF"> — ‚'''¬PY'''‘ —</span>, d.h. dass die <span style="color:#00B000">(wesentlichen)</span> Eigenschaften in GOTT keine <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheiten“</span> seien, führt aber zu einem unlösbaren Widerspruch, <span style="color:#00B000">(Term :10:)</span>. Mit Term :13:, als 1. Hauptergebnis, ist damit, — als ,neue‘ Prämisse, <span style="color:#00B000">(ersetzt Term :03:)</span> —, definitiv ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ , d.h. es ist ,wahr‘)</span>, dass alle Eigenschaften, die hier mit <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''‘ —</span> symbolisiert werden, <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaften“</span>, d.h. <span style="color:#FF6000">„Perfektionen“</span> sind, von denen das Kalkül ,annimmt‘, <span style="color:#00B000">(Prämissen Term :01:, Term :02: und speziell Term :16:)</span>, dass der GOTT der Christen sie besitzt. Alle ,Wesenseigenschaften‘ in GOTT ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''_ess‘ —</span>, die durch den Term :13:, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —, </span> dargestellt werden, sind somit <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheiten“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span><span style="color:#00B000">, (,ultimative Transzendentalien‘, aller ,Grade‘)</span>. Damit ist definitiv ‚bestätigt‘, <span style="color:#00B000">( ╞ , es ist ,wahr‘)</span>, was mit Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, schon ‚angenommen‘ worden ist ''':''' <span style="color:#FF6000">„GOTT ist perfekt; er hat alle positiven Eigenschaften“</span>; und auch Definition-1 ist damit ,verifiziert‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">„GOTT ist genau deswegen GOTT, weil er, als GOTT, positive Eigenschaften aller Grade in sich schließt“</span>; entsprechend dem Quelltext bei LEIBNIZ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit, das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>. Immer vorausgesetzt, <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span>, man glaubt an GOTT ''':''' <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span>. <span style="color:#00B000">(Der ,Schlüsselbegriff‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span> ist der ,Schlüssel‘ zur Erkenntnis, dass GOTT ,notwendig‘, sowohl ,wesentlich‘ für uns, als auch an sich ,grundlos‘, immer schon ,da‘ ist.)</span> Hier, <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span>, hat Axiom-1, <span style="color:#00B000">(im Term :04:)</span>, sicher gestellt, dass die Eigenschaften in GOTT, <span style="color:#00B000">(Definition-1; Term :06:)</span>, tatsächlich <span style="color:#FF6000">„ultimativ positiv, perfekt und vollkommen“</span> sind ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span>. Das GÖDEL-Axiom-1 bezieht seine ,Potenz‘ aus dem Prinzip vom ,auszuschließenden‘ Widerspruch ''':''' eine Eigenschaft kann nicht zugleich ,positiv‘ und ,nicht positiv‘ sein '''!''' Formal lässt sich das 2. Hauptergebnis, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''↔'''G'''_ess'''x'''‘ — </span> ''':''' schon aus Term :23: in diesem Beweisgang mit der <span style="color:#4C58FF">[ Vereinfachung ] :: [ A∧B ├ B ]</span> ohne Weiteres ,regulär‘ ableiten, — analog zu den Vorgehensweisen bei A. FUHRMANN und G.J. WIRSCHING. <span style="color:#00B000">(Beide Aussagen dieser ,Konjunktion‘ sind ,gleichwertig‘, daher partizipiert das Theorem-2 auch am Ergebnis der Widerspruchsfreiheit von Term :13:, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span>, dem 1. Hauptergebnis.)</span> Der hier gewählte, etwas längere Weg zum Ergebnis, soll die innere Struktur und Abhängigkeit der Ergebnisse von bestimmten Voraussetzungen offen legen, und ihren ,Zweck‘ verdeutlichen. Die beiden Hauptergebnisse im Basisbeweis gehen vom vorgefundenen und traditionell vorgegebenen Begriff von ,GOTT‘ aus, <span style="color:#00B000">(Term :06:, Term :16: und Term :26:)</span>. Das ,bewiesene‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> 1. Hauptergebnis, hier im 2. Beweisgang, Term :13: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''die Eigenschaften in GOTT sind vollkommen, d.h. sind die ultimativen Transzendentalia''«</span>, rechtfertigt, bzw. verifiziert sowohl Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, als auch die Definition-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ —</span>, für die Annahme ''':''' den ,GOTT der Christen‘, der als GOTT alle Grade der Vollkommenheit in sich schließt. Und das ebenfalls ,bewiesene‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> 2. Hauptergebnis, hier im selben Beweisgang, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''↔'''G'''_ess'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''das Wesen GOTTES ist sein eigenes Sein''«</span>, rechtfertigt, bzw. verifiziert sowohl Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span>, als auch die Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, für die Wesenseigenschaft ''':''' ,notwendige Existenz‘, und widerlegt den Einwand KANTS, für den Spezialfall ''':''' GOTT. Zwei Axiome und zwei Definitionen von GOTT und seinen Vollkommenheiten werden durch die Ergebnisse im Basisbeweis des GÖDEL-Kalküls in unserer realen Welt als ,wahr‘, <span style="color:#00B000">(genauer als ,widerspruchsfrei‘)</span>, und, — im Rahmen des christlichen Glaubens —, als ,annehmbar‘ bestätigt. <span style="color:#00B000">(Anmerkung zu Term :24: ''':''' eine Prämisse ist regulär-,modal‘ immer ,frei‘ wählbar.)</span> Zusammengefasst heißt das ''':''' die ,strittige‘ Begründung der ,methodologischen‘ Prämisse des GÖDEL-Kalküls ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(Prämisse, Term :01:)</span>, weil <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(Korollar-1)</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> steht für den GOTT der Christen, für den es ohne Widerspruch denkbar ist, dass es ihn gibt''«</span>, <span style="color:#00B000">(ANSELMS Prinzip, trotz der ,Warnung‘ KANTS)</span>, ist ,wahr‘ und für uns ,annehmbar, denn es ist auch, auf Grund der Ergebnisse des 2. Beweisganges, in unserer realen Welt ,wahr‘ und ,annehmbar‘, weil schon als ,widerspruchsfrei‘ verifiziert ''':''' der GOTT der Christen <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span> ,existiert‘ für uns ,notwendig‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx→E'''_not'''x'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(d.i. das ,regulär‘-mögliche Korollar sowohl im 2. als auch im 3. Beweisgang)</span>, denn dieser GOTT ist aus sich ,vollkommen‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PG'''‘ —</span>, und zu seiner ,Vollkommenheit‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span> gehört auch notwendig sein ,Existieren‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span>. <span style="color:#00B000">(Jeder dieser Terme ist im Geltungsbereich der Prämisse Term :01: als ,wahr‘ und ,annehmbar‘ bewiesen.)</span> Das ist der ,Kern‘ des ontologischen Arguments, und somit ist auch diese ,strittige‘ Begründung der Prämisse des GÖDEL-Kalküls mit den Maßstäben der modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span>, d.h. sie ist logisch ,richtig‘ und, im Kontext des christlichen Glaubens, vernünftig. Die Annahme des Gegenteils zu dieser Prämisse ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es ist undenkbar, dass es diesen GOTT gibt''«</span>, führt jedoch, unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung, zu einem Widerspruch — ist unlogisch und daher ,falsch‘, <span style="color:#00B000">(siehe Anhang ''':''' Widerlegung)</span>. Die Behauptung einer ,formalen Unentscheidbarkeit‘ zu den Annahmen über die Existenz GOTTES, ob oder nicht, <span style="color:#00B000">(d.h. ein ,methodologischer‘ Agnostizismus)</span>, ist gegen jede ,Logik‘; und ist auch ,falsch‘. Denn aus dem, im Kalkül abgeleiteten, Widerspruch aus der einen Annahme, und damit ihrer Unrichtigkeit, folgt notwendig die Richtigkeit der gegenteiligen Annahme. Damit ist eine klare Entscheidung getroffen. Mit dem 2. Hauptergebnis, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#FF6000">»'',Dasein‘ ist das ,Wesen‘ GOTTES''«</span>, folgt die GÖDEL-Axiomatik der philosophisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition der ,Rede von GOTT‘ seit ARISTOTELES, und schließt sich damit formal-syntaktisch zugleich auch der religiösen Überzeugung der Christen an, die glauben, dass GOTT, als unser Vater, aus Liebe, in seinem Sohn, JESUS CHRISTUS, für uns immer schon <span style="color:#FF6000">»''da''«</span> ist, <span style="color:#00B000">(der Sohn ist koinzident ,eins‘ mit GOTT, dem Vater und dem GEIST)</span>, wirksam in und durch seine <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span>, im HEILIGEN GEIST, bis ans Ende der Zeit. Das ist das, <span style="color:#FF6000">»''was''«</span> GOTT eigentlich für uns ausmacht, — die Selbstmitteilung seines unergründlichen Wesens in den Sakramenten der <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span> ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>‘אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה‚</big></span> <span style="color:#00B000">| ‚eh'jeh asher eh'jeh‘ |</span> <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin da für euch und für immer, als der ich ''<span style="color:#00B000">[ immer schon gewesen ]</span> ''bin''«</span>; <span style="color:#00B000">(d.i. das <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span>-exegetische ,Axiom‘ der Christen, und die <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span> korrekte Explikation der ,regulären‘ Kalkül-Prämisse Term :01: <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx'''‘ —</span>, jeweils im 2. und 3. Beweisgang)</span>. Das heißt aber nicht, dass der Autor des Kalküls sich mit diesem Glauben identifiziert hat, <span style="color:#00B000">(,hat‘ er auch nicht)</span>, oder dass der Leser des ontologischen Beweises von Kurt GÖDEL sich damit identifizieren muss, wenn er dessen <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> anerkennt. Zur erweiterten <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Explikation der Kalkül-Prämisse ''':''' Die <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span> ist das ,Meisterwerk‘ GOTTES ''':''' In ihr ist es GOTT gelungen, etwas Göttliches und Unzerstörbares in unsere korrupten Welt einzupflanzen ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx→E'''_not'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Etwas Göttliches existiert notwendig, d.h. ,unzerstörbar‘ in unserer Welt''«</span>. Sie ist, durch die Menschwerdung des GOTTES Sohnes, JESUS CHRISTUS, dessen <span style="color:#4C58F0">„Leib“</span> die <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span> ist, untrennbar mit Menschen verbunden, die schon, von allem Anfang an, und jetzt immer noch, durch die Sünde korrumpiert sind. Mit ihr will und wird GOTT unsere Welt und die Menschheit, bis ans Ende der Zeit, von der Sünde und von deren Konsequenz, dem <span style="color:#00B000">(ewigen)</span> Tod <span style="color:#4C58FF">„erlösen“</span>, <span style="color:#00B000">(jedoch nicht ohne die Zustimmung des Menschen)</span>. Mit dieser Explikation wird die Tragweite des ontologischen Arguments ANSELMS, und damit auch die <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Relevanz der GÖDEL-Axiomatik erkennbar. Immer vorausgesetzt, <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span>, man glaubt an GOTT, <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span>. ====<div class="center"><span style="color:#660066">3. Beweisgang</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDELS ontologischer Beweis für Theorem 3, (ANSELMS Theorem)</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe___________________„Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 5)} & \quad P\ E_{not}\; \ & \text { } & \text{„Notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft“} \\ \text{ } & \text{( :: Das ist nur dann wahr, wenn ,Dasein‘ und ,Wesen‘ } & \ & \text{( :: dagegen KANT : ,Existenz‘ ist keine ,Eigenschaft‘,} \\ \text{ } & \;\;\text{in eins zusammenfallen ! ARISTOTELES : Theorem-2)}\ & \ & \;\;\text{,Sein‘ ist für alles, was existiert, kein ,reales Prädikat‘ ! )} \\ \text{(Definition 1)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \forall X(\ P \ X \Longrightarrow \ X \ x)\ & \ & \text{„x ist genau dann GOTT, wenn x alle positiven Eigenschaften hat“} \\ \text{(Definition 3)} & \quad \ E_{not}\ x \;\Longleftrightarrow\;\ \forall X \left(\ X_{ess}\ x \Longrightarrow \Box \; \exists y \ X\ y \right) & \ & \text{„Notwendige Existenz ist genau dann eine Eigenschaft von x, wenn} \\ \text{ } & \quad & \ & \;\;\text{alle wesentl. Eigenschaften von x notwendig instanziiert sind“} \\ \text{(Korollar 1)} & \quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{„Es ist widespruchsfrei möglich, dass es GOTT gibt“} \\ \text{(Theorem 2)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ &\text{„Dasein, GOTT-Sein, Existenz ist das Wesen, die Essenz GOTTES“} \\ \text{(Korollar 2)} &\quad \ G\ x \;\Longrightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Longrightarrow \ (x = y))\ & \ &\text{„Wenn es GOTT gibt, dann gibt es notwendig nur einen GOTT“} \\ \text{(Theorem 3)} & \quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \;\Longrightarrow\; \Box \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{( :: ANSELMS Prinzip)} \\ \text{ } & \text{„Weil es widerspruchsfrei möglich ist, dass es GOTT gibt,} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{ } & \;\;\text{ist der Glaube, dass es GOTT wirklich gibt, widerspruchsfrei“} \\ \text{01} & \quad \ G \ x\ & \ & \text{ AE: „Angenommen, x steht für den GOTT der Christen“} \\ \text{02} & \quad \forall X(\ P \ X \Rightarrow \ X \ x)\ & \ & \text{(D1):01:[Modus ponens] :: (logische Schlussregel)} \\ \text{03} & \quad \ P \ X \Rightarrow \ X \ x\ & \ & \text{:02:[ⱯXA(X) ├ A(X)] :: (Quantorenregel)} \\ \text{04} & \quad \ P \ E_{not}\;\Rightarrow \ E_{not}\ x\ & \ & \text{:03:Instanz(X:= Enot) :: (Substitution für Eigenschaften)} \\ \text{05} & \quad \ E_{not}\ x\ & \ & \text{(A5):04:[Modus ponens] :: [A, A → B├ B]} \\ \text{06} & \quad \forall X \left(\ X_{ess}\ x \Rightarrow \Box \; \exists y \ X\ y \right) & \ & \text{(D3):05:[Modus ponens]} \\ \text{07} & \quad \ X_{ess}\ x \Rightarrow \Box \; \exists y \ X\ y & \ & \text{:06:[ⱯXA(X) ├ A(X)]} \\ \text{08} & \quad \ G_{ess}\ x \Rightarrow \Box \; \exists y \ G\ y & \ & \text{:07:Instanz(X:= G)} \\ \text{09} & \quad \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{(Th2):01:[Modus ponens]} \\ \text{10} & \quad \text{ ├ }\;\Box \; \exists x \ G\ x & \ & \text{:08:09:[Modus ponens]:FUB(y:=x) :: (Freie-Um-Benennung der Var.)} \\ \text{ } & \text{„Es gibt GOTT wirklich, für jede mögliche Welt“} & \ & \Longleftarrow\; \text{1. Hauptergebnis !} \\ \text{11} & \quad \;\Diamond \exists x \ G \ x \;\Longrightarrow \; \Box \; \exists x \ G\ x & \ & \text{(K1):10:[├A├B ╞ A→B] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''} \\ \text{(Theorem 3)} & \;\text{„Weil es widerspruchsfrei möglich ist, dass es GOTT gibt,} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war ! 2. Hauptergebnis ! } \\ \text{ } & \;\;\text{ist der Glaube, dass es GOTT wirklich gibt, widerspruchsfrei“} \\ \text{12} & \quad \;\Box \; \forall y(\ G \ y \Longrightarrow \ (x = y))\ & \ &\text{(K2):01:[Modus ponens]} \\ \text{13} & \quad \;\Box \; (\exists x \ G\ x \wedge \; \forall y(\ G \ y \Longrightarrow \ (x = y)))\ & \ & \text{:10:12:[Konjunktion]:DIST(□∧)} \\ \text{(Korollar 3)} & \;\text{„Es gibt notwendig genau nur einen GOTT“} & \ & \text{„Es gibt für jede mögliche Welt nur den GOTT der Christen“} \\ \end{align}</math> </small> |} Anmerkung-3 ''':''' <span style="color:#00B000">(Ein Theorem und zwei Korollare, aus den beiden vorhergehenden Beweisgängen, werden hier, im 3. Beweisgang, zu ,Axiomen‘, die das Theorem-ANSELMS und sein Korollar mit-verifizieren und bestätigen.)</span> Dieser Beweisgang ist das Ziel aller Bemühungen. Hier wird der sog. ,ontologische Gottesbeweis‘ nach ANSELM von Canterbury formal-syntaktisch dargestellt und als logisch nachvollziehbar von GÖDEL bestätigt. Damit hat er aber auch klar gestellt, dass der ontologische Beweis ANSELMS kein Beweis für die ,Existenz‘ des GOTTES der Bibel sein kann, bzw. sein ,will‘ ''':''' Denn mit der Prämisse, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(Term :01:, wie auch schon im ,Basisbeweis‘, und ausformuliert hier in Term :02:, mit der Definition für GOTT)</span>, wird mit dem traditionellen, abendländischen ,GOTT-Glauben‘, der ,glaubt‘, dass der Gott der Christen tatsächlich existiert, — methodologisch als ,Annahme‘ —, der Beweisgang schon regulär und explizit eröffnet, aus dem sich dann, logisch korrekt, mit Hilfe der GÖDEL-Axiome und Definitionen, das ,Theorem ANSELMS‘ ergibt; <span style="color:#00B000">(hier jedoch, mit Günther J. WIRSCHING, ohne den Umweg bei GÖDEL über das modale Axiom-BECKER ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇□A→□A'''‘ —</span>, das André FUHRMANN recherchiert hat)</span>. GÖDEL verwendet zur Darstellung des sog. ,ontologischen Gottesbeweises‘ nach ANSELM die Struktur eines modal-logischen Kalküls. Ein modal-logisches Kalkül ist ein genau geregeltes Schema, in dem bei bestimmten ,Annahmen‘ <span style="color:#00B000">(Axiome, Definitionen, Prämissen)</span> etwas anderes als das Vorausgesetzte auf Grund des Vorausgesetzten mit Notwendigkeit folgt. Entsprechend der ,Modalität‘ der sechs ,modal‘ notwendigen Voraussetzungen, hier, für den 3. Beweisgang, die in den <span style="color:#00B000">(und durch die)</span> beiden vorhergehenden Beweisgängen schon als ,modal‘ wahr, bzw. als annehmbar verifiziert und/oder ,bewiesen‘ wurden, sind auch die beiden ,Schlusssätze‘ <span style="color:#00B000">(Theorem-3 und Korollar-3)</span> ,modal‘ wahr, bzw. annehmbar '''!''' Die Wahl der Prämisse :01: dagegen ist nicht ,modal‘ notwendig, sondern beruht auf einer freien Entscheidung, und damit ist auch ihre Interpretation eine freie Entscheidung, mit der Voraussetzung, dass man das Kalkül mit Theoremen aus der <span style="color:#4C58FF">„christlichen Theologie“</span> evaluieren, und damit interpretieren will. Dazu berechtigt die Genese des Kalküls. Der Glaube an den GOTT der Christen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, beruht immer auf einer freien Entscheidung. Das Kalkül, als solches, unabhängig von jeder Interpretation seiner Syntax, ist genau dann ,allgemein‘ <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, d.h. ,ist allgemein gültig‘, wenn es gültigen Logik-Regeln folgt. Die Bestimmung seiner Syntax jedoch, d.h. seine Interpretation, unterliegt hermeneutischen Kriterien, die nicht von Logik-Regeln abhängen, wie hier ''':''' <span style="color:#FF6000">»''(unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt). Nur dann sind die Axiome wahr''«</span>, wie GÖDEL selbst hinzufügt. Mit der, — von GÖDEL eingeforderten —, ‚Unabhängigkeit‘ der Kalkül-Axiome von der zufälligen Struktur der Welt, wird implizit für das Kalkül auch festgelegt, dass <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span> ‚unabhängig‘ von der zufälligen <span style="color:#00B000">(Raum-Zeit-)</span>Struktur unserer vergänglichen Welt, und daher ,zeitlos-ewig‘ ist, <span style="color:#00B000">(was <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> korrekt ist)</span>, begründet durch Definition-1 und Axiom-3. Aus der zeitlosen Ewigkeit GOTTES folgt, dass GOTT, <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „grundlos“</span>, für uns immer schon ‚da‘ ist, denn bei Zeitlosigkeit gibt es keinen ,zeitlichen‘ und damit auch keinen ,ontologischen‘ Unterschied zwischen ‚Ursache‘ und ‚Wirkung‘. Beides ist dann koinzident ,eins‘ ''':''' wie ,Wesen‘ und ,Dasein‘ in GOTT, bzw. wie ,Begriff‘ und ,Sein‘, oder ,Möglichkeit‘ und ,Wirklichkeit‘. <span style="color:#00B000">(Man vergleiche damit auch die ,postulierte‘ Einheit von ,Erkenntnisobjekt‘ und ,Erkenntnissubjekt‘ im ,Gott‘ des ARISTOTELES ''':''' im <span style="color:#FF6000">»<span style="color:#00B000">[ selbstbewussten ]</span> ''Erkennen seiner Erkenntnis''<span style="color:#00B000">[-Tätigkeit ]</span>«<span style="color:#00B000"> | </span>„<span style="font-family: Times;"><big>νοήσεως νόησις</big></span>“<span style="color:#00B000"> | </span>„noêseôs noêsis“</span> <small>(‚<span style="font-family: Times;"><big>''Metaphysik''</big></span>‘ XII 9, 1074b34)</small>, im Vollzug seiner Funktion als ,unbewegtes Bewegungsprinzip‘, als <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον</big></span>“<span style="color:#00B000"> | </span>„prôton kinoûn akinêton“</span> der Welt, das alles Übrige <span style="color:#FF6000">»''wie ein Geliebtes''«<span style="color:#00B000"> | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ὡς ἐρώμενον</big></span>“</span> | <span style="color:#FF6000">„hôs erômenon“</span> bewegt; d.h. christlich ''':''' <span style="color:#FF6000">»''aus Liebe''«</span> ,entstehen‘ lässt.)</span> Anmerkung-4 ''':''' Das <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span> schon bewiesene Theorem-2, d.i. die Koinzidenz von <span style="color:#FF6000">„Sein“</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> in GOTT, <span style="color:#00B000">(‚Existenz‘</span> und <span style="color:#00B000">‚Essenz‘)</span>, rechtfertigt sowohl Axiom-5 als auch die Definition-3, und widerlegt den Einwand KANTS. Somit ist deren Setzung <span style="color:#00B000">(hier, im 3. Beweisgang)</span> korrekt, und durch das Theorem-2 schon vorbestimmt und bestätigt, d.h. beide sind ,wahr‘ und annehmbar, da sie durch die Gültigkeit von Theorem-2 ,verifiziert‘ worden sind. Damit wird klar erkennbar, dass das Theorem-2 tatsächlich die Basis des GÖDEL-Kalküls ist. Und wenn damit Axiom-5 im GÖDEL-Kalkül ‚gerechtfertigt‘ ist, dann ist auch, <span style="color:#00B000">(als Voraussetzung dafür)</span>, das Axiom-4 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX → □PX'''‘ — ''':''' </span> <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften'', <span style="color:#00B000">[ ,Transzendentalia‘ ]</span>, ''sind notwendig aus sich'', <span style="color:#00B000">[ von Natur aus ]</span>, ''positiv''«</span>, im 2. Beweisgang erklärbar, in dem die ‚Positivität‘, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, einer Eigenschaft schon als ‚notwendig‘, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, charakterisiert worden ist, äquivalent zu Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span>, in dem die ‚Notwendigkeit‘, <span style="color:#4C58FF">— _not —</span>, <span style="color:#00B000">(der Existenz <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span>)</span>, dann als ‚positive‘ Eigenschaft, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, ‚bestimmt‘ wird; <span style="color:#00B000">(unter der speziellen Voraussetzung, dass <span style="color:#FF6000">„Existieren“</span> definitiv als eine <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span> in GOTT ,instanziiert‘ ist; vgl. Definition-3. Eine ,bestimmte‘ Eigenschaft ist genau dann ,instanziiert‘, wenn sie an einem Träger real ,existiert‘. Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''_not'''x ↔ ∀X(X'''_ess'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, besagt, dass die, von GÖDEL postulierte, <span style="color:#FF6000">„notwendige Existenz“</span> zu den ,ultimativen‘ Transzendentalia in GOTT gehört. Genauer ''':''' Sie ist die ,Summe‘ aller Transzendentalia.)</span> Zum Axiom-4, <span style="color:#00B000">(bzw. zum Term :14:, im 2. Beweisgang)</span>, erklärt GÖDEL in seinen Notizen zum Kalkül ''':''' <span style="color:#FF6000">»''da es'' <span style="color:#00B000">[ das Notwendigsein, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span> ]</span> ''aus der Natur der'' <span style="color:#00B000">[ positiven ]</span> ''Eigenschaft folgt'', <span style="color:#00B000">[ deren Positivität, im selben Beweisgang, mit Term :13: vorher schon ,bewiesen‘ (╞ ) worden ist ]</span>«</span>. Der Unendliche, GOTT, — im Glauben der Christen —, ist deswegen ,notwendig für uns da‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→E'''_not'''x'''‘ —</span>, weil er als GOTT ,vollkommen‘, ,perfekt‘ und absolut ,positiv‘, d.h. absolut ,gut allein‘ ist, ohne jede Negativität ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>; <span style="color:#00B000">(was auch schon im 2. Beweisgang mit Term :13: verifiziert wurde)</span>. Und wenn GOTT ,vollkommen‘, ,perfekt‘, ,positiv‘, und absolut ,gut‘ ist, dann ist er das auch ,notwendig aus sich‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG → □PG'''‘ — ::</span> <span style="color:#00B000">(als Zusatz-Korollar im 2. Beweisgang mit Axiom-4 und der <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(X:=G) ]</span>)</span>, d.h. ,aus seinem Wesen‘. Das ist gerade das, ,was‘ GOTT als GOTT ausmacht ''':''' sein ,Wesen‘, bzw. seine <span style="color:#FF6000">„Natur“</span>. Zusammen mit der Definition-1 für GOTT, <span style="color:#00B000">(und der Definition-2 ''':''' Alle Wesenseigenschaften hängen notwendig gleichwertig aus sich zusammen)</span>, ist dieses, aus der <span style="color:#FF6000">„Natur“</span> GOTTES sich ergebende, ‚Notwendigsein‘, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, aller ‚positiven‘ Eigenschaften im Axiom-4, und ihr logischer Zusammenhang, d.i. die Koinzidenz aller ,Vollkommenheiten‘ im Unendlichen, GOTT, ihr ,Zusammenfallen in eins‘, die entscheidende Voraussetzung, aus der sich dann für GÖDEL <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span> auch der logische Zusammenhang, bzw. die ontologische Identität, <span style="color:#00B000">(die Koinzidenz)</span>, von <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> in GOTT, im Basis-Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ —</span> mit Notwendigkeit ergibt. Das Theorem-2 ist dann, in weiterer Folge, die ,modal‘ notwendige, d.h. die transzendentale Voraussetzung auch für den Konsequenz-Teil im Theorem ANSELMS, <span style="color:#00B000">(Term :09: hier im 3. Beweisgang)</span>. <span style="color:#FF6000">„Positive Eigenschaften“<span style="color:#00B000"> | </span>„Vollkommenheiten“</span> sind ,immer‘ auch <span style="color:#FF6000">„notwendige Eigenschaften“</span>, daher ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''_not‘ —</span>. Das ,Dasein‘, die <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> ist ,immer‘ etwas <span style="color:#FF6000">„Positives“</span>, speziell in GOTT, dem Schöpfer jeder ,Existenz‘, bzw. allen ,Seins‘. Axiom-4 begründet im GÖDEL-Kalkül das Basis-Theorem-2, <span style="color:#00B000">(wie auch das Korollar-3 von der exklusiven Einzigkeit GOTTES)</span>, und ,verankert‘ dieses Theorem damit zugleich in der <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span>-philosophischen Tradition der ,Rede von GOTT‘ bei ARISTOTELES, — AVICENNA, — ANSELM, — DESCARTES, — LEIBNIZ, — HEGEL, — und bei GÖDEL mit äußerster ,logischer‘ Klarheit. Anmerkung-5 ''':''' Der ‚Schlüsselbegriff‘ in diesem Kalkül ''':''' <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“<span style="color:#00B000"> | </span>„Perfektion“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span>, dominiert alle Axiome des GÖDEL-Kalküls, jedoch ohne inhaltlich genauer ‚bestimmt‘ worden zu sein. Für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span> gibt es keine explizite Definition '''!''' <span style="color:#00B000">(Das Theorem-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX→◇∃xXx'''‘ —</span>, besagt nur, dass die ,postulierten‘, positiven Eigenschaften, die <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span>, formal miteinander verträglich, d.h. ‚widerspruchsfrei‘ sind, wegen Axiom-2. Axiom-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX ∧ □∀x(Xx→Yx)→PY'''‘ —</span>, besagt, dass positive Eigenschaften ,gleichwertig‘ sind, d.h. gleich ,wahr‘ sind, weil sie ,notwendig‘, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, aus sich, alle paarweise mit- und voneinander ,impliziert‘ sind, sich gegenseitig ,einschließen‘, und damit eine Einheit bilden, d.h. in GOTT ,eins‘ sind. Axiom-2 ist somit zugleich eine ,indirekte‘ Definition für ,positive‘ Eigenschaften ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>. Definition-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''_ess'''x ↔ Xx ∧ ∀Y(Yx→ □∀y(Xy→Yy))'''‘ —</span>, besagt ''':''' Weil die ,gleichwertigen‘, positiven Eigenschaften sich gegenseitig implizieren, und damit notwendig von einander abhängen, d.h. koinzident in GOTT ,eins‘ sind, — wenn <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT steht —, dann sind sie somit auch die ,wesentlichen‘ Eigenschaften, die <span style="color:#FF6000">„ultimativen Transzendentalia“</span>, in GOTT, der, wesentlich und exklusiv, notwendig ,Einer‘ ist. Fußnote zu Definition-2 in der GÖDEL-Notiz ''':''' <span style="color:#FF6000">»''any two essences of x are nec. equivalent''«</span>. Die paarweise, notwendige Äquivalenz von zwei beliebigen Wesenseigenschaften der Individuum-Variable <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span>, wird hier, spezifisch für GOTT, d.h. wenn <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT, dem einen, steht, zur <span style="color:#FF6000">„Koinzidenz“</span>, — zum paarweise ,Zusammenfallen in eins‘ —, dem inneren Zusammenhang aller seiner <span style="color:#FF6000">„ultimativen“</span> Vollkommenheiten, d.h. aller <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span> und Zuschreibungen, in dem Unendlichen, GOTT.)</span> In den entscheidenden ‚Schlusssätzen‘ des Kalküls ist der ‚Schlüsselbegriff‘ verschwunden. Hier ist nur mehr von GOTT, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, die Rede ''':''' Korollar-1, <span style="color:#FF6000">„Es ist definitiv denkbar, dass es GOTT gibt“</span>, Theorem-2, <span style="color:#FF6000">„Dasein, GOTT-Sein, Göttlichkeit ist das Wesen GOTTES“</span>, Theorem-3, <span style="color:#FF6000">„Weil GOTT definitiv denkbar, d.h. widerspruchsfrei möglich ist, darum ist auch der Glaube an GOTT widerspruchsfrei, logisch richtig und mathematisch evident, der annimmt, dass es GOTT, mit Notwendigkeit, wirklich gibt“</span>, <span style="color:#00B000">(nach ANSELM von Canterbury, und was spezifisch das <span style="color:#FF6000">»</span>''Privilegium der Gottheit allein''<span style="color:#FF6000">«</span> ist, nach LEIBNIZ)</span>, und Korollar-3, <span style="color:#FF6000">„Es gibt notwendig aus sich, d.i. unverursacht, nur einen GOTT“</span>. Das GÖDEL-Kalkül ist zu diesen Erkenntnissen gekommen, ohne die Eigenschaften, bzw. die ‚Vollkommenheiten‘ GOTTES, d.h. wer oder was GOTT ‚an sich‘ selbst ist, genauer bestimmen zu müssen, <span style="color:#00B000">(was ,für uns‘ ohnehin ,unmöglich‘ ist)</span>; außer im Theorem-2, in dem das <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> GOTTES als die ‚für uns‘ bestimmende und wichtigste <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span> in GOTT erkannt worden ist, — immer vorausgesetzt <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span>, man ‚glaubt‘ an den zeitlos-ewigen GOTT ''':''' <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span>. Der GOTT des GÖDEL-Kalküls ist nicht mehr der an Raum und Zeit gebundene ‚Gott‘ des ARISTOTELES, sondern der von Raum und Zeit <span style="color:#FF6000">»''unabhängige''«</span> GOTT der Bibel bei ANSELM und bei LEIBNIZ. Das GÖDEL-Kalkül, <span style="color:#00B000">(wie ja auch der sog. ‚ontologische Gottesbeweis‘ ANSELMS)</span>, kann jedoch, — bei aller ‚Coolness‘ —, keinen GOTT-Glauben ‚erzeugen‘, sondern setzt vielmehr die Existenz GOTTES schon als notwendig gegeben voraus. Das Kalkül des Logiker GÖDEL beweist aber, dass der traditionelle ‚GOTT-Glaube‘, <span style="color:#FF6000">»''die theologische Weltanschauung''«</span>, mit den Maßstäben der modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span>, d.h. logisch ,richtig‘ und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span> ist, weil der ‚Nicht-GOTT-Glaube‘, <span style="color:#FF6000">»''die atheistische Weltanschauung''«</span>, im Möglichkeitsbeweis notwendig zu unlösbaren Widersprüchen führt, und somit logisch ,falsch‘ ist. <span style="color:#00B000">(Die ,Logik‘ hat aber, — bekanntlich —, bei allen wichtigen, persönlichen Entscheidungen immer nur eine untergeordnete Rolle '''!''' )</span> Anmerkung-6 ''':''' Das erste, ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> abgeleitete, Hauptergebnis im 3. Beweisgang, Term :10: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' der Glaube, dass GOTT ,notwendig‘ existiert, ist die logische Konsequenz aus der Prämisse, Term :1: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>. Dieses erste Hauptergebnis hat also den überlieferten, traditionellen GOTT-Glauben zur Voraussetzung, und ist daher davon ,abhängig‘. Das zweite Hauptergebnis im 3. Beweisgang, das Theorem ANSELMS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span>, dagegen, ist die Darstellung der Abhängigkeit des ersten Hauptergebnisses von dem, vorher schon bewiesenen, ,Axiom‘ von der ,möglichen‘ Existenz GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, dem Möglichkeits-Korollar-1 aus dem 1. Beweisgang, und hat nicht mehr den überlieferten, traditionellen GOTT-Glauben zur Voraussetzung, und ist daher auch nicht mehr davon abhängig. Dazu die Feststellung LEIBNIZ‘ ''':''' ::Das Theorem ANSELMS ist <span style="color:#FF6000">» ''ein unvollständiger Beweis, der etwas voraussetzt, was man noch hätte beweisen sollen, um ihm mathematische Evidenz zu verleihen — nämlich, dass man dabei stillschweigend voraussetzt, diese Vorstellung des durchaus großen oder durchaus vollkommenen Wesens sei möglich und enthalte keinen Widerspruch'' «</span>. Diesen <span style="color:#FF6000">»''unvollständigen Beweis''«</span> hat GÖDEL im 1. Beweisgang mit dem ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> abgeleiteten, und widerspruchfreien Möglichkeits-Korollar-1, vervollständigt, und damit hat er mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span> bewiesen ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Diese Vorstellung des durchaus großen oder durchaus vollkommenen Wesens''«</span> enthält <span style="color:#FF6000">»''keinen Widerspruch''«</span> '''!''' Das Korollar-1 ist nur vom logischen Axiom-1 und von der mathematischen Äquivalenz der Perfektionen, <span style="color:#00B000">(der Transzendentalien)</span>, im Axiom-2 ,abhängig‘, und nicht mehr von der ,methodologischen‘ Kalkül-Prämisse, dem traditionellen GOTT-Glauben. Damit hat das Glaubens-Theorem ANSELMS die gesuchte <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> erreicht, unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. Zusammenfassung ''':''' Theorem-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX→◇∃xXx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften sind konsistent''«</span>, ist die logische Konsequenz aus der Prämisse im 1. Beweisgang, Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, den, — <u>modal-frei</u> — gewählten, ,angenommenen‘ positiven Eigenschaften. Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''_ess'''x'''‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT-Sein ist das Wesen GOTTES''«</span>, ist die logische Konsequenz aus der Prämisse im 2. Beweisgang, Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, dem, — <u>modal-frei</u> — gewählten, ,angenommenen‘ GOTT-Glauben der Christen. Im Unterschied dazu ist im 3. Beweisgang, das Theorem-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' der Glaube, dass es einen GOTT notwendig gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, die logische Konsequenz aus dem, — <u>modal-notwendig</u> — als widerspruchsfrei ,bewiesenen‘, Möglichkeits-Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, im 1. Beweisgang, <span style="color:#00B000">(auch im Beweisgang ,Widerlegung‘ im Anhang)</span>, und damit ist das Glaubens-Theorem-3, als ganzes, ,widerspruchsfrei‘. Das Theorem ANSELMS ist, mit Korollar-1, nur vom logischen Axiom-1 der Widerspruchsfreiheit, und der paarweisen, mathematischen Äquivalenz beliebiger positiver Eigenschaften, <span style="color:#00B000">(aller Transzendentalia)</span>, im Axiom-2, abhängig. Damit ist die Bedingung für die geforderte, spezielle <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span>, und auch für die Widerspruchsfreiheit im Glaubens-Theorem ANSELMS erfüllt; unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. ====<div class="center"><span style="color:#660066">Widerlegung</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDEL-Kalkül : der Möglichkeitsbeweis als Widerlegung des Nicht-GOTT-Glaubens</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe_____________ „Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 1.1)} & \quad P \neg X \;\Longrightarrow\;\ \neg P\ X\ & \ & \text{„Wenn die Negation von X positiv ist, dann ist X nicht positiv“} \\ \text{(Axiom 2)} & \quad \Box \;\forall x (\ X\ x \Longrightarrow \ Y\ x) \Longrightarrow \ P\ Y & \ & \text{„Die Eigenschaft Y in allen x, die aus der Eigenschaft X in allen x} \\ \text{ } & \quad & \ & \; \; \text{mit modaler Notwendigkeit folgt, ist eine positive Eigenschaft“} \\ \text{(Korollar-1)} &\quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \; \; \text{( „das —,x‘— steht für den GOTT, —,G‘—, der Christen“ )} \\ \text{ } & \text{„Es ist möglich, dass es den GOTT der Christen gibt“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{01} & \quad \; \neg \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{ AE: „Es ist unmöglich, dass es diesen GOTT gibt“ (dezidierter Atheismus)} \\ \text{02} & \quad (\neg x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, nicht mit x identisch zu sein“ :: (ungleich)} \\ \text{03} & \quad (\ x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, mit x identisch zu sein“ :: (gleich)} \\ \text{04} & \quad \neg\neg \Box \neg \exists x \ G \ x \ & \ & \text{:01:[ ◇A ↔ ¬□¬A ] :: (Modalregel) } \\ \text{05} & \quad \neg\neg \Box \neg\neg \forall x \neg \ G \ x \ & \ & \text{:04:[ ∃xA ↔ ¬Ɐx¬A ] :: (Quantorenregel) } \\ \text{06} & \quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall x \neg G \ x \ & \ & \text{:05:NEG :: [ ¬¬A↔A ] :: (Gesetz der Aussagenlogik) } \\ \text{07} & \quad \Box \; \forall x \neg G \ x \Leftrightarrow\ W & \ & \text{:01:06:[ (:01:↔W) → (├:06:↔W) ] :: (Kalkülregel) } \\ \text{08} & \quad \Box \; \forall x \ G \ x \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:07:[ (¬A↔W)↔(A↔F) ] :: (Regel für Wahrheitswerte)} \\ \text{ } & \text{„Jeder GOTT-Glaube ist ganz sicher falsch ! “} & \ & \Longleftarrow\; \text{die logische Konsequenz aus der Prämisse :01: !} \\ \text{09} & \quad \ (\neg x = x ) \Leftrightarrow \ F \; \ & \text { } & \text{Xx:02:Instanz(X:=(¬x=..)) ⇒ Kontradiktion !} \\ \text{10} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow\; (\neg x = x)) & \text { } & \text{:08:09:[ (:08:↔F) → (:09:↔F) ] :: „ex falso sequitur quotlibet“} \\ \text{11} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow \; (\neg x = x)) \Rightarrow \; P (\neg x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(X:=G):Instanz(Y:=(¬x= ..)) } \\ \text{12} & \quad \ P (\neg x = .. ) & \ & \text{:10:11:[ Modus ponens ] :: [ A→B, A ├ B ]} \\ \text{13} & \quad \ P (\neg x = .. )\;\Rightarrow\ \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{(A1.1):Instanz(X:=(x=..))}\\ \text{14} & \quad \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{:12:13:[ Modus ponens ] :: (log. Schlussregel)}\\ \text{15} & \quad \ (x = x ) \Leftrightarrow \ W \; \ & \ & \text{Xx:03:Instanz(X:=(x=..)) ⇒ Tautologie !} \\ \text{16} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow\; (x = x)) & \ & \text{:08:15:[ (:08:↔F) → (:15:↔W) ] :: „ex falso sequitur etiam verum“} \\ \text{17} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow\; (x = x)) \Rightarrow \ P (x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(X:=G):Instanz(Y:=( x= ..))} \\ \text{18} & \quad \ P (\ x = .. )\ & \ & \text{:16:17:[ Modus ponens ]}\\ \text{19} & \quad \text{ ├ }\; (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:14:18:[ Konjunktion ] ⇒ Kontradiktion !}\\ \text{20} & \quad \neg \Diamond \; \exists x \ G \ x \Rightarrow (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) & \ & \text{:01:19:[ ├A├B╞ A→B ] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''}\\ \text{ } & {\color{RedOrange}\text{Der Atheismus führt zu einem logischen Widerspruch ! }} & \ & \Longleftarrow\; \text{was mit Term :20: bewiesen ist !} \\ \text{21} & \quad \neg\neg \Diamond \; \exists x \ G \ x & \ & \text{:20:19:[ Modus tollendo tollens ] :: [ A→B,¬B ├ ¬A ]}\\ \text{22} & \quad \; \Diamond \; \exists x \ G \ x & \ & \text{:21:NEG }\\ \text{(Korollar-1)} & \;\text{„Es ist definitiv möglich, dass es diesen GOTT gibt“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war !} \\ \end{align}</math> </small> |} Anmerkung-7 ''':''' Dieser Beweisgang geht prinzipiell von der Existenz GOTTES, <span style="color:#4C58FF">— ,'''G'''‘ —</span>, aus, wobei aber die Möglichkeit seiner Existenz, und damit die Sinnhaftigkeit des Glaubens an GOTT, durch die Prämisse :01: in Frage gestellt wird, und daher im Kalkül überprüft werden soll. Denn mit der Behauptung der Existenz allein ist es nicht getan. Es muss auch seine Möglichkeit, d.h. die Sinnhaftigkeit des Glaubens an GOTT aufgewiesen werden. LEIBNIZ hat als erster, <span style="color:#00B000">(nach ANSELM)</span>, dieses Problem gesehen, und GÖDEL hat dafür eine Lösung gefunden. Dieser Beweisgang, <span style="color:#00B000">(analog zum Möglichkeitsbeweis von Günther J. WIRSCHING konzipiert)</span>, setzt in den Axiomen, genau wie im 1. Beweisgang, die Existenz von etwas <span style="color:#FF6000">„Positiven“, „Perfekten“, „Vollkommenen“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ,'''P'''‘ —</span>, allgemein für die Welt voraus, <span style="color:#00B000">(das im Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ,'''PG'''‘ —</span>, GOTT ultimativ zugeordnet wird ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist absolut positiv, perfekt und vollkommen''«</span>)</span>; was im 2. Beweisgang mit Term :13: als widerspruchsfrei, <span style="color:#00B000">(als ,wahr‘ und ,annehmbar‘ im Kontext des christlichen Glaubens)</span>, schon ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> worden ist. Die Existenz der ,Transzendentalien‘ in der Welt ist ein allgemeines Faktum; ihre Existenz auch in GOTT ist mit dem Term :13: des 2. Beweisganges bewiesen, die jedoch im Unendlichen, GOTT, als Transzendentalia, auch in ,ultimativer‘ Form vorliegen. Axiom-1 ,besagt‘, dass Eigenschaften nicht zugleich, vollkommen und nicht vollkommen, sein können. Axiom-2 ,besagt‘, dass, allgemein, alle Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(alle Transzendentalien)</span>, gleichwertig, <span style="color:#00B000">(mathematisch äquivalent)</span>, sind. <span style="color:#00B000">(Axiom-2 wird hier um das GÖDEL-Konjunkt <span style="color:#4C58FF">— ,'''PX'''‘ —</span> verkürzt dargestellt. Damit ist auch Axiom-3 für diesen Beweisgang unnötig geworden, ohne dass sich wegen dieser Kürzung am Ergebnis etwas ändert.)</span> Die Eigenschaft <span style="color:#4C58FF">— (¬x=..) —</span> ,besagt‘, dass GOTT ,unvergleichlich‘ ist, wenn <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> für GOTT steht. <span style="color:#00B000">(Der informelle Term, <span style="color:#4C58FF">— (¬x=..) —</span>, ersetzt hier, wie bei A. FUHRMANN, den formal korrekten Abstraktionsausdruck ''':''' <span style="color:#4C58FF">— λy.(¬x=y) —</span>, aus dem Lambda-Kalkül.)</span> Der Term :16: <span style="color:#4C58FF">— (x=x) ↔ W —</span> steht für die Selbstbezeichnung des GOTTES-JHWH in Exodus 3,14 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin‘''«</span>. Der GOTT der abendländischen, christlichen Tradition wird mit <span style="color:#4C58FF">— ,'''G'''‘ —</span> bezeichnet ''':''' d.i. der <span style="color:#FF6000">„GOTT der Christen“</span>, entsprechend der ,methodologischen‘ Prämisse und der ,Genese‘ des Kalküls, syntaktisch formalisiert in der Definition-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Individuum'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''ist genau dann GOTT'', <span style="color:#4C58FF">,'''G'''‘</span>, ''wenn es alle Vollkommenheiten'', <span style="color:#4C58FF">,'''P'''‘</span>, ''in sich schließt''«</span>, nach der Vorgabe von LEIBNIZ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit, das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>. Mit Korollar-1 hat dieser Beweisgang dasselbe Endergebnis, wie der 1. Beweisgang. Der Beweis, dass der dezidierte Atheismus zu einem logischen Widerspruch führt, und damit falsch ist, ist ein Zwischenergebnis in diesem Beweisgang, und begründet mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span>, und unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung, den, von LEIBNIZ gesuchten, Möglichkeitsbeweis für die Existenz GOTTES im Argument des Erzbischofs, und bestätigt damit die Sinnhaftigkeit des GOTT-Glaubens. Einmal Axiom-1 und zweimal Axiom-2 sichern hier das Ergebnis des Kalküls ''':''' das Möglichkeits-Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es ist definitiv möglich, dass es den GOTT der Christen gibt''«</span>. Diese zwei Axiome sind die einzigen, und modal-notwendigen, d.h. die transzendentalen Voraussetzungen und Bedingungen für das Endergebnis ''':''' der Widerspruchsfreiheit und Sinnhaftigkeit des Glaubens der Christen an GOTT; <span style="color:#00B000">(dasselbe gilt natürlich auch für die <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Weltanschauung jeder monotheïstischen Religion '''!''' Dem Erzbischof ANSELM ging es damals nur um seinen Glauben an GOTT.)</span>. Die Logik-Regel <span style="color:#FF6000"><span style="font-family: Times;"><big>„ex falso sequitur quotlibet, etiam verum“</big></span></span>, <span style="color:#00B000">(‚Aus Falschem folgt irgendetwas, auch Wahres‘)</span>, ist der scholastische Ausdruck für die ‚Implikation‘ <span style="color:#00B000">(Folgerung)</span> von Aussagen, die nur dann falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span> ist, wenn das Antezedens wahr, <span style="color:#4C58FF">— W —</span>, und die Konsequenz falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span> ist. Andernfalls ist sie immer wahr, <span style="color:#4C58FF">— W —</span>, auch wenn die Voraussetzung falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span> ist ''':''' ‚Modern‘ darstellbar durch die ‚Wahrheitswertetafel‘ für die ‚materiale Implikation‘, <span style="color:#4C58FF">— ,(A → B)‘ —</span> <span style="color:#FF6000">„wenn A, dann B“</span>. Damit ist auch der <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] :: [ A → B, ¬B ├ ¬A ] </span> verstehbar; <span style="color:#00B000">(vgl. die vierte Zeile der ‚materialen Implikation‘)</span>. Der positive hypothetische Syllogismus ''':''' <span style="color:#4C58FF">[ Modus ponendo ponens ] :: [ A → B, A ├ B ] </span> ist aus der ersten Zeile ablesbar. Die folgende Tabelle gibt für jeden ,Wahrheitswert‘ der Aussagen <math>A</math> und <math>B</math> das Resultat einiger zweiwertiger Verknüpfungen an ''':''' {|class="wikitable hintergrundfarbe2" style="text-align:center;" |- !colspan="2"|''Belegung''!!Konjunktion!!Disjunktion!!materiale<br /> Implikation!!Äquivalenz<br /> Bikonditional!!kopulative<br /> Konjunktion |- !<math>A</math> !<math>B</math> !<math>A</math> und <math>B</math> !<math>A</math> oder <math>B</math> !wenn <math>A</math> dann <math>B</math> !sowohl <math>A</math> als auch <math>B</math> !entweder <math>A</math> oder <math>B</math> |- !W!!W |W||W||W||W||F |- !W!!F |F||W||F||F||W |- !F!!W |F||W||W||F||W |- !F!!F |F||F||W||W||F |} <span style="color:#00B000">(Eine ‚Konjunktion‘ ist nur dann ,wahr‘, wenn beide Aussagen einer ‚Konjunktion‘ wahr sind. Eine ‚kopulative Konjunktion‘ ist nur dann ,wahr‘, wenn entweder die eine, oder die andere Aussage der ‚kopulativen Konjunktion‘ wahr ist. Es besteht also eine Wenn-Dann-Verbindung zwischen beiden Aussagen — eine ,Kopplung‘. Das ist die logische Grundlage von Axiom-1 im GÖDEL-Formalismus)</span> Um das Widersprüchliche der ,Annahme‘ nachzuweisen, dass positive Eigenschaften ,nicht konsistent‘ seien, <span style="color:#00B000">(im 1. Beweisgang)</span>, bzw. um das Falsche und Sinnwidrige der ,Annahme‘ klarzustellen, es sei ,unmöglich‘, dass es einen GOTT gibt, <span style="color:#00B000">(hier, in der Widerlegung)</span>, verwendet das GÖDEL-Kalkül den Gegensatz ''':''' wahr, <span style="color:#4C58FF">— W —</span>, falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span>, zwischen der dritten und vierten Zeile der Wahrheitswertetafel für die ,materiale Implikation‘, entsprechend der Regel <span style="color:#FF6000"><span style="font-family: Times;"><big>„ex falso sequitur quotlibet, etiam verum“</big></span></span>, jeweils mit der Hilfe von Axiom-1 und Axiom-2; hier unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. Im Gegensatz dazu, wird, <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span>, aus dem Glauben an GOTT, mit einer <span style="font-family: Times;"><big>,Reductio ad absurdum‘</big></span>, speziell mit Axiom-1, das Widersprüchliche in der ,Annahme‘ nachgewiesen, es gäbe in GOTT <span style="color:#FF6000">»''keine Vollkommenheit, nichts Positives, nichts Perfektes''«</span>, d.h. keine ,Transzendentalia‘. In dieser <span style="font-family: Times;"><big>,Reductio ad absurdum‘</big></span>, im 2. Beweisgang, wird vorausgesetzt <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span> ''':''' es gibt den GOTT der Christen, <span style="color:#00B000">(als Prämisse :01:)</span>, der ,unvergleichlich‘ und ,einzigartig‘ ist, und in dem auch alle ,Transzendentalia‘ <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> ,eins‘ sind, entsprechend Axiom-2. Für KANT entsteht ein Widerspruch in den Prädikaten eines Satzes. ::<span style="color:#FF6000">»</span> ''Wenn ich das Prädicat in einem identischen Urtheile aufhebe'', <span style="color:#00B000">[ durch eine Negation ]</span>, ''und behalte das Subject, so entspringt ein Widerspruch''. <span style="color:#00B000">[ Wenn ich sage ''':''' ,''GOTT ist nicht allmächtig''‘, entsteht ein Widerspruch zur richtigen Aussage ''':''' ,''GOTT ist allmächtig''‘. ]</span> … ''Wenn ihr aber sagt ''':''' ,GOTT ist nicht‘, so ist weder die Allmacht, noch irgendein anderes seiner Prädicate gegeben; denn sie sind alle zusammt dem Subjecte aufgehoben'', <span style="color:#00B000">[ negiert ]</span>, ''und es zeigt sich in diesem Gedanken nicht der mindeste Widerspruch.'' <span style="color:#FF6000">«</span><ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 398f; https://www.korpora.org/kant/aa03/398.html</ref> Es ist richtig, wie KANT sagt, der Widerspruch entsteht nicht in dem Gedanken ''':''' ,''GOTT ist nicht''‘. GÖDEL zeigt daher, dass der Widerspruch erst dann entsteht, wenn von der Annahme ausgegangen wird ''':''' '',Es ist unmöglich, dass GOTT ist''‘. Daraus folgt dann ,regulär‘, mit Hilfe von Axiom-1 und Axiom-2, <span style="color:#00B000">(d.h. mit den Theoremen von den Transzendentalien)</span>, die logische ,Möglichkeit‘ GOTTES, unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. Wie LEIBNIZ klar erkannt hat, muss zuerst, aus dem Widerspruch des Gegenteils, die logische ,Möglichkeit‘, <span style="color:#00B000">(die Konsistenz)</span>, der Existenz GOTTES bewiesen werden ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, bevor daraus die reale ,Notwendigkeit‘ eines GOTTES abgeleitet werden kann ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>. Dieser Sachverhalt ist jedoch das ausschließliche Spezifikum GOTTES, <span style="color:#00B000">(das <span style="color:#FF6000">»''Privilegium der Gottheit allein''«</span>)</span>, und gilt nur bei GOTT, als dem Unvergleichlichen und Einzigartigen. Dieses ,Spezifikum‘ wird im Theorem ANSELMS abgebildet ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span>, auf Grund von Axiom-2, das den inneren Zusammenhang, die Koinzidenz auch von ,Möglichkeit‘ und ,Notwendigkeit‘ im Unendlichen, GOTT, erkennen lässt. Bis Zeile 10, im 3. Beweisgang, reicht der Geltungsbereich der ,modal‘-frei gewählten Kalkül-Prämisse :01:, der ,methodologische‘ GOTT-Glaube. In Zeile 11 liegt der ,Schwerpunkt‘ des ontologischen Beweises dann aber am, — modal als notwendig — ,bewiesenen‘ Widerspruch des Gegenteils zum GOTT-Glauben, <span style="color:#00B000"> (formal-syntaktisch dargestellt als widerspruchfreies Antezedens, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, dem Möglichkeits-Korollar-1 aus dem 1. Beweisgang)</span>, und nicht mehr am ,angenommenen‘ GOTT-Glauben der Kalkül-Voraussetzung, <span style="color:#00B000">(nun dargestellt als Konsequenz <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span> im Theorem ANSELMS)</span>. Damit hat er, — angeregt durch LEIBNIZ, und mit ihm —, die fast einhellig akzeptierte Fehldeutung des ontologisch-<span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Arguments ANSELMS für GOTT durch gewichtige philosophische, <span style="color:#00B000">(KANT<ref>GOTT ist absolut einzigartig und unvergleichlich. KANT macht GOTT jedoch zu einem ,Ding‘ unter den vielen ,Dingen‘ dieser Welt, indem er die Existenz, bzw. das ,Sein‘ GOTTES mit dem ,Sein der Dinge‘ gleich setzt. Eine solche Gleichsetzung ist bei GOTT unangebracht und daher unzulässig! Er verkennt damit die Einzigartigkeit und Besonderheit GOTTES. Das ,Sein‘ der Dinge ist — nach KANT — ,kein reales Prädikat’, d.h. Existenz ist keine Eigenschaft. In GOTT ist ,Sein‘ hingegen ein ,reales Prädikat‘, d.h. Existieren ist die Wesenseigenschaft GOTTES, denn GOTT ist der, der für uns — aus Liebe — immer schon ,da‘ ist, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Das ist das, was GOTT für uns ausmacht — sein Wesen.</ref>)</span>, und <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span>, <span style="color:#00B000">(THOMAS<ref>GOTT ist absolut einzigartig und unvergleichlich. THOMAS unterscheidet die ,Natur GOTTES‘ nicht von der ,Natur der Dinge‘, indem er die ,Natur‘ des GOTTES ANSELMS irrtümlich mit der ,Natur‘ der Dinge gleich setzt. Damit reiht er GOTT unter die vielen Dinge unserer Welt ein: GOTT ,esse in rerum natura‘, d.h. wörtlich, dass der GOTT ANSELMS in der ,Natur‘ der Dinge existiert. Eine solche Gleichsetzung ist bei GOTT unangebracht und daher unzulässig! Die ,zeitlose-überzeitliche‘ Wirklichkeit, (Natur), GOTTES ist völlig verschieden und unabhängig von der zufälligen Wirklichkeit, (die ,Natur‘), unserer ,raum-zeitlichen‘ Welt. Daher ist sie mit dieser auch nicht vergleichbar.</ref>)</span>, Autoritäten zurechtgerückt, welche die Einzigartigkeit und Unvergleichlichkeit des Unendlichen, GOTT, bei ihrer Beurteilung des Theorem ANSELMS nicht berücksichtigt haben, sondern den Unendlichen, <span style="color:#00B000">(irrtümlich)</span>, unter die endlichen Dinge unserer Welt eingereiht haben. GÖDEL hat mit dem bewiesenen Widerspruch des Gegenteils zum GOTT-Glauben, den Beweis für die <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> des Theorem ANSELMS geliefert, was, nach LEIBNIZ, für die Akzeptanz dieses Theorems noch gefehlt hat. Das Theorem ANSELMS besagt universell ''':''' Die <span style="color:#FF6000">»''theologische Weltanschauung''«</span> der Juden, Christen und Muslime, die ,annehmen‘, dass es mit ,Notwendigkeit‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□'''‘ —</span> <span style="color:#00B000">(nur)</span> einen GOTT gibt, ist logisch richtig und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, weil es <u>ohne Widerspruch</u> ,denkbar‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇'''‘ —</span> ist, dass es GOTT gibt ''':''' Nicht mehr und nicht weniger, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig, (ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen)''«</span>. Es geht hier bei GÖDEL nicht um Theoriefindung oder ähnliches. GÖDEL ist kein Theoretiker. GÖDEL ist Logiker und Mathematiker. Was er sagt, ist mathematisch wahr und logisch richtig. Wenn er sagt, dass die Aussage ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ — »''wahr''«</span> ist ''':''' <span style="color:#FF6000">»''es ist möglich, dass es Gott gibt, wegen Axiom-2 (und Axiom-1)''«</span>, dann spricht er hier von der mathematischen Wahrheit. Logischerweise ist dann die konträre Aussage ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ — »''falsch''«</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''es ist nicht möglich, dass es einen Gott gibt''«</span>, und zwar mathematisch falsch, weil sich aus dieser Aussage ein Widerspruch ergibt. Jeder, der die mathematische Logik GÖDELS lesen kann, kann das sehen und verstehen ''':''' Das Zwischenergebnis, <span style="color:#00B000">(Term :20:)</span>, in dieser Kalkül-Ableitung, die logische Konsequenz aus der Annahme des dezidierten Atheismus, es sei unmöglich, dass es GOTT gibt, ist der faktische, nachprüfbare, und für jeden Menschen sichtbare Beweis dafür, dass diese Annahme in einen Widerspruch mündet, und damit falsch und unlogisch ist. Das bedeutet, es ist eine Tatsache, bzw. es ist Faktum, dass der Atheismus, — mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span> —, wirklich falsch und unlogisch ist, und daher als ,Unsinn‘ bezeichnet werden darf '''!''' Das ist nicht bloß als eine Theoriefindung, oder als eine Interpretation eines Autors zu verstehen. Das ist vielmehr genau so wahr und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, wie, dass zwei mal zwei vier ergibt, und wirklich genau so logisch richtig, wie, dass die Erde sich um die Sonne dreht. Das ist gerade das Überraschende und Unerwartete am Gödel-Kalkül. Es geht hier nicht mehr um Theoriefindung oder Interpretationen, denen man zustimmen kann oder nicht. Es geht hier <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig''«</span> um mathematisch-logische Fakten. Damit steht GÖDEL in seiner Bedeutung neben KOPERNIKUS. ---- Kurt GÖDEL ist schon deswegen ein Ausnahmelogiker. ---- ===<div class="center"><span style="color:#660066">Epilog für Skeptiker</span></div>=== Wenn man das GÖDEL-Argument genau liest, dann ist nur die Annahme ''':''' <span style="color:#FF6000"> „es ist möglich, dass es GOTT gibt“</span> bewiesen, weil aus der Annahme ''':''' <span style="color:#FF6000">„es ist unmöglich, dass es GOTT gibt“</span> ein logischer Widerspruch ableitbar ist. Die Aussage ''':''' <span style="color:#FF6000">„es gibt GOTT“</span> ist dagegen schon eine Glaubensaussage, und damit ist das auch die ,Grundannahme‘ eines gläubigen Menschen, der dann aus der ,bewiesenen Möglichkeit‘, dass es Gott gibt, ableiten kann ''':''' <span style="color:#FF6000">»''es gibt GOTT wirklich''«</span>, wenn er will ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es stimmt also, was ich glaube '''!''''' «</span> Das ist das Argument ANSELMS, der ein christlicher Amtsträger war, und der daher von dieser Grundannahme auch ausgeht. Solange in den Voraussetzungen des Möglichkeitsbeweises im GÖDEL-Kalkül kein Widerspruch nachweisbar ist, und solange in der logischen Durchführung keine schweren Mängel festgestellt werden können, ist das Ergebnis des Möglichkeitsbeweises, wie GÖDEL ihn durchgeführt hat, korrekt, und die Folgerungen daraus, logisch richtig, dass es sich hier um <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> handelt, <span style="color:#00B000">(z. B. wie 2 x 2 = 4)</span>. Aber niemand ist gezwungen, aus der Möglichkeit, dass es GOTT gibt, daraus zu schließen, dass es GOTT auch mit Notwendigkeit gibt, wie das im Argument ANSELMS geschieht, außer, er akzeptiert auch die Grundannahme, dass es den Unendlichen und Unvergleichlichen tatsächlich gibt. Dann kann er mit LEIBNIZ, der selbst an GOTT geglaubt hat, mit Bestimmtheit sagen ''':''' <span style="color:#FF6000">»''gesetzt, dass GOTT möglich ist, so ist er, was das Privilegium der Gottheit allein ist''«</span>, weil GÖDEL mit seinem Kalkül den noch ausstehenden Beweis der Widerspruchsfreiheit dafür geliefert hat. Wenn Du den 3. Beweisgang des GÖDEL-Kalküls genauer anschaust, dann siehst Du, dass der Konsequenz-Teil im Argument ANSELMS, der identisch ist mit dem Term in der Zeile 10, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, immer noch formallogisch abhängig ist von der methodologischen Glaubens-Prämisse, Term :01:, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">„das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> steht für den Gott der Christen“</span>. Diese Abhängigkeit ist bis zur Zeile 10 offensichtlich und logisch korrekt. <span style="color:#00B000">(Man könnte nach dieser Zeile, ohne Weiteres, ,regulär‘ die <span style="color:#FF6000">„logische Implikation”</span> :: <span style="color:#4C58FF">[├ A ├ B ╞ A→B ]</span> mit Term :01: und Term :10: als ein mögliches Korollar bilden ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→□∃xGx'''‘ — </span>)</span>. Das bedeutet, der Konsequenz-Teil im Theorem ANSELMS, der in diesem Korollar an zweiter Stelle steht, ist damit in seiner Formal-Struktur offensichtlich ,regulär‘ von der Glaubens-Prämisse, Term :01:, abhängig, d.h. er ist der Ausdruck einer Glaubensüberzeugung. Im Theorem ANSELMS steht er jetzt, in der Zeile 11, als Konsequenz-Teil auch an zweiter Stelle, hat aber nicht mehr seine Glaubens-Prämisse als notwendige Bedingung an erster Stelle vor sich, wie im ,regulär‘-möglichen Korollar. Jetzt steht eine neue und andere Voraussetzung als Begründung vor ihm. Der Schwerpunkt des Argument ANSELMS liegt damit am Begründungs-Teil des ANSELM-Theorems, der jetzt die erste Stelle im Theorem einnimmt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">„es ist möglich, dass es GOTT gibt“</span>, der erst dadurch entstanden ist, und davon abhängig ist, weil sein Gegenteil ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">„es ist unmöglich, dass es GOTT gibt“</span>, zu einem Widerspruch geführt hat. Dieser Begründungs-Teil, das Antezedens, im Argument ANSELMS, ist daher nicht mehr von der methodologischen Glaubens-Prämisse, Term :01:, abhängig, sondern nur vom Axiom-1, der Widerspruchsfreiheit, und von der paarweisen, mathematischen Äquivalenz beliebiger positiver Eigenschaften im Axiom-2, die im 1. Beweisgang, bzw. im Beweisgang ,Widerlegung‘, mit dem <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] :: [ A → B, ¬B ├ ¬A ]</span>, die Widerspruchsfreiheit des GOTT-Glaubens mit Notwendigkeit herbeigeführt haben. Daraus ergibt sich eine logische Verschiebung in der Argumentationskette, denn dieser Begründungs-Teil, der jetzt die Widerspruchsfreiheit für den Konsequenz-Teil liefert, ist selbst unabhängig und frei von jeder Glaubensüberzeugung. Weil widerspruchsfrei und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, muss er als logische Begründung für die Widerspruchsfreiheit und als Beweis für die <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> des Konsequenz-Teils gelesen werden, und damit bestätigt er die Widerspruchsfreiheit und Sinnhaftigkeit der Glaubensüberzeugung eines gläubigen Menschen, <span style="color:#00B000">(was auch das Ziel ANSELMS war)</span>. Das heißt also ''':''' der Glaube dieses Menschen ist widerspruchsfrei und sinnvoll, und enthält keinen Zirkelschluss, weil sein Gegenteil, der Nicht-GOTT-Glaube, zu einem Widerspruch führt; <span style="color:#00B000">(das hat GÖDEL mit seinem Kalkül-System bewiesen, dessen Argumentationskette mit einem Computer-Programm, dem sog. ,Theorembeweiser‘, überprüft worden ist, und als <span style="color:#FF6000">»''nachweisbar korrekt''«</span> befunden wurde)</span>. Das Theorem ANSELMS beweist, nach GÖDEL, dass der Glaube an GOTT, mit <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> notwendig widerspruchsfrei und sinnvoll ist, weil der Nicht-GOTT-Glaube notwendig zu einem Widerspruch führt. <u>Das Theorem beweist jedoch nicht, dass die Existenz GOTTES notwendig ist</u>, <span style="color:#00B000">(wie es fast immer fälschlich gelesen wurde und wird)</span>, sondern, das Theorem geht davon aus, als nicht hinterfragtes Faktum, dass GOTT notwendig schon existiert, und beweist, dass diese Glaubens-Annahme widerspruchsfrei und sinnvoll, und <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar ist''«</span>, wie GÖDEL sagt. GOTT hat es ja auch nicht ,nötig‘, bewiesen zu werden. Zusammengefasst heißt das konkret ''':''' Wenn Du an GOTT glauben willst, dann kannst Du das unbedenklich tun, denn Dein Glaube ist auch logisch in der <u>bewiesenen Möglichkeit</u>, dass es GOTT geben kann, begründet, und damit ist er widerspruchsfrei, sinnvoll und kein Zirkelschluss. Dein Glaube an GOTT beruht jedoch, nach wie vor und in erster Linie, auf Deiner freien Entscheidung für GOTT, und nicht auf dem Zwang einer ,logischen‘ Argumentation. Wenn Du nicht an GOTT glauben willst, dann <u>musst Du, und sollst Du, auch nicht deswegen</u>, weil der Atheismus zu einem Widerspruch führt, und damit falsch und unsinnig ist, an GOTT glauben. Denn der Glaube an GOTT muss immer eine freie und Deine ganz persönliche Entscheidung für GOTT sein und bleiben. Niemand darf zum Glauben an GOTT gezwungen werden, auch nicht mit ,logischen‘ Argumenten. Warum '''?''' Weil GOTT die Liebe ist '''!''' Und die Liebe duldet keinen Zwang '''!''' ---- ---- ;Fußnoten <references /> 76hh69e6n4b2nn74h7ro83x26cb1xo0 0 117969 1087401 1087365 2026-05-30T19:31:32Z Intruder 1513 /* Statistische Qualitätskontrolle */ 1087401 wikitext text/x-wiki {{Navigation_zurückhochvor_buch| zurücktext=Julia für Ingenieure| zurücklink=Ing Mathematik: Julia| hochtext=Gesamtinhaltsverzeichnis| hochlink=Ing:_Mathematik_für_Ingenieure| vortext=Landau-Notation| vorlink=Ing Mathematik: Landau}} = Hallo Welt und allgemeine Hinweise = == Was ist Python == * Python ist eine universelle höhere Programmiersprache. * Python ist objektorientiert. * Python ist Open-Source (Python Software Foundation License). * Python ist für viele Betriebssysteme erhältlich (z.B. für Linux, MS Windows, macOS). * Python ist ein Interpreter. * Python ist durch Module fast beliebig erweiterbar. * Python als Programmiersprache ist case-sensitive - d.h. Groß- und Kleinschreibung ist relevant bei der Eingabe von Befehlen. {{Wikipedia | Python (Programmiersprache)}} == Python installieren == === MS Windows === Laden Sie das aktuelle Python-Paket von der Webseite [https://www.python.org/] herunter. Weiter geht es wie bei jedem anderen größeren zu installierenden Programm. Einfach das Installationsprogramm im Explorer doppelklicken und den Anweisungen des Setup-Programmes folgen. === Linux === Entweder ist Python bereits standardmäßig installiert, ansonsten ist die Installation mittels Paketmanagementsystem einfach möglich. Aber auch die Spyder-Entwicklungsumgebung ([https://www.spyder-ide.org]) bietet einen guten Einstieg mit Python (das gilt auch für MS Windows). Spyder bringt auch schon etliche wichtige Module standardmäßig mit. == Python starten == === MS Windows === Das Icon für das Python-Programm doppelklicken. Und schon startet das Programm. [[Datei:PythonIng_start1.jpg]] Python im interaktiven Modus präsentiert sich dann so: Python 3.12.4 (tags/v3.12.4:8e8a4ba, Jun 6 2024, 19:30:16) [MSC v.1940 64 bit (AMD64)] on win32 Type "help", "copyright", "credits" or "license" for more information. >>> Alternativ kann das Programm auch über die Eingabeaufforderung oder die PowerShell gestartet werden: c:\devel\Python>python.exe Python 3.12.4 (tags/v3.12.4:8e8a4ba, Jun 6 2024, 19:30:16) [MSC v.1940 64 bit (AMD64)] on win32 Type "help", "copyright", "credits" or "license" for more information. >>> === Linux === Tippen Sie einfach das Wort „python“ (oder unter openSUSE Tumbleweed z.B. auch „python3.11“ oder „python3.13“) in einem Linux-Terminal ein, schließen den Befehl mit der RETURN-Taste ab, und schon startet Python im interaktiven Modus: Python 3.13.12 (main, Feb 09 2026, 22:37:44) [GCC] on linux Type "help", "copyright", "credits" or "license" for more information. >>> Es gibt auch noch andere Möglichkeiten Python zwecks Programmausführung zu starten, z.&nbsp;B. den {{W|Shebang}} (<code>#!</code>) am Beginn eines Python-Scripts. Das Script sei als Script.py gespeichert. Dann kann das Script mit ./Script.py ausgeführt werden. Für openSUSE Tumbleweed sei nachfolgend ein lauffähiges "Hallo Welt!"-Script angegeben. Es wird in diesem Script der Python-Interpreter in der Version 3.13 verwendet : #!/usr/bin/python3.13 print("Hallo Welt!") Die Berechtigungen zum Ausführen der Datei müssen natürlich noch richtig gesetzt werden, z.B. mittels <code>chmod 777 Script.py</code>. <small>Oder es wird in einen Pfad verschoben, in dem sich ausführbare Programme generell befinden (<code>echo $PATH</code>). Das Script kann dann wie ein normales Programm ohne weitere Angaben mit Script.py gestartet werden. Alternativ wird nicht das Script an sich verschoben, sondern nur ein symbolischer Link angelegt, z.B. mit <code>ln -s ~/tmp/Script.py ~/.local/bin/Script.py</code>.<code>~/.local/bin</code> sei ein im PATH gelegenes Verzeichnis. Dies sind aber schon Features für fortgeschrittene Linux-Benutzer und werden am Anfang eher selten benötigt.</small> == Ein paar Worte zur Erklärung == Getestet wurden die Beispiele unter den Betriebssystemen * MS Windows 10 mit der Python-Version 3.12.0 (teilweise auch mit 3.12.2 und 3.13.1; nur die Inhalte die bis spätestens Juli 2025 erstellt wurden) * MS Windows 11 ab der Python-Version 3.13.4 (nur zum Teil; ab Juli 2025) * openSUSE Leap 15.6 mit der Python-Version 3.11.12 (Spyder, nur vereinzelt) und zum Teil mit 3.12.11 (ab Juli 2025 bis November 2025). * openSUSE Tumbleweed ab der Python-Version 3.13.9 (nur vereinzelt, ab November 2025) An Beliebtheit rangiert Python mit Stand März 2026 mit einem Rating von 21,25% an 1. Stelle vor C und C++ (lt. [https://www.tiobe.com/tiobe-index/ TPCI - TIOBE Programming Community Index]). Lt. [https://innovationgraph.github.com/global-metrics/programming-languages GitHub Top 50 Programming Languages Globally] lag Python im Q3/2025 auf Rang 2, vor TypeScript und hinter JavaScript. Der Name "Python" rührt von der Komikertruppe {{W|Monty Python}} her. Die Icons für Python (z.B. Python selbst, Eric IDE, IDLE) sind aber durch die Python-Schlangenart symbolisiert. <gallery> Python-logo-notext.svg|Python-Logo Guido van Rossum OSCON 2006.jpg|Guido van Rossum (geb. 1956), der Erfinder von Python </gallery> == Ein erstes Programm == Kommentare werden in Python mit der Raute (#) eingeleitet. Sie werden vom Python-Interpreter ignoriert. Text kann mit der print-Funktion ausgegeben werden. Starten Sie Python und geben sie folgende Anweisungen zeilenweise ein >>> # Das ist ein Kommentar >>> print("Hallo Welt!") Als Ergebnis erhalten Sie Hallo Welt! Der Prompt (>>>) ist selbstverständlich nicht einzutippen, sondern wird vom Python-System geliefert. Strings können in Python entweder in Anführungszeichen (") gesetzt werden oder in Hochkommatas('). In diesem Text wird die erste Variante bevorzugt eingesetzt. Im Gegensatz zu Julia ist es hier egal, ob zwischen <code>print</code> und der öffnenden Klammer Leerzeichen stehen. = Python als Taschenrechner = == Allgemeines == Wir wollen 3 * 5 berechnen. Dazu starten wir Python im interaktiven Modus. Geben Sie dann die Formel >>> 3 * 5 ein, drücken die Taste ENTER/RETURN ({{Taste|↵}}) und erhalten als Ergebnis 15 Auch kompliziertere Ausdrücke sind möglich. Beispielsweise mit Winkelfunktionen, Quadratwurzeln etc. Wir wollen nun den Ausdruck <math>\sin\sqrt{15}</math> berechnen : >>> import math >>> math.sin(math.sqrt(15)) -0.6679052983383519 Als erstes wird das math-Modul importiert. Dann wird der mathematische Ausdruck berechnet. Eine andere Variante, die dasselbe Ergebnis liefert, ist >>> from math import * >>> sin(sqrt(15)) -0.6679052983383519 Es wird also aus dem Modul <code>math</code> alles importiert (erkennbar am <code>*</code>). Will man nicht alles importieren, so kann man das auch einschränken: >>> from math import sin, sqrt Beenden lässt sich das Python-Programm durch Eingabe von <code>exit()</code> (und natürlich ist zur Bestätigung die RETURN-Taste zu drücken). == Die Hilfefunktion von Python == Bei Eingabe der Anweisung help() springt Python in den Hilfemodus. Eingabe: >>> help() Eingabe: help> math.sin Ausgabe: Help on built-in function sin in math: math.sin = sin(x, /) Return the sine of x (measured in radians). Für die komplette Python-Dokumentation siehe [https://docs.python.org/3/]. Verlassen kann man den Hilfemodus durch das Drücken von STRG-C. == Aufgaben == * Erkunden Sie die Tangensfunktion "tan" mittels Python-Hilfe (vergessen Sie nicht das math-Modul zu importieren und das <code>math.</code> vor <code>tan</code>) * Berechnen Sie mit Python den Ausdruck <math>\frac{1}{2}\cdot \text{e}^2 \cdot \tan(\pi/3)</math>. Siehe für die Exponentialfunktion im Python-Hilfesystem auch den Befehl <code>math.exp</code>. Alternativ kann auch die Konstante <code>math.e</code> eingesetzt werden. Potenzieren kann man bei Python mit dem **-Operator (z.B. 2**3 = 8). Für <math>\pi</math> gibt es <code>math.pi</code>. = Python als Scriptsprache = Häufig wird man aber kompliziertere Anweisungsfolgen verarbeiten müssen. Diese will man normalerweise nicht jedesmal neu eingeben, sondern in einer Datei speichern und diese Datei dann zur Ausführung bringen. Speichern Sie dazu folgenden Code in einer Textdatei, z.B. unter MS Windows als c:\tmp\test1.py # Das ist ein Kommentar print("Hallo Welt!") Python-Dateien werden mit der Dateiendung .py versehen. Achten Sie darauf, dass vor dem print keine Leerzeichen vorhanden sind. Das ist eine Python-Eigenheit. Wie wir später sehen werden, nutzt Python Einrückungen als syntaktisches Mittel, z.B. um bei Schleifen den Schleifenkörper zu kennzeichnen. Danach bringen Sie die Skriptdatei test1.py (sozusagen das Hauptprogramm) folgendermaßen zur Ausführung: 1) Starten Sie unter MS Windows die Eingabeaufforderung (oder alternativ auch die Windows PowerShell). Das sieht dann etwa so aus: Microsoft Windows [Version 10.0.19045.3693] (c) Microsoft Corporation. Alle Rechte vorbehalten. C:\Users\xyz> : <small>Falls jemand nicht weiß, wie man die Eingabeaufforderung startet: Eine Möglichkeit ist, einfach in der Taskleiste von Windows das "Start"-Symbol &nbsp;([[Image:Windows_logo_-_2021_(Black).svg|10px]])&nbsp; mit der rechten Maustaste anklicken. "Ausführen" auswählen (oder alternativ für die PowerShell unter Windows 10 den Eintrag "Windows PowerShell", unter Windows 11 den Eintrag "Terminal"). Im sich öffnenden Dialogfenster gibt man in die "Öffnen"-Zeile das Wort <code>cmd</code> ein und mit "OK" wird das Ganze bestätigt.</small> 2) Wechseln Sie mittels <code>cd c:\tmp</code> in das Verzeichnis c:\tmp 3) Angenommen, Sie haben Python unter dem Pfad <code>c:\devel\Python\</code> installiert. Starten Sie das Programm so (der Prompt <code>c:\tmp></code>ist natürlich nicht mit einzutippen): c:\tmp>c:\devel\Python\python.exe test1.py 4) Wie erwartet ergibt sich folgende Ausgabe am Bildschirm Hallo Welt! Die Vorgehensweise unter Linux ist prinzipiell gleich. Die kleinen Unterschiede, wie z.B. der Slash statt dem Backslash in Pfadangaben, sollten für Linux-Benutzer keine Hürde darstellen. == Variablen == Variablenbezeichner können aus Buchstaben (A-Za-z), Ziffern (0-9) und Underscores (_) bestehen, dürfen aber nicht mit einer Zahl beginnen. Führende Underscores haben u.a. im Kontext mit der Objektorientierten Programmierung eine spezielle Bedeutung und sollten nicht für "normale" Variablenbezeichner verwendet werden. Gültige Variablenbezeichner wären also: xyz x1 _wert name_anzahl Es gibt in Python etliche Schlüsselwörter (z.B. for, if oder return). Diese dürfen nicht als eigene Variablenbezeichner verwendet werden. Eine Liste aller Schlüsselwörter liefert das Script import keyword print(keyword.kwlist) <small>Übung: Speichern Sie dieses Script in eine Datei, z.B. in c:\tmp\test1.py. Führen Sie diese Datei aus, um die Liste der Schlüsselwörter auszugeben.</small> Da Python case-sensitiv ist, repräsentieren folgende Bezeichner verschiedene Variablen: xyz XYZ xYz Werte werden an Variablen mittels Gleich-Zeichen (=) zugewiesen. Im Folgenden wird der Code immer in der Datei c:\tmp\test1.py gespeichert. x = 5 y = 10 z = x*y print(z) Bringen Sie die Datei test1.py zur Ausführung so erhalten Sie folgende Bildschirmausgabe 50 Sie können auch mehrere Anweisungen in einer Zeile durch Semikolon getrennt schreiben. Dies führt aber zu unübersichtlichem Code. x = 5; y = 10; z = x*y; print(z) Ausgabe: 50 Auch aus der Programmiersprache C/C++ oder Java bekannte Konstrukte können Sie verwenden, z.B. x = 5 # x = x - 2 x -= 2 print(x) Bildschirmausgabe: 3 Beachten Sie, dass mit dem =-Zeichen eine Wertezuweisung durchgeführt wird. Dies ist nicht äquivalent zum mathematischen =-Zeichen, wie am vorigen Beispiel zu ersehen ist. Den Inkrement-/Dekrementoperator (z.B. x++ oder x--) aus C/C++ oder Java kennt Python aber nicht. Variablen sind nicht an einen bestimmten Datentyp gebunden, folgendes ist mit Python problemlos möglich: import math wert = 10 print(wert) wert = 35.5 print(wert) wert = "Hallo" print(wert) wert = math.pi print(wert) Ausgabe: 10 35.5 Hallo 3.141592653589793 == Physische und logische Zeilen == In Python muss eine Anweisung in einer logischen Zeile Platz finden. Wird eine Anweisung aber zu lang für eine Zeile, dann kann sie in mehrere physische Zeilen unterteilt werden. Dies kann einerseits durch einen Backslash am Ende einer Zeile geschehen, z.B. a = 2 + \ 5 Dies stellt eine logische Zeile dar, die in zwei physische Zeilen unterbrochen ist. Geklammerte Ausdrücke werden automatisch zu einer logischen Zeile verbunden, z.B. a = (2 + 5) Achtung: Im ersten Beispiel darf nach dem Backslash nichts mehr stehen, auch kein Kommentar. Dies trifft im zweiten Bespiel nicht zu, hier könnte noch ein Kommentar folgen, z.B. a = (2 + # Kommentar 5) Auch für Strings gibt es Möglichkeiten, diese auf mehrere Zeilen aufzuspalten. # Kurzer String str1 = "ABC" # Langer String str2 = """Hallo Welt, Grüetzi Schwyzer, Servus an alle""" # Backslash str3 = "UVW\ XYZ" # Mit Klammern str4 = ("Sehr langer Text, der automatisch .............. " "in einer einzigen Variable zusammengefügt wird." ) print(str1) print(str2) print(str3) print(str4) Ausgabe: ABC Hallo Welt, Grüetzi Schwyzer, Servus an alle UVWXYZ Sehr langer Text, der automatisch .............. in einer einzigen Variable zusammengefügt wird. ==Hexadezimale, oktale, binäre und andere Zahlen== d = 1050 # Dezimalzahl h = 0xAA2 # Hexadezimalzahl o = 0o12 # Oktalzahl b = 0b100001101 # Binärzahl print(d) print(h) print(o) print(b) Ausgabe: 1050 2722 10 269 Groß- und Kleinbuchstaben sind in obigen Literalen übrigens egal. So kann man z.B. statt <code>0b1001</code> auch <code>0B1001</code> schreiben (siehe dazu [https://docs.python.org/3/reference/lexical_analysis.html#integer-literals]). Sie können auch dezimale in hexadezimale Zahlen umwandeln, usw.: h = hex(1050) # Dezimalzahl -> Hexadezimalzahl b = bin(1050) # Dezimalzahl -> Binärzahl o = oct(1050) # Dezimalzahl -> Oktalzahl print(h) print(b) print(o) Ausgabe: 0x41a 0b10000011010 0o2032 Gegeben sei die Zahl 121 zur Basis 3. Diese soll in eine Dezimalzahl umgewandelt werden. Das kann so geschehen: z = int("121", 3) print(z) Ausgabe: 16 Dass dies richtig ist, davon kann man sich folgendermaßen überzeugen: <math> 1 \cdot 3^2 + 2 \cdot 3^1 + 1 \cdot 3^0 = 9 + 6+ 1 = 16 </math> Zahlen übersichtlicher schreiben kann man auch mittels Underscore, z.B.: print("Eine Million (Variante 1) =", 1000000) print("Eine Million (Variante 2) =", 1_000_000) print("Eine Rechnung:", 2_000 * 400_000); Es ergibt sich bei beiden Varianten die gleiche Ausgabe. Variante 2 ist aber im Sourcecode leichter lesbar, detto die Zahlen in der Rechnung: Eine Million (Variante 1) = 1000000 Eine Million (Variante 2) = 1000000 Eine Rechnung: 800000000 == Strings und Platzhalter== Ein paar einfache Beispiele: print("Hallo {}" . format("Hugo")) print("Hallo {:s}" . format("Hugo")) print("Hallo %s" % "Hugo") Ausgabe: Hallo Hugo Hallo Hugo Hallo Hugo Python-Code (formatted string literals): str1 = "Hallo" str2 = "Hugo" print(f"{str1} {str2}") Ausgabe: Hallo Hugo Komplexere Beispiele: print("Hallo {} und {}" . format("Hugo", "Mike")) print("Hallo {name1} und {name2}" . format(name2="Hugo", name1="Mike")) # Füllzeichen: * # Bündigkeit: > (=rechts), < (=links), ^ (=zentriert) # Feldweite: 10 # Typ: s (=String), f (=Gleitkommazahl), d (=Dezimalzahl) etc. print("Hallo {:*>10s}" . format("Hugo")) print("Hallo {:*<10s}" . format("Hugo")) Ausgabe: Hallo Hugo und Mike Hallo Mike und Hugo Hallo ******Hugo Hallo Hugo****** Python-Code: str = "Hallo\t%s\t%7.2f\t%10.2e\t%i" % ("Hugo", 12.34567, 34.567, 264) print(str) Ausgabe: Hallo Hugo 12.35 3.46e+01 264 Python-Code: wert = 11.567 print(f"Ausgabe: {wert:.5f}") Ausgabe: Ausgabe: 11.56700 == Unicode == Neben den bekannten ASCII-Zeichen lassen sich Zeichen auch mittels Unicode beschreiben. Griechische Buchstaben oder komplexere mathematische Operatoren - all das sollte kein Problem sein. Siehe auch {{W|Unicode}}, {{W|Liste der Unicodeblöcke}} und {{W|Unicodeblock Mathematische Operatoren}}. Im Folgenden werden ein paar Zeichen (Allquantor, Nabla-Operator, Existenzquantor), die man aus der Mathematik kennt, erzeugt. ch1 = "\N{FOR ALL}" ch2 = "\N{NABLA}" ch3 = "\u2203" print(ch1, ch2, ch3) Ausgabe: ∀ ∇ ∃ <small>Diese Ausgabe ergibt sich z.B. mit der IDLE-Shell oder mit Cygwin. Beim Ausführen über die Windows-Eingabeaufforderung oder Windows PowerShell unter MS Windows 10 erfolgt keine korrekte Darstellung. IDLE ist die mit Python mitgelieferte IDE ('''I'''ntegrated '''D'''evelopment '''E'''nvironment, Integrierte Entwicklungsumgebung). Gegen Ende dieses Textes wird IDLE kurz beschrieben. Das Problem mit der Windows Eingabeaufforderung lässt sich aber umgehen. Man muss nur eine Schriftart auswählen, die die Zeichen kennt, z.B. "DejaVu Sans Mono". Dazu klicken Sie einfach bei der Eingabeaufforderung mit der rechten Maustaste oben auf die weiße Leiste und wählen im aufpoppenden Fenster den Menüpunkt "Eigenschaften". Es öffnet sich ein Dialogfenster. Über den Reiter "Schriftart" lässt sich nun die Schriftart einstellen. Unter MS Windows 11 oder openSUSE Leap 15.6 (bash-Konsole) gibt es dieses Problem ohnehin nicht.</small> == Reguläre Ausdrücke == Python kennt auch {{W|Regulärer Ausdruck|reguläre Ausdrücke}}. Dazu gibt es in Python das Modul <code>re</code>. Beipielsweise sollen alle Zahlen (<math>\text{zahl}\in\mathbb{N}_0</math>) in einem String gesucht und ausgegeben werden. Als String sei gegeben: <code>3x Grüße und 100 Kekse.</code> Das Muster (Pattern) ist <code>\d+</code>. <code>\d</code> steht für eine Dezimalziffer 0-9. Das Plus-Zeichen (+) steht symbolisch für ein oder mehrere Zeichen des vorherigen Ausdrucks. Hier also ein oder mehrere Dezimalziffern. Es wird die Funktion <code>findall</code> aus dem Modul <code>re</code>verwendet. Python-Code: from re import findall str = "3x Grüße und 100 Kekse." pat = "\\d+" # Doppel-Backslashes müssen verwendet werden, sonst gibt Python eine Warnung aus! # alternativ: pat = r"\d+" # oder: pat = "[0-9]+" numb = findall(pat, str) print(numb) Ausgabe: ['3', '100'] Python kennt noch viele weitere Möglichkeiten mittels regulärer Ausdrücke zu hantieren. Dies soll hier aber nicht vertieft werden, da das Thema schon ziemlich speziell und komplex ist. Bei Bedarf siehe aber z.B. die Bücher ''Weigend, Seite 380ff'' und ''Ernesti, Kaiser'' [https://openbook.rheinwerk-verlag.de/python/28_001.html] oder die Python-Dokumentation [https://docs.python.org/3/library/re.html]. Auch [[Python unter Linux: Reguläre Ausdrücke]] liefert ein umfangreiches und brauchbares Python-2-Kapitel zu den regulären Ausdrücken. Die dort gelisteten Beispiele müssten ggf. vor Verwendung auf Python-3 umgeschrieben werden. <small>Wie macht man das? Dazu siehe z.B. [https://openbook.rheinwerk-verlag.de/python/43_001.html], [https://portingguide.readthedocs.io/en/latest/] oder [https://www.digitalocean.com/community/tutorials/how-to-port-python-2-code-to-python-3]</small> <small>Es gibt auch ein externes Modul ''regex'', das bei Bedarf extra installiert werden muss ([https://pypi.org/project/regex/]). Es bietet zusätzliche Funktionalität und gründlicheren Unicode-Support. Dies sei hier aber nur der Vollständigkeit halber erwähnt.</small> == Verzweigungen == === if === Die IF-Verzweigung ist aus anderen Programmiersprachen bereits bekannt. In Pseudocode lässt sie sich folgendermaßen darstellen: WENN bedingung TRUE führe block1 aus SONST führe block2 aus ENDE In Python gibt es keinen expliziten ENDE-Kennzeichner. Stattdessen wird der Code durch Einrückungen strukturiert. Alles mit der gleichen Einrückungstiefe gehört zum selben Block. Dies zeichnet Python vor anderen Programmiersprachen aus. Die test1.py-Datei laute also wie folgt: x = 5 if x < 4: print("x ist kleiner als 4") else: print("Der else-Zweig wird ausgefuehrt") print("x ist groesser oder gleich 4") Ausgabe: Der else-Zweig wird ausgefuehrt x ist groesser oder gleich 4 Man achte auch auf die Doppelpunkte in der if- und else-Zeile. Darauf vergisst man gerne, wenn man von anderen Programmiersprachen kommt. Folgendes wäre in Python ein Fehler (genauer gesagt ein IndentationError). x = 5 if x < 4: print("x ist kleiner als 4") else: print("Der else-Zweig wird ausgefuehrt") print("x ist groesser oder gleich 4") Auch Nachstehendes würde nicht zum gewünschten Ergebnis führen (löst aber keine Fehlermeldung aus). Der letzte print-Befehl ist schon außerhalb der IF-ELSE-Verzweigung. x = 3 if x < 4: print("x ist kleiner als 4") else: print("Der else-Zweig wird ausgefuehrt") print("x ist groesser oder gleich 4") Ausgabe: x ist kleiner als 4 x ist groesser oder gleich 4 Python kennt eine Reihe von Vergleichs- und Verknüpfungsoperatoren: <, <= ... kleiner (gleich) >, >= ... größer (gleich) == ... gleich != ... ungleich is ... identisch is not ... nicht identisch and ... AND or ... OR not ... NOT Beispielsweise: a = 5 b = 9 if a<=10 and b!=7: print("OK") else print("Nicht OK") Ausgabe: OK Der else-Block kann übrigens auch ersatzlos entfallen. Mehrfache Verzweigungen werden durch das elif-Konstrukt erstellt. a = 14 if a<=10: print("<=5") elif a>11 and a<15: print("11 bis 15") elif a>16 and a<20: print("16 bis 20") else: print(">=20") Ausgabe: 11 bis 15 In Python gibt es auch die Schlüsselwörter <code>True</code> (für wahr) und <code>False</code> (für falsch). Man beachte, dass sie mit Großbuchstaben beginnen. Andere Schreibweisen wären ein Fehler. Sie gehören zum Datentyp <code>bool</code>. Ihnen sind auch die Zahlen <code>1</code> und <code>0</code> zugewiesen. === match === Ab Python 3.10 gibt es auch die match-Anweisung. Dies ist das Python-Pendant für die switch-Anweisung in anderen Programmiersprachen, geht aber bei näherer Betrachtung weit darüber hinaus. Hier nur ein einfaches Beispiel: x = "Hello" match x: case "Servus" | "Ciao": # or print("Servus an alle") case "Grüetzi": print("Grüetzi Schwyzer") case _: # other, default, sonstiges ... print("Hallo Welt") Ausgabe: Hallo Welt Für nähere Details siehe z.B. [https://www.geeksforgeeks.org/python-match-case-statement/], [https://learnpython.com/blog/python-match-case-statement/], [https://docs.python.org/3/tutorial/controlflow.html#match-statements] und das Python Enhancement Proposal (PEP) 636 – Structural Pattern Matching: Tutorial [https://peps.python.org/pep-0636] und dort insbesondere den Anhang A - Quick Intro. <small><code>match, case, _</code> etc. sind sogenannte ''soft keywords''. Im Gegensatz zu den normalen Schlüsselwörtern dürfen ihnen auch Werte zugewiesen werden. Eine Liste der weichen Schlüsselwörter lässt sich durch <code>keyword.softkwlist</code> erstellen (die Anweisung gibt es seit Python 3.9). Siehe dazu auch [https://stackoverflow.com/questions/65800344/what-are-soft-keywords] und [https://docs.python.org/3/library/keyword.html#keyword.softkwlist].</small> == Schleifen == === while === Die WHILE-Schleife ist kopfgesteuert. Sie funktioniert wie aus anderen Programmiersprachen bekannt. In Pseudocode: SOLANGE bedingung TRUE führe block aus ENDE In Python: x = 0 while x <= 10: print(x) x += 1 Ausgabe: 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 === for === for x in range(6): print(x*2) Ausgabe: 0 2 4 6 8 10 Die Schleife läuft von 0 bis 5. Ausgegeben wird jeweils der Wert x*2. Aquivalent kann diese Schleife auch so geschrieben werden: for x in range(0, 11, 2): print(x) Die Ausgabe ist wie oben. Der Startwert sei 0, der Endwert ist 11-1 und die Schrittweite ist 2. Ein anderes Beispiel sei for x in "text": print(x) Ausgabe: t e x t == Schleifen abbrechen == === break === <code>break</code> bricht die Schleife ab und setzt mit dem nächsten Befehl außerhalb der Schleife fort. for var in range(100): print(var) if var == 5: break Ausgabe: 0 1 2 3 4 5 === continue === <code>continue</code> bricht den aktuellen Schleifendurchlauf ab und setzt mit dem nächsten Schleifendurchlauf fort. for var in range (11): if var == 5: continue print(var) Ausgabe: 0 1 2 3 4 6 7 8 9 10 == try - except == try: z1 = 12 / 0 print(z1) except ZeroDivisionError: print("Das Ergebnis ist unendlich") except: print("Kann nicht berechnet werden!") print("Bitte die Formel korrigieren!") Ausgabe: Das Ergebnis ist unendlich Es wird versucht, eine Zahl durch Null zu dividieren. Das ist nicht möglich, es wird eine Ausnahme ausgelöst. Das Programm springt daher in den except-ZeroDivisionError-Block und führt die dort gelisteten Anweisungen aus (in unserem Fall eine print-Anweisung). Würden wir dieses Programm ohne try-except ausführen, so ergibt sich aus z1 = 12 / 0 print(z1) folgende Fehlermeldung und ein unmittelbarer Programmabbruch Traceback (most recent call last): File "C:\tmp\test1.py", line 1, in <module> z1 = 12 / 0 ZeroDivisionError: division by zero Mit dem try-except-Mechanismus können also Ausnahmen oder Fehler aufgefangen und behandelt werden. In unserem Beispiel ist das eher trivial, aber bei größeren Programmen kann das durchaus Sinn machen. == pass == Ein leerer Block muss in Python mittels dem Schlüsselwort <code>pass</code> dargestellt werden. Z.B. x = 2 if x == 1: print("Wert ist ", x) else: pass Würde man das <code>pass</code> im else-Block weglassen, so würde man eine Fehlermeldung erhalten: IndentationError: expected an indented block after 'else' statement on line 5 = Funktionen = == Aufrufen von Funktionen == Funktionen sind uns im Rahmen dieses Kurses schon zuhauf begegnet. Sei es die print()-, die math.sin()- oder die hex()-Funktion. All diese Funktionen werden von Python zur Verfügung gestellt, ohne dass man sie explizit programmieren müsste. Aufgerufen werden diese Funktionen, indem man ihren Namen eintippt, gefolgt von runden Klammern. In diesen Klammern können noch Argumente übergeben werden. Auch Rückgabewerte sind möglich. == Funktionen selber schreiben == Funktionen werden mit dem def-Schlüsselwort (man definiert die Funktion) eingeleitet, danach folgt der Funktionsname, danach wiederum runde Klammern, in denen formale Argumente stehen können. Abgeschlossen wird die def-Zeile mit einem Doppelpunkt. Danach folgt der Funktionskörper. Dieser Funktionskörper muss wiederum eingerückt werden (wie von den Verzweigungen und Schleifen bekannt). Aufgerufen wird diese Funktion, indem man ihren Funktionsnamen eingibt, gefolgt von runden Klammern (ggf. mit den aktuellen Parametern). Z.B. # Funktion definieren def halloWelt(i): # i ... beliebige Ganzzahl print("Hallo " * i, end="") print("Welt!") # Funktion aufrufen halloWelt(3) Ausgabe: Hallo Hallo Hallo Welt! Unterschied zwischen formalen und aktuellen Parametern: [[Datei:PythonIng_func1.jpg]] <small>Aktuelle Parameter werden auch Argumente genannt.</small> Rückgabe von Funktionswerten: # Funktion definieren def mathFunc(a, b): r1 = a + b r2 = a * b return r1, r2 # Funktion aufrufen a, b = mathFunc(3, 5) # Ausgabe der zurückgegebenen Werte print(a) print(b) Ausgabe: 8 15 Vorgabeparameter, z.B.: def mathFunc(a=10, b=20): r1 = a + b r2 = a * b return r1, r2 a, b = mathFunc(3, 5) print(a) print(b) a, b = mathFunc(5) print(a) print(b) a, b = mathFunc(b=6) print(a) print(b) Ausgabe: 8 15 25 100 16 60 == Lambda-Funktionen == print((lambda a, b: a*b) (3, 5)) Ausgabe: 15 Eingeleitet wird eine Lambda-Funktion (auch Lambda-Form, Lambda-Operator oder anonyme Funktion genannt) mit dem Schlüsselwort <code>lambda</code>. Es folgen die formalen Argumente, danach ein Doppelpunkt, die Berechnungsvorschrift und ggf. abschliessend in Klammern die aktuellen Parameter. Man kann einer Lambda-Funktion auch einen Funktionsnamen geben und die Funktion über diesen Namen aufrufen, z.B. prod = lambda a, b: a*b print(prod(3, 5)) Als Ausgabe wird wieder die Zahl 15 geliefert. == Rekursive Funktionen == Funktionen können wiederum andere Funktionen aufrufen. Von einem rekursiven Funktionsaufruf spricht man, wenn die aufgerufene Funktion gleich der aufrufenden ist. def printFunc(i): if (i >= 5): return else: print("Hallo Welt") printFunc(i+1) printFunc(1) Ausgabe: Hallo Welt Hallo Welt Hallo Welt Hallo Welt == Funktionsannotationen == Python ist sehr flexibel, was Typen angeht. Im Vorhergehenden haben wir generell keine Typangaben gemacht. Will man Typen angeben, so bietet Python das Konzept der Funktionsannotation. def calcFunc(a: int, b: int) -> int: return a+b r1 = calcFunc(8, 9) r2 = calcFunc(8.0, 9.0) r3 = calcFunc("Hallo", "Welt") print(r1) print(r2) print(r3) Ausgabe: 17 17.0 HalloWelt Jetzt sieht man auf den ersten Blick, welche Typen der Programmierer im Sinn hatte, als er die Funktion erstellte. Das Problem dabei ist nur, dass es Python ziemlich egal ist, welche Typen man im Endeffekt eingibt. Im obigen Beispiel können statt Integer-Typen u.a. auch Float- oder String-Typen eingegeben werden. <small> Siehe zum Thema "Type Checking" aber auch den später folgenden Abschnitt [[Ing_Mathematik:_Python#Type_Checker]]. </small> == Variadische Funktionen == Python-Code: def test1(a, *b): print(a); for c in b: print(c); test1("Hallo", "Welt", "Schweizer", "und alle anderen") Ausgabe: Hallo Welt Schweizer und alle anderen Mit dem Stern (auch als Splat-Operator bezeichnet) in der formalen Parameterliste bei der Funktion <code>test1</code> wird angezeigt, dass eine beliebige Anzahl von Argumenten übergeben wird. <small> Dies entspricht in etwa dem, was in anderen Programmiersprachen (PHP etc.) mittels Ellipse (<code>...</code>) angezeigt wird.</small> = Tupel, Listen und andere = [[Datei:Python 3. The standard type hierarchy.png|mini|hochkant=1.7|Datentypen und Strukturen]] Tupel, Listen und einige andere sind Datenstrukturen oder Sequenzen. Listen (z.B. eine Einkaufsliste) sind veränderbar (mutable). Ein Tupel kann dagegen nicht verändert werden (immutable). Listen werden beim Anlegen in eckige Klammern eingeschlossen, Tupel in runde Klammern. Beim Tupel können die Klammern auch weggelassen werden. Ein Tupel mit nur einem Element muss mit einem Beistrich abgeschlossen werden. Der Grund ist, dass Python sonst nicht entscheiden kann, ob ein Tupel angelegt werden soll, oder nur ein geklammerter Wert. Nachfolgend werden einige Operationen mit Listen und Tupel dargestellt. Als Gedächtnisstütze kann man sich den Unterschied zwischen Tupel und Liste ev. so leichter merken: : T'''u'''pel ... r'''u'''nde Klammern, '''u'''nveränderlich : L'''i'''ste ... eck'''i'''ge Klammern, veränderl'''i'''ch. # Liste und Tupel liste = [1, 2, "Hallo"] tupel = (1, 2, "Hallo") # Ausgabe von liste und tupel print(liste) print(tupel) # Ausgabe von Einzelelementen print(liste[1]) print(tupel[2]) # Element an Liste anhängen und einfügen liste.append(55) liste.insert(4, "Welt") print(liste) # Element aus Liste entfernen liste.remove(1) print(liste) # einige weitere Beispiele liste2 = [1,] tupel2 = 1, 2 tupel3 = (1,) print(liste2) print(tupel2) print(tupel3) Ausgabe: [1, 2, 'Hallo'] (1, 2, 'Hallo') 2 Hallo [1, 2, 'Hallo', 55, 'Welt'] [2, 'Hallo', 55, 'Welt'] [1] (1, 2) (1,) Zu den Datenstrukturen gehören weiters auch Mengen und Dictionaries. Mengen sind von der Mathematik bekannt, sie sind ungeordnet und es kommen keine mehrfachen Elemente vor. Dictionaries sind durch Schlüssel :Wert-Paare gekennzeichnet. Mengen werden beim Anlegen wie Dictionaries in geschweifte Klammern eingeschlossen. dict = {"vorname":"Hugo", "nachname":"Meister" } menge = {1, 1, 3, 4, 4, 4, "Hallo"} print(dict) print(menge) print(dict["vorname"]) Ausgabe: {'vorname': 'Hugo', 'nachname': 'Meister'} {1, 3, 4, 'Hallo'} Hugo Geschweifte Klammern ohne Inhalt stellen Dictionaries dar und keine Mengen: di = {} print(type(di)) Ausgabe: <class 'dict'> == List Comprehensions == Aus einer Eingabeliste soll eine Ausgabeliste erzeugt werden. Das kann folgendermaßen geschehen. Mathematische Schreibweise: <math>lc = \{2x|x\in\ \mathbb{N}, 1\le x < 11\}</math> Python-Code: lc = [x*2 for x in range(1,11)] print(lc) Ausgabe: [2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20] Mathematische Schreibweise: <math>lc = \{2x | x \in \mathbb{N}, 1\le x < 11, x \bmod 2 = 0 \}</math> Python-Code: lc = [x*2 for x in range(1,11) if x%2 == 0] print(lc) Ausgabe: [4, 8, 12, 16, 20] Siehe auch {{W|List Comprehension}}. == Set Comprehensions == Dies ist sehr ähnlich wie im vorigen Abschnitt beschrieben. Es wird aber keine Liste, sondern eine Menge erzeugt. sc = {x*2 for x in range(1,11)} print(sc) Ausgabe: {2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20} == Listen zusammenführen - zip() == li1 = ["A", "B", "C", "D"] li2 = [1, 2, 3, 4] li3 = [5.5, 6.6, 7.7, 8.8] z = zip(li1, li2, li3) print(z) li4 = list(z) print(li4) Ausgabe: <zip object at 0x00000283B6C6AC80> [('A', 1, 5.5), ('B', 2, 6.6), ('C', 3, 7.7), ('D', 4, 8.8)] == Generatorausdruck == g = (i*2 for i in range(1,11)) print(g) t = tuple(g) print(t) print(t[1:3]) Ausgabe: <generator object <genexpr> at 0x00000241D2A4A5A0> (2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20) (4, 6) == Slicing == slice ... Scheibe, Teil, in Scheiben schneiden Beispiel: Zugriff auf Elemente eines geordneten sequentiellen Objekttyps (Liste, Tupel oder String): str1 = "Hallo" # Das erste Element wird mit dem Index 0 angesprochen # [start (inkl.) : stop (exkl.) : step (default=1)] str2 = str1[0:2] # Alternativ auch: str2 = str1[:2] print(str2) tup1 = (0,1,2,3) # Das letzte Element hat auch den Index -1, das vorletzte den Index -2 usw. tup2 = tup1[-3:-1] print(tup2) lst1 = [[1, 5, 10, 20], [30, 40, 50, 60]] lst2 = lst1[1][1] print(lst2) Ausgabe: Ha (1, 2) 40 Beispiel: Umdrehen von Strings str1 = "Hallo" str2 = str1[::-1] print(str2) Ausgabe: ollaH = Objektorientierte Programmierung = == Eine einfache Klasse == [[Datei:PythonIng_uml1.svg | 200px]] class Fahrzeug: raeder = 4 def __init__(self, geschwindigkeit, leistung): self.__geschwind = geschwindigkeit self.__leistung = leistung def setGeschwindigkeit(self, geschwindigkeit): # geschwindigkeit in km/h self.__geschwind = geschwindigkeit def setLeistung(self, leistung): self.__leistung = leistung def convertGeschw(self): # geschwindigkeit in m/s rueckgeben return self.__geschwind / 3.6 fahr = Fahrzeug(150, 90) print(fahr.convertGeschw()) Ausgabe: 41.666666666666664 Die Klasse Fahrzeug wird durch das class-Schlüsselwort eingeleitet. raeder ist ein Klassenattribut und public. __init__ wird bei der Objekterzeugung automatisch aufgerufen. Man achte darauf, dass diese Methode immer mit zwei Unterstrichen eingeleitet und abgeschlossen wird. Instanzattributen wird das Wort self vorangestellt. Wir sehen uns z.B. das Attribut self.__geschwind an. Auch hier werden zwei Unterstriche verwendet. Das bedeutet, dass dieses Attribut private ist. Bei den Methoden wird immer self als erster Parameter angegeben. Beim Aufruf der entsprechenden Funktion wird das self aber nicht berücksichtigt. == Klassen importieren == Häufig ist es sinnvoll und übersichtlicher Klassen in eigenen Dateien zu speichern. Das sind dann eigene Module. Abgespeichert werden Sie mit der Endung py, wie bisher auch praktiziert. Aufgerufen werden Sie mit der import-Anweisung. Dann ist aber nur der Dateiname ohne Endung py zu verwenden. Klarer wird das mit einem Beispiel. Datei c:\tmp\fahrzeug.py class Fahrzeug: raeder = 4 def __init__(self, geschwindigkeit, leistung): self.__geschwind = geschwindigkeit self.__leistung = leistung def setGeschwindigkeit(self, geschwindigkeit): # geschwindigkeit in km/h self.__geschwind = geschwindigkeit def setLeistung(self, leistung): self.__leistung = leistung def convertGeschw(self): # geschwindigkeit in m/s rueckgeben return self.__geschwind / 3.6 Datei c:\tmp\test1.py import fahrzeug fahr = fahrzeug.Fahrzeug(150, 90) print(fahr.convertGeschw()) Ausgabe: 41.666666666666664 Die üblichen import-Anweisungen lauten wie folgt: {| {{prettytable}} ! import-Befehl ! Instanz |- | import xyz || xyz.Klasse |- | import xyz as x || x.Klasse |- | from xyz import Klasse || Klasse |- | from xyz import * || Klasse |} Der Vorteil der ersten beiden import-Anweisungen ist, dass es kaum zu Namenskollisionen kommen kann. Dafür hat man bei den letzten beiden Varianten weniger Tipparbeit. == Vererbung == [[Datei:PythonIng_uml2.svg | 200px]] Datei fahrzeug.py: class Fahrzeug: raeder = 4 def __init__(self, geschwindigkeit, leistung): self.__geschwind = geschwindigkeit self.__leistung = leistung def setGeschwindigkeit(self, geschwindigkeit): # geschwindigkeit in km/h self.__geschwind = geschwindigkeit def setLeistung(self, leistung): self.__leistung = leistung def convertGeschw(self): # geschwindigkeit in m/s rueckgeben return self.__geschwind / 3.6 class Luftfahrzeug(Fahrzeug): def __init__(self, geschwindigkeit, leistung, fluegel): super().__init__(geschwindigkeit, leistung) self.__flueg = fluegel def getFlueg(self): return self.__flueg Datei test1.py: import fahrzeug fahr = fahrzeug.Luftfahrzeug(150, 90, 4) print(fahr.getFlueg()) Ausgabe: 4 = Grafiken zeichnen = Für das Zeichnen von Grafiken wird hier das Modul <code>matplotlib</code> verwendet. <code>matplotlib</code> ist ein externes Modul und muss vor der ersten Verwendung installiert werden. Das geht so: # Starten Sie ein Terminal (bei Windows die Eingabeaufforderung). # Führen Sie darin folgenden Befehl aus <code>c:\devel\Python\Scripts\pip.exe install matplotlib</code> pip ist übrigens der Paketmanager von Python ({{W|Pip_(Python)}}). Optimalerweise installieren wir auch gleich das Modul <code>numpy</code> (Numerical Python). Wir werden es im Folgenden oft benötigen (nicht nur bei den Grafiken). Das funktioniert vom Prinzip her genauso, wie für <code>matplotlib</code> gezeigt. <small>Verwenden Sie Spyder, so sind diese Schritte nicht nötig. Spyder inkludiert diese Pakete standardmäßig. Unter openSUSE Tumbleweed lassen sich diese Pakete mittels YaST oder zypper installieren.</small> == 2D == === Graph einer Funktion === Es soll die cosh-Funktion im Intervall <math>x\in[-3,3]</math> gezeichnet werden. Der Programmcode lautet in der einfachsten Form: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y = np.cosh(x) plt.plot(x,y) plt.grid() plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_cosh1.jpg]] Der Code ist quasi selbsterklärend. Das Untermodul pyplot des matplotlib-Moduls und das numpy-Modul werden importiert. x läuft von -3 bis +3. y wird für jeden x-Wert per Formel ausgerechnet. "plt.plot()" ist der Zeichenbefehl. "plt.show" ist notwendig, um das Fenster mit der Grafik anzuzeigen. Die Schrittweite 0.1 wurde so gewählt, um einen ausreichend glatten Verlauf des Graphen zu gewährleisten. Das ist immer ein Kompromiss zwischen Berechnungszeit und Ansehnlichkeit. Testen Sie einfach ein paar verschiedene Werte, um ein Gefühl dafür zu zu bekommen. "plt.grid()" zeichnet ein Gitter in die Grafik (kann auch weggelassen werden). Die Bezeichnungen plt und np könnten auch anders gewählt werden. Es ist aber Konvention, diese so wie hier gezeigt zu wählen. <small>Mit der im obigen Bild gezeigten Menüleiste kann die dargestellte Grafik nachträglich noch geändert werden (Zoom, Pan, Achsenparameter, Kurvenparameter etc.). Natürlich kann man das alles auch direkt programmieren. Wie das funktioniert wird ansatzweise etwas später gezeigt.</small> Ein etwas komplexeres Beispiel ist Folgendes: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y = np.cosh(x) + 2**x plt.plot(x,y) plt.grid() plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_cosh4.png]] Man beachte, dass im Gegensatz zu Octave und Julia der ominöse Punkt (.) bei 2**x mit Python nicht benötigt wird. Das macht das Programmiererleben etwas einfacher. === Graphen mehrerer Funktionen und weiteres === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y1 = np.cosh(x) + 2**x y2 = np.sin(x) * np.cos(x) plt.plot(x, y1, label = "cosh(x) + 2**x") plt.plot(x, y2, label = "sin(x) * cos(x)") plt.grid() plt.title("Funktionsgraphen") plt.xlabel("x") plt.ylabel("y") plt.legend(loc="best") plt.show() [[Datei:PythonIng_cosh2.png]] Um die Linienstile etwas individueller zu gestalten, ist folgender Programmcode gedacht: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y1 = np.cosh(x) + 2**x y2 = np.sin(x) * np.cos(x) plt.plot(x, y1, label = "cosh(x) + 2**x", lw=5, ls="dotted") plt.plot(x, y2, label = "sin(x) * cos(x)", lw=3, ls="--") plt.grid() plt.title("Funktionsgraphen") plt.xlabel("x") plt.ylabel("y") plt.legend(loc="best") plt.show() [[Datei:PythonIng_cosh3.png]] === Funktion in Parameterdarstellung === Es soll die archimedische Spirale <math>x = t \cos(t), y = t \sin(t)</math> im Intervall <math>[0, 6\pi[</math> gezeichnet werden. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np t = np.arange(0., 6*np.pi, .1) x = t * np.cos(t) y = t * np.sin(t) plt.plot(x, y) plt.grid() plt.title("Archimedische Spirale") plt.show() [[Datei:PythonIng_spirale1.png]] Diese Darstellung erscheint verzerrt. Will man gleiche Achsenskalierungen, so kann man den plt.axis()-Befehl verwenden. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np t = np.arange(0., 6*np.pi, .1) x = t * np.cos(t) y = t * np.sin(t) plt.plot(x, y) plt.grid() plt.title("Archimedische Spirale") plt.axis("equal") plt.show() [[Datei:PythonIng_spirale2.png]] === Funktion in Polardarstellung === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np fig = plt.figure() ax = fig.add_subplot(projection="polar") r = np.arange(0, 1, 0.01) theta = r**3 line = ax.plot(theta, r) plt.show() [[Datei:PythonIng_polar1.png]] === Logarithmische Achsenskalierung === ==== Semilog ==== import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0., 10, .1) y = 10**x plt.plot(x, y) plt.grid() plt.semilogy() plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_semilog1.png]] ==== LogLog ==== import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0., 10, .1) y = 10**x plt.plot(x, y) plt.grid() plt.loglog() plt.show() [[Datei:PythonIng_loglog1.png]] === Gefüllte Fläche === import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt x = np.arange(0, 3, 0.1) y1 = 3*x - 1 y2 = x**2 plt.plot(x, y1, x, y2, color='black') plt.fill_between(x, y1, y2, where=y1>=y2) plt.show() [[Datei:PythonIng_gefuellt.png]] === Linien, Pfeile, Rechtecke, Kreise und Texte === import matplotlib as mpl import matplotlib.pyplot as plt fig, ax = plt.subplots() r = mpl.patches.Rectangle((0, 0), 3, 3, angle=30, fill=False) c = mpl.patches.Circle((4, 4), 2, fill=False) ax.add_patch(r) ax.add_patch(c) ax.plot([-2, 7], [-2, 0], color="black") ax.arrow(0, 7, 5, 0, length_includes_head=True, head_width=0.5, head_length=1.5, color="black") ax.set_aspect("equal") plt.axis([-3, 8, -3, 8]) plt.show() [[Datei:PythonIng_linien_pfeile_etc.png]] Text kann mit <code>ax.text(x, y, "Text")</code> hinzugefügt werden, bspw. import matplotlib.pyplot as plt fig, ax = plt.subplots() ax.text(0.1, 0.1, "Hallo") ax.text(0.5, 0.5, "Welt", size="40", family="cursive", style="italic", rotation=30.0) plt.show() Oder einfacher auch ohne <code>subplots</code> import matplotlib.pyplot as plt plt.text(0.1, 0.1, "Hallo") plt.text(0.5, 0.5, "Welt", size="40", family="cursive", style="italic", rotation=30.0) plt.show() [[Datei:PythonIng_text1.png]] Auch Sonderzeichen (griechische Buchstaben etc.) können verwendet werden (siehe dazu auch [https://matplotlib.org/stable/users/explain/text/mathtext.html]). import matplotlib.pyplot as plt plt.text(.3, .5, r'$\Omega\ \psi\ \oint\ \nabla\ \dot a\ \frac{a}{b}\ a_b$', size="20") plt.show() [[Datei:PythonIng_text20.svg]] Jetzt wird noch gezeigt, wofür <code>subplots</code> sinnvoll eingesetzt werden können. import matplotlib.pyplot as plt fig, ax = plt.subplots(nrows=1, ncols=2) ax[0].text(0.1, 0.1, "Hallo") ax[1].text(0.1, 0.5, "Welt", size="40", family="cursive", style="italic", rotation=30.0) plt.show() [[Datei:PythonIng_text2.png]] === Aufgaben === * Zeichnen Sie die Strophoide <math>x = \frac{a(t^2-1)}{t^2+1}, y = \frac{at(t^2-1)}{t^2+1}, a = 2, -3 \leq t \leq 3</math>. Das Ganze sollte in etwa so aussehen wie folgende Grafik: [[Datei:octave_strophoide.jpg]] * Zeichnen Sie die verschlungene Hypozykloide <math>x = (R-r)\cos t + c\cos\frac{R-r}{r}t, y = (R-r)\sin t - c\sin\frac{R-r}{r}t, c = 3, r = 2, R = 6, -15 \leq t \leq 15</math>. Das Ganze sollte in etwa so aussehen wie folgende Grafik: [[Datei:octave_hypozykloide.jpg]] * Testen Sie bei den obigen Übungsaufgaben verschiedene Linienstile und Farben. Farben können mit dem plt.plot()-Parameter color gewählt werden. * Testen Sie bei den obigen Übungsaufgaben verschiedene Werte für a, c, r und R. == 3D == === Räumliche Kurven === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np t = np.arange(0, 6*np.pi, 0.1) x = t * np.cos(t) y = t * np.sin(t) z = t fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_raumkurve1.png]] === Flächen === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_surface(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_fläche1.png]] Das Ganze in Netzdarstellung läßt sich so programmieren: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.5) y = np.arange(0, 10, 0.5) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_wireframe(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_fläche2.png]] Ein etwas komplexeres Beispiel: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0.1, 10, 0.1) y = np.arange(0.1, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z1 = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) z2 = np.sin(x) + np.log(y) z3 = x + np.cos(y) z4 = x**2 - y fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}, nrows=2, ncols=2) ax[0][0].plot_surface(x, y, z1) ax[0][1].plot_surface(x, y, z2) ax[1][0].plot_surface(x, y, z3) ax[1][1].plot_surface(x, y, z4) plt.show() [[Datei:PythonIng_subplot1.png]] Man beachte, dass man die Unterbilder im Bild nach dem Ausführen des Scripts z.B. mit der mittleren Maustaste einzeln drehen, oder über die Einträge in der Menüzeile einzeln bearbeiten kann. Mit ein paar Zeilen Programmtext lässt sich also eine Menge an Funktionalität generieren. Die Farbgebung lässt sich über <code>colormaps</code> variieren. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np from matplotlib import cm x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_surface(x, y, z, cmap = cm.coolwarm) plt.show() [[Datei:PythonIng_colormap1.png]] Es gibt eine Menge an Colormaps, z.B. <code>plasma, Greys, Dark2, ocean</code>. Zwecks detaillierterer Infos siehe die matplotlib-Dokumentation. <small>Verwendet man die IDE namens IDLE, so gibt es dort auch die automatische Codevervollständigung. D.h. es werden alle Möglichkeiten (in unserem Fall nach dem Eintippen von <code>cm.</code> alle verfügbaren Colormaps) angezeigt.</small> Die "edgecolor" und Linienbreite können auch frei gewählt werden: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np from matplotlib import cm x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_surface(x, y, z, cmap = cm.coolwarm, edgecolor="black", linewidth=1.0) plt.show() [[Datei:PythonIng_colormap2.png]] === Höhenlinien === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots() ax.contour(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_höhenlinien1.png]] Etwas abgewandelt sieht das so aus: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots() hl = ax.contour(x, y, z) ax.clabel(hl, inline = True) plt.show() [[Datei:PythonIng_höhenlinien2.png]] Und noch eine Variante sei gezeigt. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots() ax.contourf(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_höhenlinien3.png]] === Aufgaben === * Zeichnen Sie die räumliche Kurve <math>x = 2 \cdot \cosh(t)</math>, <math>y = 5 \cdot \sin(t)</math>, <math> z = t^{2} - t</math>, <math>0 \leq t \leq 3\pi</math>. * Zeichnen Sie die Fläche <math>z = \log(x) + \cos(y)</math>. == Animationen == === Mit matplotlib === Auch mit matplotlib sind Animationen möglich. Das ist ein bisschen komplizierter und wird deshalb hier nur mit einem sehr einfachen Beispiel dargestellt (bei Interesse siehe z.B. auch das [https://matplotlib.org/stable/users/explain/animations/animations.html#animations Animations using Matplotlib-Tutorial]). import matplotlib.pyplot as plt import matplotlib.animation as ani import matplotlib import numpy as np def update(frame): line.set_xdata(x[:frame]) line.set_ydata(y[:frame]) return (line) fig, ax = plt.subplots() x = np.arange(0, 10, .1) y = np.sin(x) line, = ax.plot(x[0], y[0]) ax.set(xlim=[0, 10], ylim=[-1, 1]) a = ani.FuncAnimation(fig=fig, func=update, frames=100, interval=20) plt.show() # Speichere die Animation in einem animierten GIF (optional) a.save(filename="c:/tmp/PythonIng_anim5.gif", writer="pillow") [[Datei:PythonIng_anim5.gif]] Es wird eine Sinuskurve auf den Bildschirm gezeichnet. In der letzten Zeile wird diese Animation in ein animiertes GIF gespeichert. Das ist natürlich optional und kann auch weggelassen werden. === Mit VPython === Aber auch mit dem Modul VPython lassen sich einfache 3D-Animationen erstellen. VPython ist ein externes Modul, das vorab installiert werden muss. Unter openSUSE Tumbleweed gibt es dzt. kein entsprechendes rpm-Paket. Die übliche Methode der Installation mittels YaST oder zypper ist somit nicht möglich. Auch eine direkte Verwendung von pip führt nur zu einer Fehlermeldung (<code>error: externally-managed-environment</code>). Es empfiehlt sich dort folgende Vorgehensweise: # Erstelle zuerst eine virtuelle Umgebung, z.B.: <code>python3.11 -m venv ~/tmp/venv1</code> # Wechsle das Verzeichnis: <code>cd ~/tmp/venv1/bin</code> # Installiere das entsprechende Paket: <code>./pip install vpython</code> # Führe das entsprechende Skript aus: <code>./python ~/tmp/test1.py</code> Aktuell (März 2026) ist dieses Programmpaket lt. der [https://vpython.org/presentation2018/install.html VPython-Homepage] nur für die Python-Versionen 3.8 bis 3.12 verfügbar. Ein Beispiel zu einer einfachen Animation wird nachfolgend geliefert. from vpython import * scene.width = 1200 scene.height = 600 scene.center = vector(20,0,0) scene.background = color.white cylinder(pos=vector(0,0,0), axis=vector(20,0,0), radius=5, color=color.blue) cone(pos=vector(0,0,0), axis=vector(-10,0,0), radius=5, color=color.blue) helix(pos=vector(20,0,0), axis=vector(40,0,0), radius=2, coils=10, thickness=0.5, color=color.blue) ball = sphere(pos=vector(20,0,0), color = color.green, radius = 1) ball.p = vector(0.15, 0, 0) toc = True while True: rate(200) if(ball.pos.x <= 60 and toc == True): ball.pos += ball.p else: toc = False ball.pos -= ball.p if(ball.pos.x <= 20 and toc == False): toc = True [[Datei:PythonIng_vpython_anim.JPG]] Idealerweise öffnet sich beim Ausführen des Scripts ein Browserfenster. Darin wird die programmierte Animation gezeigt (siehe auch den obigen Screenshot). Eine Größenänderung können Sie mit der mittleren Maustaste initiieren. Die Szenerie drehen können Sie mit der rechten Maustaste. === Mit VTK === Komplexer, aber auch mächtiger als VPython ist die Verwendung von VTK ('''V'''isualization '''T'''ool'''k'''it). Genauer gesagt des Python-Wrappers von VTK. Dieses externe Python-Modul muss vorab installiert werden (z.B. mittels YaST, pip oder in eine virtuelle Umgebung). VTK ist eine Softwarebibliothek zur 3D-Visualisierung und wurde ursprünglich in C++ geschrieben. Verbreitet eingesetzt wird diese Bibliothek in der Wissenschaft und Forschung, z.B. * in der medizinischen Bildgebung * für Strömungssimulationen * für Klimadaten VTK funktioniert nach dem {{W|Grafikpipeline|Pipeline-Prinzip}}: Source (Quellen) -> Filter -> Mapper (Senken) -> Actor/Renderer Daten fließen von den Quellen zu den Senken. Als einfaches Beispiel wird die Darstellung eines Zylinders gezeigt, der mit den Maustasten gedreht oder in der Größe geändert werden kann: import vtk # Zylinder erzeugen cyl = vtk.vtkCylinderSource() cyl.SetRadius(5.0) cyl.SetHeight(20.0) cyl.SetResolution(40) # Geometrie in darstellbare Daten umwandeln mapper = vtk.vtkPolyDataMapper() mapper.SetInputConnection(cyl.GetOutputPort()) # Objekt in der Szene actor = vtk.vtkActor() actor.SetMapper(mapper) # Szene verwalten renderer = vtk.vtkRenderer() renderer.AddActor(actor) # Render-Fenster render_window = vtk.vtkRenderWindow() render_window.AddRenderer(renderer) # Maus/Tastatur-Steuerung interactor = vtk.vtkRenderWindowInteractor() interactor.SetRenderWindow(render_window) # Starten render_window.Render() interactor.Start() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_VTK_1.png]] Gleiches Beispiel wie oben, aber mit einer Animationssequenz: import vtk import time cyl = vtk.vtkCylinderSource() cyl.SetRadius(5.0) cyl.SetHeight(20.0) cyl.SetResolution(40) mapper = vtk.vtkPolyDataMapper() mapper.SetInputConnection(cyl.GetOutputPort()) actor = vtk.vtkActor() actor.SetMapper(mapper) renderer = vtk.vtkRenderer() renderer.AddActor(actor) render_window = vtk.vtkRenderWindow() render_window.AddRenderer(renderer) interactor = vtk.vtkRenderWindowInteractor() interactor.SetRenderWindow(render_window) for i in range(360): actor.RotateZ(1) actor.RotateY(.5) render_window.Render() time.sleep(0.01) Das Grafikfenster schließt sich nach Ablauf der Schleife. Das Fenster bleibt geöffnet, wenn Sie am Programmende folgenden Befehl hinschreiben interactor.Start() Um den animierten Zylinder grün einzufärben, müssen Sie Folgendes im obigen Programm ergänzen (Farbnamen): colors = vtk.vtkNamedColors() actor.GetProperty().SetColor(colors.GetColor3d("Green")) Als Namen können Sie u.a. die CSS3 Web-Farben verwenden (siehe z.B. [https://wiki.selfhtml.org/wiki/Farbe/Farbangaben] und {{W|Webfarbe#CSS_3}}). Alternativ funktioniert auch das ({{W|RGB-Farbraum|RGB}}): actor.GetProperty().SetColor(0.0, 0.6, 0.0) Wie der Zylinder mit einer Textur versehen wird, zeigt folgendes Programm: import vtk import time cylinder = vtk.vtkCylinderSource() cylinder.SetResolution(30) cylinder.SetHeight(3.0) cylinder.SetRadius(1.0) cylinder.CappingOn() texture_coords = vtk.vtkTextureMapToCylinder() texture_coords.SetInputConnection(cylinder.GetOutputPort()) texture_coords.PreventSeamOn() reader = vtk.vtkJPEGReader() reader.SetFileName("PythonIng_textur.jpg") texture = vtk.vtkTexture() texture.SetInputConnection(reader.GetOutputPort()) mapper = vtk.vtkPolyDataMapper() mapper.SetInputConnection(texture_coords.GetOutputPort()) actor = vtk.vtkActor() actor.SetMapper(mapper) actor.SetTexture(texture) renderer = vtk.vtkRenderer() renderWindow = vtk.vtkRenderWindow() renderWindow.AddRenderer(renderer) interactor = vtk.vtkRenderWindowInteractor() interactor.SetRenderWindow(renderWindow) renderer.AddActor(actor) for i in range(360): actor.RotateZ(1) actor.RotateY(.5) renderWindow.Render() time.sleep(0.01) interactor.Start() <gallery> PythonIng_textur.jpg | Textur-Datei PythonIng_VTK_2.png | Ausgabe (Screenshot) </gallery> Nun aber genug von VTK und der Erstellung von Grafiken, weiter geht es mit mathematischeren Themen. = Vektoren und Matrizen = == Zahlenfolgen == from numpy import * start = 0 stop = 10 step = 2 num = 10 r = arange(start, stop, step) l = linspace(start, stop, num) print("r = ", r) print("l = ", l) Ausgabe: r = [0 2 4 6 8] l = [ 0. 1.11111111 2.22222222 3.33333333 4.44444444 5.55555556 6.66666667 7.77777778 8.88888889 10. ] == Vektoren == Vektoren sollten jedem aus der Linearen Algebra bekannt sein. === Arrays === In Python mit NumPy kann man Vektoren durch die Funktion array erzeugen. import numpy as np l1 = (-5, 3, 2) l2 = (1, 1, 4) a1 = np.array(l1) a2 = np.array(l2) a3 = a1 + a2 a4 = 2 * a2 print(a1) print(a2) print(a3) print(a3[2]) print(a4) Ausgabe: [-5 3 2] [1 1 4] [-4 4 6] 6 [2 2 8] === Zeilen- und Spaltenvektoren === import numpy as np # Zeilenvektor z = np.array([ [-5, 3, 2] ]) # Spaltenvektor s = np.array([[1], [1], [4]]) print(z) print(s) Ausgabe: [ [-5 3 2] ] [[1] [1] [4]] === Skalarprodukt === import numpy as np a1 = np.array((-5, 3, 2)) a2 = np.array((1, 1, 4)) skalarprodukt = np.dot(a1, a2) print(skalarprodukt) Ausgabe: 6 === Vektorprodukt === <math>a\ast b=\left(\begin{array}{c} a_{1}\\ a_{2}\\ a_{3} \end{array}\right)\ast\left(\begin{array}{c} b_{1}\\ b_{2}\\ b_{3} \end{array}\right)=\left(\begin{array}{c} a_{2}b_{3}-a_{3}b_{2}\\ a_{3}b_{1}-a_{1}b_{3}\\ a_{1}b_{2}-a_{2}b_{1} \end{array}\right) </math> Python-Code: import numpy as np a1 = np.array((-5, 3, 2)) a2 = np.array((1, 1, 4)) vektorprodukt = np.cross(a1, a2) print(vektorprodukt) Ausgabe: [10 22 -8] === Transponierter Vektor === import numpy as np # Zeilenvektor z = np.array([ [-5, 3, 2] ]) # Spaltenvektor s = np.array([[1], [1], [4]]) # transponierter Vektor z_tp = np.transpose(z) # transponierter Vektor s_tp = np.transpose(s) print(z_tp) print(s_tp) Ausgabe: [[-5] [ 3] [ 2]] [ [1 1 4] ] === Vektorfelder visualisieren === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np # Daten generieren x = np.arange(0, 10, 1) y = np.arange(0, 10, 1) X, Y = np.meshgrid(x, y) U = X * Y V = Y + X # Plotten fig, ax = plt.subplots() ax.quiver(X, Y, U, V, angles='xy') plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_quiver1.png]] == Matrizen== import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) print(m1) Ausgabe: [[1 2 3] [4 5 6]] === Zugriff auf Matrizenelemente === import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) # Element aus Zeile 2 und Spalte 3 (Achtung! Index startet bei Null) print(m1[1,2]) Ausgabe: 6 === Addition und Subtraktion von Matrizen === import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) m2 = np.matrix([[0, 0, 2], [1, 3, 2]]) print(m1 + m2) print(m1 - m2) Ausgabe: [[1 2 5] [5 8 8]] [[1 2 1] [3 2 4]] === Transponierte Matrix === import numpy as np m = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) mt = np.transpose(m) print(m) print(mt) Ausgabe: [[1 2 3] [4 5 6]] [[1 4] [2 5] [3 6]] === Rang einer Matrix === import numpy as np m = np.matrix([[1, 3], [0, -5]]) rg = np.linalg.matrix_rank(m) print(rg) Ausgabe: 2 === Inverse Matrix === import numpy as np m = np.matrix([[1, 3], [0, -5]]) mi = np.linalg.inv(m) print(mi) Ausgabe: [[ 1. 0.6] [-0. -0.2]] === Multiplikation von Matrizen (falksches Schema) === import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 3, 4], [0, -5, 1]]) m2 = np.matrix([[1, 2], [2, 3], [0, 2]]) print(m1 @ m2) Ausgabe: [[ 7 19] [-10 -13]] === Eigenwerte und Eigenvektoren === import numpy as np m = np.matrix([[5, 8], [1, 3]]) D,V = np.linalg.eig(m) # Eigenwerte print(D) # Eigenvektoren print(V) Ausgabe: [7. 1.] [[ 0.9701425 -0.89442719] [ 0.24253563 0.4472136 ]] === Teilmatrizen === import numpy as np m = np.matrix([[1, 3, 4], [0, -5, 1]]) print("m = ", m) # Erste Zeile extrahieren m1 = m[0,:] print("m1 = ", m1) # Das Element aus der 1. Zeile und der 2. Spalte extrahieren m2 = m[0,1] print("m2 = ", m2) # Zweite Spalte extrahieren m3 = m[:, 1] print("m3 = ", m3) Ausgabe: m = [[ 1 3 4] [ 0 -5 1]] m1 = [ [1 3 4] ] m2 = 3 m3 = [[ 3] [-5]] === Spezielle Matrizen === ==== Nullmatrix ==== import numpy as np z = np.zeros((3, 2)) print(z) Ausgabe: [[0. 0.] [0. 0.] [0. 0.]] ==== Einheitsmatrix ==== import numpy as np z = np.eye(3) print(z) Ausgabe: [[1. 0. 0.] [0. 1. 0.] [0. 0. 1.]] ==== Matrix mit lauter Einsen ==== import numpy as np z = np.ones((3, 2)) print(z) Ausgabe: [[1. 1.] [1. 1.] [1. 1.]] === Spärlich besetzte Matrizen === Das Thema spärlich besetzter Matrizen wird hier nur kurz angerissen. Nähere Details siehe unter dem Weblink [https://docs.scipy.org/doc/scipy/reference/sparse.html#module-scipy.sparse]. import numpy as np import scipy A = scipy.sparse.csr_array(np.eye(5)) print(A) Ausgabe: (0, 0) 1.0 (1, 1) 1.0 (2, 2) 1.0 (3, 3) 1.0 (4, 4) 1.0 = Lineare Gleichungssysteme = Sei <math>Ax = b</math> ein lineares Gleichungssystem. <math>A</math> sei die Koeffizientenmatrix, <math>x</math> der Lösungsvektor und <math>b</math> ein bekannter Vektor. Beispiel: import numpy as np A = np.array([[5, 1], [0, 2]]) b = np.array([1, 2]) x = np.linalg.solve(A, b) print(x) Ausgabe: [0. 1.] == Aufgabe == * Lösen Sie folgendes Gleichungssystem mittels Python (und zur Kontrolle auch händisch): 5x + 6y - 2z = 12 3x - y - 3z = 6 2x + 2y + 4z = 5 = Polynome = == Ein erstes einfaches Beispiel == Gegeben sei das Polynom <math>7x^3+5x^2+1</math>. In Python: import numpy as np p = np.poly1d([7, 5, 0, 1]) print(p) Ausgabe: 3 2 7 x + 5 x + 1 == Einzelne Polynomwerte berechnen == import numpy as np p = np.poly1d([7, 5, 0, 1]) print(p(1.5)) Ausgabe: 35.875 == Polynome integrieren und differenzieren == import numpy as np p = np.poly1d([7, 5, 0, 1]) # 1. Ableitung p1 = p.deriv() p2 = p.deriv(1) # 2. Ableitung p3 = p.deriv(2) # Integral p4 = p.integ() print(p1) print(p2) print(p3) print(p4) Ausgabe: 2 21 x + 10 x 2 21 x + 10 x 42 x + 10 4 3 1.75 x + 1.667 x + 1 x == Nullstellen bestimmen == import numpy as np p = np.poly1d([2, 5, 0, 4]) r = np.roots(p) print(r) Ausgabe: [-2.7621427 +0.j 0.13107135+0.84077099j 0.13107135-0.84077099j] == Aufgaben == * Berechnen Sie den Wert für x = 3 des Polynoms <math>y = 2x^4 - 3x^3 - x + 7</math>. * Differenzieren und integrieren Sie das Polynom <math>y = 2x^4 - 3x^3 - x + 7</math>. * Berechnen Sie die Nullstellen von <math>y = 7x^5 - 3x^2 + 12</math>. = Nichtlineare Gleichungen und Gleichungssysteme = == Nullstellenbestimmung == Löse eine beliebige Gleichung f(x) = 0, z.B. <math> f(x) = x^2 - 5\cos(x) - 10 = 0 </math>: import scipy import numpy as np def f(x): return x**2 - 5*np.cos(x) - 10 xstart = [-1, 1] # Startwerte xn = scipy.optimize.root(f, xstart) print(xn.x) Ausgabe: [-2.46813009 2.46813009] Funktionsgraph: [[Datei:octave_nichtlin2.jpg]] == Gleichungssysteme == SymPy ist ein externes Modul, das symbolisches Rechnen ('''Sym'''bolic '''Py'''thon) ermöglicht. Folgende Aufgabe ist dem Buch "Knorrenschild: Numerische Mathematik, Hanser, 2017, Seite 72" entnommen. Zu lösen ist das nichtlineare Gleichungssystem <math>f_1 = 2x_1 + 4x_2 = 0 </math> <math>f_2 = 4x_1 + 8x_2^3 = 0</math> Mit Python ist das so möglich: import sympy x1, x2 = sympy.symbols("x1 x2") f1 = 2*x1 + 4*x2 f2 = 4*x1 + 8*x2**3 s = sympy.solve((f1, f2), x1, x2) print(s) Ausgabe: [(-2, 1), (0, 0), (2, -1)] Plot: [[Datei:IngPython_nl_gleichung1.svg|500px]] = Komplexe Zahlen = Die imaginäre Einheit wird in Python durch den Buchstaben <code>j</code> symbolisiert. Darstellen kann man eine komplexe Zahl bekannterweise in mehreren Formen: * Kartesische Darstellung <math>z = \Re(z) + j \cdot \Im(z)</math> * Polardarstellungen <math>z = r \cdot (\cos(\phi) + j \cdot \sin(\phi)) = r \cdot e^{j\cdot \phi}</math> Die konjugiert komplexe Zahl ist <math>z^* = \Re(z) - j \cdot \Im(z)</math> Nachfolgend einige mathematische Operationen mit Python und NumPy. import numpy as np z1 = 2 + 5j # kartesische Darstellung z2 = 3 * np.exp(3j) # Polardarstellung # Addition res = z1 + z2 print("z1 + z2 = ", res) # Multiplikation res = z1 * z2 print("z1 * z2 = ", res) # Realteil res = np.real(z2) print("Realteil von z2 = ", res) # Imaginärteil res = np.imag(z2) print("Imaginaerteil von z2 = ", res) # Betrag res = np.abs(z1) print("Betrag von z1 = ", res) # Argument res = np.angle(z1) print("Argument von z1 = ", res) # Konjugiert komplexe Zahl res = np.conj(z1) print("Konjugiert komplexe Zahl von z1 = ", res) Ausgabe: z1 + z2 = (-0.9699774898013365+5.423360024179601j) z1 * z2 = (-8.05675510050068-14.003167400647481j) Realteil von z2 = -2.9699774898013365 Imaginaerteil von z2 = 0.4233600241796016 Betrag von z1 = 5.385164807134504 Argument von z1 = 1.1902899496825317 Konjugiert komplexe Zahl von z1 = (2-5j) = Interpolation = import numpy as np import scipy import matplotlib.pyplot as plt # Stützpunkte xp = np.arange(1, 6) yp = (0, -5, 2, 7, 6) ti = np.arange(1, 5, 0.01) i1 = scipy.interpolate.interp1d(xp, yp, kind = "linear") i2 = scipy.interpolate.interp1d(xp, yp, kind = "cubic") plt.plot(xp, yp, "rx") plt.plot(xp, i1(xp)) plt.plot(ti, i2(ti)) plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_interpol1.png]] = Differenzialrechnung = == Numerisches Differenzieren == Als Beispiel differenzieren wir <math>y = 5x\sin{x}</math> und stellen das Ganze grafisch dar. from findiff import Diff import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt x = np.linspace(0, 10, 1000) f = 5 * x * np.sin(x) dx = x[1] - x[0] # Ableitung d_dx = Diff(0, dx) df_dx = d_dx(f) # Grafik plt.plot(x, f, label = "y") plt.plot(x, df_dx, label = "y'") plt.grid() plt.legend(loc="best") plt.show() Ausgabe: [[Datei:octave_diff1.jpg]] <small>findiff ist ein externes Modul. Dieses muss installiert werden (z.B. so: ...\Python\Scripts\pip.exe install --upgrade findiff). Für die Vorgehensweise unter openSUSE Tumbleweed siehe das Kapitel VPython, nur dass das Ganze mit einer aktuelleren Python-Version exekutiert wird, z.B. mit Python 3.13. Das im Buch "Steinkamp: Der Python-Kurs für Ingenieure und Naturwissenschaftler, Rheinwerk" verwendete Modul "scipy.misc" ist veraltet (deprecated ... missbilligt). Lt. [https://docs.scipy.org/doc/scipy-1.17.0/dev/roadmap-detailed.html#misc SciPy-Dokumentation für die Version 1.17.0] wurden alle entsprechenden Features schon entfernt.</small> == Symbolisches Differenzieren == Differenzieren Sie die Funktionen <math>f_1(x) = x^2</math> und <math>f_2(x) = \sin(x)\cos\left(\frac{x}{2}\right)</math>. import sympy x = sympy.symbols("x") f1 = x**2; f2 = sympy.sin(x) * sympy.cos(x/2.) d1 = sympy.diff(f1, x) d2 = sympy.diff(f2, x) print(d1) print(d2) Ausgabe: 2*x -0.5*sin(0.5*x)*sin(x) + cos(0.5*x)*cos(x) == Aufgaben == * Differenzieren Sie die Funktion <math>y = \log(x) + 10x</math> und stellen Sie y, sowie y' grafisch am Bildschirm dar. * Differenzieren Sie die Funktion <math>y = \frac{\sinh(x)}{(1+x)}</math> und stellen Sie y, sowie y' grafisch am Bildschirm dar. = Integralrechnung = == Numerisches Integrieren == Berechnen Sie das Integral <math>\int_{0}^{3}x^2 dx</math>. import scipy def f(x): return x**2 i = scipy.integrate.quad(f, 0, 3) print(i) Ausgabe: (9.000000000000002, 9.992007221626411e-14) Das trifft den exakten Wert 9.0 ziemlich genau. Berechnen Sie das Integral <math>\int_{0}^{\infty} 2^{-x} dx</math>. import scipy import numpy as np def f(x): return 2**(-x) i = scipy.integrate.quad(f, 0, np.inf) print(i) Ausgabe: (1.4426950408889556, 4.486558477977586e-09) == Symbolisches Integrieren == Berechnen Sie <math>\int x^2 \text{d}x</math> und <math>\int \sin{x}\cos{\frac{x}{2}} \text{d}x</math>. import sympy x = sympy.symbols("x") f1 = x**2 f2 = sympy.sin(x) * sympy.cos(x/2.) i1 = sympy.integrate(f1, x) i2 = sympy.integrate(f2, x) print(i1) print(i2) Ausgabe: x**3/3 -0.666666666666667*sin(0.5*x)*sin(x) - 1.33333333333333*cos(0.5*x)*cos(x) Berechnen Sie das Integral <math>\int_{0}^{\infty} 2^{-x} \text{d}x</math>. import sympy x = sympy.symbols("x") f = 2**(-x) i = sympy.integrate(f, (x, 0, sympy.oo)) print(i) Ausgabe: 1/log(2) Mit <code>sympy.pprint(i)</code> ließe sich letzere Ausgabe etwas schöner schreiben: 1 ────── log(2) Man beachtete, <code>log</code> steht hier für den natürlichen Logarithmus <code>ln</code>. == Aufgaben == * Integrieren Sie die Funktion <math>y = \log(x) + 10x</math> von 1 bis 5. * Integrieren Sie die Funktion <math>y = x^3</math> von 0 bis 4. * Integrieren Sie <math>\int x^x(\log (x) + 1)\mathrm dx</math> symbolisch. = Gewöhnliche Differenzialgleichungen = == DGL numerisch lösen == Für die Lösung von Differenzialgleichungen steht u.a. die Funktion scipy.integrate.solve_ivp() zur Verfügung. Diese Funktion implementiert auch das Runge-Kutta-Verfahren (RK45). {{Wikipedia | Runge-Kutta-Verfahren}} Beispiel <math>y' = x^2 + y^3</math>: import scipy import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt def dy_dx(x, y): return x**2 + y**3 y0 = [1] xi = [0, 1] x = np.arange(0, 1, 0.01) z = scipy.integrate.solve_ivp(dy_dx, xi, y0, method="RK45", dense_output=True) y = z.sol(x) plt.plot(x, y.T) plt.grid() plt.show() [[Datei:PythonIng_dgl1.png]] == DGL symbolisch lösen == Beispiel <math>y' = x^2 + y^3</math>: import sympy x = sympy.symbols("x") y = sympy.Function("f")(x) dgl = x**2 + y**3 lsg = sympy.dsolve(dgl, y) print(lsg) Ausgabe: [Eq(f(x), (-x**2)**(1/3)), Eq(f(x), (-x**2)**(1/3)*(-1 - sqrt(3)*I)/2), Eq(f(x), (-x**2)**(1/3)*(-1 + sqrt(3)*I)/2)] Mit <code>sympy.pprint</code> (pretty print) lässt sich die Ausgabe etwas übersichtlicher darstellen. import sympy x = sympy.symbols("x") y = sympy.Function("f")(x) dgl = x**2 + y**3 lsg = sympy.dsolve(dgl, y) sympy.pprint(lsg) Ausgabe: ⎡ _____ _____ ⎤ ⎢ _____ 3 ╱ 2 3 ╱ 2 ⎥ ⎢ 3 ╱ 2 ╲╱ -x ⋅(-1 - √3⋅ⅈ) ╲╱ -x ⋅(-1 + √3⋅ⅈ)⎥ ⎢f(x) = ╲╱ -x , f(x) = ────────────────────, f(x) = ────────────────────⎥ ⎣ 2 2 ⎦ == Aufgaben == * Lösen Sie die Differenzialgleichung <math>y' = \frac{1}{x\cdot y}</math> mit Python. Kontrollieren Sie das Ergebnis, indem Sie die DGl händisch lösen. * Lösen Sie die Differenzialgleichung <math>m' = -k\cdot m</math>. Kontrollieren Sie das Ergebnis, indem Sie die DGl händisch lösen. * Lösen Sie die Differenzialgleichung <math>y' = \sqrt{|y|}</math>. =Laplace-Transformation= Laplace-Transformation: <math>F(s) =\mathcal{L} \left\{f\right\}(s) = \int_{0}^{\infty} f(t) \mathrm e^{-st} \,\mathrm{d}t, \qquad s\in\mathbb{C} </math> Inverse Laplace-Transformation: <math>\mathcal{L}^{-1} \left\{F\right\}(t) = \frac{1}{2 \pi \mathrm j} \int_{ \gamma - \mathrm j \infty}^{ \gamma + \mathrm j \infty} \mathrm e^{st} F(s)\,\mathrm ds = \begin{cases} f(t) & \text{für } t \geq 0 \\ 0 & \text{für } t < 0 \end{cases} </math> Siehe auch [[Ing_Mathematik:_Laplace-Transformation]] Code: import sympy from sympy.abc import t, s # Laplace-Transformation der Funktion f(t) = 1 (Heaviside-Fkt.) f = 1 # alternativ: f = sympy.Heaviside(t) F = sympy.laplace_transform(f, t, s, noconds=True) print("Laplace-Transformierte F(s):", F) # Inverse Laplace-Transformation zurück in den Zeitbereich f_inv = sympy.inverse_laplace_transform(F, s, t) print("Inverse Transformation f(t):", f_inv) Ausgabe: Laplace-Transformierte F(s): 1/s Inverse Transformation f(t): Heaviside(t) Die Zeile from sympy.abc import t, s steht alternativ für t = sympy.symbols("t") s = sympy.symbols("s") =Fourier-Reihen= <math> f(x)\approx \frac{a_{0}}{2}+\sum_{k=1}^{\infty}\left(a_{k}\cos\left(kx\right)+b_{k}\sin\left(kx\right)\right) </math> <math> a_{k} = \frac{1}{\pi}\int_{-\pi}^{\pi}f(x)\cdot\cos\left(kx\right)\mathrm dx\quad\text{für }k\geq0 </math> <math> b_{k} = \frac{1}{\pi}\int_{-\pi}^{\pi}f(x)\cdot\sin\left(kx\right)\mathrm dx\quad\text{für }k\geq1 </math> Für die Sägezahnfunktion <math>y=x;\, 0 < x < 2\pi</math> sei die Fourierreihe mit einem Python-Programm (unter Mithilfe von sympy) hergeleitet. Code: from sympy import fourier_series, pi, symbols, pprint x = symbols('x') f = x s = fourier_series(f, (x, 0, 2*pi)) pprint(s.truncate(n=4)) Ausgabe: 2⋅sin(3⋅x) -2⋅sin(x) - sin(2⋅x) - ────────── + π 3 Siehe auch [[Ing Mathematik: Fourierreihen]]. Ein komplizierteres Beispiel: [[Datei:IngMath fourier bsp13.svg | 300px]] <math>0\le t < T/2\text{:}\quad f(t) = H</math> <math>T/2 \le t \le T\text{:}\quad f(t) = \frac{2H}{T}\left( t-\frac{T}{2}\right)</math> Code: import sympy as sp H = sp.Symbol('H', positive=True) T = sp.Symbol('T', positive=True) t = sp.Symbol('t') f = sp.Piecewise( (H, (t > 0) & (t < T/2)), (2*H/T*(t-T/2), (t > T/2) & (t < T)) ) f_series = sp.fourier_series(f, (t, 0, T)) sp.pprint(f_series.truncate(4)) Ausgabe: ⎛2⋅π⋅t⎞ ⎛4⋅π⋅t⎞ ⎛6⋅π⋅t⎞ ⎛2⋅π⋅t⎞ ⎛6⋅π⋅t⎞ H⋅sin⎜─────⎟ H⋅sin⎜─────⎟ H⋅sin⎜─────⎟ 2⋅H⋅cos⎜─────⎟ 2⋅H⋅cos⎜─────⎟ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ 3⋅H ──────────── - ──────────── + ──────────── + ────────────── + ────────────── + ─── π 2⋅π 3⋅π 2 2 4 π 9⋅π =Rechnen mit wirklich großen Zahlen= Bekannt ist, dass Python kaum Einschränkungen beim Wertebereich von Ganzzahlen hat, z.B. print(10**300) Ausgabe (gekürzt): 100000000000000000000...00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 Ähnliches geht auch mit Gleitpunktzahlen, z.B. durch die Verwendung des Moduls mpmath: import mpmath print(mpmath.mpf(1500.4)**mpmath.mpf(300)) Ausgabe: 7.27975299218612e+952 Anderes Beispiel: from mpmath import mp, pi mp.dps = 100 print(pi) Ausgabe: 3.141592653589793238462643383279502884197169399375105820974944592307816406286208998628034825342117068 mpmath kann noch einiges mehr, dazu sei aber auf die entsprechende Dokumentation auf der mpmath-Homepage verwiesen. mpmath ist Bestandteil von SymPy, kann aber auch separat installiert werden. Aber auch Python selbst besitzt eine Möglichkeit, um mit großen bzw. exakten Gleitpunktzahlen zu rechnen, nämlich das interne Modul decimal. Dieses hat einige Vorteile gegenüber mpmath, aber auch gravierende Nachteile. Diese seien hier nicht detailliert aufgezählt. Grob gesagt hat decimal im Finanzwesen seine Berechtigung. Für wissenschaftliche Anwendungen wird aber mpmath vorzuziehen sein, da es u.a. vielfältige mathematische Funktionen bereit stellt. Nachfolgend ein einfaches Beispiel mit decimal: import decimal print("Potenzierung:", decimal.Decimal(1500.4) ** decimal.Decimal(300.0)) print("Einfache Addition:", 0.1 + 0.2) decimal.getcontext().prec = 50 print("Addition mit decimal:", decimal.Decimal("0.1") + decimal.Decimal("0.2")) Ausgabe: Potenzierung: 7.279752992186121551039839134E+952 Einfache Addition: 0.30000000000000004 Addition mit decimal: 0.3 <u>Aufgabe:</u> Recherchieren Sie im Internet die genauen Vor- und Nachteile von decimal und mpmath. Verwenden Sie dazu auch KI (z.B. von Google, chatgpt). =Regelungstechnische Aufgabenstellungen= Für regelungstechnische Aufgaben gibt es u.a. das externe Paket <code>control</code>. Hier soll nicht detailliert darauf eingegangen werden. Anhand eines Beispiels soll anschließend nur die Visualisierung in Form eines Bode-Diagramms und der Sprungantwort gezeigt werden. Gegeben sei ein P-Regler mit <math>R = \frac{5}{2}</math> und eine Strecke <math>S= \frac{1}{30s^3+20s^2+10s+1,5}</math>. Gesucht sei vorerst ein Bode-Diagramm für den offenen Regelkreis und das Führungsverhalten. import numpy as np import control as ct import matplotlib.pyplot as plt zaehler1 = np.array([1.]) nenner1 = np.array([30., 20., 10., 1.5]) strecke = ct.tf(zaehler1, nenner1) zaehler2 = np.array([5.]) nenner2 = np.array([2.]) regler = ct.tf(zaehler2, nenner2) G0 = regler*strecke # oder: G0 = ct.series(regler, strecke) Gw = ct.feedback(G0) ct.bode_plot(G0, label='G0') ct.bode_plot(Gw, label='Gw') plt.show() [[Datei:PythonIng_bode1.svg]] Nun noch für obiges Beispiel die Sprungantwort. Diese zeigt einige große Überschwinger, d.h. der Regler kann sicher noch optimiert werden. import numpy as np import control as ct import matplotlib.pyplot as plt zaehler1 = np.array([1.]) nenner1 = np.array([30., 20., 10., 1.5]) strecke = ct.tf(zaehler1, nenner1) zaehler2 = np.array([5.]) nenner2 = np.array([2.]) regler = ct.tf(zaehler2, nenner2) G0 = regler*strecke Gw = ct.feedback(G0) t, y = ct.step_response(Gw) plt.plot(t,y) plt.title('Sprungantwort') plt.xlabel('t') plt.ylabel('h(t)') plt.grid() plt.show() [[Datei:PythonIng_bode3.svg]] Einige weitere wichtige Daten (Phasenreserve, Amplitudenreserve, Durchtrittsfrequenz) lassen sich mittels der <code>control</code>-Funktion <code>margin()</code> ermitteln. Die Ortskurve lässt sich mit der Funktion <code>nyquist_plot()</code> zeichnen. Dies sei hier aber nicht weiter ausgeführt. ==Aufgaben== * Zeichen Sie mit Python die Ortskurve für obiges Beispiel. * Was passiert, wenn man die Reglerverstärkung weiter aufdreht (z.B. auf <math>R = \frac{25}{2}</math>)? * Wie sehen das Bode-Diagramm und die Sprungantwort aus, wenn ein PI-Regler verwendet wird? = Stereostatik etc. = Das Modul SymPy bietet einige Möglichkeiten einfache Bauwerke zu berechnen, z.B. Balken oder Fachwerke. Nachfolgend wird ein einfaches Fachwerk berechnet und gezeichnet. Python-Code: from sympy.physics.continuum_mechanics.truss import Truss t = Truss() # Knoten t.add_node(("A", -3, 0), ("B", 0, 0), ("C", 4, 0), ("D", 7, 0), ("E", 6, 1.5), ("F", 2, 3), ("G", -2, 1.5)) # Stäbe t.add_member(("AB","A","B"), ("BC","B","C"), ("CD","C","D")) t.add_member(("AG","A","G"), ("GB","G","B"), ("GF","G","F")) t.add_member(("BF","B","F"), ("FC","F","C"), ("CE","C","E")) t.add_member(("FE","F","E"), ("DE","D","E")) # Auflager; roller ... Loslager, pinned ... Festlager t.apply_support(("A","roller"), ("D","pinned")) # Einwirkende Kräfte t.apply_load(("G", 5, 270), ("E", 3, 90)) # Berechnung t.solve() print("Reaction Forces: ", t.reaction_loads) print("Internal Forces: ", t.internal_forces) # Fachwerk zeichnen p = t.draw() p.show() Ausgabe auf der Konsole: Reaction Forces: {'R_A_y': 4.20000000000000, 'R_D_x': 0, 'R_D_y': -2.20000000000000} Internal Forces: {'AB': 2.80000000000000, 'BC': 0.333333333333333, 'CD': -1.46666666666667, 'AG': -5.04777178564958, 'GB': -2.05555555555556, 'GF': -1.23413387432364, 'BF': 0.411111111111111*sqrt(13), 'FC': -0.3*sqrt(13), 'CE': 1.50000000000000, 'FE': 0.284800124843917, 'DE': 2.64407093534026} Zeichnung: [[File:PythonIng_fachwerk1.svg|300px]] Details zu diesem Thema siehe z.B. [https://docs.sympy.org/latest/modules/physics/continuum_mechanics/index.html Continuum Mechanics] oder [https://docs.sympy.org/latest/tutorials/physics/continuum_mechanics/index.html Continuum Mechanics Tutorials]. Auch andere mechanische Probleme werden von SymPy abgehandelt ([https://docs.sympy.org/latest/tutorials/physics/index.html Physics Tutorials]). == Aufgabe == Gegeben sei ein einseitig eingespannter Kragträger. Belastet wird er durch eine Einzellast am Trägerende. Für die Daten siehe folgende ASCII-Skizze: | 20 kN //|---> x | //| V //|---------------------- //| 10 m | Elastizitätsmodul E = 2,1*10⁵ N/mm² Flächenträgheitsmoment I = 0.001 m⁴ Berechnen Sie die Auflagerreaktionen, den Querkraft- und Biegemomentenverlauf, sowie die Verformungen. Stellen Sie dies mit Hilfe von SymPy graphisch und auch mittels Formeln dar. Verwenden Sie dazu auch pprint (pretty print) aus dem SymPy-Modul. Zwecks Lösungsansatz siehe die oben aufgeführte Seite "Continuum Mechanics Tutorials". Achten Sie auch auf die Einheiten! Kontrollieren Sie das Ganze mittels händischer Rechnung. In dem genannten Tutorial ist von "Singularity Functions" die Rede. Gemeint ist damit in diesem Kontext die {{W|Föppl-Klammer}}. Einige Python-Programme, vorrangig zu Maschinenelementen, finden sich auf [https://baymp.de/download_python.html BayMP für Python] (Balken, Zahnräder, Stabknickung usw.). =Thermodynamik= == PYroMat == Für thermodynamische Aufgabenstellungen gibt es verschiedene externe Module. Eines davon ist PYroMat (siehe auch [http://pyromat.org]). Damit lassen sich thermodynamische Stoffdaten für viele Substanzen berechnen. Beispiel (einige Stoffdaten für Wasser bei 400°C und 20 bar berechnen): import pyromat as pm # Wasserdaten laden: H2O = pm.get('mp.H2O') # Stoffdaten berechnen: T = 673.15 # Temperatur in Kelvin p = 20 # Druck in bar v = H2O.v(T, p) h = H2O.h(T, p) s = H2O.s(T, p) print(f"Spezifisches Volumen: {v} m³/kg") print(f"Spezifische Enthalpie: {h} kJ/kg") print(f"Spezifische Entropie: {s} kJ/(kg K)") Ausgabe: Spezifisches Volumen: [0.1512163] m³/kg Spezifische Enthalpie: [3248.3789473] kJ/kg Spezifische Entropie: [7.12924142] kJ/(kg K) <small> PYroMat muss vorab installiert werden (z.B. mittels pip, in eine virtuelle Umgebung) </small> <code>mp</code> steht für "multi phase". Für ein ideales Gas wäre <code>ig</code> zuständig, z.B. <code>'ig.O2'</code>. Beispiel (T-s-Diagramm für Wasser zeichnen): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt import pyromat as pm # Konfigurieren pm.config["unit_pressure"] = "bar" pm.config["unit_temperature"] = "K" fluid = pm.get("mp.H2O") # Temperaturbereich für das Nassdampfgebiet T_tripel = 273.16 T_crit = 647.096 T = np.linspace(T_tripel, T_crit - 0.1, 200) # Sättigungslinien berechnen und zeichnen for x in np.linspace(0.0, 1.0, 5): s = fluid.s(T=T, x=x) if(x<=0.0): plt.plot(s, T, label="Siedelinie x=%3.1f" % x, linewidth=2.0) elif(x>=1.0): plt.plot(s, T, label="Taulinie x=%3.1f" % x, linewidth=2.0) else: plt.plot(s, T, label="x=%3.1f" % x, linewidth=1.0) # Isobaren zeichnen p_values = [0.1, 1, 10, 50, 100] T_isobar = np.linspace(T_tripel, 1000, 200) t = 0.7 for p in p_values: s_iso = fluid.s(T=T_isobar, p=p) plt.plot(s_iso, T_isobar, 'k-', alpha=0.8, linewidth=0.8) t += .05 idx = int(len(s_iso) * t) plt.text(s_iso[idx], T_isobar[idx], f"{p} bar", fontsize=9, alpha=0.8) # Diagramm zeichnen plt.title("T-s-Diagramm für Wasser") plt.xlabel("Spezifische Entropie s in kJ/kg K", fontsize=10) plt.ylabel("Temperatur T in K", fontsize=10) plt.legend(loc="best") plt.grid(True) plt.show() Ausgabe (in etwa so): [[Datei:T-s-Diagramm fuer Wasser.svg|400px]] == CoolProp == Auch mit CoolProp können Stoffdaten berechnet werden. Siehe auch [https://coolprop.org/coolprop/wrappers/Python/index.html] Beispiel (Wasser bei 20bar und 400°C): import CoolProp.CoolProp as CP fluid = 'Water' T = 673.15 # Temperatur in Kelvin P = 20e5 # Druck in Pascal dichte = CP.PropsSI('D', 'T', T, 'P', P, fluid) enthalpie = CP.PropsSI('H', 'T', T, 'P', P, fluid) entropie = CP.PropsSI('S', 'T', T, 'P', P, fluid) print(f"Spez. Volumen: {1/dichte:.6f} m³/kg") print(f"Spez. Enthalpie: {enthalpie:.2f} J/kg") print(f"Spez. Entropie: {entropie:.2f} J/kgK") Ausgabe: Spez. Volumen: 0.151215 m³/kg Spez. Enthalpie: 3248344.02 J/kg Spez. Entropie: 7129.16 J/kgK == iapws == Um Werte für Wasser(dampf) zu erhalten (IAPWS; '''I'''nternational '''A'''ssociation for the '''P'''roperties of '''W'''ater and '''S'''team) gibt es die Bibliothek iapws. Siehe auch [https://iapws.org/] und [https://pypi.org/project/iapws/] Beispiel (Wasser für 20bar und 400°C): from iapws import IAPWS97 dampf = IAPWS97(P=2.0, T=673.15) print(f"Spezifisches Volumen: {dampf.v:.6f} m³/kg") print(f"Spezifische Enthalpie: {dampf.h:.2f} kJ/kg") print(f"Spezifische Entropie: {dampf.s:.4f} kJ/(kgK)") print(f"Phase: {dampf.phase}") Ausgabe: Spezifisches Volumen: 0.151208 m³/kg Spezifische Enthalpie: 3248.23 kJ/kg Spezifische Entropie: 7.1290 kJ/(kgK) Phase: Gas == TESPy == Ein anderes Modul für einen anderen Aufgabenzweck ist TESPy ('''T'''hermal '''E'''ngineering '''S'''ystems in '''Py'''thon). Dieses Modul ist für die Anlagensimulation zuständig. Für nähere Informationen siehe [https://tespy.readthedocs.io/en/main/getting_started/introduction.html]. Als Beipiel sei hier vorerst Code, der von der Google KI generiert wurde, angeführt. Der Code wurde überarbeitet, damit keine Warnungen auftreten. Bitte aber den Code trotzdem mit Vorsicht genießen, auch KI-generierter Code kann Fehler aufweisen. Eine Pumpe wird berechnet: from tespy.components import Sink, Source, Pump from tespy.connections import Connection from tespy.networks import Network # 1. Netzwerk definieren (Zentrales Steuerungselement) # Wir wählen Wasser als Fluid und bar/Celsius als Einheiten nw = Network(fluids=["water"]) nw.units.set_defaults(pressure="bar", pressure_difference="bar", temperature="°C", enthalpy="kJ / kg") # 2. Komponenten erstellen eingang = Source("Wasserquelle") ausgang = Sink("Wasserspeicher") pumpe = Pump("Speisewasserpumpe") # 3. Verbindungen definieren (Komponenten miteinander verknüpfen) c1 = Connection(eingang, "out1", pumpe, "in1") c2 = Connection(pumpe, "out1", ausgang, "in1") # Verbindungen dem Netzwerk hinzufügen nw.add_conns(c1, c2) # 4. Randbedingungen und Parameter festlegen # Zustand am Eingang (Druck, Temperatur, Massenstrom, Fluid-Zusammensetzung) c1.set_attr( v=1, # Massenstrom: 1 kg/s T=20, # Temperatur: 20 °C p=1, # Druck: 1 bar fluid={"water": 1}, # 100% Wasser ) # Zustand am Ausgang / Zielwerte der Pumpe c2.set_attr(p=10) # Ziel-Druck nach der Pumpe: 10 bar # Pumpeneigenschaften festlegen pumpe.set_attr(eta_s=0.8) # Isentroper Wirkungsgrad von 80% # 5. Simulation ausführen nw.solve(mode="design") # 6. Ergebnisse ausgeben nw.print_results() # Spezifische Werte direkt auslesen print("\n--- Auswertung ---") print(f"Erforderliche Pumpenleistung: {pumpe.P.val / 1000:.2f} kW") print(f"Temperatur nach der Pumpe: {c2.T.val:.2f} °C") Ausgabe (gekürzt): iter | residual | progress | massflow | pressure | enthalpy | fluid | component -------+------------+------------+------------+------------+------------+------------+------------ 1 | 7.04e+04 | 12 % | 9.96e+02 | 0.00e+00 | 8.81e+04 | 0.00e+00 | 0.00e+00 2 | 5.91e-12 | 100 % | 1.11e-13 | 0.00e+00 | 7.39e-12 | 0.00e+00 | 0.00e+00 3 | 5.80e-12 | 100 % | 0.00e+00 | 0.00e+00 | 7.25e-12 | 0.00e+00 | 0.00e+00 4 | 5.80e-12 | 100 % | 0.00e+00 | 0.00e+00 | 7.25e-12 | 0.00e+00 | 0.00e+00 Total iterations: 4, Calculation time: 0.01 s, Iterations per second: 480.85 ##### RESULTS (Pump) ##### +-------------------+----------+----------+-----------+----------+----------+----------+ | | P | pr | dp | eta | eta_s | head | |-------------------+----------+----------+-----------+----------+----------+----------| | Speisewasserpumpe | 1.12e+06 | 1.00e+01 | -9.00e+00 | 8.00e-01 | 8.00e-01 | 9.19e+01 | +-------------------+----------+----------+-----------+----------+----------+----------+ ... ... --- Auswertung --- Erforderliche Pumpenleistung: 1124.77 kW Temperatur nach der Pumpe: 20.07 °C = Stochastik = Die {{W|Stochastik}} ist ein sehr weites Feld. Hier werden etliche wichtige Themen kurz angerissen. Python stellt mit den Moduln math und statistics Software zu diesem Zwecke bereit. math und statistics sind bereits im Lieferumfang von Python enthalten. Aber auch mit den externen Modulen NumPy, SciPy, stochastic und pandas kann man Stochastik in Python betreiben. Die Theorie der Wahrscheinlichkeitsrechnung und Statistik soll etwas später in Band 5 dieser Buchreihe behandelt werden. == Lageparameter == import statistics werte = [1, 3, 4, 4, 1, 7, 9, 1, 2, 3] m1 = statistics.mean(werte) m2 = statistics.mode(werte) m3 = statistics.median(werte) print("Arithmetischer Mittelwert = ", m1) print("Modalwert = ", m2) print("Median = ", m3) Ausgabe: Arithmetischer Mittelwert = 3.5 Modalwert = 1 Median = 3.0 == Streuungsparameter == Beispiel (Berechnung der Standardabweichung): import statistics werte = [1, 3, 4, 4, 1, 7, 9, 1, 2, 3] s = statistics.stdev(werte) print("Standardabweichung = ", s) Ausgabe: Standardabweichung = 2.6770630673681683 Beispiel (Berechnung des Variationskoeffizienten V = Standardabweichung/Mittelwert) import numpy as np from scipy import stats import statistics k = 50 dat1 = [14, 21, 18, 25, 30, 17, 20] dat = np.array(dat1) # Mit SciPy v = stats.variation(dat) vddof = stats.variation(dat, ddof=1) print("V SciPy: ", v) print("V DDOF SciPy: ", vddof) print(k*"-") # mit NumPy mittelwert1 = np.mean(dat) std_abw1 = np.std(dat) std_abw1ddof = np.std(dat, ddof=1) v1= std_abw1 / mittelwert1 v1ddof = std_abw1ddof / mittelwert1 print("Mittelwert NumPy: ", mittelwert1) print("Std.abw. NumPy: ", std_abw1) print("Std.abw. DDOF NumPy: ", std_abw1ddof) print("V NumPy: ", v1) print("V DDOF NumPy: ", v1ddof) print(k*"-") # nur mit reinem Python mittelwert2 = statistics.mean(dat1) std_abw2 = statistics.stdev(dat1) v2 = std_abw2 / mittelwert2 print("Mittelwert Python: ", mittelwert2) print("Std.abw. Python: ", std_abw2) print("V Python:", v2) print(k*"-") Ausgabe: V SciPy: 0.23890355966467272 V DDOF SciPy: 0.25804533701889254 -------------------------------------------------- Mittelwert NumPy: 20.714285714285715 Std.abw. NumPy: 4.948716593053935 Std.abw. DDOF NumPy: 5.3452248382484875 V NumPy: 0.23890355966467272 V DDOF NumPy: 0.2580453370188925 -------------------------------------------------- Mittelwert Python: 20.714285714285715 Std.abw. Python: 5.3452248382484875 V Python: 0.2580453370188925 -------------------------------------------------- Der Unterschied bei der Standardabweichung zwischen reinem Python und den externen Bibliotheken SciPy und NumPy entsteht dadurch, dass einmal durch (n-1) und das andere Mal nur durch n dividiert wird. Dies kann bei NumPy und SciPy dadurch entschärft werden, indem <code>ddof=1</code> gesetzt wird. ddof steht für '''D'''elta '''D'''egrees '''o'''f '''F'''reedom. == Kombinatorik == Beispiel: import math n = 7 k = 5 print("n! = ", math.factorial(n)) print("Kombinationen (n über k) = ", math.comb(n, k)) Ausgabe: n! = 5040 Kombinationen (n über k) = 21 Siehe zu diesem Thema auch [[Ing Mathematik: Permutationen, Kombinationen, binomischer Lehrsatz]]. Die Anzahlen lassen sich einfach aus den dortigen Formeln ermitteln, z.B. bei Permutationen mit <math>n!</math> oder Variationen mit Wiederholungen als <math>n^k</math>. Will man die Kombinationen oder Variationen aber auch als Liste ausgeben, so kann das Modul <code>itertools</code> nützlich sein. Beispiel (Variationen ohne Wiederholung): from itertools import permutations menge = ["A", "B", "C", "D"] # n = 4 k = 3 variationen = list(permutations(menge, k)) for v in variationen: print("".join(v)) print(50*"-") print(len(variationen)) Ausgabe (gekürzt): ABC ABD ACB ... DCA DCB -------------------------------------------------- 24 Siehe zum Modul <code>itertools</code> auch die Website [https://docs.python.org/3/library/itertools.html]. == Zufallszahlen == Beispiel: import random # Ganzzahlige Zufallszahl von 1 bis 10 zufallszahl1 = random.randint(1, 10) # Gleitpunktzahlen # zwischen 0.0 und 1.0 zufallszahl2 = random.random() # Zahl zwischen 1.5 und 9.5 zufallszahl3 = random.uniform(1.5, 9.5) # aus Liste auswählen farbe = ["Rot", "Grün", "Blau"] zufallswert = random.choice(farbe) print(zufallszahl1) print(zufallszahl2) print(zufallszahl3) print(zufallswert) Ausgabe, z.B.: 5 0.14147945849015753 6.894003397570905 Rot == Box-Plot == [[File:Elements of a boxplot.svg|400px]] Siehe auch {{W|Box-Plot}}. Beispiel (mit Seaborn erstellt): import seaborn as sns import matplotlib.pyplot as plt df = sns.load_dataset("tips") sns.boxplot(data=df, x="day", y="tip", hue="day", legend=False) plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_boxplot.svg|400px]] Das Kürzel <code>sns</code> ist Konvention und steht für die fiktive Figur '''S'''amuel '''N'''orman '''S'''eaborn aus der US-Fernsehserie {{W|The West Wing – Im Zentrum der Macht | The West Wing}}. == Regressionsrechnung == Beispiel: import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt # Messpunkte x = np.array([1, 3, 5, 6, 8, 10, 20]) y = np.array([3, 4, 5, 5, 7, 9, 11]) # Regressionskurve (Grad 1 = lineare Regression, 2 = Polynom-Regression 2. Gr.) # y = kx + d k, d = np.polyfit(x, y, deg=1) # y = ax**2 + bx + c a, b, c = np.polyfit(x, y, deg=2) x_l = np.linspace(1, 20, 100) y_p = a * x_l**2 + b * x_l + c # Zeichnen plt.scatter(x, y, color='green', label='Messpunkte') plt.plot(x, k*x + d, color='blue', label='Regressionsgerade') plt.plot(x_l, y_p, color='red', label='Regressionspolynom 2. Gr.') plt.xlabel('x') plt.ylabel('y') plt.grid() plt.axis("equal") plt.legend(loc="best") plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_regression.svg|400px]] == Korrelationsrechnung == Beispiel: import pandas as pd import matplotlib.pyplot as plt # Messdaten x = [1, 3, 4, 5, 6] y = [2, 4, 6, 8, 5] daten = {'X': x, 'Y': y} df = pd.DataFrame(daten) # Korrelation korr = df['X'].corr(df['Y']) print(f"Korrelationskoeff.: {korr}") # Messpunkte zeichnen plt.scatter(x, y, color='green', label='Messpunkte') plt.grid() plt.axis("equal") plt.legend(loc="best") plt.show() Ausgabe: Korrelationskoeff.: 0.7556096518348252 [[Datei:IngMath_korrelation.svg|300px]] == Mengen und Venn-Diagramme == Beispiel: import matplotlib.pyplot as plt from matplotlib_venn import venn2 menge_a = {1, 2, 3, 4, 5, 6} menge_b = {4, 5, 6, 7, 8} vereinigung = menge_a | menge_b schnitt = menge_a & menge_b print("Vereinigungsmenge = ", vereinigung) print("Schnittmenge = ", schnitt) venn2([menge_a, menge_b], set_labels=('Menge A', 'Menge B')) plt.show() Ausgabe: Vereinigungsmenge = {1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8} Schnittmenge = {4, 5, 6} [[Datei:IngMath_venn.svg|300px]] Siehe auch {{W|Mengendiagramm#Venn-Diagramme}}. == Verteilungs- und Dichtefunktion == * CDF ... '''C'''umulative '''D'''istribution '''F'''unction, Verteilungsfunktion * PDF ... '''P'''robability '''D'''ensity '''F'''unction, Dichtefunktion Beispiel (Normalverteilung): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt from scipy.stats import norm my, sigma = 0, 1 x = np.linspace(-4, 4, 50) pdf = norm.pdf(x, my, sigma) cdf = norm.cdf(x, my, sigma) plt.plot(x, pdf, lw=2, label="Dichtefunktion") plt.plot(x, cdf, lw=2, label="Verteilungsfunktion") plt.legend() plt.grid() plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_cdf_pdf.svg|300px]] Beispiel (<math>\chi^2</math>-Verteilung): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt import scipy.stats as stats x = np.linspace(0, 20, 500) # df ... degree of freedom, Freiheitsgrad pdf = (stats.chi2.pdf(x, df=2), stats.chi2.pdf(x, df=5), stats.chi2.pdf(x, df=10)) for i in range(0,3): if(i==0): lab = "Freiheitsgrad 2" elif(i==1): lab = "Freiheitsgrad 5" else: lab = "Freiheitsgrad 10" plt.plot(x, pdf[i], label=lab, lw=2) plt.grid() plt.legend() plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_chi2.svg | 300px]] == Schätzen und Testen == === Intervallschätzung === Als Beispiel seien Daten gegeben, die von ''Dürr, Mayer: Wahrscheinlichkeitsrechnung und Schließende Statistik; 7. Aufl., Hanser, 2014, Seite 137'' stammen. Und zwar soll das 95%-Vertrauensintervall für den Mittelwert des Kaloriengehalts (kcal/100g) von Hähnchen ermittelt werden. Wir wollen das mit Python inkl. NumPy und SciPy durchführen. Die Stichprobe ist groß (50 Hähnchen): Python-Code: import numpy as np import scipy.stats as stats # Stichprobe daten = [309, 202, 234, 252, 240, 225, 241, 212, 118, 191, 236, 204, 213, 220, 219, 218, 195, 159, 195, 206, 207, 232, 215, 210, 204, 332, 241, 225, 235, 193, 238, 187, 189, 203, 190, 252, 227, 212, 180, 178, 242, 236, 174, 240, 195, 223, 213, 209, 200, 203] # Parameter definieren konfidenzniveau = 0.95 mean = np.mean(daten) std = np.std(daten, ddof=1) stdfehler = stats.sem(daten) intervall = stats.norm.interval(confidence=konfidenzniveau, loc=mean, scale=stdfehler) print(f"Mittelwert: {mean}") print(f"Standardabweichung: {std}") print(f"Konfidenzintervall: {intervall}") Ausgabe: Mittelwert: 215.48 Standardabweichung: 33.14238915925757 Konfidenzintervall: (np.float64(206.29356722321992), np.float64(224.66643277678006)) Diese Werte stimmen gerundet mit denen im genannten Buch überein. Zum Code selbst: * sem steht für '''s'''tandard '''e'''rror of the '''m'''ean. * <code>scipy.stats.norm</code> ... Modul für die Normalverteilung. === Punktschätzung === Gleiche Daten wie oben bei der Intervallschätzung. Python-Code: import numpy as np from scipy import stats daten = [309, 202, 234, 252, 240, 225, 241, 212, 118, 191, 236, 204, 213, 220, 219, 218, 195, 159, 195, 206, 207, 232, 215, 210, 204, 332, 241, 225, 235, 193, 238, 187, 189, 203, 190, 252, 227, 212, 180, 178, 242, 236, 174, 240, 195, 223, 213, 209, 200, 203 ] mu_hat, sigma_hat = stats.norm.fit(daten) print(f"Schätzer für den Erwartungswert (μ): {mu_hat:.4f}") print(f"Schätzer für die Standardabweichung (σ): {sigma_hat:.4f}") Ausgabe: Schätzer für den Erwartungswert (μ): 215.4800 Schätzer für die Standardabweichung (σ): 32.8093 === Hypothesentests === Beispiel: import numpy as np import scipy.stats as stats x_quer = 12.075 # Stichproben-Mittelwert var = 0.069 # Stichproben-Varianz n = 90 # Stichprobengröße my_0 = 12.0 # Nullhypothese alpha = 0.05 # Signifikanzniveau z_stat = (x_quer - my_0) / np.sqrt(var / n) p_val = 2 * (1 - stats.norm.cdf(np.abs(z_stat))) print(f"Z-Statistik: {z_stat:.4f}") if p_val < alpha: print(f"p-Wert: {p_val:.6f} < alpha:", alpha) print("Die Nullhypothese wird verworfen.") else: print(f"p-Wert: {p_val:.6f} > alpha:", alpha) print("Die Nullhypothese wird nicht verworfen.") Ausgabe: Z-Statistik: 2.7087 p-Wert: 0.006755 < alpha: 0.05 Die Nullhypothese wird verworfen. == Statistische Qualitätskontrolle == Beispiel (Mittelwertkarte): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt # Gegeben sollwert = 50.0 varianz = 4.0 stichproben_umfang = 1 daten = [49.5, 50.2, 53.0, 48.1, 52.6, 53.4, 49.8] # Berechnung standardabweichung = np.sqrt(varianz) streuung = standardabweichung / np.sqrt(stichproben_umfang) cl = sollwert ucl = cl + 3 * streuung lcl = cl - 3 * streuung # Darstellung plt.plot(daten, marker='o', linestyle='-', color='b', label='Messdaten') plt.axhline(cl, color='green', linestyle='-', label=f'CL: {cl}') plt.axhline(ucl, color='red', linestyle='--', label=f'UCL: {ucl:.2f}') plt.axhline(lcl, color='red', linestyle='--', label=f'LCL: {lcl:.2f}') plt.title('Mittelwertkarte') plt.xlabel('Stichprobe') plt.ylabel('Wert') plt.legend(loc='lower left') plt.grid(True) plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_mittelwertkarte.svg|300px]] Siehe auch {{W|Shewhart-Regelkarte}} und {{W|Qualitätsregelkarte}}. * UCL ... '''U'''pper '''C'''ontrol '''Limit''', Obere Eingriffsgrenze * LCL ... '''L'''ower '''C'''ontrol '''Limit''', Untere Eingriffsgrenze * CL ... '''C'''enter '''L'''ine, Mittellinie = Ein- und Ausgabe = == print == Die Anweisung print haben wir schon oft verwendet. Hier soll anhand von Beispielen kurz beschrieben werden, was der Befehl print leisten kann. print("Hallo", "Welt", 1, sep="-") print("Hallo", end=" ") print("Welt") Ausgabe: Hallo-Welt-1 Hallo Welt == input == a = int(input("Zahl 1: ")) b = int(input("Zahl 2: ")) print("a + b = ", a+b) Ausgabe (nach Eingabe der beiden Ganzzahlen): Zahl 1: 4 Zahl 2: 5 a + b = 9 == Aus Dateien lesen == Es seinen die datei.txt Hallo Welt. Wie geht es dir? ... und test1.py dat = open("datei.txt", mode = "r") print(dat.read()) dat.close() Ausgabe Hallo Welt. Wie geht es dir? ... Mit dem open()-Befehl wird die Datei datei.txt im Lesemodus geöffnet (r ... read). Mit dem read()-Befehl wird die Datei eingelesen und mittels print ausgegeben. == In Dateien schreiben == dat = open("datei.txt", mode = "a", encoding = "utf-8") dat.write("Hänge Zeile an\n") dat.close() Die Datei datei.txt sieht nach Abarbeitung des obigen Skripts nun so aus Hallo Welt. Wie geht es dir? ... Hänge Zeile an Es wird die Datei im Schreibmodus geöffnet (a ... append (anhängend), w ... write (überschreibend)). write() fügt hier also eine Zeile Text am Dateiende ein. close() schließt die Datei wieder. Das close() kann man sich mit der with-Anweisung auch sparen. with open("datei.txt", mode="a", encoding="utf-8") as dat: dat.write("Hänge Zeile an\n") = Benutzeroberflächen erstellen = == tkinter == {{Wikipedia | Tkinter}} Python bietet standardmäßig das Modul tkinter zur Programmierung von Benutzeroberflächen. Es müssen also bei der Verwendung von tkinter keine externen Module installiert werden. Hier wird eine (sehr) kurze Einführung in das Erstellen von grafischen Oberflächen mittels tkinter gegeben. import tkinter as tk win = tk.Tk() win.title("Hallo Welt!") win.minsize(300, 50) but = tk.Button(win, text = "Push the button") but.pack() win.mainloop() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_gui1.jpg]] Ein etwas komplizierteres Beispiel sei nachfolgend gezeigt. Es sollen zwei Strings miteinander verknüpft und ausgegeben werden. import tkinter as tk win = tk.Tk() win.title("Hallo Welt!") def on_button_clicked(): str = ent1.get() + ent2.get() lab2["text"] = str ent1 = tk.Entry(win) ent2 = tk.Entry(win) lab1 = tk.Label(win, text="verknuepfen mit") lab2 = tk.Label(win, text="") but = tk.Button(win, text = "=", command=on_button_clicked) ent1.pack(side="left") lab1.pack(side="left") ent2.pack(side="left") but.pack(side="left") ent2.pack(side="left") lab2.pack(side="left") win.mainloop() Ausgabe (vor der Eingabe der Teilstrings): [[Datei:PythonIng_gui2.jpg]] Ausgabe (nach der Eingabe der Teilstrings und dem Drücken des =-Buttons): [[Datei:PythonIng_gui3.jpg]] == curses == {{Wikipedia | curses}} Mit dem curses-Modul lassen sich u.a. TUIs ('''T'''ext '''U'''ser '''I'''nterfaces) erstellen. Ein sehr einfaches Beispiel zur allgemeinen Funktionsweise wird nachstehend geliefert. import curses stdscr = curses.initscr() curses.start_color() curses.init_pair(1, curses.COLOR_RED, curses.COLOR_WHITE) stdscr.clear() stdscr.addstr("Hallo Welt", curses.color_pair(1)) stdscr.refresh() stdscr.getch() curses.endwin() Als Ausgabe sollte <span style="color:#FF0000;">Hallo Welt</span> (rote Schrift auf weißem Hintergrund) auf dem Terminal/der Konsole erscheinen. Getestet wurde dies mit openSUSE Tumbleweed, Python-Version 3.13.12. Das entsprechende Python-curses-Package muss installiert sein. Allgemeine Informationen zur Terminal-/Konsolengröße und Cursorposition liefert folgendes Programm: import curses stdscr = curses.initscr() stdscr.addstr(3, 5, "LINES: %d" % curses.LINES) stdscr.addstr(4, 5, "COLS: %d" % curses.COLS) (y,x) = stdscr.getyx() stdscr.addstr(5, 5, "Momentane Cursorposition: [%d, %d]" % (y, x)) (y,x) = stdscr.getbegyx() stdscr.addstr(6, 5, "Koordinatenursprung: [%d, %d]" % (y, x)) (y,x) = stdscr.getmaxyx() stdscr.addstr(7, 5, "Fenstergröße: [%d, %d]" % (y, x)) stdscr.addstr(11, 2, "Taste drücken -> Ende") stdscr.refresh() stdscr.getch() curses.endwin() Es sollte sich in etwa folgende Ausgabe ergeben: LINES: 44 COLS: 110 Momentane Cursorposition: [4, 15] Koordinatenursprung: [0, 0] Fenstergröße: [44, 110] Taste drücken -> Ende Zur Funktionsweise von curses siehe auch das Wikibook [[ncurses]]. Zum Verständnis sind dort allerdings elementare Kenntnisse in der Programmiersprache C erforderlich. == Qt == {{Wikipedia | Qt (Bibliothek)}} Auch für das Qt-Framework gibt es eine Anbindung an Python. Nachfolgend ein einfaches Beispiel. import sys from PySide6.QtWidgets import QApplication, QLabel app = QApplication(sys.argv) label = QLabel("Hallo Welt!") label.show() sys.exit(app.exec()) Ausgabe: [[Datei:PythonIng_gui10.png]] == Gtk == {{Wikipedia | GTK (Programmbibliothek)}} Eine idente Ausgabe, wie oben für Qt gezeigt, erzeugt z.B. folgendes Gtk-Programm: import gi gi.require_version("Gtk", "4.0") from gi.repository import Gtk def on_activate(app): win = Gtk.ApplicationWindow(application=app) lab = Gtk.Label(label="Hallo Welt!") win.set_child(lab) win.present() app = Gtk.Application() app.connect('activate', on_activate) app.run(None) Auch für die Benutzung von Qt und Gtk müssen die jeweiligen Packages installiert sein. Getestet wurden die entsprechenden Python-Programme nur unter openSUSE Tumbleweed. Wie das GTK-Paket unter MS Windows 11 installiert wird, siehe z.B. [https://www.gtk.org/docs/installations/windows Setting up GTK for Windows]. Damit sei aber das Thema "Benutzeroberflächen erstellen" hier abgeschlossen, da dies schon ein sehr spezielles Aufgabengebiet ist, das eher Informatiker und nicht so sehr Ingenieure anspricht. Bei Bedarf siehe aber ggf. die entsprechenden Links unten in diesem Tutorial. Dort sind weiterführende Informationen zu finden. = Style Guide, flake8, pylint, Black etc. = == Style Guide == Wie man schönen und richtigen Python-Code schreibt, erfahren Sie in * [https://peps.python.org/pep-0008/ PEP 8 – Style Guide for Python Code] == Formatter und Linter == Ein Modul, das prüft, ob die Richtlinien im Style Guide eingehalten wurden, ist ''flake8'': * [https://flake8.pycqa.org/en/latest/ Flake8: Your Tool For Style Guide Enforcement] Code formatieren kann man auch mit [https://pypi.org/project/black/ Black]. Z.B. übersetzt <code>black test1.py</code> die Datei <code>test1.py</code> import sympy as sp H = sp.Symbol("H", positive=True) T = sp.Symbol("T", positive=True) t = sp.Symbol("t") f = sp.Piecewise( (H, (t > 0) & (t < T / 2)), (2 * H / T * (t - T / 2), (t > T / 2) & (t < T)) ) f_series = sp.fourier_series(f, (t, 0, T)) sp.pprint(f_series.truncate(4)) in import sympy as sp H = sp.Symbol("H", positive=True) T = sp.Symbol("T", positive=True) t = sp.Symbol("t") f = sp.Piecewise( (H, (t > 0) & (t < T / 2)), (2 * H / T * (t - T / 2), (t > T / 2) & (t < T)) ) f_series = sp.fourier_series(f, (t, 0, T)) sp.pprint(f_series.truncate(4)) Die Programmausgabe ist reformatted test1.py All done! ✨ 🍰 ✨ 1 file reformatted. Der Unterschied zwischen Black und Flake8: * Black ist ein Code-Formatter. Er formatiert Ihren Code um, sodass er im Einklang mit PEP 8 steht. * Flake8 ist ein {{W|Lint (Programmierwerkzeug) | Code-Linter}}. Flake8 verändert Ihren Code nicht, sondern durchsucht ihn nach potenziellen Fehlern etc. Am obigen Beispiel sieht man auch, dass flake8 und Black nicht immer einer Meinung sind. Flake8 (<code>flake8 test1.py</code>) würde standardmäßig den mit Black formatierten Code bemängeln: test1.py:8:80: E501 line too long (80 > 79 characters) Diese Diskrepanz kann beseitigt werden. Da 79 Zeichen auf modernen Bildschirmen meist als zu kurz empfunden werden, ist ein Limit von 88 Zeichen (Black-Standard) oder mehr empfehlenswert. Um dies zu implementieren, erstellen Sie in Ihrem Projektverzeichnis eine <code>.flake8</code>-Datei mit dem Inhalt [flake8] max-line-length = 88 Und schon ignoriert Flake8 dieses Problem. Ein anderer Linter ist pylint. Der würde beim Abarbeiten des obigen Beispiels, z.B. mit <code>pylint test1.py</code> noch eine Kleinigkeit bemängeln: ************* Module test1 /home/hr/tmp/test1.py:1:0: C0114: Missing module docstring (missing-module-docstring) ------------------------------------------------------------------ Your code has been rated at 8.57/10 (previous run: 8.57/10, +0.00) Auch pylint muss vor der ersten Verwendung installiert werden (z.B. mittels pip, virtuelle Umgebung, YaST). Die Dokumentation zu pylint findet sich auf [https://pylint.readthedocs.io/en/latest/]. <u>Aufgabe:</u> Fügen Sie einen "module docstring" in die <code>test1.py</code>-Datei ein und testen Sie erneut mit flake8, Black und pylint. <small>Sehen Sie zum Thema docstrings auch [https://peps.python.org/pep-0257/#what-is-a-docstring PEP 257 – Docstring Conventions].</small> Es gibt noch weitere Formatierungswerkzeuge für Python-Code. Z.B. [https://docs.astral.sh/ruff/ Ruff], ein moderner Code-Formatter und -Linter. Mittels <code>ruff check test1.py</code> würde obiger Code geprüft (Linter). <code>ruff format test1.py</code> formatiert den Code (Formatter). == Type Checker == "Type Checker" sind z.B. * mypy * pyright * ty Diese prüfen die Datentypen, z.B. in folgendem Code def greetings(name: str) -> str: return "Hello, %s" % name print(greetings(42)) Python selbst, flake8, ruff oder black würden diesen Code ohne zu Murren akzeptieren. "Type Checker" würden aber sehr wohl Alarm schlagen, z.B. liefert <code>mypy</code> folgende Ausgabe test1.py:5: error: Argument 1 to "greetings" has incompatible type "int"; expected "str" [arg-type] Found 1 error in 1 file (checked 1 source file) == Sonstige Tools == Andere Tools für die statische Codeanalyse, die aber für Ingenieure weniger interessant sein dürften, sind z.B. * Radon: Liefert verschiedene Codemetriken (Komplexität, Wartbarkeitsindex ...) * Bandit: Findet Sicherheitslücken Tools für die dynamische Codeanalyse, z.B.: * DynaPyt (Framework zur dynamischen Programmanalyse) * cProfile (Profiler) * Memory Profiler (Speicheranalyse) * Memray (Speicheranalyse) * tracemalloc (Speicheranalyse) Paket- und Projektmanagement (pip-Ersatz etc.): * uv * Poetry * Conda * pipx = Einige Integrierte Entwicklungsumgebungen (IDEs)= Werden Programmtexte größer und umfangreicher, so ist das Arbeiten mit der interaktiven Programmierumgebung bzw. das direkte Ausführen von Python-Skripten mühsam. Man wünscht sich z.B. Hilfen zum Debuggen oder die automatische Code-Vervollständigung. Zu diesem Zweck wurden IDEs (Integrated Development Environments) geschaffen. Von diesen seinen nachfolgend auszugsweise einige kurz beschrieben. Testen Sie einfach aus, welche davon für Sie bzw. für Ihr Python-Projekt geeignet sind. == IDLE == IDLE ist die mit dem Python-Programmpaket mitgelieferte IDE. Der Name leitet sich einerseits ab vom Monty-Python-Mitglied Eric Idle, andererseits steht es als Abkürzung für "'''I'''ntegrated '''D'''evelopment and '''L'''earning '''E'''nvironment. IDLE ist einfach zu bedienen, bietet aber schon einen beachtlichen Leistungsumfang. Nachfolgend wird ein Screenshot zu IDLE geliefert. Rechts ist das Editor-Fenster zu sehen, links die interaktive Programmierumgebung. Um das Beispiel selbst nachvollziehen zu können, starten Sie IDLE. Das geht ähnlich, wie Sie die interaktive Programmierumgebung von Python starten (nur, dass Sie eben das IDLE-Icon doppelklicken und nicht das Python-Icon. Unter Linux geben Sie einfach in einem Terminal <code>idle3.13</code> o. Ä. ein). Weiter geht es mit "File - Open - ...". Die auszuführende Datei auswählen (im konkreten Fall ein "Hallo-Welt"-Programm). Es erscheint das rechte Fenster. Dort "Run - Run Module" auswählen. Und schon wird im linken Fenster "Hallo Welt!" ausgegeben. [[Datei:PythonIng_idle1.jpg | 600px]] Siehe auch {{W|IDLE}}. == PyCharm == PyCharm ist ein kommerzielles Produkt. Es gab aber auch eine kostenlose Community Edition. Seit 2025 sind beide Varianten vereint. Für die ersten 30 Tage sind die Pro-Funktionen frei verfügbar, danach nur noch die Kernfunktionalitäten (oder man bezieht kostenpflichtig die Pro-Version). Zu beziehen ist PyCharm unter dem Weblink [https://www.jetbrains.com/pycharm/]. Nachfolgend ein etwas abgewandeltes "Hallo Welt"-Programm, editiert und ausgeführt mit PyCharm. [[Datei:PyCharm_IDE_2023_screenshot.png | 600px]] Siehe auch {{W|PyCharm}}. == Eric == Auch eric ist Open Source und steht unter der GNU General Public License Version 3 oder später. Zu beziehen ist diese Software unter [https://eric-ide.python-projects.org/]. [[Datei:Screenshot_Eric_4.png | 600px]] Siehe auch {{W|eric (Software)}}. <small> Unter openSUSE Tumbleweed sollte sich eric auch mit YaST installieren lassen. Bei mir gibt es aber dann beim Ausführen des eric-Programms eine Fehlermeldung (Stand März 2026): ... ModuleNotFoundError: No module named 'PyQt6.QtPdfWidgets' Umgehen kann man dieses Problem aber wieder mit dem Erstellen einer virtuellen Umgebung, in etwa so python3.13 -m venv ~/tmp/venv1 cd ~/tmp/venv1/bin ./python3.13 -m pip install --upgrade --prefer-binary eric-ide ./eric7_ide </small> == PyScripter == Vom Funktionsumfang vergleichbar mit den vorherigen IDEs ist PyScripter. Auch PyScripter ist Open Source. Die Projekt-Homepage findet sich auf [https://sourceforge.net/projects/pyscripter/]. PyScripter ist nur für MS Windows verfügbar. [[Datei:PythonIng_pyscripter1.jpg | 600px]] == Spyder IDE == Spyder enthält bereits eine stabile Python-Version und etliche Module (z.B. matplotlib, numpy, control). Ansonsten kann dieses Softwarepaket vom Funktionsumfang her mit den anderen genannten IDEs locker mithalten. Spyder wurde unter der MIT-Lizenz veröffentlicht. Diese Software findet sich auf [https://www.spyder-ide.org]. [[Datei:Spyder-windows-screenshot.png | 600px]] Siehe auch {{W|Spyder (Software)}} == Sonstige == Die genannten IDEs sind nicht die Einzigen. Es gibt, um dem Image Pythons als beliebteste Programmiersprache gerecht zu werden, noch einige andere. Sowohl Open Source-Programme als auch kommerzielle Programme sind im Web zu finden, z.B. Thonny oder {{W|Visual Studio Code}}. Braucht man den Umfang von ausgewachsenen IDEs nicht, so kann man auch normale Texteditoren verwenden (z.B. {{W|Geany}} oder {{W|Kate_(Texteditor)|Kate}}). = Debuggen und Testen = Das Debuggen und Testen von Programmen sind wichtige Bestandteile der Programmierung. Syntaxfehler lassen sich i.A. leicht beheben. Schwieriger ist das Eingrenzen von logischen Fehlern, die ev. nur in bestimmten Situationen auftreten und keine explizite Fehlermeldung hervorrufen. Das Programm liefert falsche Ergebnisse oder es stürzt aus heiterem Himmel ab. Um das zu verhindern gibt es verschiedene Werkzeuge, die bei der Fehlersuche behilflich sein können. Vorerst siehe aber zwecks Begriffsklärung noch folgende Links: * {{W|Debuggen}} * {{W|Debugger}} * {{W|Softwaretest}} <gallery> First Computer Bug, 1947.jpg Test ganzheitlich.png V-Modell.svg </gallery> == Das Modul pdb == Python bringt schon ein Modul zum Debuggen mit. Siehe z.B. [https://docs.python.org/3/library/pdb.html pdb — The Python Debugger]. Komfortabler lässt sich das aber mittels Integrierter Entwicklungsumgebungen (IDEs) angehen. == Debuggen mit IDEs == Für die IDEs IDLE und Spyder sei kurz auf die entsprechenden Webseiten verwiesen: * [https://www.cs.uky.edu/~keen/help/debug-tutorial/debug.html Debugging under IDLE]. * [https://docs.spyder-ide.org/current/panes/debugging.html Spyder Debugger] Dort wird die Vorgehensweise auch mittels Screenshots erläutert. == assert == assert ... behaupten, zusichern ({{W|Assertion (Informatik)}}) Python-Code: def print1(x, y): assert type(x) == float assert type(y) == float assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1(10., 0.) Ausgabe: 2.0 Traceback (most recent call last): File "/home/hr/Develop/test1.py", line 8, in <module> print1(10., 0.) File "/home/hr/Develop/test1.py", line 4, in print1 assert y != 0.0 ^^^^^^^^ AssertionError Python-Code: def print1(x, y): assert type(x) == float assert type(y) == float assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1("10.", "5.") Ausgabe: 2.0 Traceback (most recent call last): File "/home/hr/Develop/test1.py", line 8, in <module> print1("10.", "5.") File "/home/hr/Develop/test1.py", line 2, in print1 assert type(x) == float ^^^^^^^^^^^^^^^^ AssertionError Aber auch bei nachfolgendem Code gibt es eine Fehlermeldung: def print1(x, y): assert type(x) == float assert type(y) == float assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1(10, 5) Ausgabe: 2.0 Traceback (most recent call last): File "/home/hr/Develop/test1.py", line 8, in <module> print1(10, 5) File "/home/hr/Develop/test1.py", line 2, in print1 assert type(x) == float ^^^^^^^^^^^^^^^^ AssertionError Damit letzteres funktioniert, kann man den Programmcode so umschreiben: def print1(x, y): assert type(x) == float or type(x) == int assert type(y) == float or type(y) == int assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1(10, 5) Ausgabe: 2.0 2.0 Und jetzt fangen wir den <code>AssertionError</code> auf: def print1(x, y): try: assert type(x) == float or type(x) == int assert type(y) == float or type(y) == int assert y != 0.0 print(x/y) except(AssertionError): print("Hallo") print1(10., 5.) print1("10.", "5.") Ausgabe: 2.0 Hallo Ich hoffe, es ist wenigstens im Ansatz klar geworden, wofür <code>assert</code> gut sein kann. Ausschalten kann man die <code>assert</code>-Überprüfung übrigens mit dem Python-Schalter <code>-O</code>. == Doctests == Innerhalb eines Docstrings kann die Arbeit im interaktiven Modus simuliert werden. Nach den Promptzeichen (>>>) erfolgen dann bei unserem Beispiel innerhalb des Docstrings simulierte Aufrufe der Funktion <code>print1()</code>. Danach folgen jeweils die Sollresultate. Wird das Modul oder die Datei als Hauptprogramm aufgerufen, so wird die Funktion <code>doctest.testmode()</code> aufgerufen und ein Bericht auf der Konsole ausgegeben. Wird das Modul nicht als Hauptprogramm aufgerufen, sondern importiert, dann wird diese <code>testmod</code>-Funktion nicht aufgerufen. D.h. dieser Code kann sowohl für Testzwecke als auch für den produktiven Einsatz verwendet werden. Das ist auch sinnvoll, weil wenn man Teile der Datei immer löschen bzw. einfügen müsste, so würden sich Fehlerquellen auftun. Das würde den Sinn und Zweck von Doctests konterkarieren. def print1(x=0., y=1.): """ Dividiere zwei Zahlen Autor: Intruder Datum: 12.08.2025 >>> print1(2., 1.) 2.0 >>> print1(5., 2.) 2.5 >>> print1(5.) 5.0 """ print(x/y) if __name__ == "__main__": import doctest doctest.testmod(verbose=True) Ausgabe: Trying: print1(2., 1.) Expecting: 2.0 ok Trying: print1(5., 2) Expecting: 2.5 ok Trying: print1(5.) Expecting: 5.0 ok 1 items had no tests: __main__ 1 items passed all tests: 3 tests in __main__.print1 3 tests in 2 items. 3 passed and 0 failed. Test passed. Das gezeigte Beispiel ist so ziemlich das einfachste, das es gibt. Für weiterführende Details siehe z.B.: * [https://peps.python.org/pep-0257/ PEP 257 – Docstring Conventions] * [https://docs.python.org/3/library/doctest.html doctest — Test interactive Python examples] == pytest == Siehe zu diesem Thema auch {{W|Modultest}}. pytest ist ein externes Modul und muss vorab installiert werden, z.B. mittels pip install -U pytest pip install -U pytest-html Python-Code, Datei test1.py: def add(x, y): return x + y def test_answer(): assert add(1, 1) == 3 Starten von pytest in der Konsole: pytest test1.py Ausgabe: ==================================================== test session starts ==================================================== platform linux -- Python 3.12.11, pytest-8.4.1, pluggy-1.6.0 rootdir: /home/hr/Develop plugins: anyio-4.10.0, metadata-3.1.1, html-4.1.1 collected 1 item test1.py F [100%] ========================================================= FAILURES ========================================================== ________________________________________________________ test_answer ________________________________________________________ def test_answer(): > assert add(1, 1) == 3 E assert 2 == 3 E + where 2 = add(1, 1) test1.py:6: AssertionError ================================================== short test summary info ================================================== FAILED test1.py::test_answer - assert 2 == 3 ===================================================== 1 failed in 0.09s ===================================================== Hier erhalten wir einen Fehler, da 1+1 eindeutig ungleich 3 ist. Aber aus irgendeinem Grund wollte der Programmierer oder Tester in diesem Fall, dass dies so ist. Testfälle werden übrigens mit dem Präfix <code>test_</code> eingeleitet. Python-Code: def add(x, y): return x + y + 1 def test_answer(): assert add(1, 1) == 3 Ausgabe: ==================================================== test session starts ==================================================== platform linux -- Python 3.12.11, pytest-8.4.1, pluggy-1.6.0 rootdir: /home/hr/Develop plugins: anyio-4.10.0, metadata-3.1.1, html-4.1.1 collected 1 item test1.py . [100%] ===================================================== 1 passed in 0.01s ===================================================== Jetzt ist alles in Ordnung. Weiterführendes siehe z.B. * [https://docs.pytest.org/en/stable/ pytest: helps you write better programs] == unittest == Auch unittest dient zur Durchführung von Testreihen, ist aber Bestandteil von Python. Hier wird vorerst nicht näher darauf eingegangen. Siehe z.B. * [https://docs.python.org/3/library/unittest.html unittest — Unit testing framework] Lt. ''Inden: Python Challenge; dpunkt, 2021, Seite 481'' soll unittest weniger komfortabel als pytest sein. Einen Vergleich von unittest mit pytest findet man in * [https://knapsackpro.com/testing_frameworks/difference_between/pytest/vs/unittest pytest vs unittest] = Ausblick = Dies war eine kurze Einführung in die Berechnungs- und Darstellungsmöglichkeiten mit Python. Es sollten etliche relevante Themen behandelt, oder zumindest kurz angesprochen worden sein. Wem dieser Text nicht ausreichend ist, der sei auf die entsprechenden weiterführenden Weblinks, Bücher und die Python-Hilfefunktion verwiesen. Python kennt noch viel mehr Befehle, als hier dargestellt wurden. Das Themenspektrum ist auch durch die Einbindung externer Module fast beliebig erweiterbar. = Weblinks= == Python allgemein == * [https://www.python.org/ Python Homepage] == Externe mathematische Module == * [https://numpy.org/ NumPy] * [https://numpy.org/doc/stable/user/numpy-for-matlab-users.html NumPy for MATLAB users] * [https://scipy.org/ SciPy] * [https://www.sympy.org/en/index.html SymPy] * [https://pandas.pydata.org/ pandas] * [https://github.com/maroba/findiff findiff] * [https://mpmath.org/ mpmath] == Externe Module für Grafiken == * [https://matplotlib.org/ Matplotlib] * [https://vpython.org/ VPython] * [https://docs.vtk.org/en/latest/api/python.html VTK] == Erstellung von User Interfaces == * [https://docs.python.org/3/library/tkinter.html tkinter - Python interface to Tcl/Tk] * [https://docs.python.org/3/library/curses.html curses - Terminal handling for character-cell displays] * [https://wiki.qt.io/Qt_for_Python Qt for Python] * [https://www.gtk.org/docs/language-bindings/python GTK and Python] == Erstellen virtueller Umgebungen == * [https://docs.python.org/3/library/venv.html venv - Creation of virtual environments] == Sonstige == * [https://python-control.readthedocs.io/en/stable/ Python Control Systems Library] * [https://pypi.org/project/regex/ regex - Regular Expressions] * [http://pyromat.org/ PYroMat] * [https://coolprop.org/coolprop/wrappers/Python/index.html CoolProp] * [https://pypi.org/project/iapws/ iapws] * [https://tespy.readthedocs.io/en/main/getting_started/introduction.html TESPy - Thermal Engineering Systems in Python] = Bücher = == Gedruckte Bücher, OpenBooks, Magazine == * Diverse: c't Python Lernen, Verstehen, Anwenden; Heise, 2022 * Ernesti, Kaiser: Python3 - das umfassende Handbuch; 5. Aufl., Rheinwerk, [https://openbook.rheinwerk-verlag.de/python/ OpenBook] * Inden: Python Challenge; dpunkt, 2021, ISBN 978-3-86490-809-5 * Klein: Numerisches Python; 2. Aufl., Hanser, 2023, ISBN 978-3-446-47170-2 * Steinkamp: Der Python-Kurs für Ingenieure und Naturwissenschaftler; Rheinwerk, 2021, ISBN 978-3-8362-7316-9 * Weigend: Python 3 - Das umfassende Praxisbuch; 9. Aufl., mitp, 2022, ISBN 978-3-7475-0544-1 * Woyand: Python für Ingenieure und Naturwissenschaftler; 4. Aufl., Hanser, 2021, ISBN 978-3-446-46483-4 == Andere Wikibooks == * [[:en:Subject:Python_programming_language | Englische Wikibooks zum Thema Python]] * [[Python|Deutschsprachiges Python-Wikibook]] [[Bild:2von10.png|20%]] * [[Python unter Linux|Python 2.7 unter Linux]] [[Bild:10von10.png|100%]] {{Navigation_zurückhochvor_buch| zurücktext=Julia für Ingenieure| zurücklink=Ing Mathematik: Julia| hochtext=Gesamtinhaltsverzeichnis| hochlink=Ing:_Mathematik_für_Ingenieure| vortext=Landau-Notation| vorlink=Ing Mathematik: Landau}} 38rrgugkugs8u12d2medcz9rx6b650x 1087413 1087401 2026-05-31T09:23:32Z Intruder 1513 /* Box-Plot */ 1087413 wikitext text/x-wiki {{Navigation_zurückhochvor_buch| zurücktext=Julia für Ingenieure| zurücklink=Ing Mathematik: Julia| hochtext=Gesamtinhaltsverzeichnis| hochlink=Ing:_Mathematik_für_Ingenieure| vortext=Landau-Notation| vorlink=Ing Mathematik: Landau}} = Hallo Welt und allgemeine Hinweise = == Was ist Python == * Python ist eine universelle höhere Programmiersprache. * Python ist objektorientiert. * Python ist Open-Source (Python Software Foundation License). * Python ist für viele Betriebssysteme erhältlich (z.B. für Linux, MS Windows, macOS). * Python ist ein Interpreter. * Python ist durch Module fast beliebig erweiterbar. * Python als Programmiersprache ist case-sensitive - d.h. Groß- und Kleinschreibung ist relevant bei der Eingabe von Befehlen. {{Wikipedia | Python (Programmiersprache)}} == Python installieren == === MS Windows === Laden Sie das aktuelle Python-Paket von der Webseite [https://www.python.org/] herunter. Weiter geht es wie bei jedem anderen größeren zu installierenden Programm. Einfach das Installationsprogramm im Explorer doppelklicken und den Anweisungen des Setup-Programmes folgen. === Linux === Entweder ist Python bereits standardmäßig installiert, ansonsten ist die Installation mittels Paketmanagementsystem einfach möglich. Aber auch die Spyder-Entwicklungsumgebung ([https://www.spyder-ide.org]) bietet einen guten Einstieg mit Python (das gilt auch für MS Windows). Spyder bringt auch schon etliche wichtige Module standardmäßig mit. == Python starten == === MS Windows === Das Icon für das Python-Programm doppelklicken. Und schon startet das Programm. [[Datei:PythonIng_start1.jpg]] Python im interaktiven Modus präsentiert sich dann so: Python 3.12.4 (tags/v3.12.4:8e8a4ba, Jun 6 2024, 19:30:16) [MSC v.1940 64 bit (AMD64)] on win32 Type "help", "copyright", "credits" or "license" for more information. >>> Alternativ kann das Programm auch über die Eingabeaufforderung oder die PowerShell gestartet werden: c:\devel\Python>python.exe Python 3.12.4 (tags/v3.12.4:8e8a4ba, Jun 6 2024, 19:30:16) [MSC v.1940 64 bit (AMD64)] on win32 Type "help", "copyright", "credits" or "license" for more information. >>> === Linux === Tippen Sie einfach das Wort „python“ (oder unter openSUSE Tumbleweed z.B. auch „python3.11“ oder „python3.13“) in einem Linux-Terminal ein, schließen den Befehl mit der RETURN-Taste ab, und schon startet Python im interaktiven Modus: Python 3.13.12 (main, Feb 09 2026, 22:37:44) [GCC] on linux Type "help", "copyright", "credits" or "license" for more information. >>> Es gibt auch noch andere Möglichkeiten Python zwecks Programmausführung zu starten, z.&nbsp;B. den {{W|Shebang}} (<code>#!</code>) am Beginn eines Python-Scripts. Das Script sei als Script.py gespeichert. Dann kann das Script mit ./Script.py ausgeführt werden. Für openSUSE Tumbleweed sei nachfolgend ein lauffähiges "Hallo Welt!"-Script angegeben. Es wird in diesem Script der Python-Interpreter in der Version 3.13 verwendet : #!/usr/bin/python3.13 print("Hallo Welt!") Die Berechtigungen zum Ausführen der Datei müssen natürlich noch richtig gesetzt werden, z.B. mittels <code>chmod 777 Script.py</code>. <small>Oder es wird in einen Pfad verschoben, in dem sich ausführbare Programme generell befinden (<code>echo $PATH</code>). Das Script kann dann wie ein normales Programm ohne weitere Angaben mit Script.py gestartet werden. Alternativ wird nicht das Script an sich verschoben, sondern nur ein symbolischer Link angelegt, z.B. mit <code>ln -s ~/tmp/Script.py ~/.local/bin/Script.py</code>.<code>~/.local/bin</code> sei ein im PATH gelegenes Verzeichnis. Dies sind aber schon Features für fortgeschrittene Linux-Benutzer und werden am Anfang eher selten benötigt.</small> == Ein paar Worte zur Erklärung == Getestet wurden die Beispiele unter den Betriebssystemen * MS Windows 10 mit der Python-Version 3.12.0 (teilweise auch mit 3.12.2 und 3.13.1; nur die Inhalte die bis spätestens Juli 2025 erstellt wurden) * MS Windows 11 ab der Python-Version 3.13.4 (nur zum Teil; ab Juli 2025) * openSUSE Leap 15.6 mit der Python-Version 3.11.12 (Spyder, nur vereinzelt) und zum Teil mit 3.12.11 (ab Juli 2025 bis November 2025). * openSUSE Tumbleweed ab der Python-Version 3.13.9 (nur vereinzelt, ab November 2025) An Beliebtheit rangiert Python mit Stand März 2026 mit einem Rating von 21,25% an 1. Stelle vor C und C++ (lt. [https://www.tiobe.com/tiobe-index/ TPCI - TIOBE Programming Community Index]). Lt. [https://innovationgraph.github.com/global-metrics/programming-languages GitHub Top 50 Programming Languages Globally] lag Python im Q3/2025 auf Rang 2, vor TypeScript und hinter JavaScript. Der Name "Python" rührt von der Komikertruppe {{W|Monty Python}} her. Die Icons für Python (z.B. Python selbst, Eric IDE, IDLE) sind aber durch die Python-Schlangenart symbolisiert. <gallery> Python-logo-notext.svg|Python-Logo Guido van Rossum OSCON 2006.jpg|Guido van Rossum (geb. 1956), der Erfinder von Python </gallery> == Ein erstes Programm == Kommentare werden in Python mit der Raute (#) eingeleitet. Sie werden vom Python-Interpreter ignoriert. Text kann mit der print-Funktion ausgegeben werden. Starten Sie Python und geben sie folgende Anweisungen zeilenweise ein >>> # Das ist ein Kommentar >>> print("Hallo Welt!") Als Ergebnis erhalten Sie Hallo Welt! Der Prompt (>>>) ist selbstverständlich nicht einzutippen, sondern wird vom Python-System geliefert. Strings können in Python entweder in Anführungszeichen (") gesetzt werden oder in Hochkommatas('). In diesem Text wird die erste Variante bevorzugt eingesetzt. Im Gegensatz zu Julia ist es hier egal, ob zwischen <code>print</code> und der öffnenden Klammer Leerzeichen stehen. = Python als Taschenrechner = == Allgemeines == Wir wollen 3 * 5 berechnen. Dazu starten wir Python im interaktiven Modus. Geben Sie dann die Formel >>> 3 * 5 ein, drücken die Taste ENTER/RETURN ({{Taste|↵}}) und erhalten als Ergebnis 15 Auch kompliziertere Ausdrücke sind möglich. Beispielsweise mit Winkelfunktionen, Quadratwurzeln etc. Wir wollen nun den Ausdruck <math>\sin\sqrt{15}</math> berechnen : >>> import math >>> math.sin(math.sqrt(15)) -0.6679052983383519 Als erstes wird das math-Modul importiert. Dann wird der mathematische Ausdruck berechnet. Eine andere Variante, die dasselbe Ergebnis liefert, ist >>> from math import * >>> sin(sqrt(15)) -0.6679052983383519 Es wird also aus dem Modul <code>math</code> alles importiert (erkennbar am <code>*</code>). Will man nicht alles importieren, so kann man das auch einschränken: >>> from math import sin, sqrt Beenden lässt sich das Python-Programm durch Eingabe von <code>exit()</code> (und natürlich ist zur Bestätigung die RETURN-Taste zu drücken). == Die Hilfefunktion von Python == Bei Eingabe der Anweisung help() springt Python in den Hilfemodus. Eingabe: >>> help() Eingabe: help> math.sin Ausgabe: Help on built-in function sin in math: math.sin = sin(x, /) Return the sine of x (measured in radians). Für die komplette Python-Dokumentation siehe [https://docs.python.org/3/]. Verlassen kann man den Hilfemodus durch das Drücken von STRG-C. == Aufgaben == * Erkunden Sie die Tangensfunktion "tan" mittels Python-Hilfe (vergessen Sie nicht das math-Modul zu importieren und das <code>math.</code> vor <code>tan</code>) * Berechnen Sie mit Python den Ausdruck <math>\frac{1}{2}\cdot \text{e}^2 \cdot \tan(\pi/3)</math>. Siehe für die Exponentialfunktion im Python-Hilfesystem auch den Befehl <code>math.exp</code>. Alternativ kann auch die Konstante <code>math.e</code> eingesetzt werden. Potenzieren kann man bei Python mit dem **-Operator (z.B. 2**3 = 8). Für <math>\pi</math> gibt es <code>math.pi</code>. = Python als Scriptsprache = Häufig wird man aber kompliziertere Anweisungsfolgen verarbeiten müssen. Diese will man normalerweise nicht jedesmal neu eingeben, sondern in einer Datei speichern und diese Datei dann zur Ausführung bringen. Speichern Sie dazu folgenden Code in einer Textdatei, z.B. unter MS Windows als c:\tmp\test1.py # Das ist ein Kommentar print("Hallo Welt!") Python-Dateien werden mit der Dateiendung .py versehen. Achten Sie darauf, dass vor dem print keine Leerzeichen vorhanden sind. Das ist eine Python-Eigenheit. Wie wir später sehen werden, nutzt Python Einrückungen als syntaktisches Mittel, z.B. um bei Schleifen den Schleifenkörper zu kennzeichnen. Danach bringen Sie die Skriptdatei test1.py (sozusagen das Hauptprogramm) folgendermaßen zur Ausführung: 1) Starten Sie unter MS Windows die Eingabeaufforderung (oder alternativ auch die Windows PowerShell). Das sieht dann etwa so aus: Microsoft Windows [Version 10.0.19045.3693] (c) Microsoft Corporation. Alle Rechte vorbehalten. C:\Users\xyz> : <small>Falls jemand nicht weiß, wie man die Eingabeaufforderung startet: Eine Möglichkeit ist, einfach in der Taskleiste von Windows das "Start"-Symbol &nbsp;([[Image:Windows_logo_-_2021_(Black).svg|10px]])&nbsp; mit der rechten Maustaste anklicken. "Ausführen" auswählen (oder alternativ für die PowerShell unter Windows 10 den Eintrag "Windows PowerShell", unter Windows 11 den Eintrag "Terminal"). Im sich öffnenden Dialogfenster gibt man in die "Öffnen"-Zeile das Wort <code>cmd</code> ein und mit "OK" wird das Ganze bestätigt.</small> 2) Wechseln Sie mittels <code>cd c:\tmp</code> in das Verzeichnis c:\tmp 3) Angenommen, Sie haben Python unter dem Pfad <code>c:\devel\Python\</code> installiert. Starten Sie das Programm so (der Prompt <code>c:\tmp></code>ist natürlich nicht mit einzutippen): c:\tmp>c:\devel\Python\python.exe test1.py 4) Wie erwartet ergibt sich folgende Ausgabe am Bildschirm Hallo Welt! Die Vorgehensweise unter Linux ist prinzipiell gleich. Die kleinen Unterschiede, wie z.B. der Slash statt dem Backslash in Pfadangaben, sollten für Linux-Benutzer keine Hürde darstellen. == Variablen == Variablenbezeichner können aus Buchstaben (A-Za-z), Ziffern (0-9) und Underscores (_) bestehen, dürfen aber nicht mit einer Zahl beginnen. Führende Underscores haben u.a. im Kontext mit der Objektorientierten Programmierung eine spezielle Bedeutung und sollten nicht für "normale" Variablenbezeichner verwendet werden. Gültige Variablenbezeichner wären also: xyz x1 _wert name_anzahl Es gibt in Python etliche Schlüsselwörter (z.B. for, if oder return). Diese dürfen nicht als eigene Variablenbezeichner verwendet werden. Eine Liste aller Schlüsselwörter liefert das Script import keyword print(keyword.kwlist) <small>Übung: Speichern Sie dieses Script in eine Datei, z.B. in c:\tmp\test1.py. Führen Sie diese Datei aus, um die Liste der Schlüsselwörter auszugeben.</small> Da Python case-sensitiv ist, repräsentieren folgende Bezeichner verschiedene Variablen: xyz XYZ xYz Werte werden an Variablen mittels Gleich-Zeichen (=) zugewiesen. Im Folgenden wird der Code immer in der Datei c:\tmp\test1.py gespeichert. x = 5 y = 10 z = x*y print(z) Bringen Sie die Datei test1.py zur Ausführung so erhalten Sie folgende Bildschirmausgabe 50 Sie können auch mehrere Anweisungen in einer Zeile durch Semikolon getrennt schreiben. Dies führt aber zu unübersichtlichem Code. x = 5; y = 10; z = x*y; print(z) Ausgabe: 50 Auch aus der Programmiersprache C/C++ oder Java bekannte Konstrukte können Sie verwenden, z.B. x = 5 # x = x - 2 x -= 2 print(x) Bildschirmausgabe: 3 Beachten Sie, dass mit dem =-Zeichen eine Wertezuweisung durchgeführt wird. Dies ist nicht äquivalent zum mathematischen =-Zeichen, wie am vorigen Beispiel zu ersehen ist. Den Inkrement-/Dekrementoperator (z.B. x++ oder x--) aus C/C++ oder Java kennt Python aber nicht. Variablen sind nicht an einen bestimmten Datentyp gebunden, folgendes ist mit Python problemlos möglich: import math wert = 10 print(wert) wert = 35.5 print(wert) wert = "Hallo" print(wert) wert = math.pi print(wert) Ausgabe: 10 35.5 Hallo 3.141592653589793 == Physische und logische Zeilen == In Python muss eine Anweisung in einer logischen Zeile Platz finden. Wird eine Anweisung aber zu lang für eine Zeile, dann kann sie in mehrere physische Zeilen unterteilt werden. Dies kann einerseits durch einen Backslash am Ende einer Zeile geschehen, z.B. a = 2 + \ 5 Dies stellt eine logische Zeile dar, die in zwei physische Zeilen unterbrochen ist. Geklammerte Ausdrücke werden automatisch zu einer logischen Zeile verbunden, z.B. a = (2 + 5) Achtung: Im ersten Beispiel darf nach dem Backslash nichts mehr stehen, auch kein Kommentar. Dies trifft im zweiten Bespiel nicht zu, hier könnte noch ein Kommentar folgen, z.B. a = (2 + # Kommentar 5) Auch für Strings gibt es Möglichkeiten, diese auf mehrere Zeilen aufzuspalten. # Kurzer String str1 = "ABC" # Langer String str2 = """Hallo Welt, Grüetzi Schwyzer, Servus an alle""" # Backslash str3 = "UVW\ XYZ" # Mit Klammern str4 = ("Sehr langer Text, der automatisch .............. " "in einer einzigen Variable zusammengefügt wird." ) print(str1) print(str2) print(str3) print(str4) Ausgabe: ABC Hallo Welt, Grüetzi Schwyzer, Servus an alle UVWXYZ Sehr langer Text, der automatisch .............. in einer einzigen Variable zusammengefügt wird. ==Hexadezimale, oktale, binäre und andere Zahlen== d = 1050 # Dezimalzahl h = 0xAA2 # Hexadezimalzahl o = 0o12 # Oktalzahl b = 0b100001101 # Binärzahl print(d) print(h) print(o) print(b) Ausgabe: 1050 2722 10 269 Groß- und Kleinbuchstaben sind in obigen Literalen übrigens egal. So kann man z.B. statt <code>0b1001</code> auch <code>0B1001</code> schreiben (siehe dazu [https://docs.python.org/3/reference/lexical_analysis.html#integer-literals]). Sie können auch dezimale in hexadezimale Zahlen umwandeln, usw.: h = hex(1050) # Dezimalzahl -> Hexadezimalzahl b = bin(1050) # Dezimalzahl -> Binärzahl o = oct(1050) # Dezimalzahl -> Oktalzahl print(h) print(b) print(o) Ausgabe: 0x41a 0b10000011010 0o2032 Gegeben sei die Zahl 121 zur Basis 3. Diese soll in eine Dezimalzahl umgewandelt werden. Das kann so geschehen: z = int("121", 3) print(z) Ausgabe: 16 Dass dies richtig ist, davon kann man sich folgendermaßen überzeugen: <math> 1 \cdot 3^2 + 2 \cdot 3^1 + 1 \cdot 3^0 = 9 + 6+ 1 = 16 </math> Zahlen übersichtlicher schreiben kann man auch mittels Underscore, z.B.: print("Eine Million (Variante 1) =", 1000000) print("Eine Million (Variante 2) =", 1_000_000) print("Eine Rechnung:", 2_000 * 400_000); Es ergibt sich bei beiden Varianten die gleiche Ausgabe. Variante 2 ist aber im Sourcecode leichter lesbar, detto die Zahlen in der Rechnung: Eine Million (Variante 1) = 1000000 Eine Million (Variante 2) = 1000000 Eine Rechnung: 800000000 == Strings und Platzhalter== Ein paar einfache Beispiele: print("Hallo {}" . format("Hugo")) print("Hallo {:s}" . format("Hugo")) print("Hallo %s" % "Hugo") Ausgabe: Hallo Hugo Hallo Hugo Hallo Hugo Python-Code (formatted string literals): str1 = "Hallo" str2 = "Hugo" print(f"{str1} {str2}") Ausgabe: Hallo Hugo Komplexere Beispiele: print("Hallo {} und {}" . format("Hugo", "Mike")) print("Hallo {name1} und {name2}" . format(name2="Hugo", name1="Mike")) # Füllzeichen: * # Bündigkeit: > (=rechts), < (=links), ^ (=zentriert) # Feldweite: 10 # Typ: s (=String), f (=Gleitkommazahl), d (=Dezimalzahl) etc. print("Hallo {:*>10s}" . format("Hugo")) print("Hallo {:*<10s}" . format("Hugo")) Ausgabe: Hallo Hugo und Mike Hallo Mike und Hugo Hallo ******Hugo Hallo Hugo****** Python-Code: str = "Hallo\t%s\t%7.2f\t%10.2e\t%i" % ("Hugo", 12.34567, 34.567, 264) print(str) Ausgabe: Hallo Hugo 12.35 3.46e+01 264 Python-Code: wert = 11.567 print(f"Ausgabe: {wert:.5f}") Ausgabe: Ausgabe: 11.56700 == Unicode == Neben den bekannten ASCII-Zeichen lassen sich Zeichen auch mittels Unicode beschreiben. Griechische Buchstaben oder komplexere mathematische Operatoren - all das sollte kein Problem sein. Siehe auch {{W|Unicode}}, {{W|Liste der Unicodeblöcke}} und {{W|Unicodeblock Mathematische Operatoren}}. Im Folgenden werden ein paar Zeichen (Allquantor, Nabla-Operator, Existenzquantor), die man aus der Mathematik kennt, erzeugt. ch1 = "\N{FOR ALL}" ch2 = "\N{NABLA}" ch3 = "\u2203" print(ch1, ch2, ch3) Ausgabe: ∀ ∇ ∃ <small>Diese Ausgabe ergibt sich z.B. mit der IDLE-Shell oder mit Cygwin. Beim Ausführen über die Windows-Eingabeaufforderung oder Windows PowerShell unter MS Windows 10 erfolgt keine korrekte Darstellung. IDLE ist die mit Python mitgelieferte IDE ('''I'''ntegrated '''D'''evelopment '''E'''nvironment, Integrierte Entwicklungsumgebung). Gegen Ende dieses Textes wird IDLE kurz beschrieben. Das Problem mit der Windows Eingabeaufforderung lässt sich aber umgehen. Man muss nur eine Schriftart auswählen, die die Zeichen kennt, z.B. "DejaVu Sans Mono". Dazu klicken Sie einfach bei der Eingabeaufforderung mit der rechten Maustaste oben auf die weiße Leiste und wählen im aufpoppenden Fenster den Menüpunkt "Eigenschaften". Es öffnet sich ein Dialogfenster. Über den Reiter "Schriftart" lässt sich nun die Schriftart einstellen. Unter MS Windows 11 oder openSUSE Leap 15.6 (bash-Konsole) gibt es dieses Problem ohnehin nicht.</small> == Reguläre Ausdrücke == Python kennt auch {{W|Regulärer Ausdruck|reguläre Ausdrücke}}. Dazu gibt es in Python das Modul <code>re</code>. Beipielsweise sollen alle Zahlen (<math>\text{zahl}\in\mathbb{N}_0</math>) in einem String gesucht und ausgegeben werden. Als String sei gegeben: <code>3x Grüße und 100 Kekse.</code> Das Muster (Pattern) ist <code>\d+</code>. <code>\d</code> steht für eine Dezimalziffer 0-9. Das Plus-Zeichen (+) steht symbolisch für ein oder mehrere Zeichen des vorherigen Ausdrucks. Hier also ein oder mehrere Dezimalziffern. Es wird die Funktion <code>findall</code> aus dem Modul <code>re</code>verwendet. Python-Code: from re import findall str = "3x Grüße und 100 Kekse." pat = "\\d+" # Doppel-Backslashes müssen verwendet werden, sonst gibt Python eine Warnung aus! # alternativ: pat = r"\d+" # oder: pat = "[0-9]+" numb = findall(pat, str) print(numb) Ausgabe: ['3', '100'] Python kennt noch viele weitere Möglichkeiten mittels regulärer Ausdrücke zu hantieren. Dies soll hier aber nicht vertieft werden, da das Thema schon ziemlich speziell und komplex ist. Bei Bedarf siehe aber z.B. die Bücher ''Weigend, Seite 380ff'' und ''Ernesti, Kaiser'' [https://openbook.rheinwerk-verlag.de/python/28_001.html] oder die Python-Dokumentation [https://docs.python.org/3/library/re.html]. Auch [[Python unter Linux: Reguläre Ausdrücke]] liefert ein umfangreiches und brauchbares Python-2-Kapitel zu den regulären Ausdrücken. Die dort gelisteten Beispiele müssten ggf. vor Verwendung auf Python-3 umgeschrieben werden. <small>Wie macht man das? Dazu siehe z.B. [https://openbook.rheinwerk-verlag.de/python/43_001.html], [https://portingguide.readthedocs.io/en/latest/] oder [https://www.digitalocean.com/community/tutorials/how-to-port-python-2-code-to-python-3]</small> <small>Es gibt auch ein externes Modul ''regex'', das bei Bedarf extra installiert werden muss ([https://pypi.org/project/regex/]). Es bietet zusätzliche Funktionalität und gründlicheren Unicode-Support. Dies sei hier aber nur der Vollständigkeit halber erwähnt.</small> == Verzweigungen == === if === Die IF-Verzweigung ist aus anderen Programmiersprachen bereits bekannt. In Pseudocode lässt sie sich folgendermaßen darstellen: WENN bedingung TRUE führe block1 aus SONST führe block2 aus ENDE In Python gibt es keinen expliziten ENDE-Kennzeichner. Stattdessen wird der Code durch Einrückungen strukturiert. Alles mit der gleichen Einrückungstiefe gehört zum selben Block. Dies zeichnet Python vor anderen Programmiersprachen aus. Die test1.py-Datei laute also wie folgt: x = 5 if x < 4: print("x ist kleiner als 4") else: print("Der else-Zweig wird ausgefuehrt") print("x ist groesser oder gleich 4") Ausgabe: Der else-Zweig wird ausgefuehrt x ist groesser oder gleich 4 Man achte auch auf die Doppelpunkte in der if- und else-Zeile. Darauf vergisst man gerne, wenn man von anderen Programmiersprachen kommt. Folgendes wäre in Python ein Fehler (genauer gesagt ein IndentationError). x = 5 if x < 4: print("x ist kleiner als 4") else: print("Der else-Zweig wird ausgefuehrt") print("x ist groesser oder gleich 4") Auch Nachstehendes würde nicht zum gewünschten Ergebnis führen (löst aber keine Fehlermeldung aus). Der letzte print-Befehl ist schon außerhalb der IF-ELSE-Verzweigung. x = 3 if x < 4: print("x ist kleiner als 4") else: print("Der else-Zweig wird ausgefuehrt") print("x ist groesser oder gleich 4") Ausgabe: x ist kleiner als 4 x ist groesser oder gleich 4 Python kennt eine Reihe von Vergleichs- und Verknüpfungsoperatoren: <, <= ... kleiner (gleich) >, >= ... größer (gleich) == ... gleich != ... ungleich is ... identisch is not ... nicht identisch and ... AND or ... OR not ... NOT Beispielsweise: a = 5 b = 9 if a<=10 and b!=7: print("OK") else print("Nicht OK") Ausgabe: OK Der else-Block kann übrigens auch ersatzlos entfallen. Mehrfache Verzweigungen werden durch das elif-Konstrukt erstellt. a = 14 if a<=10: print("<=5") elif a>11 and a<15: print("11 bis 15") elif a>16 and a<20: print("16 bis 20") else: print(">=20") Ausgabe: 11 bis 15 In Python gibt es auch die Schlüsselwörter <code>True</code> (für wahr) und <code>False</code> (für falsch). Man beachte, dass sie mit Großbuchstaben beginnen. Andere Schreibweisen wären ein Fehler. Sie gehören zum Datentyp <code>bool</code>. Ihnen sind auch die Zahlen <code>1</code> und <code>0</code> zugewiesen. === match === Ab Python 3.10 gibt es auch die match-Anweisung. Dies ist das Python-Pendant für die switch-Anweisung in anderen Programmiersprachen, geht aber bei näherer Betrachtung weit darüber hinaus. Hier nur ein einfaches Beispiel: x = "Hello" match x: case "Servus" | "Ciao": # or print("Servus an alle") case "Grüetzi": print("Grüetzi Schwyzer") case _: # other, default, sonstiges ... print("Hallo Welt") Ausgabe: Hallo Welt Für nähere Details siehe z.B. [https://www.geeksforgeeks.org/python-match-case-statement/], [https://learnpython.com/blog/python-match-case-statement/], [https://docs.python.org/3/tutorial/controlflow.html#match-statements] und das Python Enhancement Proposal (PEP) 636 – Structural Pattern Matching: Tutorial [https://peps.python.org/pep-0636] und dort insbesondere den Anhang A - Quick Intro. <small><code>match, case, _</code> etc. sind sogenannte ''soft keywords''. Im Gegensatz zu den normalen Schlüsselwörtern dürfen ihnen auch Werte zugewiesen werden. Eine Liste der weichen Schlüsselwörter lässt sich durch <code>keyword.softkwlist</code> erstellen (die Anweisung gibt es seit Python 3.9). Siehe dazu auch [https://stackoverflow.com/questions/65800344/what-are-soft-keywords] und [https://docs.python.org/3/library/keyword.html#keyword.softkwlist].</small> == Schleifen == === while === Die WHILE-Schleife ist kopfgesteuert. Sie funktioniert wie aus anderen Programmiersprachen bekannt. In Pseudocode: SOLANGE bedingung TRUE führe block aus ENDE In Python: x = 0 while x <= 10: print(x) x += 1 Ausgabe: 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 === for === for x in range(6): print(x*2) Ausgabe: 0 2 4 6 8 10 Die Schleife läuft von 0 bis 5. Ausgegeben wird jeweils der Wert x*2. Aquivalent kann diese Schleife auch so geschrieben werden: for x in range(0, 11, 2): print(x) Die Ausgabe ist wie oben. Der Startwert sei 0, der Endwert ist 11-1 und die Schrittweite ist 2. Ein anderes Beispiel sei for x in "text": print(x) Ausgabe: t e x t == Schleifen abbrechen == === break === <code>break</code> bricht die Schleife ab und setzt mit dem nächsten Befehl außerhalb der Schleife fort. for var in range(100): print(var) if var == 5: break Ausgabe: 0 1 2 3 4 5 === continue === <code>continue</code> bricht den aktuellen Schleifendurchlauf ab und setzt mit dem nächsten Schleifendurchlauf fort. for var in range (11): if var == 5: continue print(var) Ausgabe: 0 1 2 3 4 6 7 8 9 10 == try - except == try: z1 = 12 / 0 print(z1) except ZeroDivisionError: print("Das Ergebnis ist unendlich") except: print("Kann nicht berechnet werden!") print("Bitte die Formel korrigieren!") Ausgabe: Das Ergebnis ist unendlich Es wird versucht, eine Zahl durch Null zu dividieren. Das ist nicht möglich, es wird eine Ausnahme ausgelöst. Das Programm springt daher in den except-ZeroDivisionError-Block und führt die dort gelisteten Anweisungen aus (in unserem Fall eine print-Anweisung). Würden wir dieses Programm ohne try-except ausführen, so ergibt sich aus z1 = 12 / 0 print(z1) folgende Fehlermeldung und ein unmittelbarer Programmabbruch Traceback (most recent call last): File "C:\tmp\test1.py", line 1, in <module> z1 = 12 / 0 ZeroDivisionError: division by zero Mit dem try-except-Mechanismus können also Ausnahmen oder Fehler aufgefangen und behandelt werden. In unserem Beispiel ist das eher trivial, aber bei größeren Programmen kann das durchaus Sinn machen. == pass == Ein leerer Block muss in Python mittels dem Schlüsselwort <code>pass</code> dargestellt werden. Z.B. x = 2 if x == 1: print("Wert ist ", x) else: pass Würde man das <code>pass</code> im else-Block weglassen, so würde man eine Fehlermeldung erhalten: IndentationError: expected an indented block after 'else' statement on line 5 = Funktionen = == Aufrufen von Funktionen == Funktionen sind uns im Rahmen dieses Kurses schon zuhauf begegnet. Sei es die print()-, die math.sin()- oder die hex()-Funktion. All diese Funktionen werden von Python zur Verfügung gestellt, ohne dass man sie explizit programmieren müsste. Aufgerufen werden diese Funktionen, indem man ihren Namen eintippt, gefolgt von runden Klammern. In diesen Klammern können noch Argumente übergeben werden. Auch Rückgabewerte sind möglich. == Funktionen selber schreiben == Funktionen werden mit dem def-Schlüsselwort (man definiert die Funktion) eingeleitet, danach folgt der Funktionsname, danach wiederum runde Klammern, in denen formale Argumente stehen können. Abgeschlossen wird die def-Zeile mit einem Doppelpunkt. Danach folgt der Funktionskörper. Dieser Funktionskörper muss wiederum eingerückt werden (wie von den Verzweigungen und Schleifen bekannt). Aufgerufen wird diese Funktion, indem man ihren Funktionsnamen eingibt, gefolgt von runden Klammern (ggf. mit den aktuellen Parametern). Z.B. # Funktion definieren def halloWelt(i): # i ... beliebige Ganzzahl print("Hallo " * i, end="") print("Welt!") # Funktion aufrufen halloWelt(3) Ausgabe: Hallo Hallo Hallo Welt! Unterschied zwischen formalen und aktuellen Parametern: [[Datei:PythonIng_func1.jpg]] <small>Aktuelle Parameter werden auch Argumente genannt.</small> Rückgabe von Funktionswerten: # Funktion definieren def mathFunc(a, b): r1 = a + b r2 = a * b return r1, r2 # Funktion aufrufen a, b = mathFunc(3, 5) # Ausgabe der zurückgegebenen Werte print(a) print(b) Ausgabe: 8 15 Vorgabeparameter, z.B.: def mathFunc(a=10, b=20): r1 = a + b r2 = a * b return r1, r2 a, b = mathFunc(3, 5) print(a) print(b) a, b = mathFunc(5) print(a) print(b) a, b = mathFunc(b=6) print(a) print(b) Ausgabe: 8 15 25 100 16 60 == Lambda-Funktionen == print((lambda a, b: a*b) (3, 5)) Ausgabe: 15 Eingeleitet wird eine Lambda-Funktion (auch Lambda-Form, Lambda-Operator oder anonyme Funktion genannt) mit dem Schlüsselwort <code>lambda</code>. Es folgen die formalen Argumente, danach ein Doppelpunkt, die Berechnungsvorschrift und ggf. abschliessend in Klammern die aktuellen Parameter. Man kann einer Lambda-Funktion auch einen Funktionsnamen geben und die Funktion über diesen Namen aufrufen, z.B. prod = lambda a, b: a*b print(prod(3, 5)) Als Ausgabe wird wieder die Zahl 15 geliefert. == Rekursive Funktionen == Funktionen können wiederum andere Funktionen aufrufen. Von einem rekursiven Funktionsaufruf spricht man, wenn die aufgerufene Funktion gleich der aufrufenden ist. def printFunc(i): if (i >= 5): return else: print("Hallo Welt") printFunc(i+1) printFunc(1) Ausgabe: Hallo Welt Hallo Welt Hallo Welt Hallo Welt == Funktionsannotationen == Python ist sehr flexibel, was Typen angeht. Im Vorhergehenden haben wir generell keine Typangaben gemacht. Will man Typen angeben, so bietet Python das Konzept der Funktionsannotation. def calcFunc(a: int, b: int) -> int: return a+b r1 = calcFunc(8, 9) r2 = calcFunc(8.0, 9.0) r3 = calcFunc("Hallo", "Welt") print(r1) print(r2) print(r3) Ausgabe: 17 17.0 HalloWelt Jetzt sieht man auf den ersten Blick, welche Typen der Programmierer im Sinn hatte, als er die Funktion erstellte. Das Problem dabei ist nur, dass es Python ziemlich egal ist, welche Typen man im Endeffekt eingibt. Im obigen Beispiel können statt Integer-Typen u.a. auch Float- oder String-Typen eingegeben werden. <small> Siehe zum Thema "Type Checking" aber auch den später folgenden Abschnitt [[Ing_Mathematik:_Python#Type_Checker]]. </small> == Variadische Funktionen == Python-Code: def test1(a, *b): print(a); for c in b: print(c); test1("Hallo", "Welt", "Schweizer", "und alle anderen") Ausgabe: Hallo Welt Schweizer und alle anderen Mit dem Stern (auch als Splat-Operator bezeichnet) in der formalen Parameterliste bei der Funktion <code>test1</code> wird angezeigt, dass eine beliebige Anzahl von Argumenten übergeben wird. <small> Dies entspricht in etwa dem, was in anderen Programmiersprachen (PHP etc.) mittels Ellipse (<code>...</code>) angezeigt wird.</small> = Tupel, Listen und andere = [[Datei:Python 3. The standard type hierarchy.png|mini|hochkant=1.7|Datentypen und Strukturen]] Tupel, Listen und einige andere sind Datenstrukturen oder Sequenzen. Listen (z.B. eine Einkaufsliste) sind veränderbar (mutable). Ein Tupel kann dagegen nicht verändert werden (immutable). Listen werden beim Anlegen in eckige Klammern eingeschlossen, Tupel in runde Klammern. Beim Tupel können die Klammern auch weggelassen werden. Ein Tupel mit nur einem Element muss mit einem Beistrich abgeschlossen werden. Der Grund ist, dass Python sonst nicht entscheiden kann, ob ein Tupel angelegt werden soll, oder nur ein geklammerter Wert. Nachfolgend werden einige Operationen mit Listen und Tupel dargestellt. Als Gedächtnisstütze kann man sich den Unterschied zwischen Tupel und Liste ev. so leichter merken: : T'''u'''pel ... r'''u'''nde Klammern, '''u'''nveränderlich : L'''i'''ste ... eck'''i'''ge Klammern, veränderl'''i'''ch. # Liste und Tupel liste = [1, 2, "Hallo"] tupel = (1, 2, "Hallo") # Ausgabe von liste und tupel print(liste) print(tupel) # Ausgabe von Einzelelementen print(liste[1]) print(tupel[2]) # Element an Liste anhängen und einfügen liste.append(55) liste.insert(4, "Welt") print(liste) # Element aus Liste entfernen liste.remove(1) print(liste) # einige weitere Beispiele liste2 = [1,] tupel2 = 1, 2 tupel3 = (1,) print(liste2) print(tupel2) print(tupel3) Ausgabe: [1, 2, 'Hallo'] (1, 2, 'Hallo') 2 Hallo [1, 2, 'Hallo', 55, 'Welt'] [2, 'Hallo', 55, 'Welt'] [1] (1, 2) (1,) Zu den Datenstrukturen gehören weiters auch Mengen und Dictionaries. Mengen sind von der Mathematik bekannt, sie sind ungeordnet und es kommen keine mehrfachen Elemente vor. Dictionaries sind durch Schlüssel :Wert-Paare gekennzeichnet. Mengen werden beim Anlegen wie Dictionaries in geschweifte Klammern eingeschlossen. dict = {"vorname":"Hugo", "nachname":"Meister" } menge = {1, 1, 3, 4, 4, 4, "Hallo"} print(dict) print(menge) print(dict["vorname"]) Ausgabe: {'vorname': 'Hugo', 'nachname': 'Meister'} {1, 3, 4, 'Hallo'} Hugo Geschweifte Klammern ohne Inhalt stellen Dictionaries dar und keine Mengen: di = {} print(type(di)) Ausgabe: <class 'dict'> == List Comprehensions == Aus einer Eingabeliste soll eine Ausgabeliste erzeugt werden. Das kann folgendermaßen geschehen. Mathematische Schreibweise: <math>lc = \{2x|x\in\ \mathbb{N}, 1\le x < 11\}</math> Python-Code: lc = [x*2 for x in range(1,11)] print(lc) Ausgabe: [2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20] Mathematische Schreibweise: <math>lc = \{2x | x \in \mathbb{N}, 1\le x < 11, x \bmod 2 = 0 \}</math> Python-Code: lc = [x*2 for x in range(1,11) if x%2 == 0] print(lc) Ausgabe: [4, 8, 12, 16, 20] Siehe auch {{W|List Comprehension}}. == Set Comprehensions == Dies ist sehr ähnlich wie im vorigen Abschnitt beschrieben. Es wird aber keine Liste, sondern eine Menge erzeugt. sc = {x*2 for x in range(1,11)} print(sc) Ausgabe: {2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20} == Listen zusammenführen - zip() == li1 = ["A", "B", "C", "D"] li2 = [1, 2, 3, 4] li3 = [5.5, 6.6, 7.7, 8.8] z = zip(li1, li2, li3) print(z) li4 = list(z) print(li4) Ausgabe: <zip object at 0x00000283B6C6AC80> [('A', 1, 5.5), ('B', 2, 6.6), ('C', 3, 7.7), ('D', 4, 8.8)] == Generatorausdruck == g = (i*2 for i in range(1,11)) print(g) t = tuple(g) print(t) print(t[1:3]) Ausgabe: <generator object <genexpr> at 0x00000241D2A4A5A0> (2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20) (4, 6) == Slicing == slice ... Scheibe, Teil, in Scheiben schneiden Beispiel: Zugriff auf Elemente eines geordneten sequentiellen Objekttyps (Liste, Tupel oder String): str1 = "Hallo" # Das erste Element wird mit dem Index 0 angesprochen # [start (inkl.) : stop (exkl.) : step (default=1)] str2 = str1[0:2] # Alternativ auch: str2 = str1[:2] print(str2) tup1 = (0,1,2,3) # Das letzte Element hat auch den Index -1, das vorletzte den Index -2 usw. tup2 = tup1[-3:-1] print(tup2) lst1 = [[1, 5, 10, 20], [30, 40, 50, 60]] lst2 = lst1[1][1] print(lst2) Ausgabe: Ha (1, 2) 40 Beispiel: Umdrehen von Strings str1 = "Hallo" str2 = str1[::-1] print(str2) Ausgabe: ollaH = Objektorientierte Programmierung = == Eine einfache Klasse == [[Datei:PythonIng_uml1.svg | 200px]] class Fahrzeug: raeder = 4 def __init__(self, geschwindigkeit, leistung): self.__geschwind = geschwindigkeit self.__leistung = leistung def setGeschwindigkeit(self, geschwindigkeit): # geschwindigkeit in km/h self.__geschwind = geschwindigkeit def setLeistung(self, leistung): self.__leistung = leistung def convertGeschw(self): # geschwindigkeit in m/s rueckgeben return self.__geschwind / 3.6 fahr = Fahrzeug(150, 90) print(fahr.convertGeschw()) Ausgabe: 41.666666666666664 Die Klasse Fahrzeug wird durch das class-Schlüsselwort eingeleitet. raeder ist ein Klassenattribut und public. __init__ wird bei der Objekterzeugung automatisch aufgerufen. Man achte darauf, dass diese Methode immer mit zwei Unterstrichen eingeleitet und abgeschlossen wird. Instanzattributen wird das Wort self vorangestellt. Wir sehen uns z.B. das Attribut self.__geschwind an. Auch hier werden zwei Unterstriche verwendet. Das bedeutet, dass dieses Attribut private ist. Bei den Methoden wird immer self als erster Parameter angegeben. Beim Aufruf der entsprechenden Funktion wird das self aber nicht berücksichtigt. == Klassen importieren == Häufig ist es sinnvoll und übersichtlicher Klassen in eigenen Dateien zu speichern. Das sind dann eigene Module. Abgespeichert werden Sie mit der Endung py, wie bisher auch praktiziert. Aufgerufen werden Sie mit der import-Anweisung. Dann ist aber nur der Dateiname ohne Endung py zu verwenden. Klarer wird das mit einem Beispiel. Datei c:\tmp\fahrzeug.py class Fahrzeug: raeder = 4 def __init__(self, geschwindigkeit, leistung): self.__geschwind = geschwindigkeit self.__leistung = leistung def setGeschwindigkeit(self, geschwindigkeit): # geschwindigkeit in km/h self.__geschwind = geschwindigkeit def setLeistung(self, leistung): self.__leistung = leistung def convertGeschw(self): # geschwindigkeit in m/s rueckgeben return self.__geschwind / 3.6 Datei c:\tmp\test1.py import fahrzeug fahr = fahrzeug.Fahrzeug(150, 90) print(fahr.convertGeschw()) Ausgabe: 41.666666666666664 Die üblichen import-Anweisungen lauten wie folgt: {| {{prettytable}} ! import-Befehl ! Instanz |- | import xyz || xyz.Klasse |- | import xyz as x || x.Klasse |- | from xyz import Klasse || Klasse |- | from xyz import * || Klasse |} Der Vorteil der ersten beiden import-Anweisungen ist, dass es kaum zu Namenskollisionen kommen kann. Dafür hat man bei den letzten beiden Varianten weniger Tipparbeit. == Vererbung == [[Datei:PythonIng_uml2.svg | 200px]] Datei fahrzeug.py: class Fahrzeug: raeder = 4 def __init__(self, geschwindigkeit, leistung): self.__geschwind = geschwindigkeit self.__leistung = leistung def setGeschwindigkeit(self, geschwindigkeit): # geschwindigkeit in km/h self.__geschwind = geschwindigkeit def setLeistung(self, leistung): self.__leistung = leistung def convertGeschw(self): # geschwindigkeit in m/s rueckgeben return self.__geschwind / 3.6 class Luftfahrzeug(Fahrzeug): def __init__(self, geschwindigkeit, leistung, fluegel): super().__init__(geschwindigkeit, leistung) self.__flueg = fluegel def getFlueg(self): return self.__flueg Datei test1.py: import fahrzeug fahr = fahrzeug.Luftfahrzeug(150, 90, 4) print(fahr.getFlueg()) Ausgabe: 4 = Grafiken zeichnen = Für das Zeichnen von Grafiken wird hier das Modul <code>matplotlib</code> verwendet. <code>matplotlib</code> ist ein externes Modul und muss vor der ersten Verwendung installiert werden. Das geht so: # Starten Sie ein Terminal (bei Windows die Eingabeaufforderung). # Führen Sie darin folgenden Befehl aus <code>c:\devel\Python\Scripts\pip.exe install matplotlib</code> pip ist übrigens der Paketmanager von Python ({{W|Pip_(Python)}}). Optimalerweise installieren wir auch gleich das Modul <code>numpy</code> (Numerical Python). Wir werden es im Folgenden oft benötigen (nicht nur bei den Grafiken). Das funktioniert vom Prinzip her genauso, wie für <code>matplotlib</code> gezeigt. <small>Verwenden Sie Spyder, so sind diese Schritte nicht nötig. Spyder inkludiert diese Pakete standardmäßig. Unter openSUSE Tumbleweed lassen sich diese Pakete mittels YaST oder zypper installieren.</small> == 2D == === Graph einer Funktion === Es soll die cosh-Funktion im Intervall <math>x\in[-3,3]</math> gezeichnet werden. Der Programmcode lautet in der einfachsten Form: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y = np.cosh(x) plt.plot(x,y) plt.grid() plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_cosh1.jpg]] Der Code ist quasi selbsterklärend. Das Untermodul pyplot des matplotlib-Moduls und das numpy-Modul werden importiert. x läuft von -3 bis +3. y wird für jeden x-Wert per Formel ausgerechnet. "plt.plot()" ist der Zeichenbefehl. "plt.show" ist notwendig, um das Fenster mit der Grafik anzuzeigen. Die Schrittweite 0.1 wurde so gewählt, um einen ausreichend glatten Verlauf des Graphen zu gewährleisten. Das ist immer ein Kompromiss zwischen Berechnungszeit und Ansehnlichkeit. Testen Sie einfach ein paar verschiedene Werte, um ein Gefühl dafür zu zu bekommen. "plt.grid()" zeichnet ein Gitter in die Grafik (kann auch weggelassen werden). Die Bezeichnungen plt und np könnten auch anders gewählt werden. Es ist aber Konvention, diese so wie hier gezeigt zu wählen. <small>Mit der im obigen Bild gezeigten Menüleiste kann die dargestellte Grafik nachträglich noch geändert werden (Zoom, Pan, Achsenparameter, Kurvenparameter etc.). Natürlich kann man das alles auch direkt programmieren. Wie das funktioniert wird ansatzweise etwas später gezeigt.</small> Ein etwas komplexeres Beispiel ist Folgendes: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y = np.cosh(x) + 2**x plt.plot(x,y) plt.grid() plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_cosh4.png]] Man beachte, dass im Gegensatz zu Octave und Julia der ominöse Punkt (.) bei 2**x mit Python nicht benötigt wird. Das macht das Programmiererleben etwas einfacher. === Graphen mehrerer Funktionen und weiteres === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y1 = np.cosh(x) + 2**x y2 = np.sin(x) * np.cos(x) plt.plot(x, y1, label = "cosh(x) + 2**x") plt.plot(x, y2, label = "sin(x) * cos(x)") plt.grid() plt.title("Funktionsgraphen") plt.xlabel("x") plt.ylabel("y") plt.legend(loc="best") plt.show() [[Datei:PythonIng_cosh2.png]] Um die Linienstile etwas individueller zu gestalten, ist folgender Programmcode gedacht: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y1 = np.cosh(x) + 2**x y2 = np.sin(x) * np.cos(x) plt.plot(x, y1, label = "cosh(x) + 2**x", lw=5, ls="dotted") plt.plot(x, y2, label = "sin(x) * cos(x)", lw=3, ls="--") plt.grid() plt.title("Funktionsgraphen") plt.xlabel("x") plt.ylabel("y") plt.legend(loc="best") plt.show() [[Datei:PythonIng_cosh3.png]] === Funktion in Parameterdarstellung === Es soll die archimedische Spirale <math>x = t \cos(t), y = t \sin(t)</math> im Intervall <math>[0, 6\pi[</math> gezeichnet werden. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np t = np.arange(0., 6*np.pi, .1) x = t * np.cos(t) y = t * np.sin(t) plt.plot(x, y) plt.grid() plt.title("Archimedische Spirale") plt.show() [[Datei:PythonIng_spirale1.png]] Diese Darstellung erscheint verzerrt. Will man gleiche Achsenskalierungen, so kann man den plt.axis()-Befehl verwenden. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np t = np.arange(0., 6*np.pi, .1) x = t * np.cos(t) y = t * np.sin(t) plt.plot(x, y) plt.grid() plt.title("Archimedische Spirale") plt.axis("equal") plt.show() [[Datei:PythonIng_spirale2.png]] === Funktion in Polardarstellung === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np fig = plt.figure() ax = fig.add_subplot(projection="polar") r = np.arange(0, 1, 0.01) theta = r**3 line = ax.plot(theta, r) plt.show() [[Datei:PythonIng_polar1.png]] === Logarithmische Achsenskalierung === ==== Semilog ==== import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0., 10, .1) y = 10**x plt.plot(x, y) plt.grid() plt.semilogy() plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_semilog1.png]] ==== LogLog ==== import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0., 10, .1) y = 10**x plt.plot(x, y) plt.grid() plt.loglog() plt.show() [[Datei:PythonIng_loglog1.png]] === Gefüllte Fläche === import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt x = np.arange(0, 3, 0.1) y1 = 3*x - 1 y2 = x**2 plt.plot(x, y1, x, y2, color='black') plt.fill_between(x, y1, y2, where=y1>=y2) plt.show() [[Datei:PythonIng_gefuellt.png]] === Linien, Pfeile, Rechtecke, Kreise und Texte === import matplotlib as mpl import matplotlib.pyplot as plt fig, ax = plt.subplots() r = mpl.patches.Rectangle((0, 0), 3, 3, angle=30, fill=False) c = mpl.patches.Circle((4, 4), 2, fill=False) ax.add_patch(r) ax.add_patch(c) ax.plot([-2, 7], [-2, 0], color="black") ax.arrow(0, 7, 5, 0, length_includes_head=True, head_width=0.5, head_length=1.5, color="black") ax.set_aspect("equal") plt.axis([-3, 8, -3, 8]) plt.show() [[Datei:PythonIng_linien_pfeile_etc.png]] Text kann mit <code>ax.text(x, y, "Text")</code> hinzugefügt werden, bspw. import matplotlib.pyplot as plt fig, ax = plt.subplots() ax.text(0.1, 0.1, "Hallo") ax.text(0.5, 0.5, "Welt", size="40", family="cursive", style="italic", rotation=30.0) plt.show() Oder einfacher auch ohne <code>subplots</code> import matplotlib.pyplot as plt plt.text(0.1, 0.1, "Hallo") plt.text(0.5, 0.5, "Welt", size="40", family="cursive", style="italic", rotation=30.0) plt.show() [[Datei:PythonIng_text1.png]] Auch Sonderzeichen (griechische Buchstaben etc.) können verwendet werden (siehe dazu auch [https://matplotlib.org/stable/users/explain/text/mathtext.html]). import matplotlib.pyplot as plt plt.text(.3, .5, r'$\Omega\ \psi\ \oint\ \nabla\ \dot a\ \frac{a}{b}\ a_b$', size="20") plt.show() [[Datei:PythonIng_text20.svg]] Jetzt wird noch gezeigt, wofür <code>subplots</code> sinnvoll eingesetzt werden können. import matplotlib.pyplot as plt fig, ax = plt.subplots(nrows=1, ncols=2) ax[0].text(0.1, 0.1, "Hallo") ax[1].text(0.1, 0.5, "Welt", size="40", family="cursive", style="italic", rotation=30.0) plt.show() [[Datei:PythonIng_text2.png]] === Aufgaben === * Zeichnen Sie die Strophoide <math>x = \frac{a(t^2-1)}{t^2+1}, y = \frac{at(t^2-1)}{t^2+1}, a = 2, -3 \leq t \leq 3</math>. Das Ganze sollte in etwa so aussehen wie folgende Grafik: [[Datei:octave_strophoide.jpg]] * Zeichnen Sie die verschlungene Hypozykloide <math>x = (R-r)\cos t + c\cos\frac{R-r}{r}t, y = (R-r)\sin t - c\sin\frac{R-r}{r}t, c = 3, r = 2, R = 6, -15 \leq t \leq 15</math>. Das Ganze sollte in etwa so aussehen wie folgende Grafik: [[Datei:octave_hypozykloide.jpg]] * Testen Sie bei den obigen Übungsaufgaben verschiedene Linienstile und Farben. Farben können mit dem plt.plot()-Parameter color gewählt werden. * Testen Sie bei den obigen Übungsaufgaben verschiedene Werte für a, c, r und R. == 3D == === Räumliche Kurven === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np t = np.arange(0, 6*np.pi, 0.1) x = t * np.cos(t) y = t * np.sin(t) z = t fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_raumkurve1.png]] === Flächen === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_surface(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_fläche1.png]] Das Ganze in Netzdarstellung läßt sich so programmieren: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.5) y = np.arange(0, 10, 0.5) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_wireframe(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_fläche2.png]] Ein etwas komplexeres Beispiel: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0.1, 10, 0.1) y = np.arange(0.1, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z1 = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) z2 = np.sin(x) + np.log(y) z3 = x + np.cos(y) z4 = x**2 - y fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}, nrows=2, ncols=2) ax[0][0].plot_surface(x, y, z1) ax[0][1].plot_surface(x, y, z2) ax[1][0].plot_surface(x, y, z3) ax[1][1].plot_surface(x, y, z4) plt.show() [[Datei:PythonIng_subplot1.png]] Man beachte, dass man die Unterbilder im Bild nach dem Ausführen des Scripts z.B. mit der mittleren Maustaste einzeln drehen, oder über die Einträge in der Menüzeile einzeln bearbeiten kann. Mit ein paar Zeilen Programmtext lässt sich also eine Menge an Funktionalität generieren. Die Farbgebung lässt sich über <code>colormaps</code> variieren. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np from matplotlib import cm x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_surface(x, y, z, cmap = cm.coolwarm) plt.show() [[Datei:PythonIng_colormap1.png]] Es gibt eine Menge an Colormaps, z.B. <code>plasma, Greys, Dark2, ocean</code>. Zwecks detaillierterer Infos siehe die matplotlib-Dokumentation. <small>Verwendet man die IDE namens IDLE, so gibt es dort auch die automatische Codevervollständigung. D.h. es werden alle Möglichkeiten (in unserem Fall nach dem Eintippen von <code>cm.</code> alle verfügbaren Colormaps) angezeigt.</small> Die "edgecolor" und Linienbreite können auch frei gewählt werden: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np from matplotlib import cm x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_surface(x, y, z, cmap = cm.coolwarm, edgecolor="black", linewidth=1.0) plt.show() [[Datei:PythonIng_colormap2.png]] === Höhenlinien === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots() ax.contour(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_höhenlinien1.png]] Etwas abgewandelt sieht das so aus: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots() hl = ax.contour(x, y, z) ax.clabel(hl, inline = True) plt.show() [[Datei:PythonIng_höhenlinien2.png]] Und noch eine Variante sei gezeigt. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots() ax.contourf(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_höhenlinien3.png]] === Aufgaben === * Zeichnen Sie die räumliche Kurve <math>x = 2 \cdot \cosh(t)</math>, <math>y = 5 \cdot \sin(t)</math>, <math> z = t^{2} - t</math>, <math>0 \leq t \leq 3\pi</math>. * Zeichnen Sie die Fläche <math>z = \log(x) + \cos(y)</math>. == Animationen == === Mit matplotlib === Auch mit matplotlib sind Animationen möglich. Das ist ein bisschen komplizierter und wird deshalb hier nur mit einem sehr einfachen Beispiel dargestellt (bei Interesse siehe z.B. auch das [https://matplotlib.org/stable/users/explain/animations/animations.html#animations Animations using Matplotlib-Tutorial]). import matplotlib.pyplot as plt import matplotlib.animation as ani import matplotlib import numpy as np def update(frame): line.set_xdata(x[:frame]) line.set_ydata(y[:frame]) return (line) fig, ax = plt.subplots() x = np.arange(0, 10, .1) y = np.sin(x) line, = ax.plot(x[0], y[0]) ax.set(xlim=[0, 10], ylim=[-1, 1]) a = ani.FuncAnimation(fig=fig, func=update, frames=100, interval=20) plt.show() # Speichere die Animation in einem animierten GIF (optional) a.save(filename="c:/tmp/PythonIng_anim5.gif", writer="pillow") [[Datei:PythonIng_anim5.gif]] Es wird eine Sinuskurve auf den Bildschirm gezeichnet. In der letzten Zeile wird diese Animation in ein animiertes GIF gespeichert. Das ist natürlich optional und kann auch weggelassen werden. === Mit VPython === Aber auch mit dem Modul VPython lassen sich einfache 3D-Animationen erstellen. VPython ist ein externes Modul, das vorab installiert werden muss. Unter openSUSE Tumbleweed gibt es dzt. kein entsprechendes rpm-Paket. Die übliche Methode der Installation mittels YaST oder zypper ist somit nicht möglich. Auch eine direkte Verwendung von pip führt nur zu einer Fehlermeldung (<code>error: externally-managed-environment</code>). Es empfiehlt sich dort folgende Vorgehensweise: # Erstelle zuerst eine virtuelle Umgebung, z.B.: <code>python3.11 -m venv ~/tmp/venv1</code> # Wechsle das Verzeichnis: <code>cd ~/tmp/venv1/bin</code> # Installiere das entsprechende Paket: <code>./pip install vpython</code> # Führe das entsprechende Skript aus: <code>./python ~/tmp/test1.py</code> Aktuell (März 2026) ist dieses Programmpaket lt. der [https://vpython.org/presentation2018/install.html VPython-Homepage] nur für die Python-Versionen 3.8 bis 3.12 verfügbar. Ein Beispiel zu einer einfachen Animation wird nachfolgend geliefert. from vpython import * scene.width = 1200 scene.height = 600 scene.center = vector(20,0,0) scene.background = color.white cylinder(pos=vector(0,0,0), axis=vector(20,0,0), radius=5, color=color.blue) cone(pos=vector(0,0,0), axis=vector(-10,0,0), radius=5, color=color.blue) helix(pos=vector(20,0,0), axis=vector(40,0,0), radius=2, coils=10, thickness=0.5, color=color.blue) ball = sphere(pos=vector(20,0,0), color = color.green, radius = 1) ball.p = vector(0.15, 0, 0) toc = True while True: rate(200) if(ball.pos.x <= 60 and toc == True): ball.pos += ball.p else: toc = False ball.pos -= ball.p if(ball.pos.x <= 20 and toc == False): toc = True [[Datei:PythonIng_vpython_anim.JPG]] Idealerweise öffnet sich beim Ausführen des Scripts ein Browserfenster. Darin wird die programmierte Animation gezeigt (siehe auch den obigen Screenshot). Eine Größenänderung können Sie mit der mittleren Maustaste initiieren. Die Szenerie drehen können Sie mit der rechten Maustaste. === Mit VTK === Komplexer, aber auch mächtiger als VPython ist die Verwendung von VTK ('''V'''isualization '''T'''ool'''k'''it). Genauer gesagt des Python-Wrappers von VTK. Dieses externe Python-Modul muss vorab installiert werden (z.B. mittels YaST, pip oder in eine virtuelle Umgebung). VTK ist eine Softwarebibliothek zur 3D-Visualisierung und wurde ursprünglich in C++ geschrieben. Verbreitet eingesetzt wird diese Bibliothek in der Wissenschaft und Forschung, z.B. * in der medizinischen Bildgebung * für Strömungssimulationen * für Klimadaten VTK funktioniert nach dem {{W|Grafikpipeline|Pipeline-Prinzip}}: Source (Quellen) -> Filter -> Mapper (Senken) -> Actor/Renderer Daten fließen von den Quellen zu den Senken. Als einfaches Beispiel wird die Darstellung eines Zylinders gezeigt, der mit den Maustasten gedreht oder in der Größe geändert werden kann: import vtk # Zylinder erzeugen cyl = vtk.vtkCylinderSource() cyl.SetRadius(5.0) cyl.SetHeight(20.0) cyl.SetResolution(40) # Geometrie in darstellbare Daten umwandeln mapper = vtk.vtkPolyDataMapper() mapper.SetInputConnection(cyl.GetOutputPort()) # Objekt in der Szene actor = vtk.vtkActor() actor.SetMapper(mapper) # Szene verwalten renderer = vtk.vtkRenderer() renderer.AddActor(actor) # Render-Fenster render_window = vtk.vtkRenderWindow() render_window.AddRenderer(renderer) # Maus/Tastatur-Steuerung interactor = vtk.vtkRenderWindowInteractor() interactor.SetRenderWindow(render_window) # Starten render_window.Render() interactor.Start() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_VTK_1.png]] Gleiches Beispiel wie oben, aber mit einer Animationssequenz: import vtk import time cyl = vtk.vtkCylinderSource() cyl.SetRadius(5.0) cyl.SetHeight(20.0) cyl.SetResolution(40) mapper = vtk.vtkPolyDataMapper() mapper.SetInputConnection(cyl.GetOutputPort()) actor = vtk.vtkActor() actor.SetMapper(mapper) renderer = vtk.vtkRenderer() renderer.AddActor(actor) render_window = vtk.vtkRenderWindow() render_window.AddRenderer(renderer) interactor = vtk.vtkRenderWindowInteractor() interactor.SetRenderWindow(render_window) for i in range(360): actor.RotateZ(1) actor.RotateY(.5) render_window.Render() time.sleep(0.01) Das Grafikfenster schließt sich nach Ablauf der Schleife. Das Fenster bleibt geöffnet, wenn Sie am Programmende folgenden Befehl hinschreiben interactor.Start() Um den animierten Zylinder grün einzufärben, müssen Sie Folgendes im obigen Programm ergänzen (Farbnamen): colors = vtk.vtkNamedColors() actor.GetProperty().SetColor(colors.GetColor3d("Green")) Als Namen können Sie u.a. die CSS3 Web-Farben verwenden (siehe z.B. [https://wiki.selfhtml.org/wiki/Farbe/Farbangaben] und {{W|Webfarbe#CSS_3}}). Alternativ funktioniert auch das ({{W|RGB-Farbraum|RGB}}): actor.GetProperty().SetColor(0.0, 0.6, 0.0) Wie der Zylinder mit einer Textur versehen wird, zeigt folgendes Programm: import vtk import time cylinder = vtk.vtkCylinderSource() cylinder.SetResolution(30) cylinder.SetHeight(3.0) cylinder.SetRadius(1.0) cylinder.CappingOn() texture_coords = vtk.vtkTextureMapToCylinder() texture_coords.SetInputConnection(cylinder.GetOutputPort()) texture_coords.PreventSeamOn() reader = vtk.vtkJPEGReader() reader.SetFileName("PythonIng_textur.jpg") texture = vtk.vtkTexture() texture.SetInputConnection(reader.GetOutputPort()) mapper = vtk.vtkPolyDataMapper() mapper.SetInputConnection(texture_coords.GetOutputPort()) actor = vtk.vtkActor() actor.SetMapper(mapper) actor.SetTexture(texture) renderer = vtk.vtkRenderer() renderWindow = vtk.vtkRenderWindow() renderWindow.AddRenderer(renderer) interactor = vtk.vtkRenderWindowInteractor() interactor.SetRenderWindow(renderWindow) renderer.AddActor(actor) for i in range(360): actor.RotateZ(1) actor.RotateY(.5) renderWindow.Render() time.sleep(0.01) interactor.Start() <gallery> PythonIng_textur.jpg | Textur-Datei PythonIng_VTK_2.png | Ausgabe (Screenshot) </gallery> Nun aber genug von VTK und der Erstellung von Grafiken, weiter geht es mit mathematischeren Themen. = Vektoren und Matrizen = == Zahlenfolgen == from numpy import * start = 0 stop = 10 step = 2 num = 10 r = arange(start, stop, step) l = linspace(start, stop, num) print("r = ", r) print("l = ", l) Ausgabe: r = [0 2 4 6 8] l = [ 0. 1.11111111 2.22222222 3.33333333 4.44444444 5.55555556 6.66666667 7.77777778 8.88888889 10. ] == Vektoren == Vektoren sollten jedem aus der Linearen Algebra bekannt sein. === Arrays === In Python mit NumPy kann man Vektoren durch die Funktion array erzeugen. import numpy as np l1 = (-5, 3, 2) l2 = (1, 1, 4) a1 = np.array(l1) a2 = np.array(l2) a3 = a1 + a2 a4 = 2 * a2 print(a1) print(a2) print(a3) print(a3[2]) print(a4) Ausgabe: [-5 3 2] [1 1 4] [-4 4 6] 6 [2 2 8] === Zeilen- und Spaltenvektoren === import numpy as np # Zeilenvektor z = np.array([ [-5, 3, 2] ]) # Spaltenvektor s = np.array([[1], [1], [4]]) print(z) print(s) Ausgabe: [ [-5 3 2] ] [[1] [1] [4]] === Skalarprodukt === import numpy as np a1 = np.array((-5, 3, 2)) a2 = np.array((1, 1, 4)) skalarprodukt = np.dot(a1, a2) print(skalarprodukt) Ausgabe: 6 === Vektorprodukt === <math>a\ast b=\left(\begin{array}{c} a_{1}\\ a_{2}\\ a_{3} \end{array}\right)\ast\left(\begin{array}{c} b_{1}\\ b_{2}\\ b_{3} \end{array}\right)=\left(\begin{array}{c} a_{2}b_{3}-a_{3}b_{2}\\ a_{3}b_{1}-a_{1}b_{3}\\ a_{1}b_{2}-a_{2}b_{1} \end{array}\right) </math> Python-Code: import numpy as np a1 = np.array((-5, 3, 2)) a2 = np.array((1, 1, 4)) vektorprodukt = np.cross(a1, a2) print(vektorprodukt) Ausgabe: [10 22 -8] === Transponierter Vektor === import numpy as np # Zeilenvektor z = np.array([ [-5, 3, 2] ]) # Spaltenvektor s = np.array([[1], [1], [4]]) # transponierter Vektor z_tp = np.transpose(z) # transponierter Vektor s_tp = np.transpose(s) print(z_tp) print(s_tp) Ausgabe: [[-5] [ 3] [ 2]] [ [1 1 4] ] === Vektorfelder visualisieren === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np # Daten generieren x = np.arange(0, 10, 1) y = np.arange(0, 10, 1) X, Y = np.meshgrid(x, y) U = X * Y V = Y + X # Plotten fig, ax = plt.subplots() ax.quiver(X, Y, U, V, angles='xy') plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_quiver1.png]] == Matrizen== import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) print(m1) Ausgabe: [[1 2 3] [4 5 6]] === Zugriff auf Matrizenelemente === import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) # Element aus Zeile 2 und Spalte 3 (Achtung! Index startet bei Null) print(m1[1,2]) Ausgabe: 6 === Addition und Subtraktion von Matrizen === import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) m2 = np.matrix([[0, 0, 2], [1, 3, 2]]) print(m1 + m2) print(m1 - m2) Ausgabe: [[1 2 5] [5 8 8]] [[1 2 1] [3 2 4]] === Transponierte Matrix === import numpy as np m = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) mt = np.transpose(m) print(m) print(mt) Ausgabe: [[1 2 3] [4 5 6]] [[1 4] [2 5] [3 6]] === Rang einer Matrix === import numpy as np m = np.matrix([[1, 3], [0, -5]]) rg = np.linalg.matrix_rank(m) print(rg) Ausgabe: 2 === Inverse Matrix === import numpy as np m = np.matrix([[1, 3], [0, -5]]) mi = np.linalg.inv(m) print(mi) Ausgabe: [[ 1. 0.6] [-0. -0.2]] === Multiplikation von Matrizen (falksches Schema) === import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 3, 4], [0, -5, 1]]) m2 = np.matrix([[1, 2], [2, 3], [0, 2]]) print(m1 @ m2) Ausgabe: [[ 7 19] [-10 -13]] === Eigenwerte und Eigenvektoren === import numpy as np m = np.matrix([[5, 8], [1, 3]]) D,V = np.linalg.eig(m) # Eigenwerte print(D) # Eigenvektoren print(V) Ausgabe: [7. 1.] [[ 0.9701425 -0.89442719] [ 0.24253563 0.4472136 ]] === Teilmatrizen === import numpy as np m = np.matrix([[1, 3, 4], [0, -5, 1]]) print("m = ", m) # Erste Zeile extrahieren m1 = m[0,:] print("m1 = ", m1) # Das Element aus der 1. Zeile und der 2. Spalte extrahieren m2 = m[0,1] print("m2 = ", m2) # Zweite Spalte extrahieren m3 = m[:, 1] print("m3 = ", m3) Ausgabe: m = [[ 1 3 4] [ 0 -5 1]] m1 = [ [1 3 4] ] m2 = 3 m3 = [[ 3] [-5]] === Spezielle Matrizen === ==== Nullmatrix ==== import numpy as np z = np.zeros((3, 2)) print(z) Ausgabe: [[0. 0.] [0. 0.] [0. 0.]] ==== Einheitsmatrix ==== import numpy as np z = np.eye(3) print(z) Ausgabe: [[1. 0. 0.] [0. 1. 0.] [0. 0. 1.]] ==== Matrix mit lauter Einsen ==== import numpy as np z = np.ones((3, 2)) print(z) Ausgabe: [[1. 1.] [1. 1.] [1. 1.]] === Spärlich besetzte Matrizen === Das Thema spärlich besetzter Matrizen wird hier nur kurz angerissen. Nähere Details siehe unter dem Weblink [https://docs.scipy.org/doc/scipy/reference/sparse.html#module-scipy.sparse]. import numpy as np import scipy A = scipy.sparse.csr_array(np.eye(5)) print(A) Ausgabe: (0, 0) 1.0 (1, 1) 1.0 (2, 2) 1.0 (3, 3) 1.0 (4, 4) 1.0 = Lineare Gleichungssysteme = Sei <math>Ax = b</math> ein lineares Gleichungssystem. <math>A</math> sei die Koeffizientenmatrix, <math>x</math> der Lösungsvektor und <math>b</math> ein bekannter Vektor. Beispiel: import numpy as np A = np.array([[5, 1], [0, 2]]) b = np.array([1, 2]) x = np.linalg.solve(A, b) print(x) Ausgabe: [0. 1.] == Aufgabe == * Lösen Sie folgendes Gleichungssystem mittels Python (und zur Kontrolle auch händisch): 5x + 6y - 2z = 12 3x - y - 3z = 6 2x + 2y + 4z = 5 = Polynome = == Ein erstes einfaches Beispiel == Gegeben sei das Polynom <math>7x^3+5x^2+1</math>. In Python: import numpy as np p = np.poly1d([7, 5, 0, 1]) print(p) Ausgabe: 3 2 7 x + 5 x + 1 == Einzelne Polynomwerte berechnen == import numpy as np p = np.poly1d([7, 5, 0, 1]) print(p(1.5)) Ausgabe: 35.875 == Polynome integrieren und differenzieren == import numpy as np p = np.poly1d([7, 5, 0, 1]) # 1. Ableitung p1 = p.deriv() p2 = p.deriv(1) # 2. Ableitung p3 = p.deriv(2) # Integral p4 = p.integ() print(p1) print(p2) print(p3) print(p4) Ausgabe: 2 21 x + 10 x 2 21 x + 10 x 42 x + 10 4 3 1.75 x + 1.667 x + 1 x == Nullstellen bestimmen == import numpy as np p = np.poly1d([2, 5, 0, 4]) r = np.roots(p) print(r) Ausgabe: [-2.7621427 +0.j 0.13107135+0.84077099j 0.13107135-0.84077099j] == Aufgaben == * Berechnen Sie den Wert für x = 3 des Polynoms <math>y = 2x^4 - 3x^3 - x + 7</math>. * Differenzieren und integrieren Sie das Polynom <math>y = 2x^4 - 3x^3 - x + 7</math>. * Berechnen Sie die Nullstellen von <math>y = 7x^5 - 3x^2 + 12</math>. = Nichtlineare Gleichungen und Gleichungssysteme = == Nullstellenbestimmung == Löse eine beliebige Gleichung f(x) = 0, z.B. <math> f(x) = x^2 - 5\cos(x) - 10 = 0 </math>: import scipy import numpy as np def f(x): return x**2 - 5*np.cos(x) - 10 xstart = [-1, 1] # Startwerte xn = scipy.optimize.root(f, xstart) print(xn.x) Ausgabe: [-2.46813009 2.46813009] Funktionsgraph: [[Datei:octave_nichtlin2.jpg]] == Gleichungssysteme == SymPy ist ein externes Modul, das symbolisches Rechnen ('''Sym'''bolic '''Py'''thon) ermöglicht. Folgende Aufgabe ist dem Buch "Knorrenschild: Numerische Mathematik, Hanser, 2017, Seite 72" entnommen. Zu lösen ist das nichtlineare Gleichungssystem <math>f_1 = 2x_1 + 4x_2 = 0 </math> <math>f_2 = 4x_1 + 8x_2^3 = 0</math> Mit Python ist das so möglich: import sympy x1, x2 = sympy.symbols("x1 x2") f1 = 2*x1 + 4*x2 f2 = 4*x1 + 8*x2**3 s = sympy.solve((f1, f2), x1, x2) print(s) Ausgabe: [(-2, 1), (0, 0), (2, -1)] Plot: [[Datei:IngPython_nl_gleichung1.svg|500px]] = Komplexe Zahlen = Die imaginäre Einheit wird in Python durch den Buchstaben <code>j</code> symbolisiert. Darstellen kann man eine komplexe Zahl bekannterweise in mehreren Formen: * Kartesische Darstellung <math>z = \Re(z) + j \cdot \Im(z)</math> * Polardarstellungen <math>z = r \cdot (\cos(\phi) + j \cdot \sin(\phi)) = r \cdot e^{j\cdot \phi}</math> Die konjugiert komplexe Zahl ist <math>z^* = \Re(z) - j \cdot \Im(z)</math> Nachfolgend einige mathematische Operationen mit Python und NumPy. import numpy as np z1 = 2 + 5j # kartesische Darstellung z2 = 3 * np.exp(3j) # Polardarstellung # Addition res = z1 + z2 print("z1 + z2 = ", res) # Multiplikation res = z1 * z2 print("z1 * z2 = ", res) # Realteil res = np.real(z2) print("Realteil von z2 = ", res) # Imaginärteil res = np.imag(z2) print("Imaginaerteil von z2 = ", res) # Betrag res = np.abs(z1) print("Betrag von z1 = ", res) # Argument res = np.angle(z1) print("Argument von z1 = ", res) # Konjugiert komplexe Zahl res = np.conj(z1) print("Konjugiert komplexe Zahl von z1 = ", res) Ausgabe: z1 + z2 = (-0.9699774898013365+5.423360024179601j) z1 * z2 = (-8.05675510050068-14.003167400647481j) Realteil von z2 = -2.9699774898013365 Imaginaerteil von z2 = 0.4233600241796016 Betrag von z1 = 5.385164807134504 Argument von z1 = 1.1902899496825317 Konjugiert komplexe Zahl von z1 = (2-5j) = Interpolation = import numpy as np import scipy import matplotlib.pyplot as plt # Stützpunkte xp = np.arange(1, 6) yp = (0, -5, 2, 7, 6) ti = np.arange(1, 5, 0.01) i1 = scipy.interpolate.interp1d(xp, yp, kind = "linear") i2 = scipy.interpolate.interp1d(xp, yp, kind = "cubic") plt.plot(xp, yp, "rx") plt.plot(xp, i1(xp)) plt.plot(ti, i2(ti)) plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_interpol1.png]] = Differenzialrechnung = == Numerisches Differenzieren == Als Beispiel differenzieren wir <math>y = 5x\sin{x}</math> und stellen das Ganze grafisch dar. from findiff import Diff import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt x = np.linspace(0, 10, 1000) f = 5 * x * np.sin(x) dx = x[1] - x[0] # Ableitung d_dx = Diff(0, dx) df_dx = d_dx(f) # Grafik plt.plot(x, f, label = "y") plt.plot(x, df_dx, label = "y'") plt.grid() plt.legend(loc="best") plt.show() Ausgabe: [[Datei:octave_diff1.jpg]] <small>findiff ist ein externes Modul. Dieses muss installiert werden (z.B. so: ...\Python\Scripts\pip.exe install --upgrade findiff). Für die Vorgehensweise unter openSUSE Tumbleweed siehe das Kapitel VPython, nur dass das Ganze mit einer aktuelleren Python-Version exekutiert wird, z.B. mit Python 3.13. Das im Buch "Steinkamp: Der Python-Kurs für Ingenieure und Naturwissenschaftler, Rheinwerk" verwendete Modul "scipy.misc" ist veraltet (deprecated ... missbilligt). Lt. [https://docs.scipy.org/doc/scipy-1.17.0/dev/roadmap-detailed.html#misc SciPy-Dokumentation für die Version 1.17.0] wurden alle entsprechenden Features schon entfernt.</small> == Symbolisches Differenzieren == Differenzieren Sie die Funktionen <math>f_1(x) = x^2</math> und <math>f_2(x) = \sin(x)\cos\left(\frac{x}{2}\right)</math>. import sympy x = sympy.symbols("x") f1 = x**2; f2 = sympy.sin(x) * sympy.cos(x/2.) d1 = sympy.diff(f1, x) d2 = sympy.diff(f2, x) print(d1) print(d2) Ausgabe: 2*x -0.5*sin(0.5*x)*sin(x) + cos(0.5*x)*cos(x) == Aufgaben == * Differenzieren Sie die Funktion <math>y = \log(x) + 10x</math> und stellen Sie y, sowie y' grafisch am Bildschirm dar. * Differenzieren Sie die Funktion <math>y = \frac{\sinh(x)}{(1+x)}</math> und stellen Sie y, sowie y' grafisch am Bildschirm dar. = Integralrechnung = == Numerisches Integrieren == Berechnen Sie das Integral <math>\int_{0}^{3}x^2 dx</math>. import scipy def f(x): return x**2 i = scipy.integrate.quad(f, 0, 3) print(i) Ausgabe: (9.000000000000002, 9.992007221626411e-14) Das trifft den exakten Wert 9.0 ziemlich genau. Berechnen Sie das Integral <math>\int_{0}^{\infty} 2^{-x} dx</math>. import scipy import numpy as np def f(x): return 2**(-x) i = scipy.integrate.quad(f, 0, np.inf) print(i) Ausgabe: (1.4426950408889556, 4.486558477977586e-09) == Symbolisches Integrieren == Berechnen Sie <math>\int x^2 \text{d}x</math> und <math>\int \sin{x}\cos{\frac{x}{2}} \text{d}x</math>. import sympy x = sympy.symbols("x") f1 = x**2 f2 = sympy.sin(x) * sympy.cos(x/2.) i1 = sympy.integrate(f1, x) i2 = sympy.integrate(f2, x) print(i1) print(i2) Ausgabe: x**3/3 -0.666666666666667*sin(0.5*x)*sin(x) - 1.33333333333333*cos(0.5*x)*cos(x) Berechnen Sie das Integral <math>\int_{0}^{\infty} 2^{-x} \text{d}x</math>. import sympy x = sympy.symbols("x") f = 2**(-x) i = sympy.integrate(f, (x, 0, sympy.oo)) print(i) Ausgabe: 1/log(2) Mit <code>sympy.pprint(i)</code> ließe sich letzere Ausgabe etwas schöner schreiben: 1 ────── log(2) Man beachtete, <code>log</code> steht hier für den natürlichen Logarithmus <code>ln</code>. == Aufgaben == * Integrieren Sie die Funktion <math>y = \log(x) + 10x</math> von 1 bis 5. * Integrieren Sie die Funktion <math>y = x^3</math> von 0 bis 4. * Integrieren Sie <math>\int x^x(\log (x) + 1)\mathrm dx</math> symbolisch. = Gewöhnliche Differenzialgleichungen = == DGL numerisch lösen == Für die Lösung von Differenzialgleichungen steht u.a. die Funktion scipy.integrate.solve_ivp() zur Verfügung. Diese Funktion implementiert auch das Runge-Kutta-Verfahren (RK45). {{Wikipedia | Runge-Kutta-Verfahren}} Beispiel <math>y' = x^2 + y^3</math>: import scipy import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt def dy_dx(x, y): return x**2 + y**3 y0 = [1] xi = [0, 1] x = np.arange(0, 1, 0.01) z = scipy.integrate.solve_ivp(dy_dx, xi, y0, method="RK45", dense_output=True) y = z.sol(x) plt.plot(x, y.T) plt.grid() plt.show() [[Datei:PythonIng_dgl1.png]] == DGL symbolisch lösen == Beispiel <math>y' = x^2 + y^3</math>: import sympy x = sympy.symbols("x") y = sympy.Function("f")(x) dgl = x**2 + y**3 lsg = sympy.dsolve(dgl, y) print(lsg) Ausgabe: [Eq(f(x), (-x**2)**(1/3)), Eq(f(x), (-x**2)**(1/3)*(-1 - sqrt(3)*I)/2), Eq(f(x), (-x**2)**(1/3)*(-1 + sqrt(3)*I)/2)] Mit <code>sympy.pprint</code> (pretty print) lässt sich die Ausgabe etwas übersichtlicher darstellen. import sympy x = sympy.symbols("x") y = sympy.Function("f")(x) dgl = x**2 + y**3 lsg = sympy.dsolve(dgl, y) sympy.pprint(lsg) Ausgabe: ⎡ _____ _____ ⎤ ⎢ _____ 3 ╱ 2 3 ╱ 2 ⎥ ⎢ 3 ╱ 2 ╲╱ -x ⋅(-1 - √3⋅ⅈ) ╲╱ -x ⋅(-1 + √3⋅ⅈ)⎥ ⎢f(x) = ╲╱ -x , f(x) = ────────────────────, f(x) = ────────────────────⎥ ⎣ 2 2 ⎦ == Aufgaben == * Lösen Sie die Differenzialgleichung <math>y' = \frac{1}{x\cdot y}</math> mit Python. Kontrollieren Sie das Ergebnis, indem Sie die DGl händisch lösen. * Lösen Sie die Differenzialgleichung <math>m' = -k\cdot m</math>. Kontrollieren Sie das Ergebnis, indem Sie die DGl händisch lösen. * Lösen Sie die Differenzialgleichung <math>y' = \sqrt{|y|}</math>. =Laplace-Transformation= Laplace-Transformation: <math>F(s) =\mathcal{L} \left\{f\right\}(s) = \int_{0}^{\infty} f(t) \mathrm e^{-st} \,\mathrm{d}t, \qquad s\in\mathbb{C} </math> Inverse Laplace-Transformation: <math>\mathcal{L}^{-1} \left\{F\right\}(t) = \frac{1}{2 \pi \mathrm j} \int_{ \gamma - \mathrm j \infty}^{ \gamma + \mathrm j \infty} \mathrm e^{st} F(s)\,\mathrm ds = \begin{cases} f(t) & \text{für } t \geq 0 \\ 0 & \text{für } t < 0 \end{cases} </math> Siehe auch [[Ing_Mathematik:_Laplace-Transformation]] Code: import sympy from sympy.abc import t, s # Laplace-Transformation der Funktion f(t) = 1 (Heaviside-Fkt.) f = 1 # alternativ: f = sympy.Heaviside(t) F = sympy.laplace_transform(f, t, s, noconds=True) print("Laplace-Transformierte F(s):", F) # Inverse Laplace-Transformation zurück in den Zeitbereich f_inv = sympy.inverse_laplace_transform(F, s, t) print("Inverse Transformation f(t):", f_inv) Ausgabe: Laplace-Transformierte F(s): 1/s Inverse Transformation f(t): Heaviside(t) Die Zeile from sympy.abc import t, s steht alternativ für t = sympy.symbols("t") s = sympy.symbols("s") =Fourier-Reihen= <math> f(x)\approx \frac{a_{0}}{2}+\sum_{k=1}^{\infty}\left(a_{k}\cos\left(kx\right)+b_{k}\sin\left(kx\right)\right) </math> <math> a_{k} = \frac{1}{\pi}\int_{-\pi}^{\pi}f(x)\cdot\cos\left(kx\right)\mathrm dx\quad\text{für }k\geq0 </math> <math> b_{k} = \frac{1}{\pi}\int_{-\pi}^{\pi}f(x)\cdot\sin\left(kx\right)\mathrm dx\quad\text{für }k\geq1 </math> Für die Sägezahnfunktion <math>y=x;\, 0 < x < 2\pi</math> sei die Fourierreihe mit einem Python-Programm (unter Mithilfe von sympy) hergeleitet. Code: from sympy import fourier_series, pi, symbols, pprint x = symbols('x') f = x s = fourier_series(f, (x, 0, 2*pi)) pprint(s.truncate(n=4)) Ausgabe: 2⋅sin(3⋅x) -2⋅sin(x) - sin(2⋅x) - ────────── + π 3 Siehe auch [[Ing Mathematik: Fourierreihen]]. Ein komplizierteres Beispiel: [[Datei:IngMath fourier bsp13.svg | 300px]] <math>0\le t < T/2\text{:}\quad f(t) = H</math> <math>T/2 \le t \le T\text{:}\quad f(t) = \frac{2H}{T}\left( t-\frac{T}{2}\right)</math> Code: import sympy as sp H = sp.Symbol('H', positive=True) T = sp.Symbol('T', positive=True) t = sp.Symbol('t') f = sp.Piecewise( (H, (t > 0) & (t < T/2)), (2*H/T*(t-T/2), (t > T/2) & (t < T)) ) f_series = sp.fourier_series(f, (t, 0, T)) sp.pprint(f_series.truncate(4)) Ausgabe: ⎛2⋅π⋅t⎞ ⎛4⋅π⋅t⎞ ⎛6⋅π⋅t⎞ ⎛2⋅π⋅t⎞ ⎛6⋅π⋅t⎞ H⋅sin⎜─────⎟ H⋅sin⎜─────⎟ H⋅sin⎜─────⎟ 2⋅H⋅cos⎜─────⎟ 2⋅H⋅cos⎜─────⎟ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ 3⋅H ──────────── - ──────────── + ──────────── + ────────────── + ────────────── + ─── π 2⋅π 3⋅π 2 2 4 π 9⋅π =Rechnen mit wirklich großen Zahlen= Bekannt ist, dass Python kaum Einschränkungen beim Wertebereich von Ganzzahlen hat, z.B. print(10**300) Ausgabe (gekürzt): 100000000000000000000...00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 Ähnliches geht auch mit Gleitpunktzahlen, z.B. durch die Verwendung des Moduls mpmath: import mpmath print(mpmath.mpf(1500.4)**mpmath.mpf(300)) Ausgabe: 7.27975299218612e+952 Anderes Beispiel: from mpmath import mp, pi mp.dps = 100 print(pi) Ausgabe: 3.141592653589793238462643383279502884197169399375105820974944592307816406286208998628034825342117068 mpmath kann noch einiges mehr, dazu sei aber auf die entsprechende Dokumentation auf der mpmath-Homepage verwiesen. mpmath ist Bestandteil von SymPy, kann aber auch separat installiert werden. Aber auch Python selbst besitzt eine Möglichkeit, um mit großen bzw. exakten Gleitpunktzahlen zu rechnen, nämlich das interne Modul decimal. Dieses hat einige Vorteile gegenüber mpmath, aber auch gravierende Nachteile. Diese seien hier nicht detailliert aufgezählt. Grob gesagt hat decimal im Finanzwesen seine Berechtigung. Für wissenschaftliche Anwendungen wird aber mpmath vorzuziehen sein, da es u.a. vielfältige mathematische Funktionen bereit stellt. Nachfolgend ein einfaches Beispiel mit decimal: import decimal print("Potenzierung:", decimal.Decimal(1500.4) ** decimal.Decimal(300.0)) print("Einfache Addition:", 0.1 + 0.2) decimal.getcontext().prec = 50 print("Addition mit decimal:", decimal.Decimal("0.1") + decimal.Decimal("0.2")) Ausgabe: Potenzierung: 7.279752992186121551039839134E+952 Einfache Addition: 0.30000000000000004 Addition mit decimal: 0.3 <u>Aufgabe:</u> Recherchieren Sie im Internet die genauen Vor- und Nachteile von decimal und mpmath. Verwenden Sie dazu auch KI (z.B. von Google, chatgpt). =Regelungstechnische Aufgabenstellungen= Für regelungstechnische Aufgaben gibt es u.a. das externe Paket <code>control</code>. Hier soll nicht detailliert darauf eingegangen werden. Anhand eines Beispiels soll anschließend nur die Visualisierung in Form eines Bode-Diagramms und der Sprungantwort gezeigt werden. Gegeben sei ein P-Regler mit <math>R = \frac{5}{2}</math> und eine Strecke <math>S= \frac{1}{30s^3+20s^2+10s+1,5}</math>. Gesucht sei vorerst ein Bode-Diagramm für den offenen Regelkreis und das Führungsverhalten. import numpy as np import control as ct import matplotlib.pyplot as plt zaehler1 = np.array([1.]) nenner1 = np.array([30., 20., 10., 1.5]) strecke = ct.tf(zaehler1, nenner1) zaehler2 = np.array([5.]) nenner2 = np.array([2.]) regler = ct.tf(zaehler2, nenner2) G0 = regler*strecke # oder: G0 = ct.series(regler, strecke) Gw = ct.feedback(G0) ct.bode_plot(G0, label='G0') ct.bode_plot(Gw, label='Gw') plt.show() [[Datei:PythonIng_bode1.svg]] Nun noch für obiges Beispiel die Sprungantwort. Diese zeigt einige große Überschwinger, d.h. der Regler kann sicher noch optimiert werden. import numpy as np import control as ct import matplotlib.pyplot as plt zaehler1 = np.array([1.]) nenner1 = np.array([30., 20., 10., 1.5]) strecke = ct.tf(zaehler1, nenner1) zaehler2 = np.array([5.]) nenner2 = np.array([2.]) regler = ct.tf(zaehler2, nenner2) G0 = regler*strecke Gw = ct.feedback(G0) t, y = ct.step_response(Gw) plt.plot(t,y) plt.title('Sprungantwort') plt.xlabel('t') plt.ylabel('h(t)') plt.grid() plt.show() [[Datei:PythonIng_bode3.svg]] Einige weitere wichtige Daten (Phasenreserve, Amplitudenreserve, Durchtrittsfrequenz) lassen sich mittels der <code>control</code>-Funktion <code>margin()</code> ermitteln. Die Ortskurve lässt sich mit der Funktion <code>nyquist_plot()</code> zeichnen. Dies sei hier aber nicht weiter ausgeführt. ==Aufgaben== * Zeichen Sie mit Python die Ortskurve für obiges Beispiel. * Was passiert, wenn man die Reglerverstärkung weiter aufdreht (z.B. auf <math>R = \frac{25}{2}</math>)? * Wie sehen das Bode-Diagramm und die Sprungantwort aus, wenn ein PI-Regler verwendet wird? = Stereostatik etc. = Das Modul SymPy bietet einige Möglichkeiten einfache Bauwerke zu berechnen, z.B. Balken oder Fachwerke. Nachfolgend wird ein einfaches Fachwerk berechnet und gezeichnet. Python-Code: from sympy.physics.continuum_mechanics.truss import Truss t = Truss() # Knoten t.add_node(("A", -3, 0), ("B", 0, 0), ("C", 4, 0), ("D", 7, 0), ("E", 6, 1.5), ("F", 2, 3), ("G", -2, 1.5)) # Stäbe t.add_member(("AB","A","B"), ("BC","B","C"), ("CD","C","D")) t.add_member(("AG","A","G"), ("GB","G","B"), ("GF","G","F")) t.add_member(("BF","B","F"), ("FC","F","C"), ("CE","C","E")) t.add_member(("FE","F","E"), ("DE","D","E")) # Auflager; roller ... Loslager, pinned ... Festlager t.apply_support(("A","roller"), ("D","pinned")) # Einwirkende Kräfte t.apply_load(("G", 5, 270), ("E", 3, 90)) # Berechnung t.solve() print("Reaction Forces: ", t.reaction_loads) print("Internal Forces: ", t.internal_forces) # Fachwerk zeichnen p = t.draw() p.show() Ausgabe auf der Konsole: Reaction Forces: {'R_A_y': 4.20000000000000, 'R_D_x': 0, 'R_D_y': -2.20000000000000} Internal Forces: {'AB': 2.80000000000000, 'BC': 0.333333333333333, 'CD': -1.46666666666667, 'AG': -5.04777178564958, 'GB': -2.05555555555556, 'GF': -1.23413387432364, 'BF': 0.411111111111111*sqrt(13), 'FC': -0.3*sqrt(13), 'CE': 1.50000000000000, 'FE': 0.284800124843917, 'DE': 2.64407093534026} Zeichnung: [[File:PythonIng_fachwerk1.svg|300px]] Details zu diesem Thema siehe z.B. [https://docs.sympy.org/latest/modules/physics/continuum_mechanics/index.html Continuum Mechanics] oder [https://docs.sympy.org/latest/tutorials/physics/continuum_mechanics/index.html Continuum Mechanics Tutorials]. Auch andere mechanische Probleme werden von SymPy abgehandelt ([https://docs.sympy.org/latest/tutorials/physics/index.html Physics Tutorials]). == Aufgabe == Gegeben sei ein einseitig eingespannter Kragträger. Belastet wird er durch eine Einzellast am Trägerende. Für die Daten siehe folgende ASCII-Skizze: | 20 kN //|---> x | //| V //|---------------------- //| 10 m | Elastizitätsmodul E = 2,1*10⁵ N/mm² Flächenträgheitsmoment I = 0.001 m⁴ Berechnen Sie die Auflagerreaktionen, den Querkraft- und Biegemomentenverlauf, sowie die Verformungen. Stellen Sie dies mit Hilfe von SymPy graphisch und auch mittels Formeln dar. Verwenden Sie dazu auch pprint (pretty print) aus dem SymPy-Modul. Zwecks Lösungsansatz siehe die oben aufgeführte Seite "Continuum Mechanics Tutorials". Achten Sie auch auf die Einheiten! Kontrollieren Sie das Ganze mittels händischer Rechnung. In dem genannten Tutorial ist von "Singularity Functions" die Rede. Gemeint ist damit in diesem Kontext die {{W|Föppl-Klammer}}. Einige Python-Programme, vorrangig zu Maschinenelementen, finden sich auf [https://baymp.de/download_python.html BayMP für Python] (Balken, Zahnräder, Stabknickung usw.). =Thermodynamik= == PYroMat == Für thermodynamische Aufgabenstellungen gibt es verschiedene externe Module. Eines davon ist PYroMat (siehe auch [http://pyromat.org]). Damit lassen sich thermodynamische Stoffdaten für viele Substanzen berechnen. Beispiel (einige Stoffdaten für Wasser bei 400°C und 20 bar berechnen): import pyromat as pm # Wasserdaten laden: H2O = pm.get('mp.H2O') # Stoffdaten berechnen: T = 673.15 # Temperatur in Kelvin p = 20 # Druck in bar v = H2O.v(T, p) h = H2O.h(T, p) s = H2O.s(T, p) print(f"Spezifisches Volumen: {v} m³/kg") print(f"Spezifische Enthalpie: {h} kJ/kg") print(f"Spezifische Entropie: {s} kJ/(kg K)") Ausgabe: Spezifisches Volumen: [0.1512163] m³/kg Spezifische Enthalpie: [3248.3789473] kJ/kg Spezifische Entropie: [7.12924142] kJ/(kg K) <small> PYroMat muss vorab installiert werden (z.B. mittels pip, in eine virtuelle Umgebung) </small> <code>mp</code> steht für "multi phase". Für ein ideales Gas wäre <code>ig</code> zuständig, z.B. <code>'ig.O2'</code>. Beispiel (T-s-Diagramm für Wasser zeichnen): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt import pyromat as pm # Konfigurieren pm.config["unit_pressure"] = "bar" pm.config["unit_temperature"] = "K" fluid = pm.get("mp.H2O") # Temperaturbereich für das Nassdampfgebiet T_tripel = 273.16 T_crit = 647.096 T = np.linspace(T_tripel, T_crit - 0.1, 200) # Sättigungslinien berechnen und zeichnen for x in np.linspace(0.0, 1.0, 5): s = fluid.s(T=T, x=x) if(x<=0.0): plt.plot(s, T, label="Siedelinie x=%3.1f" % x, linewidth=2.0) elif(x>=1.0): plt.plot(s, T, label="Taulinie x=%3.1f" % x, linewidth=2.0) else: plt.plot(s, T, label="x=%3.1f" % x, linewidth=1.0) # Isobaren zeichnen p_values = [0.1, 1, 10, 50, 100] T_isobar = np.linspace(T_tripel, 1000, 200) t = 0.7 for p in p_values: s_iso = fluid.s(T=T_isobar, p=p) plt.plot(s_iso, T_isobar, 'k-', alpha=0.8, linewidth=0.8) t += .05 idx = int(len(s_iso) * t) plt.text(s_iso[idx], T_isobar[idx], f"{p} bar", fontsize=9, alpha=0.8) # Diagramm zeichnen plt.title("T-s-Diagramm für Wasser") plt.xlabel("Spezifische Entropie s in kJ/kg K", fontsize=10) plt.ylabel("Temperatur T in K", fontsize=10) plt.legend(loc="best") plt.grid(True) plt.show() Ausgabe (in etwa so): [[Datei:T-s-Diagramm fuer Wasser.svg|400px]] == CoolProp == Auch mit CoolProp können Stoffdaten berechnet werden. Siehe auch [https://coolprop.org/coolprop/wrappers/Python/index.html] Beispiel (Wasser bei 20bar und 400°C): import CoolProp.CoolProp as CP fluid = 'Water' T = 673.15 # Temperatur in Kelvin P = 20e5 # Druck in Pascal dichte = CP.PropsSI('D', 'T', T, 'P', P, fluid) enthalpie = CP.PropsSI('H', 'T', T, 'P', P, fluid) entropie = CP.PropsSI('S', 'T', T, 'P', P, fluid) print(f"Spez. Volumen: {1/dichte:.6f} m³/kg") print(f"Spez. Enthalpie: {enthalpie:.2f} J/kg") print(f"Spez. Entropie: {entropie:.2f} J/kgK") Ausgabe: Spez. Volumen: 0.151215 m³/kg Spez. Enthalpie: 3248344.02 J/kg Spez. Entropie: 7129.16 J/kgK == iapws == Um Werte für Wasser(dampf) zu erhalten (IAPWS; '''I'''nternational '''A'''ssociation for the '''P'''roperties of '''W'''ater and '''S'''team) gibt es die Bibliothek iapws. Siehe auch [https://iapws.org/] und [https://pypi.org/project/iapws/] Beispiel (Wasser für 20bar und 400°C): from iapws import IAPWS97 dampf = IAPWS97(P=2.0, T=673.15) print(f"Spezifisches Volumen: {dampf.v:.6f} m³/kg") print(f"Spezifische Enthalpie: {dampf.h:.2f} kJ/kg") print(f"Spezifische Entropie: {dampf.s:.4f} kJ/(kgK)") print(f"Phase: {dampf.phase}") Ausgabe: Spezifisches Volumen: 0.151208 m³/kg Spezifische Enthalpie: 3248.23 kJ/kg Spezifische Entropie: 7.1290 kJ/(kgK) Phase: Gas == TESPy == Ein anderes Modul für einen anderen Aufgabenzweck ist TESPy ('''T'''hermal '''E'''ngineering '''S'''ystems in '''Py'''thon). Dieses Modul ist für die Anlagensimulation zuständig. Für nähere Informationen siehe [https://tespy.readthedocs.io/en/main/getting_started/introduction.html]. Als Beipiel sei hier vorerst Code, der von der Google KI generiert wurde, angeführt. Der Code wurde überarbeitet, damit keine Warnungen auftreten. Bitte aber den Code trotzdem mit Vorsicht genießen, auch KI-generierter Code kann Fehler aufweisen. Eine Pumpe wird berechnet: from tespy.components import Sink, Source, Pump from tespy.connections import Connection from tespy.networks import Network # 1. Netzwerk definieren (Zentrales Steuerungselement) # Wir wählen Wasser als Fluid und bar/Celsius als Einheiten nw = Network(fluids=["water"]) nw.units.set_defaults(pressure="bar", pressure_difference="bar", temperature="°C", enthalpy="kJ / kg") # 2. Komponenten erstellen eingang = Source("Wasserquelle") ausgang = Sink("Wasserspeicher") pumpe = Pump("Speisewasserpumpe") # 3. Verbindungen definieren (Komponenten miteinander verknüpfen) c1 = Connection(eingang, "out1", pumpe, "in1") c2 = Connection(pumpe, "out1", ausgang, "in1") # Verbindungen dem Netzwerk hinzufügen nw.add_conns(c1, c2) # 4. Randbedingungen und Parameter festlegen # Zustand am Eingang (Druck, Temperatur, Massenstrom, Fluid-Zusammensetzung) c1.set_attr( v=1, # Massenstrom: 1 kg/s T=20, # Temperatur: 20 °C p=1, # Druck: 1 bar fluid={"water": 1}, # 100% Wasser ) # Zustand am Ausgang / Zielwerte der Pumpe c2.set_attr(p=10) # Ziel-Druck nach der Pumpe: 10 bar # Pumpeneigenschaften festlegen pumpe.set_attr(eta_s=0.8) # Isentroper Wirkungsgrad von 80% # 5. Simulation ausführen nw.solve(mode="design") # 6. Ergebnisse ausgeben nw.print_results() # Spezifische Werte direkt auslesen print("\n--- Auswertung ---") print(f"Erforderliche Pumpenleistung: {pumpe.P.val / 1000:.2f} kW") print(f"Temperatur nach der Pumpe: {c2.T.val:.2f} °C") Ausgabe (gekürzt): iter | residual | progress | massflow | pressure | enthalpy | fluid | component -------+------------+------------+------------+------------+------------+------------+------------ 1 | 7.04e+04 | 12 % | 9.96e+02 | 0.00e+00 | 8.81e+04 | 0.00e+00 | 0.00e+00 2 | 5.91e-12 | 100 % | 1.11e-13 | 0.00e+00 | 7.39e-12 | 0.00e+00 | 0.00e+00 3 | 5.80e-12 | 100 % | 0.00e+00 | 0.00e+00 | 7.25e-12 | 0.00e+00 | 0.00e+00 4 | 5.80e-12 | 100 % | 0.00e+00 | 0.00e+00 | 7.25e-12 | 0.00e+00 | 0.00e+00 Total iterations: 4, Calculation time: 0.01 s, Iterations per second: 480.85 ##### RESULTS (Pump) ##### +-------------------+----------+----------+-----------+----------+----------+----------+ | | P | pr | dp | eta | eta_s | head | |-------------------+----------+----------+-----------+----------+----------+----------| | Speisewasserpumpe | 1.12e+06 | 1.00e+01 | -9.00e+00 | 8.00e-01 | 8.00e-01 | 9.19e+01 | +-------------------+----------+----------+-----------+----------+----------+----------+ ... ... --- Auswertung --- Erforderliche Pumpenleistung: 1124.77 kW Temperatur nach der Pumpe: 20.07 °C = Stochastik = Die {{W|Stochastik}} ist ein sehr weites Feld. Hier werden etliche wichtige Themen kurz angerissen. Python stellt mit den Moduln math und statistics Software zu diesem Zwecke bereit. math und statistics sind bereits im Lieferumfang von Python enthalten. Aber auch mit den externen Modulen NumPy, SciPy, stochastic und pandas kann man Stochastik in Python betreiben. Die Theorie der Wahrscheinlichkeitsrechnung und Statistik soll etwas später in Band 5 dieser Buchreihe behandelt werden. == Lageparameter == import statistics werte = [1, 3, 4, 4, 1, 7, 9, 1, 2, 3] m1 = statistics.mean(werte) m2 = statistics.mode(werte) m3 = statistics.median(werte) print("Arithmetischer Mittelwert = ", m1) print("Modalwert = ", m2) print("Median = ", m3) Ausgabe: Arithmetischer Mittelwert = 3.5 Modalwert = 1 Median = 3.0 == Streuungsparameter == Beispiel (Berechnung der Standardabweichung): import statistics werte = [1, 3, 4, 4, 1, 7, 9, 1, 2, 3] s = statistics.stdev(werte) print("Standardabweichung = ", s) Ausgabe: Standardabweichung = 2.6770630673681683 Beispiel (Berechnung des Variationskoeffizienten V = Standardabweichung/Mittelwert) import numpy as np from scipy import stats import statistics k = 50 dat1 = [14, 21, 18, 25, 30, 17, 20] dat = np.array(dat1) # Mit SciPy v = stats.variation(dat) vddof = stats.variation(dat, ddof=1) print("V SciPy: ", v) print("V DDOF SciPy: ", vddof) print(k*"-") # mit NumPy mittelwert1 = np.mean(dat) std_abw1 = np.std(dat) std_abw1ddof = np.std(dat, ddof=1) v1= std_abw1 / mittelwert1 v1ddof = std_abw1ddof / mittelwert1 print("Mittelwert NumPy: ", mittelwert1) print("Std.abw. NumPy: ", std_abw1) print("Std.abw. DDOF NumPy: ", std_abw1ddof) print("V NumPy: ", v1) print("V DDOF NumPy: ", v1ddof) print(k*"-") # nur mit reinem Python mittelwert2 = statistics.mean(dat1) std_abw2 = statistics.stdev(dat1) v2 = std_abw2 / mittelwert2 print("Mittelwert Python: ", mittelwert2) print("Std.abw. Python: ", std_abw2) print("V Python:", v2) print(k*"-") Ausgabe: V SciPy: 0.23890355966467272 V DDOF SciPy: 0.25804533701889254 -------------------------------------------------- Mittelwert NumPy: 20.714285714285715 Std.abw. NumPy: 4.948716593053935 Std.abw. DDOF NumPy: 5.3452248382484875 V NumPy: 0.23890355966467272 V DDOF NumPy: 0.2580453370188925 -------------------------------------------------- Mittelwert Python: 20.714285714285715 Std.abw. Python: 5.3452248382484875 V Python: 0.2580453370188925 -------------------------------------------------- Der Unterschied bei der Standardabweichung zwischen reinem Python und den externen Bibliotheken SciPy und NumPy entsteht dadurch, dass einmal durch (n-1) und das andere Mal nur durch n dividiert wird. Dies kann bei NumPy und SciPy dadurch entschärft werden, indem <code>ddof=1</code> gesetzt wird. ddof steht für '''D'''elta '''D'''egrees '''o'''f '''F'''reedom. == Kombinatorik == Beispiel: import math n = 7 k = 5 print("n! = ", math.factorial(n)) print("Kombinationen (n über k) = ", math.comb(n, k)) Ausgabe: n! = 5040 Kombinationen (n über k) = 21 Siehe zu diesem Thema auch [[Ing Mathematik: Permutationen, Kombinationen, binomischer Lehrsatz]]. Die Anzahlen lassen sich einfach aus den dortigen Formeln ermitteln, z.B. bei Permutationen mit <math>n!</math> oder Variationen mit Wiederholungen als <math>n^k</math>. Will man die Kombinationen oder Variationen aber auch als Liste ausgeben, so kann das Modul <code>itertools</code> nützlich sein. Beispiel (Variationen ohne Wiederholung): from itertools import permutations menge = ["A", "B", "C", "D"] # n = 4 k = 3 variationen = list(permutations(menge, k)) for v in variationen: print("".join(v)) print(50*"-") print(len(variationen)) Ausgabe (gekürzt): ABC ABD ACB ... DCA DCB -------------------------------------------------- 24 Siehe zum Modul <code>itertools</code> auch die Website [https://docs.python.org/3/library/itertools.html]. == Zufallszahlen == Beispiel: import random # Ganzzahlige Zufallszahl von 1 bis 10 zufallszahl1 = random.randint(1, 10) # Gleitpunktzahlen # zwischen 0.0 und 1.0 zufallszahl2 = random.random() # Zahl zwischen 1.5 und 9.5 zufallszahl3 = random.uniform(1.5, 9.5) # aus Liste auswählen farbe = ["Rot", "Grün", "Blau"] zufallswert = random.choice(farbe) print(zufallszahl1) print(zufallszahl2) print(zufallszahl3) print(zufallswert) Ausgabe, z.B.: 5 0.14147945849015753 6.894003397570905 Rot == Box-Plot == [[File:Elements of a boxplot.svg|400px]] Siehe auch {{W|Box-Plot}}. Beispiel (mit Seaborn erstellt): import seaborn as sns import matplotlib.pyplot as plt df = sns.load_dataset("tips") sns.boxplot(data=df, x="day", y="tip", hue="day", legend=False) plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_boxplot.svg|400px]] Das Kürzel <code>sns</code> ist Konvention und steht für die fiktive Figur '''S'''amuel '''N'''orman '''S'''eaborn aus der US-Fernsehserie {{W|The West Wing – Im Zentrum der Macht | The West Wing}}. Beispiel (mit Matplotlib erstellt): import matplotlib.pyplot as plt daten = [12, 15, 18, 19, 22, 25, 28, 30, 31, 35, 42, 55, 12, 25] plt.boxplot(daten, patch_artist=True) plt.title("Boxplot mit Matplotlib") plt.ylabel("Daten") plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_boxplot2.svg|300px]] == Regressionsrechnung == Beispiel: import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt # Messpunkte x = np.array([1, 3, 5, 6, 8, 10, 20]) y = np.array([3, 4, 5, 5, 7, 9, 11]) # Regressionskurve (Grad 1 = lineare Regression, 2 = Polynom-Regression 2. Gr.) # y = kx + d k, d = np.polyfit(x, y, deg=1) # y = ax**2 + bx + c a, b, c = np.polyfit(x, y, deg=2) x_l = np.linspace(1, 20, 100) y_p = a * x_l**2 + b * x_l + c # Zeichnen plt.scatter(x, y, color='green', label='Messpunkte') plt.plot(x, k*x + d, color='blue', label='Regressionsgerade') plt.plot(x_l, y_p, color='red', label='Regressionspolynom 2. Gr.') plt.xlabel('x') plt.ylabel('y') plt.grid() plt.axis("equal") plt.legend(loc="best") plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_regression.svg|400px]] == Korrelationsrechnung == Beispiel: import pandas as pd import matplotlib.pyplot as plt # Messdaten x = [1, 3, 4, 5, 6] y = [2, 4, 6, 8, 5] daten = {'X': x, 'Y': y} df = pd.DataFrame(daten) # Korrelation korr = df['X'].corr(df['Y']) print(f"Korrelationskoeff.: {korr}") # Messpunkte zeichnen plt.scatter(x, y, color='green', label='Messpunkte') plt.grid() plt.axis("equal") plt.legend(loc="best") plt.show() Ausgabe: Korrelationskoeff.: 0.7556096518348252 [[Datei:IngMath_korrelation.svg|300px]] == Mengen und Venn-Diagramme == Beispiel: import matplotlib.pyplot as plt from matplotlib_venn import venn2 menge_a = {1, 2, 3, 4, 5, 6} menge_b = {4, 5, 6, 7, 8} vereinigung = menge_a | menge_b schnitt = menge_a & menge_b print("Vereinigungsmenge = ", vereinigung) print("Schnittmenge = ", schnitt) venn2([menge_a, menge_b], set_labels=('Menge A', 'Menge B')) plt.show() Ausgabe: Vereinigungsmenge = {1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8} Schnittmenge = {4, 5, 6} [[Datei:IngMath_venn.svg|300px]] Siehe auch {{W|Mengendiagramm#Venn-Diagramme}}. == Verteilungs- und Dichtefunktion == * CDF ... '''C'''umulative '''D'''istribution '''F'''unction, Verteilungsfunktion * PDF ... '''P'''robability '''D'''ensity '''F'''unction, Dichtefunktion Beispiel (Normalverteilung): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt from scipy.stats import norm my, sigma = 0, 1 x = np.linspace(-4, 4, 50) pdf = norm.pdf(x, my, sigma) cdf = norm.cdf(x, my, sigma) plt.plot(x, pdf, lw=2, label="Dichtefunktion") plt.plot(x, cdf, lw=2, label="Verteilungsfunktion") plt.legend() plt.grid() plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_cdf_pdf.svg|300px]] Beispiel (<math>\chi^2</math>-Verteilung): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt import scipy.stats as stats x = np.linspace(0, 20, 500) # df ... degree of freedom, Freiheitsgrad pdf = (stats.chi2.pdf(x, df=2), stats.chi2.pdf(x, df=5), stats.chi2.pdf(x, df=10)) for i in range(0,3): if(i==0): lab = "Freiheitsgrad 2" elif(i==1): lab = "Freiheitsgrad 5" else: lab = "Freiheitsgrad 10" plt.plot(x, pdf[i], label=lab, lw=2) plt.grid() plt.legend() plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_chi2.svg | 300px]] == Schätzen und Testen == === Intervallschätzung === Als Beispiel seien Daten gegeben, die von ''Dürr, Mayer: Wahrscheinlichkeitsrechnung und Schließende Statistik; 7. Aufl., Hanser, 2014, Seite 137'' stammen. Und zwar soll das 95%-Vertrauensintervall für den Mittelwert des Kaloriengehalts (kcal/100g) von Hähnchen ermittelt werden. Wir wollen das mit Python inkl. NumPy und SciPy durchführen. Die Stichprobe ist groß (50 Hähnchen): Python-Code: import numpy as np import scipy.stats as stats # Stichprobe daten = [309, 202, 234, 252, 240, 225, 241, 212, 118, 191, 236, 204, 213, 220, 219, 218, 195, 159, 195, 206, 207, 232, 215, 210, 204, 332, 241, 225, 235, 193, 238, 187, 189, 203, 190, 252, 227, 212, 180, 178, 242, 236, 174, 240, 195, 223, 213, 209, 200, 203] # Parameter definieren konfidenzniveau = 0.95 mean = np.mean(daten) std = np.std(daten, ddof=1) stdfehler = stats.sem(daten) intervall = stats.norm.interval(confidence=konfidenzniveau, loc=mean, scale=stdfehler) print(f"Mittelwert: {mean}") print(f"Standardabweichung: {std}") print(f"Konfidenzintervall: {intervall}") Ausgabe: Mittelwert: 215.48 Standardabweichung: 33.14238915925757 Konfidenzintervall: (np.float64(206.29356722321992), np.float64(224.66643277678006)) Diese Werte stimmen gerundet mit denen im genannten Buch überein. Zum Code selbst: * sem steht für '''s'''tandard '''e'''rror of the '''m'''ean. * <code>scipy.stats.norm</code> ... Modul für die Normalverteilung. === Punktschätzung === Gleiche Daten wie oben bei der Intervallschätzung. Python-Code: import numpy as np from scipy import stats daten = [309, 202, 234, 252, 240, 225, 241, 212, 118, 191, 236, 204, 213, 220, 219, 218, 195, 159, 195, 206, 207, 232, 215, 210, 204, 332, 241, 225, 235, 193, 238, 187, 189, 203, 190, 252, 227, 212, 180, 178, 242, 236, 174, 240, 195, 223, 213, 209, 200, 203 ] mu_hat, sigma_hat = stats.norm.fit(daten) print(f"Schätzer für den Erwartungswert (μ): {mu_hat:.4f}") print(f"Schätzer für die Standardabweichung (σ): {sigma_hat:.4f}") Ausgabe: Schätzer für den Erwartungswert (μ): 215.4800 Schätzer für die Standardabweichung (σ): 32.8093 === Hypothesentests === Beispiel: import numpy as np import scipy.stats as stats x_quer = 12.075 # Stichproben-Mittelwert var = 0.069 # Stichproben-Varianz n = 90 # Stichprobengröße my_0 = 12.0 # Nullhypothese alpha = 0.05 # Signifikanzniveau z_stat = (x_quer - my_0) / np.sqrt(var / n) p_val = 2 * (1 - stats.norm.cdf(np.abs(z_stat))) print(f"Z-Statistik: {z_stat:.4f}") if p_val < alpha: print(f"p-Wert: {p_val:.6f} < alpha:", alpha) print("Die Nullhypothese wird verworfen.") else: print(f"p-Wert: {p_val:.6f} > alpha:", alpha) print("Die Nullhypothese wird nicht verworfen.") Ausgabe: Z-Statistik: 2.7087 p-Wert: 0.006755 < alpha: 0.05 Die Nullhypothese wird verworfen. == Statistische Qualitätskontrolle == Beispiel (Mittelwertkarte): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt # Gegeben sollwert = 50.0 varianz = 4.0 stichproben_umfang = 1 daten = [49.5, 50.2, 53.0, 48.1, 52.6, 53.4, 49.8] # Berechnung standardabweichung = np.sqrt(varianz) streuung = standardabweichung / np.sqrt(stichproben_umfang) cl = sollwert ucl = cl + 3 * streuung lcl = cl - 3 * streuung # Darstellung plt.plot(daten, marker='o', linestyle='-', color='b', label='Messdaten') plt.axhline(cl, color='green', linestyle='-', label=f'CL: {cl}') plt.axhline(ucl, color='red', linestyle='--', label=f'UCL: {ucl:.2f}') plt.axhline(lcl, color='red', linestyle='--', label=f'LCL: {lcl:.2f}') plt.title('Mittelwertkarte') plt.xlabel('Stichprobe') plt.ylabel('Wert') plt.legend(loc='lower left') plt.grid(True) plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_mittelwertkarte.svg|300px]] Siehe auch {{W|Shewhart-Regelkarte}} und {{W|Qualitätsregelkarte}}. * UCL ... '''U'''pper '''C'''ontrol '''Limit''', Obere Eingriffsgrenze * LCL ... '''L'''ower '''C'''ontrol '''Limit''', Untere Eingriffsgrenze * CL ... '''C'''enter '''L'''ine, Mittellinie = Ein- und Ausgabe = == print == Die Anweisung print haben wir schon oft verwendet. Hier soll anhand von Beispielen kurz beschrieben werden, was der Befehl print leisten kann. print("Hallo", "Welt", 1, sep="-") print("Hallo", end=" ") print("Welt") Ausgabe: Hallo-Welt-1 Hallo Welt == input == a = int(input("Zahl 1: ")) b = int(input("Zahl 2: ")) print("a + b = ", a+b) Ausgabe (nach Eingabe der beiden Ganzzahlen): Zahl 1: 4 Zahl 2: 5 a + b = 9 == Aus Dateien lesen == Es seinen die datei.txt Hallo Welt. Wie geht es dir? ... und test1.py dat = open("datei.txt", mode = "r") print(dat.read()) dat.close() Ausgabe Hallo Welt. Wie geht es dir? ... Mit dem open()-Befehl wird die Datei datei.txt im Lesemodus geöffnet (r ... read). Mit dem read()-Befehl wird die Datei eingelesen und mittels print ausgegeben. == In Dateien schreiben == dat = open("datei.txt", mode = "a", encoding = "utf-8") dat.write("Hänge Zeile an\n") dat.close() Die Datei datei.txt sieht nach Abarbeitung des obigen Skripts nun so aus Hallo Welt. Wie geht es dir? ... Hänge Zeile an Es wird die Datei im Schreibmodus geöffnet (a ... append (anhängend), w ... write (überschreibend)). write() fügt hier also eine Zeile Text am Dateiende ein. close() schließt die Datei wieder. Das close() kann man sich mit der with-Anweisung auch sparen. with open("datei.txt", mode="a", encoding="utf-8") as dat: dat.write("Hänge Zeile an\n") = Benutzeroberflächen erstellen = == tkinter == {{Wikipedia | Tkinter}} Python bietet standardmäßig das Modul tkinter zur Programmierung von Benutzeroberflächen. Es müssen also bei der Verwendung von tkinter keine externen Module installiert werden. Hier wird eine (sehr) kurze Einführung in das Erstellen von grafischen Oberflächen mittels tkinter gegeben. import tkinter as tk win = tk.Tk() win.title("Hallo Welt!") win.minsize(300, 50) but = tk.Button(win, text = "Push the button") but.pack() win.mainloop() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_gui1.jpg]] Ein etwas komplizierteres Beispiel sei nachfolgend gezeigt. Es sollen zwei Strings miteinander verknüpft und ausgegeben werden. import tkinter as tk win = tk.Tk() win.title("Hallo Welt!") def on_button_clicked(): str = ent1.get() + ent2.get() lab2["text"] = str ent1 = tk.Entry(win) ent2 = tk.Entry(win) lab1 = tk.Label(win, text="verknuepfen mit") lab2 = tk.Label(win, text="") but = tk.Button(win, text = "=", command=on_button_clicked) ent1.pack(side="left") lab1.pack(side="left") ent2.pack(side="left") but.pack(side="left") ent2.pack(side="left") lab2.pack(side="left") win.mainloop() Ausgabe (vor der Eingabe der Teilstrings): [[Datei:PythonIng_gui2.jpg]] Ausgabe (nach der Eingabe der Teilstrings und dem Drücken des =-Buttons): [[Datei:PythonIng_gui3.jpg]] == curses == {{Wikipedia | curses}} Mit dem curses-Modul lassen sich u.a. TUIs ('''T'''ext '''U'''ser '''I'''nterfaces) erstellen. Ein sehr einfaches Beispiel zur allgemeinen Funktionsweise wird nachstehend geliefert. import curses stdscr = curses.initscr() curses.start_color() curses.init_pair(1, curses.COLOR_RED, curses.COLOR_WHITE) stdscr.clear() stdscr.addstr("Hallo Welt", curses.color_pair(1)) stdscr.refresh() stdscr.getch() curses.endwin() Als Ausgabe sollte <span style="color:#FF0000;">Hallo Welt</span> (rote Schrift auf weißem Hintergrund) auf dem Terminal/der Konsole erscheinen. Getestet wurde dies mit openSUSE Tumbleweed, Python-Version 3.13.12. Das entsprechende Python-curses-Package muss installiert sein. Allgemeine Informationen zur Terminal-/Konsolengröße und Cursorposition liefert folgendes Programm: import curses stdscr = curses.initscr() stdscr.addstr(3, 5, "LINES: %d" % curses.LINES) stdscr.addstr(4, 5, "COLS: %d" % curses.COLS) (y,x) = stdscr.getyx() stdscr.addstr(5, 5, "Momentane Cursorposition: [%d, %d]" % (y, x)) (y,x) = stdscr.getbegyx() stdscr.addstr(6, 5, "Koordinatenursprung: [%d, %d]" % (y, x)) (y,x) = stdscr.getmaxyx() stdscr.addstr(7, 5, "Fenstergröße: [%d, %d]" % (y, x)) stdscr.addstr(11, 2, "Taste drücken -> Ende") stdscr.refresh() stdscr.getch() curses.endwin() Es sollte sich in etwa folgende Ausgabe ergeben: LINES: 44 COLS: 110 Momentane Cursorposition: [4, 15] Koordinatenursprung: [0, 0] Fenstergröße: [44, 110] Taste drücken -> Ende Zur Funktionsweise von curses siehe auch das Wikibook [[ncurses]]. Zum Verständnis sind dort allerdings elementare Kenntnisse in der Programmiersprache C erforderlich. == Qt == {{Wikipedia | Qt (Bibliothek)}} Auch für das Qt-Framework gibt es eine Anbindung an Python. Nachfolgend ein einfaches Beispiel. import sys from PySide6.QtWidgets import QApplication, QLabel app = QApplication(sys.argv) label = QLabel("Hallo Welt!") label.show() sys.exit(app.exec()) Ausgabe: [[Datei:PythonIng_gui10.png]] == Gtk == {{Wikipedia | GTK (Programmbibliothek)}} Eine idente Ausgabe, wie oben für Qt gezeigt, erzeugt z.B. folgendes Gtk-Programm: import gi gi.require_version("Gtk", "4.0") from gi.repository import Gtk def on_activate(app): win = Gtk.ApplicationWindow(application=app) lab = Gtk.Label(label="Hallo Welt!") win.set_child(lab) win.present() app = Gtk.Application() app.connect('activate', on_activate) app.run(None) Auch für die Benutzung von Qt und Gtk müssen die jeweiligen Packages installiert sein. Getestet wurden die entsprechenden Python-Programme nur unter openSUSE Tumbleweed. Wie das GTK-Paket unter MS Windows 11 installiert wird, siehe z.B. [https://www.gtk.org/docs/installations/windows Setting up GTK for Windows]. Damit sei aber das Thema "Benutzeroberflächen erstellen" hier abgeschlossen, da dies schon ein sehr spezielles Aufgabengebiet ist, das eher Informatiker und nicht so sehr Ingenieure anspricht. Bei Bedarf siehe aber ggf. die entsprechenden Links unten in diesem Tutorial. Dort sind weiterführende Informationen zu finden. = Style Guide, flake8, pylint, Black etc. = == Style Guide == Wie man schönen und richtigen Python-Code schreibt, erfahren Sie in * [https://peps.python.org/pep-0008/ PEP 8 – Style Guide for Python Code] == Formatter und Linter == Ein Modul, das prüft, ob die Richtlinien im Style Guide eingehalten wurden, ist ''flake8'': * [https://flake8.pycqa.org/en/latest/ Flake8: Your Tool For Style Guide Enforcement] Code formatieren kann man auch mit [https://pypi.org/project/black/ Black]. Z.B. übersetzt <code>black test1.py</code> die Datei <code>test1.py</code> import sympy as sp H = sp.Symbol("H", positive=True) T = sp.Symbol("T", positive=True) t = sp.Symbol("t") f = sp.Piecewise( (H, (t > 0) & (t < T / 2)), (2 * H / T * (t - T / 2), (t > T / 2) & (t < T)) ) f_series = sp.fourier_series(f, (t, 0, T)) sp.pprint(f_series.truncate(4)) in import sympy as sp H = sp.Symbol("H", positive=True) T = sp.Symbol("T", positive=True) t = sp.Symbol("t") f = sp.Piecewise( (H, (t > 0) & (t < T / 2)), (2 * H / T * (t - T / 2), (t > T / 2) & (t < T)) ) f_series = sp.fourier_series(f, (t, 0, T)) sp.pprint(f_series.truncate(4)) Die Programmausgabe ist reformatted test1.py All done! ✨ 🍰 ✨ 1 file reformatted. Der Unterschied zwischen Black und Flake8: * Black ist ein Code-Formatter. Er formatiert Ihren Code um, sodass er im Einklang mit PEP 8 steht. * Flake8 ist ein {{W|Lint (Programmierwerkzeug) | Code-Linter}}. Flake8 verändert Ihren Code nicht, sondern durchsucht ihn nach potenziellen Fehlern etc. Am obigen Beispiel sieht man auch, dass flake8 und Black nicht immer einer Meinung sind. Flake8 (<code>flake8 test1.py</code>) würde standardmäßig den mit Black formatierten Code bemängeln: test1.py:8:80: E501 line too long (80 > 79 characters) Diese Diskrepanz kann beseitigt werden. Da 79 Zeichen auf modernen Bildschirmen meist als zu kurz empfunden werden, ist ein Limit von 88 Zeichen (Black-Standard) oder mehr empfehlenswert. Um dies zu implementieren, erstellen Sie in Ihrem Projektverzeichnis eine <code>.flake8</code>-Datei mit dem Inhalt [flake8] max-line-length = 88 Und schon ignoriert Flake8 dieses Problem. Ein anderer Linter ist pylint. Der würde beim Abarbeiten des obigen Beispiels, z.B. mit <code>pylint test1.py</code> noch eine Kleinigkeit bemängeln: ************* Module test1 /home/hr/tmp/test1.py:1:0: C0114: Missing module docstring (missing-module-docstring) ------------------------------------------------------------------ Your code has been rated at 8.57/10 (previous run: 8.57/10, +0.00) Auch pylint muss vor der ersten Verwendung installiert werden (z.B. mittels pip, virtuelle Umgebung, YaST). Die Dokumentation zu pylint findet sich auf [https://pylint.readthedocs.io/en/latest/]. <u>Aufgabe:</u> Fügen Sie einen "module docstring" in die <code>test1.py</code>-Datei ein und testen Sie erneut mit flake8, Black und pylint. <small>Sehen Sie zum Thema docstrings auch [https://peps.python.org/pep-0257/#what-is-a-docstring PEP 257 – Docstring Conventions].</small> Es gibt noch weitere Formatierungswerkzeuge für Python-Code. Z.B. [https://docs.astral.sh/ruff/ Ruff], ein moderner Code-Formatter und -Linter. Mittels <code>ruff check test1.py</code> würde obiger Code geprüft (Linter). <code>ruff format test1.py</code> formatiert den Code (Formatter). == Type Checker == "Type Checker" sind z.B. * mypy * pyright * ty Diese prüfen die Datentypen, z.B. in folgendem Code def greetings(name: str) -> str: return "Hello, %s" % name print(greetings(42)) Python selbst, flake8, ruff oder black würden diesen Code ohne zu Murren akzeptieren. "Type Checker" würden aber sehr wohl Alarm schlagen, z.B. liefert <code>mypy</code> folgende Ausgabe test1.py:5: error: Argument 1 to "greetings" has incompatible type "int"; expected "str" [arg-type] Found 1 error in 1 file (checked 1 source file) == Sonstige Tools == Andere Tools für die statische Codeanalyse, die aber für Ingenieure weniger interessant sein dürften, sind z.B. * Radon: Liefert verschiedene Codemetriken (Komplexität, Wartbarkeitsindex ...) * Bandit: Findet Sicherheitslücken Tools für die dynamische Codeanalyse, z.B.: * DynaPyt (Framework zur dynamischen Programmanalyse) * cProfile (Profiler) * Memory Profiler (Speicheranalyse) * Memray (Speicheranalyse) * tracemalloc (Speicheranalyse) Paket- und Projektmanagement (pip-Ersatz etc.): * uv * Poetry * Conda * pipx = Einige Integrierte Entwicklungsumgebungen (IDEs)= Werden Programmtexte größer und umfangreicher, so ist das Arbeiten mit der interaktiven Programmierumgebung bzw. das direkte Ausführen von Python-Skripten mühsam. Man wünscht sich z.B. Hilfen zum Debuggen oder die automatische Code-Vervollständigung. Zu diesem Zweck wurden IDEs (Integrated Development Environments) geschaffen. Von diesen seinen nachfolgend auszugsweise einige kurz beschrieben. Testen Sie einfach aus, welche davon für Sie bzw. für Ihr Python-Projekt geeignet sind. == IDLE == IDLE ist die mit dem Python-Programmpaket mitgelieferte IDE. Der Name leitet sich einerseits ab vom Monty-Python-Mitglied Eric Idle, andererseits steht es als Abkürzung für "'''I'''ntegrated '''D'''evelopment and '''L'''earning '''E'''nvironment. IDLE ist einfach zu bedienen, bietet aber schon einen beachtlichen Leistungsumfang. Nachfolgend wird ein Screenshot zu IDLE geliefert. Rechts ist das Editor-Fenster zu sehen, links die interaktive Programmierumgebung. Um das Beispiel selbst nachvollziehen zu können, starten Sie IDLE. Das geht ähnlich, wie Sie die interaktive Programmierumgebung von Python starten (nur, dass Sie eben das IDLE-Icon doppelklicken und nicht das Python-Icon. Unter Linux geben Sie einfach in einem Terminal <code>idle3.13</code> o. Ä. ein). Weiter geht es mit "File - Open - ...". Die auszuführende Datei auswählen (im konkreten Fall ein "Hallo-Welt"-Programm). Es erscheint das rechte Fenster. Dort "Run - Run Module" auswählen. Und schon wird im linken Fenster "Hallo Welt!" ausgegeben. [[Datei:PythonIng_idle1.jpg | 600px]] Siehe auch {{W|IDLE}}. == PyCharm == PyCharm ist ein kommerzielles Produkt. Es gab aber auch eine kostenlose Community Edition. Seit 2025 sind beide Varianten vereint. Für die ersten 30 Tage sind die Pro-Funktionen frei verfügbar, danach nur noch die Kernfunktionalitäten (oder man bezieht kostenpflichtig die Pro-Version). Zu beziehen ist PyCharm unter dem Weblink [https://www.jetbrains.com/pycharm/]. Nachfolgend ein etwas abgewandeltes "Hallo Welt"-Programm, editiert und ausgeführt mit PyCharm. [[Datei:PyCharm_IDE_2023_screenshot.png | 600px]] Siehe auch {{W|PyCharm}}. == Eric == Auch eric ist Open Source und steht unter der GNU General Public License Version 3 oder später. Zu beziehen ist diese Software unter [https://eric-ide.python-projects.org/]. [[Datei:Screenshot_Eric_4.png | 600px]] Siehe auch {{W|eric (Software)}}. <small> Unter openSUSE Tumbleweed sollte sich eric auch mit YaST installieren lassen. Bei mir gibt es aber dann beim Ausführen des eric-Programms eine Fehlermeldung (Stand März 2026): ... ModuleNotFoundError: No module named 'PyQt6.QtPdfWidgets' Umgehen kann man dieses Problem aber wieder mit dem Erstellen einer virtuellen Umgebung, in etwa so python3.13 -m venv ~/tmp/venv1 cd ~/tmp/venv1/bin ./python3.13 -m pip install --upgrade --prefer-binary eric-ide ./eric7_ide </small> == PyScripter == Vom Funktionsumfang vergleichbar mit den vorherigen IDEs ist PyScripter. Auch PyScripter ist Open Source. Die Projekt-Homepage findet sich auf [https://sourceforge.net/projects/pyscripter/]. PyScripter ist nur für MS Windows verfügbar. [[Datei:PythonIng_pyscripter1.jpg | 600px]] == Spyder IDE == Spyder enthält bereits eine stabile Python-Version und etliche Module (z.B. matplotlib, numpy, control). Ansonsten kann dieses Softwarepaket vom Funktionsumfang her mit den anderen genannten IDEs locker mithalten. Spyder wurde unter der MIT-Lizenz veröffentlicht. Diese Software findet sich auf [https://www.spyder-ide.org]. [[Datei:Spyder-windows-screenshot.png | 600px]] Siehe auch {{W|Spyder (Software)}} == Sonstige == Die genannten IDEs sind nicht die Einzigen. Es gibt, um dem Image Pythons als beliebteste Programmiersprache gerecht zu werden, noch einige andere. Sowohl Open Source-Programme als auch kommerzielle Programme sind im Web zu finden, z.B. Thonny oder {{W|Visual Studio Code}}. Braucht man den Umfang von ausgewachsenen IDEs nicht, so kann man auch normale Texteditoren verwenden (z.B. {{W|Geany}} oder {{W|Kate_(Texteditor)|Kate}}). = Debuggen und Testen = Das Debuggen und Testen von Programmen sind wichtige Bestandteile der Programmierung. Syntaxfehler lassen sich i.A. leicht beheben. Schwieriger ist das Eingrenzen von logischen Fehlern, die ev. nur in bestimmten Situationen auftreten und keine explizite Fehlermeldung hervorrufen. Das Programm liefert falsche Ergebnisse oder es stürzt aus heiterem Himmel ab. Um das zu verhindern gibt es verschiedene Werkzeuge, die bei der Fehlersuche behilflich sein können. Vorerst siehe aber zwecks Begriffsklärung noch folgende Links: * {{W|Debuggen}} * {{W|Debugger}} * {{W|Softwaretest}} <gallery> First Computer Bug, 1947.jpg Test ganzheitlich.png V-Modell.svg </gallery> == Das Modul pdb == Python bringt schon ein Modul zum Debuggen mit. Siehe z.B. [https://docs.python.org/3/library/pdb.html pdb — The Python Debugger]. Komfortabler lässt sich das aber mittels Integrierter Entwicklungsumgebungen (IDEs) angehen. == Debuggen mit IDEs == Für die IDEs IDLE und Spyder sei kurz auf die entsprechenden Webseiten verwiesen: * [https://www.cs.uky.edu/~keen/help/debug-tutorial/debug.html Debugging under IDLE]. * [https://docs.spyder-ide.org/current/panes/debugging.html Spyder Debugger] Dort wird die Vorgehensweise auch mittels Screenshots erläutert. == assert == assert ... behaupten, zusichern ({{W|Assertion (Informatik)}}) Python-Code: def print1(x, y): assert type(x) == float assert type(y) == float assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1(10., 0.) Ausgabe: 2.0 Traceback (most recent call last): File "/home/hr/Develop/test1.py", line 8, in <module> print1(10., 0.) File "/home/hr/Develop/test1.py", line 4, in print1 assert y != 0.0 ^^^^^^^^ AssertionError Python-Code: def print1(x, y): assert type(x) == float assert type(y) == float assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1("10.", "5.") Ausgabe: 2.0 Traceback (most recent call last): File "/home/hr/Develop/test1.py", line 8, in <module> print1("10.", "5.") File "/home/hr/Develop/test1.py", line 2, in print1 assert type(x) == float ^^^^^^^^^^^^^^^^ AssertionError Aber auch bei nachfolgendem Code gibt es eine Fehlermeldung: def print1(x, y): assert type(x) == float assert type(y) == float assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1(10, 5) Ausgabe: 2.0 Traceback (most recent call last): File "/home/hr/Develop/test1.py", line 8, in <module> print1(10, 5) File "/home/hr/Develop/test1.py", line 2, in print1 assert type(x) == float ^^^^^^^^^^^^^^^^ AssertionError Damit letzteres funktioniert, kann man den Programmcode so umschreiben: def print1(x, y): assert type(x) == float or type(x) == int assert type(y) == float or type(y) == int assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1(10, 5) Ausgabe: 2.0 2.0 Und jetzt fangen wir den <code>AssertionError</code> auf: def print1(x, y): try: assert type(x) == float or type(x) == int assert type(y) == float or type(y) == int assert y != 0.0 print(x/y) except(AssertionError): print("Hallo") print1(10., 5.) print1("10.", "5.") Ausgabe: 2.0 Hallo Ich hoffe, es ist wenigstens im Ansatz klar geworden, wofür <code>assert</code> gut sein kann. Ausschalten kann man die <code>assert</code>-Überprüfung übrigens mit dem Python-Schalter <code>-O</code>. == Doctests == Innerhalb eines Docstrings kann die Arbeit im interaktiven Modus simuliert werden. Nach den Promptzeichen (>>>) erfolgen dann bei unserem Beispiel innerhalb des Docstrings simulierte Aufrufe der Funktion <code>print1()</code>. Danach folgen jeweils die Sollresultate. Wird das Modul oder die Datei als Hauptprogramm aufgerufen, so wird die Funktion <code>doctest.testmode()</code> aufgerufen und ein Bericht auf der Konsole ausgegeben. Wird das Modul nicht als Hauptprogramm aufgerufen, sondern importiert, dann wird diese <code>testmod</code>-Funktion nicht aufgerufen. D.h. dieser Code kann sowohl für Testzwecke als auch für den produktiven Einsatz verwendet werden. Das ist auch sinnvoll, weil wenn man Teile der Datei immer löschen bzw. einfügen müsste, so würden sich Fehlerquellen auftun. Das würde den Sinn und Zweck von Doctests konterkarieren. def print1(x=0., y=1.): """ Dividiere zwei Zahlen Autor: Intruder Datum: 12.08.2025 >>> print1(2., 1.) 2.0 >>> print1(5., 2.) 2.5 >>> print1(5.) 5.0 """ print(x/y) if __name__ == "__main__": import doctest doctest.testmod(verbose=True) Ausgabe: Trying: print1(2., 1.) Expecting: 2.0 ok Trying: print1(5., 2) Expecting: 2.5 ok Trying: print1(5.) Expecting: 5.0 ok 1 items had no tests: __main__ 1 items passed all tests: 3 tests in __main__.print1 3 tests in 2 items. 3 passed and 0 failed. Test passed. Das gezeigte Beispiel ist so ziemlich das einfachste, das es gibt. Für weiterführende Details siehe z.B.: * [https://peps.python.org/pep-0257/ PEP 257 – Docstring Conventions] * [https://docs.python.org/3/library/doctest.html doctest — Test interactive Python examples] == pytest == Siehe zu diesem Thema auch {{W|Modultest}}. pytest ist ein externes Modul und muss vorab installiert werden, z.B. mittels pip install -U pytest pip install -U pytest-html Python-Code, Datei test1.py: def add(x, y): return x + y def test_answer(): assert add(1, 1) == 3 Starten von pytest in der Konsole: pytest test1.py Ausgabe: ==================================================== test session starts ==================================================== platform linux -- Python 3.12.11, pytest-8.4.1, pluggy-1.6.0 rootdir: /home/hr/Develop plugins: anyio-4.10.0, metadata-3.1.1, html-4.1.1 collected 1 item test1.py F [100%] ========================================================= FAILURES ========================================================== ________________________________________________________ test_answer ________________________________________________________ def test_answer(): > assert add(1, 1) == 3 E assert 2 == 3 E + where 2 = add(1, 1) test1.py:6: AssertionError ================================================== short test summary info ================================================== FAILED test1.py::test_answer - assert 2 == 3 ===================================================== 1 failed in 0.09s ===================================================== Hier erhalten wir einen Fehler, da 1+1 eindeutig ungleich 3 ist. Aber aus irgendeinem Grund wollte der Programmierer oder Tester in diesem Fall, dass dies so ist. Testfälle werden übrigens mit dem Präfix <code>test_</code> eingeleitet. Python-Code: def add(x, y): return x + y + 1 def test_answer(): assert add(1, 1) == 3 Ausgabe: ==================================================== test session starts ==================================================== platform linux -- Python 3.12.11, pytest-8.4.1, pluggy-1.6.0 rootdir: /home/hr/Develop plugins: anyio-4.10.0, metadata-3.1.1, html-4.1.1 collected 1 item test1.py . [100%] ===================================================== 1 passed in 0.01s ===================================================== Jetzt ist alles in Ordnung. Weiterführendes siehe z.B. * [https://docs.pytest.org/en/stable/ pytest: helps you write better programs] == unittest == Auch unittest dient zur Durchführung von Testreihen, ist aber Bestandteil von Python. Hier wird vorerst nicht näher darauf eingegangen. Siehe z.B. * [https://docs.python.org/3/library/unittest.html unittest — Unit testing framework] Lt. ''Inden: Python Challenge; dpunkt, 2021, Seite 481'' soll unittest weniger komfortabel als pytest sein. Einen Vergleich von unittest mit pytest findet man in * [https://knapsackpro.com/testing_frameworks/difference_between/pytest/vs/unittest pytest vs unittest] = Ausblick = Dies war eine kurze Einführung in die Berechnungs- und Darstellungsmöglichkeiten mit Python. Es sollten etliche relevante Themen behandelt, oder zumindest kurz angesprochen worden sein. Wem dieser Text nicht ausreichend ist, der sei auf die entsprechenden weiterführenden Weblinks, Bücher und die Python-Hilfefunktion verwiesen. Python kennt noch viel mehr Befehle, als hier dargestellt wurden. Das Themenspektrum ist auch durch die Einbindung externer Module fast beliebig erweiterbar. = Weblinks= == Python allgemein == * [https://www.python.org/ Python Homepage] == Externe mathematische Module == * [https://numpy.org/ NumPy] * [https://numpy.org/doc/stable/user/numpy-for-matlab-users.html NumPy for MATLAB users] * [https://scipy.org/ SciPy] * [https://www.sympy.org/en/index.html SymPy] * [https://pandas.pydata.org/ pandas] * [https://github.com/maroba/findiff findiff] * [https://mpmath.org/ mpmath] == Externe Module für Grafiken == * [https://matplotlib.org/ Matplotlib] * [https://vpython.org/ VPython] * [https://docs.vtk.org/en/latest/api/python.html VTK] == Erstellung von User Interfaces == * [https://docs.python.org/3/library/tkinter.html tkinter - Python interface to Tcl/Tk] * [https://docs.python.org/3/library/curses.html curses - Terminal handling for character-cell displays] * [https://wiki.qt.io/Qt_for_Python Qt for Python] * [https://www.gtk.org/docs/language-bindings/python GTK and Python] == Erstellen virtueller Umgebungen == * [https://docs.python.org/3/library/venv.html venv - Creation of virtual environments] == Sonstige == * [https://python-control.readthedocs.io/en/stable/ Python Control Systems Library] * [https://pypi.org/project/regex/ regex - Regular Expressions] * [http://pyromat.org/ PYroMat] * [https://coolprop.org/coolprop/wrappers/Python/index.html CoolProp] * [https://pypi.org/project/iapws/ iapws] * [https://tespy.readthedocs.io/en/main/getting_started/introduction.html TESPy - Thermal Engineering Systems in Python] = Bücher = == Gedruckte Bücher, OpenBooks, Magazine == * Diverse: c't Python Lernen, Verstehen, Anwenden; Heise, 2022 * Ernesti, Kaiser: Python3 - das umfassende Handbuch; 5. Aufl., Rheinwerk, [https://openbook.rheinwerk-verlag.de/python/ OpenBook] * Inden: Python Challenge; dpunkt, 2021, ISBN 978-3-86490-809-5 * Klein: Numerisches Python; 2. Aufl., Hanser, 2023, ISBN 978-3-446-47170-2 * Steinkamp: Der Python-Kurs für Ingenieure und Naturwissenschaftler; Rheinwerk, 2021, ISBN 978-3-8362-7316-9 * Weigend: Python 3 - Das umfassende Praxisbuch; 9. Aufl., mitp, 2022, ISBN 978-3-7475-0544-1 * Woyand: Python für Ingenieure und Naturwissenschaftler; 4. Aufl., Hanser, 2021, ISBN 978-3-446-46483-4 == Andere Wikibooks == * [[:en:Subject:Python_programming_language | Englische Wikibooks zum Thema Python]] * [[Python|Deutschsprachiges Python-Wikibook]] [[Bild:2von10.png|20%]] * [[Python unter Linux|Python 2.7 unter Linux]] [[Bild:10von10.png|100%]] {{Navigation_zurückhochvor_buch| zurücktext=Julia für Ingenieure| zurücklink=Ing Mathematik: Julia| hochtext=Gesamtinhaltsverzeichnis| hochlink=Ing:_Mathematik_für_Ingenieure| vortext=Landau-Notation| vorlink=Ing Mathematik: Landau}} cuyzo76b1aw45fd3e3wmpckzbcokm7v 1087415 1087413 2026-05-31T09:47:00Z Intruder 1513 /* Box-Plot */ 1087415 wikitext text/x-wiki {{Navigation_zurückhochvor_buch| zurücktext=Julia für Ingenieure| zurücklink=Ing Mathematik: Julia| hochtext=Gesamtinhaltsverzeichnis| hochlink=Ing:_Mathematik_für_Ingenieure| vortext=Landau-Notation| vorlink=Ing Mathematik: Landau}} = Hallo Welt und allgemeine Hinweise = == Was ist Python == * Python ist eine universelle höhere Programmiersprache. * Python ist objektorientiert. * Python ist Open-Source (Python Software Foundation License). * Python ist für viele Betriebssysteme erhältlich (z.B. für Linux, MS Windows, macOS). * Python ist ein Interpreter. * Python ist durch Module fast beliebig erweiterbar. * Python als Programmiersprache ist case-sensitive - d.h. Groß- und Kleinschreibung ist relevant bei der Eingabe von Befehlen. {{Wikipedia | Python (Programmiersprache)}} == Python installieren == === MS Windows === Laden Sie das aktuelle Python-Paket von der Webseite [https://www.python.org/] herunter. Weiter geht es wie bei jedem anderen größeren zu installierenden Programm. Einfach das Installationsprogramm im Explorer doppelklicken und den Anweisungen des Setup-Programmes folgen. === Linux === Entweder ist Python bereits standardmäßig installiert, ansonsten ist die Installation mittels Paketmanagementsystem einfach möglich. Aber auch die Spyder-Entwicklungsumgebung ([https://www.spyder-ide.org]) bietet einen guten Einstieg mit Python (das gilt auch für MS Windows). Spyder bringt auch schon etliche wichtige Module standardmäßig mit. == Python starten == === MS Windows === Das Icon für das Python-Programm doppelklicken. Und schon startet das Programm. [[Datei:PythonIng_start1.jpg]] Python im interaktiven Modus präsentiert sich dann so: Python 3.12.4 (tags/v3.12.4:8e8a4ba, Jun 6 2024, 19:30:16) [MSC v.1940 64 bit (AMD64)] on win32 Type "help", "copyright", "credits" or "license" for more information. >>> Alternativ kann das Programm auch über die Eingabeaufforderung oder die PowerShell gestartet werden: c:\devel\Python>python.exe Python 3.12.4 (tags/v3.12.4:8e8a4ba, Jun 6 2024, 19:30:16) [MSC v.1940 64 bit (AMD64)] on win32 Type "help", "copyright", "credits" or "license" for more information. >>> === Linux === Tippen Sie einfach das Wort „python“ (oder unter openSUSE Tumbleweed z.B. auch „python3.11“ oder „python3.13“) in einem Linux-Terminal ein, schließen den Befehl mit der RETURN-Taste ab, und schon startet Python im interaktiven Modus: Python 3.13.12 (main, Feb 09 2026, 22:37:44) [GCC] on linux Type "help", "copyright", "credits" or "license" for more information. >>> Es gibt auch noch andere Möglichkeiten Python zwecks Programmausführung zu starten, z.&nbsp;B. den {{W|Shebang}} (<code>#!</code>) am Beginn eines Python-Scripts. Das Script sei als Script.py gespeichert. Dann kann das Script mit ./Script.py ausgeführt werden. Für openSUSE Tumbleweed sei nachfolgend ein lauffähiges "Hallo Welt!"-Script angegeben. Es wird in diesem Script der Python-Interpreter in der Version 3.13 verwendet : #!/usr/bin/python3.13 print("Hallo Welt!") Die Berechtigungen zum Ausführen der Datei müssen natürlich noch richtig gesetzt werden, z.B. mittels <code>chmod 777 Script.py</code>. <small>Oder es wird in einen Pfad verschoben, in dem sich ausführbare Programme generell befinden (<code>echo $PATH</code>). Das Script kann dann wie ein normales Programm ohne weitere Angaben mit Script.py gestartet werden. Alternativ wird nicht das Script an sich verschoben, sondern nur ein symbolischer Link angelegt, z.B. mit <code>ln -s ~/tmp/Script.py ~/.local/bin/Script.py</code>.<code>~/.local/bin</code> sei ein im PATH gelegenes Verzeichnis. Dies sind aber schon Features für fortgeschrittene Linux-Benutzer und werden am Anfang eher selten benötigt.</small> == Ein paar Worte zur Erklärung == Getestet wurden die Beispiele unter den Betriebssystemen * MS Windows 10 mit der Python-Version 3.12.0 (teilweise auch mit 3.12.2 und 3.13.1; nur die Inhalte die bis spätestens Juli 2025 erstellt wurden) * MS Windows 11 ab der Python-Version 3.13.4 (nur zum Teil; ab Juli 2025) * openSUSE Leap 15.6 mit der Python-Version 3.11.12 (Spyder, nur vereinzelt) und zum Teil mit 3.12.11 (ab Juli 2025 bis November 2025). * openSUSE Tumbleweed ab der Python-Version 3.13.9 (nur vereinzelt, ab November 2025) An Beliebtheit rangiert Python mit Stand März 2026 mit einem Rating von 21,25% an 1. Stelle vor C und C++ (lt. [https://www.tiobe.com/tiobe-index/ TPCI - TIOBE Programming Community Index]). Lt. [https://innovationgraph.github.com/global-metrics/programming-languages GitHub Top 50 Programming Languages Globally] lag Python im Q3/2025 auf Rang 2, vor TypeScript und hinter JavaScript. Der Name "Python" rührt von der Komikertruppe {{W|Monty Python}} her. Die Icons für Python (z.B. Python selbst, Eric IDE, IDLE) sind aber durch die Python-Schlangenart symbolisiert. <gallery> Python-logo-notext.svg|Python-Logo Guido van Rossum OSCON 2006.jpg|Guido van Rossum (geb. 1956), der Erfinder von Python </gallery> == Ein erstes Programm == Kommentare werden in Python mit der Raute (#) eingeleitet. Sie werden vom Python-Interpreter ignoriert. Text kann mit der print-Funktion ausgegeben werden. Starten Sie Python und geben sie folgende Anweisungen zeilenweise ein >>> # Das ist ein Kommentar >>> print("Hallo Welt!") Als Ergebnis erhalten Sie Hallo Welt! Der Prompt (>>>) ist selbstverständlich nicht einzutippen, sondern wird vom Python-System geliefert. Strings können in Python entweder in Anführungszeichen (") gesetzt werden oder in Hochkommatas('). In diesem Text wird die erste Variante bevorzugt eingesetzt. Im Gegensatz zu Julia ist es hier egal, ob zwischen <code>print</code> und der öffnenden Klammer Leerzeichen stehen. = Python als Taschenrechner = == Allgemeines == Wir wollen 3 * 5 berechnen. Dazu starten wir Python im interaktiven Modus. Geben Sie dann die Formel >>> 3 * 5 ein, drücken die Taste ENTER/RETURN ({{Taste|↵}}) und erhalten als Ergebnis 15 Auch kompliziertere Ausdrücke sind möglich. Beispielsweise mit Winkelfunktionen, Quadratwurzeln etc. Wir wollen nun den Ausdruck <math>\sin\sqrt{15}</math> berechnen : >>> import math >>> math.sin(math.sqrt(15)) -0.6679052983383519 Als erstes wird das math-Modul importiert. Dann wird der mathematische Ausdruck berechnet. Eine andere Variante, die dasselbe Ergebnis liefert, ist >>> from math import * >>> sin(sqrt(15)) -0.6679052983383519 Es wird also aus dem Modul <code>math</code> alles importiert (erkennbar am <code>*</code>). Will man nicht alles importieren, so kann man das auch einschränken: >>> from math import sin, sqrt Beenden lässt sich das Python-Programm durch Eingabe von <code>exit()</code> (und natürlich ist zur Bestätigung die RETURN-Taste zu drücken). == Die Hilfefunktion von Python == Bei Eingabe der Anweisung help() springt Python in den Hilfemodus. Eingabe: >>> help() Eingabe: help> math.sin Ausgabe: Help on built-in function sin in math: math.sin = sin(x, /) Return the sine of x (measured in radians). Für die komplette Python-Dokumentation siehe [https://docs.python.org/3/]. Verlassen kann man den Hilfemodus durch das Drücken von STRG-C. == Aufgaben == * Erkunden Sie die Tangensfunktion "tan" mittels Python-Hilfe (vergessen Sie nicht das math-Modul zu importieren und das <code>math.</code> vor <code>tan</code>) * Berechnen Sie mit Python den Ausdruck <math>\frac{1}{2}\cdot \text{e}^2 \cdot \tan(\pi/3)</math>. Siehe für die Exponentialfunktion im Python-Hilfesystem auch den Befehl <code>math.exp</code>. Alternativ kann auch die Konstante <code>math.e</code> eingesetzt werden. Potenzieren kann man bei Python mit dem **-Operator (z.B. 2**3 = 8). Für <math>\pi</math> gibt es <code>math.pi</code>. = Python als Scriptsprache = Häufig wird man aber kompliziertere Anweisungsfolgen verarbeiten müssen. Diese will man normalerweise nicht jedesmal neu eingeben, sondern in einer Datei speichern und diese Datei dann zur Ausführung bringen. Speichern Sie dazu folgenden Code in einer Textdatei, z.B. unter MS Windows als c:\tmp\test1.py # Das ist ein Kommentar print("Hallo Welt!") Python-Dateien werden mit der Dateiendung .py versehen. Achten Sie darauf, dass vor dem print keine Leerzeichen vorhanden sind. Das ist eine Python-Eigenheit. Wie wir später sehen werden, nutzt Python Einrückungen als syntaktisches Mittel, z.B. um bei Schleifen den Schleifenkörper zu kennzeichnen. Danach bringen Sie die Skriptdatei test1.py (sozusagen das Hauptprogramm) folgendermaßen zur Ausführung: 1) Starten Sie unter MS Windows die Eingabeaufforderung (oder alternativ auch die Windows PowerShell). Das sieht dann etwa so aus: Microsoft Windows [Version 10.0.19045.3693] (c) Microsoft Corporation. Alle Rechte vorbehalten. C:\Users\xyz> : <small>Falls jemand nicht weiß, wie man die Eingabeaufforderung startet: Eine Möglichkeit ist, einfach in der Taskleiste von Windows das "Start"-Symbol &nbsp;([[Image:Windows_logo_-_2021_(Black).svg|10px]])&nbsp; mit der rechten Maustaste anklicken. "Ausführen" auswählen (oder alternativ für die PowerShell unter Windows 10 den Eintrag "Windows PowerShell", unter Windows 11 den Eintrag "Terminal"). Im sich öffnenden Dialogfenster gibt man in die "Öffnen"-Zeile das Wort <code>cmd</code> ein und mit "OK" wird das Ganze bestätigt.</small> 2) Wechseln Sie mittels <code>cd c:\tmp</code> in das Verzeichnis c:\tmp 3) Angenommen, Sie haben Python unter dem Pfad <code>c:\devel\Python\</code> installiert. Starten Sie das Programm so (der Prompt <code>c:\tmp></code>ist natürlich nicht mit einzutippen): c:\tmp>c:\devel\Python\python.exe test1.py 4) Wie erwartet ergibt sich folgende Ausgabe am Bildschirm Hallo Welt! Die Vorgehensweise unter Linux ist prinzipiell gleich. Die kleinen Unterschiede, wie z.B. der Slash statt dem Backslash in Pfadangaben, sollten für Linux-Benutzer keine Hürde darstellen. == Variablen == Variablenbezeichner können aus Buchstaben (A-Za-z), Ziffern (0-9) und Underscores (_) bestehen, dürfen aber nicht mit einer Zahl beginnen. Führende Underscores haben u.a. im Kontext mit der Objektorientierten Programmierung eine spezielle Bedeutung und sollten nicht für "normale" Variablenbezeichner verwendet werden. Gültige Variablenbezeichner wären also: xyz x1 _wert name_anzahl Es gibt in Python etliche Schlüsselwörter (z.B. for, if oder return). Diese dürfen nicht als eigene Variablenbezeichner verwendet werden. Eine Liste aller Schlüsselwörter liefert das Script import keyword print(keyword.kwlist) <small>Übung: Speichern Sie dieses Script in eine Datei, z.B. in c:\tmp\test1.py. Führen Sie diese Datei aus, um die Liste der Schlüsselwörter auszugeben.</small> Da Python case-sensitiv ist, repräsentieren folgende Bezeichner verschiedene Variablen: xyz XYZ xYz Werte werden an Variablen mittels Gleich-Zeichen (=) zugewiesen. Im Folgenden wird der Code immer in der Datei c:\tmp\test1.py gespeichert. x = 5 y = 10 z = x*y print(z) Bringen Sie die Datei test1.py zur Ausführung so erhalten Sie folgende Bildschirmausgabe 50 Sie können auch mehrere Anweisungen in einer Zeile durch Semikolon getrennt schreiben. Dies führt aber zu unübersichtlichem Code. x = 5; y = 10; z = x*y; print(z) Ausgabe: 50 Auch aus der Programmiersprache C/C++ oder Java bekannte Konstrukte können Sie verwenden, z.B. x = 5 # x = x - 2 x -= 2 print(x) Bildschirmausgabe: 3 Beachten Sie, dass mit dem =-Zeichen eine Wertezuweisung durchgeführt wird. Dies ist nicht äquivalent zum mathematischen =-Zeichen, wie am vorigen Beispiel zu ersehen ist. Den Inkrement-/Dekrementoperator (z.B. x++ oder x--) aus C/C++ oder Java kennt Python aber nicht. Variablen sind nicht an einen bestimmten Datentyp gebunden, folgendes ist mit Python problemlos möglich: import math wert = 10 print(wert) wert = 35.5 print(wert) wert = "Hallo" print(wert) wert = math.pi print(wert) Ausgabe: 10 35.5 Hallo 3.141592653589793 == Physische und logische Zeilen == In Python muss eine Anweisung in einer logischen Zeile Platz finden. Wird eine Anweisung aber zu lang für eine Zeile, dann kann sie in mehrere physische Zeilen unterteilt werden. Dies kann einerseits durch einen Backslash am Ende einer Zeile geschehen, z.B. a = 2 + \ 5 Dies stellt eine logische Zeile dar, die in zwei physische Zeilen unterbrochen ist. Geklammerte Ausdrücke werden automatisch zu einer logischen Zeile verbunden, z.B. a = (2 + 5) Achtung: Im ersten Beispiel darf nach dem Backslash nichts mehr stehen, auch kein Kommentar. Dies trifft im zweiten Bespiel nicht zu, hier könnte noch ein Kommentar folgen, z.B. a = (2 + # Kommentar 5) Auch für Strings gibt es Möglichkeiten, diese auf mehrere Zeilen aufzuspalten. # Kurzer String str1 = "ABC" # Langer String str2 = """Hallo Welt, Grüetzi Schwyzer, Servus an alle""" # Backslash str3 = "UVW\ XYZ" # Mit Klammern str4 = ("Sehr langer Text, der automatisch .............. " "in einer einzigen Variable zusammengefügt wird." ) print(str1) print(str2) print(str3) print(str4) Ausgabe: ABC Hallo Welt, Grüetzi Schwyzer, Servus an alle UVWXYZ Sehr langer Text, der automatisch .............. in einer einzigen Variable zusammengefügt wird. ==Hexadezimale, oktale, binäre und andere Zahlen== d = 1050 # Dezimalzahl h = 0xAA2 # Hexadezimalzahl o = 0o12 # Oktalzahl b = 0b100001101 # Binärzahl print(d) print(h) print(o) print(b) Ausgabe: 1050 2722 10 269 Groß- und Kleinbuchstaben sind in obigen Literalen übrigens egal. So kann man z.B. statt <code>0b1001</code> auch <code>0B1001</code> schreiben (siehe dazu [https://docs.python.org/3/reference/lexical_analysis.html#integer-literals]). Sie können auch dezimale in hexadezimale Zahlen umwandeln, usw.: h = hex(1050) # Dezimalzahl -> Hexadezimalzahl b = bin(1050) # Dezimalzahl -> Binärzahl o = oct(1050) # Dezimalzahl -> Oktalzahl print(h) print(b) print(o) Ausgabe: 0x41a 0b10000011010 0o2032 Gegeben sei die Zahl 121 zur Basis 3. Diese soll in eine Dezimalzahl umgewandelt werden. Das kann so geschehen: z = int("121", 3) print(z) Ausgabe: 16 Dass dies richtig ist, davon kann man sich folgendermaßen überzeugen: <math> 1 \cdot 3^2 + 2 \cdot 3^1 + 1 \cdot 3^0 = 9 + 6+ 1 = 16 </math> Zahlen übersichtlicher schreiben kann man auch mittels Underscore, z.B.: print("Eine Million (Variante 1) =", 1000000) print("Eine Million (Variante 2) =", 1_000_000) print("Eine Rechnung:", 2_000 * 400_000); Es ergibt sich bei beiden Varianten die gleiche Ausgabe. Variante 2 ist aber im Sourcecode leichter lesbar, detto die Zahlen in der Rechnung: Eine Million (Variante 1) = 1000000 Eine Million (Variante 2) = 1000000 Eine Rechnung: 800000000 == Strings und Platzhalter== Ein paar einfache Beispiele: print("Hallo {}" . format("Hugo")) print("Hallo {:s}" . format("Hugo")) print("Hallo %s" % "Hugo") Ausgabe: Hallo Hugo Hallo Hugo Hallo Hugo Python-Code (formatted string literals): str1 = "Hallo" str2 = "Hugo" print(f"{str1} {str2}") Ausgabe: Hallo Hugo Komplexere Beispiele: print("Hallo {} und {}" . format("Hugo", "Mike")) print("Hallo {name1} und {name2}" . format(name2="Hugo", name1="Mike")) # Füllzeichen: * # Bündigkeit: > (=rechts), < (=links), ^ (=zentriert) # Feldweite: 10 # Typ: s (=String), f (=Gleitkommazahl), d (=Dezimalzahl) etc. print("Hallo {:*>10s}" . format("Hugo")) print("Hallo {:*<10s}" . format("Hugo")) Ausgabe: Hallo Hugo und Mike Hallo Mike und Hugo Hallo ******Hugo Hallo Hugo****** Python-Code: str = "Hallo\t%s\t%7.2f\t%10.2e\t%i" % ("Hugo", 12.34567, 34.567, 264) print(str) Ausgabe: Hallo Hugo 12.35 3.46e+01 264 Python-Code: wert = 11.567 print(f"Ausgabe: {wert:.5f}") Ausgabe: Ausgabe: 11.56700 == Unicode == Neben den bekannten ASCII-Zeichen lassen sich Zeichen auch mittels Unicode beschreiben. Griechische Buchstaben oder komplexere mathematische Operatoren - all das sollte kein Problem sein. Siehe auch {{W|Unicode}}, {{W|Liste der Unicodeblöcke}} und {{W|Unicodeblock Mathematische Operatoren}}. Im Folgenden werden ein paar Zeichen (Allquantor, Nabla-Operator, Existenzquantor), die man aus der Mathematik kennt, erzeugt. ch1 = "\N{FOR ALL}" ch2 = "\N{NABLA}" ch3 = "\u2203" print(ch1, ch2, ch3) Ausgabe: ∀ ∇ ∃ <small>Diese Ausgabe ergibt sich z.B. mit der IDLE-Shell oder mit Cygwin. Beim Ausführen über die Windows-Eingabeaufforderung oder Windows PowerShell unter MS Windows 10 erfolgt keine korrekte Darstellung. IDLE ist die mit Python mitgelieferte IDE ('''I'''ntegrated '''D'''evelopment '''E'''nvironment, Integrierte Entwicklungsumgebung). Gegen Ende dieses Textes wird IDLE kurz beschrieben. Das Problem mit der Windows Eingabeaufforderung lässt sich aber umgehen. Man muss nur eine Schriftart auswählen, die die Zeichen kennt, z.B. "DejaVu Sans Mono". Dazu klicken Sie einfach bei der Eingabeaufforderung mit der rechten Maustaste oben auf die weiße Leiste und wählen im aufpoppenden Fenster den Menüpunkt "Eigenschaften". Es öffnet sich ein Dialogfenster. Über den Reiter "Schriftart" lässt sich nun die Schriftart einstellen. Unter MS Windows 11 oder openSUSE Leap 15.6 (bash-Konsole) gibt es dieses Problem ohnehin nicht.</small> == Reguläre Ausdrücke == Python kennt auch {{W|Regulärer Ausdruck|reguläre Ausdrücke}}. Dazu gibt es in Python das Modul <code>re</code>. Beipielsweise sollen alle Zahlen (<math>\text{zahl}\in\mathbb{N}_0</math>) in einem String gesucht und ausgegeben werden. Als String sei gegeben: <code>3x Grüße und 100 Kekse.</code> Das Muster (Pattern) ist <code>\d+</code>. <code>\d</code> steht für eine Dezimalziffer 0-9. Das Plus-Zeichen (+) steht symbolisch für ein oder mehrere Zeichen des vorherigen Ausdrucks. Hier also ein oder mehrere Dezimalziffern. Es wird die Funktion <code>findall</code> aus dem Modul <code>re</code>verwendet. Python-Code: from re import findall str = "3x Grüße und 100 Kekse." pat = "\\d+" # Doppel-Backslashes müssen verwendet werden, sonst gibt Python eine Warnung aus! # alternativ: pat = r"\d+" # oder: pat = "[0-9]+" numb = findall(pat, str) print(numb) Ausgabe: ['3', '100'] Python kennt noch viele weitere Möglichkeiten mittels regulärer Ausdrücke zu hantieren. Dies soll hier aber nicht vertieft werden, da das Thema schon ziemlich speziell und komplex ist. Bei Bedarf siehe aber z.B. die Bücher ''Weigend, Seite 380ff'' und ''Ernesti, Kaiser'' [https://openbook.rheinwerk-verlag.de/python/28_001.html] oder die Python-Dokumentation [https://docs.python.org/3/library/re.html]. Auch [[Python unter Linux: Reguläre Ausdrücke]] liefert ein umfangreiches und brauchbares Python-2-Kapitel zu den regulären Ausdrücken. Die dort gelisteten Beispiele müssten ggf. vor Verwendung auf Python-3 umgeschrieben werden. <small>Wie macht man das? Dazu siehe z.B. [https://openbook.rheinwerk-verlag.de/python/43_001.html], [https://portingguide.readthedocs.io/en/latest/] oder [https://www.digitalocean.com/community/tutorials/how-to-port-python-2-code-to-python-3]</small> <small>Es gibt auch ein externes Modul ''regex'', das bei Bedarf extra installiert werden muss ([https://pypi.org/project/regex/]). Es bietet zusätzliche Funktionalität und gründlicheren Unicode-Support. Dies sei hier aber nur der Vollständigkeit halber erwähnt.</small> == Verzweigungen == === if === Die IF-Verzweigung ist aus anderen Programmiersprachen bereits bekannt. In Pseudocode lässt sie sich folgendermaßen darstellen: WENN bedingung TRUE führe block1 aus SONST führe block2 aus ENDE In Python gibt es keinen expliziten ENDE-Kennzeichner. Stattdessen wird der Code durch Einrückungen strukturiert. Alles mit der gleichen Einrückungstiefe gehört zum selben Block. Dies zeichnet Python vor anderen Programmiersprachen aus. Die test1.py-Datei laute also wie folgt: x = 5 if x < 4: print("x ist kleiner als 4") else: print("Der else-Zweig wird ausgefuehrt") print("x ist groesser oder gleich 4") Ausgabe: Der else-Zweig wird ausgefuehrt x ist groesser oder gleich 4 Man achte auch auf die Doppelpunkte in der if- und else-Zeile. Darauf vergisst man gerne, wenn man von anderen Programmiersprachen kommt. Folgendes wäre in Python ein Fehler (genauer gesagt ein IndentationError). x = 5 if x < 4: print("x ist kleiner als 4") else: print("Der else-Zweig wird ausgefuehrt") print("x ist groesser oder gleich 4") Auch Nachstehendes würde nicht zum gewünschten Ergebnis führen (löst aber keine Fehlermeldung aus). Der letzte print-Befehl ist schon außerhalb der IF-ELSE-Verzweigung. x = 3 if x < 4: print("x ist kleiner als 4") else: print("Der else-Zweig wird ausgefuehrt") print("x ist groesser oder gleich 4") Ausgabe: x ist kleiner als 4 x ist groesser oder gleich 4 Python kennt eine Reihe von Vergleichs- und Verknüpfungsoperatoren: <, <= ... kleiner (gleich) >, >= ... größer (gleich) == ... gleich != ... ungleich is ... identisch is not ... nicht identisch and ... AND or ... OR not ... NOT Beispielsweise: a = 5 b = 9 if a<=10 and b!=7: print("OK") else print("Nicht OK") Ausgabe: OK Der else-Block kann übrigens auch ersatzlos entfallen. Mehrfache Verzweigungen werden durch das elif-Konstrukt erstellt. a = 14 if a<=10: print("<=5") elif a>11 and a<15: print("11 bis 15") elif a>16 and a<20: print("16 bis 20") else: print(">=20") Ausgabe: 11 bis 15 In Python gibt es auch die Schlüsselwörter <code>True</code> (für wahr) und <code>False</code> (für falsch). Man beachte, dass sie mit Großbuchstaben beginnen. Andere Schreibweisen wären ein Fehler. Sie gehören zum Datentyp <code>bool</code>. Ihnen sind auch die Zahlen <code>1</code> und <code>0</code> zugewiesen. === match === Ab Python 3.10 gibt es auch die match-Anweisung. Dies ist das Python-Pendant für die switch-Anweisung in anderen Programmiersprachen, geht aber bei näherer Betrachtung weit darüber hinaus. Hier nur ein einfaches Beispiel: x = "Hello" match x: case "Servus" | "Ciao": # or print("Servus an alle") case "Grüetzi": print("Grüetzi Schwyzer") case _: # other, default, sonstiges ... print("Hallo Welt") Ausgabe: Hallo Welt Für nähere Details siehe z.B. [https://www.geeksforgeeks.org/python-match-case-statement/], [https://learnpython.com/blog/python-match-case-statement/], [https://docs.python.org/3/tutorial/controlflow.html#match-statements] und das Python Enhancement Proposal (PEP) 636 – Structural Pattern Matching: Tutorial [https://peps.python.org/pep-0636] und dort insbesondere den Anhang A - Quick Intro. <small><code>match, case, _</code> etc. sind sogenannte ''soft keywords''. Im Gegensatz zu den normalen Schlüsselwörtern dürfen ihnen auch Werte zugewiesen werden. Eine Liste der weichen Schlüsselwörter lässt sich durch <code>keyword.softkwlist</code> erstellen (die Anweisung gibt es seit Python 3.9). Siehe dazu auch [https://stackoverflow.com/questions/65800344/what-are-soft-keywords] und [https://docs.python.org/3/library/keyword.html#keyword.softkwlist].</small> == Schleifen == === while === Die WHILE-Schleife ist kopfgesteuert. Sie funktioniert wie aus anderen Programmiersprachen bekannt. In Pseudocode: SOLANGE bedingung TRUE führe block aus ENDE In Python: x = 0 while x <= 10: print(x) x += 1 Ausgabe: 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 === for === for x in range(6): print(x*2) Ausgabe: 0 2 4 6 8 10 Die Schleife läuft von 0 bis 5. Ausgegeben wird jeweils der Wert x*2. Aquivalent kann diese Schleife auch so geschrieben werden: for x in range(0, 11, 2): print(x) Die Ausgabe ist wie oben. Der Startwert sei 0, der Endwert ist 11-1 und die Schrittweite ist 2. Ein anderes Beispiel sei for x in "text": print(x) Ausgabe: t e x t == Schleifen abbrechen == === break === <code>break</code> bricht die Schleife ab und setzt mit dem nächsten Befehl außerhalb der Schleife fort. for var in range(100): print(var) if var == 5: break Ausgabe: 0 1 2 3 4 5 === continue === <code>continue</code> bricht den aktuellen Schleifendurchlauf ab und setzt mit dem nächsten Schleifendurchlauf fort. for var in range (11): if var == 5: continue print(var) Ausgabe: 0 1 2 3 4 6 7 8 9 10 == try - except == try: z1 = 12 / 0 print(z1) except ZeroDivisionError: print("Das Ergebnis ist unendlich") except: print("Kann nicht berechnet werden!") print("Bitte die Formel korrigieren!") Ausgabe: Das Ergebnis ist unendlich Es wird versucht, eine Zahl durch Null zu dividieren. Das ist nicht möglich, es wird eine Ausnahme ausgelöst. Das Programm springt daher in den except-ZeroDivisionError-Block und führt die dort gelisteten Anweisungen aus (in unserem Fall eine print-Anweisung). Würden wir dieses Programm ohne try-except ausführen, so ergibt sich aus z1 = 12 / 0 print(z1) folgende Fehlermeldung und ein unmittelbarer Programmabbruch Traceback (most recent call last): File "C:\tmp\test1.py", line 1, in <module> z1 = 12 / 0 ZeroDivisionError: division by zero Mit dem try-except-Mechanismus können also Ausnahmen oder Fehler aufgefangen und behandelt werden. In unserem Beispiel ist das eher trivial, aber bei größeren Programmen kann das durchaus Sinn machen. == pass == Ein leerer Block muss in Python mittels dem Schlüsselwort <code>pass</code> dargestellt werden. Z.B. x = 2 if x == 1: print("Wert ist ", x) else: pass Würde man das <code>pass</code> im else-Block weglassen, so würde man eine Fehlermeldung erhalten: IndentationError: expected an indented block after 'else' statement on line 5 = Funktionen = == Aufrufen von Funktionen == Funktionen sind uns im Rahmen dieses Kurses schon zuhauf begegnet. Sei es die print()-, die math.sin()- oder die hex()-Funktion. All diese Funktionen werden von Python zur Verfügung gestellt, ohne dass man sie explizit programmieren müsste. Aufgerufen werden diese Funktionen, indem man ihren Namen eintippt, gefolgt von runden Klammern. In diesen Klammern können noch Argumente übergeben werden. Auch Rückgabewerte sind möglich. == Funktionen selber schreiben == Funktionen werden mit dem def-Schlüsselwort (man definiert die Funktion) eingeleitet, danach folgt der Funktionsname, danach wiederum runde Klammern, in denen formale Argumente stehen können. Abgeschlossen wird die def-Zeile mit einem Doppelpunkt. Danach folgt der Funktionskörper. Dieser Funktionskörper muss wiederum eingerückt werden (wie von den Verzweigungen und Schleifen bekannt). Aufgerufen wird diese Funktion, indem man ihren Funktionsnamen eingibt, gefolgt von runden Klammern (ggf. mit den aktuellen Parametern). Z.B. # Funktion definieren def halloWelt(i): # i ... beliebige Ganzzahl print("Hallo " * i, end="") print("Welt!") # Funktion aufrufen halloWelt(3) Ausgabe: Hallo Hallo Hallo Welt! Unterschied zwischen formalen und aktuellen Parametern: [[Datei:PythonIng_func1.jpg]] <small>Aktuelle Parameter werden auch Argumente genannt.</small> Rückgabe von Funktionswerten: # Funktion definieren def mathFunc(a, b): r1 = a + b r2 = a * b return r1, r2 # Funktion aufrufen a, b = mathFunc(3, 5) # Ausgabe der zurückgegebenen Werte print(a) print(b) Ausgabe: 8 15 Vorgabeparameter, z.B.: def mathFunc(a=10, b=20): r1 = a + b r2 = a * b return r1, r2 a, b = mathFunc(3, 5) print(a) print(b) a, b = mathFunc(5) print(a) print(b) a, b = mathFunc(b=6) print(a) print(b) Ausgabe: 8 15 25 100 16 60 == Lambda-Funktionen == print((lambda a, b: a*b) (3, 5)) Ausgabe: 15 Eingeleitet wird eine Lambda-Funktion (auch Lambda-Form, Lambda-Operator oder anonyme Funktion genannt) mit dem Schlüsselwort <code>lambda</code>. Es folgen die formalen Argumente, danach ein Doppelpunkt, die Berechnungsvorschrift und ggf. abschliessend in Klammern die aktuellen Parameter. Man kann einer Lambda-Funktion auch einen Funktionsnamen geben und die Funktion über diesen Namen aufrufen, z.B. prod = lambda a, b: a*b print(prod(3, 5)) Als Ausgabe wird wieder die Zahl 15 geliefert. == Rekursive Funktionen == Funktionen können wiederum andere Funktionen aufrufen. Von einem rekursiven Funktionsaufruf spricht man, wenn die aufgerufene Funktion gleich der aufrufenden ist. def printFunc(i): if (i >= 5): return else: print("Hallo Welt") printFunc(i+1) printFunc(1) Ausgabe: Hallo Welt Hallo Welt Hallo Welt Hallo Welt == Funktionsannotationen == Python ist sehr flexibel, was Typen angeht. Im Vorhergehenden haben wir generell keine Typangaben gemacht. Will man Typen angeben, so bietet Python das Konzept der Funktionsannotation. def calcFunc(a: int, b: int) -> int: return a+b r1 = calcFunc(8, 9) r2 = calcFunc(8.0, 9.0) r3 = calcFunc("Hallo", "Welt") print(r1) print(r2) print(r3) Ausgabe: 17 17.0 HalloWelt Jetzt sieht man auf den ersten Blick, welche Typen der Programmierer im Sinn hatte, als er die Funktion erstellte. Das Problem dabei ist nur, dass es Python ziemlich egal ist, welche Typen man im Endeffekt eingibt. Im obigen Beispiel können statt Integer-Typen u.a. auch Float- oder String-Typen eingegeben werden. <small> Siehe zum Thema "Type Checking" aber auch den später folgenden Abschnitt [[Ing_Mathematik:_Python#Type_Checker]]. </small> == Variadische Funktionen == Python-Code: def test1(a, *b): print(a); for c in b: print(c); test1("Hallo", "Welt", "Schweizer", "und alle anderen") Ausgabe: Hallo Welt Schweizer und alle anderen Mit dem Stern (auch als Splat-Operator bezeichnet) in der formalen Parameterliste bei der Funktion <code>test1</code> wird angezeigt, dass eine beliebige Anzahl von Argumenten übergeben wird. <small> Dies entspricht in etwa dem, was in anderen Programmiersprachen (PHP etc.) mittels Ellipse (<code>...</code>) angezeigt wird.</small> = Tupel, Listen und andere = [[Datei:Python 3. The standard type hierarchy.png|mini|hochkant=1.7|Datentypen und Strukturen]] Tupel, Listen und einige andere sind Datenstrukturen oder Sequenzen. Listen (z.B. eine Einkaufsliste) sind veränderbar (mutable). Ein Tupel kann dagegen nicht verändert werden (immutable). Listen werden beim Anlegen in eckige Klammern eingeschlossen, Tupel in runde Klammern. Beim Tupel können die Klammern auch weggelassen werden. Ein Tupel mit nur einem Element muss mit einem Beistrich abgeschlossen werden. Der Grund ist, dass Python sonst nicht entscheiden kann, ob ein Tupel angelegt werden soll, oder nur ein geklammerter Wert. Nachfolgend werden einige Operationen mit Listen und Tupel dargestellt. Als Gedächtnisstütze kann man sich den Unterschied zwischen Tupel und Liste ev. so leichter merken: : T'''u'''pel ... r'''u'''nde Klammern, '''u'''nveränderlich : L'''i'''ste ... eck'''i'''ge Klammern, veränderl'''i'''ch. # Liste und Tupel liste = [1, 2, "Hallo"] tupel = (1, 2, "Hallo") # Ausgabe von liste und tupel print(liste) print(tupel) # Ausgabe von Einzelelementen print(liste[1]) print(tupel[2]) # Element an Liste anhängen und einfügen liste.append(55) liste.insert(4, "Welt") print(liste) # Element aus Liste entfernen liste.remove(1) print(liste) # einige weitere Beispiele liste2 = [1,] tupel2 = 1, 2 tupel3 = (1,) print(liste2) print(tupel2) print(tupel3) Ausgabe: [1, 2, 'Hallo'] (1, 2, 'Hallo') 2 Hallo [1, 2, 'Hallo', 55, 'Welt'] [2, 'Hallo', 55, 'Welt'] [1] (1, 2) (1,) Zu den Datenstrukturen gehören weiters auch Mengen und Dictionaries. Mengen sind von der Mathematik bekannt, sie sind ungeordnet und es kommen keine mehrfachen Elemente vor. Dictionaries sind durch Schlüssel :Wert-Paare gekennzeichnet. Mengen werden beim Anlegen wie Dictionaries in geschweifte Klammern eingeschlossen. dict = {"vorname":"Hugo", "nachname":"Meister" } menge = {1, 1, 3, 4, 4, 4, "Hallo"} print(dict) print(menge) print(dict["vorname"]) Ausgabe: {'vorname': 'Hugo', 'nachname': 'Meister'} {1, 3, 4, 'Hallo'} Hugo Geschweifte Klammern ohne Inhalt stellen Dictionaries dar und keine Mengen: di = {} print(type(di)) Ausgabe: <class 'dict'> == List Comprehensions == Aus einer Eingabeliste soll eine Ausgabeliste erzeugt werden. Das kann folgendermaßen geschehen. Mathematische Schreibweise: <math>lc = \{2x|x\in\ \mathbb{N}, 1\le x < 11\}</math> Python-Code: lc = [x*2 for x in range(1,11)] print(lc) Ausgabe: [2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20] Mathematische Schreibweise: <math>lc = \{2x | x \in \mathbb{N}, 1\le x < 11, x \bmod 2 = 0 \}</math> Python-Code: lc = [x*2 for x in range(1,11) if x%2 == 0] print(lc) Ausgabe: [4, 8, 12, 16, 20] Siehe auch {{W|List Comprehension}}. == Set Comprehensions == Dies ist sehr ähnlich wie im vorigen Abschnitt beschrieben. Es wird aber keine Liste, sondern eine Menge erzeugt. sc = {x*2 for x in range(1,11)} print(sc) Ausgabe: {2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20} == Listen zusammenführen - zip() == li1 = ["A", "B", "C", "D"] li2 = [1, 2, 3, 4] li3 = [5.5, 6.6, 7.7, 8.8] z = zip(li1, li2, li3) print(z) li4 = list(z) print(li4) Ausgabe: <zip object at 0x00000283B6C6AC80> [('A', 1, 5.5), ('B', 2, 6.6), ('C', 3, 7.7), ('D', 4, 8.8)] == Generatorausdruck == g = (i*2 for i in range(1,11)) print(g) t = tuple(g) print(t) print(t[1:3]) Ausgabe: <generator object <genexpr> at 0x00000241D2A4A5A0> (2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20) (4, 6) == Slicing == slice ... Scheibe, Teil, in Scheiben schneiden Beispiel: Zugriff auf Elemente eines geordneten sequentiellen Objekttyps (Liste, Tupel oder String): str1 = "Hallo" # Das erste Element wird mit dem Index 0 angesprochen # [start (inkl.) : stop (exkl.) : step (default=1)] str2 = str1[0:2] # Alternativ auch: str2 = str1[:2] print(str2) tup1 = (0,1,2,3) # Das letzte Element hat auch den Index -1, das vorletzte den Index -2 usw. tup2 = tup1[-3:-1] print(tup2) lst1 = [[1, 5, 10, 20], [30, 40, 50, 60]] lst2 = lst1[1][1] print(lst2) Ausgabe: Ha (1, 2) 40 Beispiel: Umdrehen von Strings str1 = "Hallo" str2 = str1[::-1] print(str2) Ausgabe: ollaH = Objektorientierte Programmierung = == Eine einfache Klasse == [[Datei:PythonIng_uml1.svg | 200px]] class Fahrzeug: raeder = 4 def __init__(self, geschwindigkeit, leistung): self.__geschwind = geschwindigkeit self.__leistung = leistung def setGeschwindigkeit(self, geschwindigkeit): # geschwindigkeit in km/h self.__geschwind = geschwindigkeit def setLeistung(self, leistung): self.__leistung = leistung def convertGeschw(self): # geschwindigkeit in m/s rueckgeben return self.__geschwind / 3.6 fahr = Fahrzeug(150, 90) print(fahr.convertGeschw()) Ausgabe: 41.666666666666664 Die Klasse Fahrzeug wird durch das class-Schlüsselwort eingeleitet. raeder ist ein Klassenattribut und public. __init__ wird bei der Objekterzeugung automatisch aufgerufen. Man achte darauf, dass diese Methode immer mit zwei Unterstrichen eingeleitet und abgeschlossen wird. Instanzattributen wird das Wort self vorangestellt. Wir sehen uns z.B. das Attribut self.__geschwind an. Auch hier werden zwei Unterstriche verwendet. Das bedeutet, dass dieses Attribut private ist. Bei den Methoden wird immer self als erster Parameter angegeben. Beim Aufruf der entsprechenden Funktion wird das self aber nicht berücksichtigt. == Klassen importieren == Häufig ist es sinnvoll und übersichtlicher Klassen in eigenen Dateien zu speichern. Das sind dann eigene Module. Abgespeichert werden Sie mit der Endung py, wie bisher auch praktiziert. Aufgerufen werden Sie mit der import-Anweisung. Dann ist aber nur der Dateiname ohne Endung py zu verwenden. Klarer wird das mit einem Beispiel. Datei c:\tmp\fahrzeug.py class Fahrzeug: raeder = 4 def __init__(self, geschwindigkeit, leistung): self.__geschwind = geschwindigkeit self.__leistung = leistung def setGeschwindigkeit(self, geschwindigkeit): # geschwindigkeit in km/h self.__geschwind = geschwindigkeit def setLeistung(self, leistung): self.__leistung = leistung def convertGeschw(self): # geschwindigkeit in m/s rueckgeben return self.__geschwind / 3.6 Datei c:\tmp\test1.py import fahrzeug fahr = fahrzeug.Fahrzeug(150, 90) print(fahr.convertGeschw()) Ausgabe: 41.666666666666664 Die üblichen import-Anweisungen lauten wie folgt: {| {{prettytable}} ! import-Befehl ! Instanz |- | import xyz || xyz.Klasse |- | import xyz as x || x.Klasse |- | from xyz import Klasse || Klasse |- | from xyz import * || Klasse |} Der Vorteil der ersten beiden import-Anweisungen ist, dass es kaum zu Namenskollisionen kommen kann. Dafür hat man bei den letzten beiden Varianten weniger Tipparbeit. == Vererbung == [[Datei:PythonIng_uml2.svg | 200px]] Datei fahrzeug.py: class Fahrzeug: raeder = 4 def __init__(self, geschwindigkeit, leistung): self.__geschwind = geschwindigkeit self.__leistung = leistung def setGeschwindigkeit(self, geschwindigkeit): # geschwindigkeit in km/h self.__geschwind = geschwindigkeit def setLeistung(self, leistung): self.__leistung = leistung def convertGeschw(self): # geschwindigkeit in m/s rueckgeben return self.__geschwind / 3.6 class Luftfahrzeug(Fahrzeug): def __init__(self, geschwindigkeit, leistung, fluegel): super().__init__(geschwindigkeit, leistung) self.__flueg = fluegel def getFlueg(self): return self.__flueg Datei test1.py: import fahrzeug fahr = fahrzeug.Luftfahrzeug(150, 90, 4) print(fahr.getFlueg()) Ausgabe: 4 = Grafiken zeichnen = Für das Zeichnen von Grafiken wird hier das Modul <code>matplotlib</code> verwendet. <code>matplotlib</code> ist ein externes Modul und muss vor der ersten Verwendung installiert werden. Das geht so: # Starten Sie ein Terminal (bei Windows die Eingabeaufforderung). # Führen Sie darin folgenden Befehl aus <code>c:\devel\Python\Scripts\pip.exe install matplotlib</code> pip ist übrigens der Paketmanager von Python ({{W|Pip_(Python)}}). Optimalerweise installieren wir auch gleich das Modul <code>numpy</code> (Numerical Python). Wir werden es im Folgenden oft benötigen (nicht nur bei den Grafiken). Das funktioniert vom Prinzip her genauso, wie für <code>matplotlib</code> gezeigt. <small>Verwenden Sie Spyder, so sind diese Schritte nicht nötig. Spyder inkludiert diese Pakete standardmäßig. Unter openSUSE Tumbleweed lassen sich diese Pakete mittels YaST oder zypper installieren.</small> == 2D == === Graph einer Funktion === Es soll die cosh-Funktion im Intervall <math>x\in[-3,3]</math> gezeichnet werden. Der Programmcode lautet in der einfachsten Form: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y = np.cosh(x) plt.plot(x,y) plt.grid() plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_cosh1.jpg]] Der Code ist quasi selbsterklärend. Das Untermodul pyplot des matplotlib-Moduls und das numpy-Modul werden importiert. x läuft von -3 bis +3. y wird für jeden x-Wert per Formel ausgerechnet. "plt.plot()" ist der Zeichenbefehl. "plt.show" ist notwendig, um das Fenster mit der Grafik anzuzeigen. Die Schrittweite 0.1 wurde so gewählt, um einen ausreichend glatten Verlauf des Graphen zu gewährleisten. Das ist immer ein Kompromiss zwischen Berechnungszeit und Ansehnlichkeit. Testen Sie einfach ein paar verschiedene Werte, um ein Gefühl dafür zu zu bekommen. "plt.grid()" zeichnet ein Gitter in die Grafik (kann auch weggelassen werden). Die Bezeichnungen plt und np könnten auch anders gewählt werden. Es ist aber Konvention, diese so wie hier gezeigt zu wählen. <small>Mit der im obigen Bild gezeigten Menüleiste kann die dargestellte Grafik nachträglich noch geändert werden (Zoom, Pan, Achsenparameter, Kurvenparameter etc.). Natürlich kann man das alles auch direkt programmieren. Wie das funktioniert wird ansatzweise etwas später gezeigt.</small> Ein etwas komplexeres Beispiel ist Folgendes: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y = np.cosh(x) + 2**x plt.plot(x,y) plt.grid() plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_cosh4.png]] Man beachte, dass im Gegensatz zu Octave und Julia der ominöse Punkt (.) bei 2**x mit Python nicht benötigt wird. Das macht das Programmiererleben etwas einfacher. === Graphen mehrerer Funktionen und weiteres === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y1 = np.cosh(x) + 2**x y2 = np.sin(x) * np.cos(x) plt.plot(x, y1, label = "cosh(x) + 2**x") plt.plot(x, y2, label = "sin(x) * cos(x)") plt.grid() plt.title("Funktionsgraphen") plt.xlabel("x") plt.ylabel("y") plt.legend(loc="best") plt.show() [[Datei:PythonIng_cosh2.png]] Um die Linienstile etwas individueller zu gestalten, ist folgender Programmcode gedacht: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y1 = np.cosh(x) + 2**x y2 = np.sin(x) * np.cos(x) plt.plot(x, y1, label = "cosh(x) + 2**x", lw=5, ls="dotted") plt.plot(x, y2, label = "sin(x) * cos(x)", lw=3, ls="--") plt.grid() plt.title("Funktionsgraphen") plt.xlabel("x") plt.ylabel("y") plt.legend(loc="best") plt.show() [[Datei:PythonIng_cosh3.png]] === Funktion in Parameterdarstellung === Es soll die archimedische Spirale <math>x = t \cos(t), y = t \sin(t)</math> im Intervall <math>[0, 6\pi[</math> gezeichnet werden. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np t = np.arange(0., 6*np.pi, .1) x = t * np.cos(t) y = t * np.sin(t) plt.plot(x, y) plt.grid() plt.title("Archimedische Spirale") plt.show() [[Datei:PythonIng_spirale1.png]] Diese Darstellung erscheint verzerrt. Will man gleiche Achsenskalierungen, so kann man den plt.axis()-Befehl verwenden. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np t = np.arange(0., 6*np.pi, .1) x = t * np.cos(t) y = t * np.sin(t) plt.plot(x, y) plt.grid() plt.title("Archimedische Spirale") plt.axis("equal") plt.show() [[Datei:PythonIng_spirale2.png]] === Funktion in Polardarstellung === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np fig = plt.figure() ax = fig.add_subplot(projection="polar") r = np.arange(0, 1, 0.01) theta = r**3 line = ax.plot(theta, r) plt.show() [[Datei:PythonIng_polar1.png]] === Logarithmische Achsenskalierung === ==== Semilog ==== import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0., 10, .1) y = 10**x plt.plot(x, y) plt.grid() plt.semilogy() plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_semilog1.png]] ==== LogLog ==== import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0., 10, .1) y = 10**x plt.plot(x, y) plt.grid() plt.loglog() plt.show() [[Datei:PythonIng_loglog1.png]] === Gefüllte Fläche === import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt x = np.arange(0, 3, 0.1) y1 = 3*x - 1 y2 = x**2 plt.plot(x, y1, x, y2, color='black') plt.fill_between(x, y1, y2, where=y1>=y2) plt.show() [[Datei:PythonIng_gefuellt.png]] === Linien, Pfeile, Rechtecke, Kreise und Texte === import matplotlib as mpl import matplotlib.pyplot as plt fig, ax = plt.subplots() r = mpl.patches.Rectangle((0, 0), 3, 3, angle=30, fill=False) c = mpl.patches.Circle((4, 4), 2, fill=False) ax.add_patch(r) ax.add_patch(c) ax.plot([-2, 7], [-2, 0], color="black") ax.arrow(0, 7, 5, 0, length_includes_head=True, head_width=0.5, head_length=1.5, color="black") ax.set_aspect("equal") plt.axis([-3, 8, -3, 8]) plt.show() [[Datei:PythonIng_linien_pfeile_etc.png]] Text kann mit <code>ax.text(x, y, "Text")</code> hinzugefügt werden, bspw. import matplotlib.pyplot as plt fig, ax = plt.subplots() ax.text(0.1, 0.1, "Hallo") ax.text(0.5, 0.5, "Welt", size="40", family="cursive", style="italic", rotation=30.0) plt.show() Oder einfacher auch ohne <code>subplots</code> import matplotlib.pyplot as plt plt.text(0.1, 0.1, "Hallo") plt.text(0.5, 0.5, "Welt", size="40", family="cursive", style="italic", rotation=30.0) plt.show() [[Datei:PythonIng_text1.png]] Auch Sonderzeichen (griechische Buchstaben etc.) können verwendet werden (siehe dazu auch [https://matplotlib.org/stable/users/explain/text/mathtext.html]). import matplotlib.pyplot as plt plt.text(.3, .5, r'$\Omega\ \psi\ \oint\ \nabla\ \dot a\ \frac{a}{b}\ a_b$', size="20") plt.show() [[Datei:PythonIng_text20.svg]] Jetzt wird noch gezeigt, wofür <code>subplots</code> sinnvoll eingesetzt werden können. import matplotlib.pyplot as plt fig, ax = plt.subplots(nrows=1, ncols=2) ax[0].text(0.1, 0.1, "Hallo") ax[1].text(0.1, 0.5, "Welt", size="40", family="cursive", style="italic", rotation=30.0) plt.show() [[Datei:PythonIng_text2.png]] === Aufgaben === * Zeichnen Sie die Strophoide <math>x = \frac{a(t^2-1)}{t^2+1}, y = \frac{at(t^2-1)}{t^2+1}, a = 2, -3 \leq t \leq 3</math>. Das Ganze sollte in etwa so aussehen wie folgende Grafik: [[Datei:octave_strophoide.jpg]] * Zeichnen Sie die verschlungene Hypozykloide <math>x = (R-r)\cos t + c\cos\frac{R-r}{r}t, y = (R-r)\sin t - c\sin\frac{R-r}{r}t, c = 3, r = 2, R = 6, -15 \leq t \leq 15</math>. Das Ganze sollte in etwa so aussehen wie folgende Grafik: [[Datei:octave_hypozykloide.jpg]] * Testen Sie bei den obigen Übungsaufgaben verschiedene Linienstile und Farben. Farben können mit dem plt.plot()-Parameter color gewählt werden. * Testen Sie bei den obigen Übungsaufgaben verschiedene Werte für a, c, r und R. == 3D == === Räumliche Kurven === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np t = np.arange(0, 6*np.pi, 0.1) x = t * np.cos(t) y = t * np.sin(t) z = t fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_raumkurve1.png]] === Flächen === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_surface(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_fläche1.png]] Das Ganze in Netzdarstellung läßt sich so programmieren: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.5) y = np.arange(0, 10, 0.5) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_wireframe(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_fläche2.png]] Ein etwas komplexeres Beispiel: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0.1, 10, 0.1) y = np.arange(0.1, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z1 = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) z2 = np.sin(x) + np.log(y) z3 = x + np.cos(y) z4 = x**2 - y fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}, nrows=2, ncols=2) ax[0][0].plot_surface(x, y, z1) ax[0][1].plot_surface(x, y, z2) ax[1][0].plot_surface(x, y, z3) ax[1][1].plot_surface(x, y, z4) plt.show() [[Datei:PythonIng_subplot1.png]] Man beachte, dass man die Unterbilder im Bild nach dem Ausführen des Scripts z.B. mit der mittleren Maustaste einzeln drehen, oder über die Einträge in der Menüzeile einzeln bearbeiten kann. Mit ein paar Zeilen Programmtext lässt sich also eine Menge an Funktionalität generieren. Die Farbgebung lässt sich über <code>colormaps</code> variieren. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np from matplotlib import cm x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_surface(x, y, z, cmap = cm.coolwarm) plt.show() [[Datei:PythonIng_colormap1.png]] Es gibt eine Menge an Colormaps, z.B. <code>plasma, Greys, Dark2, ocean</code>. Zwecks detaillierterer Infos siehe die matplotlib-Dokumentation. <small>Verwendet man die IDE namens IDLE, so gibt es dort auch die automatische Codevervollständigung. D.h. es werden alle Möglichkeiten (in unserem Fall nach dem Eintippen von <code>cm.</code> alle verfügbaren Colormaps) angezeigt.</small> Die "edgecolor" und Linienbreite können auch frei gewählt werden: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np from matplotlib import cm x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_surface(x, y, z, cmap = cm.coolwarm, edgecolor="black", linewidth=1.0) plt.show() [[Datei:PythonIng_colormap2.png]] === Höhenlinien === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots() ax.contour(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_höhenlinien1.png]] Etwas abgewandelt sieht das so aus: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots() hl = ax.contour(x, y, z) ax.clabel(hl, inline = True) plt.show() [[Datei:PythonIng_höhenlinien2.png]] Und noch eine Variante sei gezeigt. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots() ax.contourf(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_höhenlinien3.png]] === Aufgaben === * Zeichnen Sie die räumliche Kurve <math>x = 2 \cdot \cosh(t)</math>, <math>y = 5 \cdot \sin(t)</math>, <math> z = t^{2} - t</math>, <math>0 \leq t \leq 3\pi</math>. * Zeichnen Sie die Fläche <math>z = \log(x) + \cos(y)</math>. == Animationen == === Mit matplotlib === Auch mit matplotlib sind Animationen möglich. Das ist ein bisschen komplizierter und wird deshalb hier nur mit einem sehr einfachen Beispiel dargestellt (bei Interesse siehe z.B. auch das [https://matplotlib.org/stable/users/explain/animations/animations.html#animations Animations using Matplotlib-Tutorial]). import matplotlib.pyplot as plt import matplotlib.animation as ani import matplotlib import numpy as np def update(frame): line.set_xdata(x[:frame]) line.set_ydata(y[:frame]) return (line) fig, ax = plt.subplots() x = np.arange(0, 10, .1) y = np.sin(x) line, = ax.plot(x[0], y[0]) ax.set(xlim=[0, 10], ylim=[-1, 1]) a = ani.FuncAnimation(fig=fig, func=update, frames=100, interval=20) plt.show() # Speichere die Animation in einem animierten GIF (optional) a.save(filename="c:/tmp/PythonIng_anim5.gif", writer="pillow") [[Datei:PythonIng_anim5.gif]] Es wird eine Sinuskurve auf den Bildschirm gezeichnet. In der letzten Zeile wird diese Animation in ein animiertes GIF gespeichert. Das ist natürlich optional und kann auch weggelassen werden. === Mit VPython === Aber auch mit dem Modul VPython lassen sich einfache 3D-Animationen erstellen. VPython ist ein externes Modul, das vorab installiert werden muss. Unter openSUSE Tumbleweed gibt es dzt. kein entsprechendes rpm-Paket. Die übliche Methode der Installation mittels YaST oder zypper ist somit nicht möglich. Auch eine direkte Verwendung von pip führt nur zu einer Fehlermeldung (<code>error: externally-managed-environment</code>). Es empfiehlt sich dort folgende Vorgehensweise: # Erstelle zuerst eine virtuelle Umgebung, z.B.: <code>python3.11 -m venv ~/tmp/venv1</code> # Wechsle das Verzeichnis: <code>cd ~/tmp/venv1/bin</code> # Installiere das entsprechende Paket: <code>./pip install vpython</code> # Führe das entsprechende Skript aus: <code>./python ~/tmp/test1.py</code> Aktuell (März 2026) ist dieses Programmpaket lt. der [https://vpython.org/presentation2018/install.html VPython-Homepage] nur für die Python-Versionen 3.8 bis 3.12 verfügbar. Ein Beispiel zu einer einfachen Animation wird nachfolgend geliefert. from vpython import * scene.width = 1200 scene.height = 600 scene.center = vector(20,0,0) scene.background = color.white cylinder(pos=vector(0,0,0), axis=vector(20,0,0), radius=5, color=color.blue) cone(pos=vector(0,0,0), axis=vector(-10,0,0), radius=5, color=color.blue) helix(pos=vector(20,0,0), axis=vector(40,0,0), radius=2, coils=10, thickness=0.5, color=color.blue) ball = sphere(pos=vector(20,0,0), color = color.green, radius = 1) ball.p = vector(0.15, 0, 0) toc = True while True: rate(200) if(ball.pos.x <= 60 and toc == True): ball.pos += ball.p else: toc = False ball.pos -= ball.p if(ball.pos.x <= 20 and toc == False): toc = True [[Datei:PythonIng_vpython_anim.JPG]] Idealerweise öffnet sich beim Ausführen des Scripts ein Browserfenster. Darin wird die programmierte Animation gezeigt (siehe auch den obigen Screenshot). Eine Größenänderung können Sie mit der mittleren Maustaste initiieren. Die Szenerie drehen können Sie mit der rechten Maustaste. === Mit VTK === Komplexer, aber auch mächtiger als VPython ist die Verwendung von VTK ('''V'''isualization '''T'''ool'''k'''it). Genauer gesagt des Python-Wrappers von VTK. Dieses externe Python-Modul muss vorab installiert werden (z.B. mittels YaST, pip oder in eine virtuelle Umgebung). VTK ist eine Softwarebibliothek zur 3D-Visualisierung und wurde ursprünglich in C++ geschrieben. Verbreitet eingesetzt wird diese Bibliothek in der Wissenschaft und Forschung, z.B. * in der medizinischen Bildgebung * für Strömungssimulationen * für Klimadaten VTK funktioniert nach dem {{W|Grafikpipeline|Pipeline-Prinzip}}: Source (Quellen) -> Filter -> Mapper (Senken) -> Actor/Renderer Daten fließen von den Quellen zu den Senken. Als einfaches Beispiel wird die Darstellung eines Zylinders gezeigt, der mit den Maustasten gedreht oder in der Größe geändert werden kann: import vtk # Zylinder erzeugen cyl = vtk.vtkCylinderSource() cyl.SetRadius(5.0) cyl.SetHeight(20.0) cyl.SetResolution(40) # Geometrie in darstellbare Daten umwandeln mapper = vtk.vtkPolyDataMapper() mapper.SetInputConnection(cyl.GetOutputPort()) # Objekt in der Szene actor = vtk.vtkActor() actor.SetMapper(mapper) # Szene verwalten renderer = vtk.vtkRenderer() renderer.AddActor(actor) # Render-Fenster render_window = vtk.vtkRenderWindow() render_window.AddRenderer(renderer) # Maus/Tastatur-Steuerung interactor = vtk.vtkRenderWindowInteractor() interactor.SetRenderWindow(render_window) # Starten render_window.Render() interactor.Start() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_VTK_1.png]] Gleiches Beispiel wie oben, aber mit einer Animationssequenz: import vtk import time cyl = vtk.vtkCylinderSource() cyl.SetRadius(5.0) cyl.SetHeight(20.0) cyl.SetResolution(40) mapper = vtk.vtkPolyDataMapper() mapper.SetInputConnection(cyl.GetOutputPort()) actor = vtk.vtkActor() actor.SetMapper(mapper) renderer = vtk.vtkRenderer() renderer.AddActor(actor) render_window = vtk.vtkRenderWindow() render_window.AddRenderer(renderer) interactor = vtk.vtkRenderWindowInteractor() interactor.SetRenderWindow(render_window) for i in range(360): actor.RotateZ(1) actor.RotateY(.5) render_window.Render() time.sleep(0.01) Das Grafikfenster schließt sich nach Ablauf der Schleife. Das Fenster bleibt geöffnet, wenn Sie am Programmende folgenden Befehl hinschreiben interactor.Start() Um den animierten Zylinder grün einzufärben, müssen Sie Folgendes im obigen Programm ergänzen (Farbnamen): colors = vtk.vtkNamedColors() actor.GetProperty().SetColor(colors.GetColor3d("Green")) Als Namen können Sie u.a. die CSS3 Web-Farben verwenden (siehe z.B. [https://wiki.selfhtml.org/wiki/Farbe/Farbangaben] und {{W|Webfarbe#CSS_3}}). Alternativ funktioniert auch das ({{W|RGB-Farbraum|RGB}}): actor.GetProperty().SetColor(0.0, 0.6, 0.0) Wie der Zylinder mit einer Textur versehen wird, zeigt folgendes Programm: import vtk import time cylinder = vtk.vtkCylinderSource() cylinder.SetResolution(30) cylinder.SetHeight(3.0) cylinder.SetRadius(1.0) cylinder.CappingOn() texture_coords = vtk.vtkTextureMapToCylinder() texture_coords.SetInputConnection(cylinder.GetOutputPort()) texture_coords.PreventSeamOn() reader = vtk.vtkJPEGReader() reader.SetFileName("PythonIng_textur.jpg") texture = vtk.vtkTexture() texture.SetInputConnection(reader.GetOutputPort()) mapper = vtk.vtkPolyDataMapper() mapper.SetInputConnection(texture_coords.GetOutputPort()) actor = vtk.vtkActor() actor.SetMapper(mapper) actor.SetTexture(texture) renderer = vtk.vtkRenderer() renderWindow = vtk.vtkRenderWindow() renderWindow.AddRenderer(renderer) interactor = vtk.vtkRenderWindowInteractor() interactor.SetRenderWindow(renderWindow) renderer.AddActor(actor) for i in range(360): actor.RotateZ(1) actor.RotateY(.5) renderWindow.Render() time.sleep(0.01) interactor.Start() <gallery> PythonIng_textur.jpg | Textur-Datei PythonIng_VTK_2.png | Ausgabe (Screenshot) </gallery> Nun aber genug von VTK und der Erstellung von Grafiken, weiter geht es mit mathematischeren Themen. = Vektoren und Matrizen = == Zahlenfolgen == from numpy import * start = 0 stop = 10 step = 2 num = 10 r = arange(start, stop, step) l = linspace(start, stop, num) print("r = ", r) print("l = ", l) Ausgabe: r = [0 2 4 6 8] l = [ 0. 1.11111111 2.22222222 3.33333333 4.44444444 5.55555556 6.66666667 7.77777778 8.88888889 10. ] == Vektoren == Vektoren sollten jedem aus der Linearen Algebra bekannt sein. === Arrays === In Python mit NumPy kann man Vektoren durch die Funktion array erzeugen. import numpy as np l1 = (-5, 3, 2) l2 = (1, 1, 4) a1 = np.array(l1) a2 = np.array(l2) a3 = a1 + a2 a4 = 2 * a2 print(a1) print(a2) print(a3) print(a3[2]) print(a4) Ausgabe: [-5 3 2] [1 1 4] [-4 4 6] 6 [2 2 8] === Zeilen- und Spaltenvektoren === import numpy as np # Zeilenvektor z = np.array([ [-5, 3, 2] ]) # Spaltenvektor s = np.array([[1], [1], [4]]) print(z) print(s) Ausgabe: [ [-5 3 2] ] [[1] [1] [4]] === Skalarprodukt === import numpy as np a1 = np.array((-5, 3, 2)) a2 = np.array((1, 1, 4)) skalarprodukt = np.dot(a1, a2) print(skalarprodukt) Ausgabe: 6 === Vektorprodukt === <math>a\ast b=\left(\begin{array}{c} a_{1}\\ a_{2}\\ a_{3} \end{array}\right)\ast\left(\begin{array}{c} b_{1}\\ b_{2}\\ b_{3} \end{array}\right)=\left(\begin{array}{c} a_{2}b_{3}-a_{3}b_{2}\\ a_{3}b_{1}-a_{1}b_{3}\\ a_{1}b_{2}-a_{2}b_{1} \end{array}\right) </math> Python-Code: import numpy as np a1 = np.array((-5, 3, 2)) a2 = np.array((1, 1, 4)) vektorprodukt = np.cross(a1, a2) print(vektorprodukt) Ausgabe: [10 22 -8] === Transponierter Vektor === import numpy as np # Zeilenvektor z = np.array([ [-5, 3, 2] ]) # Spaltenvektor s = np.array([[1], [1], [4]]) # transponierter Vektor z_tp = np.transpose(z) # transponierter Vektor s_tp = np.transpose(s) print(z_tp) print(s_tp) Ausgabe: [[-5] [ 3] [ 2]] [ [1 1 4] ] === Vektorfelder visualisieren === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np # Daten generieren x = np.arange(0, 10, 1) y = np.arange(0, 10, 1) X, Y = np.meshgrid(x, y) U = X * Y V = Y + X # Plotten fig, ax = plt.subplots() ax.quiver(X, Y, U, V, angles='xy') plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_quiver1.png]] == Matrizen== import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) print(m1) Ausgabe: [[1 2 3] [4 5 6]] === Zugriff auf Matrizenelemente === import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) # Element aus Zeile 2 und Spalte 3 (Achtung! Index startet bei Null) print(m1[1,2]) Ausgabe: 6 === Addition und Subtraktion von Matrizen === import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) m2 = np.matrix([[0, 0, 2], [1, 3, 2]]) print(m1 + m2) print(m1 - m2) Ausgabe: [[1 2 5] [5 8 8]] [[1 2 1] [3 2 4]] === Transponierte Matrix === import numpy as np m = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) mt = np.transpose(m) print(m) print(mt) Ausgabe: [[1 2 3] [4 5 6]] [[1 4] [2 5] [3 6]] === Rang einer Matrix === import numpy as np m = np.matrix([[1, 3], [0, -5]]) rg = np.linalg.matrix_rank(m) print(rg) Ausgabe: 2 === Inverse Matrix === import numpy as np m = np.matrix([[1, 3], [0, -5]]) mi = np.linalg.inv(m) print(mi) Ausgabe: [[ 1. 0.6] [-0. -0.2]] === Multiplikation von Matrizen (falksches Schema) === import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 3, 4], [0, -5, 1]]) m2 = np.matrix([[1, 2], [2, 3], [0, 2]]) print(m1 @ m2) Ausgabe: [[ 7 19] [-10 -13]] === Eigenwerte und Eigenvektoren === import numpy as np m = np.matrix([[5, 8], [1, 3]]) D,V = np.linalg.eig(m) # Eigenwerte print(D) # Eigenvektoren print(V) Ausgabe: [7. 1.] [[ 0.9701425 -0.89442719] [ 0.24253563 0.4472136 ]] === Teilmatrizen === import numpy as np m = np.matrix([[1, 3, 4], [0, -5, 1]]) print("m = ", m) # Erste Zeile extrahieren m1 = m[0,:] print("m1 = ", m1) # Das Element aus der 1. Zeile und der 2. Spalte extrahieren m2 = m[0,1] print("m2 = ", m2) # Zweite Spalte extrahieren m3 = m[:, 1] print("m3 = ", m3) Ausgabe: m = [[ 1 3 4] [ 0 -5 1]] m1 = [ [1 3 4] ] m2 = 3 m3 = [[ 3] [-5]] === Spezielle Matrizen === ==== Nullmatrix ==== import numpy as np z = np.zeros((3, 2)) print(z) Ausgabe: [[0. 0.] [0. 0.] [0. 0.]] ==== Einheitsmatrix ==== import numpy as np z = np.eye(3) print(z) Ausgabe: [[1. 0. 0.] [0. 1. 0.] [0. 0. 1.]] ==== Matrix mit lauter Einsen ==== import numpy as np z = np.ones((3, 2)) print(z) Ausgabe: [[1. 1.] [1. 1.] [1. 1.]] === Spärlich besetzte Matrizen === Das Thema spärlich besetzter Matrizen wird hier nur kurz angerissen. Nähere Details siehe unter dem Weblink [https://docs.scipy.org/doc/scipy/reference/sparse.html#module-scipy.sparse]. import numpy as np import scipy A = scipy.sparse.csr_array(np.eye(5)) print(A) Ausgabe: (0, 0) 1.0 (1, 1) 1.0 (2, 2) 1.0 (3, 3) 1.0 (4, 4) 1.0 = Lineare Gleichungssysteme = Sei <math>Ax = b</math> ein lineares Gleichungssystem. <math>A</math> sei die Koeffizientenmatrix, <math>x</math> der Lösungsvektor und <math>b</math> ein bekannter Vektor. Beispiel: import numpy as np A = np.array([[5, 1], [0, 2]]) b = np.array([1, 2]) x = np.linalg.solve(A, b) print(x) Ausgabe: [0. 1.] == Aufgabe == * Lösen Sie folgendes Gleichungssystem mittels Python (und zur Kontrolle auch händisch): 5x + 6y - 2z = 12 3x - y - 3z = 6 2x + 2y + 4z = 5 = Polynome = == Ein erstes einfaches Beispiel == Gegeben sei das Polynom <math>7x^3+5x^2+1</math>. In Python: import numpy as np p = np.poly1d([7, 5, 0, 1]) print(p) Ausgabe: 3 2 7 x + 5 x + 1 == Einzelne Polynomwerte berechnen == import numpy as np p = np.poly1d([7, 5, 0, 1]) print(p(1.5)) Ausgabe: 35.875 == Polynome integrieren und differenzieren == import numpy as np p = np.poly1d([7, 5, 0, 1]) # 1. Ableitung p1 = p.deriv() p2 = p.deriv(1) # 2. Ableitung p3 = p.deriv(2) # Integral p4 = p.integ() print(p1) print(p2) print(p3) print(p4) Ausgabe: 2 21 x + 10 x 2 21 x + 10 x 42 x + 10 4 3 1.75 x + 1.667 x + 1 x == Nullstellen bestimmen == import numpy as np p = np.poly1d([2, 5, 0, 4]) r = np.roots(p) print(r) Ausgabe: [-2.7621427 +0.j 0.13107135+0.84077099j 0.13107135-0.84077099j] == Aufgaben == * Berechnen Sie den Wert für x = 3 des Polynoms <math>y = 2x^4 - 3x^3 - x + 7</math>. * Differenzieren und integrieren Sie das Polynom <math>y = 2x^4 - 3x^3 - x + 7</math>. * Berechnen Sie die Nullstellen von <math>y = 7x^5 - 3x^2 + 12</math>. = Nichtlineare Gleichungen und Gleichungssysteme = == Nullstellenbestimmung == Löse eine beliebige Gleichung f(x) = 0, z.B. <math> f(x) = x^2 - 5\cos(x) - 10 = 0 </math>: import scipy import numpy as np def f(x): return x**2 - 5*np.cos(x) - 10 xstart = [-1, 1] # Startwerte xn = scipy.optimize.root(f, xstart) print(xn.x) Ausgabe: [-2.46813009 2.46813009] Funktionsgraph: [[Datei:octave_nichtlin2.jpg]] == Gleichungssysteme == SymPy ist ein externes Modul, das symbolisches Rechnen ('''Sym'''bolic '''Py'''thon) ermöglicht. Folgende Aufgabe ist dem Buch "Knorrenschild: Numerische Mathematik, Hanser, 2017, Seite 72" entnommen. Zu lösen ist das nichtlineare Gleichungssystem <math>f_1 = 2x_1 + 4x_2 = 0 </math> <math>f_2 = 4x_1 + 8x_2^3 = 0</math> Mit Python ist das so möglich: import sympy x1, x2 = sympy.symbols("x1 x2") f1 = 2*x1 + 4*x2 f2 = 4*x1 + 8*x2**3 s = sympy.solve((f1, f2), x1, x2) print(s) Ausgabe: [(-2, 1), (0, 0), (2, -1)] Plot: [[Datei:IngPython_nl_gleichung1.svg|500px]] = Komplexe Zahlen = Die imaginäre Einheit wird in Python durch den Buchstaben <code>j</code> symbolisiert. Darstellen kann man eine komplexe Zahl bekannterweise in mehreren Formen: * Kartesische Darstellung <math>z = \Re(z) + j \cdot \Im(z)</math> * Polardarstellungen <math>z = r \cdot (\cos(\phi) + j \cdot \sin(\phi)) = r \cdot e^{j\cdot \phi}</math> Die konjugiert komplexe Zahl ist <math>z^* = \Re(z) - j \cdot \Im(z)</math> Nachfolgend einige mathematische Operationen mit Python und NumPy. import numpy as np z1 = 2 + 5j # kartesische Darstellung z2 = 3 * np.exp(3j) # Polardarstellung # Addition res = z1 + z2 print("z1 + z2 = ", res) # Multiplikation res = z1 * z2 print("z1 * z2 = ", res) # Realteil res = np.real(z2) print("Realteil von z2 = ", res) # Imaginärteil res = np.imag(z2) print("Imaginaerteil von z2 = ", res) # Betrag res = np.abs(z1) print("Betrag von z1 = ", res) # Argument res = np.angle(z1) print("Argument von z1 = ", res) # Konjugiert komplexe Zahl res = np.conj(z1) print("Konjugiert komplexe Zahl von z1 = ", res) Ausgabe: z1 + z2 = (-0.9699774898013365+5.423360024179601j) z1 * z2 = (-8.05675510050068-14.003167400647481j) Realteil von z2 = -2.9699774898013365 Imaginaerteil von z2 = 0.4233600241796016 Betrag von z1 = 5.385164807134504 Argument von z1 = 1.1902899496825317 Konjugiert komplexe Zahl von z1 = (2-5j) = Interpolation = import numpy as np import scipy import matplotlib.pyplot as plt # Stützpunkte xp = np.arange(1, 6) yp = (0, -5, 2, 7, 6) ti = np.arange(1, 5, 0.01) i1 = scipy.interpolate.interp1d(xp, yp, kind = "linear") i2 = scipy.interpolate.interp1d(xp, yp, kind = "cubic") plt.plot(xp, yp, "rx") plt.plot(xp, i1(xp)) plt.plot(ti, i2(ti)) plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_interpol1.png]] = Differenzialrechnung = == Numerisches Differenzieren == Als Beispiel differenzieren wir <math>y = 5x\sin{x}</math> und stellen das Ganze grafisch dar. from findiff import Diff import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt x = np.linspace(0, 10, 1000) f = 5 * x * np.sin(x) dx = x[1] - x[0] # Ableitung d_dx = Diff(0, dx) df_dx = d_dx(f) # Grafik plt.plot(x, f, label = "y") plt.plot(x, df_dx, label = "y'") plt.grid() plt.legend(loc="best") plt.show() Ausgabe: [[Datei:octave_diff1.jpg]] <small>findiff ist ein externes Modul. Dieses muss installiert werden (z.B. so: ...\Python\Scripts\pip.exe install --upgrade findiff). Für die Vorgehensweise unter openSUSE Tumbleweed siehe das Kapitel VPython, nur dass das Ganze mit einer aktuelleren Python-Version exekutiert wird, z.B. mit Python 3.13. Das im Buch "Steinkamp: Der Python-Kurs für Ingenieure und Naturwissenschaftler, Rheinwerk" verwendete Modul "scipy.misc" ist veraltet (deprecated ... missbilligt). Lt. [https://docs.scipy.org/doc/scipy-1.17.0/dev/roadmap-detailed.html#misc SciPy-Dokumentation für die Version 1.17.0] wurden alle entsprechenden Features schon entfernt.</small> == Symbolisches Differenzieren == Differenzieren Sie die Funktionen <math>f_1(x) = x^2</math> und <math>f_2(x) = \sin(x)\cos\left(\frac{x}{2}\right)</math>. import sympy x = sympy.symbols("x") f1 = x**2; f2 = sympy.sin(x) * sympy.cos(x/2.) d1 = sympy.diff(f1, x) d2 = sympy.diff(f2, x) print(d1) print(d2) Ausgabe: 2*x -0.5*sin(0.5*x)*sin(x) + cos(0.5*x)*cos(x) == Aufgaben == * Differenzieren Sie die Funktion <math>y = \log(x) + 10x</math> und stellen Sie y, sowie y' grafisch am Bildschirm dar. * Differenzieren Sie die Funktion <math>y = \frac{\sinh(x)}{(1+x)}</math> und stellen Sie y, sowie y' grafisch am Bildschirm dar. = Integralrechnung = == Numerisches Integrieren == Berechnen Sie das Integral <math>\int_{0}^{3}x^2 dx</math>. import scipy def f(x): return x**2 i = scipy.integrate.quad(f, 0, 3) print(i) Ausgabe: (9.000000000000002, 9.992007221626411e-14) Das trifft den exakten Wert 9.0 ziemlich genau. Berechnen Sie das Integral <math>\int_{0}^{\infty} 2^{-x} dx</math>. import scipy import numpy as np def f(x): return 2**(-x) i = scipy.integrate.quad(f, 0, np.inf) print(i) Ausgabe: (1.4426950408889556, 4.486558477977586e-09) == Symbolisches Integrieren == Berechnen Sie <math>\int x^2 \text{d}x</math> und <math>\int \sin{x}\cos{\frac{x}{2}} \text{d}x</math>. import sympy x = sympy.symbols("x") f1 = x**2 f2 = sympy.sin(x) * sympy.cos(x/2.) i1 = sympy.integrate(f1, x) i2 = sympy.integrate(f2, x) print(i1) print(i2) Ausgabe: x**3/3 -0.666666666666667*sin(0.5*x)*sin(x) - 1.33333333333333*cos(0.5*x)*cos(x) Berechnen Sie das Integral <math>\int_{0}^{\infty} 2^{-x} \text{d}x</math>. import sympy x = sympy.symbols("x") f = 2**(-x) i = sympy.integrate(f, (x, 0, sympy.oo)) print(i) Ausgabe: 1/log(2) Mit <code>sympy.pprint(i)</code> ließe sich letzere Ausgabe etwas schöner schreiben: 1 ────── log(2) Man beachtete, <code>log</code> steht hier für den natürlichen Logarithmus <code>ln</code>. == Aufgaben == * Integrieren Sie die Funktion <math>y = \log(x) + 10x</math> von 1 bis 5. * Integrieren Sie die Funktion <math>y = x^3</math> von 0 bis 4. * Integrieren Sie <math>\int x^x(\log (x) + 1)\mathrm dx</math> symbolisch. = Gewöhnliche Differenzialgleichungen = == DGL numerisch lösen == Für die Lösung von Differenzialgleichungen steht u.a. die Funktion scipy.integrate.solve_ivp() zur Verfügung. Diese Funktion implementiert auch das Runge-Kutta-Verfahren (RK45). {{Wikipedia | Runge-Kutta-Verfahren}} Beispiel <math>y' = x^2 + y^3</math>: import scipy import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt def dy_dx(x, y): return x**2 + y**3 y0 = [1] xi = [0, 1] x = np.arange(0, 1, 0.01) z = scipy.integrate.solve_ivp(dy_dx, xi, y0, method="RK45", dense_output=True) y = z.sol(x) plt.plot(x, y.T) plt.grid() plt.show() [[Datei:PythonIng_dgl1.png]] == DGL symbolisch lösen == Beispiel <math>y' = x^2 + y^3</math>: import sympy x = sympy.symbols("x") y = sympy.Function("f")(x) dgl = x**2 + y**3 lsg = sympy.dsolve(dgl, y) print(lsg) Ausgabe: [Eq(f(x), (-x**2)**(1/3)), Eq(f(x), (-x**2)**(1/3)*(-1 - sqrt(3)*I)/2), Eq(f(x), (-x**2)**(1/3)*(-1 + sqrt(3)*I)/2)] Mit <code>sympy.pprint</code> (pretty print) lässt sich die Ausgabe etwas übersichtlicher darstellen. import sympy x = sympy.symbols("x") y = sympy.Function("f")(x) dgl = x**2 + y**3 lsg = sympy.dsolve(dgl, y) sympy.pprint(lsg) Ausgabe: ⎡ _____ _____ ⎤ ⎢ _____ 3 ╱ 2 3 ╱ 2 ⎥ ⎢ 3 ╱ 2 ╲╱ -x ⋅(-1 - √3⋅ⅈ) ╲╱ -x ⋅(-1 + √3⋅ⅈ)⎥ ⎢f(x) = ╲╱ -x , f(x) = ────────────────────, f(x) = ────────────────────⎥ ⎣ 2 2 ⎦ == Aufgaben == * Lösen Sie die Differenzialgleichung <math>y' = \frac{1}{x\cdot y}</math> mit Python. Kontrollieren Sie das Ergebnis, indem Sie die DGl händisch lösen. * Lösen Sie die Differenzialgleichung <math>m' = -k\cdot m</math>. Kontrollieren Sie das Ergebnis, indem Sie die DGl händisch lösen. * Lösen Sie die Differenzialgleichung <math>y' = \sqrt{|y|}</math>. =Laplace-Transformation= Laplace-Transformation: <math>F(s) =\mathcal{L} \left\{f\right\}(s) = \int_{0}^{\infty} f(t) \mathrm e^{-st} \,\mathrm{d}t, \qquad s\in\mathbb{C} </math> Inverse Laplace-Transformation: <math>\mathcal{L}^{-1} \left\{F\right\}(t) = \frac{1}{2 \pi \mathrm j} \int_{ \gamma - \mathrm j \infty}^{ \gamma + \mathrm j \infty} \mathrm e^{st} F(s)\,\mathrm ds = \begin{cases} f(t) & \text{für } t \geq 0 \\ 0 & \text{für } t < 0 \end{cases} </math> Siehe auch [[Ing_Mathematik:_Laplace-Transformation]] Code: import sympy from sympy.abc import t, s # Laplace-Transformation der Funktion f(t) = 1 (Heaviside-Fkt.) f = 1 # alternativ: f = sympy.Heaviside(t) F = sympy.laplace_transform(f, t, s, noconds=True) print("Laplace-Transformierte F(s):", F) # Inverse Laplace-Transformation zurück in den Zeitbereich f_inv = sympy.inverse_laplace_transform(F, s, t) print("Inverse Transformation f(t):", f_inv) Ausgabe: Laplace-Transformierte F(s): 1/s Inverse Transformation f(t): Heaviside(t) Die Zeile from sympy.abc import t, s steht alternativ für t = sympy.symbols("t") s = sympy.symbols("s") =Fourier-Reihen= <math> f(x)\approx \frac{a_{0}}{2}+\sum_{k=1}^{\infty}\left(a_{k}\cos\left(kx\right)+b_{k}\sin\left(kx\right)\right) </math> <math> a_{k} = \frac{1}{\pi}\int_{-\pi}^{\pi}f(x)\cdot\cos\left(kx\right)\mathrm dx\quad\text{für }k\geq0 </math> <math> b_{k} = \frac{1}{\pi}\int_{-\pi}^{\pi}f(x)\cdot\sin\left(kx\right)\mathrm dx\quad\text{für }k\geq1 </math> Für die Sägezahnfunktion <math>y=x;\, 0 < x < 2\pi</math> sei die Fourierreihe mit einem Python-Programm (unter Mithilfe von sympy) hergeleitet. Code: from sympy import fourier_series, pi, symbols, pprint x = symbols('x') f = x s = fourier_series(f, (x, 0, 2*pi)) pprint(s.truncate(n=4)) Ausgabe: 2⋅sin(3⋅x) -2⋅sin(x) - sin(2⋅x) - ────────── + π 3 Siehe auch [[Ing Mathematik: Fourierreihen]]. Ein komplizierteres Beispiel: [[Datei:IngMath fourier bsp13.svg | 300px]] <math>0\le t < T/2\text{:}\quad f(t) = H</math> <math>T/2 \le t \le T\text{:}\quad f(t) = \frac{2H}{T}\left( t-\frac{T}{2}\right)</math> Code: import sympy as sp H = sp.Symbol('H', positive=True) T = sp.Symbol('T', positive=True) t = sp.Symbol('t') f = sp.Piecewise( (H, (t > 0) & (t < T/2)), (2*H/T*(t-T/2), (t > T/2) & (t < T)) ) f_series = sp.fourier_series(f, (t, 0, T)) sp.pprint(f_series.truncate(4)) Ausgabe: ⎛2⋅π⋅t⎞ ⎛4⋅π⋅t⎞ ⎛6⋅π⋅t⎞ ⎛2⋅π⋅t⎞ ⎛6⋅π⋅t⎞ H⋅sin⎜─────⎟ H⋅sin⎜─────⎟ H⋅sin⎜─────⎟ 2⋅H⋅cos⎜─────⎟ 2⋅H⋅cos⎜─────⎟ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ 3⋅H ──────────── - ──────────── + ──────────── + ────────────── + ────────────── + ─── π 2⋅π 3⋅π 2 2 4 π 9⋅π =Rechnen mit wirklich großen Zahlen= Bekannt ist, dass Python kaum Einschränkungen beim Wertebereich von Ganzzahlen hat, z.B. print(10**300) Ausgabe (gekürzt): 100000000000000000000...00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 Ähnliches geht auch mit Gleitpunktzahlen, z.B. durch die Verwendung des Moduls mpmath: import mpmath print(mpmath.mpf(1500.4)**mpmath.mpf(300)) Ausgabe: 7.27975299218612e+952 Anderes Beispiel: from mpmath import mp, pi mp.dps = 100 print(pi) Ausgabe: 3.141592653589793238462643383279502884197169399375105820974944592307816406286208998628034825342117068 mpmath kann noch einiges mehr, dazu sei aber auf die entsprechende Dokumentation auf der mpmath-Homepage verwiesen. mpmath ist Bestandteil von SymPy, kann aber auch separat installiert werden. Aber auch Python selbst besitzt eine Möglichkeit, um mit großen bzw. exakten Gleitpunktzahlen zu rechnen, nämlich das interne Modul decimal. Dieses hat einige Vorteile gegenüber mpmath, aber auch gravierende Nachteile. Diese seien hier nicht detailliert aufgezählt. Grob gesagt hat decimal im Finanzwesen seine Berechtigung. Für wissenschaftliche Anwendungen wird aber mpmath vorzuziehen sein, da es u.a. vielfältige mathematische Funktionen bereit stellt. Nachfolgend ein einfaches Beispiel mit decimal: import decimal print("Potenzierung:", decimal.Decimal(1500.4) ** decimal.Decimal(300.0)) print("Einfache Addition:", 0.1 + 0.2) decimal.getcontext().prec = 50 print("Addition mit decimal:", decimal.Decimal("0.1") + decimal.Decimal("0.2")) Ausgabe: Potenzierung: 7.279752992186121551039839134E+952 Einfache Addition: 0.30000000000000004 Addition mit decimal: 0.3 <u>Aufgabe:</u> Recherchieren Sie im Internet die genauen Vor- und Nachteile von decimal und mpmath. Verwenden Sie dazu auch KI (z.B. von Google, chatgpt). =Regelungstechnische Aufgabenstellungen= Für regelungstechnische Aufgaben gibt es u.a. das externe Paket <code>control</code>. Hier soll nicht detailliert darauf eingegangen werden. Anhand eines Beispiels soll anschließend nur die Visualisierung in Form eines Bode-Diagramms und der Sprungantwort gezeigt werden. Gegeben sei ein P-Regler mit <math>R = \frac{5}{2}</math> und eine Strecke <math>S= \frac{1}{30s^3+20s^2+10s+1,5}</math>. Gesucht sei vorerst ein Bode-Diagramm für den offenen Regelkreis und das Führungsverhalten. import numpy as np import control as ct import matplotlib.pyplot as plt zaehler1 = np.array([1.]) nenner1 = np.array([30., 20., 10., 1.5]) strecke = ct.tf(zaehler1, nenner1) zaehler2 = np.array([5.]) nenner2 = np.array([2.]) regler = ct.tf(zaehler2, nenner2) G0 = regler*strecke # oder: G0 = ct.series(regler, strecke) Gw = ct.feedback(G0) ct.bode_plot(G0, label='G0') ct.bode_plot(Gw, label='Gw') plt.show() [[Datei:PythonIng_bode1.svg]] Nun noch für obiges Beispiel die Sprungantwort. Diese zeigt einige große Überschwinger, d.h. der Regler kann sicher noch optimiert werden. import numpy as np import control as ct import matplotlib.pyplot as plt zaehler1 = np.array([1.]) nenner1 = np.array([30., 20., 10., 1.5]) strecke = ct.tf(zaehler1, nenner1) zaehler2 = np.array([5.]) nenner2 = np.array([2.]) regler = ct.tf(zaehler2, nenner2) G0 = regler*strecke Gw = ct.feedback(G0) t, y = ct.step_response(Gw) plt.plot(t,y) plt.title('Sprungantwort') plt.xlabel('t') plt.ylabel('h(t)') plt.grid() plt.show() [[Datei:PythonIng_bode3.svg]] Einige weitere wichtige Daten (Phasenreserve, Amplitudenreserve, Durchtrittsfrequenz) lassen sich mittels der <code>control</code>-Funktion <code>margin()</code> ermitteln. Die Ortskurve lässt sich mit der Funktion <code>nyquist_plot()</code> zeichnen. Dies sei hier aber nicht weiter ausgeführt. ==Aufgaben== * Zeichen Sie mit Python die Ortskurve für obiges Beispiel. * Was passiert, wenn man die Reglerverstärkung weiter aufdreht (z.B. auf <math>R = \frac{25}{2}</math>)? * Wie sehen das Bode-Diagramm und die Sprungantwort aus, wenn ein PI-Regler verwendet wird? = Stereostatik etc. = Das Modul SymPy bietet einige Möglichkeiten einfache Bauwerke zu berechnen, z.B. Balken oder Fachwerke. Nachfolgend wird ein einfaches Fachwerk berechnet und gezeichnet. Python-Code: from sympy.physics.continuum_mechanics.truss import Truss t = Truss() # Knoten t.add_node(("A", -3, 0), ("B", 0, 0), ("C", 4, 0), ("D", 7, 0), ("E", 6, 1.5), ("F", 2, 3), ("G", -2, 1.5)) # Stäbe t.add_member(("AB","A","B"), ("BC","B","C"), ("CD","C","D")) t.add_member(("AG","A","G"), ("GB","G","B"), ("GF","G","F")) t.add_member(("BF","B","F"), ("FC","F","C"), ("CE","C","E")) t.add_member(("FE","F","E"), ("DE","D","E")) # Auflager; roller ... Loslager, pinned ... Festlager t.apply_support(("A","roller"), ("D","pinned")) # Einwirkende Kräfte t.apply_load(("G", 5, 270), ("E", 3, 90)) # Berechnung t.solve() print("Reaction Forces: ", t.reaction_loads) print("Internal Forces: ", t.internal_forces) # Fachwerk zeichnen p = t.draw() p.show() Ausgabe auf der Konsole: Reaction Forces: {'R_A_y': 4.20000000000000, 'R_D_x': 0, 'R_D_y': -2.20000000000000} Internal Forces: {'AB': 2.80000000000000, 'BC': 0.333333333333333, 'CD': -1.46666666666667, 'AG': -5.04777178564958, 'GB': -2.05555555555556, 'GF': -1.23413387432364, 'BF': 0.411111111111111*sqrt(13), 'FC': -0.3*sqrt(13), 'CE': 1.50000000000000, 'FE': 0.284800124843917, 'DE': 2.64407093534026} Zeichnung: [[File:PythonIng_fachwerk1.svg|300px]] Details zu diesem Thema siehe z.B. [https://docs.sympy.org/latest/modules/physics/continuum_mechanics/index.html Continuum Mechanics] oder [https://docs.sympy.org/latest/tutorials/physics/continuum_mechanics/index.html Continuum Mechanics Tutorials]. Auch andere mechanische Probleme werden von SymPy abgehandelt ([https://docs.sympy.org/latest/tutorials/physics/index.html Physics Tutorials]). == Aufgabe == Gegeben sei ein einseitig eingespannter Kragträger. Belastet wird er durch eine Einzellast am Trägerende. Für die Daten siehe folgende ASCII-Skizze: | 20 kN //|---> x | //| V //|---------------------- //| 10 m | Elastizitätsmodul E = 2,1*10⁵ N/mm² Flächenträgheitsmoment I = 0.001 m⁴ Berechnen Sie die Auflagerreaktionen, den Querkraft- und Biegemomentenverlauf, sowie die Verformungen. Stellen Sie dies mit Hilfe von SymPy graphisch und auch mittels Formeln dar. Verwenden Sie dazu auch pprint (pretty print) aus dem SymPy-Modul. Zwecks Lösungsansatz siehe die oben aufgeführte Seite "Continuum Mechanics Tutorials". Achten Sie auch auf die Einheiten! Kontrollieren Sie das Ganze mittels händischer Rechnung. In dem genannten Tutorial ist von "Singularity Functions" die Rede. Gemeint ist damit in diesem Kontext die {{W|Föppl-Klammer}}. Einige Python-Programme, vorrangig zu Maschinenelementen, finden sich auf [https://baymp.de/download_python.html BayMP für Python] (Balken, Zahnräder, Stabknickung usw.). =Thermodynamik= == PYroMat == Für thermodynamische Aufgabenstellungen gibt es verschiedene externe Module. Eines davon ist PYroMat (siehe auch [http://pyromat.org]). Damit lassen sich thermodynamische Stoffdaten für viele Substanzen berechnen. Beispiel (einige Stoffdaten für Wasser bei 400°C und 20 bar berechnen): import pyromat as pm # Wasserdaten laden: H2O = pm.get('mp.H2O') # Stoffdaten berechnen: T = 673.15 # Temperatur in Kelvin p = 20 # Druck in bar v = H2O.v(T, p) h = H2O.h(T, p) s = H2O.s(T, p) print(f"Spezifisches Volumen: {v} m³/kg") print(f"Spezifische Enthalpie: {h} kJ/kg") print(f"Spezifische Entropie: {s} kJ/(kg K)") Ausgabe: Spezifisches Volumen: [0.1512163] m³/kg Spezifische Enthalpie: [3248.3789473] kJ/kg Spezifische Entropie: [7.12924142] kJ/(kg K) <small> PYroMat muss vorab installiert werden (z.B. mittels pip, in eine virtuelle Umgebung) </small> <code>mp</code> steht für "multi phase". Für ein ideales Gas wäre <code>ig</code> zuständig, z.B. <code>'ig.O2'</code>. Beispiel (T-s-Diagramm für Wasser zeichnen): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt import pyromat as pm # Konfigurieren pm.config["unit_pressure"] = "bar" pm.config["unit_temperature"] = "K" fluid = pm.get("mp.H2O") # Temperaturbereich für das Nassdampfgebiet T_tripel = 273.16 T_crit = 647.096 T = np.linspace(T_tripel, T_crit - 0.1, 200) # Sättigungslinien berechnen und zeichnen for x in np.linspace(0.0, 1.0, 5): s = fluid.s(T=T, x=x) if(x<=0.0): plt.plot(s, T, label="Siedelinie x=%3.1f" % x, linewidth=2.0) elif(x>=1.0): plt.plot(s, T, label="Taulinie x=%3.1f" % x, linewidth=2.0) else: plt.plot(s, T, label="x=%3.1f" % x, linewidth=1.0) # Isobaren zeichnen p_values = [0.1, 1, 10, 50, 100] T_isobar = np.linspace(T_tripel, 1000, 200) t = 0.7 for p in p_values: s_iso = fluid.s(T=T_isobar, p=p) plt.plot(s_iso, T_isobar, 'k-', alpha=0.8, linewidth=0.8) t += .05 idx = int(len(s_iso) * t) plt.text(s_iso[idx], T_isobar[idx], f"{p} bar", fontsize=9, alpha=0.8) # Diagramm zeichnen plt.title("T-s-Diagramm für Wasser") plt.xlabel("Spezifische Entropie s in kJ/kg K", fontsize=10) plt.ylabel("Temperatur T in K", fontsize=10) plt.legend(loc="best") plt.grid(True) plt.show() Ausgabe (in etwa so): [[Datei:T-s-Diagramm fuer Wasser.svg|400px]] == CoolProp == Auch mit CoolProp können Stoffdaten berechnet werden. Siehe auch [https://coolprop.org/coolprop/wrappers/Python/index.html] Beispiel (Wasser bei 20bar und 400°C): import CoolProp.CoolProp as CP fluid = 'Water' T = 673.15 # Temperatur in Kelvin P = 20e5 # Druck in Pascal dichte = CP.PropsSI('D', 'T', T, 'P', P, fluid) enthalpie = CP.PropsSI('H', 'T', T, 'P', P, fluid) entropie = CP.PropsSI('S', 'T', T, 'P', P, fluid) print(f"Spez. Volumen: {1/dichte:.6f} m³/kg") print(f"Spez. Enthalpie: {enthalpie:.2f} J/kg") print(f"Spez. Entropie: {entropie:.2f} J/kgK") Ausgabe: Spez. Volumen: 0.151215 m³/kg Spez. Enthalpie: 3248344.02 J/kg Spez. Entropie: 7129.16 J/kgK == iapws == Um Werte für Wasser(dampf) zu erhalten (IAPWS; '''I'''nternational '''A'''ssociation for the '''P'''roperties of '''W'''ater and '''S'''team) gibt es die Bibliothek iapws. Siehe auch [https://iapws.org/] und [https://pypi.org/project/iapws/] Beispiel (Wasser für 20bar und 400°C): from iapws import IAPWS97 dampf = IAPWS97(P=2.0, T=673.15) print(f"Spezifisches Volumen: {dampf.v:.6f} m³/kg") print(f"Spezifische Enthalpie: {dampf.h:.2f} kJ/kg") print(f"Spezifische Entropie: {dampf.s:.4f} kJ/(kgK)") print(f"Phase: {dampf.phase}") Ausgabe: Spezifisches Volumen: 0.151208 m³/kg Spezifische Enthalpie: 3248.23 kJ/kg Spezifische Entropie: 7.1290 kJ/(kgK) Phase: Gas == TESPy == Ein anderes Modul für einen anderen Aufgabenzweck ist TESPy ('''T'''hermal '''E'''ngineering '''S'''ystems in '''Py'''thon). Dieses Modul ist für die Anlagensimulation zuständig. Für nähere Informationen siehe [https://tespy.readthedocs.io/en/main/getting_started/introduction.html]. Als Beipiel sei hier vorerst Code, der von der Google KI generiert wurde, angeführt. Der Code wurde überarbeitet, damit keine Warnungen auftreten. Bitte aber den Code trotzdem mit Vorsicht genießen, auch KI-generierter Code kann Fehler aufweisen. Eine Pumpe wird berechnet: from tespy.components import Sink, Source, Pump from tespy.connections import Connection from tespy.networks import Network # 1. Netzwerk definieren (Zentrales Steuerungselement) # Wir wählen Wasser als Fluid und bar/Celsius als Einheiten nw = Network(fluids=["water"]) nw.units.set_defaults(pressure="bar", pressure_difference="bar", temperature="°C", enthalpy="kJ / kg") # 2. Komponenten erstellen eingang = Source("Wasserquelle") ausgang = Sink("Wasserspeicher") pumpe = Pump("Speisewasserpumpe") # 3. Verbindungen definieren (Komponenten miteinander verknüpfen) c1 = Connection(eingang, "out1", pumpe, "in1") c2 = Connection(pumpe, "out1", ausgang, "in1") # Verbindungen dem Netzwerk hinzufügen nw.add_conns(c1, c2) # 4. Randbedingungen und Parameter festlegen # Zustand am Eingang (Druck, Temperatur, Massenstrom, Fluid-Zusammensetzung) c1.set_attr( v=1, # Massenstrom: 1 kg/s T=20, # Temperatur: 20 °C p=1, # Druck: 1 bar fluid={"water": 1}, # 100% Wasser ) # Zustand am Ausgang / Zielwerte der Pumpe c2.set_attr(p=10) # Ziel-Druck nach der Pumpe: 10 bar # Pumpeneigenschaften festlegen pumpe.set_attr(eta_s=0.8) # Isentroper Wirkungsgrad von 80% # 5. Simulation ausführen nw.solve(mode="design") # 6. Ergebnisse ausgeben nw.print_results() # Spezifische Werte direkt auslesen print("\n--- Auswertung ---") print(f"Erforderliche Pumpenleistung: {pumpe.P.val / 1000:.2f} kW") print(f"Temperatur nach der Pumpe: {c2.T.val:.2f} °C") Ausgabe (gekürzt): iter | residual | progress | massflow | pressure | enthalpy | fluid | component -------+------------+------------+------------+------------+------------+------------+------------ 1 | 7.04e+04 | 12 % | 9.96e+02 | 0.00e+00 | 8.81e+04 | 0.00e+00 | 0.00e+00 2 | 5.91e-12 | 100 % | 1.11e-13 | 0.00e+00 | 7.39e-12 | 0.00e+00 | 0.00e+00 3 | 5.80e-12 | 100 % | 0.00e+00 | 0.00e+00 | 7.25e-12 | 0.00e+00 | 0.00e+00 4 | 5.80e-12 | 100 % | 0.00e+00 | 0.00e+00 | 7.25e-12 | 0.00e+00 | 0.00e+00 Total iterations: 4, Calculation time: 0.01 s, Iterations per second: 480.85 ##### RESULTS (Pump) ##### +-------------------+----------+----------+-----------+----------+----------+----------+ | | P | pr | dp | eta | eta_s | head | |-------------------+----------+----------+-----------+----------+----------+----------| | Speisewasserpumpe | 1.12e+06 | 1.00e+01 | -9.00e+00 | 8.00e-01 | 8.00e-01 | 9.19e+01 | +-------------------+----------+----------+-----------+----------+----------+----------+ ... ... --- Auswertung --- Erforderliche Pumpenleistung: 1124.77 kW Temperatur nach der Pumpe: 20.07 °C = Stochastik = Die {{W|Stochastik}} ist ein sehr weites Feld. Hier werden etliche wichtige Themen kurz angerissen. Python stellt mit den Moduln math und statistics Software zu diesem Zwecke bereit. math und statistics sind bereits im Lieferumfang von Python enthalten. Aber auch mit den externen Modulen NumPy, SciPy, stochastic und pandas kann man Stochastik in Python betreiben. Die Theorie der Wahrscheinlichkeitsrechnung und Statistik soll etwas später in Band 5 dieser Buchreihe behandelt werden. == Lageparameter == import statistics werte = [1, 3, 4, 4, 1, 7, 9, 1, 2, 3] m1 = statistics.mean(werte) m2 = statistics.mode(werte) m3 = statistics.median(werte) print("Arithmetischer Mittelwert = ", m1) print("Modalwert = ", m2) print("Median = ", m3) Ausgabe: Arithmetischer Mittelwert = 3.5 Modalwert = 1 Median = 3.0 == Streuungsparameter == Beispiel (Berechnung der Standardabweichung): import statistics werte = [1, 3, 4, 4, 1, 7, 9, 1, 2, 3] s = statistics.stdev(werte) print("Standardabweichung = ", s) Ausgabe: Standardabweichung = 2.6770630673681683 Beispiel (Berechnung des Variationskoeffizienten V = Standardabweichung/Mittelwert) import numpy as np from scipy import stats import statistics k = 50 dat1 = [14, 21, 18, 25, 30, 17, 20] dat = np.array(dat1) # Mit SciPy v = stats.variation(dat) vddof = stats.variation(dat, ddof=1) print("V SciPy: ", v) print("V DDOF SciPy: ", vddof) print(k*"-") # mit NumPy mittelwert1 = np.mean(dat) std_abw1 = np.std(dat) std_abw1ddof = np.std(dat, ddof=1) v1= std_abw1 / mittelwert1 v1ddof = std_abw1ddof / mittelwert1 print("Mittelwert NumPy: ", mittelwert1) print("Std.abw. NumPy: ", std_abw1) print("Std.abw. DDOF NumPy: ", std_abw1ddof) print("V NumPy: ", v1) print("V DDOF NumPy: ", v1ddof) print(k*"-") # nur mit reinem Python mittelwert2 = statistics.mean(dat1) std_abw2 = statistics.stdev(dat1) v2 = std_abw2 / mittelwert2 print("Mittelwert Python: ", mittelwert2) print("Std.abw. Python: ", std_abw2) print("V Python:", v2) print(k*"-") Ausgabe: V SciPy: 0.23890355966467272 V DDOF SciPy: 0.25804533701889254 -------------------------------------------------- Mittelwert NumPy: 20.714285714285715 Std.abw. NumPy: 4.948716593053935 Std.abw. DDOF NumPy: 5.3452248382484875 V NumPy: 0.23890355966467272 V DDOF NumPy: 0.2580453370188925 -------------------------------------------------- Mittelwert Python: 20.714285714285715 Std.abw. Python: 5.3452248382484875 V Python: 0.2580453370188925 -------------------------------------------------- Der Unterschied bei der Standardabweichung zwischen reinem Python und den externen Bibliotheken SciPy und NumPy entsteht dadurch, dass einmal durch (n-1) und das andere Mal nur durch n dividiert wird. Dies kann bei NumPy und SciPy dadurch entschärft werden, indem <code>ddof=1</code> gesetzt wird. ddof steht für '''D'''elta '''D'''egrees '''o'''f '''F'''reedom. == Kombinatorik == Beispiel: import math n = 7 k = 5 print("n! = ", math.factorial(n)) print("Kombinationen (n über k) = ", math.comb(n, k)) Ausgabe: n! = 5040 Kombinationen (n über k) = 21 Siehe zu diesem Thema auch [[Ing Mathematik: Permutationen, Kombinationen, binomischer Lehrsatz]]. Die Anzahlen lassen sich einfach aus den dortigen Formeln ermitteln, z.B. bei Permutationen mit <math>n!</math> oder Variationen mit Wiederholungen als <math>n^k</math>. Will man die Kombinationen oder Variationen aber auch als Liste ausgeben, so kann das Modul <code>itertools</code> nützlich sein. Beispiel (Variationen ohne Wiederholung): from itertools import permutations menge = ["A", "B", "C", "D"] # n = 4 k = 3 variationen = list(permutations(menge, k)) for v in variationen: print("".join(v)) print(50*"-") print(len(variationen)) Ausgabe (gekürzt): ABC ABD ACB ... DCA DCB -------------------------------------------------- 24 Siehe zum Modul <code>itertools</code> auch die Website [https://docs.python.org/3/library/itertools.html]. == Zufallszahlen == Beispiel: import random # Ganzzahlige Zufallszahl von 1 bis 10 zufallszahl1 = random.randint(1, 10) # Gleitpunktzahlen # zwischen 0.0 und 1.0 zufallszahl2 = random.random() # Zahl zwischen 1.5 und 9.5 zufallszahl3 = random.uniform(1.5, 9.5) # aus Liste auswählen farbe = ["Rot", "Grün", "Blau"] zufallswert = random.choice(farbe) print(zufallszahl1) print(zufallszahl2) print(zufallszahl3) print(zufallswert) Ausgabe, z.B.: 5 0.14147945849015753 6.894003397570905 Rot == Box-Plot == [[File:Elements of a boxplot.svg|400px]] Siehe auch {{W|Box-Plot}}. Beispiel (mit Seaborn erstellt): import seaborn as sns import matplotlib.pyplot as plt df = sns.load_dataset("tips") sns.boxplot(data=df, x="day", y="tip", hue="day", legend=False) plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_boxplot.svg|400px]] Das Kürzel <code>sns</code> ist Konvention und steht für die fiktive Figur '''S'''amuel '''N'''orman '''S'''eaborn aus der US-Fernsehserie {{W|The West Wing – Im Zentrum der Macht | The West Wing}}. Beispiel (mit Matplotlib erstellt): import matplotlib.pyplot as plt daten = [12, 15, 18, 19, 22, 25, 28, 30, 31, 35, 42, 55, 12, 25] plt.boxplot(daten, patch_artist=True) plt.title("Boxplot mit Matplotlib") plt.ylabel("Daten") plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_boxplot2.svg|300px]] Um mehrere Box-Plots unterschiedlicher Farbe in einem Diagramm zu zeichnen, können Sie folgendermaßen vorgehen: import matplotlib.pyplot as plt daten = [[12, 15, 18, 19, 22, 25, 28, 30, 31, 35, 42, 55, 12, 25], [10, 19, 20, 21, 20, 30, 19, 40, 11, 17, 19, 21]] farben = ["green", "blue"] boxplot = plt.boxplot(daten, patch_artist=True) for patch, farbe in zip(boxplot['boxes'], farben): patch.set_facecolor(farbe) plt.title("Boxplot mit Matplotlib") plt.ylabel("Daten") plt.show() == Regressionsrechnung == Beispiel: import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt # Messpunkte x = np.array([1, 3, 5, 6, 8, 10, 20]) y = np.array([3, 4, 5, 5, 7, 9, 11]) # Regressionskurve (Grad 1 = lineare Regression, 2 = Polynom-Regression 2. Gr.) # y = kx + d k, d = np.polyfit(x, y, deg=1) # y = ax**2 + bx + c a, b, c = np.polyfit(x, y, deg=2) x_l = np.linspace(1, 20, 100) y_p = a * x_l**2 + b * x_l + c # Zeichnen plt.scatter(x, y, color='green', label='Messpunkte') plt.plot(x, k*x + d, color='blue', label='Regressionsgerade') plt.plot(x_l, y_p, color='red', label='Regressionspolynom 2. Gr.') plt.xlabel('x') plt.ylabel('y') plt.grid() plt.axis("equal") plt.legend(loc="best") plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_regression.svg|400px]] == Korrelationsrechnung == Beispiel: import pandas as pd import matplotlib.pyplot as plt # Messdaten x = [1, 3, 4, 5, 6] y = [2, 4, 6, 8, 5] daten = {'X': x, 'Y': y} df = pd.DataFrame(daten) # Korrelation korr = df['X'].corr(df['Y']) print(f"Korrelationskoeff.: {korr}") # Messpunkte zeichnen plt.scatter(x, y, color='green', label='Messpunkte') plt.grid() plt.axis("equal") plt.legend(loc="best") plt.show() Ausgabe: Korrelationskoeff.: 0.7556096518348252 [[Datei:IngMath_korrelation.svg|300px]] == Mengen und Venn-Diagramme == Beispiel: import matplotlib.pyplot as plt from matplotlib_venn import venn2 menge_a = {1, 2, 3, 4, 5, 6} menge_b = {4, 5, 6, 7, 8} vereinigung = menge_a | menge_b schnitt = menge_a & menge_b print("Vereinigungsmenge = ", vereinigung) print("Schnittmenge = ", schnitt) venn2([menge_a, menge_b], set_labels=('Menge A', 'Menge B')) plt.show() Ausgabe: Vereinigungsmenge = {1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8} Schnittmenge = {4, 5, 6} [[Datei:IngMath_venn.svg|300px]] Siehe auch {{W|Mengendiagramm#Venn-Diagramme}}. == Verteilungs- und Dichtefunktion == * CDF ... '''C'''umulative '''D'''istribution '''F'''unction, Verteilungsfunktion * PDF ... '''P'''robability '''D'''ensity '''F'''unction, Dichtefunktion Beispiel (Normalverteilung): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt from scipy.stats import norm my, sigma = 0, 1 x = np.linspace(-4, 4, 50) pdf = norm.pdf(x, my, sigma) cdf = norm.cdf(x, my, sigma) plt.plot(x, pdf, lw=2, label="Dichtefunktion") plt.plot(x, cdf, lw=2, label="Verteilungsfunktion") plt.legend() plt.grid() plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_cdf_pdf.svg|300px]] Beispiel (<math>\chi^2</math>-Verteilung): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt import scipy.stats as stats x = np.linspace(0, 20, 500) # df ... degree of freedom, Freiheitsgrad pdf = (stats.chi2.pdf(x, df=2), stats.chi2.pdf(x, df=5), stats.chi2.pdf(x, df=10)) for i in range(0,3): if(i==0): lab = "Freiheitsgrad 2" elif(i==1): lab = "Freiheitsgrad 5" else: lab = "Freiheitsgrad 10" plt.plot(x, pdf[i], label=lab, lw=2) plt.grid() plt.legend() plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_chi2.svg | 300px]] == Schätzen und Testen == === Intervallschätzung === Als Beispiel seien Daten gegeben, die von ''Dürr, Mayer: Wahrscheinlichkeitsrechnung und Schließende Statistik; 7. Aufl., Hanser, 2014, Seite 137'' stammen. Und zwar soll das 95%-Vertrauensintervall für den Mittelwert des Kaloriengehalts (kcal/100g) von Hähnchen ermittelt werden. Wir wollen das mit Python inkl. NumPy und SciPy durchführen. Die Stichprobe ist groß (50 Hähnchen): Python-Code: import numpy as np import scipy.stats as stats # Stichprobe daten = [309, 202, 234, 252, 240, 225, 241, 212, 118, 191, 236, 204, 213, 220, 219, 218, 195, 159, 195, 206, 207, 232, 215, 210, 204, 332, 241, 225, 235, 193, 238, 187, 189, 203, 190, 252, 227, 212, 180, 178, 242, 236, 174, 240, 195, 223, 213, 209, 200, 203] # Parameter definieren konfidenzniveau = 0.95 mean = np.mean(daten) std = np.std(daten, ddof=1) stdfehler = stats.sem(daten) intervall = stats.norm.interval(confidence=konfidenzniveau, loc=mean, scale=stdfehler) print(f"Mittelwert: {mean}") print(f"Standardabweichung: {std}") print(f"Konfidenzintervall: {intervall}") Ausgabe: Mittelwert: 215.48 Standardabweichung: 33.14238915925757 Konfidenzintervall: (np.float64(206.29356722321992), np.float64(224.66643277678006)) Diese Werte stimmen gerundet mit denen im genannten Buch überein. Zum Code selbst: * sem steht für '''s'''tandard '''e'''rror of the '''m'''ean. * <code>scipy.stats.norm</code> ... Modul für die Normalverteilung. === Punktschätzung === Gleiche Daten wie oben bei der Intervallschätzung. Python-Code: import numpy as np from scipy import stats daten = [309, 202, 234, 252, 240, 225, 241, 212, 118, 191, 236, 204, 213, 220, 219, 218, 195, 159, 195, 206, 207, 232, 215, 210, 204, 332, 241, 225, 235, 193, 238, 187, 189, 203, 190, 252, 227, 212, 180, 178, 242, 236, 174, 240, 195, 223, 213, 209, 200, 203 ] mu_hat, sigma_hat = stats.norm.fit(daten) print(f"Schätzer für den Erwartungswert (μ): {mu_hat:.4f}") print(f"Schätzer für die Standardabweichung (σ): {sigma_hat:.4f}") Ausgabe: Schätzer für den Erwartungswert (μ): 215.4800 Schätzer für die Standardabweichung (σ): 32.8093 === Hypothesentests === Beispiel: import numpy as np import scipy.stats as stats x_quer = 12.075 # Stichproben-Mittelwert var = 0.069 # Stichproben-Varianz n = 90 # Stichprobengröße my_0 = 12.0 # Nullhypothese alpha = 0.05 # Signifikanzniveau z_stat = (x_quer - my_0) / np.sqrt(var / n) p_val = 2 * (1 - stats.norm.cdf(np.abs(z_stat))) print(f"Z-Statistik: {z_stat:.4f}") if p_val < alpha: print(f"p-Wert: {p_val:.6f} < alpha:", alpha) print("Die Nullhypothese wird verworfen.") else: print(f"p-Wert: {p_val:.6f} > alpha:", alpha) print("Die Nullhypothese wird nicht verworfen.") Ausgabe: Z-Statistik: 2.7087 p-Wert: 0.006755 < alpha: 0.05 Die Nullhypothese wird verworfen. == Statistische Qualitätskontrolle == Beispiel (Mittelwertkarte): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt # Gegeben sollwert = 50.0 varianz = 4.0 stichproben_umfang = 1 daten = [49.5, 50.2, 53.0, 48.1, 52.6, 53.4, 49.8] # Berechnung standardabweichung = np.sqrt(varianz) streuung = standardabweichung / np.sqrt(stichproben_umfang) cl = sollwert ucl = cl + 3 * streuung lcl = cl - 3 * streuung # Darstellung plt.plot(daten, marker='o', linestyle='-', color='b', label='Messdaten') plt.axhline(cl, color='green', linestyle='-', label=f'CL: {cl}') plt.axhline(ucl, color='red', linestyle='--', label=f'UCL: {ucl:.2f}') plt.axhline(lcl, color='red', linestyle='--', label=f'LCL: {lcl:.2f}') plt.title('Mittelwertkarte') plt.xlabel('Stichprobe') plt.ylabel('Wert') plt.legend(loc='lower left') plt.grid(True) plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_mittelwertkarte.svg|300px]] Siehe auch {{W|Shewhart-Regelkarte}} und {{W|Qualitätsregelkarte}}. * UCL ... '''U'''pper '''C'''ontrol '''Limit''', Obere Eingriffsgrenze * LCL ... '''L'''ower '''C'''ontrol '''Limit''', Untere Eingriffsgrenze * CL ... '''C'''enter '''L'''ine, Mittellinie = Ein- und Ausgabe = == print == Die Anweisung print haben wir schon oft verwendet. Hier soll anhand von Beispielen kurz beschrieben werden, was der Befehl print leisten kann. print("Hallo", "Welt", 1, sep="-") print("Hallo", end=" ") print("Welt") Ausgabe: Hallo-Welt-1 Hallo Welt == input == a = int(input("Zahl 1: ")) b = int(input("Zahl 2: ")) print("a + b = ", a+b) Ausgabe (nach Eingabe der beiden Ganzzahlen): Zahl 1: 4 Zahl 2: 5 a + b = 9 == Aus Dateien lesen == Es seinen die datei.txt Hallo Welt. Wie geht es dir? ... und test1.py dat = open("datei.txt", mode = "r") print(dat.read()) dat.close() Ausgabe Hallo Welt. Wie geht es dir? ... Mit dem open()-Befehl wird die Datei datei.txt im Lesemodus geöffnet (r ... read). Mit dem read()-Befehl wird die Datei eingelesen und mittels print ausgegeben. == In Dateien schreiben == dat = open("datei.txt", mode = "a", encoding = "utf-8") dat.write("Hänge Zeile an\n") dat.close() Die Datei datei.txt sieht nach Abarbeitung des obigen Skripts nun so aus Hallo Welt. Wie geht es dir? ... Hänge Zeile an Es wird die Datei im Schreibmodus geöffnet (a ... append (anhängend), w ... write (überschreibend)). write() fügt hier also eine Zeile Text am Dateiende ein. close() schließt die Datei wieder. Das close() kann man sich mit der with-Anweisung auch sparen. with open("datei.txt", mode="a", encoding="utf-8") as dat: dat.write("Hänge Zeile an\n") = Benutzeroberflächen erstellen = == tkinter == {{Wikipedia | Tkinter}} Python bietet standardmäßig das Modul tkinter zur Programmierung von Benutzeroberflächen. Es müssen also bei der Verwendung von tkinter keine externen Module installiert werden. Hier wird eine (sehr) kurze Einführung in das Erstellen von grafischen Oberflächen mittels tkinter gegeben. import tkinter as tk win = tk.Tk() win.title("Hallo Welt!") win.minsize(300, 50) but = tk.Button(win, text = "Push the button") but.pack() win.mainloop() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_gui1.jpg]] Ein etwas komplizierteres Beispiel sei nachfolgend gezeigt. Es sollen zwei Strings miteinander verknüpft und ausgegeben werden. import tkinter as tk win = tk.Tk() win.title("Hallo Welt!") def on_button_clicked(): str = ent1.get() + ent2.get() lab2["text"] = str ent1 = tk.Entry(win) ent2 = tk.Entry(win) lab1 = tk.Label(win, text="verknuepfen mit") lab2 = tk.Label(win, text="") but = tk.Button(win, text = "=", command=on_button_clicked) ent1.pack(side="left") lab1.pack(side="left") ent2.pack(side="left") but.pack(side="left") ent2.pack(side="left") lab2.pack(side="left") win.mainloop() Ausgabe (vor der Eingabe der Teilstrings): [[Datei:PythonIng_gui2.jpg]] Ausgabe (nach der Eingabe der Teilstrings und dem Drücken des =-Buttons): [[Datei:PythonIng_gui3.jpg]] == curses == {{Wikipedia | curses}} Mit dem curses-Modul lassen sich u.a. TUIs ('''T'''ext '''U'''ser '''I'''nterfaces) erstellen. Ein sehr einfaches Beispiel zur allgemeinen Funktionsweise wird nachstehend geliefert. import curses stdscr = curses.initscr() curses.start_color() curses.init_pair(1, curses.COLOR_RED, curses.COLOR_WHITE) stdscr.clear() stdscr.addstr("Hallo Welt", curses.color_pair(1)) stdscr.refresh() stdscr.getch() curses.endwin() Als Ausgabe sollte <span style="color:#FF0000;">Hallo Welt</span> (rote Schrift auf weißem Hintergrund) auf dem Terminal/der Konsole erscheinen. Getestet wurde dies mit openSUSE Tumbleweed, Python-Version 3.13.12. Das entsprechende Python-curses-Package muss installiert sein. Allgemeine Informationen zur Terminal-/Konsolengröße und Cursorposition liefert folgendes Programm: import curses stdscr = curses.initscr() stdscr.addstr(3, 5, "LINES: %d" % curses.LINES) stdscr.addstr(4, 5, "COLS: %d" % curses.COLS) (y,x) = stdscr.getyx() stdscr.addstr(5, 5, "Momentane Cursorposition: [%d, %d]" % (y, x)) (y,x) = stdscr.getbegyx() stdscr.addstr(6, 5, "Koordinatenursprung: [%d, %d]" % (y, x)) (y,x) = stdscr.getmaxyx() stdscr.addstr(7, 5, "Fenstergröße: [%d, %d]" % (y, x)) stdscr.addstr(11, 2, "Taste drücken -> Ende") stdscr.refresh() stdscr.getch() curses.endwin() Es sollte sich in etwa folgende Ausgabe ergeben: LINES: 44 COLS: 110 Momentane Cursorposition: [4, 15] Koordinatenursprung: [0, 0] Fenstergröße: [44, 110] Taste drücken -> Ende Zur Funktionsweise von curses siehe auch das Wikibook [[ncurses]]. Zum Verständnis sind dort allerdings elementare Kenntnisse in der Programmiersprache C erforderlich. == Qt == {{Wikipedia | Qt (Bibliothek)}} Auch für das Qt-Framework gibt es eine Anbindung an Python. Nachfolgend ein einfaches Beispiel. import sys from PySide6.QtWidgets import QApplication, QLabel app = QApplication(sys.argv) label = QLabel("Hallo Welt!") label.show() sys.exit(app.exec()) Ausgabe: [[Datei:PythonIng_gui10.png]] == Gtk == {{Wikipedia | GTK (Programmbibliothek)}} Eine idente Ausgabe, wie oben für Qt gezeigt, erzeugt z.B. folgendes Gtk-Programm: import gi gi.require_version("Gtk", "4.0") from gi.repository import Gtk def on_activate(app): win = Gtk.ApplicationWindow(application=app) lab = Gtk.Label(label="Hallo Welt!") win.set_child(lab) win.present() app = Gtk.Application() app.connect('activate', on_activate) app.run(None) Auch für die Benutzung von Qt und Gtk müssen die jeweiligen Packages installiert sein. Getestet wurden die entsprechenden Python-Programme nur unter openSUSE Tumbleweed. Wie das GTK-Paket unter MS Windows 11 installiert wird, siehe z.B. [https://www.gtk.org/docs/installations/windows Setting up GTK for Windows]. Damit sei aber das Thema "Benutzeroberflächen erstellen" hier abgeschlossen, da dies schon ein sehr spezielles Aufgabengebiet ist, das eher Informatiker und nicht so sehr Ingenieure anspricht. Bei Bedarf siehe aber ggf. die entsprechenden Links unten in diesem Tutorial. Dort sind weiterführende Informationen zu finden. = Style Guide, flake8, pylint, Black etc. = == Style Guide == Wie man schönen und richtigen Python-Code schreibt, erfahren Sie in * [https://peps.python.org/pep-0008/ PEP 8 – Style Guide for Python Code] == Formatter und Linter == Ein Modul, das prüft, ob die Richtlinien im Style Guide eingehalten wurden, ist ''flake8'': * [https://flake8.pycqa.org/en/latest/ Flake8: Your Tool For Style Guide Enforcement] Code formatieren kann man auch mit [https://pypi.org/project/black/ Black]. Z.B. übersetzt <code>black test1.py</code> die Datei <code>test1.py</code> import sympy as sp H = sp.Symbol("H", positive=True) T = sp.Symbol("T", positive=True) t = sp.Symbol("t") f = sp.Piecewise( (H, (t > 0) & (t < T / 2)), (2 * H / T * (t - T / 2), (t > T / 2) & (t < T)) ) f_series = sp.fourier_series(f, (t, 0, T)) sp.pprint(f_series.truncate(4)) in import sympy as sp H = sp.Symbol("H", positive=True) T = sp.Symbol("T", positive=True) t = sp.Symbol("t") f = sp.Piecewise( (H, (t > 0) & (t < T / 2)), (2 * H / T * (t - T / 2), (t > T / 2) & (t < T)) ) f_series = sp.fourier_series(f, (t, 0, T)) sp.pprint(f_series.truncate(4)) Die Programmausgabe ist reformatted test1.py All done! ✨ 🍰 ✨ 1 file reformatted. Der Unterschied zwischen Black und Flake8: * Black ist ein Code-Formatter. Er formatiert Ihren Code um, sodass er im Einklang mit PEP 8 steht. * Flake8 ist ein {{W|Lint (Programmierwerkzeug) | Code-Linter}}. Flake8 verändert Ihren Code nicht, sondern durchsucht ihn nach potenziellen Fehlern etc. Am obigen Beispiel sieht man auch, dass flake8 und Black nicht immer einer Meinung sind. Flake8 (<code>flake8 test1.py</code>) würde standardmäßig den mit Black formatierten Code bemängeln: test1.py:8:80: E501 line too long (80 > 79 characters) Diese Diskrepanz kann beseitigt werden. Da 79 Zeichen auf modernen Bildschirmen meist als zu kurz empfunden werden, ist ein Limit von 88 Zeichen (Black-Standard) oder mehr empfehlenswert. Um dies zu implementieren, erstellen Sie in Ihrem Projektverzeichnis eine <code>.flake8</code>-Datei mit dem Inhalt [flake8] max-line-length = 88 Und schon ignoriert Flake8 dieses Problem. Ein anderer Linter ist pylint. Der würde beim Abarbeiten des obigen Beispiels, z.B. mit <code>pylint test1.py</code> noch eine Kleinigkeit bemängeln: ************* Module test1 /home/hr/tmp/test1.py:1:0: C0114: Missing module docstring (missing-module-docstring) ------------------------------------------------------------------ Your code has been rated at 8.57/10 (previous run: 8.57/10, +0.00) Auch pylint muss vor der ersten Verwendung installiert werden (z.B. mittels pip, virtuelle Umgebung, YaST). Die Dokumentation zu pylint findet sich auf [https://pylint.readthedocs.io/en/latest/]. <u>Aufgabe:</u> Fügen Sie einen "module docstring" in die <code>test1.py</code>-Datei ein und testen Sie erneut mit flake8, Black und pylint. <small>Sehen Sie zum Thema docstrings auch [https://peps.python.org/pep-0257/#what-is-a-docstring PEP 257 – Docstring Conventions].</small> Es gibt noch weitere Formatierungswerkzeuge für Python-Code. Z.B. [https://docs.astral.sh/ruff/ Ruff], ein moderner Code-Formatter und -Linter. Mittels <code>ruff check test1.py</code> würde obiger Code geprüft (Linter). <code>ruff format test1.py</code> formatiert den Code (Formatter). == Type Checker == "Type Checker" sind z.B. * mypy * pyright * ty Diese prüfen die Datentypen, z.B. in folgendem Code def greetings(name: str) -> str: return "Hello, %s" % name print(greetings(42)) Python selbst, flake8, ruff oder black würden diesen Code ohne zu Murren akzeptieren. "Type Checker" würden aber sehr wohl Alarm schlagen, z.B. liefert <code>mypy</code> folgende Ausgabe test1.py:5: error: Argument 1 to "greetings" has incompatible type "int"; expected "str" [arg-type] Found 1 error in 1 file (checked 1 source file) == Sonstige Tools == Andere Tools für die statische Codeanalyse, die aber für Ingenieure weniger interessant sein dürften, sind z.B. * Radon: Liefert verschiedene Codemetriken (Komplexität, Wartbarkeitsindex ...) * Bandit: Findet Sicherheitslücken Tools für die dynamische Codeanalyse, z.B.: * DynaPyt (Framework zur dynamischen Programmanalyse) * cProfile (Profiler) * Memory Profiler (Speicheranalyse) * Memray (Speicheranalyse) * tracemalloc (Speicheranalyse) Paket- und Projektmanagement (pip-Ersatz etc.): * uv * Poetry * Conda * pipx = Einige Integrierte Entwicklungsumgebungen (IDEs)= Werden Programmtexte größer und umfangreicher, so ist das Arbeiten mit der interaktiven Programmierumgebung bzw. das direkte Ausführen von Python-Skripten mühsam. Man wünscht sich z.B. Hilfen zum Debuggen oder die automatische Code-Vervollständigung. Zu diesem Zweck wurden IDEs (Integrated Development Environments) geschaffen. Von diesen seinen nachfolgend auszugsweise einige kurz beschrieben. Testen Sie einfach aus, welche davon für Sie bzw. für Ihr Python-Projekt geeignet sind. == IDLE == IDLE ist die mit dem Python-Programmpaket mitgelieferte IDE. Der Name leitet sich einerseits ab vom Monty-Python-Mitglied Eric Idle, andererseits steht es als Abkürzung für "'''I'''ntegrated '''D'''evelopment and '''L'''earning '''E'''nvironment. IDLE ist einfach zu bedienen, bietet aber schon einen beachtlichen Leistungsumfang. Nachfolgend wird ein Screenshot zu IDLE geliefert. Rechts ist das Editor-Fenster zu sehen, links die interaktive Programmierumgebung. Um das Beispiel selbst nachvollziehen zu können, starten Sie IDLE. Das geht ähnlich, wie Sie die interaktive Programmierumgebung von Python starten (nur, dass Sie eben das IDLE-Icon doppelklicken und nicht das Python-Icon. Unter Linux geben Sie einfach in einem Terminal <code>idle3.13</code> o. Ä. ein). Weiter geht es mit "File - Open - ...". Die auszuführende Datei auswählen (im konkreten Fall ein "Hallo-Welt"-Programm). Es erscheint das rechte Fenster. Dort "Run - Run Module" auswählen. Und schon wird im linken Fenster "Hallo Welt!" ausgegeben. [[Datei:PythonIng_idle1.jpg | 600px]] Siehe auch {{W|IDLE}}. == PyCharm == PyCharm ist ein kommerzielles Produkt. Es gab aber auch eine kostenlose Community Edition. Seit 2025 sind beide Varianten vereint. Für die ersten 30 Tage sind die Pro-Funktionen frei verfügbar, danach nur noch die Kernfunktionalitäten (oder man bezieht kostenpflichtig die Pro-Version). Zu beziehen ist PyCharm unter dem Weblink [https://www.jetbrains.com/pycharm/]. Nachfolgend ein etwas abgewandeltes "Hallo Welt"-Programm, editiert und ausgeführt mit PyCharm. [[Datei:PyCharm_IDE_2023_screenshot.png | 600px]] Siehe auch {{W|PyCharm}}. == Eric == Auch eric ist Open Source und steht unter der GNU General Public License Version 3 oder später. Zu beziehen ist diese Software unter [https://eric-ide.python-projects.org/]. [[Datei:Screenshot_Eric_4.png | 600px]] Siehe auch {{W|eric (Software)}}. <small> Unter openSUSE Tumbleweed sollte sich eric auch mit YaST installieren lassen. Bei mir gibt es aber dann beim Ausführen des eric-Programms eine Fehlermeldung (Stand März 2026): ... ModuleNotFoundError: No module named 'PyQt6.QtPdfWidgets' Umgehen kann man dieses Problem aber wieder mit dem Erstellen einer virtuellen Umgebung, in etwa so python3.13 -m venv ~/tmp/venv1 cd ~/tmp/venv1/bin ./python3.13 -m pip install --upgrade --prefer-binary eric-ide ./eric7_ide </small> == PyScripter == Vom Funktionsumfang vergleichbar mit den vorherigen IDEs ist PyScripter. Auch PyScripter ist Open Source. Die Projekt-Homepage findet sich auf [https://sourceforge.net/projects/pyscripter/]. PyScripter ist nur für MS Windows verfügbar. [[Datei:PythonIng_pyscripter1.jpg | 600px]] == Spyder IDE == Spyder enthält bereits eine stabile Python-Version und etliche Module (z.B. matplotlib, numpy, control). Ansonsten kann dieses Softwarepaket vom Funktionsumfang her mit den anderen genannten IDEs locker mithalten. Spyder wurde unter der MIT-Lizenz veröffentlicht. Diese Software findet sich auf [https://www.spyder-ide.org]. [[Datei:Spyder-windows-screenshot.png | 600px]] Siehe auch {{W|Spyder (Software)}} == Sonstige == Die genannten IDEs sind nicht die Einzigen. Es gibt, um dem Image Pythons als beliebteste Programmiersprache gerecht zu werden, noch einige andere. Sowohl Open Source-Programme als auch kommerzielle Programme sind im Web zu finden, z.B. Thonny oder {{W|Visual Studio Code}}. Braucht man den Umfang von ausgewachsenen IDEs nicht, so kann man auch normale Texteditoren verwenden (z.B. {{W|Geany}} oder {{W|Kate_(Texteditor)|Kate}}). = Debuggen und Testen = Das Debuggen und Testen von Programmen sind wichtige Bestandteile der Programmierung. Syntaxfehler lassen sich i.A. leicht beheben. Schwieriger ist das Eingrenzen von logischen Fehlern, die ev. nur in bestimmten Situationen auftreten und keine explizite Fehlermeldung hervorrufen. Das Programm liefert falsche Ergebnisse oder es stürzt aus heiterem Himmel ab. Um das zu verhindern gibt es verschiedene Werkzeuge, die bei der Fehlersuche behilflich sein können. Vorerst siehe aber zwecks Begriffsklärung noch folgende Links: * {{W|Debuggen}} * {{W|Debugger}} * {{W|Softwaretest}} <gallery> First Computer Bug, 1947.jpg Test ganzheitlich.png V-Modell.svg </gallery> == Das Modul pdb == Python bringt schon ein Modul zum Debuggen mit. Siehe z.B. [https://docs.python.org/3/library/pdb.html pdb — The Python Debugger]. Komfortabler lässt sich das aber mittels Integrierter Entwicklungsumgebungen (IDEs) angehen. == Debuggen mit IDEs == Für die IDEs IDLE und Spyder sei kurz auf die entsprechenden Webseiten verwiesen: * [https://www.cs.uky.edu/~keen/help/debug-tutorial/debug.html Debugging under IDLE]. * [https://docs.spyder-ide.org/current/panes/debugging.html Spyder Debugger] Dort wird die Vorgehensweise auch mittels Screenshots erläutert. == assert == assert ... behaupten, zusichern ({{W|Assertion (Informatik)}}) Python-Code: def print1(x, y): assert type(x) == float assert type(y) == float assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1(10., 0.) Ausgabe: 2.0 Traceback (most recent call last): File "/home/hr/Develop/test1.py", line 8, in <module> print1(10., 0.) File "/home/hr/Develop/test1.py", line 4, in print1 assert y != 0.0 ^^^^^^^^ AssertionError Python-Code: def print1(x, y): assert type(x) == float assert type(y) == float assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1("10.", "5.") Ausgabe: 2.0 Traceback (most recent call last): File "/home/hr/Develop/test1.py", line 8, in <module> print1("10.", "5.") File "/home/hr/Develop/test1.py", line 2, in print1 assert type(x) == float ^^^^^^^^^^^^^^^^ AssertionError Aber auch bei nachfolgendem Code gibt es eine Fehlermeldung: def print1(x, y): assert type(x) == float assert type(y) == float assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1(10, 5) Ausgabe: 2.0 Traceback (most recent call last): File "/home/hr/Develop/test1.py", line 8, in <module> print1(10, 5) File "/home/hr/Develop/test1.py", line 2, in print1 assert type(x) == float ^^^^^^^^^^^^^^^^ AssertionError Damit letzteres funktioniert, kann man den Programmcode so umschreiben: def print1(x, y): assert type(x) == float or type(x) == int assert type(y) == float or type(y) == int assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1(10, 5) Ausgabe: 2.0 2.0 Und jetzt fangen wir den <code>AssertionError</code> auf: def print1(x, y): try: assert type(x) == float or type(x) == int assert type(y) == float or type(y) == int assert y != 0.0 print(x/y) except(AssertionError): print("Hallo") print1(10., 5.) print1("10.", "5.") Ausgabe: 2.0 Hallo Ich hoffe, es ist wenigstens im Ansatz klar geworden, wofür <code>assert</code> gut sein kann. Ausschalten kann man die <code>assert</code>-Überprüfung übrigens mit dem Python-Schalter <code>-O</code>. == Doctests == Innerhalb eines Docstrings kann die Arbeit im interaktiven Modus simuliert werden. Nach den Promptzeichen (>>>) erfolgen dann bei unserem Beispiel innerhalb des Docstrings simulierte Aufrufe der Funktion <code>print1()</code>. Danach folgen jeweils die Sollresultate. Wird das Modul oder die Datei als Hauptprogramm aufgerufen, so wird die Funktion <code>doctest.testmode()</code> aufgerufen und ein Bericht auf der Konsole ausgegeben. Wird das Modul nicht als Hauptprogramm aufgerufen, sondern importiert, dann wird diese <code>testmod</code>-Funktion nicht aufgerufen. D.h. dieser Code kann sowohl für Testzwecke als auch für den produktiven Einsatz verwendet werden. Das ist auch sinnvoll, weil wenn man Teile der Datei immer löschen bzw. einfügen müsste, so würden sich Fehlerquellen auftun. Das würde den Sinn und Zweck von Doctests konterkarieren. def print1(x=0., y=1.): """ Dividiere zwei Zahlen Autor: Intruder Datum: 12.08.2025 >>> print1(2., 1.) 2.0 >>> print1(5., 2.) 2.5 >>> print1(5.) 5.0 """ print(x/y) if __name__ == "__main__": import doctest doctest.testmod(verbose=True) Ausgabe: Trying: print1(2., 1.) Expecting: 2.0 ok Trying: print1(5., 2) Expecting: 2.5 ok Trying: print1(5.) Expecting: 5.0 ok 1 items had no tests: __main__ 1 items passed all tests: 3 tests in __main__.print1 3 tests in 2 items. 3 passed and 0 failed. Test passed. Das gezeigte Beispiel ist so ziemlich das einfachste, das es gibt. Für weiterführende Details siehe z.B.: * [https://peps.python.org/pep-0257/ PEP 257 – Docstring Conventions] * [https://docs.python.org/3/library/doctest.html doctest — Test interactive Python examples] == pytest == Siehe zu diesem Thema auch {{W|Modultest}}. pytest ist ein externes Modul und muss vorab installiert werden, z.B. mittels pip install -U pytest pip install -U pytest-html Python-Code, Datei test1.py: def add(x, y): return x + y def test_answer(): assert add(1, 1) == 3 Starten von pytest in der Konsole: pytest test1.py Ausgabe: ==================================================== test session starts ==================================================== platform linux -- Python 3.12.11, pytest-8.4.1, pluggy-1.6.0 rootdir: /home/hr/Develop plugins: anyio-4.10.0, metadata-3.1.1, html-4.1.1 collected 1 item test1.py F [100%] ========================================================= FAILURES ========================================================== ________________________________________________________ test_answer ________________________________________________________ def test_answer(): > assert add(1, 1) == 3 E assert 2 == 3 E + where 2 = add(1, 1) test1.py:6: AssertionError ================================================== short test summary info ================================================== FAILED test1.py::test_answer - assert 2 == 3 ===================================================== 1 failed in 0.09s ===================================================== Hier erhalten wir einen Fehler, da 1+1 eindeutig ungleich 3 ist. Aber aus irgendeinem Grund wollte der Programmierer oder Tester in diesem Fall, dass dies so ist. Testfälle werden übrigens mit dem Präfix <code>test_</code> eingeleitet. Python-Code: def add(x, y): return x + y + 1 def test_answer(): assert add(1, 1) == 3 Ausgabe: ==================================================== test session starts ==================================================== platform linux -- Python 3.12.11, pytest-8.4.1, pluggy-1.6.0 rootdir: /home/hr/Develop plugins: anyio-4.10.0, metadata-3.1.1, html-4.1.1 collected 1 item test1.py . [100%] ===================================================== 1 passed in 0.01s ===================================================== Jetzt ist alles in Ordnung. Weiterführendes siehe z.B. * [https://docs.pytest.org/en/stable/ pytest: helps you write better programs] == unittest == Auch unittest dient zur Durchführung von Testreihen, ist aber Bestandteil von Python. Hier wird vorerst nicht näher darauf eingegangen. Siehe z.B. * [https://docs.python.org/3/library/unittest.html unittest — Unit testing framework] Lt. ''Inden: Python Challenge; dpunkt, 2021, Seite 481'' soll unittest weniger komfortabel als pytest sein. Einen Vergleich von unittest mit pytest findet man in * [https://knapsackpro.com/testing_frameworks/difference_between/pytest/vs/unittest pytest vs unittest] = Ausblick = Dies war eine kurze Einführung in die Berechnungs- und Darstellungsmöglichkeiten mit Python. Es sollten etliche relevante Themen behandelt, oder zumindest kurz angesprochen worden sein. Wem dieser Text nicht ausreichend ist, der sei auf die entsprechenden weiterführenden Weblinks, Bücher und die Python-Hilfefunktion verwiesen. Python kennt noch viel mehr Befehle, als hier dargestellt wurden. Das Themenspektrum ist auch durch die Einbindung externer Module fast beliebig erweiterbar. = Weblinks= == Python allgemein == * [https://www.python.org/ Python Homepage] == Externe mathematische Module == * [https://numpy.org/ NumPy] * [https://numpy.org/doc/stable/user/numpy-for-matlab-users.html NumPy for MATLAB users] * [https://scipy.org/ SciPy] * [https://www.sympy.org/en/index.html SymPy] * [https://pandas.pydata.org/ pandas] * [https://github.com/maroba/findiff findiff] * [https://mpmath.org/ mpmath] == Externe Module für Grafiken == * [https://matplotlib.org/ Matplotlib] * [https://vpython.org/ VPython] * [https://docs.vtk.org/en/latest/api/python.html VTK] == Erstellung von User Interfaces == * [https://docs.python.org/3/library/tkinter.html tkinter - Python interface to Tcl/Tk] * [https://docs.python.org/3/library/curses.html curses - Terminal handling for character-cell displays] * [https://wiki.qt.io/Qt_for_Python Qt for Python] * [https://www.gtk.org/docs/language-bindings/python GTK and Python] == Erstellen virtueller Umgebungen == * [https://docs.python.org/3/library/venv.html venv - Creation of virtual environments] == Sonstige == * [https://python-control.readthedocs.io/en/stable/ Python Control Systems Library] * [https://pypi.org/project/regex/ regex - Regular Expressions] * [http://pyromat.org/ PYroMat] * [https://coolprop.org/coolprop/wrappers/Python/index.html CoolProp] * [https://pypi.org/project/iapws/ iapws] * [https://tespy.readthedocs.io/en/main/getting_started/introduction.html TESPy - Thermal Engineering Systems in Python] = Bücher = == Gedruckte Bücher, OpenBooks, Magazine == * Diverse: c't Python Lernen, Verstehen, Anwenden; Heise, 2022 * Ernesti, Kaiser: Python3 - das umfassende Handbuch; 5. Aufl., Rheinwerk, [https://openbook.rheinwerk-verlag.de/python/ OpenBook] * Inden: Python Challenge; dpunkt, 2021, ISBN 978-3-86490-809-5 * Klein: Numerisches Python; 2. Aufl., Hanser, 2023, ISBN 978-3-446-47170-2 * Steinkamp: Der Python-Kurs für Ingenieure und Naturwissenschaftler; Rheinwerk, 2021, ISBN 978-3-8362-7316-9 * Weigend: Python 3 - Das umfassende Praxisbuch; 9. Aufl., mitp, 2022, ISBN 978-3-7475-0544-1 * Woyand: Python für Ingenieure und Naturwissenschaftler; 4. Aufl., Hanser, 2021, ISBN 978-3-446-46483-4 == Andere Wikibooks == * [[:en:Subject:Python_programming_language | Englische Wikibooks zum Thema Python]] * [[Python|Deutschsprachiges Python-Wikibook]] [[Bild:2von10.png|20%]] * [[Python unter Linux|Python 2.7 unter Linux]] [[Bild:10von10.png|100%]] {{Navigation_zurückhochvor_buch| zurücktext=Julia für Ingenieure| zurücklink=Ing Mathematik: Julia| hochtext=Gesamtinhaltsverzeichnis| hochlink=Ing:_Mathematik_für_Ingenieure| vortext=Landau-Notation| vorlink=Ing Mathematik: Landau}} 6rcl0koht26nk06bcljef1vsyrossmu 1087418 1087415 2026-05-31T10:14:14Z Intruder 1513 /* Box-Plot */ 1087418 wikitext text/x-wiki {{Navigation_zurückhochvor_buch| zurücktext=Julia für Ingenieure| zurücklink=Ing Mathematik: Julia| hochtext=Gesamtinhaltsverzeichnis| hochlink=Ing:_Mathematik_für_Ingenieure| vortext=Landau-Notation| vorlink=Ing Mathematik: Landau}} = Hallo Welt und allgemeine Hinweise = == Was ist Python == * Python ist eine universelle höhere Programmiersprache. * Python ist objektorientiert. * Python ist Open-Source (Python Software Foundation License). * Python ist für viele Betriebssysteme erhältlich (z.B. für Linux, MS Windows, macOS). * Python ist ein Interpreter. * Python ist durch Module fast beliebig erweiterbar. * Python als Programmiersprache ist case-sensitive - d.h. Groß- und Kleinschreibung ist relevant bei der Eingabe von Befehlen. {{Wikipedia | Python (Programmiersprache)}} == Python installieren == === MS Windows === Laden Sie das aktuelle Python-Paket von der Webseite [https://www.python.org/] herunter. Weiter geht es wie bei jedem anderen größeren zu installierenden Programm. Einfach das Installationsprogramm im Explorer doppelklicken und den Anweisungen des Setup-Programmes folgen. === Linux === Entweder ist Python bereits standardmäßig installiert, ansonsten ist die Installation mittels Paketmanagementsystem einfach möglich. Aber auch die Spyder-Entwicklungsumgebung ([https://www.spyder-ide.org]) bietet einen guten Einstieg mit Python (das gilt auch für MS Windows). Spyder bringt auch schon etliche wichtige Module standardmäßig mit. == Python starten == === MS Windows === Das Icon für das Python-Programm doppelklicken. Und schon startet das Programm. [[Datei:PythonIng_start1.jpg]] Python im interaktiven Modus präsentiert sich dann so: Python 3.12.4 (tags/v3.12.4:8e8a4ba, Jun 6 2024, 19:30:16) [MSC v.1940 64 bit (AMD64)] on win32 Type "help", "copyright", "credits" or "license" for more information. >>> Alternativ kann das Programm auch über die Eingabeaufforderung oder die PowerShell gestartet werden: c:\devel\Python>python.exe Python 3.12.4 (tags/v3.12.4:8e8a4ba, Jun 6 2024, 19:30:16) [MSC v.1940 64 bit (AMD64)] on win32 Type "help", "copyright", "credits" or "license" for more information. >>> === Linux === Tippen Sie einfach das Wort „python“ (oder unter openSUSE Tumbleweed z.B. auch „python3.11“ oder „python3.13“) in einem Linux-Terminal ein, schließen den Befehl mit der RETURN-Taste ab, und schon startet Python im interaktiven Modus: Python 3.13.12 (main, Feb 09 2026, 22:37:44) [GCC] on linux Type "help", "copyright", "credits" or "license" for more information. >>> Es gibt auch noch andere Möglichkeiten Python zwecks Programmausführung zu starten, z.&nbsp;B. den {{W|Shebang}} (<code>#!</code>) am Beginn eines Python-Scripts. Das Script sei als Script.py gespeichert. Dann kann das Script mit ./Script.py ausgeführt werden. Für openSUSE Tumbleweed sei nachfolgend ein lauffähiges "Hallo Welt!"-Script angegeben. Es wird in diesem Script der Python-Interpreter in der Version 3.13 verwendet : #!/usr/bin/python3.13 print("Hallo Welt!") Die Berechtigungen zum Ausführen der Datei müssen natürlich noch richtig gesetzt werden, z.B. mittels <code>chmod 777 Script.py</code>. <small>Oder es wird in einen Pfad verschoben, in dem sich ausführbare Programme generell befinden (<code>echo $PATH</code>). Das Script kann dann wie ein normales Programm ohne weitere Angaben mit Script.py gestartet werden. Alternativ wird nicht das Script an sich verschoben, sondern nur ein symbolischer Link angelegt, z.B. mit <code>ln -s ~/tmp/Script.py ~/.local/bin/Script.py</code>.<code>~/.local/bin</code> sei ein im PATH gelegenes Verzeichnis. Dies sind aber schon Features für fortgeschrittene Linux-Benutzer und werden am Anfang eher selten benötigt.</small> == Ein paar Worte zur Erklärung == Getestet wurden die Beispiele unter den Betriebssystemen * MS Windows 10 mit der Python-Version 3.12.0 (teilweise auch mit 3.12.2 und 3.13.1; nur die Inhalte die bis spätestens Juli 2025 erstellt wurden) * MS Windows 11 ab der Python-Version 3.13.4 (nur zum Teil; ab Juli 2025) * openSUSE Leap 15.6 mit der Python-Version 3.11.12 (Spyder, nur vereinzelt) und zum Teil mit 3.12.11 (ab Juli 2025 bis November 2025). * openSUSE Tumbleweed ab der Python-Version 3.13.9 (nur vereinzelt, ab November 2025) An Beliebtheit rangiert Python mit Stand März 2026 mit einem Rating von 21,25% an 1. Stelle vor C und C++ (lt. [https://www.tiobe.com/tiobe-index/ TPCI - TIOBE Programming Community Index]). Lt. [https://innovationgraph.github.com/global-metrics/programming-languages GitHub Top 50 Programming Languages Globally] lag Python im Q3/2025 auf Rang 2, vor TypeScript und hinter JavaScript. Der Name "Python" rührt von der Komikertruppe {{W|Monty Python}} her. Die Icons für Python (z.B. Python selbst, Eric IDE, IDLE) sind aber durch die Python-Schlangenart symbolisiert. <gallery> Python-logo-notext.svg|Python-Logo Guido van Rossum OSCON 2006.jpg|Guido van Rossum (geb. 1956), der Erfinder von Python </gallery> == Ein erstes Programm == Kommentare werden in Python mit der Raute (#) eingeleitet. Sie werden vom Python-Interpreter ignoriert. Text kann mit der print-Funktion ausgegeben werden. Starten Sie Python und geben sie folgende Anweisungen zeilenweise ein >>> # Das ist ein Kommentar >>> print("Hallo Welt!") Als Ergebnis erhalten Sie Hallo Welt! Der Prompt (>>>) ist selbstverständlich nicht einzutippen, sondern wird vom Python-System geliefert. Strings können in Python entweder in Anführungszeichen (") gesetzt werden oder in Hochkommatas('). In diesem Text wird die erste Variante bevorzugt eingesetzt. Im Gegensatz zu Julia ist es hier egal, ob zwischen <code>print</code> und der öffnenden Klammer Leerzeichen stehen. = Python als Taschenrechner = == Allgemeines == Wir wollen 3 * 5 berechnen. Dazu starten wir Python im interaktiven Modus. Geben Sie dann die Formel >>> 3 * 5 ein, drücken die Taste ENTER/RETURN ({{Taste|↵}}) und erhalten als Ergebnis 15 Auch kompliziertere Ausdrücke sind möglich. Beispielsweise mit Winkelfunktionen, Quadratwurzeln etc. Wir wollen nun den Ausdruck <math>\sin\sqrt{15}</math> berechnen : >>> import math >>> math.sin(math.sqrt(15)) -0.6679052983383519 Als erstes wird das math-Modul importiert. Dann wird der mathematische Ausdruck berechnet. Eine andere Variante, die dasselbe Ergebnis liefert, ist >>> from math import * >>> sin(sqrt(15)) -0.6679052983383519 Es wird also aus dem Modul <code>math</code> alles importiert (erkennbar am <code>*</code>). Will man nicht alles importieren, so kann man das auch einschränken: >>> from math import sin, sqrt Beenden lässt sich das Python-Programm durch Eingabe von <code>exit()</code> (und natürlich ist zur Bestätigung die RETURN-Taste zu drücken). == Die Hilfefunktion von Python == Bei Eingabe der Anweisung help() springt Python in den Hilfemodus. Eingabe: >>> help() Eingabe: help> math.sin Ausgabe: Help on built-in function sin in math: math.sin = sin(x, /) Return the sine of x (measured in radians). Für die komplette Python-Dokumentation siehe [https://docs.python.org/3/]. Verlassen kann man den Hilfemodus durch das Drücken von STRG-C. == Aufgaben == * Erkunden Sie die Tangensfunktion "tan" mittels Python-Hilfe (vergessen Sie nicht das math-Modul zu importieren und das <code>math.</code> vor <code>tan</code>) * Berechnen Sie mit Python den Ausdruck <math>\frac{1}{2}\cdot \text{e}^2 \cdot \tan(\pi/3)</math>. Siehe für die Exponentialfunktion im Python-Hilfesystem auch den Befehl <code>math.exp</code>. Alternativ kann auch die Konstante <code>math.e</code> eingesetzt werden. Potenzieren kann man bei Python mit dem **-Operator (z.B. 2**3 = 8). Für <math>\pi</math> gibt es <code>math.pi</code>. = Python als Scriptsprache = Häufig wird man aber kompliziertere Anweisungsfolgen verarbeiten müssen. Diese will man normalerweise nicht jedesmal neu eingeben, sondern in einer Datei speichern und diese Datei dann zur Ausführung bringen. Speichern Sie dazu folgenden Code in einer Textdatei, z.B. unter MS Windows als c:\tmp\test1.py # Das ist ein Kommentar print("Hallo Welt!") Python-Dateien werden mit der Dateiendung .py versehen. Achten Sie darauf, dass vor dem print keine Leerzeichen vorhanden sind. Das ist eine Python-Eigenheit. Wie wir später sehen werden, nutzt Python Einrückungen als syntaktisches Mittel, z.B. um bei Schleifen den Schleifenkörper zu kennzeichnen. Danach bringen Sie die Skriptdatei test1.py (sozusagen das Hauptprogramm) folgendermaßen zur Ausführung: 1) Starten Sie unter MS Windows die Eingabeaufforderung (oder alternativ auch die Windows PowerShell). Das sieht dann etwa so aus: Microsoft Windows [Version 10.0.19045.3693] (c) Microsoft Corporation. Alle Rechte vorbehalten. C:\Users\xyz> : <small>Falls jemand nicht weiß, wie man die Eingabeaufforderung startet: Eine Möglichkeit ist, einfach in der Taskleiste von Windows das "Start"-Symbol &nbsp;([[Image:Windows_logo_-_2021_(Black).svg|10px]])&nbsp; mit der rechten Maustaste anklicken. "Ausführen" auswählen (oder alternativ für die PowerShell unter Windows 10 den Eintrag "Windows PowerShell", unter Windows 11 den Eintrag "Terminal"). Im sich öffnenden Dialogfenster gibt man in die "Öffnen"-Zeile das Wort <code>cmd</code> ein und mit "OK" wird das Ganze bestätigt.</small> 2) Wechseln Sie mittels <code>cd c:\tmp</code> in das Verzeichnis c:\tmp 3) Angenommen, Sie haben Python unter dem Pfad <code>c:\devel\Python\</code> installiert. Starten Sie das Programm so (der Prompt <code>c:\tmp></code>ist natürlich nicht mit einzutippen): c:\tmp>c:\devel\Python\python.exe test1.py 4) Wie erwartet ergibt sich folgende Ausgabe am Bildschirm Hallo Welt! Die Vorgehensweise unter Linux ist prinzipiell gleich. Die kleinen Unterschiede, wie z.B. der Slash statt dem Backslash in Pfadangaben, sollten für Linux-Benutzer keine Hürde darstellen. == Variablen == Variablenbezeichner können aus Buchstaben (A-Za-z), Ziffern (0-9) und Underscores (_) bestehen, dürfen aber nicht mit einer Zahl beginnen. Führende Underscores haben u.a. im Kontext mit der Objektorientierten Programmierung eine spezielle Bedeutung und sollten nicht für "normale" Variablenbezeichner verwendet werden. Gültige Variablenbezeichner wären also: xyz x1 _wert name_anzahl Es gibt in Python etliche Schlüsselwörter (z.B. for, if oder return). Diese dürfen nicht als eigene Variablenbezeichner verwendet werden. Eine Liste aller Schlüsselwörter liefert das Script import keyword print(keyword.kwlist) <small>Übung: Speichern Sie dieses Script in eine Datei, z.B. in c:\tmp\test1.py. Führen Sie diese Datei aus, um die Liste der Schlüsselwörter auszugeben.</small> Da Python case-sensitiv ist, repräsentieren folgende Bezeichner verschiedene Variablen: xyz XYZ xYz Werte werden an Variablen mittels Gleich-Zeichen (=) zugewiesen. Im Folgenden wird der Code immer in der Datei c:\tmp\test1.py gespeichert. x = 5 y = 10 z = x*y print(z) Bringen Sie die Datei test1.py zur Ausführung so erhalten Sie folgende Bildschirmausgabe 50 Sie können auch mehrere Anweisungen in einer Zeile durch Semikolon getrennt schreiben. Dies führt aber zu unübersichtlichem Code. x = 5; y = 10; z = x*y; print(z) Ausgabe: 50 Auch aus der Programmiersprache C/C++ oder Java bekannte Konstrukte können Sie verwenden, z.B. x = 5 # x = x - 2 x -= 2 print(x) Bildschirmausgabe: 3 Beachten Sie, dass mit dem =-Zeichen eine Wertezuweisung durchgeführt wird. Dies ist nicht äquivalent zum mathematischen =-Zeichen, wie am vorigen Beispiel zu ersehen ist. Den Inkrement-/Dekrementoperator (z.B. x++ oder x--) aus C/C++ oder Java kennt Python aber nicht. Variablen sind nicht an einen bestimmten Datentyp gebunden, folgendes ist mit Python problemlos möglich: import math wert = 10 print(wert) wert = 35.5 print(wert) wert = "Hallo" print(wert) wert = math.pi print(wert) Ausgabe: 10 35.5 Hallo 3.141592653589793 == Physische und logische Zeilen == In Python muss eine Anweisung in einer logischen Zeile Platz finden. Wird eine Anweisung aber zu lang für eine Zeile, dann kann sie in mehrere physische Zeilen unterteilt werden. Dies kann einerseits durch einen Backslash am Ende einer Zeile geschehen, z.B. a = 2 + \ 5 Dies stellt eine logische Zeile dar, die in zwei physische Zeilen unterbrochen ist. Geklammerte Ausdrücke werden automatisch zu einer logischen Zeile verbunden, z.B. a = (2 + 5) Achtung: Im ersten Beispiel darf nach dem Backslash nichts mehr stehen, auch kein Kommentar. Dies trifft im zweiten Bespiel nicht zu, hier könnte noch ein Kommentar folgen, z.B. a = (2 + # Kommentar 5) Auch für Strings gibt es Möglichkeiten, diese auf mehrere Zeilen aufzuspalten. # Kurzer String str1 = "ABC" # Langer String str2 = """Hallo Welt, Grüetzi Schwyzer, Servus an alle""" # Backslash str3 = "UVW\ XYZ" # Mit Klammern str4 = ("Sehr langer Text, der automatisch .............. " "in einer einzigen Variable zusammengefügt wird." ) print(str1) print(str2) print(str3) print(str4) Ausgabe: ABC Hallo Welt, Grüetzi Schwyzer, Servus an alle UVWXYZ Sehr langer Text, der automatisch .............. in einer einzigen Variable zusammengefügt wird. ==Hexadezimale, oktale, binäre und andere Zahlen== d = 1050 # Dezimalzahl h = 0xAA2 # Hexadezimalzahl o = 0o12 # Oktalzahl b = 0b100001101 # Binärzahl print(d) print(h) print(o) print(b) Ausgabe: 1050 2722 10 269 Groß- und Kleinbuchstaben sind in obigen Literalen übrigens egal. So kann man z.B. statt <code>0b1001</code> auch <code>0B1001</code> schreiben (siehe dazu [https://docs.python.org/3/reference/lexical_analysis.html#integer-literals]). Sie können auch dezimale in hexadezimale Zahlen umwandeln, usw.: h = hex(1050) # Dezimalzahl -> Hexadezimalzahl b = bin(1050) # Dezimalzahl -> Binärzahl o = oct(1050) # Dezimalzahl -> Oktalzahl print(h) print(b) print(o) Ausgabe: 0x41a 0b10000011010 0o2032 Gegeben sei die Zahl 121 zur Basis 3. Diese soll in eine Dezimalzahl umgewandelt werden. Das kann so geschehen: z = int("121", 3) print(z) Ausgabe: 16 Dass dies richtig ist, davon kann man sich folgendermaßen überzeugen: <math> 1 \cdot 3^2 + 2 \cdot 3^1 + 1 \cdot 3^0 = 9 + 6+ 1 = 16 </math> Zahlen übersichtlicher schreiben kann man auch mittels Underscore, z.B.: print("Eine Million (Variante 1) =", 1000000) print("Eine Million (Variante 2) =", 1_000_000) print("Eine Rechnung:", 2_000 * 400_000); Es ergibt sich bei beiden Varianten die gleiche Ausgabe. Variante 2 ist aber im Sourcecode leichter lesbar, detto die Zahlen in der Rechnung: Eine Million (Variante 1) = 1000000 Eine Million (Variante 2) = 1000000 Eine Rechnung: 800000000 == Strings und Platzhalter== Ein paar einfache Beispiele: print("Hallo {}" . format("Hugo")) print("Hallo {:s}" . format("Hugo")) print("Hallo %s" % "Hugo") Ausgabe: Hallo Hugo Hallo Hugo Hallo Hugo Python-Code (formatted string literals): str1 = "Hallo" str2 = "Hugo" print(f"{str1} {str2}") Ausgabe: Hallo Hugo Komplexere Beispiele: print("Hallo {} und {}" . format("Hugo", "Mike")) print("Hallo {name1} und {name2}" . format(name2="Hugo", name1="Mike")) # Füllzeichen: * # Bündigkeit: > (=rechts), < (=links), ^ (=zentriert) # Feldweite: 10 # Typ: s (=String), f (=Gleitkommazahl), d (=Dezimalzahl) etc. print("Hallo {:*>10s}" . format("Hugo")) print("Hallo {:*<10s}" . format("Hugo")) Ausgabe: Hallo Hugo und Mike Hallo Mike und Hugo Hallo ******Hugo Hallo Hugo****** Python-Code: str = "Hallo\t%s\t%7.2f\t%10.2e\t%i" % ("Hugo", 12.34567, 34.567, 264) print(str) Ausgabe: Hallo Hugo 12.35 3.46e+01 264 Python-Code: wert = 11.567 print(f"Ausgabe: {wert:.5f}") Ausgabe: Ausgabe: 11.56700 == Unicode == Neben den bekannten ASCII-Zeichen lassen sich Zeichen auch mittels Unicode beschreiben. Griechische Buchstaben oder komplexere mathematische Operatoren - all das sollte kein Problem sein. Siehe auch {{W|Unicode}}, {{W|Liste der Unicodeblöcke}} und {{W|Unicodeblock Mathematische Operatoren}}. Im Folgenden werden ein paar Zeichen (Allquantor, Nabla-Operator, Existenzquantor), die man aus der Mathematik kennt, erzeugt. ch1 = "\N{FOR ALL}" ch2 = "\N{NABLA}" ch3 = "\u2203" print(ch1, ch2, ch3) Ausgabe: ∀ ∇ ∃ <small>Diese Ausgabe ergibt sich z.B. mit der IDLE-Shell oder mit Cygwin. Beim Ausführen über die Windows-Eingabeaufforderung oder Windows PowerShell unter MS Windows 10 erfolgt keine korrekte Darstellung. IDLE ist die mit Python mitgelieferte IDE ('''I'''ntegrated '''D'''evelopment '''E'''nvironment, Integrierte Entwicklungsumgebung). Gegen Ende dieses Textes wird IDLE kurz beschrieben. Das Problem mit der Windows Eingabeaufforderung lässt sich aber umgehen. Man muss nur eine Schriftart auswählen, die die Zeichen kennt, z.B. "DejaVu Sans Mono". Dazu klicken Sie einfach bei der Eingabeaufforderung mit der rechten Maustaste oben auf die weiße Leiste und wählen im aufpoppenden Fenster den Menüpunkt "Eigenschaften". Es öffnet sich ein Dialogfenster. Über den Reiter "Schriftart" lässt sich nun die Schriftart einstellen. Unter MS Windows 11 oder openSUSE Leap 15.6 (bash-Konsole) gibt es dieses Problem ohnehin nicht.</small> == Reguläre Ausdrücke == Python kennt auch {{W|Regulärer Ausdruck|reguläre Ausdrücke}}. Dazu gibt es in Python das Modul <code>re</code>. Beipielsweise sollen alle Zahlen (<math>\text{zahl}\in\mathbb{N}_0</math>) in einem String gesucht und ausgegeben werden. Als String sei gegeben: <code>3x Grüße und 100 Kekse.</code> Das Muster (Pattern) ist <code>\d+</code>. <code>\d</code> steht für eine Dezimalziffer 0-9. Das Plus-Zeichen (+) steht symbolisch für ein oder mehrere Zeichen des vorherigen Ausdrucks. Hier also ein oder mehrere Dezimalziffern. Es wird die Funktion <code>findall</code> aus dem Modul <code>re</code>verwendet. Python-Code: from re import findall str = "3x Grüße und 100 Kekse." pat = "\\d+" # Doppel-Backslashes müssen verwendet werden, sonst gibt Python eine Warnung aus! # alternativ: pat = r"\d+" # oder: pat = "[0-9]+" numb = findall(pat, str) print(numb) Ausgabe: ['3', '100'] Python kennt noch viele weitere Möglichkeiten mittels regulärer Ausdrücke zu hantieren. Dies soll hier aber nicht vertieft werden, da das Thema schon ziemlich speziell und komplex ist. Bei Bedarf siehe aber z.B. die Bücher ''Weigend, Seite 380ff'' und ''Ernesti, Kaiser'' [https://openbook.rheinwerk-verlag.de/python/28_001.html] oder die Python-Dokumentation [https://docs.python.org/3/library/re.html]. Auch [[Python unter Linux: Reguläre Ausdrücke]] liefert ein umfangreiches und brauchbares Python-2-Kapitel zu den regulären Ausdrücken. Die dort gelisteten Beispiele müssten ggf. vor Verwendung auf Python-3 umgeschrieben werden. <small>Wie macht man das? Dazu siehe z.B. [https://openbook.rheinwerk-verlag.de/python/43_001.html], [https://portingguide.readthedocs.io/en/latest/] oder [https://www.digitalocean.com/community/tutorials/how-to-port-python-2-code-to-python-3]</small> <small>Es gibt auch ein externes Modul ''regex'', das bei Bedarf extra installiert werden muss ([https://pypi.org/project/regex/]). Es bietet zusätzliche Funktionalität und gründlicheren Unicode-Support. Dies sei hier aber nur der Vollständigkeit halber erwähnt.</small> == Verzweigungen == === if === Die IF-Verzweigung ist aus anderen Programmiersprachen bereits bekannt. In Pseudocode lässt sie sich folgendermaßen darstellen: WENN bedingung TRUE führe block1 aus SONST führe block2 aus ENDE In Python gibt es keinen expliziten ENDE-Kennzeichner. Stattdessen wird der Code durch Einrückungen strukturiert. Alles mit der gleichen Einrückungstiefe gehört zum selben Block. Dies zeichnet Python vor anderen Programmiersprachen aus. Die test1.py-Datei laute also wie folgt: x = 5 if x < 4: print("x ist kleiner als 4") else: print("Der else-Zweig wird ausgefuehrt") print("x ist groesser oder gleich 4") Ausgabe: Der else-Zweig wird ausgefuehrt x ist groesser oder gleich 4 Man achte auch auf die Doppelpunkte in der if- und else-Zeile. Darauf vergisst man gerne, wenn man von anderen Programmiersprachen kommt. Folgendes wäre in Python ein Fehler (genauer gesagt ein IndentationError). x = 5 if x < 4: print("x ist kleiner als 4") else: print("Der else-Zweig wird ausgefuehrt") print("x ist groesser oder gleich 4") Auch Nachstehendes würde nicht zum gewünschten Ergebnis führen (löst aber keine Fehlermeldung aus). Der letzte print-Befehl ist schon außerhalb der IF-ELSE-Verzweigung. x = 3 if x < 4: print("x ist kleiner als 4") else: print("Der else-Zweig wird ausgefuehrt") print("x ist groesser oder gleich 4") Ausgabe: x ist kleiner als 4 x ist groesser oder gleich 4 Python kennt eine Reihe von Vergleichs- und Verknüpfungsoperatoren: <, <= ... kleiner (gleich) >, >= ... größer (gleich) == ... gleich != ... ungleich is ... identisch is not ... nicht identisch and ... AND or ... OR not ... NOT Beispielsweise: a = 5 b = 9 if a<=10 and b!=7: print("OK") else print("Nicht OK") Ausgabe: OK Der else-Block kann übrigens auch ersatzlos entfallen. Mehrfache Verzweigungen werden durch das elif-Konstrukt erstellt. a = 14 if a<=10: print("<=5") elif a>11 and a<15: print("11 bis 15") elif a>16 and a<20: print("16 bis 20") else: print(">=20") Ausgabe: 11 bis 15 In Python gibt es auch die Schlüsselwörter <code>True</code> (für wahr) und <code>False</code> (für falsch). Man beachte, dass sie mit Großbuchstaben beginnen. Andere Schreibweisen wären ein Fehler. Sie gehören zum Datentyp <code>bool</code>. Ihnen sind auch die Zahlen <code>1</code> und <code>0</code> zugewiesen. === match === Ab Python 3.10 gibt es auch die match-Anweisung. Dies ist das Python-Pendant für die switch-Anweisung in anderen Programmiersprachen, geht aber bei näherer Betrachtung weit darüber hinaus. Hier nur ein einfaches Beispiel: x = "Hello" match x: case "Servus" | "Ciao": # or print("Servus an alle") case "Grüetzi": print("Grüetzi Schwyzer") case _: # other, default, sonstiges ... print("Hallo Welt") Ausgabe: Hallo Welt Für nähere Details siehe z.B. [https://www.geeksforgeeks.org/python-match-case-statement/], [https://learnpython.com/blog/python-match-case-statement/], [https://docs.python.org/3/tutorial/controlflow.html#match-statements] und das Python Enhancement Proposal (PEP) 636 – Structural Pattern Matching: Tutorial [https://peps.python.org/pep-0636] und dort insbesondere den Anhang A - Quick Intro. <small><code>match, case, _</code> etc. sind sogenannte ''soft keywords''. Im Gegensatz zu den normalen Schlüsselwörtern dürfen ihnen auch Werte zugewiesen werden. Eine Liste der weichen Schlüsselwörter lässt sich durch <code>keyword.softkwlist</code> erstellen (die Anweisung gibt es seit Python 3.9). Siehe dazu auch [https://stackoverflow.com/questions/65800344/what-are-soft-keywords] und [https://docs.python.org/3/library/keyword.html#keyword.softkwlist].</small> == Schleifen == === while === Die WHILE-Schleife ist kopfgesteuert. Sie funktioniert wie aus anderen Programmiersprachen bekannt. In Pseudocode: SOLANGE bedingung TRUE führe block aus ENDE In Python: x = 0 while x <= 10: print(x) x += 1 Ausgabe: 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 === for === for x in range(6): print(x*2) Ausgabe: 0 2 4 6 8 10 Die Schleife läuft von 0 bis 5. Ausgegeben wird jeweils der Wert x*2. Aquivalent kann diese Schleife auch so geschrieben werden: for x in range(0, 11, 2): print(x) Die Ausgabe ist wie oben. Der Startwert sei 0, der Endwert ist 11-1 und die Schrittweite ist 2. Ein anderes Beispiel sei for x in "text": print(x) Ausgabe: t e x t == Schleifen abbrechen == === break === <code>break</code> bricht die Schleife ab und setzt mit dem nächsten Befehl außerhalb der Schleife fort. for var in range(100): print(var) if var == 5: break Ausgabe: 0 1 2 3 4 5 === continue === <code>continue</code> bricht den aktuellen Schleifendurchlauf ab und setzt mit dem nächsten Schleifendurchlauf fort. for var in range (11): if var == 5: continue print(var) Ausgabe: 0 1 2 3 4 6 7 8 9 10 == try - except == try: z1 = 12 / 0 print(z1) except ZeroDivisionError: print("Das Ergebnis ist unendlich") except: print("Kann nicht berechnet werden!") print("Bitte die Formel korrigieren!") Ausgabe: Das Ergebnis ist unendlich Es wird versucht, eine Zahl durch Null zu dividieren. Das ist nicht möglich, es wird eine Ausnahme ausgelöst. Das Programm springt daher in den except-ZeroDivisionError-Block und führt die dort gelisteten Anweisungen aus (in unserem Fall eine print-Anweisung). Würden wir dieses Programm ohne try-except ausführen, so ergibt sich aus z1 = 12 / 0 print(z1) folgende Fehlermeldung und ein unmittelbarer Programmabbruch Traceback (most recent call last): File "C:\tmp\test1.py", line 1, in <module> z1 = 12 / 0 ZeroDivisionError: division by zero Mit dem try-except-Mechanismus können also Ausnahmen oder Fehler aufgefangen und behandelt werden. In unserem Beispiel ist das eher trivial, aber bei größeren Programmen kann das durchaus Sinn machen. == pass == Ein leerer Block muss in Python mittels dem Schlüsselwort <code>pass</code> dargestellt werden. Z.B. x = 2 if x == 1: print("Wert ist ", x) else: pass Würde man das <code>pass</code> im else-Block weglassen, so würde man eine Fehlermeldung erhalten: IndentationError: expected an indented block after 'else' statement on line 5 = Funktionen = == Aufrufen von Funktionen == Funktionen sind uns im Rahmen dieses Kurses schon zuhauf begegnet. Sei es die print()-, die math.sin()- oder die hex()-Funktion. All diese Funktionen werden von Python zur Verfügung gestellt, ohne dass man sie explizit programmieren müsste. Aufgerufen werden diese Funktionen, indem man ihren Namen eintippt, gefolgt von runden Klammern. In diesen Klammern können noch Argumente übergeben werden. Auch Rückgabewerte sind möglich. == Funktionen selber schreiben == Funktionen werden mit dem def-Schlüsselwort (man definiert die Funktion) eingeleitet, danach folgt der Funktionsname, danach wiederum runde Klammern, in denen formale Argumente stehen können. Abgeschlossen wird die def-Zeile mit einem Doppelpunkt. Danach folgt der Funktionskörper. Dieser Funktionskörper muss wiederum eingerückt werden (wie von den Verzweigungen und Schleifen bekannt). Aufgerufen wird diese Funktion, indem man ihren Funktionsnamen eingibt, gefolgt von runden Klammern (ggf. mit den aktuellen Parametern). Z.B. # Funktion definieren def halloWelt(i): # i ... beliebige Ganzzahl print("Hallo " * i, end="") print("Welt!") # Funktion aufrufen halloWelt(3) Ausgabe: Hallo Hallo Hallo Welt! Unterschied zwischen formalen und aktuellen Parametern: [[Datei:PythonIng_func1.jpg]] <small>Aktuelle Parameter werden auch Argumente genannt.</small> Rückgabe von Funktionswerten: # Funktion definieren def mathFunc(a, b): r1 = a + b r2 = a * b return r1, r2 # Funktion aufrufen a, b = mathFunc(3, 5) # Ausgabe der zurückgegebenen Werte print(a) print(b) Ausgabe: 8 15 Vorgabeparameter, z.B.: def mathFunc(a=10, b=20): r1 = a + b r2 = a * b return r1, r2 a, b = mathFunc(3, 5) print(a) print(b) a, b = mathFunc(5) print(a) print(b) a, b = mathFunc(b=6) print(a) print(b) Ausgabe: 8 15 25 100 16 60 == Lambda-Funktionen == print((lambda a, b: a*b) (3, 5)) Ausgabe: 15 Eingeleitet wird eine Lambda-Funktion (auch Lambda-Form, Lambda-Operator oder anonyme Funktion genannt) mit dem Schlüsselwort <code>lambda</code>. Es folgen die formalen Argumente, danach ein Doppelpunkt, die Berechnungsvorschrift und ggf. abschliessend in Klammern die aktuellen Parameter. Man kann einer Lambda-Funktion auch einen Funktionsnamen geben und die Funktion über diesen Namen aufrufen, z.B. prod = lambda a, b: a*b print(prod(3, 5)) Als Ausgabe wird wieder die Zahl 15 geliefert. == Rekursive Funktionen == Funktionen können wiederum andere Funktionen aufrufen. Von einem rekursiven Funktionsaufruf spricht man, wenn die aufgerufene Funktion gleich der aufrufenden ist. def printFunc(i): if (i >= 5): return else: print("Hallo Welt") printFunc(i+1) printFunc(1) Ausgabe: Hallo Welt Hallo Welt Hallo Welt Hallo Welt == Funktionsannotationen == Python ist sehr flexibel, was Typen angeht. Im Vorhergehenden haben wir generell keine Typangaben gemacht. Will man Typen angeben, so bietet Python das Konzept der Funktionsannotation. def calcFunc(a: int, b: int) -> int: return a+b r1 = calcFunc(8, 9) r2 = calcFunc(8.0, 9.0) r3 = calcFunc("Hallo", "Welt") print(r1) print(r2) print(r3) Ausgabe: 17 17.0 HalloWelt Jetzt sieht man auf den ersten Blick, welche Typen der Programmierer im Sinn hatte, als er die Funktion erstellte. Das Problem dabei ist nur, dass es Python ziemlich egal ist, welche Typen man im Endeffekt eingibt. Im obigen Beispiel können statt Integer-Typen u.a. auch Float- oder String-Typen eingegeben werden. <small> Siehe zum Thema "Type Checking" aber auch den später folgenden Abschnitt [[Ing_Mathematik:_Python#Type_Checker]]. </small> == Variadische Funktionen == Python-Code: def test1(a, *b): print(a); for c in b: print(c); test1("Hallo", "Welt", "Schweizer", "und alle anderen") Ausgabe: Hallo Welt Schweizer und alle anderen Mit dem Stern (auch als Splat-Operator bezeichnet) in der formalen Parameterliste bei der Funktion <code>test1</code> wird angezeigt, dass eine beliebige Anzahl von Argumenten übergeben wird. <small> Dies entspricht in etwa dem, was in anderen Programmiersprachen (PHP etc.) mittels Ellipse (<code>...</code>) angezeigt wird.</small> = Tupel, Listen und andere = [[Datei:Python 3. The standard type hierarchy.png|mini|hochkant=1.7|Datentypen und Strukturen]] Tupel, Listen und einige andere sind Datenstrukturen oder Sequenzen. Listen (z.B. eine Einkaufsliste) sind veränderbar (mutable). Ein Tupel kann dagegen nicht verändert werden (immutable). Listen werden beim Anlegen in eckige Klammern eingeschlossen, Tupel in runde Klammern. Beim Tupel können die Klammern auch weggelassen werden. Ein Tupel mit nur einem Element muss mit einem Beistrich abgeschlossen werden. Der Grund ist, dass Python sonst nicht entscheiden kann, ob ein Tupel angelegt werden soll, oder nur ein geklammerter Wert. Nachfolgend werden einige Operationen mit Listen und Tupel dargestellt. Als Gedächtnisstütze kann man sich den Unterschied zwischen Tupel und Liste ev. so leichter merken: : T'''u'''pel ... r'''u'''nde Klammern, '''u'''nveränderlich : L'''i'''ste ... eck'''i'''ge Klammern, veränderl'''i'''ch. # Liste und Tupel liste = [1, 2, "Hallo"] tupel = (1, 2, "Hallo") # Ausgabe von liste und tupel print(liste) print(tupel) # Ausgabe von Einzelelementen print(liste[1]) print(tupel[2]) # Element an Liste anhängen und einfügen liste.append(55) liste.insert(4, "Welt") print(liste) # Element aus Liste entfernen liste.remove(1) print(liste) # einige weitere Beispiele liste2 = [1,] tupel2 = 1, 2 tupel3 = (1,) print(liste2) print(tupel2) print(tupel3) Ausgabe: [1, 2, 'Hallo'] (1, 2, 'Hallo') 2 Hallo [1, 2, 'Hallo', 55, 'Welt'] [2, 'Hallo', 55, 'Welt'] [1] (1, 2) (1,) Zu den Datenstrukturen gehören weiters auch Mengen und Dictionaries. Mengen sind von der Mathematik bekannt, sie sind ungeordnet und es kommen keine mehrfachen Elemente vor. Dictionaries sind durch Schlüssel :Wert-Paare gekennzeichnet. Mengen werden beim Anlegen wie Dictionaries in geschweifte Klammern eingeschlossen. dict = {"vorname":"Hugo", "nachname":"Meister" } menge = {1, 1, 3, 4, 4, 4, "Hallo"} print(dict) print(menge) print(dict["vorname"]) Ausgabe: {'vorname': 'Hugo', 'nachname': 'Meister'} {1, 3, 4, 'Hallo'} Hugo Geschweifte Klammern ohne Inhalt stellen Dictionaries dar und keine Mengen: di = {} print(type(di)) Ausgabe: <class 'dict'> == List Comprehensions == Aus einer Eingabeliste soll eine Ausgabeliste erzeugt werden. Das kann folgendermaßen geschehen. Mathematische Schreibweise: <math>lc = \{2x|x\in\ \mathbb{N}, 1\le x < 11\}</math> Python-Code: lc = [x*2 for x in range(1,11)] print(lc) Ausgabe: [2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20] Mathematische Schreibweise: <math>lc = \{2x | x \in \mathbb{N}, 1\le x < 11, x \bmod 2 = 0 \}</math> Python-Code: lc = [x*2 for x in range(1,11) if x%2 == 0] print(lc) Ausgabe: [4, 8, 12, 16, 20] Siehe auch {{W|List Comprehension}}. == Set Comprehensions == Dies ist sehr ähnlich wie im vorigen Abschnitt beschrieben. Es wird aber keine Liste, sondern eine Menge erzeugt. sc = {x*2 for x in range(1,11)} print(sc) Ausgabe: {2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20} == Listen zusammenführen - zip() == li1 = ["A", "B", "C", "D"] li2 = [1, 2, 3, 4] li3 = [5.5, 6.6, 7.7, 8.8] z = zip(li1, li2, li3) print(z) li4 = list(z) print(li4) Ausgabe: <zip object at 0x00000283B6C6AC80> [('A', 1, 5.5), ('B', 2, 6.6), ('C', 3, 7.7), ('D', 4, 8.8)] == Generatorausdruck == g = (i*2 for i in range(1,11)) print(g) t = tuple(g) print(t) print(t[1:3]) Ausgabe: <generator object <genexpr> at 0x00000241D2A4A5A0> (2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20) (4, 6) == Slicing == slice ... Scheibe, Teil, in Scheiben schneiden Beispiel: Zugriff auf Elemente eines geordneten sequentiellen Objekttyps (Liste, Tupel oder String): str1 = "Hallo" # Das erste Element wird mit dem Index 0 angesprochen # [start (inkl.) : stop (exkl.) : step (default=1)] str2 = str1[0:2] # Alternativ auch: str2 = str1[:2] print(str2) tup1 = (0,1,2,3) # Das letzte Element hat auch den Index -1, das vorletzte den Index -2 usw. tup2 = tup1[-3:-1] print(tup2) lst1 = [[1, 5, 10, 20], [30, 40, 50, 60]] lst2 = lst1[1][1] print(lst2) Ausgabe: Ha (1, 2) 40 Beispiel: Umdrehen von Strings str1 = "Hallo" str2 = str1[::-1] print(str2) Ausgabe: ollaH = Objektorientierte Programmierung = == Eine einfache Klasse == [[Datei:PythonIng_uml1.svg | 200px]] class Fahrzeug: raeder = 4 def __init__(self, geschwindigkeit, leistung): self.__geschwind = geschwindigkeit self.__leistung = leistung def setGeschwindigkeit(self, geschwindigkeit): # geschwindigkeit in km/h self.__geschwind = geschwindigkeit def setLeistung(self, leistung): self.__leistung = leistung def convertGeschw(self): # geschwindigkeit in m/s rueckgeben return self.__geschwind / 3.6 fahr = Fahrzeug(150, 90) print(fahr.convertGeschw()) Ausgabe: 41.666666666666664 Die Klasse Fahrzeug wird durch das class-Schlüsselwort eingeleitet. raeder ist ein Klassenattribut und public. __init__ wird bei der Objekterzeugung automatisch aufgerufen. Man achte darauf, dass diese Methode immer mit zwei Unterstrichen eingeleitet und abgeschlossen wird. Instanzattributen wird das Wort self vorangestellt. Wir sehen uns z.B. das Attribut self.__geschwind an. Auch hier werden zwei Unterstriche verwendet. Das bedeutet, dass dieses Attribut private ist. Bei den Methoden wird immer self als erster Parameter angegeben. Beim Aufruf der entsprechenden Funktion wird das self aber nicht berücksichtigt. == Klassen importieren == Häufig ist es sinnvoll und übersichtlicher Klassen in eigenen Dateien zu speichern. Das sind dann eigene Module. Abgespeichert werden Sie mit der Endung py, wie bisher auch praktiziert. Aufgerufen werden Sie mit der import-Anweisung. Dann ist aber nur der Dateiname ohne Endung py zu verwenden. Klarer wird das mit einem Beispiel. Datei c:\tmp\fahrzeug.py class Fahrzeug: raeder = 4 def __init__(self, geschwindigkeit, leistung): self.__geschwind = geschwindigkeit self.__leistung = leistung def setGeschwindigkeit(self, geschwindigkeit): # geschwindigkeit in km/h self.__geschwind = geschwindigkeit def setLeistung(self, leistung): self.__leistung = leistung def convertGeschw(self): # geschwindigkeit in m/s rueckgeben return self.__geschwind / 3.6 Datei c:\tmp\test1.py import fahrzeug fahr = fahrzeug.Fahrzeug(150, 90) print(fahr.convertGeschw()) Ausgabe: 41.666666666666664 Die üblichen import-Anweisungen lauten wie folgt: {| {{prettytable}} ! import-Befehl ! Instanz |- | import xyz || xyz.Klasse |- | import xyz as x || x.Klasse |- | from xyz import Klasse || Klasse |- | from xyz import * || Klasse |} Der Vorteil der ersten beiden import-Anweisungen ist, dass es kaum zu Namenskollisionen kommen kann. Dafür hat man bei den letzten beiden Varianten weniger Tipparbeit. == Vererbung == [[Datei:PythonIng_uml2.svg | 200px]] Datei fahrzeug.py: class Fahrzeug: raeder = 4 def __init__(self, geschwindigkeit, leistung): self.__geschwind = geschwindigkeit self.__leistung = leistung def setGeschwindigkeit(self, geschwindigkeit): # geschwindigkeit in km/h self.__geschwind = geschwindigkeit def setLeistung(self, leistung): self.__leistung = leistung def convertGeschw(self): # geschwindigkeit in m/s rueckgeben return self.__geschwind / 3.6 class Luftfahrzeug(Fahrzeug): def __init__(self, geschwindigkeit, leistung, fluegel): super().__init__(geschwindigkeit, leistung) self.__flueg = fluegel def getFlueg(self): return self.__flueg Datei test1.py: import fahrzeug fahr = fahrzeug.Luftfahrzeug(150, 90, 4) print(fahr.getFlueg()) Ausgabe: 4 = Grafiken zeichnen = Für das Zeichnen von Grafiken wird hier das Modul <code>matplotlib</code> verwendet. <code>matplotlib</code> ist ein externes Modul und muss vor der ersten Verwendung installiert werden. Das geht so: # Starten Sie ein Terminal (bei Windows die Eingabeaufforderung). # Führen Sie darin folgenden Befehl aus <code>c:\devel\Python\Scripts\pip.exe install matplotlib</code> pip ist übrigens der Paketmanager von Python ({{W|Pip_(Python)}}). Optimalerweise installieren wir auch gleich das Modul <code>numpy</code> (Numerical Python). Wir werden es im Folgenden oft benötigen (nicht nur bei den Grafiken). Das funktioniert vom Prinzip her genauso, wie für <code>matplotlib</code> gezeigt. <small>Verwenden Sie Spyder, so sind diese Schritte nicht nötig. Spyder inkludiert diese Pakete standardmäßig. Unter openSUSE Tumbleweed lassen sich diese Pakete mittels YaST oder zypper installieren.</small> == 2D == === Graph einer Funktion === Es soll die cosh-Funktion im Intervall <math>x\in[-3,3]</math> gezeichnet werden. Der Programmcode lautet in der einfachsten Form: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y = np.cosh(x) plt.plot(x,y) plt.grid() plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_cosh1.jpg]] Der Code ist quasi selbsterklärend. Das Untermodul pyplot des matplotlib-Moduls und das numpy-Modul werden importiert. x läuft von -3 bis +3. y wird für jeden x-Wert per Formel ausgerechnet. "plt.plot()" ist der Zeichenbefehl. "plt.show" ist notwendig, um das Fenster mit der Grafik anzuzeigen. Die Schrittweite 0.1 wurde so gewählt, um einen ausreichend glatten Verlauf des Graphen zu gewährleisten. Das ist immer ein Kompromiss zwischen Berechnungszeit und Ansehnlichkeit. Testen Sie einfach ein paar verschiedene Werte, um ein Gefühl dafür zu zu bekommen. "plt.grid()" zeichnet ein Gitter in die Grafik (kann auch weggelassen werden). Die Bezeichnungen plt und np könnten auch anders gewählt werden. Es ist aber Konvention, diese so wie hier gezeigt zu wählen. <small>Mit der im obigen Bild gezeigten Menüleiste kann die dargestellte Grafik nachträglich noch geändert werden (Zoom, Pan, Achsenparameter, Kurvenparameter etc.). Natürlich kann man das alles auch direkt programmieren. Wie das funktioniert wird ansatzweise etwas später gezeigt.</small> Ein etwas komplexeres Beispiel ist Folgendes: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y = np.cosh(x) + 2**x plt.plot(x,y) plt.grid() plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_cosh4.png]] Man beachte, dass im Gegensatz zu Octave und Julia der ominöse Punkt (.) bei 2**x mit Python nicht benötigt wird. Das macht das Programmiererleben etwas einfacher. === Graphen mehrerer Funktionen und weiteres === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y1 = np.cosh(x) + 2**x y2 = np.sin(x) * np.cos(x) plt.plot(x, y1, label = "cosh(x) + 2**x") plt.plot(x, y2, label = "sin(x) * cos(x)") plt.grid() plt.title("Funktionsgraphen") plt.xlabel("x") plt.ylabel("y") plt.legend(loc="best") plt.show() [[Datei:PythonIng_cosh2.png]] Um die Linienstile etwas individueller zu gestalten, ist folgender Programmcode gedacht: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(-3., 3.1, .1) y1 = np.cosh(x) + 2**x y2 = np.sin(x) * np.cos(x) plt.plot(x, y1, label = "cosh(x) + 2**x", lw=5, ls="dotted") plt.plot(x, y2, label = "sin(x) * cos(x)", lw=3, ls="--") plt.grid() plt.title("Funktionsgraphen") plt.xlabel("x") plt.ylabel("y") plt.legend(loc="best") plt.show() [[Datei:PythonIng_cosh3.png]] === Funktion in Parameterdarstellung === Es soll die archimedische Spirale <math>x = t \cos(t), y = t \sin(t)</math> im Intervall <math>[0, 6\pi[</math> gezeichnet werden. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np t = np.arange(0., 6*np.pi, .1) x = t * np.cos(t) y = t * np.sin(t) plt.plot(x, y) plt.grid() plt.title("Archimedische Spirale") plt.show() [[Datei:PythonIng_spirale1.png]] Diese Darstellung erscheint verzerrt. Will man gleiche Achsenskalierungen, so kann man den plt.axis()-Befehl verwenden. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np t = np.arange(0., 6*np.pi, .1) x = t * np.cos(t) y = t * np.sin(t) plt.plot(x, y) plt.grid() plt.title("Archimedische Spirale") plt.axis("equal") plt.show() [[Datei:PythonIng_spirale2.png]] === Funktion in Polardarstellung === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np fig = plt.figure() ax = fig.add_subplot(projection="polar") r = np.arange(0, 1, 0.01) theta = r**3 line = ax.plot(theta, r) plt.show() [[Datei:PythonIng_polar1.png]] === Logarithmische Achsenskalierung === ==== Semilog ==== import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0., 10, .1) y = 10**x plt.plot(x, y) plt.grid() plt.semilogy() plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_semilog1.png]] ==== LogLog ==== import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0., 10, .1) y = 10**x plt.plot(x, y) plt.grid() plt.loglog() plt.show() [[Datei:PythonIng_loglog1.png]] === Gefüllte Fläche === import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt x = np.arange(0, 3, 0.1) y1 = 3*x - 1 y2 = x**2 plt.plot(x, y1, x, y2, color='black') plt.fill_between(x, y1, y2, where=y1>=y2) plt.show() [[Datei:PythonIng_gefuellt.png]] === Linien, Pfeile, Rechtecke, Kreise und Texte === import matplotlib as mpl import matplotlib.pyplot as plt fig, ax = plt.subplots() r = mpl.patches.Rectangle((0, 0), 3, 3, angle=30, fill=False) c = mpl.patches.Circle((4, 4), 2, fill=False) ax.add_patch(r) ax.add_patch(c) ax.plot([-2, 7], [-2, 0], color="black") ax.arrow(0, 7, 5, 0, length_includes_head=True, head_width=0.5, head_length=1.5, color="black") ax.set_aspect("equal") plt.axis([-3, 8, -3, 8]) plt.show() [[Datei:PythonIng_linien_pfeile_etc.png]] Text kann mit <code>ax.text(x, y, "Text")</code> hinzugefügt werden, bspw. import matplotlib.pyplot as plt fig, ax = plt.subplots() ax.text(0.1, 0.1, "Hallo") ax.text(0.5, 0.5, "Welt", size="40", family="cursive", style="italic", rotation=30.0) plt.show() Oder einfacher auch ohne <code>subplots</code> import matplotlib.pyplot as plt plt.text(0.1, 0.1, "Hallo") plt.text(0.5, 0.5, "Welt", size="40", family="cursive", style="italic", rotation=30.0) plt.show() [[Datei:PythonIng_text1.png]] Auch Sonderzeichen (griechische Buchstaben etc.) können verwendet werden (siehe dazu auch [https://matplotlib.org/stable/users/explain/text/mathtext.html]). import matplotlib.pyplot as plt plt.text(.3, .5, r'$\Omega\ \psi\ \oint\ \nabla\ \dot a\ \frac{a}{b}\ a_b$', size="20") plt.show() [[Datei:PythonIng_text20.svg]] Jetzt wird noch gezeigt, wofür <code>subplots</code> sinnvoll eingesetzt werden können. import matplotlib.pyplot as plt fig, ax = plt.subplots(nrows=1, ncols=2) ax[0].text(0.1, 0.1, "Hallo") ax[1].text(0.1, 0.5, "Welt", size="40", family="cursive", style="italic", rotation=30.0) plt.show() [[Datei:PythonIng_text2.png]] === Aufgaben === * Zeichnen Sie die Strophoide <math>x = \frac{a(t^2-1)}{t^2+1}, y = \frac{at(t^2-1)}{t^2+1}, a = 2, -3 \leq t \leq 3</math>. Das Ganze sollte in etwa so aussehen wie folgende Grafik: [[Datei:octave_strophoide.jpg]] * Zeichnen Sie die verschlungene Hypozykloide <math>x = (R-r)\cos t + c\cos\frac{R-r}{r}t, y = (R-r)\sin t - c\sin\frac{R-r}{r}t, c = 3, r = 2, R = 6, -15 \leq t \leq 15</math>. Das Ganze sollte in etwa so aussehen wie folgende Grafik: [[Datei:octave_hypozykloide.jpg]] * Testen Sie bei den obigen Übungsaufgaben verschiedene Linienstile und Farben. Farben können mit dem plt.plot()-Parameter color gewählt werden. * Testen Sie bei den obigen Übungsaufgaben verschiedene Werte für a, c, r und R. == 3D == === Räumliche Kurven === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np t = np.arange(0, 6*np.pi, 0.1) x = t * np.cos(t) y = t * np.sin(t) z = t fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_raumkurve1.png]] === Flächen === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_surface(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_fläche1.png]] Das Ganze in Netzdarstellung läßt sich so programmieren: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.5) y = np.arange(0, 10, 0.5) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_wireframe(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_fläche2.png]] Ein etwas komplexeres Beispiel: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0.1, 10, 0.1) y = np.arange(0.1, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z1 = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) z2 = np.sin(x) + np.log(y) z3 = x + np.cos(y) z4 = x**2 - y fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}, nrows=2, ncols=2) ax[0][0].plot_surface(x, y, z1) ax[0][1].plot_surface(x, y, z2) ax[1][0].plot_surface(x, y, z3) ax[1][1].plot_surface(x, y, z4) plt.show() [[Datei:PythonIng_subplot1.png]] Man beachte, dass man die Unterbilder im Bild nach dem Ausführen des Scripts z.B. mit der mittleren Maustaste einzeln drehen, oder über die Einträge in der Menüzeile einzeln bearbeiten kann. Mit ein paar Zeilen Programmtext lässt sich also eine Menge an Funktionalität generieren. Die Farbgebung lässt sich über <code>colormaps</code> variieren. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np from matplotlib import cm x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_surface(x, y, z, cmap = cm.coolwarm) plt.show() [[Datei:PythonIng_colormap1.png]] Es gibt eine Menge an Colormaps, z.B. <code>plasma, Greys, Dark2, ocean</code>. Zwecks detaillierterer Infos siehe die matplotlib-Dokumentation. <small>Verwendet man die IDE namens IDLE, so gibt es dort auch die automatische Codevervollständigung. D.h. es werden alle Möglichkeiten (in unserem Fall nach dem Eintippen von <code>cm.</code> alle verfügbaren Colormaps) angezeigt.</small> Die "edgecolor" und Linienbreite können auch frei gewählt werden: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np from matplotlib import cm x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots(subplot_kw={"projection": "3d"}) ax.plot_surface(x, y, z, cmap = cm.coolwarm, edgecolor="black", linewidth=1.0) plt.show() [[Datei:PythonIng_colormap2.png]] === Höhenlinien === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots() ax.contour(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_höhenlinien1.png]] Etwas abgewandelt sieht das so aus: import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots() hl = ax.contour(x, y, z) ax.clabel(hl, inline = True) plt.show() [[Datei:PythonIng_höhenlinien2.png]] Und noch eine Variante sei gezeigt. import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np x = np.arange(0, 10, 0.1) y = np.arange(0, 10, 0.1) x, y = np.meshgrid(x, y) z = np.sin(x) + 3 * np.cos(y) fig, ax = plt.subplots() ax.contourf(x, y, z) plt.show() [[Datei:PythonIng_höhenlinien3.png]] === Aufgaben === * Zeichnen Sie die räumliche Kurve <math>x = 2 \cdot \cosh(t)</math>, <math>y = 5 \cdot \sin(t)</math>, <math> z = t^{2} - t</math>, <math>0 \leq t \leq 3\pi</math>. * Zeichnen Sie die Fläche <math>z = \log(x) + \cos(y)</math>. == Animationen == === Mit matplotlib === Auch mit matplotlib sind Animationen möglich. Das ist ein bisschen komplizierter und wird deshalb hier nur mit einem sehr einfachen Beispiel dargestellt (bei Interesse siehe z.B. auch das [https://matplotlib.org/stable/users/explain/animations/animations.html#animations Animations using Matplotlib-Tutorial]). import matplotlib.pyplot as plt import matplotlib.animation as ani import matplotlib import numpy as np def update(frame): line.set_xdata(x[:frame]) line.set_ydata(y[:frame]) return (line) fig, ax = plt.subplots() x = np.arange(0, 10, .1) y = np.sin(x) line, = ax.plot(x[0], y[0]) ax.set(xlim=[0, 10], ylim=[-1, 1]) a = ani.FuncAnimation(fig=fig, func=update, frames=100, interval=20) plt.show() # Speichere die Animation in einem animierten GIF (optional) a.save(filename="c:/tmp/PythonIng_anim5.gif", writer="pillow") [[Datei:PythonIng_anim5.gif]] Es wird eine Sinuskurve auf den Bildschirm gezeichnet. In der letzten Zeile wird diese Animation in ein animiertes GIF gespeichert. Das ist natürlich optional und kann auch weggelassen werden. === Mit VPython === Aber auch mit dem Modul VPython lassen sich einfache 3D-Animationen erstellen. VPython ist ein externes Modul, das vorab installiert werden muss. Unter openSUSE Tumbleweed gibt es dzt. kein entsprechendes rpm-Paket. Die übliche Methode der Installation mittels YaST oder zypper ist somit nicht möglich. Auch eine direkte Verwendung von pip führt nur zu einer Fehlermeldung (<code>error: externally-managed-environment</code>). Es empfiehlt sich dort folgende Vorgehensweise: # Erstelle zuerst eine virtuelle Umgebung, z.B.: <code>python3.11 -m venv ~/tmp/venv1</code> # Wechsle das Verzeichnis: <code>cd ~/tmp/venv1/bin</code> # Installiere das entsprechende Paket: <code>./pip install vpython</code> # Führe das entsprechende Skript aus: <code>./python ~/tmp/test1.py</code> Aktuell (März 2026) ist dieses Programmpaket lt. der [https://vpython.org/presentation2018/install.html VPython-Homepage] nur für die Python-Versionen 3.8 bis 3.12 verfügbar. Ein Beispiel zu einer einfachen Animation wird nachfolgend geliefert. from vpython import * scene.width = 1200 scene.height = 600 scene.center = vector(20,0,0) scene.background = color.white cylinder(pos=vector(0,0,0), axis=vector(20,0,0), radius=5, color=color.blue) cone(pos=vector(0,0,0), axis=vector(-10,0,0), radius=5, color=color.blue) helix(pos=vector(20,0,0), axis=vector(40,0,0), radius=2, coils=10, thickness=0.5, color=color.blue) ball = sphere(pos=vector(20,0,0), color = color.green, radius = 1) ball.p = vector(0.15, 0, 0) toc = True while True: rate(200) if(ball.pos.x <= 60 and toc == True): ball.pos += ball.p else: toc = False ball.pos -= ball.p if(ball.pos.x <= 20 and toc == False): toc = True [[Datei:PythonIng_vpython_anim.JPG]] Idealerweise öffnet sich beim Ausführen des Scripts ein Browserfenster. Darin wird die programmierte Animation gezeigt (siehe auch den obigen Screenshot). Eine Größenänderung können Sie mit der mittleren Maustaste initiieren. Die Szenerie drehen können Sie mit der rechten Maustaste. === Mit VTK === Komplexer, aber auch mächtiger als VPython ist die Verwendung von VTK ('''V'''isualization '''T'''ool'''k'''it). Genauer gesagt des Python-Wrappers von VTK. Dieses externe Python-Modul muss vorab installiert werden (z.B. mittels YaST, pip oder in eine virtuelle Umgebung). VTK ist eine Softwarebibliothek zur 3D-Visualisierung und wurde ursprünglich in C++ geschrieben. Verbreitet eingesetzt wird diese Bibliothek in der Wissenschaft und Forschung, z.B. * in der medizinischen Bildgebung * für Strömungssimulationen * für Klimadaten VTK funktioniert nach dem {{W|Grafikpipeline|Pipeline-Prinzip}}: Source (Quellen) -> Filter -> Mapper (Senken) -> Actor/Renderer Daten fließen von den Quellen zu den Senken. Als einfaches Beispiel wird die Darstellung eines Zylinders gezeigt, der mit den Maustasten gedreht oder in der Größe geändert werden kann: import vtk # Zylinder erzeugen cyl = vtk.vtkCylinderSource() cyl.SetRadius(5.0) cyl.SetHeight(20.0) cyl.SetResolution(40) # Geometrie in darstellbare Daten umwandeln mapper = vtk.vtkPolyDataMapper() mapper.SetInputConnection(cyl.GetOutputPort()) # Objekt in der Szene actor = vtk.vtkActor() actor.SetMapper(mapper) # Szene verwalten renderer = vtk.vtkRenderer() renderer.AddActor(actor) # Render-Fenster render_window = vtk.vtkRenderWindow() render_window.AddRenderer(renderer) # Maus/Tastatur-Steuerung interactor = vtk.vtkRenderWindowInteractor() interactor.SetRenderWindow(render_window) # Starten render_window.Render() interactor.Start() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_VTK_1.png]] Gleiches Beispiel wie oben, aber mit einer Animationssequenz: import vtk import time cyl = vtk.vtkCylinderSource() cyl.SetRadius(5.0) cyl.SetHeight(20.0) cyl.SetResolution(40) mapper = vtk.vtkPolyDataMapper() mapper.SetInputConnection(cyl.GetOutputPort()) actor = vtk.vtkActor() actor.SetMapper(mapper) renderer = vtk.vtkRenderer() renderer.AddActor(actor) render_window = vtk.vtkRenderWindow() render_window.AddRenderer(renderer) interactor = vtk.vtkRenderWindowInteractor() interactor.SetRenderWindow(render_window) for i in range(360): actor.RotateZ(1) actor.RotateY(.5) render_window.Render() time.sleep(0.01) Das Grafikfenster schließt sich nach Ablauf der Schleife. Das Fenster bleibt geöffnet, wenn Sie am Programmende folgenden Befehl hinschreiben interactor.Start() Um den animierten Zylinder grün einzufärben, müssen Sie Folgendes im obigen Programm ergänzen (Farbnamen): colors = vtk.vtkNamedColors() actor.GetProperty().SetColor(colors.GetColor3d("Green")) Als Namen können Sie u.a. die CSS3 Web-Farben verwenden (siehe z.B. [https://wiki.selfhtml.org/wiki/Farbe/Farbangaben] und {{W|Webfarbe#CSS_3}}). Alternativ funktioniert auch das ({{W|RGB-Farbraum|RGB}}): actor.GetProperty().SetColor(0.0, 0.6, 0.0) Wie der Zylinder mit einer Textur versehen wird, zeigt folgendes Programm: import vtk import time cylinder = vtk.vtkCylinderSource() cylinder.SetResolution(30) cylinder.SetHeight(3.0) cylinder.SetRadius(1.0) cylinder.CappingOn() texture_coords = vtk.vtkTextureMapToCylinder() texture_coords.SetInputConnection(cylinder.GetOutputPort()) texture_coords.PreventSeamOn() reader = vtk.vtkJPEGReader() reader.SetFileName("PythonIng_textur.jpg") texture = vtk.vtkTexture() texture.SetInputConnection(reader.GetOutputPort()) mapper = vtk.vtkPolyDataMapper() mapper.SetInputConnection(texture_coords.GetOutputPort()) actor = vtk.vtkActor() actor.SetMapper(mapper) actor.SetTexture(texture) renderer = vtk.vtkRenderer() renderWindow = vtk.vtkRenderWindow() renderWindow.AddRenderer(renderer) interactor = vtk.vtkRenderWindowInteractor() interactor.SetRenderWindow(renderWindow) renderer.AddActor(actor) for i in range(360): actor.RotateZ(1) actor.RotateY(.5) renderWindow.Render() time.sleep(0.01) interactor.Start() <gallery> PythonIng_textur.jpg | Textur-Datei PythonIng_VTK_2.png | Ausgabe (Screenshot) </gallery> Nun aber genug von VTK und der Erstellung von Grafiken, weiter geht es mit mathematischeren Themen. = Vektoren und Matrizen = == Zahlenfolgen == from numpy import * start = 0 stop = 10 step = 2 num = 10 r = arange(start, stop, step) l = linspace(start, stop, num) print("r = ", r) print("l = ", l) Ausgabe: r = [0 2 4 6 8] l = [ 0. 1.11111111 2.22222222 3.33333333 4.44444444 5.55555556 6.66666667 7.77777778 8.88888889 10. ] == Vektoren == Vektoren sollten jedem aus der Linearen Algebra bekannt sein. === Arrays === In Python mit NumPy kann man Vektoren durch die Funktion array erzeugen. import numpy as np l1 = (-5, 3, 2) l2 = (1, 1, 4) a1 = np.array(l1) a2 = np.array(l2) a3 = a1 + a2 a4 = 2 * a2 print(a1) print(a2) print(a3) print(a3[2]) print(a4) Ausgabe: [-5 3 2] [1 1 4] [-4 4 6] 6 [2 2 8] === Zeilen- und Spaltenvektoren === import numpy as np # Zeilenvektor z = np.array([ [-5, 3, 2] ]) # Spaltenvektor s = np.array([[1], [1], [4]]) print(z) print(s) Ausgabe: [ [-5 3 2] ] [[1] [1] [4]] === Skalarprodukt === import numpy as np a1 = np.array((-5, 3, 2)) a2 = np.array((1, 1, 4)) skalarprodukt = np.dot(a1, a2) print(skalarprodukt) Ausgabe: 6 === Vektorprodukt === <math>a\ast b=\left(\begin{array}{c} a_{1}\\ a_{2}\\ a_{3} \end{array}\right)\ast\left(\begin{array}{c} b_{1}\\ b_{2}\\ b_{3} \end{array}\right)=\left(\begin{array}{c} a_{2}b_{3}-a_{3}b_{2}\\ a_{3}b_{1}-a_{1}b_{3}\\ a_{1}b_{2}-a_{2}b_{1} \end{array}\right) </math> Python-Code: import numpy as np a1 = np.array((-5, 3, 2)) a2 = np.array((1, 1, 4)) vektorprodukt = np.cross(a1, a2) print(vektorprodukt) Ausgabe: [10 22 -8] === Transponierter Vektor === import numpy as np # Zeilenvektor z = np.array([ [-5, 3, 2] ]) # Spaltenvektor s = np.array([[1], [1], [4]]) # transponierter Vektor z_tp = np.transpose(z) # transponierter Vektor s_tp = np.transpose(s) print(z_tp) print(s_tp) Ausgabe: [[-5] [ 3] [ 2]] [ [1 1 4] ] === Vektorfelder visualisieren === import matplotlib.pyplot as plt import numpy as np # Daten generieren x = np.arange(0, 10, 1) y = np.arange(0, 10, 1) X, Y = np.meshgrid(x, y) U = X * Y V = Y + X # Plotten fig, ax = plt.subplots() ax.quiver(X, Y, U, V, angles='xy') plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_quiver1.png]] == Matrizen== import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) print(m1) Ausgabe: [[1 2 3] [4 5 6]] === Zugriff auf Matrizenelemente === import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) # Element aus Zeile 2 und Spalte 3 (Achtung! Index startet bei Null) print(m1[1,2]) Ausgabe: 6 === Addition und Subtraktion von Matrizen === import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) m2 = np.matrix([[0, 0, 2], [1, 3, 2]]) print(m1 + m2) print(m1 - m2) Ausgabe: [[1 2 5] [5 8 8]] [[1 2 1] [3 2 4]] === Transponierte Matrix === import numpy as np m = np.matrix([[1, 2, 3], [4, 5, 6]]) mt = np.transpose(m) print(m) print(mt) Ausgabe: [[1 2 3] [4 5 6]] [[1 4] [2 5] [3 6]] === Rang einer Matrix === import numpy as np m = np.matrix([[1, 3], [0, -5]]) rg = np.linalg.matrix_rank(m) print(rg) Ausgabe: 2 === Inverse Matrix === import numpy as np m = np.matrix([[1, 3], [0, -5]]) mi = np.linalg.inv(m) print(mi) Ausgabe: [[ 1. 0.6] [-0. -0.2]] === Multiplikation von Matrizen (falksches Schema) === import numpy as np m1 = np.matrix([[1, 3, 4], [0, -5, 1]]) m2 = np.matrix([[1, 2], [2, 3], [0, 2]]) print(m1 @ m2) Ausgabe: [[ 7 19] [-10 -13]] === Eigenwerte und Eigenvektoren === import numpy as np m = np.matrix([[5, 8], [1, 3]]) D,V = np.linalg.eig(m) # Eigenwerte print(D) # Eigenvektoren print(V) Ausgabe: [7. 1.] [[ 0.9701425 -0.89442719] [ 0.24253563 0.4472136 ]] === Teilmatrizen === import numpy as np m = np.matrix([[1, 3, 4], [0, -5, 1]]) print("m = ", m) # Erste Zeile extrahieren m1 = m[0,:] print("m1 = ", m1) # Das Element aus der 1. Zeile und der 2. Spalte extrahieren m2 = m[0,1] print("m2 = ", m2) # Zweite Spalte extrahieren m3 = m[:, 1] print("m3 = ", m3) Ausgabe: m = [[ 1 3 4] [ 0 -5 1]] m1 = [ [1 3 4] ] m2 = 3 m3 = [[ 3] [-5]] === Spezielle Matrizen === ==== Nullmatrix ==== import numpy as np z = np.zeros((3, 2)) print(z) Ausgabe: [[0. 0.] [0. 0.] [0. 0.]] ==== Einheitsmatrix ==== import numpy as np z = np.eye(3) print(z) Ausgabe: [[1. 0. 0.] [0. 1. 0.] [0. 0. 1.]] ==== Matrix mit lauter Einsen ==== import numpy as np z = np.ones((3, 2)) print(z) Ausgabe: [[1. 1.] [1. 1.] [1. 1.]] === Spärlich besetzte Matrizen === Das Thema spärlich besetzter Matrizen wird hier nur kurz angerissen. Nähere Details siehe unter dem Weblink [https://docs.scipy.org/doc/scipy/reference/sparse.html#module-scipy.sparse]. import numpy as np import scipy A = scipy.sparse.csr_array(np.eye(5)) print(A) Ausgabe: (0, 0) 1.0 (1, 1) 1.0 (2, 2) 1.0 (3, 3) 1.0 (4, 4) 1.0 = Lineare Gleichungssysteme = Sei <math>Ax = b</math> ein lineares Gleichungssystem. <math>A</math> sei die Koeffizientenmatrix, <math>x</math> der Lösungsvektor und <math>b</math> ein bekannter Vektor. Beispiel: import numpy as np A = np.array([[5, 1], [0, 2]]) b = np.array([1, 2]) x = np.linalg.solve(A, b) print(x) Ausgabe: [0. 1.] == Aufgabe == * Lösen Sie folgendes Gleichungssystem mittels Python (und zur Kontrolle auch händisch): 5x + 6y - 2z = 12 3x - y - 3z = 6 2x + 2y + 4z = 5 = Polynome = == Ein erstes einfaches Beispiel == Gegeben sei das Polynom <math>7x^3+5x^2+1</math>. In Python: import numpy as np p = np.poly1d([7, 5, 0, 1]) print(p) Ausgabe: 3 2 7 x + 5 x + 1 == Einzelne Polynomwerte berechnen == import numpy as np p = np.poly1d([7, 5, 0, 1]) print(p(1.5)) Ausgabe: 35.875 == Polynome integrieren und differenzieren == import numpy as np p = np.poly1d([7, 5, 0, 1]) # 1. Ableitung p1 = p.deriv() p2 = p.deriv(1) # 2. Ableitung p3 = p.deriv(2) # Integral p4 = p.integ() print(p1) print(p2) print(p3) print(p4) Ausgabe: 2 21 x + 10 x 2 21 x + 10 x 42 x + 10 4 3 1.75 x + 1.667 x + 1 x == Nullstellen bestimmen == import numpy as np p = np.poly1d([2, 5, 0, 4]) r = np.roots(p) print(r) Ausgabe: [-2.7621427 +0.j 0.13107135+0.84077099j 0.13107135-0.84077099j] == Aufgaben == * Berechnen Sie den Wert für x = 3 des Polynoms <math>y = 2x^4 - 3x^3 - x + 7</math>. * Differenzieren und integrieren Sie das Polynom <math>y = 2x^4 - 3x^3 - x + 7</math>. * Berechnen Sie die Nullstellen von <math>y = 7x^5 - 3x^2 + 12</math>. = Nichtlineare Gleichungen und Gleichungssysteme = == Nullstellenbestimmung == Löse eine beliebige Gleichung f(x) = 0, z.B. <math> f(x) = x^2 - 5\cos(x) - 10 = 0 </math>: import scipy import numpy as np def f(x): return x**2 - 5*np.cos(x) - 10 xstart = [-1, 1] # Startwerte xn = scipy.optimize.root(f, xstart) print(xn.x) Ausgabe: [-2.46813009 2.46813009] Funktionsgraph: [[Datei:octave_nichtlin2.jpg]] == Gleichungssysteme == SymPy ist ein externes Modul, das symbolisches Rechnen ('''Sym'''bolic '''Py'''thon) ermöglicht. Folgende Aufgabe ist dem Buch "Knorrenschild: Numerische Mathematik, Hanser, 2017, Seite 72" entnommen. Zu lösen ist das nichtlineare Gleichungssystem <math>f_1 = 2x_1 + 4x_2 = 0 </math> <math>f_2 = 4x_1 + 8x_2^3 = 0</math> Mit Python ist das so möglich: import sympy x1, x2 = sympy.symbols("x1 x2") f1 = 2*x1 + 4*x2 f2 = 4*x1 + 8*x2**3 s = sympy.solve((f1, f2), x1, x2) print(s) Ausgabe: [(-2, 1), (0, 0), (2, -1)] Plot: [[Datei:IngPython_nl_gleichung1.svg|500px]] = Komplexe Zahlen = Die imaginäre Einheit wird in Python durch den Buchstaben <code>j</code> symbolisiert. Darstellen kann man eine komplexe Zahl bekannterweise in mehreren Formen: * Kartesische Darstellung <math>z = \Re(z) + j \cdot \Im(z)</math> * Polardarstellungen <math>z = r \cdot (\cos(\phi) + j \cdot \sin(\phi)) = r \cdot e^{j\cdot \phi}</math> Die konjugiert komplexe Zahl ist <math>z^* = \Re(z) - j \cdot \Im(z)</math> Nachfolgend einige mathematische Operationen mit Python und NumPy. import numpy as np z1 = 2 + 5j # kartesische Darstellung z2 = 3 * np.exp(3j) # Polardarstellung # Addition res = z1 + z2 print("z1 + z2 = ", res) # Multiplikation res = z1 * z2 print("z1 * z2 = ", res) # Realteil res = np.real(z2) print("Realteil von z2 = ", res) # Imaginärteil res = np.imag(z2) print("Imaginaerteil von z2 = ", res) # Betrag res = np.abs(z1) print("Betrag von z1 = ", res) # Argument res = np.angle(z1) print("Argument von z1 = ", res) # Konjugiert komplexe Zahl res = np.conj(z1) print("Konjugiert komplexe Zahl von z1 = ", res) Ausgabe: z1 + z2 = (-0.9699774898013365+5.423360024179601j) z1 * z2 = (-8.05675510050068-14.003167400647481j) Realteil von z2 = -2.9699774898013365 Imaginaerteil von z2 = 0.4233600241796016 Betrag von z1 = 5.385164807134504 Argument von z1 = 1.1902899496825317 Konjugiert komplexe Zahl von z1 = (2-5j) = Interpolation = import numpy as np import scipy import matplotlib.pyplot as plt # Stützpunkte xp = np.arange(1, 6) yp = (0, -5, 2, 7, 6) ti = np.arange(1, 5, 0.01) i1 = scipy.interpolate.interp1d(xp, yp, kind = "linear") i2 = scipy.interpolate.interp1d(xp, yp, kind = "cubic") plt.plot(xp, yp, "rx") plt.plot(xp, i1(xp)) plt.plot(ti, i2(ti)) plt.show() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_interpol1.png]] = Differenzialrechnung = == Numerisches Differenzieren == Als Beispiel differenzieren wir <math>y = 5x\sin{x}</math> und stellen das Ganze grafisch dar. from findiff import Diff import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt x = np.linspace(0, 10, 1000) f = 5 * x * np.sin(x) dx = x[1] - x[0] # Ableitung d_dx = Diff(0, dx) df_dx = d_dx(f) # Grafik plt.plot(x, f, label = "y") plt.plot(x, df_dx, label = "y'") plt.grid() plt.legend(loc="best") plt.show() Ausgabe: [[Datei:octave_diff1.jpg]] <small>findiff ist ein externes Modul. Dieses muss installiert werden (z.B. so: ...\Python\Scripts\pip.exe install --upgrade findiff). Für die Vorgehensweise unter openSUSE Tumbleweed siehe das Kapitel VPython, nur dass das Ganze mit einer aktuelleren Python-Version exekutiert wird, z.B. mit Python 3.13. Das im Buch "Steinkamp: Der Python-Kurs für Ingenieure und Naturwissenschaftler, Rheinwerk" verwendete Modul "scipy.misc" ist veraltet (deprecated ... missbilligt). Lt. [https://docs.scipy.org/doc/scipy-1.17.0/dev/roadmap-detailed.html#misc SciPy-Dokumentation für die Version 1.17.0] wurden alle entsprechenden Features schon entfernt.</small> == Symbolisches Differenzieren == Differenzieren Sie die Funktionen <math>f_1(x) = x^2</math> und <math>f_2(x) = \sin(x)\cos\left(\frac{x}{2}\right)</math>. import sympy x = sympy.symbols("x") f1 = x**2; f2 = sympy.sin(x) * sympy.cos(x/2.) d1 = sympy.diff(f1, x) d2 = sympy.diff(f2, x) print(d1) print(d2) Ausgabe: 2*x -0.5*sin(0.5*x)*sin(x) + cos(0.5*x)*cos(x) == Aufgaben == * Differenzieren Sie die Funktion <math>y = \log(x) + 10x</math> und stellen Sie y, sowie y' grafisch am Bildschirm dar. * Differenzieren Sie die Funktion <math>y = \frac{\sinh(x)}{(1+x)}</math> und stellen Sie y, sowie y' grafisch am Bildschirm dar. = Integralrechnung = == Numerisches Integrieren == Berechnen Sie das Integral <math>\int_{0}^{3}x^2 dx</math>. import scipy def f(x): return x**2 i = scipy.integrate.quad(f, 0, 3) print(i) Ausgabe: (9.000000000000002, 9.992007221626411e-14) Das trifft den exakten Wert 9.0 ziemlich genau. Berechnen Sie das Integral <math>\int_{0}^{\infty} 2^{-x} dx</math>. import scipy import numpy as np def f(x): return 2**(-x) i = scipy.integrate.quad(f, 0, np.inf) print(i) Ausgabe: (1.4426950408889556, 4.486558477977586e-09) == Symbolisches Integrieren == Berechnen Sie <math>\int x^2 \text{d}x</math> und <math>\int \sin{x}\cos{\frac{x}{2}} \text{d}x</math>. import sympy x = sympy.symbols("x") f1 = x**2 f2 = sympy.sin(x) * sympy.cos(x/2.) i1 = sympy.integrate(f1, x) i2 = sympy.integrate(f2, x) print(i1) print(i2) Ausgabe: x**3/3 -0.666666666666667*sin(0.5*x)*sin(x) - 1.33333333333333*cos(0.5*x)*cos(x) Berechnen Sie das Integral <math>\int_{0}^{\infty} 2^{-x} \text{d}x</math>. import sympy x = sympy.symbols("x") f = 2**(-x) i = sympy.integrate(f, (x, 0, sympy.oo)) print(i) Ausgabe: 1/log(2) Mit <code>sympy.pprint(i)</code> ließe sich letzere Ausgabe etwas schöner schreiben: 1 ────── log(2) Man beachtete, <code>log</code> steht hier für den natürlichen Logarithmus <code>ln</code>. == Aufgaben == * Integrieren Sie die Funktion <math>y = \log(x) + 10x</math> von 1 bis 5. * Integrieren Sie die Funktion <math>y = x^3</math> von 0 bis 4. * Integrieren Sie <math>\int x^x(\log (x) + 1)\mathrm dx</math> symbolisch. = Gewöhnliche Differenzialgleichungen = == DGL numerisch lösen == Für die Lösung von Differenzialgleichungen steht u.a. die Funktion scipy.integrate.solve_ivp() zur Verfügung. Diese Funktion implementiert auch das Runge-Kutta-Verfahren (RK45). {{Wikipedia | Runge-Kutta-Verfahren}} Beispiel <math>y' = x^2 + y^3</math>: import scipy import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt def dy_dx(x, y): return x**2 + y**3 y0 = [1] xi = [0, 1] x = np.arange(0, 1, 0.01) z = scipy.integrate.solve_ivp(dy_dx, xi, y0, method="RK45", dense_output=True) y = z.sol(x) plt.plot(x, y.T) plt.grid() plt.show() [[Datei:PythonIng_dgl1.png]] == DGL symbolisch lösen == Beispiel <math>y' = x^2 + y^3</math>: import sympy x = sympy.symbols("x") y = sympy.Function("f")(x) dgl = x**2 + y**3 lsg = sympy.dsolve(dgl, y) print(lsg) Ausgabe: [Eq(f(x), (-x**2)**(1/3)), Eq(f(x), (-x**2)**(1/3)*(-1 - sqrt(3)*I)/2), Eq(f(x), (-x**2)**(1/3)*(-1 + sqrt(3)*I)/2)] Mit <code>sympy.pprint</code> (pretty print) lässt sich die Ausgabe etwas übersichtlicher darstellen. import sympy x = sympy.symbols("x") y = sympy.Function("f")(x) dgl = x**2 + y**3 lsg = sympy.dsolve(dgl, y) sympy.pprint(lsg) Ausgabe: ⎡ _____ _____ ⎤ ⎢ _____ 3 ╱ 2 3 ╱ 2 ⎥ ⎢ 3 ╱ 2 ╲╱ -x ⋅(-1 - √3⋅ⅈ) ╲╱ -x ⋅(-1 + √3⋅ⅈ)⎥ ⎢f(x) = ╲╱ -x , f(x) = ────────────────────, f(x) = ────────────────────⎥ ⎣ 2 2 ⎦ == Aufgaben == * Lösen Sie die Differenzialgleichung <math>y' = \frac{1}{x\cdot y}</math> mit Python. Kontrollieren Sie das Ergebnis, indem Sie die DGl händisch lösen. * Lösen Sie die Differenzialgleichung <math>m' = -k\cdot m</math>. Kontrollieren Sie das Ergebnis, indem Sie die DGl händisch lösen. * Lösen Sie die Differenzialgleichung <math>y' = \sqrt{|y|}</math>. =Laplace-Transformation= Laplace-Transformation: <math>F(s) =\mathcal{L} \left\{f\right\}(s) = \int_{0}^{\infty} f(t) \mathrm e^{-st} \,\mathrm{d}t, \qquad s\in\mathbb{C} </math> Inverse Laplace-Transformation: <math>\mathcal{L}^{-1} \left\{F\right\}(t) = \frac{1}{2 \pi \mathrm j} \int_{ \gamma - \mathrm j \infty}^{ \gamma + \mathrm j \infty} \mathrm e^{st} F(s)\,\mathrm ds = \begin{cases} f(t) & \text{für } t \geq 0 \\ 0 & \text{für } t < 0 \end{cases} </math> Siehe auch [[Ing_Mathematik:_Laplace-Transformation]] Code: import sympy from sympy.abc import t, s # Laplace-Transformation der Funktion f(t) = 1 (Heaviside-Fkt.) f = 1 # alternativ: f = sympy.Heaviside(t) F = sympy.laplace_transform(f, t, s, noconds=True) print("Laplace-Transformierte F(s):", F) # Inverse Laplace-Transformation zurück in den Zeitbereich f_inv = sympy.inverse_laplace_transform(F, s, t) print("Inverse Transformation f(t):", f_inv) Ausgabe: Laplace-Transformierte F(s): 1/s Inverse Transformation f(t): Heaviside(t) Die Zeile from sympy.abc import t, s steht alternativ für t = sympy.symbols("t") s = sympy.symbols("s") =Fourier-Reihen= <math> f(x)\approx \frac{a_{0}}{2}+\sum_{k=1}^{\infty}\left(a_{k}\cos\left(kx\right)+b_{k}\sin\left(kx\right)\right) </math> <math> a_{k} = \frac{1}{\pi}\int_{-\pi}^{\pi}f(x)\cdot\cos\left(kx\right)\mathrm dx\quad\text{für }k\geq0 </math> <math> b_{k} = \frac{1}{\pi}\int_{-\pi}^{\pi}f(x)\cdot\sin\left(kx\right)\mathrm dx\quad\text{für }k\geq1 </math> Für die Sägezahnfunktion <math>y=x;\, 0 < x < 2\pi</math> sei die Fourierreihe mit einem Python-Programm (unter Mithilfe von sympy) hergeleitet. Code: from sympy import fourier_series, pi, symbols, pprint x = symbols('x') f = x s = fourier_series(f, (x, 0, 2*pi)) pprint(s.truncate(n=4)) Ausgabe: 2⋅sin(3⋅x) -2⋅sin(x) - sin(2⋅x) - ────────── + π 3 Siehe auch [[Ing Mathematik: Fourierreihen]]. Ein komplizierteres Beispiel: [[Datei:IngMath fourier bsp13.svg | 300px]] <math>0\le t < T/2\text{:}\quad f(t) = H</math> <math>T/2 \le t \le T\text{:}\quad f(t) = \frac{2H}{T}\left( t-\frac{T}{2}\right)</math> Code: import sympy as sp H = sp.Symbol('H', positive=True) T = sp.Symbol('T', positive=True) t = sp.Symbol('t') f = sp.Piecewise( (H, (t > 0) & (t < T/2)), (2*H/T*(t-T/2), (t > T/2) & (t < T)) ) f_series = sp.fourier_series(f, (t, 0, T)) sp.pprint(f_series.truncate(4)) Ausgabe: ⎛2⋅π⋅t⎞ ⎛4⋅π⋅t⎞ ⎛6⋅π⋅t⎞ ⎛2⋅π⋅t⎞ ⎛6⋅π⋅t⎞ H⋅sin⎜─────⎟ H⋅sin⎜─────⎟ H⋅sin⎜─────⎟ 2⋅H⋅cos⎜─────⎟ 2⋅H⋅cos⎜─────⎟ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ ⎝ T ⎠ 3⋅H ──────────── - ──────────── + ──────────── + ────────────── + ────────────── + ─── π 2⋅π 3⋅π 2 2 4 π 9⋅π =Rechnen mit wirklich großen Zahlen= Bekannt ist, dass Python kaum Einschränkungen beim Wertebereich von Ganzzahlen hat, z.B. print(10**300) Ausgabe (gekürzt): 100000000000000000000...00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 Ähnliches geht auch mit Gleitpunktzahlen, z.B. durch die Verwendung des Moduls mpmath: import mpmath print(mpmath.mpf(1500.4)**mpmath.mpf(300)) Ausgabe: 7.27975299218612e+952 Anderes Beispiel: from mpmath import mp, pi mp.dps = 100 print(pi) Ausgabe: 3.141592653589793238462643383279502884197169399375105820974944592307816406286208998628034825342117068 mpmath kann noch einiges mehr, dazu sei aber auf die entsprechende Dokumentation auf der mpmath-Homepage verwiesen. mpmath ist Bestandteil von SymPy, kann aber auch separat installiert werden. Aber auch Python selbst besitzt eine Möglichkeit, um mit großen bzw. exakten Gleitpunktzahlen zu rechnen, nämlich das interne Modul decimal. Dieses hat einige Vorteile gegenüber mpmath, aber auch gravierende Nachteile. Diese seien hier nicht detailliert aufgezählt. Grob gesagt hat decimal im Finanzwesen seine Berechtigung. Für wissenschaftliche Anwendungen wird aber mpmath vorzuziehen sein, da es u.a. vielfältige mathematische Funktionen bereit stellt. Nachfolgend ein einfaches Beispiel mit decimal: import decimal print("Potenzierung:", decimal.Decimal(1500.4) ** decimal.Decimal(300.0)) print("Einfache Addition:", 0.1 + 0.2) decimal.getcontext().prec = 50 print("Addition mit decimal:", decimal.Decimal("0.1") + decimal.Decimal("0.2")) Ausgabe: Potenzierung: 7.279752992186121551039839134E+952 Einfache Addition: 0.30000000000000004 Addition mit decimal: 0.3 <u>Aufgabe:</u> Recherchieren Sie im Internet die genauen Vor- und Nachteile von decimal und mpmath. Verwenden Sie dazu auch KI (z.B. von Google, chatgpt). =Regelungstechnische Aufgabenstellungen= Für regelungstechnische Aufgaben gibt es u.a. das externe Paket <code>control</code>. Hier soll nicht detailliert darauf eingegangen werden. Anhand eines Beispiels soll anschließend nur die Visualisierung in Form eines Bode-Diagramms und der Sprungantwort gezeigt werden. Gegeben sei ein P-Regler mit <math>R = \frac{5}{2}</math> und eine Strecke <math>S= \frac{1}{30s^3+20s^2+10s+1,5}</math>. Gesucht sei vorerst ein Bode-Diagramm für den offenen Regelkreis und das Führungsverhalten. import numpy as np import control as ct import matplotlib.pyplot as plt zaehler1 = np.array([1.]) nenner1 = np.array([30., 20., 10., 1.5]) strecke = ct.tf(zaehler1, nenner1) zaehler2 = np.array([5.]) nenner2 = np.array([2.]) regler = ct.tf(zaehler2, nenner2) G0 = regler*strecke # oder: G0 = ct.series(regler, strecke) Gw = ct.feedback(G0) ct.bode_plot(G0, label='G0') ct.bode_plot(Gw, label='Gw') plt.show() [[Datei:PythonIng_bode1.svg]] Nun noch für obiges Beispiel die Sprungantwort. Diese zeigt einige große Überschwinger, d.h. der Regler kann sicher noch optimiert werden. import numpy as np import control as ct import matplotlib.pyplot as plt zaehler1 = np.array([1.]) nenner1 = np.array([30., 20., 10., 1.5]) strecke = ct.tf(zaehler1, nenner1) zaehler2 = np.array([5.]) nenner2 = np.array([2.]) regler = ct.tf(zaehler2, nenner2) G0 = regler*strecke Gw = ct.feedback(G0) t, y = ct.step_response(Gw) plt.plot(t,y) plt.title('Sprungantwort') plt.xlabel('t') plt.ylabel('h(t)') plt.grid() plt.show() [[Datei:PythonIng_bode3.svg]] Einige weitere wichtige Daten (Phasenreserve, Amplitudenreserve, Durchtrittsfrequenz) lassen sich mittels der <code>control</code>-Funktion <code>margin()</code> ermitteln. Die Ortskurve lässt sich mit der Funktion <code>nyquist_plot()</code> zeichnen. Dies sei hier aber nicht weiter ausgeführt. ==Aufgaben== * Zeichen Sie mit Python die Ortskurve für obiges Beispiel. * Was passiert, wenn man die Reglerverstärkung weiter aufdreht (z.B. auf <math>R = \frac{25}{2}</math>)? * Wie sehen das Bode-Diagramm und die Sprungantwort aus, wenn ein PI-Regler verwendet wird? = Stereostatik etc. = Das Modul SymPy bietet einige Möglichkeiten einfache Bauwerke zu berechnen, z.B. Balken oder Fachwerke. Nachfolgend wird ein einfaches Fachwerk berechnet und gezeichnet. Python-Code: from sympy.physics.continuum_mechanics.truss import Truss t = Truss() # Knoten t.add_node(("A", -3, 0), ("B", 0, 0), ("C", 4, 0), ("D", 7, 0), ("E", 6, 1.5), ("F", 2, 3), ("G", -2, 1.5)) # Stäbe t.add_member(("AB","A","B"), ("BC","B","C"), ("CD","C","D")) t.add_member(("AG","A","G"), ("GB","G","B"), ("GF","G","F")) t.add_member(("BF","B","F"), ("FC","F","C"), ("CE","C","E")) t.add_member(("FE","F","E"), ("DE","D","E")) # Auflager; roller ... Loslager, pinned ... Festlager t.apply_support(("A","roller"), ("D","pinned")) # Einwirkende Kräfte t.apply_load(("G", 5, 270), ("E", 3, 90)) # Berechnung t.solve() print("Reaction Forces: ", t.reaction_loads) print("Internal Forces: ", t.internal_forces) # Fachwerk zeichnen p = t.draw() p.show() Ausgabe auf der Konsole: Reaction Forces: {'R_A_y': 4.20000000000000, 'R_D_x': 0, 'R_D_y': -2.20000000000000} Internal Forces: {'AB': 2.80000000000000, 'BC': 0.333333333333333, 'CD': -1.46666666666667, 'AG': -5.04777178564958, 'GB': -2.05555555555556, 'GF': -1.23413387432364, 'BF': 0.411111111111111*sqrt(13), 'FC': -0.3*sqrt(13), 'CE': 1.50000000000000, 'FE': 0.284800124843917, 'DE': 2.64407093534026} Zeichnung: [[File:PythonIng_fachwerk1.svg|300px]] Details zu diesem Thema siehe z.B. [https://docs.sympy.org/latest/modules/physics/continuum_mechanics/index.html Continuum Mechanics] oder [https://docs.sympy.org/latest/tutorials/physics/continuum_mechanics/index.html Continuum Mechanics Tutorials]. Auch andere mechanische Probleme werden von SymPy abgehandelt ([https://docs.sympy.org/latest/tutorials/physics/index.html Physics Tutorials]). == Aufgabe == Gegeben sei ein einseitig eingespannter Kragträger. Belastet wird er durch eine Einzellast am Trägerende. Für die Daten siehe folgende ASCII-Skizze: | 20 kN //|---> x | //| V //|---------------------- //| 10 m | Elastizitätsmodul E = 2,1*10⁵ N/mm² Flächenträgheitsmoment I = 0.001 m⁴ Berechnen Sie die Auflagerreaktionen, den Querkraft- und Biegemomentenverlauf, sowie die Verformungen. Stellen Sie dies mit Hilfe von SymPy graphisch und auch mittels Formeln dar. Verwenden Sie dazu auch pprint (pretty print) aus dem SymPy-Modul. Zwecks Lösungsansatz siehe die oben aufgeführte Seite "Continuum Mechanics Tutorials". Achten Sie auch auf die Einheiten! Kontrollieren Sie das Ganze mittels händischer Rechnung. In dem genannten Tutorial ist von "Singularity Functions" die Rede. Gemeint ist damit in diesem Kontext die {{W|Föppl-Klammer}}. Einige Python-Programme, vorrangig zu Maschinenelementen, finden sich auf [https://baymp.de/download_python.html BayMP für Python] (Balken, Zahnräder, Stabknickung usw.). =Thermodynamik= == PYroMat == Für thermodynamische Aufgabenstellungen gibt es verschiedene externe Module. Eines davon ist PYroMat (siehe auch [http://pyromat.org]). Damit lassen sich thermodynamische Stoffdaten für viele Substanzen berechnen. Beispiel (einige Stoffdaten für Wasser bei 400°C und 20 bar berechnen): import pyromat as pm # Wasserdaten laden: H2O = pm.get('mp.H2O') # Stoffdaten berechnen: T = 673.15 # Temperatur in Kelvin p = 20 # Druck in bar v = H2O.v(T, p) h = H2O.h(T, p) s = H2O.s(T, p) print(f"Spezifisches Volumen: {v} m³/kg") print(f"Spezifische Enthalpie: {h} kJ/kg") print(f"Spezifische Entropie: {s} kJ/(kg K)") Ausgabe: Spezifisches Volumen: [0.1512163] m³/kg Spezifische Enthalpie: [3248.3789473] kJ/kg Spezifische Entropie: [7.12924142] kJ/(kg K) <small> PYroMat muss vorab installiert werden (z.B. mittels pip, in eine virtuelle Umgebung) </small> <code>mp</code> steht für "multi phase". Für ein ideales Gas wäre <code>ig</code> zuständig, z.B. <code>'ig.O2'</code>. Beispiel (T-s-Diagramm für Wasser zeichnen): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt import pyromat as pm # Konfigurieren pm.config["unit_pressure"] = "bar" pm.config["unit_temperature"] = "K" fluid = pm.get("mp.H2O") # Temperaturbereich für das Nassdampfgebiet T_tripel = 273.16 T_crit = 647.096 T = np.linspace(T_tripel, T_crit - 0.1, 200) # Sättigungslinien berechnen und zeichnen for x in np.linspace(0.0, 1.0, 5): s = fluid.s(T=T, x=x) if(x<=0.0): plt.plot(s, T, label="Siedelinie x=%3.1f" % x, linewidth=2.0) elif(x>=1.0): plt.plot(s, T, label="Taulinie x=%3.1f" % x, linewidth=2.0) else: plt.plot(s, T, label="x=%3.1f" % x, linewidth=1.0) # Isobaren zeichnen p_values = [0.1, 1, 10, 50, 100] T_isobar = np.linspace(T_tripel, 1000, 200) t = 0.7 for p in p_values: s_iso = fluid.s(T=T_isobar, p=p) plt.plot(s_iso, T_isobar, 'k-', alpha=0.8, linewidth=0.8) t += .05 idx = int(len(s_iso) * t) plt.text(s_iso[idx], T_isobar[idx], f"{p} bar", fontsize=9, alpha=0.8) # Diagramm zeichnen plt.title("T-s-Diagramm für Wasser") plt.xlabel("Spezifische Entropie s in kJ/kg K", fontsize=10) plt.ylabel("Temperatur T in K", fontsize=10) plt.legend(loc="best") plt.grid(True) plt.show() Ausgabe (in etwa so): [[Datei:T-s-Diagramm fuer Wasser.svg|400px]] == CoolProp == Auch mit CoolProp können Stoffdaten berechnet werden. Siehe auch [https://coolprop.org/coolprop/wrappers/Python/index.html] Beispiel (Wasser bei 20bar und 400°C): import CoolProp.CoolProp as CP fluid = 'Water' T = 673.15 # Temperatur in Kelvin P = 20e5 # Druck in Pascal dichte = CP.PropsSI('D', 'T', T, 'P', P, fluid) enthalpie = CP.PropsSI('H', 'T', T, 'P', P, fluid) entropie = CP.PropsSI('S', 'T', T, 'P', P, fluid) print(f"Spez. Volumen: {1/dichte:.6f} m³/kg") print(f"Spez. Enthalpie: {enthalpie:.2f} J/kg") print(f"Spez. Entropie: {entropie:.2f} J/kgK") Ausgabe: Spez. Volumen: 0.151215 m³/kg Spez. Enthalpie: 3248344.02 J/kg Spez. Entropie: 7129.16 J/kgK == iapws == Um Werte für Wasser(dampf) zu erhalten (IAPWS; '''I'''nternational '''A'''ssociation for the '''P'''roperties of '''W'''ater and '''S'''team) gibt es die Bibliothek iapws. Siehe auch [https://iapws.org/] und [https://pypi.org/project/iapws/] Beispiel (Wasser für 20bar und 400°C): from iapws import IAPWS97 dampf = IAPWS97(P=2.0, T=673.15) print(f"Spezifisches Volumen: {dampf.v:.6f} m³/kg") print(f"Spezifische Enthalpie: {dampf.h:.2f} kJ/kg") print(f"Spezifische Entropie: {dampf.s:.4f} kJ/(kgK)") print(f"Phase: {dampf.phase}") Ausgabe: Spezifisches Volumen: 0.151208 m³/kg Spezifische Enthalpie: 3248.23 kJ/kg Spezifische Entropie: 7.1290 kJ/(kgK) Phase: Gas == TESPy == Ein anderes Modul für einen anderen Aufgabenzweck ist TESPy ('''T'''hermal '''E'''ngineering '''S'''ystems in '''Py'''thon). Dieses Modul ist für die Anlagensimulation zuständig. Für nähere Informationen siehe [https://tespy.readthedocs.io/en/main/getting_started/introduction.html]. Als Beipiel sei hier vorerst Code, der von der Google KI generiert wurde, angeführt. Der Code wurde überarbeitet, damit keine Warnungen auftreten. Bitte aber den Code trotzdem mit Vorsicht genießen, auch KI-generierter Code kann Fehler aufweisen. Eine Pumpe wird berechnet: from tespy.components import Sink, Source, Pump from tespy.connections import Connection from tespy.networks import Network # 1. Netzwerk definieren (Zentrales Steuerungselement) # Wir wählen Wasser als Fluid und bar/Celsius als Einheiten nw = Network(fluids=["water"]) nw.units.set_defaults(pressure="bar", pressure_difference="bar", temperature="°C", enthalpy="kJ / kg") # 2. Komponenten erstellen eingang = Source("Wasserquelle") ausgang = Sink("Wasserspeicher") pumpe = Pump("Speisewasserpumpe") # 3. Verbindungen definieren (Komponenten miteinander verknüpfen) c1 = Connection(eingang, "out1", pumpe, "in1") c2 = Connection(pumpe, "out1", ausgang, "in1") # Verbindungen dem Netzwerk hinzufügen nw.add_conns(c1, c2) # 4. Randbedingungen und Parameter festlegen # Zustand am Eingang (Druck, Temperatur, Massenstrom, Fluid-Zusammensetzung) c1.set_attr( v=1, # Massenstrom: 1 kg/s T=20, # Temperatur: 20 °C p=1, # Druck: 1 bar fluid={"water": 1}, # 100% Wasser ) # Zustand am Ausgang / Zielwerte der Pumpe c2.set_attr(p=10) # Ziel-Druck nach der Pumpe: 10 bar # Pumpeneigenschaften festlegen pumpe.set_attr(eta_s=0.8) # Isentroper Wirkungsgrad von 80% # 5. Simulation ausführen nw.solve(mode="design") # 6. Ergebnisse ausgeben nw.print_results() # Spezifische Werte direkt auslesen print("\n--- Auswertung ---") print(f"Erforderliche Pumpenleistung: {pumpe.P.val / 1000:.2f} kW") print(f"Temperatur nach der Pumpe: {c2.T.val:.2f} °C") Ausgabe (gekürzt): iter | residual | progress | massflow | pressure | enthalpy | fluid | component -------+------------+------------+------------+------------+------------+------------+------------ 1 | 7.04e+04 | 12 % | 9.96e+02 | 0.00e+00 | 8.81e+04 | 0.00e+00 | 0.00e+00 2 | 5.91e-12 | 100 % | 1.11e-13 | 0.00e+00 | 7.39e-12 | 0.00e+00 | 0.00e+00 3 | 5.80e-12 | 100 % | 0.00e+00 | 0.00e+00 | 7.25e-12 | 0.00e+00 | 0.00e+00 4 | 5.80e-12 | 100 % | 0.00e+00 | 0.00e+00 | 7.25e-12 | 0.00e+00 | 0.00e+00 Total iterations: 4, Calculation time: 0.01 s, Iterations per second: 480.85 ##### RESULTS (Pump) ##### +-------------------+----------+----------+-----------+----------+----------+----------+ | | P | pr | dp | eta | eta_s | head | |-------------------+----------+----------+-----------+----------+----------+----------| | Speisewasserpumpe | 1.12e+06 | 1.00e+01 | -9.00e+00 | 8.00e-01 | 8.00e-01 | 9.19e+01 | +-------------------+----------+----------+-----------+----------+----------+----------+ ... ... --- Auswertung --- Erforderliche Pumpenleistung: 1124.77 kW Temperatur nach der Pumpe: 20.07 °C = Stochastik = Die {{W|Stochastik}} ist ein sehr weites Feld. Hier werden etliche wichtige Themen kurz angerissen. Python stellt mit den Moduln math und statistics Software zu diesem Zwecke bereit. math und statistics sind bereits im Lieferumfang von Python enthalten. Aber auch mit den externen Modulen NumPy, SciPy, stochastic und pandas kann man Stochastik in Python betreiben. Die Theorie der Wahrscheinlichkeitsrechnung und Statistik soll etwas später in Band 5 dieser Buchreihe behandelt werden. == Lageparameter == import statistics werte = [1, 3, 4, 4, 1, 7, 9, 1, 2, 3] m1 = statistics.mean(werte) m2 = statistics.mode(werte) m3 = statistics.median(werte) print("Arithmetischer Mittelwert = ", m1) print("Modalwert = ", m2) print("Median = ", m3) Ausgabe: Arithmetischer Mittelwert = 3.5 Modalwert = 1 Median = 3.0 == Streuungsparameter == Beispiel (Berechnung der Standardabweichung): import statistics werte = [1, 3, 4, 4, 1, 7, 9, 1, 2, 3] s = statistics.stdev(werte) print("Standardabweichung = ", s) Ausgabe: Standardabweichung = 2.6770630673681683 Beispiel (Berechnung des Variationskoeffizienten V = Standardabweichung/Mittelwert) import numpy as np from scipy import stats import statistics k = 50 dat1 = [14, 21, 18, 25, 30, 17, 20] dat = np.array(dat1) # Mit SciPy v = stats.variation(dat) vddof = stats.variation(dat, ddof=1) print("V SciPy: ", v) print("V DDOF SciPy: ", vddof) print(k*"-") # mit NumPy mittelwert1 = np.mean(dat) std_abw1 = np.std(dat) std_abw1ddof = np.std(dat, ddof=1) v1= std_abw1 / mittelwert1 v1ddof = std_abw1ddof / mittelwert1 print("Mittelwert NumPy: ", mittelwert1) print("Std.abw. NumPy: ", std_abw1) print("Std.abw. DDOF NumPy: ", std_abw1ddof) print("V NumPy: ", v1) print("V DDOF NumPy: ", v1ddof) print(k*"-") # nur mit reinem Python mittelwert2 = statistics.mean(dat1) std_abw2 = statistics.stdev(dat1) v2 = std_abw2 / mittelwert2 print("Mittelwert Python: ", mittelwert2) print("Std.abw. Python: ", std_abw2) print("V Python:", v2) print(k*"-") Ausgabe: V SciPy: 0.23890355966467272 V DDOF SciPy: 0.25804533701889254 -------------------------------------------------- Mittelwert NumPy: 20.714285714285715 Std.abw. NumPy: 4.948716593053935 Std.abw. DDOF NumPy: 5.3452248382484875 V NumPy: 0.23890355966467272 V DDOF NumPy: 0.2580453370188925 -------------------------------------------------- Mittelwert Python: 20.714285714285715 Std.abw. Python: 5.3452248382484875 V Python: 0.2580453370188925 -------------------------------------------------- Der Unterschied bei der Standardabweichung zwischen reinem Python und den externen Bibliotheken SciPy und NumPy entsteht dadurch, dass einmal durch (n-1) und das andere Mal nur durch n dividiert wird. Dies kann bei NumPy und SciPy dadurch entschärft werden, indem <code>ddof=1</code> gesetzt wird. ddof steht für '''D'''elta '''D'''egrees '''o'''f '''F'''reedom. == Kombinatorik == Beispiel: import math n = 7 k = 5 print("n! = ", math.factorial(n)) print("Kombinationen (n über k) = ", math.comb(n, k)) Ausgabe: n! = 5040 Kombinationen (n über k) = 21 Siehe zu diesem Thema auch [[Ing Mathematik: Permutationen, Kombinationen, binomischer Lehrsatz]]. Die Anzahlen lassen sich einfach aus den dortigen Formeln ermitteln, z.B. bei Permutationen mit <math>n!</math> oder Variationen mit Wiederholungen als <math>n^k</math>. Will man die Kombinationen oder Variationen aber auch als Liste ausgeben, so kann das Modul <code>itertools</code> nützlich sein. Beispiel (Variationen ohne Wiederholung): from itertools import permutations menge = ["A", "B", "C", "D"] # n = 4 k = 3 variationen = list(permutations(menge, k)) for v in variationen: print("".join(v)) print(50*"-") print(len(variationen)) Ausgabe (gekürzt): ABC ABD ACB ... DCA DCB -------------------------------------------------- 24 Siehe zum Modul <code>itertools</code> auch die Website [https://docs.python.org/3/library/itertools.html]. == Zufallszahlen == Beispiel: import random # Ganzzahlige Zufallszahl von 1 bis 10 zufallszahl1 = random.randint(1, 10) # Gleitpunktzahlen # zwischen 0.0 und 1.0 zufallszahl2 = random.random() # Zahl zwischen 1.5 und 9.5 zufallszahl3 = random.uniform(1.5, 9.5) # aus Liste auswählen farbe = ["Rot", "Grün", "Blau"] zufallswert = random.choice(farbe) print(zufallszahl1) print(zufallszahl2) print(zufallszahl3) print(zufallswert) Ausgabe, z.B.: 5 0.14147945849015753 6.894003397570905 Rot == Box-Plot == [[File:Elements of a boxplot.svg|400px]] Siehe auch {{W|Box-Plot}}. Beispiel (mit Seaborn erstellt): import seaborn as sns import matplotlib.pyplot as plt df = sns.load_dataset("tips") sns.boxplot(data=df, x="day", y="tip", hue="day", legend=False) plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_boxplot.svg|400px]] Das Kürzel <code>sns</code> ist Konvention und steht für die fiktive Figur '''S'''amuel '''N'''orman '''S'''eaborn aus der US-Fernsehserie {{W|The West Wing – Im Zentrum der Macht | The West Wing}}. Beispiel (mit Matplotlib erstellt): import matplotlib.pyplot as plt daten = [12, 15, 18, 19, 22, 25, 28, 30, 31, 35, 42, 55, 12, 25] plt.boxplot(daten, patch_artist=True) plt.title("Boxplot mit Matplotlib") plt.ylabel("Daten") plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_boxplot2.svg|300px]] Um mehrere Box-Plots unterschiedlicher Farbe mit Matplotlib in einem Diagramm zu zeichnen, können Sie folgendermaßen vorgehen: import matplotlib.pyplot as plt daten = [[12, 15, 18, 19, 22, 25, 28, 30, 31, 35, 42, 55, 12, 25], [10, 19, 20, 21, 20, 30, 19, 40, 11, 17, 19, 21]] farben = ["green", "blue"] boxplot = plt.boxplot(daten, patch_artist=True) for patch, farbe in zip(boxplot['boxes'], farben): patch.set_facecolor(farbe) plt.title("Boxplot mit Matplotlib") plt.ylabel("Daten") plt.show() == Regressionsrechnung == Beispiel: import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt # Messpunkte x = np.array([1, 3, 5, 6, 8, 10, 20]) y = np.array([3, 4, 5, 5, 7, 9, 11]) # Regressionskurve (Grad 1 = lineare Regression, 2 = Polynom-Regression 2. Gr.) # y = kx + d k, d = np.polyfit(x, y, deg=1) # y = ax**2 + bx + c a, b, c = np.polyfit(x, y, deg=2) x_l = np.linspace(1, 20, 100) y_p = a * x_l**2 + b * x_l + c # Zeichnen plt.scatter(x, y, color='green', label='Messpunkte') plt.plot(x, k*x + d, color='blue', label='Regressionsgerade') plt.plot(x_l, y_p, color='red', label='Regressionspolynom 2. Gr.') plt.xlabel('x') plt.ylabel('y') plt.grid() plt.axis("equal") plt.legend(loc="best") plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_regression.svg|400px]] == Korrelationsrechnung == Beispiel: import pandas as pd import matplotlib.pyplot as plt # Messdaten x = [1, 3, 4, 5, 6] y = [2, 4, 6, 8, 5] daten = {'X': x, 'Y': y} df = pd.DataFrame(daten) # Korrelation korr = df['X'].corr(df['Y']) print(f"Korrelationskoeff.: {korr}") # Messpunkte zeichnen plt.scatter(x, y, color='green', label='Messpunkte') plt.grid() plt.axis("equal") plt.legend(loc="best") plt.show() Ausgabe: Korrelationskoeff.: 0.7556096518348252 [[Datei:IngMath_korrelation.svg|300px]] == Mengen und Venn-Diagramme == Beispiel: import matplotlib.pyplot as plt from matplotlib_venn import venn2 menge_a = {1, 2, 3, 4, 5, 6} menge_b = {4, 5, 6, 7, 8} vereinigung = menge_a | menge_b schnitt = menge_a & menge_b print("Vereinigungsmenge = ", vereinigung) print("Schnittmenge = ", schnitt) venn2([menge_a, menge_b], set_labels=('Menge A', 'Menge B')) plt.show() Ausgabe: Vereinigungsmenge = {1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8} Schnittmenge = {4, 5, 6} [[Datei:IngMath_venn.svg|300px]] Siehe auch {{W|Mengendiagramm#Venn-Diagramme}}. == Verteilungs- und Dichtefunktion == * CDF ... '''C'''umulative '''D'''istribution '''F'''unction, Verteilungsfunktion * PDF ... '''P'''robability '''D'''ensity '''F'''unction, Dichtefunktion Beispiel (Normalverteilung): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt from scipy.stats import norm my, sigma = 0, 1 x = np.linspace(-4, 4, 50) pdf = norm.pdf(x, my, sigma) cdf = norm.cdf(x, my, sigma) plt.plot(x, pdf, lw=2, label="Dichtefunktion") plt.plot(x, cdf, lw=2, label="Verteilungsfunktion") plt.legend() plt.grid() plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_cdf_pdf.svg|300px]] Beispiel (<math>\chi^2</math>-Verteilung): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt import scipy.stats as stats x = np.linspace(0, 20, 500) # df ... degree of freedom, Freiheitsgrad pdf = (stats.chi2.pdf(x, df=2), stats.chi2.pdf(x, df=5), stats.chi2.pdf(x, df=10)) for i in range(0,3): if(i==0): lab = "Freiheitsgrad 2" elif(i==1): lab = "Freiheitsgrad 5" else: lab = "Freiheitsgrad 10" plt.plot(x, pdf[i], label=lab, lw=2) plt.grid() plt.legend() plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_chi2.svg | 300px]] == Schätzen und Testen == === Intervallschätzung === Als Beispiel seien Daten gegeben, die von ''Dürr, Mayer: Wahrscheinlichkeitsrechnung und Schließende Statistik; 7. Aufl., Hanser, 2014, Seite 137'' stammen. Und zwar soll das 95%-Vertrauensintervall für den Mittelwert des Kaloriengehalts (kcal/100g) von Hähnchen ermittelt werden. Wir wollen das mit Python inkl. NumPy und SciPy durchführen. Die Stichprobe ist groß (50 Hähnchen): Python-Code: import numpy as np import scipy.stats as stats # Stichprobe daten = [309, 202, 234, 252, 240, 225, 241, 212, 118, 191, 236, 204, 213, 220, 219, 218, 195, 159, 195, 206, 207, 232, 215, 210, 204, 332, 241, 225, 235, 193, 238, 187, 189, 203, 190, 252, 227, 212, 180, 178, 242, 236, 174, 240, 195, 223, 213, 209, 200, 203] # Parameter definieren konfidenzniveau = 0.95 mean = np.mean(daten) std = np.std(daten, ddof=1) stdfehler = stats.sem(daten) intervall = stats.norm.interval(confidence=konfidenzniveau, loc=mean, scale=stdfehler) print(f"Mittelwert: {mean}") print(f"Standardabweichung: {std}") print(f"Konfidenzintervall: {intervall}") Ausgabe: Mittelwert: 215.48 Standardabweichung: 33.14238915925757 Konfidenzintervall: (np.float64(206.29356722321992), np.float64(224.66643277678006)) Diese Werte stimmen gerundet mit denen im genannten Buch überein. Zum Code selbst: * sem steht für '''s'''tandard '''e'''rror of the '''m'''ean. * <code>scipy.stats.norm</code> ... Modul für die Normalverteilung. === Punktschätzung === Gleiche Daten wie oben bei der Intervallschätzung. Python-Code: import numpy as np from scipy import stats daten = [309, 202, 234, 252, 240, 225, 241, 212, 118, 191, 236, 204, 213, 220, 219, 218, 195, 159, 195, 206, 207, 232, 215, 210, 204, 332, 241, 225, 235, 193, 238, 187, 189, 203, 190, 252, 227, 212, 180, 178, 242, 236, 174, 240, 195, 223, 213, 209, 200, 203 ] mu_hat, sigma_hat = stats.norm.fit(daten) print(f"Schätzer für den Erwartungswert (μ): {mu_hat:.4f}") print(f"Schätzer für die Standardabweichung (σ): {sigma_hat:.4f}") Ausgabe: Schätzer für den Erwartungswert (μ): 215.4800 Schätzer für die Standardabweichung (σ): 32.8093 === Hypothesentests === Beispiel: import numpy as np import scipy.stats as stats x_quer = 12.075 # Stichproben-Mittelwert var = 0.069 # Stichproben-Varianz n = 90 # Stichprobengröße my_0 = 12.0 # Nullhypothese alpha = 0.05 # Signifikanzniveau z_stat = (x_quer - my_0) / np.sqrt(var / n) p_val = 2 * (1 - stats.norm.cdf(np.abs(z_stat))) print(f"Z-Statistik: {z_stat:.4f}") if p_val < alpha: print(f"p-Wert: {p_val:.6f} < alpha:", alpha) print("Die Nullhypothese wird verworfen.") else: print(f"p-Wert: {p_val:.6f} > alpha:", alpha) print("Die Nullhypothese wird nicht verworfen.") Ausgabe: Z-Statistik: 2.7087 p-Wert: 0.006755 < alpha: 0.05 Die Nullhypothese wird verworfen. == Statistische Qualitätskontrolle == Beispiel (Mittelwertkarte): import numpy as np import matplotlib.pyplot as plt # Gegeben sollwert = 50.0 varianz = 4.0 stichproben_umfang = 1 daten = [49.5, 50.2, 53.0, 48.1, 52.6, 53.4, 49.8] # Berechnung standardabweichung = np.sqrt(varianz) streuung = standardabweichung / np.sqrt(stichproben_umfang) cl = sollwert ucl = cl + 3 * streuung lcl = cl - 3 * streuung # Darstellung plt.plot(daten, marker='o', linestyle='-', color='b', label='Messdaten') plt.axhline(cl, color='green', linestyle='-', label=f'CL: {cl}') plt.axhline(ucl, color='red', linestyle='--', label=f'UCL: {ucl:.2f}') plt.axhline(lcl, color='red', linestyle='--', label=f'LCL: {lcl:.2f}') plt.title('Mittelwertkarte') plt.xlabel('Stichprobe') plt.ylabel('Wert') plt.legend(loc='lower left') plt.grid(True) plt.show() Ausgabe: [[Datei:IngMath_mittelwertkarte.svg|300px]] Siehe auch {{W|Shewhart-Regelkarte}} und {{W|Qualitätsregelkarte}}. * UCL ... '''U'''pper '''C'''ontrol '''Limit''', Obere Eingriffsgrenze * LCL ... '''L'''ower '''C'''ontrol '''Limit''', Untere Eingriffsgrenze * CL ... '''C'''enter '''L'''ine, Mittellinie = Ein- und Ausgabe = == print == Die Anweisung print haben wir schon oft verwendet. Hier soll anhand von Beispielen kurz beschrieben werden, was der Befehl print leisten kann. print("Hallo", "Welt", 1, sep="-") print("Hallo", end=" ") print("Welt") Ausgabe: Hallo-Welt-1 Hallo Welt == input == a = int(input("Zahl 1: ")) b = int(input("Zahl 2: ")) print("a + b = ", a+b) Ausgabe (nach Eingabe der beiden Ganzzahlen): Zahl 1: 4 Zahl 2: 5 a + b = 9 == Aus Dateien lesen == Es seinen die datei.txt Hallo Welt. Wie geht es dir? ... und test1.py dat = open("datei.txt", mode = "r") print(dat.read()) dat.close() Ausgabe Hallo Welt. Wie geht es dir? ... Mit dem open()-Befehl wird die Datei datei.txt im Lesemodus geöffnet (r ... read). Mit dem read()-Befehl wird die Datei eingelesen und mittels print ausgegeben. == In Dateien schreiben == dat = open("datei.txt", mode = "a", encoding = "utf-8") dat.write("Hänge Zeile an\n") dat.close() Die Datei datei.txt sieht nach Abarbeitung des obigen Skripts nun so aus Hallo Welt. Wie geht es dir? ... Hänge Zeile an Es wird die Datei im Schreibmodus geöffnet (a ... append (anhängend), w ... write (überschreibend)). write() fügt hier also eine Zeile Text am Dateiende ein. close() schließt die Datei wieder. Das close() kann man sich mit der with-Anweisung auch sparen. with open("datei.txt", mode="a", encoding="utf-8") as dat: dat.write("Hänge Zeile an\n") = Benutzeroberflächen erstellen = == tkinter == {{Wikipedia | Tkinter}} Python bietet standardmäßig das Modul tkinter zur Programmierung von Benutzeroberflächen. Es müssen also bei der Verwendung von tkinter keine externen Module installiert werden. Hier wird eine (sehr) kurze Einführung in das Erstellen von grafischen Oberflächen mittels tkinter gegeben. import tkinter as tk win = tk.Tk() win.title("Hallo Welt!") win.minsize(300, 50) but = tk.Button(win, text = "Push the button") but.pack() win.mainloop() Ausgabe: [[Datei:PythonIng_gui1.jpg]] Ein etwas komplizierteres Beispiel sei nachfolgend gezeigt. Es sollen zwei Strings miteinander verknüpft und ausgegeben werden. import tkinter as tk win = tk.Tk() win.title("Hallo Welt!") def on_button_clicked(): str = ent1.get() + ent2.get() lab2["text"] = str ent1 = tk.Entry(win) ent2 = tk.Entry(win) lab1 = tk.Label(win, text="verknuepfen mit") lab2 = tk.Label(win, text="") but = tk.Button(win, text = "=", command=on_button_clicked) ent1.pack(side="left") lab1.pack(side="left") ent2.pack(side="left") but.pack(side="left") ent2.pack(side="left") lab2.pack(side="left") win.mainloop() Ausgabe (vor der Eingabe der Teilstrings): [[Datei:PythonIng_gui2.jpg]] Ausgabe (nach der Eingabe der Teilstrings und dem Drücken des =-Buttons): [[Datei:PythonIng_gui3.jpg]] == curses == {{Wikipedia | curses}} Mit dem curses-Modul lassen sich u.a. TUIs ('''T'''ext '''U'''ser '''I'''nterfaces) erstellen. Ein sehr einfaches Beispiel zur allgemeinen Funktionsweise wird nachstehend geliefert. import curses stdscr = curses.initscr() curses.start_color() curses.init_pair(1, curses.COLOR_RED, curses.COLOR_WHITE) stdscr.clear() stdscr.addstr("Hallo Welt", curses.color_pair(1)) stdscr.refresh() stdscr.getch() curses.endwin() Als Ausgabe sollte <span style="color:#FF0000;">Hallo Welt</span> (rote Schrift auf weißem Hintergrund) auf dem Terminal/der Konsole erscheinen. Getestet wurde dies mit openSUSE Tumbleweed, Python-Version 3.13.12. Das entsprechende Python-curses-Package muss installiert sein. Allgemeine Informationen zur Terminal-/Konsolengröße und Cursorposition liefert folgendes Programm: import curses stdscr = curses.initscr() stdscr.addstr(3, 5, "LINES: %d" % curses.LINES) stdscr.addstr(4, 5, "COLS: %d" % curses.COLS) (y,x) = stdscr.getyx() stdscr.addstr(5, 5, "Momentane Cursorposition: [%d, %d]" % (y, x)) (y,x) = stdscr.getbegyx() stdscr.addstr(6, 5, "Koordinatenursprung: [%d, %d]" % (y, x)) (y,x) = stdscr.getmaxyx() stdscr.addstr(7, 5, "Fenstergröße: [%d, %d]" % (y, x)) stdscr.addstr(11, 2, "Taste drücken -> Ende") stdscr.refresh() stdscr.getch() curses.endwin() Es sollte sich in etwa folgende Ausgabe ergeben: LINES: 44 COLS: 110 Momentane Cursorposition: [4, 15] Koordinatenursprung: [0, 0] Fenstergröße: [44, 110] Taste drücken -> Ende Zur Funktionsweise von curses siehe auch das Wikibook [[ncurses]]. Zum Verständnis sind dort allerdings elementare Kenntnisse in der Programmiersprache C erforderlich. == Qt == {{Wikipedia | Qt (Bibliothek)}} Auch für das Qt-Framework gibt es eine Anbindung an Python. Nachfolgend ein einfaches Beispiel. import sys from PySide6.QtWidgets import QApplication, QLabel app = QApplication(sys.argv) label = QLabel("Hallo Welt!") label.show() sys.exit(app.exec()) Ausgabe: [[Datei:PythonIng_gui10.png]] == Gtk == {{Wikipedia | GTK (Programmbibliothek)}} Eine idente Ausgabe, wie oben für Qt gezeigt, erzeugt z.B. folgendes Gtk-Programm: import gi gi.require_version("Gtk", "4.0") from gi.repository import Gtk def on_activate(app): win = Gtk.ApplicationWindow(application=app) lab = Gtk.Label(label="Hallo Welt!") win.set_child(lab) win.present() app = Gtk.Application() app.connect('activate', on_activate) app.run(None) Auch für die Benutzung von Qt und Gtk müssen die jeweiligen Packages installiert sein. Getestet wurden die entsprechenden Python-Programme nur unter openSUSE Tumbleweed. Wie das GTK-Paket unter MS Windows 11 installiert wird, siehe z.B. [https://www.gtk.org/docs/installations/windows Setting up GTK for Windows]. Damit sei aber das Thema "Benutzeroberflächen erstellen" hier abgeschlossen, da dies schon ein sehr spezielles Aufgabengebiet ist, das eher Informatiker und nicht so sehr Ingenieure anspricht. Bei Bedarf siehe aber ggf. die entsprechenden Links unten in diesem Tutorial. Dort sind weiterführende Informationen zu finden. = Style Guide, flake8, pylint, Black etc. = == Style Guide == Wie man schönen und richtigen Python-Code schreibt, erfahren Sie in * [https://peps.python.org/pep-0008/ PEP 8 – Style Guide for Python Code] == Formatter und Linter == Ein Modul, das prüft, ob die Richtlinien im Style Guide eingehalten wurden, ist ''flake8'': * [https://flake8.pycqa.org/en/latest/ Flake8: Your Tool For Style Guide Enforcement] Code formatieren kann man auch mit [https://pypi.org/project/black/ Black]. Z.B. übersetzt <code>black test1.py</code> die Datei <code>test1.py</code> import sympy as sp H = sp.Symbol("H", positive=True) T = sp.Symbol("T", positive=True) t = sp.Symbol("t") f = sp.Piecewise( (H, (t > 0) & (t < T / 2)), (2 * H / T * (t - T / 2), (t > T / 2) & (t < T)) ) f_series = sp.fourier_series(f, (t, 0, T)) sp.pprint(f_series.truncate(4)) in import sympy as sp H = sp.Symbol("H", positive=True) T = sp.Symbol("T", positive=True) t = sp.Symbol("t") f = sp.Piecewise( (H, (t > 0) & (t < T / 2)), (2 * H / T * (t - T / 2), (t > T / 2) & (t < T)) ) f_series = sp.fourier_series(f, (t, 0, T)) sp.pprint(f_series.truncate(4)) Die Programmausgabe ist reformatted test1.py All done! ✨ 🍰 ✨ 1 file reformatted. Der Unterschied zwischen Black und Flake8: * Black ist ein Code-Formatter. Er formatiert Ihren Code um, sodass er im Einklang mit PEP 8 steht. * Flake8 ist ein {{W|Lint (Programmierwerkzeug) | Code-Linter}}. Flake8 verändert Ihren Code nicht, sondern durchsucht ihn nach potenziellen Fehlern etc. Am obigen Beispiel sieht man auch, dass flake8 und Black nicht immer einer Meinung sind. Flake8 (<code>flake8 test1.py</code>) würde standardmäßig den mit Black formatierten Code bemängeln: test1.py:8:80: E501 line too long (80 > 79 characters) Diese Diskrepanz kann beseitigt werden. Da 79 Zeichen auf modernen Bildschirmen meist als zu kurz empfunden werden, ist ein Limit von 88 Zeichen (Black-Standard) oder mehr empfehlenswert. Um dies zu implementieren, erstellen Sie in Ihrem Projektverzeichnis eine <code>.flake8</code>-Datei mit dem Inhalt [flake8] max-line-length = 88 Und schon ignoriert Flake8 dieses Problem. Ein anderer Linter ist pylint. Der würde beim Abarbeiten des obigen Beispiels, z.B. mit <code>pylint test1.py</code> noch eine Kleinigkeit bemängeln: ************* Module test1 /home/hr/tmp/test1.py:1:0: C0114: Missing module docstring (missing-module-docstring) ------------------------------------------------------------------ Your code has been rated at 8.57/10 (previous run: 8.57/10, +0.00) Auch pylint muss vor der ersten Verwendung installiert werden (z.B. mittels pip, virtuelle Umgebung, YaST). Die Dokumentation zu pylint findet sich auf [https://pylint.readthedocs.io/en/latest/]. <u>Aufgabe:</u> Fügen Sie einen "module docstring" in die <code>test1.py</code>-Datei ein und testen Sie erneut mit flake8, Black und pylint. <small>Sehen Sie zum Thema docstrings auch [https://peps.python.org/pep-0257/#what-is-a-docstring PEP 257 – Docstring Conventions].</small> Es gibt noch weitere Formatierungswerkzeuge für Python-Code. Z.B. [https://docs.astral.sh/ruff/ Ruff], ein moderner Code-Formatter und -Linter. Mittels <code>ruff check test1.py</code> würde obiger Code geprüft (Linter). <code>ruff format test1.py</code> formatiert den Code (Formatter). == Type Checker == "Type Checker" sind z.B. * mypy * pyright * ty Diese prüfen die Datentypen, z.B. in folgendem Code def greetings(name: str) -> str: return "Hello, %s" % name print(greetings(42)) Python selbst, flake8, ruff oder black würden diesen Code ohne zu Murren akzeptieren. "Type Checker" würden aber sehr wohl Alarm schlagen, z.B. liefert <code>mypy</code> folgende Ausgabe test1.py:5: error: Argument 1 to "greetings" has incompatible type "int"; expected "str" [arg-type] Found 1 error in 1 file (checked 1 source file) == Sonstige Tools == Andere Tools für die statische Codeanalyse, die aber für Ingenieure weniger interessant sein dürften, sind z.B. * Radon: Liefert verschiedene Codemetriken (Komplexität, Wartbarkeitsindex ...) * Bandit: Findet Sicherheitslücken Tools für die dynamische Codeanalyse, z.B.: * DynaPyt (Framework zur dynamischen Programmanalyse) * cProfile (Profiler) * Memory Profiler (Speicheranalyse) * Memray (Speicheranalyse) * tracemalloc (Speicheranalyse) Paket- und Projektmanagement (pip-Ersatz etc.): * uv * Poetry * Conda * pipx = Einige Integrierte Entwicklungsumgebungen (IDEs)= Werden Programmtexte größer und umfangreicher, so ist das Arbeiten mit der interaktiven Programmierumgebung bzw. das direkte Ausführen von Python-Skripten mühsam. Man wünscht sich z.B. Hilfen zum Debuggen oder die automatische Code-Vervollständigung. Zu diesem Zweck wurden IDEs (Integrated Development Environments) geschaffen. Von diesen seinen nachfolgend auszugsweise einige kurz beschrieben. Testen Sie einfach aus, welche davon für Sie bzw. für Ihr Python-Projekt geeignet sind. == IDLE == IDLE ist die mit dem Python-Programmpaket mitgelieferte IDE. Der Name leitet sich einerseits ab vom Monty-Python-Mitglied Eric Idle, andererseits steht es als Abkürzung für "'''I'''ntegrated '''D'''evelopment and '''L'''earning '''E'''nvironment. IDLE ist einfach zu bedienen, bietet aber schon einen beachtlichen Leistungsumfang. Nachfolgend wird ein Screenshot zu IDLE geliefert. Rechts ist das Editor-Fenster zu sehen, links die interaktive Programmierumgebung. Um das Beispiel selbst nachvollziehen zu können, starten Sie IDLE. Das geht ähnlich, wie Sie die interaktive Programmierumgebung von Python starten (nur, dass Sie eben das IDLE-Icon doppelklicken und nicht das Python-Icon. Unter Linux geben Sie einfach in einem Terminal <code>idle3.13</code> o. Ä. ein). Weiter geht es mit "File - Open - ...". Die auszuführende Datei auswählen (im konkreten Fall ein "Hallo-Welt"-Programm). Es erscheint das rechte Fenster. Dort "Run - Run Module" auswählen. Und schon wird im linken Fenster "Hallo Welt!" ausgegeben. [[Datei:PythonIng_idle1.jpg | 600px]] Siehe auch {{W|IDLE}}. == PyCharm == PyCharm ist ein kommerzielles Produkt. Es gab aber auch eine kostenlose Community Edition. Seit 2025 sind beide Varianten vereint. Für die ersten 30 Tage sind die Pro-Funktionen frei verfügbar, danach nur noch die Kernfunktionalitäten (oder man bezieht kostenpflichtig die Pro-Version). Zu beziehen ist PyCharm unter dem Weblink [https://www.jetbrains.com/pycharm/]. Nachfolgend ein etwas abgewandeltes "Hallo Welt"-Programm, editiert und ausgeführt mit PyCharm. [[Datei:PyCharm_IDE_2023_screenshot.png | 600px]] Siehe auch {{W|PyCharm}}. == Eric == Auch eric ist Open Source und steht unter der GNU General Public License Version 3 oder später. Zu beziehen ist diese Software unter [https://eric-ide.python-projects.org/]. [[Datei:Screenshot_Eric_4.png | 600px]] Siehe auch {{W|eric (Software)}}. <small> Unter openSUSE Tumbleweed sollte sich eric auch mit YaST installieren lassen. Bei mir gibt es aber dann beim Ausführen des eric-Programms eine Fehlermeldung (Stand März 2026): ... ModuleNotFoundError: No module named 'PyQt6.QtPdfWidgets' Umgehen kann man dieses Problem aber wieder mit dem Erstellen einer virtuellen Umgebung, in etwa so python3.13 -m venv ~/tmp/venv1 cd ~/tmp/venv1/bin ./python3.13 -m pip install --upgrade --prefer-binary eric-ide ./eric7_ide </small> == PyScripter == Vom Funktionsumfang vergleichbar mit den vorherigen IDEs ist PyScripter. Auch PyScripter ist Open Source. Die Projekt-Homepage findet sich auf [https://sourceforge.net/projects/pyscripter/]. PyScripter ist nur für MS Windows verfügbar. [[Datei:PythonIng_pyscripter1.jpg | 600px]] == Spyder IDE == Spyder enthält bereits eine stabile Python-Version und etliche Module (z.B. matplotlib, numpy, control). Ansonsten kann dieses Softwarepaket vom Funktionsumfang her mit den anderen genannten IDEs locker mithalten. Spyder wurde unter der MIT-Lizenz veröffentlicht. Diese Software findet sich auf [https://www.spyder-ide.org]. [[Datei:Spyder-windows-screenshot.png | 600px]] Siehe auch {{W|Spyder (Software)}} == Sonstige == Die genannten IDEs sind nicht die Einzigen. Es gibt, um dem Image Pythons als beliebteste Programmiersprache gerecht zu werden, noch einige andere. Sowohl Open Source-Programme als auch kommerzielle Programme sind im Web zu finden, z.B. Thonny oder {{W|Visual Studio Code}}. Braucht man den Umfang von ausgewachsenen IDEs nicht, so kann man auch normale Texteditoren verwenden (z.B. {{W|Geany}} oder {{W|Kate_(Texteditor)|Kate}}). = Debuggen und Testen = Das Debuggen und Testen von Programmen sind wichtige Bestandteile der Programmierung. Syntaxfehler lassen sich i.A. leicht beheben. Schwieriger ist das Eingrenzen von logischen Fehlern, die ev. nur in bestimmten Situationen auftreten und keine explizite Fehlermeldung hervorrufen. Das Programm liefert falsche Ergebnisse oder es stürzt aus heiterem Himmel ab. Um das zu verhindern gibt es verschiedene Werkzeuge, die bei der Fehlersuche behilflich sein können. Vorerst siehe aber zwecks Begriffsklärung noch folgende Links: * {{W|Debuggen}} * {{W|Debugger}} * {{W|Softwaretest}} <gallery> First Computer Bug, 1947.jpg Test ganzheitlich.png V-Modell.svg </gallery> == Das Modul pdb == Python bringt schon ein Modul zum Debuggen mit. Siehe z.B. [https://docs.python.org/3/library/pdb.html pdb — The Python Debugger]. Komfortabler lässt sich das aber mittels Integrierter Entwicklungsumgebungen (IDEs) angehen. == Debuggen mit IDEs == Für die IDEs IDLE und Spyder sei kurz auf die entsprechenden Webseiten verwiesen: * [https://www.cs.uky.edu/~keen/help/debug-tutorial/debug.html Debugging under IDLE]. * [https://docs.spyder-ide.org/current/panes/debugging.html Spyder Debugger] Dort wird die Vorgehensweise auch mittels Screenshots erläutert. == assert == assert ... behaupten, zusichern ({{W|Assertion (Informatik)}}) Python-Code: def print1(x, y): assert type(x) == float assert type(y) == float assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1(10., 0.) Ausgabe: 2.0 Traceback (most recent call last): File "/home/hr/Develop/test1.py", line 8, in <module> print1(10., 0.) File "/home/hr/Develop/test1.py", line 4, in print1 assert y != 0.0 ^^^^^^^^ AssertionError Python-Code: def print1(x, y): assert type(x) == float assert type(y) == float assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1("10.", "5.") Ausgabe: 2.0 Traceback (most recent call last): File "/home/hr/Develop/test1.py", line 8, in <module> print1("10.", "5.") File "/home/hr/Develop/test1.py", line 2, in print1 assert type(x) == float ^^^^^^^^^^^^^^^^ AssertionError Aber auch bei nachfolgendem Code gibt es eine Fehlermeldung: def print1(x, y): assert type(x) == float assert type(y) == float assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1(10, 5) Ausgabe: 2.0 Traceback (most recent call last): File "/home/hr/Develop/test1.py", line 8, in <module> print1(10, 5) File "/home/hr/Develop/test1.py", line 2, in print1 assert type(x) == float ^^^^^^^^^^^^^^^^ AssertionError Damit letzteres funktioniert, kann man den Programmcode so umschreiben: def print1(x, y): assert type(x) == float or type(x) == int assert type(y) == float or type(y) == int assert y != 0.0 print(x/y) print1(10., 5.) print1(10, 5) Ausgabe: 2.0 2.0 Und jetzt fangen wir den <code>AssertionError</code> auf: def print1(x, y): try: assert type(x) == float or type(x) == int assert type(y) == float or type(y) == int assert y != 0.0 print(x/y) except(AssertionError): print("Hallo") print1(10., 5.) print1("10.", "5.") Ausgabe: 2.0 Hallo Ich hoffe, es ist wenigstens im Ansatz klar geworden, wofür <code>assert</code> gut sein kann. Ausschalten kann man die <code>assert</code>-Überprüfung übrigens mit dem Python-Schalter <code>-O</code>. == Doctests == Innerhalb eines Docstrings kann die Arbeit im interaktiven Modus simuliert werden. Nach den Promptzeichen (>>>) erfolgen dann bei unserem Beispiel innerhalb des Docstrings simulierte Aufrufe der Funktion <code>print1()</code>. Danach folgen jeweils die Sollresultate. Wird das Modul oder die Datei als Hauptprogramm aufgerufen, so wird die Funktion <code>doctest.testmode()</code> aufgerufen und ein Bericht auf der Konsole ausgegeben. Wird das Modul nicht als Hauptprogramm aufgerufen, sondern importiert, dann wird diese <code>testmod</code>-Funktion nicht aufgerufen. D.h. dieser Code kann sowohl für Testzwecke als auch für den produktiven Einsatz verwendet werden. Das ist auch sinnvoll, weil wenn man Teile der Datei immer löschen bzw. einfügen müsste, so würden sich Fehlerquellen auftun. Das würde den Sinn und Zweck von Doctests konterkarieren. def print1(x=0., y=1.): """ Dividiere zwei Zahlen Autor: Intruder Datum: 12.08.2025 >>> print1(2., 1.) 2.0 >>> print1(5., 2.) 2.5 >>> print1(5.) 5.0 """ print(x/y) if __name__ == "__main__": import doctest doctest.testmod(verbose=True) Ausgabe: Trying: print1(2., 1.) Expecting: 2.0 ok Trying: print1(5., 2) Expecting: 2.5 ok Trying: print1(5.) Expecting: 5.0 ok 1 items had no tests: __main__ 1 items passed all tests: 3 tests in __main__.print1 3 tests in 2 items. 3 passed and 0 failed. Test passed. Das gezeigte Beispiel ist so ziemlich das einfachste, das es gibt. Für weiterführende Details siehe z.B.: * [https://peps.python.org/pep-0257/ PEP 257 – Docstring Conventions] * [https://docs.python.org/3/library/doctest.html doctest — Test interactive Python examples] == pytest == Siehe zu diesem Thema auch {{W|Modultest}}. pytest ist ein externes Modul und muss vorab installiert werden, z.B. mittels pip install -U pytest pip install -U pytest-html Python-Code, Datei test1.py: def add(x, y): return x + y def test_answer(): assert add(1, 1) == 3 Starten von pytest in der Konsole: pytest test1.py Ausgabe: ==================================================== test session starts ==================================================== platform linux -- Python 3.12.11, pytest-8.4.1, pluggy-1.6.0 rootdir: /home/hr/Develop plugins: anyio-4.10.0, metadata-3.1.1, html-4.1.1 collected 1 item test1.py F [100%] ========================================================= FAILURES ========================================================== ________________________________________________________ test_answer ________________________________________________________ def test_answer(): > assert add(1, 1) == 3 E assert 2 == 3 E + where 2 = add(1, 1) test1.py:6: AssertionError ================================================== short test summary info ================================================== FAILED test1.py::test_answer - assert 2 == 3 ===================================================== 1 failed in 0.09s ===================================================== Hier erhalten wir einen Fehler, da 1+1 eindeutig ungleich 3 ist. Aber aus irgendeinem Grund wollte der Programmierer oder Tester in diesem Fall, dass dies so ist. Testfälle werden übrigens mit dem Präfix <code>test_</code> eingeleitet. Python-Code: def add(x, y): return x + y + 1 def test_answer(): assert add(1, 1) == 3 Ausgabe: ==================================================== test session starts ==================================================== platform linux -- Python 3.12.11, pytest-8.4.1, pluggy-1.6.0 rootdir: /home/hr/Develop plugins: anyio-4.10.0, metadata-3.1.1, html-4.1.1 collected 1 item test1.py . [100%] ===================================================== 1 passed in 0.01s ===================================================== Jetzt ist alles in Ordnung. Weiterführendes siehe z.B. * [https://docs.pytest.org/en/stable/ pytest: helps you write better programs] == unittest == Auch unittest dient zur Durchführung von Testreihen, ist aber Bestandteil von Python. Hier wird vorerst nicht näher darauf eingegangen. Siehe z.B. * [https://docs.python.org/3/library/unittest.html unittest — Unit testing framework] Lt. ''Inden: Python Challenge; dpunkt, 2021, Seite 481'' soll unittest weniger komfortabel als pytest sein. Einen Vergleich von unittest mit pytest findet man in * [https://knapsackpro.com/testing_frameworks/difference_between/pytest/vs/unittest pytest vs unittest] = Ausblick = Dies war eine kurze Einführung in die Berechnungs- und Darstellungsmöglichkeiten mit Python. Es sollten etliche relevante Themen behandelt, oder zumindest kurz angesprochen worden sein. Wem dieser Text nicht ausreichend ist, der sei auf die entsprechenden weiterführenden Weblinks, Bücher und die Python-Hilfefunktion verwiesen. Python kennt noch viel mehr Befehle, als hier dargestellt wurden. Das Themenspektrum ist auch durch die Einbindung externer Module fast beliebig erweiterbar. = Weblinks= == Python allgemein == * [https://www.python.org/ Python Homepage] == Externe mathematische Module == * [https://numpy.org/ NumPy] * [https://numpy.org/doc/stable/user/numpy-for-matlab-users.html NumPy for MATLAB users] * [https://scipy.org/ SciPy] * [https://www.sympy.org/en/index.html SymPy] * [https://pandas.pydata.org/ pandas] * [https://github.com/maroba/findiff findiff] * [https://mpmath.org/ mpmath] == Externe Module für Grafiken == * [https://matplotlib.org/ Matplotlib] * [https://vpython.org/ VPython] * [https://docs.vtk.org/en/latest/api/python.html VTK] == Erstellung von User Interfaces == * [https://docs.python.org/3/library/tkinter.html tkinter - Python interface to Tcl/Tk] * [https://docs.python.org/3/library/curses.html curses - Terminal handling for character-cell displays] * [https://wiki.qt.io/Qt_for_Python Qt for Python] * [https://www.gtk.org/docs/language-bindings/python GTK and Python] == Erstellen virtueller Umgebungen == * [https://docs.python.org/3/library/venv.html venv - Creation of virtual environments] == Sonstige == * [https://python-control.readthedocs.io/en/stable/ Python Control Systems Library] * [https://pypi.org/project/regex/ regex - Regular Expressions] * [http://pyromat.org/ PYroMat] * [https://coolprop.org/coolprop/wrappers/Python/index.html CoolProp] * [https://pypi.org/project/iapws/ iapws] * [https://tespy.readthedocs.io/en/main/getting_started/introduction.html TESPy - Thermal Engineering Systems in Python] = Bücher = == Gedruckte Bücher, OpenBooks, Magazine == * Diverse: c't Python Lernen, Verstehen, Anwenden; Heise, 2022 * Ernesti, Kaiser: Python3 - das umfassende Handbuch; 5. Aufl., Rheinwerk, [https://openbook.rheinwerk-verlag.de/python/ OpenBook] * Inden: Python Challenge; dpunkt, 2021, ISBN 978-3-86490-809-5 * Klein: Numerisches Python; 2. Aufl., Hanser, 2023, ISBN 978-3-446-47170-2 * Steinkamp: Der Python-Kurs für Ingenieure und Naturwissenschaftler; Rheinwerk, 2021, ISBN 978-3-8362-7316-9 * Weigend: Python 3 - Das umfassende Praxisbuch; 9. Aufl., mitp, 2022, ISBN 978-3-7475-0544-1 * Woyand: Python für Ingenieure und Naturwissenschaftler; 4. Aufl., Hanser, 2021, ISBN 978-3-446-46483-4 == Andere Wikibooks == * [[:en:Subject:Python_programming_language | Englische Wikibooks zum Thema Python]] * [[Python|Deutschsprachiges Python-Wikibook]] [[Bild:2von10.png|20%]] * [[Python unter Linux|Python 2.7 unter Linux]] [[Bild:10von10.png|100%]] {{Navigation_zurückhochvor_buch| zurücktext=Julia für Ingenieure| zurücklink=Ing Mathematik: Julia| hochtext=Gesamtinhaltsverzeichnis| hochlink=Ing:_Mathematik_für_Ingenieure| vortext=Landau-Notation| vorlink=Ing Mathematik: Landau}} nzbv4p8erc54jr26fkm82ha2je8on6q 2 118362 1087378 1087097 2026-05-30T18:57:11Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087378 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - Archäologische Spuren ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Vorgeschichte und Urgeschichte == Archäologische Spuren: Frühe Besiedlung der Pannonischen Tiefebene == :1. Die Vorgeschichte des Karpatenbeckens umfasst einen Zeitraum von mehreren Hunderttausend Jahren ohne jede schriftliche Überlieferung. :2. Alles Wissen über diese lange Epoche stützt sich allein auf materielle Hinterlassenschaften im Boden. :3. Werkzeuge, Gefäßreste, Knochen, Aschespuren und Bauüberreste bilden die einzigen Zeugnisse dieser fernen Zeit. :4. Die Wissenschaft, die solche Funde birgt und deutet, ist die Archäologie. :5. Aus stummen Gegenständen rekonstruiert sie Lebensweisen, Wirtschaftsformen und gesellschaftliche Ordnungen. :6. Die Pannonische Tiefebene erwies sich dabei über alle Epochen hinweg als bevorzugter Lebensraum. :7. Ihre günstige Lage, fruchtbare Böden, Flussläufe und Rohstoffvorkommen zogen Menschen über Jahrtausende an. :8. Als Senke zwischen umliegenden Gebirgen war die Region zugleich Siedlungsraum und Durchgangsland. :9. Wandernde Gruppen, Ideen, Techniken und Waren kreuzten sich hier auf natürlichen Verkehrswegen. :10. Die Besiedlungsgeschichte verlief nicht gleichförmig, sondern in deutlich unterscheidbaren Entwicklungsstufen. :11. Die Forschung gliedert diese Abfolge nach dem jeweils bestimmenden Werkstoff in Stein-, Bronze- und Eisenzeit. :12. Diese Einteilung ist ein Ordnungsschema, kein scharfer Einschnitt, denn die Übergänge verliefen fließend. :13. Den Anfang bildet die Altsteinzeit, die längste und am dünnsten besiedelte Phase. :14. In ihr lebten frühe Menschenformen, später der Neandertaler und schließlich der moderne Mensch. :15. Ihre Existenz war an die wechselnden Klimabedingungen der Eiszeit gebunden. :16. Sie bestritten ihren Lebensunterhalt ausschließlich durch Jagd, Fischfang und das Sammeln von Wildpflanzen. :17. Diese aneignende Wirtschaftsform verlangte ständige Ortswechsel und kleine, bewegliche Gruppen. :18. Mit dem Ausklang der Eiszeit veränderten sich Landschaft, Tierwelt und damit die Lebensbedingungen grundlegend. :19. Die Mittelsteinzeit bildet die Anpassungsphase an die nacheiszeitliche Waldumwelt. :20. Den tiefsten Einschnitt der gesamten Vorgeschichte markiert jedoch der Beginn der Jungsteinzeit. :21. Mit Ackerbau und Viehzucht ging der Mensch von der aneignenden zur erzeugenden Wirtschaft über. :22. Diesen folgenreichen Wandel bezeichnet die Forschung als neolithische Revolution. :23. Erstmals erzeugte der Mensch seine Nahrung selbst, statt sie der Natur nur zu entnehmen. :24. Die Folge war Sesshaftigkeit, der dauerhafte Verbleib an einem Ort und die Entstehung fester Dörfer. :25. Das Karpatenbecken wurde zur Brücke, über die diese Lebensweise vom Balkan nach Mitteleuropa gelangte. :26. Mit der Jungsteinzeit traten Keramik, Weberei und geschliffene Steingeräte als neue Errungenschaften hinzu. :27. Nahrungsüberschüsse ermöglichten Vorratshaltung, Bevölkerungswachstum und erste handwerkliche Spezialisierung. :28. Die nächste Stufe brachte die Beherrschung der Metalle, beginnend mit Kupfer und sodann mit Bronze. :29. Bronze, eine Legierung aus Kupfer und Zinn, lieferte härtere Werkzeuge und Waffen. :30. Da die Rohstoffe ungleich verteilt waren, entstand ein weitreichender Fernhandel. :31. Das Metallhandwerk wuchs zu einem hoch spezialisierten und angesehenen Beruf heran. :32. Mit dem wachsenden Reichtum vertiefte sich die Kluft zwischen den Bevölkerungsgruppen. :33. So bildete sich eine gestufte Gesellschaft mit einer wohlhabenden, mächtigen Oberschicht heraus. :34. Befestigte Siedlungen, eigens gefertigte Waffen und reich ausgestattete Gräber bezeugen diese Ungleichheit. :35. Die abschließende Stufe der Vorgeschichte bildet die Eisenzeit. :36. Eisen war härter und vor allem weit verbreiteter als die seltenen Bestandteile der Bronze. :37. Dadurch standen Metallgeräte erstmals breiteren Schichten der Bevölkerung zur Verfügung. :38. In der jüngeren Eisenzeit erreichte die technische Entwicklung mit den Kelten ihren Höhepunkt. :39. Töpferscheibe, eigene Münzprägung und stadtartige Großsiedlungen kennzeichnen diese Blütezeit. :40. Über alle Epochen hinweg lässt sich ein durchgehender Grundzug erkennen. :41. Die Lebensweise entwickelte sich von einfacher Naturabhängigkeit zu wachsender Naturgestaltung. :42. Zugleich nahmen Spezialisierung, Tauschbeziehungen und gesellschaftliche Gliederung stetig zu. :43. Die menschlichen Gemeinschaften wurden größer, sesshafter und in ihrem inneren Aufbau komplexer. :44. Auch die Verflechtung des Karpatenbeckens mit den übrigen Regionen Europas verstärkte sich fortlaufend. :45. Diese gesamte Entwicklung verlief schriftlos und ist allein über archäologische Befunde erschlossen. :46. Fundplätze, Siedlungshügel, Gräberfelder und Hortfunde dienen dabei als zentrale Erkenntnisquellen. :47. Aus ihrer Abfolge und ihren regionalen Eigenheiten leitet die Forschung sogenannte archäologische Kulturen ab. :48. Eine solche Kultur bezeichnet eine wiederkehrende Fundgruppe, nicht zwingend ein bestimmtes Volk. :49. Erst gegen Ende der Eisenzeit treten mit den antiken Schriftquellen erstmals benannte Völker hervor. :50. Damit endet die Urgeschichte, und die überlieferte Geschichte des Karpatenbeckens nimmt ihren Anfang. === Die ältesten Spuren: Steinzeitliche Jäger und Sammler === :1. Die Geschichte der menschlichen Besiedlung des Karpatenbeckens beginnt nicht mit den Ungarn, sondern Hunderttausende Jahre vor ihrer Ankunft. :2. Lange bevor es Staaten, Dörfer oder Ackerbau gab, durchstreiften kleine Gruppen von Jägern und Sammlern die Landschaft des heutigen Ungarn. :3. Diese frühesten Bewohner hinterließen keine Schriften, keine Bauwerke und keine Gräberfelder im eigentlichen Sinne. :4. Was von ihnen blieb, sind Werkzeuge aus Stein, Tierknochen, Aschereste von Feuerstellen und gelegentlich menschliche Überreste. :5. Die Wissenschaft, die diese Spuren untersucht, ist die Archäologie, genauer die Urgeschichtsforschung. :6. Die älteste Epoche der Menschheitsgeschichte wird als Steinzeit bezeichnet. :7. Der Begriff verweist auf das wichtigste Material, aus dem die Menschen damals ihre Werkzeuge fertigten. :8. Die Steinzeit selbst gliedert sich in drei große Abschnitte: die Altsteinzeit, die Mittelsteinzeit und die Jungsteinzeit. :9. Die Altsteinzeit wird mit dem Fachbegriff Paläolithikum bezeichnet, die Mittelsteinzeit als Mesolithikum. :10. Steinzeitliche Jäger und Sammler lebten in der Altsteinzeit und der Mittelsteinzeit. :11. Erst die Jungsteinzeit, das Neolithikum, brachte den Ackerbau und damit eine völlig neue Lebensweise. :12. Die Altsteinzeit ist die mit Abstand längste Epoche der menschlichen Geschichte. :13. Sie umfasst einen Zeitraum von mehreren Hunderttausend Jahren. :14. Während dieser langen Zeit ernährten sich die Menschen ausschließlich von dem, was die Natur ihnen bot. :15. Sie jagten Wildtiere, fingen Fische und sammelten Pflanzen, Früchte, Wurzeln, Nüsse und essbare Samen. :16. Diese Lebensweise nennt man die aneignende Wirtschaftsform, weil sich der Mensch die Nahrung aus der Natur aneignet, ohne sie selbst zu erzeugen. :17. Die Menschen der Altsteinzeit produzierten ihre Nahrung also nicht, sie fanden und erbeuteten sie. :18. Eine solche Lebensweise verlangt ständige Bewegung und große Flächen. :19. Wenn die Nahrungsquellen eines Gebietes erschöpft waren, mussten die Gruppen weiterziehen. :20. Die steinzeitlichen Jäger und Sammler lebten deshalb nicht sesshaft, sondern als Nomaden. :21. Sie wanderten den Tierherden hinterher und folgten dem jahreszeitlichen Wechsel der Pflanzennahrung. :22. Ihre Gruppen waren klein und umfassten meist nur wenige Dutzend Menschen. :23. Solche Gruppen werden in der Forschung als Horden oder Wildbeutergruppen bezeichnet. :24. Größere Verbände wären nicht zu ernähren gewesen, weil die Natur nur begrenzt Nahrung bereithielt. :25. Innerhalb der Gruppe herrschte vermutlich eine einfache Arbeitsteilung. :26. Vieles spricht dafür, dass die Männer überwiegend jagten, während Frauen und Kinder Pflanzen und Kleintiere sammelten. :27. Diese Vorstellung ist jedoch ein Modell der Forschung und lässt sich für die Altsteinzeit nicht mit Sicherheit beweisen. :28. Das Gebiet des heutigen Ungarn liegt im sogenannten Karpatenbecken. :29. Das Karpatenbecken ist eine große Tiefebene, die ringsum von Gebirgen umschlossen wird. :30. Den Kern dieses Beckens bildet die Pannonische Tiefebene. :31. Diese geografische Lage machte die Region zu allen Zeiten zu einem natürlichen Durchgangs- und Siedlungsraum. :32. Schon in der Altsteinzeit zogen Menschen durch dieses Gebiet, weil es Wasser, Wild und Rohstoffe bot. :33. Das Klima der Altsteinzeit unterschied sich allerdings stark vom heutigen Klima. :34. Während der letzten großen Kaltzeit, der sogenannten Eiszeit, war Europa weitaus kälter als heute. :35. In der Fachsprache wird eine solche Kaltzeit als Glazial bezeichnet, eine Warmzeit als Interglazial. :36. Das Karpatenbecken war zwar nicht von einem geschlossenen Eispanzer bedeckt, lag aber im kalten Vorfeld der Gletscher. :37. Dieses Vorfeld bezeichnet man als Periglazialgebiet. :38. Weite Teile der Landschaft glichen einer baumlosen Kältesteppe, der sogenannten Tundra. :39. In anderen, milderen Phasen breiteten sich Wälder und Grasländer aus. :40. Das Klima wechselte über Zehntausende von Jahren mehrfach zwischen kalten und wärmeren Abschnitten. :41. Mit dem Klima veränderte sich auch die Tier- und Pflanzenwelt, von der die Menschen lebten. :42. In den kalten Phasen lebten in der Region große, an die Kälte angepasste Tiere. :43. Dazu gehörten das Mammut, das Wollnashorn, das Wildpferd und das Rentier. :44. Auch der Riesenhirsch, der Höhlenbär und der Steppenbison bevölkerten die eiszeitliche Landschaft. :45. Diese großen Tiere waren für die Jäger besonders wertvoll, weil ein einziges erlegtes Tier viel Fleisch lieferte. :46. Neben dem Fleisch nutzten die Menschen das Fell, die Knochen, die Sehnen und die Stoßzähne. :47. Aus diesen Materialien fertigten sie Kleidung, Werkzeuge, Waffen und einfache Behausungen. :48. Nichts an einem erlegten Tier wurde verschwendet. :49. Die Jagd auf solche großen Tiere war gefährlich und erforderte die Zusammenarbeit der ganzen Gruppe. :50. Vermutlich trieben die Jäger die Tiere in Sümpfe, Schluchten oder Engstellen, wo sie leichter zu erlegen waren. :51. Das wichtigste Material der steinzeitlichen Menschen war, wie der Name der Epoche sagt, der Stein. :52. Besonders begehrt war Feuerstein, ein hartes Gestein, das sich gezielt zu scharfen Kanten zerschlagen lässt. :53. Feuerstein wird auch als Silex oder Flint bezeichnet. :54. Aus solchem Gestein stellten die Menschen Klingen, Schaber, Spitzen und Bohrer her. :55. Die Herstellung von Steinwerkzeugen wird in der Forschung als Steinbearbeitung oder Lithik bezeichnet. :56. Durch gezielte Schläge wurden von einem Steinkern dünne Abschläge gewonnen. :57. Diese Abschläge ließen sich weiterbearbeiten und an verschiedene Aufgaben anpassen. :58. Aus der Form und der Bearbeitungsweise der Werkzeuge schließt die Forschung auf das Alter und die Herkunft der Funde. :59. Bestimmte Werkzeugtypen und Herstellungstechniken werden zu sogenannten Kulturen zusammengefasst. :60. Eine archäologische Kultur ist dabei kein Volk, sondern eine wiederkehrende Gruppe ähnlicher Funde. :61. Die ältesten menschlichen Spuren im Karpatenbecken stammen aus der Altsteinzeit und sind mehrere Hunderttausend Jahre alt. :62. Diese frühesten Bewohner gehörten noch nicht zur Art des heutigen Menschen. :63. Sie gehörten zu früheren Formen der Gattung Mensch, die der Wissenschaft als Vormenschen oder frühe Menschenformen gelten. :64. Eine bedeutende und bekannte Fundstelle dieser frühen Zeit ist der Ort Vértesszőlős in Nordungarn. :65. In Vértesszőlős wurden Steinwerkzeuge, Tierknochen und Spuren von Feuerstellen entdeckt. :66. Die Funde von Vértesszőlős gehören zu den ältesten Belegen menschlicher Anwesenheit in dieser Region. :67. Sie werden mit einer frühen Menschenform in Verbindung gebracht, die vor dem Neandertaler lebte. :68. Die Beherrschung des Feuers war für das Überleben in der kalten Umwelt von größter Bedeutung. :69. Feuer spendete Wärme, Licht und Schutz vor Raubtieren. :70. Außerdem ermöglichte es, Nahrung zu garen und dadurch besser verdaulich und haltbarer zu machen. :71. Um die Feuerstelle versammelte sich die Gruppe, was das soziale Zusammenleben förderte. :72. In einer mittleren Phase der Altsteinzeit lebte im Karpatenbecken der Neandertaler. :73. Der Neandertaler war ein naher Verwandter des heutigen Menschen, aber eine eigene Menschenform. :74. Er war kräftig gebaut und gut an das kalte Klima der Eiszeit angepasst. :75. Neandertaler waren erfahrene Jäger und stellten sorgfältig gearbeitete Steinwerkzeuge her. :76. Im heutigen Ungarn fanden sich Spuren des Neandertalers vor allem in Höhlen der Mittelgebirge. :77. Höhlen boten natürlichen Schutz vor Kälte, Wind und Regen und wurden deshalb gern als Unterkunft genutzt. :78. Eine bekannte Fundstätte ist die Höhle von Subalyuk im Bükk-Gebirge. :79. In der Subalyuk-Höhle wurden menschliche Überreste eines Neandertalers entdeckt. :80. Solche Höhlenfunde sind für die Forschung besonders wertvoll, weil sich dort Knochen über lange Zeit gut erhalten. :81. Vor etwa vierzigtausend Jahren erschien im Karpatenbecken der moderne Mensch. :82. Der moderne Mensch trägt den wissenschaftlichen Namen Homo sapiens. :83. Zu dieser Art gehören alle heute lebenden Menschen. :84. Mit dem Homo sapiens begann die jüngere Altsteinzeit, das sogenannte Jungpaläolithikum. :85. Der moderne Mensch brachte verfeinerte Werkzeuge und neue Techniken mit sich. :86. Er fertigte schmale, lange Steinklingen und nutzte zunehmend auch Knochen, Geweih und Elfenbein als Werkstoff. :87. Aus diesen Materialien entstanden Nadeln, Harpunen, Speerspitzen und andere spezialisierte Geräte. :88. Mit Knochennadeln ließ sich Kleidung aus Fell zusammennähen, was vor der Kälte schützte. :89. In dieser Epoche entstanden auch die ersten Zeugnisse von Kunst und Symboldenken. :90. Die Menschen fertigten Schmuck aus durchbohrten Tierzähnen, Muscheln und Knochenstücken. :91. An manchen Fundstellen Europas finden sich Höhlenmalereien und kleine geschnitzte Figuren. :92. Solche Funde zeigen, dass die Menschen der jüngeren Altsteinzeit über ein hoch entwickeltes Denken verfügten. :93. Im Karpatenbecken ist die Fundstelle Istállóskő im Bükk-Gebirge für diese Epoche besonders bekannt. :94. In der Höhle von Istállóskő wurden Steinwerkzeuge und bearbeitete Knochengeräte des modernen Menschen gefunden. :95. Auch andere Höhlen der ungarischen Mittelgebirge lieferten Funde aus dem Jungpaläolithikum. :96. Die Lebensweise blieb dabei weiterhin die der nomadischen Jäger und Sammler. :97. Die Menschen lebten in kleinen, beweglichen Gruppen und folgten dem Wild und den Jahreszeiten. :98. Vor etwa zehntausend Jahren ging die letzte Eiszeit zu Ende. :99. Das Klima erwärmte sich allmählich, und die Gletscher zogen sich zurück. :100. Diese Klimaerwärmung veränderte die Landschaft des Karpatenbeckens grundlegend. :101. An die Stelle der kalten Tundra und Steppe traten ausgedehnte Wälder. :102. Die großen Kältetiere wie das Mammut und das Wollnashorn verschwanden aus der Region. :103. Manche dieser Tierarten starben vollständig aus, andere zogen in nördlichere Gebiete. :104. An ihre Stelle traten Waldtiere wie Rothirsch, Reh, Wildschwein und Auerochse. :105. Mit dem Ende der Eiszeit begann eine neue Epoche, die Mittelsteinzeit oder das Mesolithikum. :106. Die Mittelsteinzeit ist die Übergangszeit zwischen der Altsteinzeit und der Jungsteinzeit. :107. Die Menschen waren weiterhin Jäger und Sammler, mussten sich aber an die neue Waldumwelt anpassen. :108. Die Jagd auf einzelne, scheue Waldtiere verlangte andere Methoden als die Jagd auf große Herdentiere. :109. Pfeil und Bogen, die schon am Ende der Altsteinzeit aufkamen, wurden nun zur wichtigen Jagdwaffe. :110. Auch der Fischfang und das Sammeln von Pflanzen, Beeren und Nüssen gewannen an Bedeutung. :111. Typisch für die Mittelsteinzeit sind sehr kleine Steinwerkzeuge, die sogenannten Mikrolithen. :112. Mikrolithen sind winzige Steinklingen, die in Holz- oder Knochenschäfte eingesetzt wurden. :113. Mehrere solcher Klingen ließen sich zu zusammengesetzten Werkzeugen und Waffen verbinden. :114. Aus dem Karpatenbecken sind nur vergleichsweise wenige Fundstellen der Mittelsteinzeit bekannt. :115. Die Bevölkerung dieser Epoche war wahrscheinlich dünn und über das Gebiet verstreut. :116. Dennoch belegen die Funde, dass das Gebiet auch in dieser Übergangszeit durchgehend besiedelt war. :117. Über mehrere Hunderttausend Jahre hinweg blieb die Lebensweise im Kern dieselbe. :118. Die Menschen lebten in kleinen Gruppen, zogen umher und ernährten sich von Jagd und Sammeln. :119. Sie veränderten die Natur kaum und passten sich stattdessen den Bedingungen der Umwelt an. :120. Diese lange Epoche der Jäger und Sammler bildet die Grundlage der gesamten ungarischen Vorgeschichte. :121. Erst danach, mit dem Beginn der Jungsteinzeit, sollten Ackerbau, Viehzucht und feste Dörfer das Leben der Menschen tiefgreifend verändern. === Neolithische Kulturen: Erste Ackerbauern und Viehzüchter === :1. Mit dem Ende der Mittelsteinzeit begann im Karpatenbecken eine der tiefgreifendsten Veränderungen der gesamten Menschheitsgeschichte. :2. Die Menschen gaben allmählich die Lebensweise der umherziehenden Jäger und Sammler auf. :3. An ihre Stelle traten Ackerbau, Viehzucht und ein sesshaftes Leben in festen Siedlungen. :4. Diese neue Epoche wird als Jungsteinzeit oder mit dem Fachbegriff Neolithikum bezeichnet. :5. Der Begriff Neolithikum stammt aus dem Griechischen und bedeutet wörtlich „neue Steinzeit“. :6. Die Werkzeuge bestanden weiterhin überwiegend aus Stein, doch die Lebensweise hatte sich grundlegend gewandelt. :7. Den entscheidenden Wandel von der aneignenden zur erzeugenden Wirtschaft nennt die Forschung die neolithische Revolution. :8. Das Wort Revolution bezeichnet hier keinen plötzlichen Umsturz, sondern einen tiefgreifenden Wandel über viele Generationen. :9. Bei der erzeugenden Wirtschaftsform produziert der Mensch seine Nahrung selbst, statt sie nur in der Natur zu suchen. :10. Der Ackerbau und die Viehzucht entstanden nicht im Karpatenbecken, sondern weit entfernt im Nahen Osten. :11. In einer Region des Nahen Ostens, die man als Fruchtbaren Halbmond bezeichnet, wurden Pflanzen und Tiere erstmals nutzbar gemacht. :12. Von dort breitete sich die neue Lebensweise über Jahrtausende langsam nach Europa aus. :13. Diese Ausbreitung erfolgte sowohl durch wandernde Bauerngruppen als auch durch die Übernahme der neuen Techniken durch ansewohnende Menschen. :14. Das Karpatenbecken nahm bei dieser Ausbreitung eine Schlüsselstellung ein. :15. Es bildete das Tor, durch das der Ackerbau vom Balkan aus nach Mitteleuropa gelangte. :16. Etwa im sechsten Jahrtausend vor Christus erreichte die bäuerliche Lebensweise das Gebiet des heutigen Ungarn. :17. Die fruchtbaren Böden und das milde Klima der Pannonischen Tiefebene boten dafür günstige Bedingungen. :18. Vor allem die Flusstäler waren wegen ihres Wassers und ihrer fruchtbaren Erde bevorzugte Siedlungsräume. :19. Der Ackerbau beruhte auf der Kultivierung bestimmter Pflanzen, die der Mensch gezielt anbaute. :20. Diesen Vorgang der Nutzbarmachung wilder Pflanzen und Tiere bezeichnet man als Domestikation. :21. Zu den wichtigsten angebauten Pflanzen gehörten frühe Getreidearten wie Emmer und Einkorn. :22. Emmer und Einkorn sind alte Weizenarten, die als Vorläufer des heutigen Weizens gelten. :23. Daneben baute man Gerste sowie Hülsenfrüchte wie Erbsen und Linsen an. :24. Das geerntete Getreide wurde zwischen Steinen zu Mehl zerrieben und zu einfachem Brot oder Brei verarbeitet. :25. Die Steine, die zum Zermahlen des Korns dienten, werden als Mahlsteine oder Reibsteine bezeichnet. :26. Neben dem Ackerbau bildete die Viehzucht die zweite Säule der neuen Wirtschaftsweise. :27. Die ersten domestizierten Tiere waren Rind, Schwein, Schaf und Ziege. :28. Der Hund war bereits in der Altsteinzeit als Jagdgefährte des Menschen domestiziert worden. :29. Die Nutztiere lieferten Fleisch, Milch, Fell, Wolle, Knochen und Häute. :30. Außerdem konnten Rinder als Zugtiere eingesetzt werden und so die Arbeit des Menschen erleichtern. :31. Die Haltung von Vieh sicherte einen Nahrungsvorrat, der unabhängig vom Jagderfolg war. :32. Ackerbau und Viehzucht zusammen schufen erstmals die Möglichkeit, Nahrungsüberschüsse zu erzeugen. :33. Solche Vorräte ließen sich speichern und überbrückten schlechte Jahreszeiten und Missernten. :34. Die Sicherung der Ernährung führte dazu, dass die Bevölkerung allmählich anwuchs. :35. Der Ackerbau zwang den Menschen, an einem Ort zu bleiben, denn Felder mussten bestellt und beerntet werden. :36. So entstand die Sesshaftigkeit, die feste Bindung der Menschen an einen bestimmten Wohnort. :37. Aus der Sesshaftigkeit entwickelten sich die ersten dauerhaften Dörfer. :38. Die Häuser der Jungsteinzeit waren meist längliche Bauten aus Holz, Lehm und Flechtwerk. :39. Diese Bauweise, bei der ein Holzgerüst mit Lehm verputzt wird, nennt man Flechtwerkbau oder Pfostenbau. :40. Mehrere solcher Häuser bildeten zusammen ein Dorf, in dem oft mehrere Familien zusammenlebten. :41. Mit der Sesshaftigkeit veränderte sich auch das Verhältnis des Menschen zur Natur. :42. Der Mensch begann, die Landschaft aktiv zu gestalten, indem er Wälder rodete und Felder anlegte. :43. Eine bedeutende technische Neuerung der Jungsteinzeit war die Herstellung von Keramik. :44. Keramik bezeichnet Gefäße aus gebranntem Ton, also Töpfe, Schalen und Krüge. :45. Aus Ton geformte Gefäße wurden im Feuer gebrannt und dadurch hart und haltbar. :46. In solchen Gefäßen ließen sich Getreide, Wasser, Milch und andere Vorräte aufbewahren und Speisen kochen. :47. Die Keramik ist für die Archäologie von besonderer Bedeutung. :48. Tongefäße zerbrechen leicht, doch ihre Scherben bleiben im Boden über Jahrtausende erhalten. :49. Form und Verzierung der Gefäße unterscheiden sich von Region zu Region und von Epoche zu Epoche. :50. Deshalb benennt die Forschung viele archäologische Kulturen nach der Machart ihrer Keramik. :51. Eine archäologische Kultur ist dabei kein Volk, sondern eine Gruppe ähnlicher Funde aus einem bestimmten Gebiet und Zeitraum. :52. Die älteste bäuerliche Kultur im Karpatenbecken ist die sogenannte Körös-Kultur. :53. Die Körös-Kultur ist nach dem Fluss Körös im Osten Ungarns benannt. :54. Sie verbreitete sich vom Balkan her und gehört zum frühen Neolithikum. :55. Die Menschen der Körös-Kultur lebten in kleinen Dörfern in den Flusstälern und betrieben Ackerbau und Viehzucht. :56. Auf die frühe Phase folgte die mittlere Jungsteinzeit mit neuen Kulturerscheinungen. :57. In dieser Zeit entstand die Kultur der Linearbandkeramik. :58. Der Name dieser Kultur leitet sich von den linienförmigen Bändern ab, mit denen die Gefäße verziert wurden. :59. Die Linearbandkeramik breitete sich vom Karpatenbecken aus über weite Teile Mitteleuropas aus. :60. Damit gelangte die bäuerliche Lebensweise von Ungarn aus bis nach Deutschland und Frankreich. :61. In der östlichen Tiefebene Ungarns entwickelte sich in dieser Zeit die Alföld-Linearbandkeramik. :62. Der Begriff Alföld bezeichnet die Große Ungarische Tiefebene im Osten des Landes. :63. Aus der späten Jungsteinzeit ist im Karpatenbecken die Tisza-Kultur bekannt. :64. Die Tisza-Kultur ist nach dem Fluss Theiß benannt, der auf Ungarisch Tisza heißt. :65. Ihre Keramik war fein gearbeitet und reich mit eingeritzten Mustern verziert. :66. Ein bemerkenswertes Merkmal der ungarischen Jungsteinzeit sind die sogenannten Tells. :67. Ein Tell ist ein künstlicher Siedlungshügel, der durch jahrhundertelanges Bauen am selben Ort entstand. :68. Wenn ein Lehmhaus verfiel, errichtete man ein neues Haus auf den Trümmern des alten. :69. Über viele Generationen wuchs der Boden so Schicht für Schicht in die Höhe. :70. Solche Tells zeigen, dass manche Orte über sehr lange Zeiträume hinweg ununterbrochen bewohnt waren. :71. Eine der bekanntesten neolithischen Fundstellen Ungarns ist der Ort Polgár-Csőszhalom. :72. Dort wurde eine große Siedlung mit einem zentralen Hügel und umgebenden Gräben freigelegt. :73. Auch die Fundstelle Vésztő-Mágor im Osten Ungarns ist ein gut erforschter Tell. :74. Mit der Sesshaftigkeit und den Nahrungsüberschüssen veränderte sich auch die Gesellschaft. :75. Da nicht mehr alle Menschen ständig mit der Nahrungsbeschaffung beschäftigt waren, konnten sich einzelne Tätigkeiten spezialisieren. :76. Es entstanden Handwerker, die sich auf die Herstellung von Keramik, Werkzeugen oder Textilien verstanden. :77. Diese Aufteilung der Arbeit auf verschiedene Tätigkeiten bezeichnet man als Arbeitsteilung. :78. Mit dem Weben von Textilien aus Pflanzenfasern und Wolle entstand ein neues Handwerk. :79. Auch der Handel über größere Entfernungen gewann an Bedeutung. :80. Begehrte Rohstoffe wie der Vulkanstein Obsidian wurden über weite Strecken ausgetauscht. :81. Obsidian ist ein scharfkantiges vulkanisches Gesteinsglas, das sich besonders gut zu Klingen verarbeiten lässt. :82. In Nordungarn gab es natürliche Vorkommen von Obsidian, die in der Jungsteinzeit genutzt wurden. :83. Funde von ungarischem Obsidian in weit entfernten Regionen belegen die Reichweite des Austauschs. :84. Auch die Steinbearbeitung selbst entwickelte sich weiter. :85. Die Menschen schliffen und polierten nun Steinbeile, statt sie nur durch Schlagen zu formen. :86. Geschliffene Steinbeile waren widerstandsfähiger und eigneten sich gut zum Fällen von Bäumen und zur Bearbeitung von Holz. :87. Mit der Sesshaftigkeit veränderten sich auch die religiösen Vorstellungen der Menschen. :88. Aus der Jungsteinzeit sind zahlreiche kleine Figuren aus gebranntem Ton bekannt. :89. Viele dieser Figuren stellen Frauengestalten dar und werden oft als Idole bezeichnet. :90. Ein berühmtes Beispiel aus Ungarn ist die sogenannte Venus von Kökénydomb. :91. Solche Figuren werden mit Vorstellungen von Fruchtbarkeit, Schutz und religiösem Kult in Verbindung gebracht. :92. Die genaue Bedeutung dieser Figuren lässt sich heute jedoch nicht mehr sicher bestimmen. :93. Die Verstorbenen wurden in der Jungsteinzeit oft innerhalb oder am Rand der Siedlungen bestattet. :94. Den Toten gab man häufig Gefäße, Schmuck oder Werkzeuge mit ins Grab. :95. Solche Grabbeigaben deuten auf einen Glauben an ein Weiterleben nach dem Tod hin. :96. Gegen Ende der Jungsteinzeit zeichneten sich erste Unterschiede im Besitz und im sozialen Rang ab. :97. Manche Gräber enthalten reichere Beigaben als andere, was auf eine beginnende gesellschaftliche Schichtung hinweist. :98. Insgesamt brachte die Jungsteinzeit eine völlig neue Lebensweise in das Karpatenbecken. :99. Ackerbau, Viehzucht, Sesshaftigkeit, Dörfer, Keramik und Handwerk veränderten das Leben der Menschen von Grund auf. :100. Diese Grundlagen schufen die Voraussetzungen für die nächste Epoche, in der die Verarbeitung von Metallen begann. :101. Mit dem Erlernen der Metallverarbeitung sollte das Karpatenbecken in die Bronzezeit eintreten. === Bronzezeit in Pannonien: Handwerk, Handel und soziale Schichtung === :1. Auf die Jungsteinzeit folgte im Karpatenbecken eine Epoche, die nach einem neuen Werkstoff benannt ist: die Bronzezeit. :2. Den Übergang zwischen Jungsteinzeit und Bronzezeit bildet eine Zwischenstufe, die als Kupferzeit oder Kupfersteinzeit bezeichnet wird. :3. Der Fachbegriff für die Kupferzeit lautet Chalkolithikum oder Äneolithikum. :4. In dieser Zeit lernte der Mensch erstmals, ein Metall zu verarbeiten, nämlich das Kupfer. :5. Kupfer ist ein vergleichsweise weiches Metall, das sich kalt hämmern und im Feuer schmelzen lässt. :6. Die Gewinnung von Metall aus Erzgestein bezeichnet man als Verhüttung. :7. Beim Verhütten wird das Erz so stark erhitzt, dass sich das reine Metall vom Gestein trennt. :8. Aus Kupfer fertigte man zunächst Schmuck, kleine Geräte und einfache Beile. :9. Reines Kupfer war für viele Werkzeuge jedoch zu weich und nutzte sich rasch ab. :10. Die entscheidende technische Neuerung war daher die Erfindung der Bronze. :11. Bronze ist eine Legierung, also eine Mischung zweier Metalle. :12. Sie entsteht, wenn man Kupfer mit einem geringen Anteil Zinn zusammenschmilzt. :13. Die so gewonnene Bronze ist deutlich härter und widerstandsfähiger als reines Kupfer. :14. Aus Bronze ließen sich scharfe und haltbare Werkzeuge, Waffen und Schmuckstücke herstellen. :15. Nach diesem neuen Werkstoff ist die gesamte Epoche der Bronzezeit benannt. :16. Im Karpatenbecken begann die Bronzezeit etwa um 2800 vor Christus. :17. Sie dauerte rund anderthalb Jahrtausende und endete um 800 vor Christus. :18. Die Forschung gliedert die Bronzezeit in eine frühe, eine mittlere und eine späte Phase. :19. Das Karpatenbecken zählte in dieser Epoche zu den bedeutendsten Metallregionen Europas. :20. Ein wichtiger Grund dafür war der Reichtum der umliegenden Gebirge an Kupfererz. :21. Vor allem die Karpaten und die Gebirge des Balkans lieferten die nötigen Rohstoffe. :22. Zinn hingegen war im Karpatenbecken selten und musste über weite Strecken beschafft werden. :23. Die Herstellung von Bronze hing damit von einem Austausch über große Entfernungen ab. :24. Die Verarbeitung von Metall war eine anspruchsvolle Tätigkeit, die besonderes Wissen verlangte. :25. Wer Erz verhütten, Bronze gießen und Metall bearbeiten konnte, besaß eine seltene und wertvolle Fähigkeit. :26. So entstand mit dem Metallhandwerker ein neuer, hoch angesehener Berufsstand. :27. Bronzene Gegenstände wurden in der Regel im Gussverfahren hergestellt. :28. Dabei wird das flüssige Metall in eine vorgeformte Hohlform gegossen, die man als Gussform bezeichnet. :29. Nach dem Erkalten erhielt man ein Werkstück, das sich noch schmieden, schleifen und polieren ließ. :30. Eine besonders kunstvolle Technik war der Guss mit der verlorenen Form. :31. Bei diesem Verfahren wird ein Modell aus Wachs angefertigt und mit Ton ummantelt. :32. Beim Erhitzen schmilzt das Wachs heraus, und das Metall füllt den entstandenen Hohlraum. :33. Die Tonform muss anschließend zerschlagen werden, weshalb sie als verlorene Form gilt. :34. Diese Technik ermöglichte fein gearbeitete und kunstvoll verzierte Gegenstände. :35. Das Metallhandwerk war nur ein Teil einer insgesamt vielfältigen handwerklichen Produktion. :36. Auch Töpferei, Weberei, Holzbearbeitung und die Herstellung von Schmuck wurden weiter ausgeübt. :37. Die Keramik der Bronzezeit war oft sorgfältig geformt und mit eingeritzten oder aufgesetzten Mustern verziert. :38. Aus Wolle und Pflanzenfasern stellten die Menschen Textilien auf einfachen Webstühlen her. :39. Knochen, Geweih und Stein wurden weiterhin als Werkstoffe genutzt, traten aber gegenüber dem Metall zurück. :40. Insgesamt nahm die handwerkliche Spezialisierung in der Bronzezeit deutlich zu. :41. Immer mehr Menschen widmeten sich einem bestimmten Handwerk, statt selbst Nahrung anzubauen. :42. Diese Handwerker mussten von den Bauern mit Lebensmitteln versorgt werden. :43. Im Gegenzug lieferten sie ihre Erzeugnisse an die Gemeinschaft. :44. So entstand ein engmaschiges Netz gegenseitiger Abhängigkeit und Versorgung. :45. Der Handel gewann in der Bronzezeit eine bis dahin unbekannte Bedeutung. :46. Da Kupfer und Zinn nicht überall vorkamen, war der Austausch von Rohstoffen unverzichtbar. :47. Das Karpatenbecken lag verkehrsgünstig im Schnittpunkt großer europäischer Handelswege. :48. Die Flüsse Donau, Theiß und ihre Nebenflüsse dienten als natürliche Verkehrsadern. :49. Über diese Wege gelangten Rohstoffe, fertige Waren und Ideen über weite Entfernungen. :50. Aus dem Norden Europas wurde Bernstein in das Karpatenbecken eingeführt. :51. Bernstein ist versteinertes Baumharz und galt als kostbarer Schmuckstoff. :52. Die Handelsroute, auf der Bernstein von der Ostsee nach Süden gelangte, nennt man die Bernsteinstraße. :53. Auch Gold und Salz waren begehrte Handelsgüter der Bronzezeit. :54. Salz war für die Haltbarmachung von Nahrung unentbehrlich und stammte aus den Salzlagern der Karpaten. :55. Über den Handel verbreiteten sich nicht nur Waren, sondern auch Techniken, Moden und Glaubensvorstellungen. :56. Das Karpatenbecken war dadurch eng mit anderen Regionen Europas verbunden. :57. Mit dem zunehmenden Reichtum entstand die Notwendigkeit, Wertgegenstände sicher aufzubewahren. :58. In der Bronzezeit häufen sich daher die sogenannten Hortfunde oder Depotfunde. :59. Ein Hortfund ist eine Ansammlung mehrerer Metallgegenstände, die gemeinsam im Boden vergraben wurden. :60. Solche Horte enthalten oft Beile, Schmuck, Waffen oder Bruchstücke von Bronze. :61. Über die Gründe für das Vergraben solcher Schätze ist sich die Forschung nicht einig. :62. Manche Horte wurden vermutlich in Gefahr versteckt und später nicht wieder geborgen. :63. Andere Horte könnten als religiöse Opfergaben für Götter im Boden niedergelegt worden sein. :64. Wieder andere dienten möglicherweise als Vorrat eines Metallhandwerkers oder Händlers. :65. Hortfunde gehören zu den wichtigsten Quellen für die Erforschung der Bronzezeit. :66. Der wachsende Wohlstand verteilte sich nicht gleichmäßig auf alle Mitglieder der Gesellschaft. :67. Wer den Zugang zu Metall, Handel oder fruchtbarem Land kontrollierte, konnte Reichtum und Macht ansammeln. :68. So vertieften sich die Unterschiede zwischen den Menschen, die schon am Ende der Jungsteinzeit erkennbar geworden waren. :69. Die Gesellschaft der Bronzezeit gliederte sich zunehmend in unterschiedliche Schichten. :70. Diese Aufteilung in höhere und niedrigere gesellschaftliche Ränge bezeichnet man als soziale Schichtung. :71. An der Spitze stand vermutlich eine kleine Oberschicht aus mächtigen Familien. :72. Zu dieser Oberschicht zählten wohl Anführer, Krieger und einflussreiche Handwerker oder Händler. :73. Den größten Teil der Bevölkerung bildeten weiterhin die Bauern. :74. Die soziale Stellung eines Menschen zeigte sich besonders deutlich in seinem Grab. :75. Die Bronzezeit kannte zwei wichtige Bestattungsformen, die je nach Region und Zeit wechselten. :76. In der ersten Form wurde der Tote als ganzer Körper beigesetzt, was man als Körperbestattung bezeichnet. :77. In der zweiten Form wurde der Leichnam verbrannt, was man als Brandbestattung bezeichnet. :78. Bei der Brandbestattung sammelte man die verbrannten Knochenreste und legte sie in ein Tongefäß. :79. Ein solches Gefäß zur Aufnahme des Leichenbrands nennt man Urne. :80. Die Urnen wurden auf großen, gemeinschaftlichen Gräberfeldern beigesetzt. :81. Reich ausgestattete Gräber enthielten Bronzewaffen, kostbaren Schmuck und fein gearbeitete Gefäße. :82. Ärmere Gräber enthielten dagegen nur wenige oder gar keine Beigaben. :83. Aus diesen Unterschieden schließt die Forschung auf die soziale Ungleichheit der Bronzezeitgesellschaft. :84. Mit dem wachsenden Reichtum stieg auch die Gefahr von Überfällen und Konflikten. :85. Wer Vorräte, Vieh und Metall besaß, musste diesen Besitz auch verteidigen. :86. Daher gewann die Befestigung der Siedlungen in der Bronzezeit erheblich an Bedeutung. :87. Viele Siedlungen wurden mit Gräben, Erdwällen und Holzpalisaden geschützt. :88. Befestigte Höhensiedlungen entstanden an gut zu verteidigenden Lagen wie Hügeln und Anhöhen. :89. Auch die bronzezeitlichen Tells, die künstlichen Siedlungshügel, wurden häufig befestigt. :90. Diese Tellsiedlungen waren oft über Jahrhunderte bewohnt und dienten als Mittelpunkte ihrer Umgebung. :91. Eine bedeutende befestigte Siedlung der ungarischen Bronzezeit ist der Fundort Tószeg. :92. Tószeg liegt an der Theiß und gilt als einer der am besten erforschten Tells des Karpatenbeckens. :93. Die Schichten dieses Tells lassen die lange Abfolge der Besiedlung erkennen. :94. Auch der Fundort Füzesabony hat einer ganzen archäologischen Kultur ihren Namen gegeben. :95. Die Füzesabony-Kultur gehört zu den bekannten Kulturen der mittleren Bronzezeit im Osten Ungarns. :96. Die Befestigungen zeigen, dass bewaffnete Auseinandersetzungen zum Leben der Bronzezeit gehörten. :97. Auch die Waffen selbst belegen die wachsende Bedeutung des Krieges. :98. In der Bronzezeit entstanden eigens für den Kampf gefertigte Waffen wie Schwerter, Dolche und Lanzenspitzen. :99. Das Schwert war eine reine Kriegswaffe und hatte keinen Nutzen bei Jagd oder Arbeit. :100. Sein Auftreten zeigt, dass der Krieg zu einem festen Bestandteil der Gesellschaft geworden war. :101. Zugleich war eine kostbare Bronzewaffe ein Zeichen von Rang und Ansehen ihres Trägers. :102. Krieger bildeten daher vermutlich eine angesehene Gruppe innerhalb der Oberschicht. :103. Zur Ausstattung gehörten neben Waffen auch Schutzgegenstände wie Helme und Schilde aus Bronze. :104. Eine wichtige technische Errungenschaft der Bronzezeit war die Nutzung des Wagens. :105. Der Wagen mit Rädern erleichterte den Transport von Lasten und Menschen erheblich. :106. Auch das Pferd gewann als Zug- und Reittier zunehmend an Bedeutung. :107. Streitwagen und Reiterei steigerten in späterer Zeit die Schlagkraft im Krieg. :108. Die Bronzezeit war auch eine Epoche reicher religiöser Vorstellungen. :109. Ein wiederkehrendes Motiv der Bronzezeitkunst ist die Sonne. :110. Vieles deutet darauf hin, dass die Sonne als göttliche Macht verehrt wurde. :111. Häufig erscheinen in der Kunst auch Vögel und das Bild des Wasservogels. :112. Solche Sinnbilder schmückten Gefäße, Schmuckstücke und andere Metallgegenstände. :113. Religiöse Handlungen fanden vermutlich an Flüssen, Mooren und besonderen Orten in der Landschaft statt. :114. An solchen Stellen wurden wertvolle Gegenstände als Opfergaben niedergelegt. :115. Dies ist eine mögliche Erklärung für einen Teil der zahlreichen Hortfunde. :116. Die Bronzezeit war keine ruhige, gleichbleibende Epoche, sondern von Wandel geprägt. :117. Im Lauf der Jahrhunderte lösten sich verschiedene archäologische Kulturen ab. :118. In der frühen Bronzezeit prägten Kulturen wie die Nagyrév-Kultur das Bild des Karpatenbeckens. :119. In der mittleren Bronzezeit folgten Kulturen wie die Vatya-Kultur und die bereits genannte Füzesabony-Kultur. :120. Die Vatya-Kultur ist für ihre stark befestigten Siedlungen in der zentralen Tiefebene bekannt. :121. Diese Kulturen unterschieden sich in ihrer Keramik, ihren Bestattungssitten und ihren Metallformen. :122. In der späten Bronzezeit kam es zu tiefgreifenden Veränderungen im gesamten Karpatenbecken. :123. In dieser Phase breitete sich die sogenannte Urnenfelderkultur aus. :124. Die Urnenfelderkultur hat ihren Namen von ihrer Bestattungssitte erhalten. :125. Kennzeichnend für sie waren die großen Gräberfelder mit zahlreichen Urnen. :126. Die Brandbestattung wurde in dieser Zeit zur vorherrschenden Form der Bestattung. :127. Die Urnenfelderkultur erfasste weite Teile Mitteleuropas, darunter auch das Karpatenbecken. :128. Die späte Bronzezeit war zugleich eine Zeit von Unruhe und Bevölkerungsbewegungen. :129. Befestigungen wurden ausgebaut, und an manchen Orten zeigen sich Spuren von Zerstörung. :130. Solche Befunde deuten auf größere Konflikte und Wanderungsbewegungen hin. :131. Trotz dieser Unruhe blieb das Karpatenbecken ein dicht besiedelter und wirtschaftlich aktiver Raum. :132. Gegen Ende der Bronzezeit kündigte sich bereits der nächste Werkstoffwechsel an. :133. Allmählich lernten die Menschen, ein neues und härteres Metall zu verarbeiten: das Eisen. :134. Eisenerz kam weitaus häufiger vor als das seltene Zinn, das für Bronze nötig war. :135. Mit der Verbreitung des Eisens ging die Bronzezeit in die Eisenzeit über. :136. Bronze verschwand dabei nicht, sondern wurde weiterhin für Schmuck und Gefäße verwendet. :137. Rückblickend war die Bronzezeit eine Epoche entscheidender Veränderungen im Karpatenbecken. :138. Das Metallhandwerk entwickelte sich zu einem hoch spezialisierten und angesehenen Beruf. :139. Der Fernhandel verband die Region mit weiten Teilen Europas. :140. Die Gesellschaft gliederte sich deutlich in unterschiedliche soziale Schichten. :141. Befestigte Siedlungen, Waffen und Krieger zeigen, dass Konflikt und Verteidigung zum Alltag gehörten. :142. Reiche und arme Gräber belegen die zunehmende Ungleichheit zwischen den Menschen. :143. Die Bronzezeit schuf damit Strukturen, die in der folgenden Eisenzeit weiter ausgebaut wurden. :144. Sie bildet ein wichtiges Bindeglied zwischen der bäuerlichen Welt der Jungsteinzeit und den Völkern der Antike. :145. Mit dem Beginn der Eisenzeit traten schließlich Völker in das Licht der Geschichte, deren Namen überliefert sind. :146. Vor den Kelten, die später das Karpatenbecken prägen sollten, lebten hier die Träger der Bronze- und frühen Eisenzeitkulturen. :147. Ihre Spuren bilden eine wesentliche Grundlage der gesamten Vor- und Frühgeschichte Ungarns. === Eisenzeit und frühe Metallverarbeitung: Technologischer Fortschritt === :1. Auf die Bronzezeit folgte im Karpatenbecken eine neue Epoche, die nach einem weiteren Werkstoff benannt ist: die Eisenzeit. :2. Die Eisenzeit ist der letzte große Abschnitt der Urgeschichte, bevor schriftliche Quellen einsetzen. :3. Sie begann im Karpatenbecken etwa um 800 vor Christus. :4. Den Namen erhielt die Epoche von dem Metall, das nun zum wichtigsten Werkstoff wurde: dem Eisen. :5. Eisen löste die Bronze als bevorzugtes Material für Werkzeuge und Waffen weitgehend ab. :6. Der Werkstoff Eisen besitzt gegenüber der Bronze mehrere entscheidende Vorteile. :7. Eisen ist härter als Bronze und behält eine geschärfte Schneide länger. :8. Vor allem aber ist Eisenerz weitaus häufiger als die seltenen Bestandteile der Bronze. :9. Für Bronze benötigte man Kupfer und vor allem Zinn, und Zinn kam nur an wenigen Orten vor. :10. Eisenerz hingegen findet sich an vielen Stellen, oft in Form von Sumpf- oder Raseneisenerz. :11. Dadurch war Eisen grundsätzlich für breitere Schichten der Bevölkerung verfügbar. :12. Werkzeuge und Waffen mussten nicht mehr aus seltenem, teurem Metall gefertigt werden. :13. Die Verarbeitung von Eisen war jedoch technisch anspruchsvoller als die von Bronze. :14. Bronze lässt sich bei vergleichsweise niedrigen Temperaturen schmelzen und in Formen gießen. :15. Eisen hingegen schmilzt erst bei sehr hohen Temperaturen, die mit den damaligen Mitteln nicht erreichbar waren. :16. Die Menschen der Eisenzeit konnten Eisen daher nicht flüssig gießen. :17. Stattdessen gewannen sie das Eisen in einem teigigen, glühenden Zustand aus dem Erz. :18. Dieses Verfahren der Eisengewinnung wird als Rennverfahren bezeichnet. :19. Das Erz wurde in einem kleinen Ofen, dem sogenannten Rennofen, zusammen mit Holzkohle erhitzt. :20. Holzkohle diente dabei sowohl als Brennstoff als auch zur chemischen Umwandlung des Erzes. :21. Mit Blasebälgen wurde zusätzlich Luft in den Ofen geblasen, um die Hitze zu steigern. :22. Am Ende des Vorgangs blieb ein schwammiger Klumpen aus Eisen und Schlacke zurück. :23. Diesen Klumpen bezeichnet man als Luppe oder Eisenluppe. :24. Die Luppe musste anschließend immer wieder erhitzt und durchgeschmiedet werden. :25. Durch das Schmieden wurde die Schlacke herausgetrieben und das Eisen verdichtet. :26. Erst nach dieser Arbeit war das Eisen rein genug, um Werkzeuge daraus zu fertigen. :27. Mit dem Schmied entstand ein neuer, hoch angesehener Handwerksberuf. :28. Der Schmied formte das glühende Eisen mit Hammer und Amboss. :29. Sein Wissen über Temperatur, Erz und Bearbeitung war seltene und wertvolle Erfahrung. :30. Die Eisenverarbeitung erforderte große Mengen an Holzkohle und damit an Holz. :31. Daher entstanden Schmieden und Verhüttungsplätze häufig in der Nähe von Wäldern und Erzvorkommen. :32. Aus Eisen fertigte man Beile, Messer, Sicheln, Äxte, Pflugscharen und zahlreiche andere Geräte. :33. Eiserne Werkzeuge erleichterten die Arbeit auf dem Feld und im Handwerk erheblich. :34. Mit eisernen Pflugscharen ließen sich auch schwerere Böden bearbeiten als zuvor. :35. Dadurch konnten neue Flächen für den Ackerbau gewonnen werden. :36. Eiserne Äxte und Sägen erleichterten das Roden von Wäldern und die Bearbeitung von Holz. :37. Auch im Kriegswesen führte das Eisen zu spürbaren Veränderungen. :38. Eiserne Schwerter, Lanzenspitzen und Pfeilspitzen waren härter und wirksamer als bronzene. :39. Da Eisen verfügbarer war, konnten mehr Krieger mit Metallwaffen ausgerüstet werden. :40. Die Bronze verschwand in der Eisenzeit jedoch keineswegs vollständig. :41. Sie wurde weiterhin für Schmuck, Gefäße und kunstvoll verzierte Gegenstände verwendet. :42. Eisen war der Werkstoff der Arbeit und des Krieges, Bronze blieb oft der Werkstoff des Schmucks. :43. Die Forschung gliedert die Eisenzeit im Karpatenbecken in zwei große Abschnitte. :44. Der erste Abschnitt wird als ältere Eisenzeit oder Hallstattzeit bezeichnet. :45. Der zweite Abschnitt wird als jüngere Eisenzeit oder Latènezeit bezeichnet. :46. Die Hallstattzeit ist nach dem Fundort Hallstatt im heutigen Österreich benannt. :47. Die Latènezeit ist nach dem Fundort La Tène in der heutigen Schweiz benannt. :48. Diese Namen stammen von bedeutenden Fundstätten und stehen für ganze Kulturepochen. :49. Die ältere Eisenzeit, die Hallstattzeit, umfasst etwa den Zeitraum von 800 bis 450 vor Christus. :50. In dieser Zeit war das Karpatenbecken von verschiedenen Bevölkerungsgruppen besiedelt. :51. Im westlichen Teil schloss sich die Region kulturell an den ostalpinen Hallstattkreis an. :52. Die Gesellschaft der Hallstattzeit war deutlich nach Rang und Besitz gegliedert. :53. An der Spitze stand eine wohlhabende Oberschicht, die man oft als Fürsten oder Adel bezeichnet. :54. Diese Oberschicht zeigte ihren Rang besonders in aufwendigen Bestattungen. :55. Bedeutende Tote wurden unter großen Erdhügeln beigesetzt, den sogenannten Grabhügeln oder Tumuli. :56. In diese Hügelgräber legte man reiche Beigaben wie Waffen, Schmuck, Gefäße und mitunter Wagen. :57. Solche Wagengräber gelten als deutliche Zeichen einer mächtigen Oberschicht. :58. Die einfache Bevölkerung wurde dagegen ohne aufwendigen Hügel und mit wenigen Beigaben bestattet. :59. Aus dieser Zeit stammen im Karpatenbecken auch befestigte Höhensiedlungen, die als Herrschaftszentren dienten. :60. In der Hallstattzeit erreichte das Karpatenbecken auch ein für die Geschichte wichtiges Ereignis. :61. Aus den Steppen im Osten drangen Reitervölker in das Gebiet ein. :62. Zu diesen Reitervölkern gehörten unter anderem die Skythen. :63. Die Skythen waren ein berittenes Steppenvolk mit großer Beweglichkeit und kriegerischer Schlagkraft. :64. Sie brachten neue Waffen, Reitausrüstung und einen eigenen Kunststil mit sich. :65. Besonders kennzeichnend für die Skythen war ein Kunststil, der Tiere darstellte. :66. Diesen Stil bezeichnet die Forschung als skythischen Tierstil. :67. In Ostungarn finden sich zahlreiche Spuren skythischer Einflüsse und Funde. :68. Mit den Reitervölkern verbreitete sich auch die Bedeutung des Pferdes als Reittier weiter. :69. Das Pferd wurde zu einem zentralen Element von Kriegsführung, Mobilität und Ansehen. :70. Die jüngere Eisenzeit, die Latènezeit, begann etwa um 450 vor Christus. :71. Diese Epoche ist eng mit einem bestimmten Volk verbunden: den Kelten. :72. Die Kelten waren eine Gruppe von Stämmen, die weite Teile Europas prägten. :73. Im Lauf der Latènezeit wanderten keltische Gruppen auch in das Karpatenbecken ein. :74. Mit den Kelten erreichte die Eisenverarbeitung im Karpatenbecken einen neuen Höhepunkt. :75. Die Kelten gelten als hervorragende Metallhandwerker und Schmiede. :76. Sie verbesserten die Verhüttung des Eisens und die Technik der Schmiedearbeit. :77. Keltische Schmiede stellten hochwertige Eisenwerkzeuge und wirksame Waffen her. :78. Berühmt waren vor allem die langen eisernen Schwerter der Kelten. :79. Auch im Handwerk und in der Landwirtschaft brachten die Kelten technischen Fortschritt. :80. Ihnen werden Verbesserungen am Pflug und an landwirtschaftlichen Geräten zugeschrieben. :81. Eine bedeutende technische Neuerung der Latènezeit war die schnell drehende Töpferscheibe. :82. Mit der Töpferscheibe ließen sich Tongefäße rascher, gleichmäßiger und in größerer Zahl herstellen. :83. Die keltische Keramik wurde dadurch zu einem Erzeugnis fast handwerklich-serienmäßiger Produktion. :84. Eine weitere folgenreiche Neuerung der Kelten war die Einführung eigener Münzen. :85. Münzen sind genormte Metallstücke mit festgelegtem Wert, die als Zahlungsmittel dienen. :86. Mit dem Münzgeld wurde der Handel einfacher, da nicht mehr Ware gegen Ware getauscht werden musste. :87. Die Kelten prägten im Karpatenbecken eigene Münzen aus Gold, Silber und Bronze. :88. Die Verwendung von Münzen zeigt einen hohen Entwicklungsstand von Wirtschaft und Handel. :89. Auch in der Siedlungsweise brachten die Kelten eine wichtige Neuerung. :90. Sie errichteten große, befestigte Großsiedlungen, die man als Oppida bezeichnet. :91. Ein Oppidum war ein stadtartiger Ort mit Wällen, Handwerk, Handel und einer größeren Bevölkerung. :92. Diese Oppida gelten als die ersten stadtähnlichen Siedlungen nördlich der antiken Mittelmeerwelt. :93. In ihnen wurden Eisen verhüttet, Münzen geprägt, Keramik hergestellt und Waren gehandelt. :94. Damit war die handwerkliche Spezialisierung weiter fortgeschritten als je zuvor. :95. Innerhalb der Oppida arbeiteten Schmiede, Töpfer, Münzpräger und andere Handwerker oft in eigenen Bereichen. :96. Diese Entwicklung markiert einen entscheidenden Schritt von der dörflichen zur stadtartigen Gesellschaft. :97. Insgesamt brachte die Eisenzeit dem Karpatenbecken einen deutlichen technologischen Fortschritt. :98. Die Verfügbarkeit des Eisens, die Töpferscheibe, das Münzgeld und die Oppida veränderten Wirtschaft und Gesellschaft. :99. Zugleich war die späte Eisenzeit eine Epoche, in der die Geschichte allmählich aus dem Dunkel der Vorzeit tritt. :100. Antike Schriftsteller aus Griechenland und Rom begannen, über die Völker dieser Region zu berichten. :101. Damit endet die schriftlose Urgeschichte, und die eigentliche Geschichte des Karpatenbeckens beginnt. :102. Mit den Kelten der Latènezeit steht bereits jenes Volk im Mittelpunkt, das im folgenden Kapitel ausführlich behandelt wird. tbgs5szfoqabjmmywa1fplt59khg1yn 1087383 1087378 2026-05-30T19:00:08Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087383 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 1. - Archäologische Spuren ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Vorgeschichte und Urgeschichte == Archäologische Spuren: Frühe Besiedlung der Pannonischen Tiefebene == :1. Die Vorgeschichte des Karpatenbeckens umfasst einen Zeitraum von mehreren Hunderttausend Jahren ohne jede schriftliche Überlieferung. :2. Alles Wissen über diese lange Epoche stützt sich allein auf materielle Hinterlassenschaften im Boden. :3. Werkzeuge, Gefäßreste, Knochen, Aschespuren und Bauüberreste bilden die einzigen Zeugnisse dieser fernen Zeit. :4. Die Wissenschaft, die solche Funde birgt und deutet, ist die Archäologie. :5. Aus stummen Gegenständen rekonstruiert sie Lebensweisen, Wirtschaftsformen und gesellschaftliche Ordnungen. :6. Die Pannonische Tiefebene erwies sich dabei über alle Epochen hinweg als bevorzugter Lebensraum. :7. Ihre günstige Lage, fruchtbare Böden, Flussläufe und Rohstoffvorkommen zogen Menschen über Jahrtausende an. :8. Als Senke zwischen umliegenden Gebirgen war die Region zugleich Siedlungsraum und Durchgangsland. :9. Wandernde Gruppen, Ideen, Techniken und Waren kreuzten sich hier auf natürlichen Verkehrswegen. :10. Die Besiedlungsgeschichte verlief nicht gleichförmig, sondern in deutlich unterscheidbaren Entwicklungsstufen. :11. Die Forschung gliedert diese Abfolge nach dem jeweils bestimmenden Werkstoff in Stein-, Bronze- und Eisenzeit. :12. Diese Einteilung ist ein Ordnungsschema, kein scharfer Einschnitt, denn die Übergänge verliefen fließend. :13. Den Anfang bildet die Altsteinzeit, die längste und am dünnsten besiedelte Phase. :14. In ihr lebten frühe Menschenformen, später der Neandertaler und schließlich der moderne Mensch. :15. Ihre Existenz war an die wechselnden Klimabedingungen der Eiszeit gebunden. :16. Sie bestritten ihren Lebensunterhalt ausschließlich durch Jagd, Fischfang und das Sammeln von Wildpflanzen. :17. Diese aneignende Wirtschaftsform verlangte ständige Ortswechsel und kleine, bewegliche Gruppen. :18. Mit dem Ausklang der Eiszeit veränderten sich Landschaft, Tierwelt und damit die Lebensbedingungen grundlegend. :19. Die Mittelsteinzeit bildet die Anpassungsphase an die nacheiszeitliche Waldumwelt. :20. Den tiefsten Einschnitt der gesamten Vorgeschichte markiert jedoch der Beginn der Jungsteinzeit. :21. Mit Ackerbau und Viehzucht ging der Mensch von der aneignenden zur erzeugenden Wirtschaft über. :22. Diesen folgenreichen Wandel bezeichnet die Forschung als neolithische Revolution. :23. Erstmals erzeugte der Mensch seine Nahrung selbst, statt sie der Natur nur zu entnehmen. :24. Die Folge war Sesshaftigkeit, der dauerhafte Verbleib an einem Ort und die Entstehung fester Dörfer. :25. Das Karpatenbecken wurde zur Brücke, über die diese Lebensweise vom Balkan nach Mitteleuropa gelangte. :26. Mit der Jungsteinzeit traten Keramik, Weberei und geschliffene Steingeräte als neue Errungenschaften hinzu. :27. Nahrungsüberschüsse ermöglichten Vorratshaltung, Bevölkerungswachstum und erste handwerkliche Spezialisierung. :28. Die nächste Stufe brachte die Beherrschung der Metalle, beginnend mit Kupfer und sodann mit Bronze. :29. Bronze, eine Legierung aus Kupfer und Zinn, lieferte härtere Werkzeuge und Waffen. :30. Da die Rohstoffe ungleich verteilt waren, entstand ein weitreichender Fernhandel. :31. Das Metallhandwerk wuchs zu einem hoch spezialisierten und angesehenen Beruf heran. :32. Mit dem wachsenden Reichtum vertiefte sich die Kluft zwischen den Bevölkerungsgruppen. :33. So bildete sich eine gestufte Gesellschaft mit einer wohlhabenden, mächtigen Oberschicht heraus. :34. Befestigte Siedlungen, eigens gefertigte Waffen und reich ausgestattete Gräber bezeugen diese Ungleichheit. :35. Die abschließende Stufe der Vorgeschichte bildet die Eisenzeit. :36. Eisen war härter und vor allem weit verbreiteter als die seltenen Bestandteile der Bronze. :37. Dadurch standen Metallgeräte erstmals breiteren Schichten der Bevölkerung zur Verfügung. :38. In der jüngeren Eisenzeit erreichte die technische Entwicklung mit den Kelten ihren Höhepunkt. :39. Töpferscheibe, eigene Münzprägung und stadtartige Großsiedlungen kennzeichnen diese Blütezeit. :40. Über alle Epochen hinweg lässt sich ein durchgehender Grundzug erkennen. :41. Die Lebensweise entwickelte sich von einfacher Naturabhängigkeit zu wachsender Naturgestaltung. :42. Zugleich nahmen Spezialisierung, Tauschbeziehungen und gesellschaftliche Gliederung stetig zu. :43. Die menschlichen Gemeinschaften wurden größer, sesshafter und in ihrem inneren Aufbau komplexer. :44. Auch die Verflechtung des Karpatenbeckens mit den übrigen Regionen Europas verstärkte sich fortlaufend. :45. Diese gesamte Entwicklung verlief schriftlos und ist allein über archäologische Befunde erschlossen. :46. Fundplätze, Siedlungshügel, Gräberfelder und Hortfunde dienen dabei als zentrale Erkenntnisquellen. :47. Aus ihrer Abfolge und ihren regionalen Eigenheiten leitet die Forschung sogenannte archäologische Kulturen ab. :48. Eine solche Kultur bezeichnet eine wiederkehrende Fundgruppe, nicht zwingend ein bestimmtes Volk. :49. Erst gegen Ende der Eisenzeit treten mit den antiken Schriftquellen erstmals benannte Völker hervor. :50. Damit endet die Urgeschichte, und die überlieferte Geschichte des Karpatenbeckens nimmt ihren Anfang. === Die ältesten Spuren: Steinzeitliche Jäger und Sammler === :1. Die Geschichte der menschlichen Besiedlung des Karpatenbeckens beginnt nicht mit den Ungarn, sondern Hunderttausende Jahre vor ihrer Ankunft. :2. Lange bevor es Staaten, Dörfer oder Ackerbau gab, durchstreiften kleine Gruppen von Jägern und Sammlern die Landschaft des heutigen Ungarn. :3. Diese frühesten Bewohner hinterließen keine Schriften, keine Bauwerke und keine Gräberfelder im eigentlichen Sinne. :4. Was von ihnen blieb, sind Werkzeuge aus Stein, Tierknochen, Aschereste von Feuerstellen und gelegentlich menschliche Überreste. :5. Die Wissenschaft, die diese Spuren untersucht, ist die Archäologie, genauer die Urgeschichtsforschung. :6. Die älteste Epoche der Menschheitsgeschichte wird als Steinzeit bezeichnet. :7. Der Begriff verweist auf das wichtigste Material, aus dem die Menschen damals ihre Werkzeuge fertigten. :8. Die Steinzeit selbst gliedert sich in drei große Abschnitte: die Altsteinzeit, die Mittelsteinzeit und die Jungsteinzeit. :9. Die Altsteinzeit wird mit dem Fachbegriff Paläolithikum bezeichnet, die Mittelsteinzeit als Mesolithikum. :10. Steinzeitliche Jäger und Sammler lebten in der Altsteinzeit und der Mittelsteinzeit. :11. Erst die Jungsteinzeit, das Neolithikum, brachte den Ackerbau und damit eine völlig neue Lebensweise. :12. Die Altsteinzeit ist die mit Abstand längste Epoche der menschlichen Geschichte. :13. Sie umfasst einen Zeitraum von mehreren Hunderttausend Jahren. :14. Während dieser langen Zeit ernährten sich die Menschen ausschließlich von dem, was die Natur ihnen bot. :15. Sie jagten Wildtiere, fingen Fische und sammelten Pflanzen, Früchte, Wurzeln, Nüsse und essbare Samen. :16. Diese Lebensweise nennt man die aneignende Wirtschaftsform, weil sich der Mensch die Nahrung aus der Natur aneignet, ohne sie selbst zu erzeugen. :17. Die Menschen der Altsteinzeit produzierten ihre Nahrung also nicht, sie fanden und erbeuteten sie. :18. Eine solche Lebensweise verlangt ständige Bewegung und große Flächen. :19. Wenn die Nahrungsquellen eines Gebietes erschöpft waren, mussten die Gruppen weiterziehen. :20. Die steinzeitlichen Jäger und Sammler lebten deshalb nicht sesshaft, sondern als Nomaden. :21. Sie wanderten den Tierherden hinterher und folgten dem jahreszeitlichen Wechsel der Pflanzennahrung. :22. Ihre Gruppen waren klein und umfassten meist nur wenige Dutzend Menschen. :23. Solche Gruppen werden in der Forschung als Horden oder Wildbeutergruppen bezeichnet. :24. Größere Verbände wären nicht zu ernähren gewesen, weil die Natur nur begrenzt Nahrung bereithielt. :25. Innerhalb der Gruppe herrschte vermutlich eine einfache Arbeitsteilung. :26. Vieles spricht dafür, dass die Männer überwiegend jagten, während Frauen und Kinder Pflanzen und Kleintiere sammelten. :27. Diese Vorstellung ist jedoch ein Modell der Forschung und lässt sich für die Altsteinzeit nicht mit Sicherheit beweisen. :28. Das Gebiet des heutigen Ungarn liegt im sogenannten Karpatenbecken. :29. Das Karpatenbecken ist eine große Tiefebene, die ringsum von Gebirgen umschlossen wird. :30. Den Kern dieses Beckens bildet die Pannonische Tiefebene. :31. Diese geografische Lage machte die Region zu allen Zeiten zu einem natürlichen Durchgangs- und Siedlungsraum. :32. Schon in der Altsteinzeit zogen Menschen durch dieses Gebiet, weil es Wasser, Wild und Rohstoffe bot. :33. Das Klima der Altsteinzeit unterschied sich allerdings stark vom heutigen Klima. :34. Während der letzten großen Kaltzeit, der sogenannten Eiszeit, war Europa weitaus kälter als heute. :35. In der Fachsprache wird eine solche Kaltzeit als Glazial bezeichnet, eine Warmzeit als Interglazial. :36. Das Karpatenbecken war zwar nicht von einem geschlossenen Eispanzer bedeckt, lag aber im kalten Vorfeld der Gletscher. :37. Dieses Vorfeld bezeichnet man als Periglazialgebiet. :38. Weite Teile der Landschaft glichen einer baumlosen Kältesteppe, der sogenannten Tundra. :39. In anderen, milderen Phasen breiteten sich Wälder und Grasländer aus. :40. Das Klima wechselte über Zehntausende von Jahren mehrfach zwischen kalten und wärmeren Abschnitten. :41. Mit dem Klima veränderte sich auch die Tier- und Pflanzenwelt, von der die Menschen lebten. :42. In den kalten Phasen lebten in der Region große, an die Kälte angepasste Tiere. :43. Dazu gehörten das Mammut, das Wollnashorn, das Wildpferd und das Rentier. :44. Auch der Riesenhirsch, der Höhlenbär und der Steppenbison bevölkerten die eiszeitliche Landschaft. :45. Diese großen Tiere waren für die Jäger besonders wertvoll, weil ein einziges erlegtes Tier viel Fleisch lieferte. :46. Neben dem Fleisch nutzten die Menschen das Fell, die Knochen, die Sehnen und die Stoßzähne. :47. Aus diesen Materialien fertigten sie Kleidung, Werkzeuge, Waffen und einfache Behausungen. :48. Nichts an einem erlegten Tier wurde verschwendet. :49. Die Jagd auf solche großen Tiere war gefährlich und erforderte die Zusammenarbeit der ganzen Gruppe. :50. Vermutlich trieben die Jäger die Tiere in Sümpfe, Schluchten oder Engstellen, wo sie leichter zu erlegen waren. :51. Das wichtigste Material der steinzeitlichen Menschen war, wie der Name der Epoche sagt, der Stein. :52. Besonders begehrt war Feuerstein, ein hartes Gestein, das sich gezielt zu scharfen Kanten zerschlagen lässt. :53. Feuerstein wird auch als Silex oder Flint bezeichnet. :54. Aus solchem Gestein stellten die Menschen Klingen, Schaber, Spitzen und Bohrer her. :55. Die Herstellung von Steinwerkzeugen wird in der Forschung als Steinbearbeitung oder Lithik bezeichnet. :56. Durch gezielte Schläge wurden von einem Steinkern dünne Abschläge gewonnen. :57. Diese Abschläge ließen sich weiterbearbeiten und an verschiedene Aufgaben anpassen. :58. Aus der Form und der Bearbeitungsweise der Werkzeuge schließt die Forschung auf das Alter und die Herkunft der Funde. :59. Bestimmte Werkzeugtypen und Herstellungstechniken werden zu sogenannten Kulturen zusammengefasst. :60. Eine archäologische Kultur ist dabei kein Volk, sondern eine wiederkehrende Gruppe ähnlicher Funde. :61. Die ältesten menschlichen Spuren im Karpatenbecken stammen aus der Altsteinzeit und sind mehrere Hunderttausend Jahre alt. :62. Diese frühesten Bewohner gehörten noch nicht zur Art des heutigen Menschen. :63. Sie gehörten zu früheren Formen der Gattung Mensch, die der Wissenschaft als Vormenschen oder frühe Menschenformen gelten. :64. Eine bedeutende und bekannte Fundstelle dieser frühen Zeit ist der Ort Vértesszőlős in Nordungarn. :65. In Vértesszőlős wurden Steinwerkzeuge, Tierknochen und Spuren von Feuerstellen entdeckt. :66. Die Funde von Vértesszőlős gehören zu den ältesten Belegen menschlicher Anwesenheit in dieser Region. :67. Sie werden mit einer frühen Menschenform in Verbindung gebracht, die vor dem Neandertaler lebte. :68. Die Beherrschung des Feuers war für das Überleben in der kalten Umwelt von größter Bedeutung. :69. Feuer spendete Wärme, Licht und Schutz vor Raubtieren. :70. Außerdem ermöglichte es, Nahrung zu garen und dadurch besser verdaulich und haltbarer zu machen. :71. Um die Feuerstelle versammelte sich die Gruppe, was das soziale Zusammenleben förderte. :72. In einer mittleren Phase der Altsteinzeit lebte im Karpatenbecken der Neandertaler. :73. Der Neandertaler war ein naher Verwandter des heutigen Menschen, aber eine eigene Menschenform. :74. Er war kräftig gebaut und gut an das kalte Klima der Eiszeit angepasst. :75. Neandertaler waren erfahrene Jäger und stellten sorgfältig gearbeitete Steinwerkzeuge her. :76. Im heutigen Ungarn fanden sich Spuren des Neandertalers vor allem in Höhlen der Mittelgebirge. :77. Höhlen boten natürlichen Schutz vor Kälte, Wind und Regen und wurden deshalb gern als Unterkunft genutzt. :78. Eine bekannte Fundstätte ist die Höhle von Subalyuk im Bükk-Gebirge. :79. In der Subalyuk-Höhle wurden menschliche Überreste eines Neandertalers entdeckt. :80. Solche Höhlenfunde sind für die Forschung besonders wertvoll, weil sich dort Knochen über lange Zeit gut erhalten. :81. Vor etwa vierzigtausend Jahren erschien im Karpatenbecken der moderne Mensch. :82. Der moderne Mensch trägt den wissenschaftlichen Namen Homo sapiens. :83. Zu dieser Art gehören alle heute lebenden Menschen. :84. Mit dem Homo sapiens begann die jüngere Altsteinzeit, das sogenannte Jungpaläolithikum. :85. Der moderne Mensch brachte verfeinerte Werkzeuge und neue Techniken mit sich. :86. Er fertigte schmale, lange Steinklingen und nutzte zunehmend auch Knochen, Geweih und Elfenbein als Werkstoff. :87. Aus diesen Materialien entstanden Nadeln, Harpunen, Speerspitzen und andere spezialisierte Geräte. :88. Mit Knochennadeln ließ sich Kleidung aus Fell zusammennähen, was vor der Kälte schützte. :89. In dieser Epoche entstanden auch die ersten Zeugnisse von Kunst und Symboldenken. :90. Die Menschen fertigten Schmuck aus durchbohrten Tierzähnen, Muscheln und Knochenstücken. :91. An manchen Fundstellen Europas finden sich Höhlenmalereien und kleine geschnitzte Figuren. :92. Solche Funde zeigen, dass die Menschen der jüngeren Altsteinzeit über ein hoch entwickeltes Denken verfügten. :93. Im Karpatenbecken ist die Fundstelle Istállóskő im Bükk-Gebirge für diese Epoche besonders bekannt. :94. In der Höhle von Istállóskő wurden Steinwerkzeuge und bearbeitete Knochengeräte des modernen Menschen gefunden. :95. Auch andere Höhlen der ungarischen Mittelgebirge lieferten Funde aus dem Jungpaläolithikum. :96. Die Lebensweise blieb dabei weiterhin die der nomadischen Jäger und Sammler. :97. Die Menschen lebten in kleinen, beweglichen Gruppen und folgten dem Wild und den Jahreszeiten. :98. Vor etwa zehntausend Jahren ging die letzte Eiszeit zu Ende. :99. Das Klima erwärmte sich allmählich, und die Gletscher zogen sich zurück. :100. Diese Klimaerwärmung veränderte die Landschaft des Karpatenbeckens grundlegend. :101. An die Stelle der kalten Tundra und Steppe traten ausgedehnte Wälder. :102. Die großen Kältetiere wie das Mammut und das Wollnashorn verschwanden aus der Region. :103. Manche dieser Tierarten starben vollständig aus, andere zogen in nördlichere Gebiete. :104. An ihre Stelle traten Waldtiere wie Rothirsch, Reh, Wildschwein und Auerochse. :105. Mit dem Ende der Eiszeit begann eine neue Epoche, die Mittelsteinzeit oder das Mesolithikum. :106. Die Mittelsteinzeit ist die Übergangszeit zwischen der Altsteinzeit und der Jungsteinzeit. :107. Die Menschen waren weiterhin Jäger und Sammler, mussten sich aber an die neue Waldumwelt anpassen. :108. Die Jagd auf einzelne, scheue Waldtiere verlangte andere Methoden als die Jagd auf große Herdentiere. :109. Pfeil und Bogen, die schon am Ende der Altsteinzeit aufkamen, wurden nun zur wichtigen Jagdwaffe. :110. Auch der Fischfang und das Sammeln von Pflanzen, Beeren und Nüssen gewannen an Bedeutung. :111. Typisch für die Mittelsteinzeit sind sehr kleine Steinwerkzeuge, die sogenannten Mikrolithen. :112. Mikrolithen sind winzige Steinklingen, die in Holz- oder Knochenschäfte eingesetzt wurden. :113. Mehrere solcher Klingen ließen sich zu zusammengesetzten Werkzeugen und Waffen verbinden. :114. Aus dem Karpatenbecken sind nur vergleichsweise wenige Fundstellen der Mittelsteinzeit bekannt. :115. Die Bevölkerung dieser Epoche war wahrscheinlich dünn und über das Gebiet verstreut. :116. Dennoch belegen die Funde, dass das Gebiet auch in dieser Übergangszeit durchgehend besiedelt war. :117. Über mehrere Hunderttausend Jahre hinweg blieb die Lebensweise im Kern dieselbe. :118. Die Menschen lebten in kleinen Gruppen, zogen umher und ernährten sich von Jagd und Sammeln. :119. Sie veränderten die Natur kaum und passten sich stattdessen den Bedingungen der Umwelt an. :120. Diese lange Epoche der Jäger und Sammler bildet die Grundlage der gesamten ungarischen Vorgeschichte. :121. Erst danach, mit dem Beginn der Jungsteinzeit, sollten Ackerbau, Viehzucht und feste Dörfer das Leben der Menschen tiefgreifend verändern. === Neolithische Kulturen: Erste Ackerbauern und Viehzüchter === :1. Mit dem Ende der Mittelsteinzeit begann im Karpatenbecken eine der tiefgreifendsten Veränderungen der gesamten Menschheitsgeschichte. :2. Die Menschen gaben allmählich die Lebensweise der umherziehenden Jäger und Sammler auf. :3. An ihre Stelle traten Ackerbau, Viehzucht und ein sesshaftes Leben in festen Siedlungen. :4. Diese neue Epoche wird als Jungsteinzeit oder mit dem Fachbegriff Neolithikum bezeichnet. :5. Der Begriff Neolithikum stammt aus dem Griechischen und bedeutet wörtlich „neue Steinzeit“. :6. Die Werkzeuge bestanden weiterhin überwiegend aus Stein, doch die Lebensweise hatte sich grundlegend gewandelt. :7. Den entscheidenden Wandel von der aneignenden zur erzeugenden Wirtschaft nennt die Forschung die neolithische Revolution. :8. Das Wort Revolution bezeichnet hier keinen plötzlichen Umsturz, sondern einen tiefgreifenden Wandel über viele Generationen. :9. Bei der erzeugenden Wirtschaftsform produziert der Mensch seine Nahrung selbst, statt sie nur in der Natur zu suchen. :10. Der Ackerbau und die Viehzucht entstanden nicht im Karpatenbecken, sondern weit entfernt im Nahen Osten. :11. In einer Region des Nahen Ostens, die man als Fruchtbaren Halbmond bezeichnet, wurden Pflanzen und Tiere erstmals nutzbar gemacht. :12. Von dort breitete sich die neue Lebensweise über Jahrtausende langsam nach Europa aus. :13. Diese Ausbreitung erfolgte sowohl durch wandernde Bauerngruppen als auch durch die Übernahme der neuen Techniken durch ansewohnende Menschen. :14. Das Karpatenbecken nahm bei dieser Ausbreitung eine Schlüsselstellung ein. :15. Es bildete das Tor, durch das der Ackerbau vom Balkan aus nach Mitteleuropa gelangte. :16. Etwa im sechsten Jahrtausend vor Christus erreichte die bäuerliche Lebensweise das Gebiet des heutigen Ungarn. :17. Die fruchtbaren Böden und das milde Klima der Pannonischen Tiefebene boten dafür günstige Bedingungen. :18. Vor allem die Flusstäler waren wegen ihres Wassers und ihrer fruchtbaren Erde bevorzugte Siedlungsräume. :19. Der Ackerbau beruhte auf der Kultivierung bestimmter Pflanzen, die der Mensch gezielt anbaute. :20. Diesen Vorgang der Nutzbarmachung wilder Pflanzen und Tiere bezeichnet man als Domestikation. :21. Zu den wichtigsten angebauten Pflanzen gehörten frühe Getreidearten wie Emmer und Einkorn. :22. Emmer und Einkorn sind alte Weizenarten, die als Vorläufer des heutigen Weizens gelten. :23. Daneben baute man Gerste sowie Hülsenfrüchte wie Erbsen und Linsen an. :24. Das geerntete Getreide wurde zwischen Steinen zu Mehl zerrieben und zu einfachem Brot oder Brei verarbeitet. :25. Die Steine, die zum Zermahlen des Korns dienten, werden als Mahlsteine oder Reibsteine bezeichnet. :26. Neben dem Ackerbau bildete die Viehzucht die zweite Säule der neuen Wirtschaftsweise. :27. Die ersten domestizierten Tiere waren Rind, Schwein, Schaf und Ziege. :28. Der Hund war bereits in der Altsteinzeit als Jagdgefährte des Menschen domestiziert worden. :29. Die Nutztiere lieferten Fleisch, Milch, Fell, Wolle, Knochen und Häute. :30. Außerdem konnten Rinder als Zugtiere eingesetzt werden und so die Arbeit des Menschen erleichtern. :31. Die Haltung von Vieh sicherte einen Nahrungsvorrat, der unabhängig vom Jagderfolg war. :32. Ackerbau und Viehzucht zusammen schufen erstmals die Möglichkeit, Nahrungsüberschüsse zu erzeugen. :33. Solche Vorräte ließen sich speichern und überbrückten schlechte Jahreszeiten und Missernten. :34. Die Sicherung der Ernährung führte dazu, dass die Bevölkerung allmählich anwuchs. :35. Der Ackerbau zwang den Menschen, an einem Ort zu bleiben, denn Felder mussten bestellt und beerntet werden. :36. So entstand die Sesshaftigkeit, die feste Bindung der Menschen an einen bestimmten Wohnort. :37. Aus der Sesshaftigkeit entwickelten sich die ersten dauerhaften Dörfer. :38. Die Häuser der Jungsteinzeit waren meist längliche Bauten aus Holz, Lehm und Flechtwerk. :39. Diese Bauweise, bei der ein Holzgerüst mit Lehm verputzt wird, nennt man Flechtwerkbau oder Pfostenbau. :40. Mehrere solcher Häuser bildeten zusammen ein Dorf, in dem oft mehrere Familien zusammenlebten. :41. Mit der Sesshaftigkeit veränderte sich auch das Verhältnis des Menschen zur Natur. :42. Der Mensch begann, die Landschaft aktiv zu gestalten, indem er Wälder rodete und Felder anlegte. :43. Eine bedeutende technische Neuerung der Jungsteinzeit war die Herstellung von Keramik. :44. Keramik bezeichnet Gefäße aus gebranntem Ton, also Töpfe, Schalen und Krüge. :45. Aus Ton geformte Gefäße wurden im Feuer gebrannt und dadurch hart und haltbar. :46. In solchen Gefäßen ließen sich Getreide, Wasser, Milch und andere Vorräte aufbewahren und Speisen kochen. :47. Die Keramik ist für die Archäologie von besonderer Bedeutung. :48. Tongefäße zerbrechen leicht, doch ihre Scherben bleiben im Boden über Jahrtausende erhalten. :49. Form und Verzierung der Gefäße unterscheiden sich von Region zu Region und von Epoche zu Epoche. :50. Deshalb benennt die Forschung viele archäologische Kulturen nach der Machart ihrer Keramik. :51. Eine archäologische Kultur ist dabei kein Volk, sondern eine Gruppe ähnlicher Funde aus einem bestimmten Gebiet und Zeitraum. :52. Die älteste bäuerliche Kultur im Karpatenbecken ist die sogenannte Körös-Kultur. :53. Die Körös-Kultur ist nach dem Fluss Körös im Osten Ungarns benannt. :54. Sie verbreitete sich vom Balkan her und gehört zum frühen Neolithikum. :55. Die Menschen der Körös-Kultur lebten in kleinen Dörfern in den Flusstälern und betrieben Ackerbau und Viehzucht. :56. Auf die frühe Phase folgte die mittlere Jungsteinzeit mit neuen Kulturerscheinungen. :57. In dieser Zeit entstand die Kultur der Linearbandkeramik. :58. Der Name dieser Kultur leitet sich von den linienförmigen Bändern ab, mit denen die Gefäße verziert wurden. :59. Die Linearbandkeramik breitete sich vom Karpatenbecken aus über weite Teile Mitteleuropas aus. :60. Damit gelangte die bäuerliche Lebensweise von Ungarn aus bis nach Deutschland und Frankreich. :61. In der östlichen Tiefebene Ungarns entwickelte sich in dieser Zeit die Alföld-Linearbandkeramik. :62. Der Begriff Alföld bezeichnet die Große Ungarische Tiefebene im Osten des Landes. :63. Aus der späten Jungsteinzeit ist im Karpatenbecken die Tisza-Kultur bekannt. :64. Die Tisza-Kultur ist nach dem Fluss Theiß benannt, der auf Ungarisch Tisza heißt. :65. Ihre Keramik war fein gearbeitet und reich mit eingeritzten Mustern verziert. :66. Ein bemerkenswertes Merkmal der ungarischen Jungsteinzeit sind die sogenannten Tells. :67. Ein Tell ist ein künstlicher Siedlungshügel, der durch jahrhundertelanges Bauen am selben Ort entstand. :68. Wenn ein Lehmhaus verfiel, errichtete man ein neues Haus auf den Trümmern des alten. :69. Über viele Generationen wuchs der Boden so Schicht für Schicht in die Höhe. :70. Solche Tells zeigen, dass manche Orte über sehr lange Zeiträume hinweg ununterbrochen bewohnt waren. :71. Eine der bekanntesten neolithischen Fundstellen Ungarns ist der Ort Polgár-Csőszhalom. :72. Dort wurde eine große Siedlung mit einem zentralen Hügel und umgebenden Gräben freigelegt. :73. Auch die Fundstelle Vésztő-Mágor im Osten Ungarns ist ein gut erforschter Tell. :74. Mit der Sesshaftigkeit und den Nahrungsüberschüssen veränderte sich auch die Gesellschaft. :75. Da nicht mehr alle Menschen ständig mit der Nahrungsbeschaffung beschäftigt waren, konnten sich einzelne Tätigkeiten spezialisieren. :76. Es entstanden Handwerker, die sich auf die Herstellung von Keramik, Werkzeugen oder Textilien verstanden. :77. Diese Aufteilung der Arbeit auf verschiedene Tätigkeiten bezeichnet man als Arbeitsteilung. :78. Mit dem Weben von Textilien aus Pflanzenfasern und Wolle entstand ein neues Handwerk. :79. Auch der Handel über größere Entfernungen gewann an Bedeutung. :80. Begehrte Rohstoffe wie der Vulkanstein Obsidian wurden über weite Strecken ausgetauscht. :81. Obsidian ist ein scharfkantiges vulkanisches Gesteinsglas, das sich besonders gut zu Klingen verarbeiten lässt. :82. In Nordungarn gab es natürliche Vorkommen von Obsidian, die in der Jungsteinzeit genutzt wurden. :83. Funde von ungarischem Obsidian in weit entfernten Regionen belegen die Reichweite des Austauschs. :84. Auch die Steinbearbeitung selbst entwickelte sich weiter. :85. Die Menschen schliffen und polierten nun Steinbeile, statt sie nur durch Schlagen zu formen. :86. Geschliffene Steinbeile waren widerstandsfähiger und eigneten sich gut zum Fällen von Bäumen und zur Bearbeitung von Holz. :87. Mit der Sesshaftigkeit veränderten sich auch die religiösen Vorstellungen der Menschen. :88. Aus der Jungsteinzeit sind zahlreiche kleine Figuren aus gebranntem Ton bekannt. :89. Viele dieser Figuren stellen Frauengestalten dar und werden oft als Idole bezeichnet. :90. Ein berühmtes Beispiel aus Ungarn ist die sogenannte Venus von Kökénydomb. :91. Solche Figuren werden mit Vorstellungen von Fruchtbarkeit, Schutz und religiösem Kult in Verbindung gebracht. :92. Die genaue Bedeutung dieser Figuren lässt sich heute jedoch nicht mehr sicher bestimmen. :93. Die Verstorbenen wurden in der Jungsteinzeit oft innerhalb oder am Rand der Siedlungen bestattet. :94. Den Toten gab man häufig Gefäße, Schmuck oder Werkzeuge mit ins Grab. :95. Solche Grabbeigaben deuten auf einen Glauben an ein Weiterleben nach dem Tod hin. :96. Gegen Ende der Jungsteinzeit zeichneten sich erste Unterschiede im Besitz und im sozialen Rang ab. :97. Manche Gräber enthalten reichere Beigaben als andere, was auf eine beginnende gesellschaftliche Schichtung hinweist. :98. Insgesamt brachte die Jungsteinzeit eine völlig neue Lebensweise in das Karpatenbecken. :99. Ackerbau, Viehzucht, Sesshaftigkeit, Dörfer, Keramik und Handwerk veränderten das Leben der Menschen von Grund auf. :100. Diese Grundlagen schufen die Voraussetzungen für die nächste Epoche, in der die Verarbeitung von Metallen begann. :101. Mit dem Erlernen der Metallverarbeitung sollte das Karpatenbecken in die Bronzezeit eintreten. === Bronzezeit in Pannonien: Handwerk, Handel und soziale Schichtung === :1. Auf die Jungsteinzeit folgte im Karpatenbecken eine Epoche, die nach einem neuen Werkstoff benannt ist: die Bronzezeit. :2. Den Übergang zwischen Jungsteinzeit und Bronzezeit bildet eine Zwischenstufe, die als Kupferzeit oder Kupfersteinzeit bezeichnet wird. :3. Der Fachbegriff für die Kupferzeit lautet Chalkolithikum oder Äneolithikum. :4. In dieser Zeit lernte der Mensch erstmals, ein Metall zu verarbeiten, nämlich das Kupfer. :5. Kupfer ist ein vergleichsweise weiches Metall, das sich kalt hämmern und im Feuer schmelzen lässt. :6. Die Gewinnung von Metall aus Erzgestein bezeichnet man als Verhüttung. :7. Beim Verhütten wird das Erz so stark erhitzt, dass sich das reine Metall vom Gestein trennt. :8. Aus Kupfer fertigte man zunächst Schmuck, kleine Geräte und einfache Beile. :9. Reines Kupfer war für viele Werkzeuge jedoch zu weich und nutzte sich rasch ab. :10. Die entscheidende technische Neuerung war daher die Erfindung der Bronze. :11. Bronze ist eine Legierung, also eine Mischung zweier Metalle. :12. Sie entsteht, wenn man Kupfer mit einem geringen Anteil Zinn zusammenschmilzt. :13. Die so gewonnene Bronze ist deutlich härter und widerstandsfähiger als reines Kupfer. :14. Aus Bronze ließen sich scharfe und haltbare Werkzeuge, Waffen und Schmuckstücke herstellen. :15. Nach diesem neuen Werkstoff ist die gesamte Epoche der Bronzezeit benannt. :16. Im Karpatenbecken begann die Bronzezeit etwa um 2800 vor Christus. :17. Sie dauerte rund anderthalb Jahrtausende und endete um 800 vor Christus. :18. Die Forschung gliedert die Bronzezeit in eine frühe, eine mittlere und eine späte Phase. :19. Das Karpatenbecken zählte in dieser Epoche zu den bedeutendsten Metallregionen Europas. :20. Ein wichtiger Grund dafür war der Reichtum der umliegenden Gebirge an Kupfererz. :21. Vor allem die Karpaten und die Gebirge des Balkans lieferten die nötigen Rohstoffe. :22. Zinn hingegen war im Karpatenbecken selten und musste über weite Strecken beschafft werden. :23. Die Herstellung von Bronze hing damit von einem Austausch über große Entfernungen ab. :24. Die Verarbeitung von Metall war eine anspruchsvolle Tätigkeit, die besonderes Wissen verlangte. :25. Wer Erz verhütten, Bronze gießen und Metall bearbeiten konnte, besaß eine seltene und wertvolle Fähigkeit. :26. So entstand mit dem Metallhandwerker ein neuer, hoch angesehener Berufsstand. :27. Bronzene Gegenstände wurden in der Regel im Gussverfahren hergestellt. :28. Dabei wird das flüssige Metall in eine vorgeformte Hohlform gegossen, die man als Gussform bezeichnet. :29. Nach dem Erkalten erhielt man ein Werkstück, das sich noch schmieden, schleifen und polieren ließ. :30. Eine besonders kunstvolle Technik war der Guss mit der verlorenen Form. :31. Bei diesem Verfahren wird ein Modell aus Wachs angefertigt und mit Ton ummantelt. :32. Beim Erhitzen schmilzt das Wachs heraus, und das Metall füllt den entstandenen Hohlraum. :33. Die Tonform muss anschließend zerschlagen werden, weshalb sie als verlorene Form gilt. :34. Diese Technik ermöglichte fein gearbeitete und kunstvoll verzierte Gegenstände. :35. Das Metallhandwerk war nur ein Teil einer insgesamt vielfältigen handwerklichen Produktion. :36. Auch Töpferei, Weberei, Holzbearbeitung und die Herstellung von Schmuck wurden weiter ausgeübt. :37. Die Keramik der Bronzezeit war oft sorgfältig geformt und mit eingeritzten oder aufgesetzten Mustern verziert. :38. Aus Wolle und Pflanzenfasern stellten die Menschen Textilien auf einfachen Webstühlen her. :39. Knochen, Geweih und Stein wurden weiterhin als Werkstoffe genutzt, traten aber gegenüber dem Metall zurück. :40. Insgesamt nahm die handwerkliche Spezialisierung in der Bronzezeit deutlich zu. :41. Immer mehr Menschen widmeten sich einem bestimmten Handwerk, statt selbst Nahrung anzubauen. :42. Diese Handwerker mussten von den Bauern mit Lebensmitteln versorgt werden. :43. Im Gegenzug lieferten sie ihre Erzeugnisse an die Gemeinschaft. :44. So entstand ein engmaschiges Netz gegenseitiger Abhängigkeit und Versorgung. :45. Der Handel gewann in der Bronzezeit eine bis dahin unbekannte Bedeutung. :46. Da Kupfer und Zinn nicht überall vorkamen, war der Austausch von Rohstoffen unverzichtbar. :47. Das Karpatenbecken lag verkehrsgünstig im Schnittpunkt großer europäischer Handelswege. :48. Die Flüsse Donau, Theiß und ihre Nebenflüsse dienten als natürliche Verkehrsadern. :49. Über diese Wege gelangten Rohstoffe, fertige Waren und Ideen über weite Entfernungen. :50. Aus dem Norden Europas wurde Bernstein in das Karpatenbecken eingeführt. :51. Bernstein ist versteinertes Baumharz und galt als kostbarer Schmuckstoff. :52. Die Handelsroute, auf der Bernstein von der Ostsee nach Süden gelangte, nennt man die Bernsteinstraße. :53. Auch Gold und Salz waren begehrte Handelsgüter der Bronzezeit. :54. Salz war für die Haltbarmachung von Nahrung unentbehrlich und stammte aus den Salzlagern der Karpaten. :55. Über den Handel verbreiteten sich nicht nur Waren, sondern auch Techniken, Moden und Glaubensvorstellungen. :56. Das Karpatenbecken war dadurch eng mit anderen Regionen Europas verbunden. :57. Mit dem zunehmenden Reichtum entstand die Notwendigkeit, Wertgegenstände sicher aufzubewahren. :58. In der Bronzezeit häufen sich daher die sogenannten Hortfunde oder Depotfunde. :59. Ein Hortfund ist eine Ansammlung mehrerer Metallgegenstände, die gemeinsam im Boden vergraben wurden. :60. Solche Horte enthalten oft Beile, Schmuck, Waffen oder Bruchstücke von Bronze. :61. Über die Gründe für das Vergraben solcher Schätze ist sich die Forschung nicht einig. :62. Manche Horte wurden vermutlich in Gefahr versteckt und später nicht wieder geborgen. :63. Andere Horte könnten als religiöse Opfergaben für Götter im Boden niedergelegt worden sein. :64. Wieder andere dienten möglicherweise als Vorrat eines Metallhandwerkers oder Händlers. :65. Hortfunde gehören zu den wichtigsten Quellen für die Erforschung der Bronzezeit. :66. Der wachsende Wohlstand verteilte sich nicht gleichmäßig auf alle Mitglieder der Gesellschaft. :67. Wer den Zugang zu Metall, Handel oder fruchtbarem Land kontrollierte, konnte Reichtum und Macht ansammeln. :68. So vertieften sich die Unterschiede zwischen den Menschen, die schon am Ende der Jungsteinzeit erkennbar geworden waren. :69. Die Gesellschaft der Bronzezeit gliederte sich zunehmend in unterschiedliche Schichten. :70. Diese Aufteilung in höhere und niedrigere gesellschaftliche Ränge bezeichnet man als soziale Schichtung. :71. An der Spitze stand vermutlich eine kleine Oberschicht aus mächtigen Familien. :72. Zu dieser Oberschicht zählten wohl Anführer, Krieger und einflussreiche Handwerker oder Händler. :73. Den größten Teil der Bevölkerung bildeten weiterhin die Bauern. :74. Die soziale Stellung eines Menschen zeigte sich besonders deutlich in seinem Grab. :75. Die Bronzezeit kannte zwei wichtige Bestattungsformen, die je nach Region und Zeit wechselten. :76. In der ersten Form wurde der Tote als ganzer Körper beigesetzt, was man als Körperbestattung bezeichnet. :77. In der zweiten Form wurde der Leichnam verbrannt, was man als Brandbestattung bezeichnet. :78. Bei der Brandbestattung sammelte man die verbrannten Knochenreste und legte sie in ein Tongefäß. :79. Ein solches Gefäß zur Aufnahme des Leichenbrands nennt man Urne. :80. Die Urnen wurden auf großen, gemeinschaftlichen Gräberfeldern beigesetzt. :81. Reich ausgestattete Gräber enthielten Bronzewaffen, kostbaren Schmuck und fein gearbeitete Gefäße. :82. Ärmere Gräber enthielten dagegen nur wenige oder gar keine Beigaben. :83. Aus diesen Unterschieden schließt die Forschung auf die soziale Ungleichheit der Bronzezeitgesellschaft. :84. Mit dem wachsenden Reichtum stieg auch die Gefahr von Überfällen und Konflikten. :85. Wer Vorräte, Vieh und Metall besaß, musste diesen Besitz auch verteidigen. :86. Daher gewann die Befestigung der Siedlungen in der Bronzezeit erheblich an Bedeutung. :87. Viele Siedlungen wurden mit Gräben, Erdwällen und Holzpalisaden geschützt. :88. Befestigte Höhensiedlungen entstanden an gut zu verteidigenden Lagen wie Hügeln und Anhöhen. :89. Auch die bronzezeitlichen Tells, die künstlichen Siedlungshügel, wurden häufig befestigt. :90. Diese Tellsiedlungen waren oft über Jahrhunderte bewohnt und dienten als Mittelpunkte ihrer Umgebung. :91. Eine bedeutende befestigte Siedlung der ungarischen Bronzezeit ist der Fundort Tószeg. :92. Tószeg liegt an der Theiß und gilt als einer der am besten erforschten Tells des Karpatenbeckens. :93. Die Schichten dieses Tells lassen die lange Abfolge der Besiedlung erkennen. :94. Auch der Fundort Füzesabony hat einer ganzen archäologischen Kultur ihren Namen gegeben. :95. Die Füzesabony-Kultur gehört zu den bekannten Kulturen der mittleren Bronzezeit im Osten Ungarns. :96. Die Befestigungen zeigen, dass bewaffnete Auseinandersetzungen zum Leben der Bronzezeit gehörten. :97. Auch die Waffen selbst belegen die wachsende Bedeutung des Krieges. :98. In der Bronzezeit entstanden eigens für den Kampf gefertigte Waffen wie Schwerter, Dolche und Lanzenspitzen. :99. Das Schwert war eine reine Kriegswaffe und hatte keinen Nutzen bei Jagd oder Arbeit. :100. Sein Auftreten zeigt, dass der Krieg zu einem festen Bestandteil der Gesellschaft geworden war. :101. Zugleich war eine kostbare Bronzewaffe ein Zeichen von Rang und Ansehen ihres Trägers. :102. Krieger bildeten daher vermutlich eine angesehene Gruppe innerhalb der Oberschicht. :103. Zur Ausstattung gehörten neben Waffen auch Schutzgegenstände wie Helme und Schilde aus Bronze. :104. Eine wichtige technische Errungenschaft der Bronzezeit war die Nutzung des Wagens. :105. Der Wagen mit Rädern erleichterte den Transport von Lasten und Menschen erheblich. :106. Auch das Pferd gewann als Zug- und Reittier zunehmend an Bedeutung. :107. Streitwagen und Reiterei steigerten in späterer Zeit die Schlagkraft im Krieg. :108. Die Bronzezeit war auch eine Epoche reicher religiöser Vorstellungen. :109. Ein wiederkehrendes Motiv der Bronzezeitkunst ist die Sonne. :110. Vieles deutet darauf hin, dass die Sonne als göttliche Macht verehrt wurde. :111. Häufig erscheinen in der Kunst auch Vögel und das Bild des Wasservogels. :112. Solche Sinnbilder schmückten Gefäße, Schmuckstücke und andere Metallgegenstände. :113. Religiöse Handlungen fanden vermutlich an Flüssen, Mooren und besonderen Orten in der Landschaft statt. :114. An solchen Stellen wurden wertvolle Gegenstände als Opfergaben niedergelegt. :115. Dies ist eine mögliche Erklärung für einen Teil der zahlreichen Hortfunde. :116. Die Bronzezeit war keine ruhige, gleichbleibende Epoche, sondern von Wandel geprägt. :117. Im Lauf der Jahrhunderte lösten sich verschiedene archäologische Kulturen ab. :118. In der frühen Bronzezeit prägten Kulturen wie die Nagyrév-Kultur das Bild des Karpatenbeckens. :119. In der mittleren Bronzezeit folgten Kulturen wie die Vatya-Kultur und die bereits genannte Füzesabony-Kultur. :120. Die Vatya-Kultur ist für ihre stark befestigten Siedlungen in der zentralen Tiefebene bekannt. :121. Diese Kulturen unterschieden sich in ihrer Keramik, ihren Bestattungssitten und ihren Metallformen. :122. In der späten Bronzezeit kam es zu tiefgreifenden Veränderungen im gesamten Karpatenbecken. :123. In dieser Phase breitete sich die sogenannte Urnenfelderkultur aus. :124. Die Urnenfelderkultur hat ihren Namen von ihrer Bestattungssitte erhalten. :125. Kennzeichnend für sie waren die großen Gräberfelder mit zahlreichen Urnen. :126. Die Brandbestattung wurde in dieser Zeit zur vorherrschenden Form der Bestattung. :127. Die Urnenfelderkultur erfasste weite Teile Mitteleuropas, darunter auch das Karpatenbecken. :128. Die späte Bronzezeit war zugleich eine Zeit von Unruhe und Bevölkerungsbewegungen. :129. Befestigungen wurden ausgebaut, und an manchen Orten zeigen sich Spuren von Zerstörung. :130. Solche Befunde deuten auf größere Konflikte und Wanderungsbewegungen hin. :131. Trotz dieser Unruhe blieb das Karpatenbecken ein dicht besiedelter und wirtschaftlich aktiver Raum. :132. Gegen Ende der Bronzezeit kündigte sich bereits der nächste Werkstoffwechsel an. :133. Allmählich lernten die Menschen, ein neues und härteres Metall zu verarbeiten: das Eisen. :134. Eisenerz kam weitaus häufiger vor als das seltene Zinn, das für Bronze nötig war. :135. Mit der Verbreitung des Eisens ging die Bronzezeit in die Eisenzeit über. :136. Bronze verschwand dabei nicht, sondern wurde weiterhin für Schmuck und Gefäße verwendet. :137. Rückblickend war die Bronzezeit eine Epoche entscheidender Veränderungen im Karpatenbecken. :138. Das Metallhandwerk entwickelte sich zu einem hoch spezialisierten und angesehenen Beruf. :139. Der Fernhandel verband die Region mit weiten Teilen Europas. :140. Die Gesellschaft gliederte sich deutlich in unterschiedliche soziale Schichten. :141. Befestigte Siedlungen, Waffen und Krieger zeigen, dass Konflikt und Verteidigung zum Alltag gehörten. :142. Reiche und arme Gräber belegen die zunehmende Ungleichheit zwischen den Menschen. :143. Die Bronzezeit schuf damit Strukturen, die in der folgenden Eisenzeit weiter ausgebaut wurden. :144. Sie bildet ein wichtiges Bindeglied zwischen der bäuerlichen Welt der Jungsteinzeit und den Völkern der Antike. :145. Mit dem Beginn der Eisenzeit traten schließlich Völker in das Licht der Geschichte, deren Namen überliefert sind. :146. Vor den Kelten, die später das Karpatenbecken prägen sollten, lebten hier die Träger der Bronze- und frühen Eisenzeitkulturen. :147. Ihre Spuren bilden eine wesentliche Grundlage der gesamten Vor- und Frühgeschichte Ungarns. === Eisenzeit und frühe Metallverarbeitung: Technologischer Fortschritt === :1. Auf die Bronzezeit folgte im Karpatenbecken eine neue Epoche, die nach einem weiteren Werkstoff benannt ist: die Eisenzeit. :2. Die Eisenzeit ist der letzte große Abschnitt der Urgeschichte, bevor schriftliche Quellen einsetzen. :3. Sie begann im Karpatenbecken etwa um 800 vor Christus. :4. Den Namen erhielt die Epoche von dem Metall, das nun zum wichtigsten Werkstoff wurde: dem Eisen. :5. Eisen löste die Bronze als bevorzugtes Material für Werkzeuge und Waffen weitgehend ab. :6. Der Werkstoff Eisen besitzt gegenüber der Bronze mehrere entscheidende Vorteile. :7. Eisen ist härter als Bronze und behält eine geschärfte Schneide länger. :8. Vor allem aber ist Eisenerz weitaus häufiger als die seltenen Bestandteile der Bronze. :9. Für Bronze benötigte man Kupfer und vor allem Zinn, und Zinn kam nur an wenigen Orten vor. :10. Eisenerz hingegen findet sich an vielen Stellen, oft in Form von Sumpf- oder Raseneisenerz. :11. Dadurch war Eisen grundsätzlich für breitere Schichten der Bevölkerung verfügbar. :12. Werkzeuge und Waffen mussten nicht mehr aus seltenem, teurem Metall gefertigt werden. :13. Die Verarbeitung von Eisen war jedoch technisch anspruchsvoller als die von Bronze. :14. Bronze lässt sich bei vergleichsweise niedrigen Temperaturen schmelzen und in Formen gießen. :15. Eisen hingegen schmilzt erst bei sehr hohen Temperaturen, die mit den damaligen Mitteln nicht erreichbar waren. :16. Die Menschen der Eisenzeit konnten Eisen daher nicht flüssig gießen. :17. Stattdessen gewannen sie das Eisen in einem teigigen, glühenden Zustand aus dem Erz. :18. Dieses Verfahren der Eisengewinnung wird als Rennverfahren bezeichnet. :19. Das Erz wurde in einem kleinen Ofen, dem sogenannten Rennofen, zusammen mit Holzkohle erhitzt. :20. Holzkohle diente dabei sowohl als Brennstoff als auch zur chemischen Umwandlung des Erzes. :21. Mit Blasebälgen wurde zusätzlich Luft in den Ofen geblasen, um die Hitze zu steigern. :22. Am Ende des Vorgangs blieb ein schwammiger Klumpen aus Eisen und Schlacke zurück. :23. Diesen Klumpen bezeichnet man als Luppe oder Eisenluppe. :24. Die Luppe musste anschließend immer wieder erhitzt und durchgeschmiedet werden. :25. Durch das Schmieden wurde die Schlacke herausgetrieben und das Eisen verdichtet. :26. Erst nach dieser Arbeit war das Eisen rein genug, um Werkzeuge daraus zu fertigen. :27. Mit dem Schmied entstand ein neuer, hoch angesehener Handwerksberuf. :28. Der Schmied formte das glühende Eisen mit Hammer und Amboss. :29. Sein Wissen über Temperatur, Erz und Bearbeitung war seltene und wertvolle Erfahrung. :30. Die Eisenverarbeitung erforderte große Mengen an Holzkohle und damit an Holz. :31. Daher entstanden Schmieden und Verhüttungsplätze häufig in der Nähe von Wäldern und Erzvorkommen. :32. Aus Eisen fertigte man Beile, Messer, Sicheln, Äxte, Pflugscharen und zahlreiche andere Geräte. :33. Eiserne Werkzeuge erleichterten die Arbeit auf dem Feld und im Handwerk erheblich. :34. Mit eisernen Pflugscharen ließen sich auch schwerere Böden bearbeiten als zuvor. :35. Dadurch konnten neue Flächen für den Ackerbau gewonnen werden. :36. Eiserne Äxte und Sägen erleichterten das Roden von Wäldern und die Bearbeitung von Holz. :37. Auch im Kriegswesen führte das Eisen zu spürbaren Veränderungen. :38. Eiserne Schwerter, Lanzenspitzen und Pfeilspitzen waren härter und wirksamer als bronzene. :39. Da Eisen verfügbarer war, konnten mehr Krieger mit Metallwaffen ausgerüstet werden. :40. Die Bronze verschwand in der Eisenzeit jedoch keineswegs vollständig. :41. Sie wurde weiterhin für Schmuck, Gefäße und kunstvoll verzierte Gegenstände verwendet. :42. Eisen war der Werkstoff der Arbeit und des Krieges, Bronze blieb oft der Werkstoff des Schmucks. :43. Die Forschung gliedert die Eisenzeit im Karpatenbecken in zwei große Abschnitte. :44. Der erste Abschnitt wird als ältere Eisenzeit oder Hallstattzeit bezeichnet. :45. Der zweite Abschnitt wird als jüngere Eisenzeit oder Latènezeit bezeichnet. :46. Die Hallstattzeit ist nach dem Fundort Hallstatt im heutigen Österreich benannt. :47. Die Latènezeit ist nach dem Fundort La Tène in der heutigen Schweiz benannt. :48. Diese Namen stammen von bedeutenden Fundstätten und stehen für ganze Kulturepochen. :49. Die ältere Eisenzeit, die Hallstattzeit, umfasst etwa den Zeitraum von 800 bis 450 vor Christus. :50. In dieser Zeit war das Karpatenbecken von verschiedenen Bevölkerungsgruppen besiedelt. :51. Im westlichen Teil schloss sich die Region kulturell an den ostalpinen Hallstattkreis an. :52. Die Gesellschaft der Hallstattzeit war deutlich nach Rang und Besitz gegliedert. :53. An der Spitze stand eine wohlhabende Oberschicht, die man oft als Fürsten oder Adel bezeichnet. :54. Diese Oberschicht zeigte ihren Rang besonders in aufwendigen Bestattungen. :55. Bedeutende Tote wurden unter großen Erdhügeln beigesetzt, den sogenannten Grabhügeln oder Tumuli. :56. In diese Hügelgräber legte man reiche Beigaben wie Waffen, Schmuck, Gefäße und mitunter Wagen. :57. Solche Wagengräber gelten als deutliche Zeichen einer mächtigen Oberschicht. :58. Die einfache Bevölkerung wurde dagegen ohne aufwendigen Hügel und mit wenigen Beigaben bestattet. :59. Aus dieser Zeit stammen im Karpatenbecken auch befestigte Höhensiedlungen, die als Herrschaftszentren dienten. :60. In der Hallstattzeit erreichte das Karpatenbecken auch ein für die Geschichte wichtiges Ereignis. :61. Aus den Steppen im Osten drangen Reitervölker in das Gebiet ein. :62. Zu diesen Reitervölkern gehörten unter anderem die Skythen. :63. Die Skythen waren ein berittenes Steppenvolk mit großer Beweglichkeit und kriegerischer Schlagkraft. :64. Sie brachten neue Waffen, Reitausrüstung und einen eigenen Kunststil mit sich. :65. Besonders kennzeichnend für die Skythen war ein Kunststil, der Tiere darstellte. :66. Diesen Stil bezeichnet die Forschung als skythischen Tierstil. :67. In Ostungarn finden sich zahlreiche Spuren skythischer Einflüsse und Funde. :68. Mit den Reitervölkern verbreitete sich auch die Bedeutung des Pferdes als Reittier weiter. :69. Das Pferd wurde zu einem zentralen Element von Kriegsführung, Mobilität und Ansehen. :70. Die jüngere Eisenzeit, die Latènezeit, begann etwa um 450 vor Christus. :71. Diese Epoche ist eng mit einem bestimmten Volk verbunden: den Kelten. :72. Die Kelten waren eine Gruppe von Stämmen, die weite Teile Europas prägten. :73. Im Lauf der Latènezeit wanderten keltische Gruppen auch in das Karpatenbecken ein. :74. Mit den Kelten erreichte die Eisenverarbeitung im Karpatenbecken einen neuen Höhepunkt. :75. Die Kelten gelten als hervorragende Metallhandwerker und Schmiede. :76. Sie verbesserten die Verhüttung des Eisens und die Technik der Schmiedearbeit. :77. Keltische Schmiede stellten hochwertige Eisenwerkzeuge und wirksame Waffen her. :78. Berühmt waren vor allem die langen eisernen Schwerter der Kelten. :79. Auch im Handwerk und in der Landwirtschaft brachten die Kelten technischen Fortschritt. :80. Ihnen werden Verbesserungen am Pflug und an landwirtschaftlichen Geräten zugeschrieben. :81. Eine bedeutende technische Neuerung der Latènezeit war die schnell drehende Töpferscheibe. :82. Mit der Töpferscheibe ließen sich Tongefäße rascher, gleichmäßiger und in größerer Zahl herstellen. :83. Die keltische Keramik wurde dadurch zu einem Erzeugnis fast handwerklich-serienmäßiger Produktion. :84. Eine weitere folgenreiche Neuerung der Kelten war die Einführung eigener Münzen. :85. Münzen sind genormte Metallstücke mit festgelegtem Wert, die als Zahlungsmittel dienen. :86. Mit dem Münzgeld wurde der Handel einfacher, da nicht mehr Ware gegen Ware getauscht werden musste. :87. Die Kelten prägten im Karpatenbecken eigene Münzen aus Gold, Silber und Bronze. :88. Die Verwendung von Münzen zeigt einen hohen Entwicklungsstand von Wirtschaft und Handel. :89. Auch in der Siedlungsweise brachten die Kelten eine wichtige Neuerung. :90. Sie errichteten große, befestigte Großsiedlungen, die man als Oppida bezeichnet. :91. Ein Oppidum war ein stadtartiger Ort mit Wällen, Handwerk, Handel und einer größeren Bevölkerung. :92. Diese Oppida gelten als die ersten stadtähnlichen Siedlungen nördlich der antiken Mittelmeerwelt. :93. In ihnen wurden Eisen verhüttet, Münzen geprägt, Keramik hergestellt und Waren gehandelt. :94. Damit war die handwerkliche Spezialisierung weiter fortgeschritten als je zuvor. :95. Innerhalb der Oppida arbeiteten Schmiede, Töpfer, Münzpräger und andere Handwerker oft in eigenen Bereichen. :96. Diese Entwicklung markiert einen entscheidenden Schritt von der dörflichen zur stadtartigen Gesellschaft. :97. Insgesamt brachte die Eisenzeit dem Karpatenbecken einen deutlichen technologischen Fortschritt. :98. Die Verfügbarkeit des Eisens, die Töpferscheibe, das Münzgeld und die Oppida veränderten Wirtschaft und Gesellschaft. :99. Zugleich war die späte Eisenzeit eine Epoche, in der die Geschichte allmählich aus dem Dunkel der Vorzeit tritt. :100. Antike Schriftsteller aus Griechenland und Rom begannen, über die Völker dieser Region zu berichten. :101. Damit endet die schriftlose Urgeschichte, und die eigentliche Geschichte des Karpatenbeckens beginnt. :102. Mit den Kelten der Latènezeit steht bereits jenes Volk im Mittelpunkt, das im folgenden Kapitel ausführlich behandelt wird. 4dzrb5uljx39ah8ez36gspwn26w3c4n 2 118370 1087379 1087165 2026-05-30T18:57:48Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087379 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 2. - Die Kelten in Pannonien (bis 1. Jh. v.Chr.) ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Vorgeschichte und Urgeschichte == Die Kelten in Pannonien (bis 1. Jh. v.Chr.) == :1. Die keltische Epoche bildet in der Geschichte des Karpatenbeckens einen Abschnitt von rund vier Jahrhunderten. :2. Sie reicht vom fünften bis zum ersten Jahrhundert vor Christus. :3. Mit ihr beginnt zugleich die überlieferte Geschichte der Region, denn die Kelten werden in antiken Schriftquellen genannt. :4. Davor lag die namenlose Welt der vorgeschichtlichen Kulturen, die allein durch Funde bekannt ist. :5. Die Kelten waren kein einheitliches Volk mit einem Staat, sondern eine Vielzahl verwandter Stämme. :6. Verbunden waren diese Stämme durch Sprache, Kunst, Religion und Lebensweise. :7. Politisch jedoch blieben sie dauerhaft zersplittert und ohne gemeinsame Führung. :8. Ihren Ursprung hatte die keltische Welt in Mitteleuropa nördlich der Alpen. :9. Von dort breiteten sich keltische Gruppen über weite Teile des Kontinents aus. :10. Diese Ausbreitung erreichte zwischen dem fünften und dritten Jahrhundert auch das Karpatenbecken. :11. Die Einwanderung war ein langgezogener Vorgang aus vielen kleinen Vorstößen. :12. Sie verband kriegerische Eroberung mit allmählicher friedlicher Zuwanderung. :13. Die Kelten trafen auf eine bereits seit der Steinzeit besiedelte Region. :14. Einwanderer und alteingesessene Bevölkerung vermischten sich über die Generationen. :15. Die einheimischen Gruppen übernahmen vielfach die überlegene keltische Kultur und Technik. :16. Diesen Vorgang der kulturellen Angleichung bezeichnet man als Keltisierung. :17. Am stärksten keltisch geprägt wurde das westliche Transdanubien. :18. Im Karpatenbecken siedelten Stämme wie die Boier, die Skordisker und die Eravisker. :19. Die keltische Gesellschaft war deutlich nach Rang und Besitz gegliedert. :20. An ihrer Spitze stand eine schmale Oberschicht aus Fürsten und Adel. :21. Das Kriegertum genoss hohes Ansehen und prägte das keltische Selbstverständnis. :22. Mächtige Anführer umgaben sich mit bewaffneten Gefolgsleuten. :23. Den größten Teil der Bevölkerung bildeten die Bauern, die alle anderen mit Nahrung versorgten. :24. Am unteren Rand der Gesellschaft standen die unfreien Sklaven. :25. Eine einflussreiche Sondergruppe bildeten die Druiden als Träger von Religion, Recht und Wissen. :26. Die keltische Welt beruhte ganz auf mündlicher Überlieferung und kannte kaum Schrift. :27. Die Kelten lebten in vielfältigen Siedlungsformen vom Einzelhof bis zur befestigten Stadt. :28. Die bedeutendste Siedlungsform war das Oppidum, eine große befestigte Großsiedlung. :29. Oppida gelten als die ersten stadtartigen Orte nördlich der antiken Mittelmeerwelt. :30. Sie vereinten Festung, Markt, Werkstatt, Herrschaftssitz und Kultplatz an einem Ort. :31. Ihre gewaltigen Mauern bezeugen eine straff organisierte und leistungsfähige Gesellschaft. :32. Die Oppida waren zugleich die Mittelpunkte von Handwerk und Handel. :33. Das keltische Handwerk erreichte ein hohes Niveau, besonders in der Eisenverarbeitung. :34. Töpferscheibe, Münzprägung und Glasherstellung zeugen vom technischen Fortschritt. :35. Die keltische Welt des Karpatenbeckens war weiträumig in den Handel eingebunden. :36. Ihre günstige Lage an Flüssen und Verkehrswegen begünstigte den Austausch. :37. Gehandelt wurden Eisen, Salz, Vieh, Felle, Getreide und auch Sklaven. :38. Aus der antiken Mittelmeerwelt gelangten Wein, feines Geschirr und Luxuswaren in die Region. :39. Der Besitz solcher Importgüter war ein sichtbares Zeichen von Rang und Reichtum. :40. Mit den Waren wanderten auch Techniken, Münzwesen und kulturelle Anregungen. :41. Die enge Bindung an Rom brachte Wohlstand, machte die Kelten aber zugleich verwundbar. :42. Im ersten Jahrhundert vor Christus geriet die keltische Welt von mehreren Seiten unter Druck. :43. Aus dem Osten griffen die Daker unter ihrem König Burebista an. :44. Aus dem Norden drängten germanische Stämme nach. :45. Aus dem Süden rückte die Großmacht Rom an die Donau heran. :46. Die politische Zersplitterung machte die Kelten ihren geeinten Gegnern unterlegen. :47. Kriege, Verluste und der Verfall der Oppida schwächten die keltische Welt zusätzlich. :48. Unter Kaiser Augustus eroberte Rom schließlich das westliche Karpatenbecken. :49. Aus dem unterworfenen Land entstand die römische Provinz Pannonia. :50. Damit endete die keltische Epoche, und die Geschichte des Karpatenbeckens trat in ihren römischen Abschnitt ein. === Die Ankunft der Kelten: Migration und Besiedlung (5.-3. Jahrhundert v.Chr.) === :1. Mit den Kelten betritt erstmals ein Volk die Geschichte des Karpatenbeckens, dessen Name aus antiken Schriftquellen überliefert ist. :2. Bis zur Eisenzeit kannte man die Bewohner der Region nur über ihre archäologischen Hinterlassenschaften. :3. Die Kelten dagegen werden von griechischen und römischen Schriftstellern ausdrücklich erwähnt und benannt. :4. Damit endet für das Karpatenbecken die schriftlose Urgeschichte und die eigentliche Geschichte beginnt. :5. Der Begriff Kelten bezeichnet allerdings kein einheitliches Volk mit einem gemeinsamen Staat. :6. Gemeint ist vielmehr eine große Gruppe von Stämmen, die durch Sprache, Kunst und Lebensweise verbunden waren. :7. Die keltischen Stämme sprachen verwandte Sprachen, die zur indogermanischen Sprachfamilie gehören. :8. Sie teilten ähnliche religiöse Vorstellungen, Kunstformen und gesellschaftliche Ordnungen. :9. Politisch jedoch blieben sie zersplittert, denn jeder Stamm handelte selbständig und oft auch gegeneinander. :10. Die Griechen nannten diese Stämme Keltoi, die Römer bezeichneten sie als Galli, also Gallier. :11. Beide Begriffe meinen weitgehend dieselbe Völkergruppe. :12. Die Ursprünge der keltischen Welt liegen in Mitteleuropa, nördlich der Alpen. :13. Als Kernraum ihrer Herausbildung gelten Gebiete im heutigen Süddeutschland, in Ostfrankreich und im Alpenvorland. :14. Dort entwickelte sich in der älteren Eisenzeit die sogenannte Hallstattkultur. :15. Aus dieser Hallstattkultur ging in der jüngeren Eisenzeit die Latènekultur hervor. :16. Die Latènekultur gilt als die eigentliche, voll ausgeprägte Kultur der Kelten. :17. Sie ist nach dem Fundort La Tène am Neuenburger See in der heutigen Schweiz benannt. :18. Von ihrem mitteleuropäischen Kernraum aus breiteten sich die Kelten in mehreren Wellen über weite Teile Europas aus. :19. Diese Ausbreitung erstreckte sich über mehrere Jahrhunderte und erfasste sehr unterschiedliche Regionen. :20. Keltische Gruppen gelangten bis auf die Britischen Inseln, nach Spanien, Norditalien und auf den Balkan. :21. Auch das Karpatenbecken geriet im Zuge dieser Bewegungen in den keltischen Einflussbereich. :22. Die Wanderung ganzer Bevölkerungsgruppen in neue Gebiete bezeichnet man als Migration. :23. Die keltische Migration war kein einmaliger Vorgang, sondern ein langgezogener Prozess. :24. Sie vollzog sich im Karpatenbecken vor allem zwischen dem fünften und dem dritten Jahrhundert vor Christus. :25. Über die Beweggründe dieser Wanderungen gibt es in der Forschung mehrere Erklärungen. :26. Ein wichtiger Grund war vermutlich das Wachstum der Bevölkerung in den keltischen Kernländern. :27. Wo Land und Nahrung knapp wurden, suchten Gruppen nach neuen Siedlungsräumen. :28. Auch die Aussicht auf fruchtbares Ackerland und auf Beute trieb keltische Verbände in die Ferne. :29. Antike Schriftsteller berichten zudem von keltischen Kriegerscharen, die als Söldner in fremde Dienste traten. :30. Manche dieser Gruppen ließen sich nach ihren Feldzügen dauerhaft in eroberten Gebieten nieder. :31. Die keltische Ausbreitung war daher teils kriegerische Eroberung, teils allmähliche Einwanderung. :32. Im Karpatenbecken überlagerten sich beide Vorgänge über mehrere Generationen hinweg. :33. Es handelte sich nicht um den Zug eines einzigen großen Heeres, sondern um viele kleinere Vorstöße. :34. Einzelne Stämme, Sippen und Kriegergruppen wanderten unabhängig voneinander ein. :35. Ihre Bewegungen folgten den großen Flusstälern, die als natürliche Wege dienten. :36. Vor allem die Donau bildete eine Hauptachse der keltischen Ausbreitung nach Osten. :37. Entlang der Flüsse fanden sich Wasser, fruchtbares Land und Verbindungswege zugleich. :38. Die ersten keltischen Gruppen erreichten das westliche Karpatenbecken im Verlauf des fünften Jahrhunderts vor Christus. :39. Dieser westliche Teil, das heutige Transdanubien, wurde am frühesten und am stärksten keltisch geprägt. :40. Transdanubien bezeichnet das Gebiet Ungarns westlich der Donau. :41. Von dort dehnte sich der keltische Einfluss allmählich weiter nach Osten und Süden aus. :42. Im vierten und dritten Jahrhundert vor Christus war das Karpatenbecken weithin keltisch bestimmt. :43. Die einwandernden Kelten trafen jedoch nicht auf ein menschenleeres Land. :44. Das Karpatenbecken war bereits seit der Steinzeit durchgehend besiedelt. :45. In der älteren Eisenzeit lebten dort Träger der einheimischen Hallstattkultur sowie eingewanderte Steppenvölker. :46. Zu diesen Steppenvölkern zählten unter anderem die Skythen im Osten der Region. :47. Die Kelten verdrängten diese älteren Bevölkerungsgruppen nicht einfach vollständig. :48. Vielmehr vermischten sich Einwanderer und Alteingesessene über die Generationen miteinander. :49. Aus dieser Vermischung entstand eine Bevölkerung, die sowohl keltische als auch einheimische Züge trug. :50. Die einheimischen Gruppen übernahmen vielfach die überlegene keltische Kultur und Technik. :51. Diesen Vorgang der kulturellen Angleichung an die Kelten bezeichnet man als Keltisierung. :52. Keltisierung bedeutet, dass sich Sprache, Sachkultur und Lebensweise einer Region keltisch ausprägten. :53. Sie vollzog sich nicht durch Zwang allein, sondern auch durch friedliche Übernahme und Nachahmung. :54. Die keltische Kultur war jener der Vorbewohner technisch und handwerklich überlegen. :55. Daher setzte sie sich im Karpatenbecken weithin als bestimmende Kultur durch. :56. Ein berühmtes Ereignis macht die Wucht der keltischen Wanderungen besonders deutlich. :57. Im Jahr 387 vor Christus zogen keltische Krieger nach Italien und eroberten die Stadt Rom. :58. Dieser Vorfall hinterließ bei den Römern einen tiefen und lang nachwirkenden Schrecken. :59. Auch wenn dieses Ereignis Italien betraf, zeigt es die Reichweite und Schlagkraft der Kelten. :60. Eine zweite große Bewegung führte keltische Heere weit nach Südosten. :61. Im Jahr 279 vor Christus fielen keltische Verbände in Griechenland ein. :62. Sie bedrohten sogar das berühmte Heiligtum von Delphi. :63. Diese Feldzüge nach Südosten verliefen zum Teil durch das Karpatenbecken. :64. Die Region diente dabei als Durchgangsraum und als Ausgangsbasis für weitere Vorstöße. :65. Ein Teil dieser nach Südosten ziehenden Kelten kehrte später in das Karpatenbecken zurück. :66. Andere Gruppen zogen sogar bis nach Kleinasien weiter. :67. Dort ließen sie sich dauerhaft nieder und wurden als Galater bekannt. :68. Diese weiträumigen Züge belegen die außergewöhnliche Beweglichkeit der keltischen Stämme. :69. Für das Karpatenbecken sind die Namen mehrerer keltischer Stämme überliefert. :70. Im westlichen Transdanubien siedelten unter anderem die Boier. :71. Die Boier waren ein mächtiger keltischer Stamm, der auch in Norditalien und Böhmen Spuren hinterließ. :72. Der Name der Landschaft Böhmen wird auf den Stamm der Boier zurückgeführt. :73. Im Süden des Karpatenbeckens, im Bereich der Save- und Draumündung, siedelten die Skordisker. :74. Die Skordisker gingen aus den Resten der nach Griechenland gezogenen Kelten hervor. :75. Sie bildeten an der mittleren Donau ein mächtiges und kriegerisches Stammesgebilde. :76. Im nördlichen Karpatenbecken werden in späterer Zeit die Eravisker fassbar. :77. Die Eravisker siedelten im Raum des heutigen Budapest und waren teils keltisch, teils einheimisch geprägt. :78. Die Stammesnamen zeigen, dass das Karpatenbecken keine politische Einheit bildete. :79. Es war in zahlreiche selbständige Stammesgebiete aufgeteilt, die nebeneinander bestanden. :80. Diese Stämme verband die gemeinsame keltische Kultur, nicht aber eine gemeinsame Herrschaft. :81. Die einwandernden Kelten brachten ihre eigene materielle Kultur in das Karpatenbecken mit. :82. Diese Kultur ist durch die Funde der Latènezeit deutlich zu erkennen. :83. Kennzeichnend waren neuartige Waffen, Trachtbestandteile, Schmuckstücke und Keramikformen. :84. Besonders typisch für die keltische Tracht war die Fibel, eine kunstvoll gearbeitete Gewandspange. :85. Eine Fibel diente als Verschluss für Kleidungsstücke und zugleich als Schmuck. :86. Ebenso kennzeichnend war der Halsring aus Metall, der sogenannte Torques. :87. Der Torques galt als Zeichen von Rang, Würde und keltischer Zugehörigkeit. :88. Die keltische Kunst bevorzugte geschwungene Linien, Spiralen und stilisierte Pflanzenmuster. :89. Diese eigenwillige Formensprache unterscheidet sich deutlich von der Kunst der Vorbewohner. :90. Anhand solcher Funde lässt sich die Ausbreitung der Kelten im Karpatenbecken nachzeichnen. :91. Wo latènezeitliche Funde auftreten, ist mit keltischer Anwesenheit oder keltischem Einfluss zu rechnen. :92. Die Kelten waren zudem für ihre fortgeschrittene Eisenverarbeitung bekannt. :93. Ihre Schmiede stellten hochwertige Werkzeuge und wirksame eiserne Waffen her. :94. Mit der keltischen Einwanderung erreichte die Eisentechnik im Karpatenbecken einen neuen Höchststand. :95. Auch in der Landwirtschaft brachten die Kelten Fortschritte, etwa verbesserte eiserne Geräte. :96. Die einwandernden Gruppen lebten überwiegend von Ackerbau und Viehzucht. :97. Daneben spielten Handwerk, Handel und der Krieg eine wichtige Rolle in ihrer Lebensweise. :98. Die keltische Gesellschaft war kriegerisch geprägt und kannte ein angesehenes Kriegertum. :99. Diese kriegerische Ausrichtung erklärt zum Teil die Wucht und Reichweite der Wanderungen. :100. Über die einwandernden Kelten berichten auch antike Schriftsteller. :101. Griechische und römische Autoren beschrieben die Kelten als großgewachsen und kampflustig. :102. Solche Schilderungen sind jedoch von Vorurteilen und Übertreibungen geprägt. :103. Die antiken Autoren sahen die Kelten als fremde, oft bedrohliche Barbaren. :104. Ihre Berichte müssen daher kritisch und vorsichtig ausgewertet werden. :105. Eine zuverlässigere Quelle bilden die archäologischen Funde der Latènezeit. :106. Funde und Schriftquellen ergänzen einander, müssen aber sorgfältig gegeneinander abgewogen werden. :107. Mit der dauerhaften Niederlassung der Kelten wandelte sich das Bild der Besiedlung. :108. Es entstanden Dörfer, Gehöfte und Bestattungsplätze keltischer Prägung. :109. Die keltische Einwanderung war damit nicht nur ein militärischer, sondern auch ein dauerhafter siedlungsgeschichtlicher Vorgang. :110. Aus den anfänglich fremden Eroberern wurden über die Generationen ansässige Bewohner der Region. :111. Bis zum dritten Jahrhundert vor Christus hatte sich das Karpatenbecken zu einem keltisch geprägten Raum entwickelt. :112. Diese keltische Epoche sollte bis zum ersten Jahrhundert vor Christus andauern. :113. Sie endete erst, als von Süden her die Macht des Römischen Reiches an die Donau heranrückte. :114. Die Ankunft der Kelten bildet somit den Beginn der überlieferten Geschichte des Karpatenbeckens. :115. Mit ihr endgültig vorüber ist die namenlose Welt der vorgeschichtlichen Kulturen. :116. Wie die keltische Gesellschaft im Inneren aufgebaut war, behandelt das folgende Kapitel. === Keltische Gesellschaft: Fürsten, Krieger und Handwerker === :1. Die keltische Gesellschaft im Karpatenbecken war kein gleichförmiges Ganzes, sondern deutlich in Ränge gegliedert. :2. Über die Stellung eines Menschen entschieden vor allem seine Herkunft, sein Besitz und seine Aufgabe in der Gemeinschaft. :3. Diese Aufteilung in höhere und niedrigere Stände bezeichnet man als gesellschaftliche Schichtung. :4. Die Forschung erschließt den Aufbau dieser Gesellschaft aus zwei Arten von Quellen. :5. Zum einen liefern archäologische Funde, vor allem Gräber und Siedlungen, wichtige Hinweise. :6. Zum anderen berichten antike griechische und römische Schriftsteller über das Leben der Kelten. :7. Diese Schriftquellen beziehen sich meist auf die Kelten Galliens, lassen sich aber in Grundzügen übertragen. :8. Sie sind jedoch von der Außensicht der Antike geprägt und müssen kritisch ausgewertet werden. :9. Aus dem Zusammenspiel beider Quellengruppen ergibt sich das Bild einer gestuften Standesgesellschaft. :10. An der Spitze der keltischen Gesellschaft stand eine schmale, mächtige Oberschicht. :11. Diese Oberschicht bestand aus vornehmen Familien, deren Rang sich über Generationen vererbte. :12. Ihre Angehörigen werden in der Forschung oft als Adel oder als Fürsten bezeichnet. :13. Ein keltischer Fürst war ein Anführer, der über Land, Vieh, Gefolgsleute und Reichtum verfügte. :14. Seine Macht beruhte auf Grundbesitz, auf Abhängigen und auf der Gefolgschaft bewaffneter Krieger. :15. Manche keltischen Stämme wurden von Königen geführt, deren Würde erblich war. :16. Antike Quellen berichten jedoch, dass das Königtum bei vielen Stämmen später zurückgedrängt wurde. :17. An die Stelle der Könige traten dann jährlich gewählte Amtsträger aus dem Adel. :18. Ein solcher oberster Amtsträger wird in den Quellen mit dem lateinischen Wort Vergobret bezeichnet. :19. Die Macht lag in diesem Fall nicht bei einem Einzelnen, sondern bei der Versammlung der Vornehmen. :20. Die politische Ordnung der Kelten war damit von Stamm zu Stamm verschieden. :21. Gemeinsam war den Stämmen, dass die Oberschicht die entscheidende politische Rolle spielte. :22. Der Reichtum und Rang der Fürsten zeigte sich besonders deutlich in ihren Bestattungen. :23. Vornehme Tote wurden mit kostbaren Beigaben ins Grab gelegt. :24. Zu diesen Beigaben zählten Waffen, Goldschmuck, fein gearbeitete Gefäße und mitunter ganze Wagen. :25. Solche reich ausgestatteten Gräber werden in der Forschung als Fürstengräber bezeichnet. :26. Sie bilden einen deutlichen Gegensatz zu den schlicht ausgestatteten Gräbern der einfachen Bevölkerung. :27. Aus diesem Unterschied schließt die Forschung auf die ausgeprägte soziale Ungleichheit der Kelten. :28. Eine zweite bedeutende Gruppe der keltischen Gesellschaft bildeten die Krieger. :29. Das Kriegertum genoss bei den Kelten hohes Ansehen und prägte ihr Selbstverständnis stark. :30. Viele Krieger entstammten der adligen Oberschicht oder standen ihr nahe. :31. Ein vornehmer Kelte umgab sich mit einer Schar bewaffneter Gefolgsleute. :32. Diese Gefolgsleute waren ihrem Anführer durch Treue und gegenseitige Verpflichtung verbunden. :33. Der Anführer gewährte Schutz, Unterhalt und Anteil an der Beute. :34. Die Gefolgsleute leisteten dafür Kriegsdienst und persönliche Treue. :35. Diese auf gegenseitiger Bindung beruhende Ordnung bezeichnet man als Gefolgschaftswesen. :36. Die Größe der Gefolgschaft bestimmte maßgeblich das Ansehen und die Macht eines Fürsten. :37. Die Bewaffnung eines keltischen Kriegers war für ihre Zeit hoch entwickelt. :38. Zur typischen Ausrüstung gehörte ein langes Schwert aus Eisen. :39. Hinzu kamen Lanze, Speer und ein großer, meist hölzerner Schild. :40. Vornehme Krieger trugen darüber hinaus einen Helm und gelegentlich ein Kettenhemd. :41. Das Kettenhemd, ein Schutzpanzer aus verflochtenen Eisenringen, gilt sogar als keltische Erfindung. :42. Manche Krieger zogen nach antiken Berichten ohne Rüstung oder sogar unbekleidet in die Schlacht. :43. Damit wollten sie ihren Mut und ihre Todesverachtung sichtbar zur Schau stellen. :44. Antike Autoren beschreiben die Kelten als kühne, ungestüme, aber wenig ausdauernde Kämpfer. :45. Wohlhabende Krieger kämpften beritten oder vom zweirädrigen Streitwagen aus. :46. Der Streitwagen diente vor allem dazu, einen Krieger rasch an den Ort des Kampfes zu bringen. :47. Die Reiterei gewann im Lauf der Zeit gegenüber dem Streitwagen an Bedeutung. :48. Krieg, Beutezüge und Söldnerdienst waren feste Bestandteile der keltischen Lebenswelt. :49. Keltische Krieger traten häufig als Söldner in den Dienst fremder Mächte. :50. Sie kämpften für griechische Herrscher, für Karthago und für andere antike Staaten. :51. Der Sold und die Beute aus solchen Diensten flossen in die keltische Welt zurück. :52. Eine dritte wichtige Gruppe bildeten die Handwerker und Spezialisten. :53. Die keltische Kultur zeichnete sich durch ein besonders weit entwickeltes Handwerk aus. :54. An erster Stelle stand dabei die Verarbeitung des Eisens. :55. Keltische Schmiede galten als hervorragende Fachleute ihrer Kunst. :56. Sie fertigten wirksame Waffen, hochwertige Werkzeuge und landwirtschaftliche Geräte. :57. Auch die Bearbeitung von Bronze, Gold und Silber stand auf hohem Niveau. :58. Feinschmiede stellten kunstvollen Schmuck wie Fibeln, Halsringe und Armreife her. :59. Eine bedeutende technische Errungenschaft des keltischen Handwerks war die schnelldrehende Töpferscheibe. :60. Mit ihrer Hilfe ließ sich Keramik rascher, gleichmäßiger und in größerer Menge herstellen. :61. Damit näherte sich die Töpferei einer fast werkstattmäßigen Erzeugung an. :62. Weitere Handwerkszweige waren die Glasherstellung, die Holzbearbeitung und das Münzprägen. :63. Aus Glas fertigten keltische Handwerker farbige Perlen und Armringe. :64. Die hohe handwerkliche Spezialisierung setzte voraus, dass nicht jeder seine Nahrung selbst erzeugte. :65. Handwerker konnten sich ihrem Gewerbe widmen, weil andere die Lebensmittel erzeugten. :66. Den größten Teil der keltischen Bevölkerung bildeten jedoch die Bauern. :67. Die Bauern erzeugten durch Ackerbau und Viehzucht die Nahrungsgrundlage der gesamten Gesellschaft. :68. Sie bauten Getreide an und hielten Rinder, Schweine, Schafe und Pferde. :69. Eiserne Pflüge, Sicheln und Sensen erleichterten ihre Arbeit erheblich. :70. Ohne die Erträge der Bauern wären weder Adel noch Krieger noch Handwerker zu ernähren gewesen. :71. Viele Bauern lebten als freie Angehörige des Stammes, andere in Abhängigkeit von einem Fürsten. :72. Abhängige Bauern mussten Abgaben leisten oder auf dem Land eines Vornehmen arbeiten. :73. Am unteren Rand der Gesellschaft standen die Unfreien oder Sklaven. :74. Sklaven galten nicht als Personen mit eigenen Rechten, sondern als Besitz ihres Herrn. :75. Viele von ihnen waren Kriegsgefangene oder wurden im Handel erworben. :76. Sklaven verrichteten harte Arbeit in der Landwirtschaft, im Haushalt und im Handwerk. :77. Der Handel mit Sklaven war ein einträglicher Zweig der keltischen Wirtschaft. :78. Eine besondere und einflussreiche Gruppe bildeten die Druiden. :79. Die Druiden waren die Träger des religiösen Wissens und der geistigen Überlieferung. :80. Sie leiteten Opferhandlungen, religiöse Feste und kultische Zeremonien. :81. Zugleich wirkten sie als Richter und entschieden über Streitfälle und Rechtsfragen. :82. Druiden besaßen außerdem Wissen über Naturkunde, Zeitrechnung und Heilkunde. :83. Ihre umfassende Bildung und ihr religiöses Ansehen verschafften ihnen großen Einfluss. :84. Das Wissen der Druiden wurde nicht aufgeschrieben, sondern mündlich weitergegeben. :85. Die Ausbildung eines Druiden konnte daher viele Jahre in Anspruch nehmen. :86. Neben den Druiden gab es Sänger und Dichter, die sogenannten Barden. :87. Die Barden besangen die Taten der Helden und bewahrten die Überlieferung des Stammes. :88. Da die Kelten ihre Geschichte nicht aufzeichneten, kam der mündlichen Erinnerung großes Gewicht zu. :89. Die keltische Gesellschaft beruhte ganz auf der mündlichen Weitergabe von Wissen und Recht. :90. Schrift wurde, wenn überhaupt, nur in geringem Umfang und für besondere Zwecke verwendet. :91. Das Fehlen einer eigenen Geschichtsschreibung erschwert die Erforschung der Kelten erheblich. :92. Über das Leben der keltischen Frauen ist nur wenig gesichert bekannt. :93. Die Stellung der Frau war wohl höher als in manchen anderen antiken Gesellschaften. :94. Reich ausgestattete Frauengräber zeigen, dass auch Frauen Rang und Ansehen besitzen konnten. :95. In der Regel lag die politische und militärische Macht jedoch in den Händen der Männer. :96. Die Grundeinheit der keltischen Gesellschaft war die Familie und die weitere Verwandtschaft. :97. Mehrere verwandte Familien bildeten zusammen eine Sippe. :98. Die Verwandtschaft bot dem Einzelnen Schutz, Rückhalt und gegenseitige Verpflichtung. :99. Über der Sippe stand der Stamm als größere politische Gemeinschaft. :100. Ein Stamm umfasste ein bestimmtes Gebiet und besaß eine eigene Führung. :101. Wichtige Entscheidungen wurden auf der Versammlung der waffenfähigen freien Männer beraten. :102. Diese Volks- oder Stammesversammlung bildete ein Gegengewicht zur Macht der Fürsten. :103. Eine staatliche Ordnung im späteren Sinne kannten die keltischen Stämme jedoch nicht. :104. Die Bindungen beruhten auf Verwandtschaft, Treue und persönlicher Gefolgschaft. :105. Religion und Kult durchdrangen das gesamte Leben der keltischen Gesellschaft. :106. Die Kelten verehrten zahlreiche Götter, die mit Naturkräften und Lebensbereichen verbunden waren. :107. Heilige Orte lagen oft in der Natur, etwa in Hainen, an Quellen oder an Flüssen. :108. An solchen Stätten wurden Opfergaben für die Götter niedergelegt. :109. Die Kelten glaubten an ein Weiterleben der Seele nach dem Tod. :110. Dieser Glaube erklärt die reichen Beigaben, die man den Toten mit ins Grab gab. :111. Insgesamt war die keltische Gesellschaft straff gegliedert und zugleich vielfältig. :112. Fürsten und Adel lenkten die Politik, Krieger sicherten Macht und Beute. :113. Handwerker schufen Werkzeuge, Waffen und Schmuck von hoher Qualität. :114. Bauern trugen mit ihrer Arbeit die gesamte Gesellschaft, Unfreie standen an deren unterem Rand. :115. Druiden und Barden bewahrten Glauben, Recht und Überlieferung des Stammes. :116. Diese gegliederte Gesellschaft prägte das Karpatenbecken über mehrere Jahrhunderte. :117. Wie sich diese Ordnung in den keltischen Siedlungen und den befestigten Oppida widerspiegelte, zeigt das folgende Kapitel. === Keltische Siedlungen und Oppida: Zentren der Macht === :1. Die keltische Bevölkerung des Karpatenbeckens lebte nicht in einer einzigen Siedlungsform, sondern in sehr unterschiedlichen Niederlassungen. :2. Die Spannweite reichte vom einzelnen Bauerngehöft bis zur großen, befestigten Stadt. :3. Welche Form vorherrschte, hing von der Zeitstellung, der Landschaft und der Aufgabe der Siedlung ab. :4. Die Forschung erschließt diese Siedlungswelt fast ausschließlich aus archäologischen Funden. :5. Schriftliche Beschreibungen keltischer Orte im Karpatenbecken sind kaum überliefert. :6. Über die Siedlungen Galliens berichtet immerhin der römische Feldherr Caesar in seinen Aufzeichnungen. :7. Seine Schilderungen lassen sich in Grundzügen auch auf das Karpatenbecken übertragen. :8. Den größten Teil der keltischen Bevölkerung bildeten Bauern, die auf dem Land lebten. :9. Die häufigste Siedlungsform war daher das ländliche Dorf oder der einzelne Bauernhof. :10. Ein keltisches Gehöft bestand meist aus mehreren Gebäuden, die einem Familienverband dienten. :11. Zu einem solchen Hof gehörten Wohnhäuser, Vorratsbauten, Werkstätten und Ställe. :12. Häufig war das Gehöft von einem Zaun oder einem Graben umgeben. :13. Diese Umfriedung schützte vor Vieh, wilden Tieren und unerwünschten Eindringlingen. :14. Mehrere solcher Gehöfte konnten lockere, weilerartige Siedlungen bilden. :15. Die keltischen Wohnhäuser bestanden überwiegend aus vergänglichen Baustoffen. :16. Verwendet wurden Holz, Lehm, Flechtwerk und Stroh oder Schilf für die Dächer. :17. Die Wände entstanden oft in Flechtwerkbauweise, bei der ein Rutengeflecht mit Lehm verstrichen wurde. :18. Tragende Pfosten aus Holz bildeten das Gerüst des Hauses. :19. Da diese Baustoffe im Boden vergehen, sind von den Häusern meist nur die Pfostenlöcher erhalten. :20. Aus der Anordnung dieser Pfostenlöcher rekonstruiert die Archäologie den ursprünglichen Grundriss. :21. Eine verbreitete Bauform war das sogenannte Grubenhaus. :22. Bei einem Grubenhaus war der Boden gegenüber der Umgebung leicht eingetieft. :23. Solche eingetieften Bauten dienten häufig als Werkstätten oder Vorratsräume. :24. Zur Aufbewahrung von Getreide legten die Kelten Vorratsgruben in den Boden. :25. In gut abgedichteten Gruben ließ sich Korn über längere Zeit lagern. :26. Neben den einfachen ländlichen Siedlungen gab es größere und bedeutendere Ortschaften. :27. In der mittleren Latènezeit bildeten sich vielerorts offene, unbefestigte Großsiedlungen heraus. :28. Solche Siedlungen waren Mittelpunkte für Handwerk, Handel und das Leben einer ganzen Umgebung. :29. In ihnen arbeiteten Schmiede, Töpfer und andere Handwerker oft in eigenen Bereichen. :30. Die bedeutendste und eindrucksvollste Siedlungsform der Kelten war jedoch das Oppidum. :31. Das Wort Oppidum stammt aus dem Lateinischen und bedeutet so viel wie befestigter Ort oder Stadt. :32. Der römische Feldherr Caesar verwendete diesen Begriff für die großen keltischen Befestigungen. :33. In der Forschung bezeichnet Oppidum eine große, befestigte, stadtartige Siedlung der späten Latènezeit. :34. Die Oppida gelten als die ersten stadtähnlichen Siedlungen nördlich der antiken Mittelmeerwelt. :35. Sie entstanden überwiegend im zweiten und ersten Jahrhundert vor Christus. :36. Die Epoche ihrer Blüte wird daher auch als Oppidazivilisation bezeichnet. :37. Ein Oppidum unterschied sich von einem Dorf durch seine Größe, seine Befestigung und seine Vielfalt an Aufgaben. :38. Es vereinte Wohnen, Handwerk, Handel, Verwaltung und Kult an einem Ort. :39. Oppida wurden meist an gut zu verteidigenden und verkehrsgünstigen Stellen angelegt. :40. Bevorzugt wurden Bergkuppen, Hochflächen, Landzungen und Flussschleifen. :41. Eine erhöhte Lage erleichterte die Verteidigung und bot Überblick über das Umland. :42. Die Nähe zu Flüssen und Wegen sicherte zugleich die Anbindung an den Handel. :43. Das auffälligste Merkmal eines Oppidums war seine gewaltige Befestigungsmauer. :44. Diese Mauer umschloss oft eine sehr große Fläche von vielen Hektar. :45. Die keltische Befestigungsmauer war kein einfacher Wall, sondern eine durchdachte Konstruktion. :46. Caesar beschrieb eine besondere keltische Bauweise, die er murus Gallicus nannte. :47. Der Ausdruck murus Gallicus bedeutet wörtlich gallische Mauer. :48. Bei dieser Bauweise wurde ein Gerüst aus Holzbalken mit Steinen und Erde gefüllt. :49. Die Balken waren durch lange Eisennägel miteinander verbunden. :50. Die Vorderseite der Mauer bestand aus sorgfältig gesetztem Steinwerk. :51. Diese Verbindung aus Holz, Stein und Erde war zugleich stabil und widerstandsfähig. :52. Sie hielt sowohl Rammböcken als auch dem Feuer besser stand als eine reine Steinmauer. :53. Neben dem murus Gallicus gab es im Karpatenbecken auch andere Mauerbauweisen. :54. Verbreitet waren etwa Mauern mit einer senkrechten, durch Pfosten gegliederten Holzfront. :55. Diese Bauart wird in der Forschung als Pfostenschlitzmauer bezeichnet. :56. Vor der Mauer lag häufig ein tiefer Graben als zusätzliches Hindernis. :57. Der Zugang erfolgte durch sorgfältig angelegte und gut zu verteidigende Tore. :58. Die Tore waren oft als eingezogene Zangentore gestaltet, die Angreifer in die Enge führten. :59. Die Befestigung diente dem Schutz, war aber zugleich ein sichtbares Zeichen von Macht. :60. Eine mächtige Mauer zeigte den Reichtum und die Organisationskraft der Gemeinschaft. :61. Der Bau eines Oppidums erforderte die geplante Zusammenarbeit vieler Menschen. :62. Holz, Stein, Erde und Eisen mussten beschafft, herangeschafft und verbaut werden. :63. Eine solche Leistung setzte eine ordnende und lenkende Führung voraus. :64. Die Errichtung der Oppida belegt daher eine straff gegliederte Gesellschaft. :65. Im Inneren waren die Oppida häufig planvoll gegliedert. :66. An manchen Orten lassen sich regelrechte Straßenzüge und abgegrenzte Bereiche erkennen. :67. Es gab Wohnbereiche, Handwerksviertel, freie Plätze und mitunter heilige Bezirke. :68. Diese Gliederung zeigt, dass die Oppida nicht zufällig wuchsen, sondern geordnet angelegt wurden. :69. Das Oppidum war vor allem ein bedeutendes Zentrum des Handwerks. :70. In seinen Werkstätten arbeiteten Spezialisten verschiedener Gewerbe nebeneinander. :71. Schmiede verarbeiteten Eisen zu Werkzeugen und Waffen. :72. Feinschmiede fertigten Schmuck aus Bronze, Silber und Gold. :73. Töpfer stellten mit Hilfe der Töpferscheibe große Mengen an Keramik her. :74. Auch Glashandwerker, Holzbearbeiter und Münzpräger waren in den Oppida tätig. :75. Die handwerkliche Erzeugung erreichte hier einen fast werkstattmäßigen Umfang. :76. Das Oppidum war zugleich ein wichtiger Mittelpunkt des Handels. :77. Auf seinen Märkten wurden einheimische Erzeugnisse und fremde Waren getauscht. :78. Über Fernhandelswege gelangten Güter aus der antiken Mittelmeerwelt in die Oppida. :79. In vielen Oppida wurden eigene Münzen geprägt. :80. Das Münzgeld erleichterte den Handel und zeugt von einer entwickelten Wirtschaft. :81. Das Oppidum war außerdem ein Mittelpunkt der politischen Macht. :82. Hier residierten vermutlich die führenden Familien und Amtsträger des Stammes. :83. An solchen Orten wurden Beratungen abgehalten, Recht gesprochen und Entscheidungen getroffen. :84. Manche Oppida dürften als Hauptorte ganzer Stämme gedient haben. :85. Auch der Kult hatte in den Oppida seinen Platz. :86. In einigen Befestigungen sind abgegrenzte heilige Bezirke nachgewiesen. :87. So vereinte das Oppidum die Aufgaben von Festung, Stadt, Markt, Werkstatt und Herrschaftssitz. :88. Es war ein Mittelpunkt für ein ganzes Umland aus Dörfern und Gehöften. :89. Die Bauern der Umgebung versorgten das Oppidum mit Nahrungsmitteln. :90. Im Gegenzug bot das Oppidum Schutz, Handwerkserzeugnisse und einen Handelsplatz. :91. Zwischen dem Oppidum und seinem Umland bestand somit eine enge wechselseitige Verbindung. :92. Im Karpatenbecken sind mehrere bedeutende keltische Oppida und Zentralorte bekannt. :93. Ein wichtiges Zentrum lag im Gebiet des heutigen Budapest auf dem Gellértberg. :94. Diese Höhensiedlung auf dem Gellértberg war ein Mittelpunkt des Stammes der Eravisker. :95. Sie kontrollierte einen wichtigen Donauübergang und das umliegende Land. :96. Auch im westlichen Transdanubien lagen befestigte keltische Zentralorte. :97. Diese Orte sicherten Verkehrswege und beherrschten ihre jeweilige Umgebung. :98. Im nördlichen Bergland des Karpatenbeckens entstanden ebenfalls befestigte Höhensiedlungen. :99. Die Lage und Verteilung dieser Zentren zeigt die politische Zersplitterung der keltischen Welt. :100. Jeder Stamm besaß seine eigenen Mittelpunkte, eine übergeordnete Hauptstadt gab es nicht. :101. Nicht alle keltischen Zentralorte des Karpatenbeckens erreichten die Größe der westlichen Oppida. :102. Im östlichen Teil der Region blieben großstädtische Oppida weitgehend aus. :103. Dort herrschten ländliche Siedlungen und kleinere befestigte Plätze vor. :104. Die Oppidazivilisation war damit im Karpatenbecken regional unterschiedlich stark ausgeprägt. :105. Am deutlichsten zeigte sie sich im Westen, der den keltischen Kernländern am nächsten lag. :106. Eine besondere Rolle spielten die Plätze, an denen Eisenerz verhüttet wurde. :107. In erzreichen Gegenden entstanden eigene Zentren der Eisengewinnung. :108. Dort wurde das Erz im Rennverfahren zu Eisen verarbeitet. :109. Solche Plätze versorgten die Schmiede der gesamten Umgebung mit Roheisen. :110. Die Eisenverhüttung gehörte damit zu den wichtigsten Wirtschaftszweigen der keltischen Siedlungswelt. :111. Insgesamt bildeten die keltischen Siedlungen ein gestuftes Netz. :112. An dessen Grundlage standen die einzelnen Höfe und kleinen Dörfer. :113. Darüber lagen größere offene Siedlungen mit Handwerk und Handel. :114. An der Spitze standen die befestigten Oppida als Zentren der Macht. :115. Dieses Netz spiegelte die gestufte Ordnung der keltischen Gesellschaft wider. :116. Die Oppida waren das sichtbarste Zeichen der hoch entwickelten keltischen Kultur im Karpatenbecken. :117. Mit dem Niedergang der keltischen Macht verloren auch die Oppida ihre Bedeutung. :118. Welche Kräfte zu diesem Niedergang führten, behandelt eines der folgenden Kapitel. === Handelsbeziehungen: Die Kelten und die antike Welt === :1. Die keltische Welt des Karpatenbeckens war keine in sich abgeschlossene, sondern eine weithin vernetzte Welt. :2. Über den Handel stand sie mit nahen und fernen Regionen in vielfältiger Verbindung. :3. Handel bedeutet den Austausch von Waren zwischen Menschen, Orten und ganzen Völkern. :4. Schon in der Bronzezeit hatte das Karpatenbecken an einem weiträumigen Austausch teilgenommen. :5. In der keltischen Eisenzeit erreichten diese Handelsbeziehungen jedoch einen neuen Umfang. :6. Ein wesentlicher Grund dafür war die günstige geografische Lage des Karpatenbeckens. :7. Die Region lag im Schnittpunkt großer europäischer Verkehrswege. :8. Sie bildete ein Bindeglied zwischen dem Norden und Süden sowie zwischen dem Westen und Osten des Kontinents. :9. Die wichtigsten Verkehrsadern waren dabei die großen Flüsse. :10. Vor allem die Donau verband das Karpatenbecken mit weit entfernten Regionen. :11. Auf den Flüssen ließen sich Waren bequemer und in größerer Menge befördern als über Land. :12. Daneben bestanden Landwege, die alten Handelsstraßen folgten. :13. Eine besonders bedeutende Landverbindung war die sogenannte Bernsteinstraße. :14. Die Bernsteinstraße führte von der Ostsee quer durch Mitteleuropa bis an die Adria. :15. Sie verlief durch das westliche Karpatenbecken und band die Region in den Fernhandel ein. :16. Über diese Route gelangte vor allem ein begehrter Rohstoff in den Süden: der Bernstein. :17. Bernstein ist versteinertes Harz urzeitlicher Bäume und galt als kostbarer Schmuckstoff. :18. Er wurde an den Küsten der Ostsee gesammelt und nach Süden gehandelt. :19. Das Karpatenbecken diente dabei als Durchgangsraum und als Zwischenstation des Bernsteinhandels. :20. Der Handel der keltischen Zeit lässt sich grob in zwei Bereiche gliedern. :21. Der erste Bereich war der Austausch innerhalb des Karpatenbeckens und mit den keltischen Nachbarn. :22. Der zweite Bereich war der Fernhandel mit den hoch entwickelten Kulturen der antiken Mittelmeerwelt. :23. Innerhalb der keltischen Welt wurden vor allem Rohstoffe und Handwerkserzeugnisse getauscht. :24. Eisen und eiserne Werkzeuge zählten zu den wichtigsten Handelsgütern. :25. Da Eisenerz nicht überall vorkam, war der Austausch von Eisen unverzichtbar. :26. Auch Salz war ein begehrtes und weithin gehandeltes Gut. :27. Salz diente vor allem der Haltbarmachung von Fleisch und anderen Nahrungsmitteln. :28. Es stammte aus den Salzlagerstätten der Karpaten und der Alpenregion. :29. Weitere wichtige Handelswaren waren Keramik, Schmuck, Felle, Wolle und Vieh. :30. Getreide und andere landwirtschaftliche Erzeugnisse wurden ebenfalls gehandelt. :31. Die handwerklichen Zentren, besonders die Oppida, waren die Knotenpunkte dieses Austauschs. :32. In ihnen trafen die Erzeugnisse vieler Werkstätten zusammen und wurden weiterverteilt. :33. Der Fernhandel verband die keltische Welt mit den großen Mächten des Mittelmeerraums. :34. Zu diesen Mächten zählten die griechischen Städte, die Etrusker und später vor allem Rom. :35. Aus dem Süden gelangten hochwertige und kostbare Erzeugnisse in das Karpatenbecken. :36. Ein besonders begehrtes Importgut war der Wein. :37. Wein wurde im Mittelmeerraum erzeugt und von dort nach Norden gehandelt. :38. Die keltische Oberschicht schätzte den Wein als Getränk bei festlichen Gelagen. :39. Der Wein wurde in großen Tongefäßen, den sogenannten Amphoren, befördert. :40. Eine Amphora ist ein zweihenkliges Tongefäß mit spitzem Boden zur Lagerung und zum Transport. :41. Die Funde solcher Amphoren belegen den Weinhandel sehr anschaulich. :42. Wo Amphorenscherben gefunden werden, ist mit dem Import von südländischem Wein zu rechnen. :43. Neben dem Wein gelangte auch hochwertiges Tafelgeschirr in die keltische Welt. :44. Dazu gehörten fein gearbeitete Bronzegefäße und kostbares Tongeschirr aus dem Süden. :45. Solche Gefäße dienten dem Ausschenken und dem standesgemäßen Genuss des Weins. :46. Auch Luxuswaren wie Glas, Schmuck und feine Textilien wurden eingeführt. :47. Diese Importgüter waren teuer und blieben weitgehend der Oberschicht vorbehalten. :48. Der Besitz südländischer Waren war ein sichtbares Zeichen von Rang und Wohlstand. :49. Ein keltischer Fürst zeigte seine Stellung auch durch fremde, kostbare Gegenstände. :50. Der Import von Luxusgütern war damit eng mit der gesellschaftlichen Schichtung verbunden. :51. Dem Strom der Importe stand ein Strom von Ausfuhrgütern gegenüber. :52. Handel beruht auf Austausch, daher mussten die Kelten den Importen eigene Waren entgegensetzen. :53. Eine wichtige Ausfuhrware der keltischen Welt waren Rohstoffe. :54. Dazu gehörten Metalle, vor allem Eisen, sowie Salz und Felle. :55. Auch landwirtschaftliche Erzeugnisse wie Getreide und Vieh wurden in den Süden geliefert. :56. Ein besonders bedeutendes und zugleich düsteres Ausfuhrgut waren Sklaven. :57. Der Handel mit unfreien Menschen war in der antiken Welt weit verbreitet. :58. Die Mittelmeermächte, besonders Rom, hatten einen großen Bedarf an Sklavenarbeit. :59. Viele dieser Sklaven stammten aus Kriegsgefangenen der keltischen Stämme. :60. Krieg und Sklavenhandel waren damit eng miteinander verbunden. :61. Der Sklavenhandel brachte den keltischen Anführern erheblichen Gewinn. :62. Antike Berichte deuten an, dass Sklaven mitunter gegen Wein eingetauscht wurden. :63. Dieser Austausch zeigt, wie unmittelbar Import und Export miteinander verzahnt waren. :64. Eine wichtige Errungenschaft, die den Handel erleichterte, war das Münzgeld. :65. Münzen sind genormte Metallstücke mit festgelegtem Gewicht und Wert. :66. Vor der Einführung der Münze beruhte der Handel auf dem unmittelbaren Tausch Ware gegen Ware. :67. Diese Form des Austauschs ohne Geld bezeichnet man als Tauschhandel oder Naturaltausch. :68. Der Tauschhandel war umständlich, da beide Seiten die jeweils angebotene Ware benötigen mussten. :69. Mit dem Münzgeld ließ sich der Wert einer Ware einfach und einheitlich ausdrücken. :70. Die Kelten lernten den Gebrauch der Münze von den Griechen kennen. :71. Anfangs ahmten keltische Münzpräger griechische Vorbilder unmittelbar nach. :72. Besonders die Goldmünzen makedonischer Könige dienten als Vorlage. :73. Allmählich entwickelten die keltischen Stämme jedoch eigene Münzbilder und Münztypen. :74. Die ursprünglichen griechischen Motive wurden dabei umgeformt und verändert. :75. Im Karpatenbecken prägten verschiedene keltische Stämme ihre eigenen Münzen. :76. Diese bestanden je nach Wert aus Gold, Silber oder Bronze. :77. Die Verbreitung keltischer Münzen zeigt die Reichweite des Handels. :78. Wo Münzen eines Stammes auftauchen, lassen sich Handelsverbindungen erschließen. :79. Das Münzwesen belegt insgesamt einen hohen Entwicklungsstand der keltischen Wirtschaft. :80. Über den Warenaustausch hinaus vermittelte der Handel auch Wissen und Ideen. :81. Mit den Waren wanderten Techniken, Moden, Kunstformen und Vorstellungen. :82. So gelangten Anregungen der antiken Mittelmeerkultur in die keltische Welt. :83. Die keltische Kunst nahm fremde Motive auf und formte sie eigenständig um. :84. Der Handel war damit zugleich ein Weg des kulturellen Austauschs. :85. Über die Handelswege verbreitete sich später auch die Schrift in geringem Umfang. :86. Manche keltischen Münzen und Gegenstände tragen Inschriften in fremden Schriftzeichen. :87. Diese Schriftkenntnis blieb jedoch auf wenige Bereiche und Personen beschränkt. :88. Die keltische Welt blieb im Kern eine Kultur der mündlichen Überlieferung. :89. Der zunehmende Handel mit Rom hatte auch tiefgreifende Folgen. :90. Die keltische Oberschicht gewöhnte sich an südländische Waren und Lebensweisen. :91. Damit wuchs die Abhängigkeit vom Handel mit dem Mittelmeerraum. :92. Zugleich brachte der Handel Rom genaue Kenntnisse über die keltischen Gebiete. :93. Händler und Reisende berichteten über Wege, Reichtümer und Verhältnisse im Norden. :94. Dieses Wissen sollte später der römischen Eroberung den Weg ebnen. :95. Der Handel verband die keltische Welt mit Rom, machte sie aber auch verwundbar. :96. Wirtschaftliche Verflechtung und politische Bedrohung lagen damit eng beieinander. :97. Im Karpatenbecken lassen sich die Handelsbeziehungen vor allem an den Funden ablesen. :98. Importierte Amphoren, Bronzegefäße und Münzen bezeugen den Austausch mit dem Süden. :99. Solche Funde häufen sich besonders in den Oppida und an den großen Verkehrswegen. :100. Die Oppida waren die wichtigsten Mittelpunkte des keltischen Handels. :101. In ihnen liefen die Fäden des Nah- und Fernhandels zusammen. :102. Sie waren Märkte, Werkstätten und Umschlagplätze zugleich. :103. Auch befestigte Plätze an Flussübergängen kontrollierten den Handel und seine Wege. :104. Wer einen wichtigen Übergang beherrschte, konnte vom durchziehenden Handel Abgaben erheben. :105. Die Beherrschung der Verkehrswege war damit eine Quelle von Macht und Reichtum. :106. Insgesamt war die keltische Wirtschaft des Karpatenbeckens stark auf Austausch ausgerichtet. :107. Sie verband bäuerliche Erzeugung, hoch entwickeltes Handwerk und weiträumigen Handel. :108. Der Handel sicherte den Wohlstand der Oberschicht und die Versorgung der Zentren. :109. Das Karpatenbecken war dadurch fest in das Wirtschaftsgefüge des antiken Europa eingebunden. :110. Diese enge Verbindung zur antiken Welt prägte die letzte Epoche der keltischen Selbständigkeit. :111. Zugleich kündigte sich in den wachsenden Beziehungen zu Rom bereits das Ende dieser Epoche an. :112. Welche Kräfte den Niedergang der keltischen Macht herbeiführten, behandelt das folgende Kapitel. === Der Niedergang der Kelten: Druck von außen und innere Konflikte === :1. Die keltische Vorherrschaft im Karpatenbecken war kein dauerhafter Zustand, sondern eine zeitlich begrenzte Epoche. :2. Ihre Blütezeit lag im dritten und zweiten Jahrhundert vor Christus. :3. Im ersten Jahrhundert vor Christus geriet die keltische Welt jedoch zunehmend in die Krise. :4. Am Ende dieser Entwicklung stand der Verlust der keltischen Selbständigkeit im gesamten Karpatenbecken. :5. Der Niedergang der Kelten war kein plötzlicher Zusammenbruch, sondern ein längerer Vorgang. :6. Er erstreckte sich über mehrere Jahrzehnte und verlief in den einzelnen Regionen unterschiedlich. :7. Mehrere Ursachen wirkten dabei zusammen und verstärkten einander gegenseitig. :8. Diese Ursachen lassen sich grob in äußeren Druck und innere Schwächen unterteilen. :9. Der äußere Druck ging von mehreren Seiten zugleich auf die keltische Welt ein. :10. Aus dem Osten drängten kriegerische Steppen- und Reitervölker heran. :11. Aus dem Norden rückten germanische Stämme nach. :12. Aus dem Süden näherte sich die wachsende Macht des Römischen Reiches. :13. Hinzu kamen innere Konflikte, die die keltischen Stämme von innen her schwächten. :14. Die politische Zersplitterung der Kelten war dabei eine entscheidende Schwäche. :15. Die keltische Welt bildete niemals einen einheitlichen Staat. :16. Sie bestand aus zahlreichen selbständigen Stämmen ohne gemeinsame Führung. :17. Diese Stämme verband zwar eine gemeinsame Kultur, nicht aber ein gemeinsamer Wille. :18. Häufig bekämpften sich die keltischen Stämme gegenseitig in Fehden und Kriegen. :19. Bündnisse zwischen Stämmen waren meist kurzlebig und unzuverlässig. :20. Gegen einen geschlossen auftretenden Gegner blieben die Kelten daher uneinig und schwach. :21. Ein zerstrittenes Vielvölkergebiet konnte einer geeinten Großmacht wenig entgegensetzen. :22. Diese innere Uneinigkeit erleichterte allen äußeren Gegnern das Vordringen. :23. Eine erste schwere Bedrohung erwuchs den Kelten aus dem Osten. :24. Aus den Steppen drangen die Daker in das Karpatenbecken vor. :25. Die Daker waren ein kriegerisches Volk, das im Gebiet des heutigen Rumänien siedelte. :26. Im ersten Jahrhundert vor Christus erstarkten die Daker zu einer bedeutenden Macht. :27. Unter einem mächtigen König schlossen sich die dakischen Stämme zusammen. :28. Dieser König trug den Namen Burebista. :29. Burebista einte die Daker und schuf ein schlagkräftiges Reich. :30. Etwa um die Mitte des ersten Jahrhunderts vor Christus führte er Krieg gegen die Kelten. :31. Seine Heere stießen aus dem Osten tief in das Karpatenbecken vor. :32. Besonders schwer trafen die dakischen Angriffe die keltischen Stämme an der mittleren Donau. :33. Die Boier und die Skordisker erlitten durch die Daker schwere Niederlagen. :34. Der mächtige Stamm der Boier wurde von Burebista entscheidend geschlagen. :35. Diese Niederlage schwächte die keltische Macht im Karpatenbecken nachhaltig. :36. Antike Quellen sprechen von einer regelrechten Verwüstung der betroffenen Gebiete. :37. Manche Landstriche sollen nach den dakischen Kriegen weithin entvölkert gewesen sein. :38. Dieser entvölkerte Raum wurde später als boische Einöde bezeichnet. :39. Die dakischen Angriffe zerstörten die politische Ordnung mehrerer keltischer Stämme. :40. Damit war die keltische Vorherrschaft im östlichen Karpatenbecken weitgehend gebrochen. :41. Eine zweite Bedrohung erwuchs den Kelten aus dem Norden. :42. Von dort her drängten germanische Stämme nach Süden. :43. Die Germanen waren eine Völkergruppe, die nördlich der keltischen Welt siedelte. :44. Im Lauf des ersten Jahrhunderts vor Christus dehnten sie ihren Einflussbereich aus. :45. Germanische Gruppen drangen in zuvor keltisch besiedelte Gebiete ein. :46. So gerieten die Kelten auch von Norden her unter Druck. :47. Im nördlichen Karpatenbecken machten sich germanische Stämme bemerkbar. :48. Die keltische Bevölkerung wurde dort verdrängt, unterworfen oder mit den Germanen vermischt. :49. Der germanische Vorstoß verschob die alten Volksgrenzen weiter zuungunsten der Kelten. :50. Die größte und folgenreichste Bedrohung kam jedoch aus dem Süden. :51. Dort erhob sich die wachsende Macht des Römischen Reiches. :52. Rom hatte sich von einer Stadt zu einer beherrschenden Großmacht entwickelt. :53. Schritt für Schritt dehnte das Reich seine Grenzen nach Norden und Osten aus. :54. Schon zuvor hatte Rom keltische Gebiete in Italien und Gallien unterworfen. :55. Der römische Feldherr Caesar eroberte zwischen 58 und 51 vor Christus ganz Gallien. :56. Damit fiel das große keltische Kernland im Westen unter römische Herrschaft. :57. Diese Eroberung zeigt, wie überlegen das geeinte Rom den zersplitterten Kelten war. :58. Nach Gallien rückte das römische Vordringen auch dem Karpatenbecken näher. :59. Rom richtete sein Augenmerk zunehmend auf den Raum an der mittleren Donau. :60. Die Donau bot sich als natürliche und gut zu sichernde Reichsgrenze an. :61. Die Gebiete bis zur Donau gerieten damit in den Blick der römischen Eroberungspolitik. :62. Die jahrzehntelangen Handelsbeziehungen hatten Rom gut über die Region unterrichtet. :63. Händler und Reisende hatten Wege, Reichtümer und Verhältnisse bekannt gemacht. :64. Dieses Wissen erleichterte die spätere militärische Eroberung erheblich. :65. So wurde die einstige Quelle des Wohlstands für die Kelten zu einer Gefahr. :66. Die wirtschaftliche Verflechtung mit Rom hatte die keltische Welt zugleich verwundbar gemacht. :67. Zu den äußeren Bedrohungen traten innere Schwächen der keltischen Gesellschaft hinzu. :68. Die fehlende politische Einheit war dabei nur eine von mehreren Schwächen. :69. Die jahrelangen Kriege hatten viele keltische Stämme erschöpft und ausgeblutet. :70. Verluste an Menschen, Vieh und Vorräten schwächten die Widerstandskraft. :71. Manche Gebiete waren durch Krieg und Verwüstung dünn besiedelt. :72. Die Niederlagen gegen Daker und Germanen untergruben das Ansehen der keltischen Führung. :73. In dieser Lage zerfielen Bündnisse, und einzelne Stämme suchten ihr eigenes Heil. :74. Manche keltischen Gruppen verbündeten sich sogar mit den Feinden anderer Stämme. :75. Diese Uneinigkeit beschleunigte den Verfall der keltischen Macht zusätzlich. :76. Mit dem Niedergang der politischen Ordnung verfielen auch die großen Oppida. :77. Viele befestigte Zentralorte verloren ihre Bedeutung oder wurden aufgegeben. :78. Handwerk, Handel und Münzprägung gingen in den betroffenen Gebieten zurück. :79. Die einst blühende Oppidazivilisation des Karpatenbeckens zerfiel allmählich. :80. Der Untergang der Oppida ist ein deutliches Zeichen des keltischen Niedergangs. :81. Den letzten und entscheidenden Schritt vollzog schließlich das Römische Reich. :82. Unter dem ersten römischen Kaiser Augustus begann die planmäßige Eroberung der Donauländer. :83. Augustus wollte die Reichsgrenze dauerhaft an die Donau verlegen. :84. Römische Heere stießen dazu in das Gebiet des westlichen Karpatenbeckens vor. :85. Um die Zeitenwende unterwarf Rom das Gebiet des heutigen Transdanubien. :86. Die dort lebenden keltischen Stämme verloren ihre Selbständigkeit. :87. Das eroberte Land wurde in das Römische Reich eingegliedert. :88. Aus dem unterworfenen Gebiet entstand später die römische Provinz Pannonia. :89. Damit endete im westlichen Karpatenbecken die keltische Eigenständigkeit endgültig. :90. Die keltische Bevölkerung verschwand jedoch nicht mit dem Verlust der Macht. :91. Die Menschen blieben im Land und lebten unter römischer Herrschaft weiter. :92. Stämme wie die Eravisker bestanden als Bevölkerungsgruppen innerhalb der Provinz fort. :93. Allmählich vermischten sich die Kelten mit Römern und zugewanderten Gruppen. :94. Sie übernahmen mit der Zeit die römische Sprache, Kultur und Lebensweise. :95. Diesen Vorgang der kulturellen Angleichung an Rom bezeichnet man als Romanisierung. :96. Die keltische Kultur ging dabei nicht spurlos unter, sondern in der römischen auf. :97. Manche keltischen Götter, Namen und Bräuche lebten unter römischer Herrschaft weiter. :98. So bildete sich eine vermischte keltisch-römische Kultur heraus. :99. Im östlichen Karpatenbecken verlief die Entwicklung etwas anders. :100. Dieses Gebiet wurde nicht römisch, sondern blieb zunächst unter dakischem Einfluss. :101. Auch dort hatte die keltische Vorherrschaft jedoch bereits ihr Ende gefunden. :102. Der Niedergang der Kelten war damit im gesamten Karpatenbecken besiegelt. :103. Rückblickend war der keltische Niedergang das Ergebnis vieler zusammenwirkender Ursachen. :104. Druck von Dakern, Germanen und Römern traf auf eine innerlich zerstrittene Welt. :105. Die politische Zersplitterung machte die Kelten ihren geeinten Gegnern unterlegen. :106. Kriege, Verluste und der Verfall der Oppida schwächten die keltische Gesellschaft weiter. :107. Die enge Bindung an Rom erwies sich am Ende als verhängnisvoll. :108. Mit der römischen Eroberung endete die rund vierhundertjährige keltische Epoche des Karpatenbeckens. :109. Zugleich begann mit ihr ein neuer Abschnitt in der Geschichte der Region. :110. An die Stelle der keltischen Stammeswelt trat die geordnete Herrschaft des Römischen Reiches. :111. Aus dem eroberten Land wurde die römische Provinz Pannonia. :112. Mit ihrer Einrichtung beginnt das folgende große Kapitel der Geschichte des Karpatenbeckens. fjppn3o7niqs0udtmo04je5gaqyfc5c 0 122458 1087371 1084078 2026-05-30T16:15:47Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 /* Nach Gehör bzw. nach dem geschriebenen Wort */ 1087371 wikitext text/x-wiki {{Navigation hoch| hochtext=Inhaltsverzeichnis: Ungarisch: Thematischer Grundwortschatz| hochlink=Ungarisch#Thematischer Grundwortschatz}} ;hamis barátok - Falsche Freunde (beim Übesetzen) :englisch: false friends - französisch: faux amis == Nach Gehör bzw. nach dem geschriebenen Wort == :Folgende ungarische Wörter klingen deutschen Wörtern sehr ähnlich wenn sie ausgesprochen werden bzw. sehen im Schriftbild deutschen Wörtern sehr ähnlich: :áll - stehen; (angolna -der Aal) :ás - graben; (segg - der A...sch) :bal - linke/r/s; (labda - der Ball) :bán - bereuen; (pálya, vasút - die Bahn) :bár - obwohl; (bar - die Bar) :bír - ertragen, erleiden; (sör - das Bier) :birka - Schaf; (nyírfa - Birke) :bíró - Richter; (iroda - Büro) :bor - Wein; (bór - chemisches Element Bor) :bő - weit, reichlich; (légroham; szélroham - die Böe, Bö) :bükk - die Buche; (meghajol - sich bücken) :cifra - farbenprächtig, prunkvoll; (számjegy - die Ziffer) :ebbe - in ihn/sie hinein; (apály - die Ebbe) :éber - wach, munter; (kan = kandisznó - der Eber) :ér - Blutgefäß, Ader, gelten, berühren; (ő - er) :eszik - essen; (er isst) (ecet - der Essig) :fal - Mauer, Wand; (sápadt - fahl) :fal - Mauer, Wand; (karó - der Pfahl) :fáradt - müde; (kerékpár = bicikli - das Fahrrad) :fél - halb, befürchten; (hiányzik - fehlen; aggódik - befürchten) :fül - Ohr; (érez - fühlen) :haj - Haar; (cápa - der Hai) :hang - Stimme, Klang; (lejtő - der Hang) :harc - Kampf; (gyanta - der Harz) :hat - sechs (van - hat) :hír - Nachricht; (itt - hier) :ín - Sehne; (őt - ihn) :innen - von hier (Herkunft/Richtung); (bent; belül - innen, drinnen) :ír - irisch, Ire; (ti - ihr - 2. Person Mehrzahl) :ital - Getränk; (olasz - italienisch, Italiener :jár - gehen; (év - das Jahr) :kanál - Löffel; (csatorna - der Kanal) :kap - erhalten, bekommen, kriegen; (fok = hegyfok - das Kap) :kinn - draußen; (áll - das Kinn) :kint - draußen; (gyerek - das Kind) :kor - das Alter; (kórus, énekkar - der Chor) :korán - früh, frühzeitig, zeitig; (korán - der Koran) :kurva - Hure; (görbe, kanyar - die Kurve) :lánc - Kette; (lándzsa - die Lanze) :lézer - Laser; (olvasó - der Leser) :lista - Liste; (furfang, csel, ravaszság - die List) :liszt - Mehl; (csel - die List) :lóg - hängen; (er log, lügen - hazudik) :máj - Leber; (május - der Mai) :mámor - Rausch; (aránymámor - Goldrausch) (márvány - der Marmor) :mankó - Krücke; (hiány , hiba - das Manko) :orr - Nase; (fül - das Ohr) :oszt - teilen; (kelet - Osten, Ost-) :öl - töten, schlachten; (olaj - Öl) :paradicsom - Tomate; (mennyország - Paradies) ::paradicsom(kert) - Paradiesgarten; Paradies :parizer - Extrawurst (eine Wurstsort) párizsi (lakos); (óvszer - Kondom) (párizsi - Einwohner von Paris, Pariser) :patent - Druckknopf; (szabadalom - das Patent) :púp - Buckel, Beule; (fing = púzás - der Pups) :régen - längst, ehemals, lange her; (eső - der Regen) :reggel - früh morgens; (szabály - die Regel) :román - rumänisch; (regény - der Roman) :slag - Schlauch; (ütés - der Schlag - boxen/körperlich; csapás - der Schicksalsschlag, heftiger Hieb) :slukk - der Zug (z. B. „ein Zug an der Zigarette“); (korty, nyelés - der Schluck) ::slukkol = ziehen / einen Zug nehmen (Verb) ::nyel; lenyel - schlucken :só - Salz; (revü, show - die Show) :szoknya - Rock; (zokni - Socke) :tabletta - Tablette (Medikament); (tálca - Tablett, Servierbrett) :tág - weit, dehnbar; (nap - der Tag) :tag - Miglied, Glied; (nap - der Tag) :tál - Schüssel; (völgy - das Tal) :tej - Milch; (tea - der Tee) :tér - der Platz; (kátrány - der Teer) :test - der Körper; (teszt - der Test; vizsga - Prüfung, Test) :toll - die Feder, der Stift; (nagyszerű; szuper; de jó! - toll) :tót - Slowake (abwertend); (halott - tot) :tűr - dulden; (ajtó - die Tür) :úr - Herr; (óra - die Uhr; Uhrzeit) :van - er/sie ist, es gibt, sein, haben; (mikor? - wann?) :vár - Burg, warten; (ő volt - er war) :varr - nähen; (ő volt - er war) :vastag - dick, fett; (mosási nap - der Waschtag) :vég - das Ende; (út - der Weg) :vér - Blut; (ki? - wer?) :ver - schlagen; sich wehren; (ki? - wer?) :villa - Gabel; (villa - Villa) :volt - war; (volt - das Volt [Spannungseinheit]) :zár - schließen; Schloss; Verschluss (cár - der Zar) == doppelte Bedeutung == :Viele falsche Freunde (hamis barátok) stammen aus dem Lateinischen oder Deutschen des 19./20. Jahrhunderts, haben sich aber semantisch auseinanderentwickelt. :blokk - Kassenzettel der Block; (ABER auch: blokk = tömb - der Block) :bokszer - Schlagring; (ABER auch: Boxer - Kämpfer; Hunderasse) :brancs - Branche; (ABER auch: Bande; Clique) :detektív - Detektiv; (ABER auch: Ermittler der Polizei) ::magándetektív - Privatdetektiv ::mozó - Fahnder, Ermittler ::rendőrnyomozó - Polizeikommissar, Polizeidetektiv, Kriminalbeamter :felszél - Aufwind; (ABER auch: felszél = északi szél - Nordwind) :drukker - Drucker; (ABER auch: der Fan; Schlachtenbummler) ::nyomtató - der Drucker (Laserdrucker, Nadeldrucker, Farbdrucker - Gerät) ::nyomdász - Drucker (Beruf) :emberiség - Menschlichkeit; (ABER auch: Menschheit) :emberség - Menschheit; (ABER auch: Menschlichkeit) :fagyöngy - Holzperle; (ABER auch: Mistel - Pflanze) :figura - figur; (ABER auch: figura = móka - Ulk, Schnurre) :fiskális - fiskalisch (Staatsfinanzen); (ABER auch: Anwalt, Jurist - nur im 18./19. Jahrhundert - Ursprünglich bezeichnete es Beamte, die die rechtlichen Interessen des Staates oder einer Grundherrschaft vertraten. Später wurde es im Volksmund zum Synonym für jeden Rechtsanwalt.) :földalatti - U-Bahn („Die Unterirdische“) (HEUTE ist das ausschließlich die 1896 eröffnete M1 U-Bahnlinie - gelbe Linie - alles andere ist ungarisch heute: metró) (Die Linie M1 ist die älteste und kürzeste Linie der Metró in der ungarischen Hauptstadt Budapest. Sie verkehrt ausschließlich auf der Pester Stadtseite.) ::kisföldalatti („kleine Unterirdische“) = földalatti = M1 Linie in Budapest ::Londoni metró = Londoni Földalatti (beides ist geläufig) - vollständige Form: londoni földalatti vasút ::Párizsi metró; Berlini metró ::S-Bahn (Berlin) - városi vasút (Stadtbahn) ::HÉV (Helyiérdekű Vasút = „Eisenbahn von lokalem Interesse“) - innerstädtische Vorortzüge (Lokalbahn) in Budapest; (érdekes - interessant; érdeklődik - sich interessieren/nachfragen) :formás - förmlich; (ABER auch: wohlgeformt) :fráter - Frater (Ordensbruder; oder barát; szerzetes barát); (ABER auch: Kerl - meist abwertend) :grenadirmars - Grenadiermarsch (Militärmusik); (ABER auch: eine Speise/Gericht - "Grenadiermarsch") ::Gránátos kocka (wörtllich: Grenadier-Würfel) - [[w:Grenadiermarsch|Grenadiermarsch (Speise)]] :gulyás - Gulaschsuppe; (ABER urspünglich: Rinderhirte) ::gulyásleves = gulyás - Gulaschsuppe ::pörkölt - Gulasch ::gulya - Rinderherd ::gulyas (Adjektiv) - die Rinderherde betreffend; der mit der Rinderherde; der Rinderhirte ::farok - Schwanz; farkás (Adjektiv) - der mit dem Schwanz, der Wolf (den urspünglichen, unglückbringenden Namen für dieses schreckliche Tier hat man vermiede und heute völlig vergessen) ::láb - Bein; lábás (Adjektiv) - der mit dem Bein (mit den Beinen) - der Kessel auf drei Beinen für das offene Feuer - heute: Topf (breiter und nicht so hoch; Kasserolle, Bratentopf - Für Schmorgerichte, Gulyás, Pörkölt oder zum Dünsten von Reis. Man kann darin besser umrühren, ohne dass das Fleisch zerdrückt wird.); fazék - Topf (Kochtopf, hoher Suppentopf - hoch und eher schmal) ::bogrács - kleiner Kessel ::kazán - Dampfkessel, Kessel, Hochofen :Herceg - Herzog; (ABER auch: Prinz, Fürst) :kapor - Dill; (ABER: kapribogyó - Kaper - z.B. in Königsberger Klopsen) ::kapar = kratzen / scharren :kuncsaft - Kundschaft; (ABER auch: Käufer, Kunde) :rúzs - Rouge; (ABER auch: Lippenstift) :strand - Strand; (ABER auch: Freibad, Badeanstalt) ::szabadtéri fürdő - Freibad == Bedeutungsverschiebung == :Da sich sehr viele zusammengesetzte ungarische Substantive fast Eins zu Eins ins Deutsche übersetzen lassen, lauern auch hier Fallen, denn gelegentlich gibt es eine Bedeutungsverschiebung des ungarischen Wortes, so dass die Eins-zu-Eins-Übersetzung der Teilwörter in die Irre führt. Das ist trifft nicht nur auf Substantiven zu. :akadémikus - Mitglied einer Akademie; (egyetemi végzettségű; főiskolai végzettségű ember; diplomás ember - Akademiker, Hochschulabsolvent) :aktuális - aktuell (thematisch, relevant); (jelenlegi, mostani - aktuell, gegenwärtig, derzeit) :dauer - Dauerwelle; (időtartam - die Dauer) :dió - Nuss (Außer: mogyoró - Haselnuss; földi mogyoró - Erdnuss) (botanisch gesehen ist die Erdnuss keine Nuss, aber die haselnuss) :frappáns - schlagfertig, treffend; (meglepő, feltűnő - frappant, verblüffend, auffallend) :komikus - komisch (lustig, witzig); (furcsa, különös - komisch, seltsam, merkwürdig) :limonádé - Zitronenlimonade (sauer); (üdítőital, szörp - Limonade, süßes Erfrischungsgetränk) :smucig - geizig, knauserig; (koszos, piszkos - schmutzig, dreckig) === eventuális ≠ eventuell === :eventuális - möglich, eventuell; (esetleg, talán - eventuell, möglicherweise) :Deutsch „eventuell“: Ein Adverb, das eine Möglichkeit ausdrückt (vielleicht, unter Umständen). :Ungarisch „eventuális“: Ein Adjektiv, das „etwaig“ oder „potenziell“ bedeutet. Es beschreibt etwas, das eintreten könnte, aber es ist formeller und oft auf einen konkreten Fall bezogen. :'''1.)''' :Das deutsche „eventuell“ (Adverb) :Im Deutschen benutzen wir es, um eine Unsicherheit auszudrücken. ::Beispiel: Ich komme eventuell später. (= Vielleicht komme ich später.) :Das ungarische Äquivalent dazu ist NICHT „eventuális“, sondern: :esetleg (vielleicht, falls es dazu kommt) :alán (vielleicht) ::Beispiele: ::Esetleg elkések. - Ich komme eventuell/vielleicht zu spät. ::Talán elkések. - Vielleicht komme ich zu spät. :'''2.)''' :Das ungarische „eventuális“ (Adjektiv) :Das ungarische Wort ist ein Adjektiv. Es bedeutet „etwaig“ oder „potenziell“. Man benutzt es, wenn man über Dinge spricht, die als Möglichkeit im Raum stehen, aber meistens als Substantiv-Attribut. ::Beispiel: Az eventuális problémákat meg kell beszélnünk. - Wir müssen die etwaigen (potenziellen) Probleme besprechen. ::Hier könnte man im Deutschen auch „eventuelle Probleme“ sagen, aber im Ungarischen klingt „eventuális“ sehr formell, fast schon bürokratisch oder juristisch. :Tipp: :Das Wort „eventuális“ lieber für den Alltag ganz aus seinem ungarischen Wortschatz streichen. :Wenn man „vielleicht“ oder „eventuell“ im Sinne von „unter Umständen“ sagen will, benutzt man immer „esetleg“. :Das Wort „eventuális“ begegnet einem in Ungarn fast nur in Verträgen, offiziellen Briefen oder in sehr gehobener, fachsprachlicher Kommunikation, wenn man über „potenzielle Möglichkeiten“ spricht. :Also: <del>eventuális</del>; nur noch: talán - esetlég - für das deutsche "eventuell" verwenden. === direkt (ungarisch) ≠ direkt (deutsch) === :Ungarisch: „direkt“ (geschrieben genau wie im Deutschen) ist ein „falscher Freund“, weil es im Ungarischen eine viel stärkere Bedeutung hat als im Deutschen. :'''1.)''' :Das ungarische Wort „direkt“ :Im Ungarischen wird „direkt“ fast ausschließlich im Sinne von „absichtlich“ oder „mit Vorsatz“ verwendet. :Ungarisch: direkt - Deutsch: absichtlich, extra, gezielt ::Beispiele: ::Direkt csináltad? - Hast du das absichtlich gemacht? ::Direkt azért jöttem, hogy lássalak. - Ich bin extra (absichtlich) deshalb gekommen, um dich zu sehen. :'''2.)''' :Das deutsche Wort „direkt“ :Im Deutschen benutzen wir „direkt“ meistens im Sinne von „unmittelbar“, „geradeaus“ oder „ohne Umwege“. :Deutsch: direkt, unmittelbar, gerade - Ungarisch: közvetlenül; egyenesen :közvetlenül - unmittelbar (direkt) :egyenesen - geradeaus; ohne Umwege (direkt) ::Beispiele: ::Ich fahre direkt nach Hause. (ohne Umwege) - Ungarisch: Egyenesen hazamegyek. (Nicht: Direkt hazamegyek – das würde klingen wie: „Ich fahre absichtlich nach Hause“). ::Das ist eine direkte Antwort. (unmittelbar) - Ungarisch: Ez egy közvetlen válasz. :Problem: Wenn man im Ungarischen „direkt“ sagt, unterstellt man seinem Gegenüber immer eine Absicht. ::Situation: man steht an einer Kreuzung und fragst jemanden nach dem Weg. ::Man sags: „Ez az út direkt a központba vezet?“ ::Was man meint: „Führt dieser Weg direkt (unmittelbar) ins Zentrum?“ ::Was der Ungar hört: „Führt dieser Weg absichtlich ins Zentrum?“ (Das klingt sehr seltsam, als ob die Straße einen eigenen Willen hätte). ::Besser wäre: „Ez az út egyenesen a központba vezet?“ :Zusammenfassung: :1. Wenn man sagen will: „Ich habe das nicht absichtlich gemacht“, dann ist „direkt“ perfekt: „Nem direkt csináltam.“ :2. Wenn man aber sagen will: „Geh direkt nach Hause“ (ohne Umwege), benutzt man nie „direkt“, sondern „egyenesen“. :Ungarisch: direkt - Deutsch: direkt (unmittelbar) - Wenn das deutsche „direkt“ „unmittelbar, sofort, ohne Zwischenschritt“ bedeutet, dann sagt man im Ungarischen meist „közvetlenül“ statt „direkt“. :Ungarisch: direkt – Deutsch: direkt (offen, unverblümt, geradeheraus) - Das ungarische „direkt“ beschreibt meist eine offene, unverblümte Art des Sprechens. == Ungarische Wörter mit Suffixen == :Ungarische Wörter mit Suffixen (Konjugation, Deklination, Besitzanzeige, Vergangenheit, usw.) :állt - er stand; (régi - alt) :bánt - er bedauerte; (szalag - das Band) :bele - sein Darm; (ugat - bellen) :ebbe - in ihn; (apály - die Ebbe) :engem - mich; (szűk; storos - eng) :évig - Jahre lang; (örök - ewig) :fülen - auf dem Ohr; (érez - fühlen) :ketten - zu zweit; (lánc - die Kette) :körbe - in den Kreis; (kosár - der Korb) :vette - nahm, kaufte; (fogadás - die Wette) 5ah5v93q706ogbbvzxr60mc54cd40ds 2 122811 1087380 1087135 2026-05-30T18:58:06Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087380 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 3. - Römische Provinz Pannonia (1.-5. Jahrhundert): Zivilisation an der Grenze ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Vorgeschichte und Urgeschichte == Römische Provinz Pannonia (1.-5. Jahrhundert): Zivilisation an der Grenze == :1. Mit der Provinz Pannonia tritt das Gebiet des heutigen Westungarn in das Licht der antiken Geschichte. :2. Über einen Zeitraum von rund fünf Jahrhunderten gehörte diese Region zum Römischen Reich. :3. Die römische Epoche reicht vom ersten bis ins fünfte Jahrhundert nach Christus. :4. Sie bildet einen eigenständigen und prägenden Abschnitt in der Geschichte des Karpatenbeckens. :5. Pannonia war keine Provinz im sicheren Inneren des Reiches. :6. Sie lag am Rand des Imperiums und galt als gefährdetes Grenzland. :7. Die Donau bildete über weite Strecken die Grenze des Reiches. :8. Jenseits dieses Stroms lebten Völker, die nicht zum Reich gehörten. :9. Pannonia war damit eine Zone der Begegnung zwischen Rom und seinen Nachbarn. :10. Diese Grenzlage prägte das Leben der Provinz über die gesamte römische Zeit. :11. Sie war zugleich Quelle ständiger Bedrohung und Ursache besonderer Bedeutung. :12. Die folgenden Abschnitte beleuchten diese Epoche aus verschiedenen Blickwinkeln. :13. Sie behandeln nacheinander mehrere große Themenfelder der Provinzgeschichte. :14. Den Anfang bildet die Eroberung des Gebietes durch die römischen Legionen. :15. Daran schließt sich die Einrichtung der Provinz mit Verwaltung und Militär an. :16. Weitere Abschnitte widmen sich den Städten und der Infrastruktur. :17. Auch Handel, Wohlstand und kultureller Austausch werden behandelt. :18. Ein Abschnitt beschreibt das alltägliche Leben der Bevölkerung. :19. Den Abschluss bildet die religiöse Entwicklung der Provinz. :20. Gemeinsam ergeben diese Themen ein umfassendes Bild des römischen Pannonien. :21. Die Eroberung des Gebietes war kein rascher Vorgang. :22. Sie zog sich über mehrere Jahrzehnte hin und war verlustreich. :23. Erst die Niederschlagung eines großen Aufstands sicherte die römische Herrschaft. :24. Danach wurde das eroberte Land in eine geordnete Provinz umgewandelt. :25. Eine Provinz war eine Verwaltungseinheit des Römischen Reiches. :26. An ihrer Spitze stand ein vom Kaiser ernannter Statthalter. :27. Das prägende Merkmal Pannoniens war die starke Präsenz des Militärs. :28. Entlang der Donau verlief eine befestigte Grenzlinie, der Limes. :29. Zahlreiche Legionslager, Kastelle und Wachtürme sicherten diese Grenze. :30. Das Heer schützte das Land und prägte zugleich seine gesamte Entwicklung. :31. Mit der römischen Herrschaft hielt eine neue Form der Zivilisation Einzug. :32. Erstmals entstanden im Karpatenraum Städte nach römischem Vorbild. :33. Diese Städte besaßen Foren, Tempel, Bäder und Wasserleitungen. :34. Ein dichtes Netz von Straßen verband die Provinz mit dem übrigen Reich. :35. Über diese Wege bewegten sich Truppen, Händler, Waren und Nachrichten. :36. Pannonien wurde damit in einen großen Wirtschaftsraum eingebunden. :37. Die Provinz nahm teil am Handel und am Wohlstand des Imperiums. :38. Mit den Waren wanderten auch Menschen, Sprachen und Bräuche. :39. Die einheimische Bevölkerung übernahm allmählich römische Lebensformen. :40. Diesen langen Vorgang der Angleichung bezeichnet man als Romanisierung. :41. Die Gesellschaft der Provinz war von Anfang an stark gemischt. :42. In ihr lebten Einheimische, Zuwanderer, Soldaten, Bürger und Sklaven. :43. Auch die religiöse Welt Pannoniens war vielfältig und wandelbar. :44. Auf eine Vielzahl heidnischer Kulte folgte der Aufstieg des Christentums. :45. Die römische Epoche endete mit den Wirren der Völkerwanderung. :46. Im fünften Jahrhundert zerfiel die römische Herrschaft an der Donau. :47. Es ist zu betonen, dass die Provinz Pannonia und das ungarische Volk nicht zusammenhängen. :48. Die Ungarn erreichten den Karpatenraum erst rund vier Jahrhunderte später. :49. Die römische Zeit bildet daher die antike Vorgeschichte des Landes. :50. Sie hinterließ ein kulturelles Erbe, das bis in die Gegenwart nachwirkt. === Die Eroberung: Augustus und die römischen Legionen (29 v.Chr. - 9 n.Chr.) === :1. Die Eroberung Pannoniens durch Rom war kein einzelnes Ereignis, sondern ein über mehrere Jahrzehnte gestreckter Prozess militärischer Vorstöße, diplomatischer Manöver und blutiger Aufstandsbekämpfung. :2. Am Beginn dieser Entwicklung stand die strategische Lage des Donauraums, der für die römische Reichspolitik unter Kaiser Augustus zunehmend an Bedeutung gewann. :3. Augustus, der erste römische Kaiser, regierte von 27 vor Christus bis 14 nach Christus und verfolgte das Ziel, die Reichsgrenzen an natürlichen Linien zu stabilisieren. :4. Die Donau bot sich als ein solcher natürlicher Grenzfluss an, der den Schutz Italiens und der bereits eroberten Balkangebiete erleichtern sollte. :5. Das Gebiet des späteren Pannonien umfasste die Pannonische Tiefebene westlich der Donau, also Teile des heutigen Ungarn, Österreichs, Kroatiens, Sloweniens und Serbiens. :6. Vor der römischen Eroberung war diese Region von keltischen und illyrischen Stämmen bewohnt, deren bekannteste Gruppen die Pannonier, Breuker und Skordisker waren. :7. Diese Stämme lebten in befestigten Höhensiedlungen, betrieben Ackerbau und Viehzucht und waren im Handwerk, besonders in der Metallverarbeitung, erfahren. :8. Eine zentrale politische Einheit kannten sie nicht; ihre Gesellschaft war in lose verbundene Stammesverbände gegliedert. :9. Diese Zersplitterung erleichterte Rom zunächst die Einflussnahme, erschwerte aber zugleich eine endgültige Unterwerfung, da kein einzelner Sieg das gesamte Gebiet befriedete. :10. Bereits vor Augustus hatte Rom Berührungspunkte mit dem Donauraum, vor allem durch Konflikte mit den Skordiskern, die wiederholt in römisch kontrollierte Gebiete einfielen. :11. Im Jahr 35 vor Christus begann der spätere Augustus, damals noch unter dem Namen Octavian, einen Feldzug gegen die illyrischen Stämme an der Adriaküste und im Hinterland. :12. Dieser sogenannte Illyrische Krieg diente mehreren Zwecken: der Sicherung der Adriahäfen, der militärischen Schulung der Truppen und der Stärkung von Octavians eigenem Ansehen. :13. Ein wichtiges Ziel des Feldzugs war die keltische Stadt Siscia, das heutige Sisak in Kroatien, ein bedeutender Knotenpunkt an den Flüssen Save und Kupa. :14. Octavian eroberte Siscia nach einer Belagerung und richtete dort einen Stützpunkt ein, der als Ausgangsbasis für spätere Vorstöße in den pannonischen Raum dienen sollte. :15. Die Einnahme von Siscia markiert einen frühen Schritt der römischen Durchdringung der Region, auch wenn von einer dauerhaften Eroberung Pannoniens noch keine Rede sein konnte. :16. Nach dem Sieg über Marcus Antonius im Jahr 31 vor Christus in der Seeschlacht bei Actium konzentrierte Octavian seine Macht und konnte sich verstärkt den Grenzfragen widmen. :17. Im Jahr 27 vor Christus nahm er den Ehrentitel Augustus an und begründete damit förmlich das Kaisertum, das die Republik in ihrer alten Form ablöste. :18. Unter Augustus wurde die Eroberung des Alpen- und Donauraums Teil eines umfassenden Programms zur Abrundung und Sicherung des Reiches. :19. Im Jahr 15 vor Christus unterwarfen die Stiefsöhne des Augustus, Tiberius und Drusus, das Alpengebiet und die Regionen Raetien und Noricum. :20. Noricum, das Gebiet des heutigen Österreich südlich der Donau, geriet weitgehend friedlich unter römische Kontrolle und bildete fortan ein Vorfeld der pannonischen Eroberung. :21. Mit der Sicherung Noricums rückte die römische Macht unmittelbar an den westlichen Rand des pannonischen Raums heran. :22. Die eigentliche systematische Eroberung Pannoniens begann in den Jahren 13 bis 9 vor Christus und ist eng mit dem Namen des Feldherrn Tiberius verbunden. :23. Tiberius, der spätere Kaiser, war zu diesem Zeitpunkt einer der fähigsten Militärs im Dienst des Augustus. :24. Anlass der Feldzüge waren wiederholte Aufstände und Übergriffe der pannonischen Stämme, die die römischen Grenzgebiete bedrohten. :25. Rom betrachtete solche Unruhen nicht nur als lokale Probleme, sondern als grundsätzliche Gefährdung der angestrebten Donaugrenze. :26. In mehreren Feldzügen unterwarf Tiberius die pannonischen Stämme schrittweise und drängte die römische Kontrolle bis an die Donau vor. :27. Die Kämpfe waren hart und verlustreich, da die Stämme das unwegsame Gelände aus Wäldern, Sümpfen und Flussläufen geschickt zur Verteidigung nutzten. :28. Eine offene Feldschlacht vermieden die Pannonier oft; stattdessen führten sie einen Kleinkrieg aus Überfällen und Hinterhalten. :29. Tiberius reagierte mit einer Strategie der systematischen Unterwerfung, bei der Stützpunkte angelegt, Gebiete abgeriegelt und Stämme einzeln zur Kapitulation gezwungen wurden. :30. Bis zum Jahr 9 vor Christus galt Pannonien als weitgehend unterworfen, und das Gebiet wurde zunächst der Provinz Illyricum zugeschlagen. :31. Illyricum war eine große, kaiserliche Provinz, die den gesamten westlichen Balkanraum umfasste und direkt der Kontrolle des Kaisers unterstand. :32. Die Eingliederung in Illyricum zeigt, dass Rom Pannonien zunächst nicht als eigenständige Verwaltungseinheit, sondern als Teil eines größeren Grenzgebiets behandelte. :33. Die Unterwerfung von 9 vor Christus erwies sich jedoch als nicht von Dauer, da der römische Druck auf die einheimische Bevölkerung erheblichen Widerstand erzeugte. :34. Rom forderte von den unterworfenen Stämmen Tributzahlungen, die Stellung von Hilfstruppen und die Anerkennung römischer Oberhoheit. :35. Besonders die Rekrutierung einheimischer Männer für den römischen Militärdienst wurde von der Bevölkerung als schwere Last empfunden. :36. Diese Belastungen, verbunden mit der Erfahrung fremder Herrschaft, schufen den Nährboden für den größten Aufstand, dem sich Rom in dieser Region je gegenübersah. :37. Im Jahr 6 nach Christus brach der sogenannte Pannonisch-Dalmatinische Aufstand aus, der auch als Bellum Batonianum bekannt ist. :38. Der Name Bellum Batonianum leitet sich von zwei Anführern her, die beide den Namen Bato trugen: Bato von den Daesitiaten und Bato von den Breukern. :39. Der Aufstand begann, als pannonische Hilfstruppen, die eigentlich für einen römischen Feldzug gegen die Markomannen aufgestellt worden waren, sich gegen Rom erhoben. :40. Der geplante Feldzug gegen das Reich des Markomannenkönigs Marbod unter Tiberius musste daraufhin abgebrochen werden. :41. Der Aufstand griff rasch um sich und erfasste sowohl Pannonien als auch das südlich gelegene Dalmatien. :42. Antike Quellen, insbesondere der Geschichtsschreiber Velleius Paterculus, schildern den Aufstand als existenzielle Bedrohung für das römische Reich. :43. Velleius Paterculus, der selbst als Offizier an den Kämpfen teilnahm, berichtet, dass in Italien Furcht vor einem Vormarsch der Aufständischen herrschte. :44. Der Schriftsteller Sueton überliefert, dass Augustus den Aufstand für den gefährlichsten Krieg seit den Punischen Kriegen gegen Karthago hielt. :45. Rom mobilisierte gewaltige Kräfte und setzte schließlich rund fünfzehn Legionen sowie zahlreiche Hilfstruppen gegen die Aufständischen ein. :46. Eine Legion umfasste zu dieser Zeit etwa fünftausend bis sechstausend Soldaten, sodass eine sehr große Streitmacht gegen die Erhebung aufgeboten wurde. :47. Den Oberbefehl über die römischen Truppen führte erneut Tiberius, der den abgebrochenen Markomannenfeldzug hinter sich lassen musste. :48. An seiner Seite kämpften weitere fähige Offiziere, darunter der junge Germanicus, ein Neffe des Tiberius und späterer Hoffnungsträger des Kaiserhauses. :49. Die Römer verfolgten eine Strategie der Zermürbung, da eine schnelle Entscheidung angesichts des Geländes und der Zahl der Aufständischen nicht zu erreichen war. :50. Sie zerstörten Felder und Vorräte, riegelten Gebiete ab und versuchten, die Aufständischen durch Hunger und Erschöpfung zur Aufgabe zu zwingen. :51. Der Aufstand zerfiel im Verlauf der Kämpfe, da sich die verschiedenen Stammesgruppen uneinig wurden und nicht geschlossen handelten. :52. Bato von den Breukern wechselte schließlich die Seiten und lieferte den breukischen Mitanführer an die Römer aus, was den Widerstand in Pannonien schwächte. :53. Im Jahr 8 nach Christus ergaben sich die pannonischen Stämme endgültig, während der Widerstand in Dalmatien noch ein weiteres Jahr andauerte. :54. Im Jahr 9 nach Christus wurde auch der dalmatinische Anführer Bato von den Daesitiaten besiegt und kapitulierte gegenüber Tiberius. :55. Die Überlieferung berichtet von einer Begegnung, in der Tiberius den unterlegenen Bato nach den Gründen des Aufstands fragte. :56. Bato soll geantwortet haben, dass die Römer selbst schuld seien, weil sie nicht Hirten, sondern Wölfe als Hüter ihrer Herden geschickt hätten. :57. Diese überlieferte Antwort, ob historisch oder ausgeschmückt, verdeutlicht die Kritik an der ausbeuterischen römischen Provinzverwaltung. :58. Der Aufstand wurde von römischer Seite hart bestraft, einzelne Stämme wurden umgesiedelt, entwaffnet oder zu erhöhten Abgaben gezwungen. :59. Die Niederschlagung des Bellum Batonianum im Jahr 9 nach Christus markiert das tatsächliche Ende der Eroberung und den Beginn der gesicherten römischen Herrschaft in Pannonien. :60. Nur wenige Tage nach dem Sieg über die Aufständischen traf Rom die Nachricht von der Niederlage im Teutoburger Wald in Germanien. :61. Dort hatte der Cheruskerfürst Arminius drei römische Legionen unter dem Befehl des Varus vernichtet, ein Ereignis von großer Tragweite. :62. Die zeitliche Nähe beider Ereignisse führte dazu, dass die mühsam errungene Befriedung Pannoniens in der römischen Erinnerung von der Katastrophe in Germanien überschattet wurde. :63. Für die Donauregion hatte der Sieg jedoch dauerhafte Folgen, denn die römische Herrschaft blieb dort über mehr als vier Jahrhunderte bestehen. :64. Nach dem Ende des Aufstands wurde die große Provinz Illyricum verwaltungstechnisch neu geordnet. :65. Sie wurde in zwei eigenständige Provinzen geteilt: Pannonia im Norden und Dalmatia im Süden. :66. Diese Teilung erfolgte vermutlich in den Jahren nach 9 nach Christus, der genaue Zeitpunkt ist in der Forschung jedoch nicht eindeutig geklärt. :67. Mit der Einrichtung der Provinz Pannonia erhielt das eroberte Gebiet erstmals eine klar umrissene, eigene Verwaltungsstruktur. :68. An der Spitze der Provinz stand ein kaiserlicher Statthalter im Rang eines Legaten, der zugleich militärische und zivile Befugnisse besaß. :69. Pannonia war eine kaiserliche Provinz, was bedeutete, dass der Kaiser dort unmittelbar die Truppen befehligte und den Statthalter selbst ernannte. :70. Diese enge Bindung an den Kaiser unterstreicht die militärstrategische Bedeutung der neuen Provinz an der gefährdeten Donaugrenze. :71. Die in Pannonien stationierten Legionen bildeten einen festen Bestandteil der römischen Grenzverteidigung, des sogenannten Limes. :72. Der pannonische Limes verlief entlang der Donau und bestand aus Legionslagern, kleineren Kastellen, Wachtürmen und Verbindungsstraßen. :73. Wichtige militärische Stützpunkte entstanden unter anderem bei Carnuntum und später bei Aquincum, dem heutigen Budapest. :74. Carnuntum, östlich des heutigen Wien gelegen, entwickelte sich rasch zu einem der bedeutendsten Militär- und Verwaltungszentren der Region. :75. Aquincum sollte später zur Hauptstadt der Provinz Pannonia Inferior, also Niederpannonien, aufsteigen. :76. Die Eroberung Pannoniens war somit nicht nur ein militärischer Vorgang, sondern legte auch den Grundstein für die spätere Verstädterung und Romanisierung der Region. :77. Romanisierung bezeichnet den Prozess, in dem die einheimische Bevölkerung allmählich römische Sprache, Lebensweise, Recht und Kultur übernahm. :78. Dieser Prozess setzte unmittelbar nach der Eroberung ein, vollzog sich jedoch über Generationen hinweg und war regional unterschiedlich stark ausgeprägt. :79. Die einheimische keltisch-illyrische Bevölkerung verschwand nicht, sondern verschmolz mit den Zuwanderern, Soldaten und Händlern zu einer provinzialrömischen Gesellschaft. :80. Eine wichtige Rolle spielte dabei das Militär, da entlassene Soldaten, sogenannte Veteranen, sich häufig in der Provinz niederließen. :81. Diese Veteranen erhielten Land, gründeten Familien und trugen römische Lebensformen in die einheimische Bevölkerung hinein. :82. Auch der Militärdienst selbst wirkte als Instrument der Romanisierung, da einheimische Männer in den Hilfstruppen Latein lernten und römische Disziplin verinnerlichten. :83. Nach Ableistung ihrer Dienstzeit erhielten Angehörige der Hilfstruppen in der Regel das römische Bürgerrecht, das auch an ihre Nachkommen weitergegeben wurde. :84. Auf diese Weise wandelte sich die unterworfene Bevölkerung über die Generationen schrittweise zu rechtlich und kulturell integrierten Reichsbewohnern. :85. Die Eroberung unter Augustus schuf damit die Voraussetzungen für eine lange Phase wirtschaftlicher Entwicklung und kulturellen Austauschs. :86. Pannonien wurde durch ein Netz römischer Straßen erschlossen, das militärischen, wirtschaftlichen und verwaltungstechnischen Zwecken diente. :87. Diese Straßen verbanden die Donaugrenze mit Italien und dem übrigen Reich und förderten Handel und Truppenbewegungen gleichermaßen. :88. Die Donau selbst diente nicht nur als Grenze, sondern auch als wichtige Verkehrs- und Handelsader. :89. Über den Fluss wurden Waren wie Getreide, Vieh, Metall und Handwerksprodukte transportiert, was den wirtschaftlichen Aufschwung der Provinz unterstützte. :90. Die strategische Bedeutung Pannoniens ergab sich aus seiner Lage als Pufferzone zwischen dem römischen Reich und den Völkern jenseits der Donau. :91. Jenseits der Donau lebten germanische und später sarmatische Stämme, die immer wieder eine Bedrohung für die Grenze darstellten. :92. Die Eroberung der Region war daher aus römischer Sicht keine bloße Expansion, sondern eine Maßnahme zur Verteidigung des Reichskerns. :93. Mit der Beherrschung Pannoniens kontrollierte Rom zugleich eine wichtige Landverbindung zwischen Italien und den östlichen Provinzen am Balkan. :94. Diese Verbindung war militärisch von hohem Wert, da Truppen so rascher zwischen den verschiedenen Krisenherden des Reiches verlegt werden konnten. :95. Die Eroberung unter Augustus fügt sich damit in das größere Bild einer Reichspolitik ein, die Sicherheit über weitere Expansion stellte. :96. Augustus selbst empfahl in seinem politischen Vermächtnis späteren Herrschern, das Reich innerhalb der bestehenden Grenzen zu halten. :97. Die Donaugrenze, deren Sicherung mit der Eroberung Pannoniens vollendet wurde, blieb über Jahrhunderte eine der wichtigsten Verteidigungslinien des Reiches. :98. Für das Verständnis der ungarischen Geschichte ist diese Epoche von grundlegender Bedeutung, da mit ihr die antike Hochkultur in den Karpatenraum einzog. :99. Die römische Herrschaft prägte das Gebiet des heutigen Westungarn nachhaltig durch Städtebau, Infrastruktur, Verwaltung und Kultur. :100. Allerdings ist zu betonen, dass die römische Provinz Pannonia und das spätere ungarische Volk historisch nicht unmittelbar zusammenhängen. :101. Die Ungarn, ein finno-ugrisches Reitervolk, erreichten den Karpatenraum erst rund neun Jahrhunderte nach der römischen Eroberung, gegen Ende des 9. Jahrhunderts nach Christus. :102. Die römische Epoche bildet daher die antike Vorgeschichte des Landes, nicht die Frühgeschichte des ungarischen Volkes im engeren Sinne. :103. Dennoch sind die archäologischen Hinterlassenschaften der römischen Zeit ein prägender Bestandteil des kulturellen Erbes des heutigen Ungarn. :104. Zahlreiche Funde, Ruinen und Museen, besonders in Budapest, zeugen bis heute von der römischen Vergangenheit der Region. :105. Die Quellenlage zur Eroberung Pannoniens ist im Vergleich zu anderen Ereignissen der römischen Geschichte vergleichsweise begrenzt. :106. Die wichtigsten schriftlichen Zeugnisse stammen von den antiken Autoren Velleius Paterculus, Cassius Dio und Sueton. :107. Velleius Paterculus bietet als Augenzeuge des Bellum Batonianum besonders wertvolle, wenn auch parteiische Schilderungen. :108. Cassius Dio, ein griechischsprachiger Geschichtsschreiber des frühen 3. Jahrhunderts, liefert die ausführlichste zusammenhängende Darstellung der Ereignisse. :109. Da Cassius Dio jedoch zwei Jahrhunderte nach den Geschehnissen schrieb, sind seine Angaben mit Vorsicht zu bewerten. :110. Ergänzt werden die schriftlichen Quellen durch archäologische Befunde wie Lagerreste, Inschriften, Münzen und Waffenfunde. :111. Inschriften auf Grabsteinen und Weihealtären erlauben Rückschlüsse auf die Stationierung einzelner Legionen und die Herkunft der Soldaten. :112. Die Zusammenführung schriftlicher und archäologischer Quellen ermöglicht ein recht klares, wenn auch lückenhaftes Bild der Eroberungszeit. :113. Zusammenfassend lässt sich die Eroberung Pannoniens als ein dreistufiger Prozess beschreiben. :114. Die erste Stufe bildeten die frühen Vorstöße Octavians ab 35 vor Christus, insbesondere die Einnahme von Siscia. :115. Die zweite Stufe umfasste die systematischen Feldzüge des Tiberius zwischen 13 und 9 vor Christus, die zur ersten Unterwerfung führten. :116. Die dritte Stufe war die Niederschlagung des großen Aufstands von 6 bis 9 nach Christus, die die römische Herrschaft endgültig festigte. :117. Erst mit dem Ende dieses Aufstands war Pannonien dauerhaft in das römische Reich eingegliedert. :118. Die Eroberung war damit ein langwieriger, verlustreicher und mehrfach gefährdeter Vorgang, kein rascher militärischer Erfolg. :119. Sie zeigt exemplarisch, wie Rom Grenzregionen nicht allein durch militärische Überlegenheit, sondern durch Ausdauer, Logistik und Verwaltung beherrschte. :120. Die Regierungszeit des Augustus markiert somit für den pannonischen Raum den Übergang von der vorrömischen Stammeswelt zur antiken Provinzialordnung. :121. Mit der Sicherung der Donaugrenze unter Augustus begann jene fast halbtausendjährige römische Epoche, die das Gebiet des heutigen Westungarn tiefgreifend formte. :122. Die Eroberung von 29 vor Christus bis 9 nach Christus steht daher am Anfang eines der bedeutendsten Kapitel der antiken Geschichte des Karpatenbeckens. === Die Provinz Pannonia: Verwaltung, Militär und Wirtschaft === :1. Nach der Niederschlagung des großen Aufstands im Jahr 9 nach Christus wurde Pannonien zu einer geordneten römischen Provinz. :2. Die ersten Jahrzehnte standen jedoch noch ganz im Zeichen des Militärs. :3. Zunächst unterstand das Gebiet einer reinen Militärverwaltung. :4. Ihr Sitz befand sich im Legionslager von Carnuntum. :5. Vermutlich unter Kaiser Claudius, der von 41 bis 54 regierte, wurde eine zivile Verwaltung eingeführt. :6. Damit wandelte sich Pannonien von einem besetzten Gebiet zu einer regulären Provinz. :7. An der Spitze der Provinz stand ein kaiserlicher Statthalter. :8. Er trug den Titel eines Legatus Augusti pro praetore. :9. Der Statthalter wurde vom Kaiser persönlich ernannt. :10. Er war zugleich oberster Befehlshaber des Heeres und oberster ziviler Beamter. :11. Zu seinen Aufgaben gehörten die Rechtsprechung, die Steueraufsicht und die Sicherung der Grenze. :12. Pannonien war eine kaiserliche Provinz, keine Senatsprovinz. :13. Das bedeutet, dass der Kaiser die unmittelbare Kontrolle über das Gebiet behielt. :14. Der Grund dafür war die starke Truppenpräsenz an der Donaugrenze. :15. Kaiserliche Provinzen mit Legionen wurden grundsätzlich nicht dem Senat überlassen. :16. Für die Finanzverwaltung war ein eigener Beamter zuständig, der Procurator. :17. Der Procurator verwaltete die Steuereinnahmen und die kaiserlichen Güter. :18. Er war dem Statthalter nicht untergeordnet, sondern berichtete direkt an den Kaiser. :19. Diese Trennung von Heeresbefehl und Finanzaufsicht diente der gegenseitigen Kontrolle. :20. Sie sollte den Missbrauch von Macht durch einen einzelnen Beamten erschweren. :21. Auf der unteren Ebene war die Provinz in kleinere Verwaltungsbezirke gegliedert. :22. Wichtige Einheiten waren die Städte mit ihrem jeweiligen Umland. :23. Die einheimischen Stämme wurden in geordnete Bezirke, sogenannte civitates, zusammengefasst. :24. Anfangs wurden diese Bezirke oft von römischen Offizieren beaufsichtigt. :25. Später durften angesehene Einheimische selbst Verwaltungsaufgaben übernehmen. :26. Um das Jahr 103 nach Christus wurde die Provinz durch Kaiser Trajan geteilt. :27. Der Grund war auch die Sorge vor einem zu mächtigen Statthalter. :28. Ein einzelner Mann sollte nicht zu viele Legionen zugleich befehligen. :29. Aus Pannonien wurden so zwei Provinzen gebildet. :30. Im Westen lag Pannonia superior, also Oberpannonien. :31. Im Osten lag Pannonia inferior, also Niederpannonien. :32. Hauptstadt von Oberpannonien wurde Carnuntum. :33. Hauptstadt von Niederpannonien wurde Aquincum, das heutige Budapest. :34. Das Militär war über die gesamte römische Zeit das prägende Element der Provinz. :35. Pannonien galt als gefährdetes Grenzland und nicht als ruhige innere Provinz. :36. Jenseits der Donau lebten germanische und später sarmatische Stämme. :37. Diese Völker stellten eine ständige Bedrohung für die Grenze dar. :38. Pannonien bildete zudem das Einfallstor in Richtung Italien. :39. Deshalb hielt Rom hier dauerhaft starke Truppen bereit. :40. Den Kern des Heeres bildeten die Legionen. :41. Eine Legion bestand aus etwa fünftausend bis sechstausend Soldaten. :42. Die Legionäre waren römische Bürger und dienten viele Jahre im Heer. :43. Über lange Zeit standen vier Legionen in Pannonien. :44. Sie waren in großen Lagern entlang der Donau stationiert. :45. Wichtige Legionsstandorte waren Vindobona, das heutige Wien, und Carnuntum. :46. Weitere große Lager lagen in Brigetio und in Aquincum. :47. Neben den Legionen gab es zahlreiche Hilfstruppen, die sogenannten Auxiliareinheiten. :48. Die Hilfstruppen bestanden aus Soldaten ohne römisches Bürgerrecht. :49. Sie umfassten Fußtruppen und besonders auch Reitereinheiten. :50. Viele Hilfssoldaten stammten aus Pannonien selbst oder aus anderen Provinzen. :51. Nach Ableistung der Dienstzeit erhielten sie das römische Bürgerrecht. :52. Dieses Bürgerrecht ging auch auf ihre Kinder über. :53. Der Militärdienst war damit ein wichtiger Weg zum sozialen Aufstieg. :54. Die Hilfstruppen waren in kleineren Lagern, den Kastellen, untergebracht. :55. Diese Kastelle reihten sich entlang der Donau aneinander. :56. Die gesamte Grenzlinie mit ihren Anlagen wird als Limes bezeichnet. :57. Der pannonische Limes folgte dem Lauf der Donau. :58. Er bestand aus Legionslagern, Kastellen, Wachtürmen und Verbindungsstraßen. :59. Die Wachtürme dienten der Beobachtung des Flusses und der Weitergabe von Signalen. :60. Auf der Donau patrouillierte zudem eine römische Flotte. :61. Diese Flusskriegsschiffe überwachten die Grenze und sicherten Übergänge. :62. Der Limes war keine undurchdringliche Mauer, sondern eine überwachte Grenzzone. :63. Er sollte kleinere Überfälle abwehren und größere Angriffe frühzeitig melden. :64. Die Truppen sicherten nicht nur die Grenze, sondern prägten auch das ganze Land. :65. Rund um die Militärlager entstanden zivile Siedlungen. :66. Solche Lagersiedlungen werden als canabae bezeichnet. :67. In ihnen lebten Händler, Handwerker, Wirte und die Familien der Soldaten. :68. Aus mehreren dieser Siedlungen entwickelten sich später richtige Städte. :69. So gingen Carnuntum und Aquincum aus militärischen Standorten hervor. :70. Das Militär war damit ein wichtiger Motor der Verstädterung. :71. Auch die Wirtschaft der Provinz war eng mit den Truppen verbunden. :72. Das Heer benötigte ständig Getreide, Fleisch, Leder, Waffen und Ausrüstung. :73. Diese Nachfrage belebte Landwirtschaft und Handwerk in der ganzen Region. :74. Pannonien war an Bodenschätzen vergleichsweise arm. :75. Es gab jedoch Eisenerz, das gewonnen und verarbeitet wurde. :76. Die Eisenproduktion war für die Herstellung von Waffen und Werkzeug wichtig. :77. Die wirtschaftliche Grundlage der Provinz bildete vor allem die Landwirtschaft. :78. In der Pannonischen Tiefebene gab es fruchtbare Böden. :79. Angebaut wurden vor allem Getreidearten wie Weizen. :80. Daneben spielte die Viehzucht eine bedeutende Rolle. :81. Pannonien war für seine Pferde bekannt, die auch das Heer benötigte. :82. Später wurde in der Provinz auch Weinbau betrieben. :83. Die Überlieferung schreibt die Förderung des Weinbaus Kaiser Probus zu. :84. Eine wichtige Rolle für die Wirtschaft spielte der Handel. :85. Durch Pannonien verlief die berühmte Bernsteinstraße. :86. Diese alte Handelsroute verband die Ostsee mit der Adria. :87. Über sie gelangte der begehrte Bernstein aus dem Norden nach Italien. :88. An der Bernsteinstraße lagen Städte wie Scarbantia und Savaria. :89. Der Ausbau dieser Straße begann bereits in der frühen Kaiserzeit. :90. Neben dem Landweg war die Donau ein wichtiger Handelsweg. :91. Auf dem Fluss konnten Waren günstig über weite Strecken befördert werden. :92. Ein dichtes Netz römischer Straßen erschloss die gesamte Provinz. :93. Diese Straßen dienten dem Heer, der Verwaltung und dem Handel zugleich. :94. Sie verbanden die Grenzlager mit dem Inneren der Provinz und mit Italien. :95. Entlang der Straßen entstanden Raststationen für Reisende und Boten. :96. Über diese Stationen lief auch der staatliche Nachrichtendienst. :97. Die Städte waren die Zentren von Verwaltung, Wirtschaft und Kultur. :98. Bedeutende Städte erhielten den Rang einer colonia oder eines municipium. :99. Diese Ränge waren mit besonderen Rechten und einer eigenen Selbstverwaltung verbunden. :100. An der Spitze einer Stadt stand ein gewählter Rat aus angesehenen Bürgern. :101. Dieser Stadtrat wird als ordo decurionum bezeichnet. :102. Die laufenden Amtsgeschäfte führten jährlich gewählte Beamte. :103. Savaria, das heutige Szombathely, war eine der frühesten Kolonien der Provinz. :104. Es entwickelte sich zu einem wichtigen Verwaltungs- und Handelszentrum. :105. Carnuntum war zunächst Militärlager und stieg dann zur Großstadt auf. :106. Aquincum wurde zur Hauptstadt Niederpannoniens und zu einem bedeutenden Zentrum. :107. Reste seiner antiken Bauten sind in Budapest bis heute zu sehen. :108. Die Städte besaßen typische Einrichtungen der römischen Zivilisation. :109. Dazu gehörten ein Forum, Tempel, Bäder und Wasserleitungen. :110. In einigen Städten gab es auch Amphitheater für öffentliche Veranstaltungen. :111. Diese Bauten zeigen, wie tief die römische Lebensweise das Land prägte. :112. Die Bevölkerung der Provinz war von Anfang an gemischt. :113. Sie bestand aus der einheimischen keltisch-illyrischen Bevölkerung. :114. Hinzu kamen Soldaten, Veteranen, Beamte und Händler aus dem ganzen Reich. :115. Im Lauf der Generationen verschmolzen diese Gruppen zu einer provinzialrömischen Gesellschaft. :116. Latein wurde zur gemeinsamen Sprache der Verwaltung und des öffentlichen Lebens. :117. Die Verbreitung römischer Sprache und Sitten wird als Romanisierung bezeichnet. :118. Entlassene Soldaten siedelten häufig in der Provinz und gründeten dort Familien. :119. Auf diese Weise wurde römische Kultur in die Bevölkerung getragen. :120. Pannonien war für das Reich von großer militärischer Bedeutung. :121. Aus seinen Legionen gingen mehrfach Bewerber um die Kaiserwürde hervor. :122. So wurde Septimius Severus im Jahr 193 in Carnuntum zum Kaiser ausgerufen. :123. Die Provinz blieb über mehrere Jahrhunderte ein fester Teil des Reiches. :124. Verwaltung, Militär und Wirtschaft waren in Pannonien eng miteinander verflochten. :125. Das Militär sicherte die Grenze und schuf zugleich Nachfrage und Städte. :126. Die Verwaltung sorgte für Ordnung, Steuern und Rechtsprechung. :127. Die Wirtschaft aus Landwirtschaft, Handwerk und Handel trug die Provinz. :128. In diesem Zusammenspiel entwickelte sich Pannonien zu einer geprägten römischen Grenzprovinz. === Städte und Infrastruktur: Römische Zivilisation in der Grenzregion === :1. Die römische Herrschaft veränderte das Gesicht Pannoniens tiefgreifend. :2. Sie brachte eine Form des städtischen Lebens in eine bislang dörflich geprägte Region. :3. Vor der Eroberung kannte das Land keine Städte im römischen Sinne. :4. Die einheimische Bevölkerung lebte in Dörfern und befestigten Höhensiedlungen. :5. Mit Rom hielten Stadtkultur, Steinbauten und eine geplante Infrastruktur Einzug. :6. Die Städte wurden zu den Mittelpunkten von Verwaltung, Wirtschaft und Kultur. :7. Viele pannonische Städte entstanden aus militärischen Anfängen. :8. Rund um die Legionslager wuchsen zivile Siedlungen heran. :9. Solche Lagersiedlungen werden als canabae bezeichnet. :10. In ihnen lebten Händler, Handwerker, Wirte und die Familien der Soldaten. :11. Aus mehreren dieser Siedlungen entwickelten sich mit der Zeit richtige Städte. :12. Andere Städte gingen aus älteren einheimischen Siedlungen hervor. :13. Eine dritte Gruppe waren von Rom planmäßig gegründete Veteranenstädte. :14. Die römische Stadt besaß einen rechtlichen Rang innerhalb des Reiches. :15. Die höchste Stufe war die colonia, die Bürgerkolonie. :16. Eine Stufe darunter stand das municipium, die Stadtgemeinde. :17. Mit dem Stadtrang waren bestimmte Rechte und eine eigene Selbstverwaltung verbunden. :18. An der Spitze einer Stadt stand ein Rat aus angesehenen Bürgern. :19. Dieser Stadtrat wird als ordo decurionum bezeichnet. :20. Die laufenden Geschäfte führten jährlich gewählte Beamte. :21. Diese Beamten waren für Recht, Finanzen und öffentliche Bauten zuständig. :22. Eine der frühesten Städte der Provinz war Savaria. :23. Savaria entspricht dem heutigen Szombathely in Westungarn. :24. Es wurde unter Kaiser Claudius als Kolonie für Legionsveteranen gegründet. :25. Savaria lag günstig an der wichtigen Bernsteinstraße. :26. Die Stadt war der Sitz des pannonischen Landtags. :27. Damit besaß sie eine herausgehobene Stellung in der Provinz. :28. Eine weitere bedeutende Stadt war Carnuntum. :29. Carnuntum lag an der Donau, östlich des heutigen Wien. :30. Es entstand aus einem Legionslager und wuchs zu einer Großstadt heran. :31. Carnuntum wurde Sitz des Statthalters von Oberpannonien. :32. Neben dem Lager entwickelte sich eine ausgedehnte Zivilstadt. :33. In ihrer Blütezeit zählte Carnuntum mehrere zehntausend Einwohner. :34. Die Ruinen Carnuntums gehören heute zu den besterforschten der Region. :35. Die wichtigste Stadt im Osten der Provinz war Aquincum. :36. Aquincum lag auf dem Gebiet des heutigen Budapest. :37. Auch Aquincum entstand neben einem großen Legionslager. :38. Es wurde zur Hauptstadt der Provinz Niederpannonien. :39. Reste seiner antiken Bauten sind in Budapest bis heute zu besichtigen. :40. Weitere Städte waren Scarbantia, das heutige Sopron. :41. Auch Brigetio an der Donau war ein bedeutender Standort. :42. Im Süden lagen Siscia, Mursa und Sirmium. :43. Sirmium stieg später zu einer der wichtigsten Städte des Reiches auf. :44. Die römischen Städte folgten einem wiedererkennbaren Aufbau. :45. Der Mittelpunkt jeder Stadt war das Forum, der zentrale Platz. :46. Am Forum lagen die wichtigsten öffentlichen Gebäude. :47. Dort fanden Markt, Gerichtsverhandlungen und politische Versammlungen statt. :48. Tempel dienten der Verehrung der römischen Götter. :49. Verbreitet war auch der Kult für den Kaiser. :50. Zu einer römischen Stadt gehörten öffentliche Bäder, die Thermen. :51. Die Thermen waren Orte der Körperpflege und des geselligen Lebens. :52. Sie umfassten Räume unterschiedlicher Temperatur und oft auch Sportplätze. :53. In größeren Städten gab es ein Amphitheater. :54. Dort fanden Tierhetzen und Gladiatorenkämpfe statt. :55. Carnuntum und Aquincum besaßen jeweils ein solches Amphitheater. :56. Die Häuser wohlhabender Bürger waren großzügig angelegt. :57. Sie verfügten oft über einen Innenhof und mehrere Wohnräume. :58. Die Böden waren teilweise mit kunstvollen Mosaiken geschmückt. :59. Die Wände trugen häufig farbige Wandmalereien. :60. Verbreitet war eine römische Form der Heizung, die Hypokaustenheizung. :61. Dabei strömte warme Luft durch Hohlräume unter dem Fußboden. :62. Diese Heizung machte die kalten Winter Pannoniens erträglicher. :63. Eine wichtige Leistung der römischen Zivilisation war die Wasserversorgung. :64. Über Wasserleitungen, sogenannte Aquädukte, gelangte frisches Wasser in die Städte. :65. Das Wasser stammte aus Quellen im Umland. :66. Es speiste Brunnen, Bäder und private Haushalte. :67. Ebenso bedeutsam war die Entwässerung der Städte. :68. Unterirdische Kanäle leiteten Schmutzwasser aus den Siedlungen ab. :69. Solche Einrichtungen verbesserten die Sauberkeit und die Gesundheit. :70. Das Rückgrat der Infrastruktur bildeten die römischen Straßen. :71. Ein dichtes Straßennetz erschloss die gesamte Provinz. :72. Die Straßen waren sorgfältig angelegt und befestigt. :73. Sie besaßen einen festen Unterbau und oft eine gepflasterte Oberfläche. :74. Die Straßen dienten dem Heer, der Verwaltung und dem Handel zugleich. :75. Sie verbanden die Grenzlager mit dem Inneren der Provinz und mit Italien. :76. Die wichtigste Fernstraße war die Bernsteinstraße. :77. Sie führte vom Adriahafen Aquileia über Pannonien nach Norden. :78. An ihr lagen Städte wie Poetovio, Savaria, Scarbantia und Carnuntum. :79. Über diese Route gelangte Bernstein aus dem Norden nach Italien. :80. Eine zweite wichtige Verbindung war die Straße entlang der Donau. :81. Diese Limesstraße verband die Grenzlager miteinander. :82. Sie ermöglichte die rasche Verlegung von Truppen entlang der Grenze. :83. Entlang der Straßen gab es Raststationen für Reisende und Boten. :84. Diese Stationen boten Übernachtung, Verpflegung und frische Pferde. :85. Über sie lief auch der staatliche Nachrichten- und Kuriersdienst. :86. Steinerne Meilensteine gaben die Entfernungen an. :87. Flüsse wurden mit Brücken überspannt oder mit Fähren überquert. :88. Die Donau selbst diente zugleich als Wasserstraße für den Warentransport. :89. Städte und Infrastruktur waren eng mit der Wirtschaft verbunden. :90. Die Städte waren Märkte für die Erzeugnisse des Umlands. :91. In ihnen arbeiteten Handwerker wie Töpfer, Schmiede und Steinmetze. :92. Händler brachten Waren aus dem ganzen Reich in die Provinz. :93. So gelangten Geschirr, Wein, Öl und Luxusgüter nach Pannonien. :94. Das einheitliche römische Geldsystem erleichterte den Handel. :95. Die Städte zogen Menschen aus vielen Teilen des Reiches an. :96. In ihnen vermischte sich die einheimische mit der zugewanderten Bevölkerung. :97. Latein wurde zur gemeinsamen Sprache des städtischen Lebens. :98. Diese Verbreitung römischer Sprache und Lebensweise nennt man Romanisierung. :99. In den Städten war diese Romanisierung besonders weit fortgeschritten. :100. Auf dem Land hielten sich einheimische Bräuche dagegen länger. :101. Eine wichtige Quelle für das städtische Leben sind Inschriften. :102. Grabsteine und Weihealtäre nennen Namen, Berufe und Herkunft von Menschen. :103. Aus ihnen lässt sich vieles über die Bevölkerung der Städte erschließen. :104. Die Religion der Städte war von großer Vielfalt geprägt. :105. Neben den römischen Göttern wurden einheimische Gottheiten verehrt. :106. Durch Soldaten und Händler kamen auch östliche Kulte ins Land. :107. Besonders verbreitet war der Mithraskult unter den Soldaten. :108. Später fasste auch das Christentum in den Städten Pannoniens Fuß. :109. Die Blütezeit der pannonischen Städte lag im zweiten und dritten Jahrhundert. :110. In dieser Zeit entstanden viele steinerne Prachtbauten. :111. Schwere Rückschläge brachten die Markomannenkriege im zweiten Jahrhundert. :112. Einfallende Germanenstämme verwüsteten damals Teile der Provinz. :113. Unter der Kaiserfamilie der Severer erlebten die Städte eine neue Blüte. :114. In der Spätantike gerieten viele Städte jedoch in Bedrängnis. :115. Wiederholte Einfälle und innere Krisen schwächten das städtische Leben. :116. Manche Städte schrumpften, andere wurden stärker befestigt. :117. Mit dem Ende der römischen Herrschaft verfielen die meisten Städte. :118. Ihre Steinbauten dienten späteren Bewohnern oft als Baumaterial. :119. Dennoch blieb das römische Erbe im Boden der Region erhalten. :120. Zahlreiche Ausgrabungen und Museen zeugen heute von dieser Epoche. :121. Besonders in Budapest, Szombathely und Sopron sind solche Spuren sichtbar. :122. Die römischen Städte brachten dem Karpatenraum erstmals antike Zivilisation. :123. Sie hinterließen ein Erbe, das bis in die heutige Zeit nachwirkt. === Die Limes: Festungen und der Schutz der Reichsgrenze === :1. Die Sicherung der Reichsgrenze war eine der wichtigsten Aufgaben Roms in Pannonien. :2. Die Provinz lag am Rand des Reiches und galt als gefährdetes Grenzland. :3. Die Grenzlinie mit ihren militärischen Anlagen wird als Limes bezeichnet. :4. Das lateinische Wort limes bedeutete ursprünglich Grenzweg oder Grenzschneise. :5. Mit der Zeit wandelte sich die Bedeutung des Begriffs. :6. Schließlich bezeichnete er die gesamte von Truppen besetzte Grenzlinie. :7. Der pannonische Limes folgte dem Lauf der Donau. :8. Er wird daher auch als Donaulimes bezeichnet. :9. Eine Flussgrenze nannten die Römer auch ripa, also Flussufer. :10. Die Donau bildete eine natürliche Grenze gegen das Land im Norden und Osten. :11. Der breite Strom war für Angreifer nur schwer zu überwinden. :12. Sein verzweigtes und teils versumpftes Ufer erschwerte den Übergang zusätzlich. :13. Deshalb verzichtete Rom hier auf einen durchgehenden Grenzwall. :14. In anderen Regionen wie Germanien gab es einen solchen Wall. :15. In Pannonien übernahm der Fluss selbst die Rolle der Grenzbarriere. :16. Der Limes war keine geschlossene Mauer, sondern eine Kette von Stützpunkten. :17. Diese Anlagen reihten sich entlang des Flussufers aneinander. :18. Ihr Abstand richtete sich nach der Gefährdung des jeweiligen Abschnitts. :19. An gefährdeten Stellen lagen die Stützpunkte dichter beieinander. :20. Die Befestigungen lagen vor allem am südlichen, römischen Ufer. :21. Die größten Anlagen des Limes waren die Legionslager. :22. Ein Legionslager beherbergte eine ganze Legion mit mehreren tausend Soldaten. :23. In Pannonien gab es vier solcher großen Legionsstandorte. :24. Diese lagen in Vindobona, Carnuntum, Brigetio und Aquincum. :25. Vindobona entspricht dem heutigen Wien. :26. Aquincum lag auf dem Gebiet des heutigen Budapest. :27. Die Legionslager waren zugleich militärische und wirtschaftliche Mittelpunkte. :28. Aus mehreren von ihnen entwickelten sich später bedeutende Städte. :29. Kleiner als die Legionslager waren die Kastelle. :30. In einem Kastell lag in der Regel eine Hilfstruppeneinheit. :31. Hilfstruppen bestanden aus Soldaten ohne römisches Bürgerrecht. :32. Sie umfassten Fußtruppen und besonders auch Reitereinheiten. :33. Die Kastelle reihten sich in Abständen entlang der Donau. :34. Zwischen den größeren Anlagen lagen Kleinkastelle für kleinere Truppenteile. :35. Eine wichtige Rolle spielten zudem die Wachtürme. :36. Die Wachtürme standen in Sichtweite zueinander. :37. Von ihnen aus wurde der Fluss und das gegenüberliegende Ufer beobachtet. :38. Bei Gefahr konnten die Türme Signale weitergeben. :39. Solche Signale gaben Alarm mit Feuer, Rauch oder Fahnen. :40. So ließ sich eine Warnung rasch über weite Strecken übermitteln. :41. An Flussübergängen gab es befestigte Brückenköpfe. :42. Diese sicherten wichtige Übergänge über die Donau. :43. Manche Anlagen lagen auch auf dem nördlichen Ufer. :44. Sie dienten als vorgeschobene Beobachtungs- und Brückenkopfposten. :45. Auf der Donau selbst patrouillierte eine römische Flotte. :46. Diese Flusskriegsschiffe überwachten den Strom und seine Übergänge. :47. Sie konnten Truppen verlegen und feindliche Boote abfangen. :48. Eine Straße verband alle Anlagen des Limes miteinander. :49. Diese Limesstraße verlief parallel zur Donau. :50. Über sie konnten Truppen rasch entlang der Grenze verschoben werden. :51. Auch Nachschub und Nachrichten gelangten über diese Straße ans Ziel. :52. Insgesamt sind am pannonischen Limes etwa fünfzig größere Lager bekannt. :53. Hinzu kommen rund hundert kleinere Anlagen wie Wachtürme und Kleinkastelle. :54. Der Aufbau des Limes erfolgte über einen langen Zeitraum. :55. Erste Lager entstanden bereits in der Mitte des ersten Jahrhunderts. :56. Anfangs bestanden viele Anlagen nur aus Erde und Holz. :57. Sie waren von einem Erdwall und einem Graben umgeben. :58. Unter Kaiser Trajan wurden viele Lager in Stein ausgebaut. :59. Steinmauern boten besseren Schutz und längere Haltbarkeit. :60. Der Ausbau des Limes setzte sich über die Jahrhunderte fort. :61. Jede Bedrohungslage führte zu Verstärkungen und Neubauten. :62. Der Limes war keine undurchlässige Sperre, sondern eine überwachte Grenzzone. :63. Seine Aufgabe war es, kleinere Überfälle abzuwehren. :64. Größere Angriffe sollte er frühzeitig melden und verzögern. :65. Im Ernstfall rückten die Legionen den Grenztruppen zu Hilfe. :66. In Friedenszeiten diente der Limes auch der Kontrolle des Grenzverkehrs. :67. An festgelegten Stellen durften Händler die Grenze überqueren. :68. So konnte Rom den Warenverkehr überwachen und besteuern. :69. Über die Grenze hinweg gab es regen Handel mit den Nachbarvölkern. :70. Der Limes trennte das Reich also nicht völlig vom Außenland. :71. Jenseits der Donau lebten germanische und sarmatische Stämme. :72. Zu den wichtigsten Nachbarn zählten Markomannen, Quaden und Jazygen. :73. Diese Völker stellten eine ständige Bedrohung für die Grenze dar. :74. Immer wieder kam es zu Überfällen und größeren Einfällen. :75. Eine schwere Krise brachten die Markomannenkriege im zweiten Jahrhundert. :76. Damals durchbrachen Germanen und Sarmaten die Grenze. :77. Sie verwüsteten Teile Pannoniens und stießen bis nach Italien vor. :78. Kaiser Mark Aurel führte daraufhin lange Kriege an der Donau. :79. Nach diesen Kriegen wurde der Limes verstärkt und ausgebaut. :80. Der Druck auf die Grenze wuchs im Lauf der Zeit weiter an. :81. Besonders bedeutsam war die Aufgabe der Provinz Dakien im Jahr 271. :82. Dakien lag jenseits der Donau und war zuvor römisch gewesen. :83. Nach seiner Räumung lag Pannonien wieder unmittelbar an der Grenze. :84. Damit stieg die militärische Bedeutung des pannonischen Limes erneut. :85. In der Spätantike wurde die Grenzverteidigung umgestaltet. :86. Die Befestigungen wurden verstärkt und mit höheren Mauern versehen. :87. Neue Türme erhielten oft eine fächerförmige Bauweise. :88. Diese Form bot bessere Möglichkeiten zur Verteidigung. :89. Die Grenztruppen der Spätzeit wurden als limitanei bezeichnet. :90. Sie waren fest an der Grenze stationiert und oft dort ansässig. :91. Daneben gab es ein bewegliches Feldheer im Hinterland. :92. Dieses konnte bei größeren Angriffen rasch eingreifen. :93. Der Limes prägte nicht nur die Verteidigung, sondern das ganze Land. :94. Rund um die Lager entstanden zivile Siedlungen. :95. Solche Lagerdörfer werden als vicus oder canabae bezeichnet. :96. In ihnen lebten Händler, Handwerker und die Familien der Soldaten. :97. Das Hinterland des Limes versorgte die Truppen mit Nachschub. :98. Es lieferte Getreide, Vieh, Leder, Waffen und Ausrüstung. :99. Die Grenztruppen waren damit ein wichtiger Wirtschaftsfaktor. :100. Zugleich trugen sie römische Sprache und Lebensweise ins Land. :101. Der Limes förderte so auch die Romanisierung der Provinz. :102. Über mehr als vier Jahrhunderte sicherte der Limes die Donaugrenze. :103. Erst die Wirren der Völkerwanderung überforderten die Verteidigung. :104. Im fünften Jahrhundert brach der pannonische Limes endgültig zusammen. :105. Viele Anlagen wurden zerstört, aufgegeben oder umgenutzt. :106. Die Reste der Befestigungen blieben jedoch im Boden erhalten. :107. Zahlreiche Lager und Türme sind heute durch Ausgrabungen bekannt. :108. Der Donaulimes gehört inzwischen zum Welterbe der UNESCO. :109. Er erinnert an die jahrhundertelange Grenzsicherung an der Donau. :110. Für die Geschichte des Karpatenraums ist der Limes von großer Bedeutung. :111. Er zeigt, wie Rom seine Grenzen durch ein System aus Festungen schützte. :112. Der pannonische Limes verband militärische Sicherung und zivile Entwicklung. :113. So wurde die Grenzregion zugleich zu einem Raum lebhaften Lebens. === Handel und Wohlstand: Kultureller Austausch mit dem Imperium === :1. Mit der römischen Herrschaft wurde Pannonien in einen großen Wirtschaftsraum eingebunden. :2. Die Provinz war nun Teil eines Reiches, das sich über drei Kontinente erstreckte. :3. Innerhalb dieses Reiches herrschten weitgehend Frieden und einheitliche Regeln. :4. Diese lange Friedenszeit wird als römischer Frieden, pax Romana, bezeichnet. :5. Der Frieden förderte Handel, Reisen und den Austausch von Gütern. :6. Pannonien war an Bodenschätzen vergleichsweise arm. :7. Seinen Wohlstand verdankte das Land vor allem seiner Lage. :8. Die Provinz lag an wichtigen Verkehrswegen zwischen Nord und Süd. :9. Zugleich war sie durch ihre vielen Truppen ein großer Absatzmarkt. :10. Die wirtschaftliche Grundlage bildete zunächst die Landwirtschaft. :11. In der Pannonischen Tiefebene gab es fruchtbare Böden. :12. Angebaut wurden vor allem Getreidearten wie Weizen. :13. Daneben war die Viehzucht von großer Bedeutung. :14. Pannonien war besonders für seine Pferde bekannt. :15. Diese Pferde wurden auch vom römischen Heer benötigt. :16. Später kam in der Provinz der Weinbau hinzu. :17. Eine wichtige Rolle für die Wirtschaft spielte das Eisen. :18. In Teilen der Provinz wurde Eisenerz gewonnen und verarbeitet. :19. Aus dem Eisen entstanden Waffen, Werkzeuge und Geräte. :20. Das Handwerk blühte vor allem in den Städten und Lagersiedlungen. :21. Dort arbeiteten Töpfer, Schmiede, Glasmacher und Steinmetze. :22. Ihre Erzeugnisse fanden Abnehmer in der ganzen Region. :23. Der größte Abnehmer von Waren war das Heer. :24. Die vielen Soldaten benötigten ständig Getreide, Fleisch und Ausrüstung. :25. Diese Nachfrage belebte Landwirtschaft, Handwerk und Handel. :26. Die Soldaten erhielten regelmäßig Sold in Münzen. :27. Mit diesem Geld kauften sie Waren des täglichen Bedarfs. :28. So gelangte viel Bargeld in den Wirtschaftskreislauf der Provinz. :29. Der Handel wurde durch ein einheitliches Geldsystem erleichtert. :30. Im ganzen Reich galten dieselben römischen Münzen. :31. Ein Händler konnte damit über weite Strecken Geschäfte machen. :32. Auch einheitliche Maße und Gewichte erleichterten den Handel. :33. Ein dichtes Netz von Straßen erschloss die Provinz. :34. Über diese Straßen bewegten sich Händler, Waren und Nachrichten. :35. Die wichtigste Fernstraße war die Bernsteinstraße. :36. Diese alte Handelsroute verband die Ostsee mit der Adria. :37. Sie führte vom Hafen Aquileia über Pannonien nach Norden. :38. An ihr lagen Städte wie Poetovio, Savaria, Scarbantia und Carnuntum. :39. Die Römer bauten die alte Route zu einer befestigten Straße aus. :40. Über die Bernsteinstraße gelangte begehrter Bernstein nach Süden. :41. Bernstein ist versteinertes Harz und galt als wertvoller Schmuckstoff. :42. Er stammte von den Küsten der Ostsee im fernen Norden. :43. Der römische Schriftsteller Plinius berichtet über diesen Bernsteinhandel. :44. Er erwähnt eine Reise, auf der ein Römer Bernstein an die Ostsee holte. :45. Diese Reise wurde im Auftrag für kaiserliche Festspiele unternommen. :46. Den Bernstein in den Süden brachten vor allem germanische Händler. :47. In Städten wie Carnuntum wurde der Rohstoff weiterverarbeitet. :48. Dort entstanden aus dem Bernstein Schmuck und kunstvolle Gegenstände. :49. Neben dem Landweg war die Donau eine wichtige Handelsader. :50. Auf dem Fluss ließen sich Waren günstig über weite Strecken befördern. :51. Über die Donau und die Straßen kamen Güter aus dem ganzen Reich. :52. Aus Italien und dem Süden gelangten Wein und Olivenöl nach Pannonien. :53. Beliebt war auch feines rotes Tongeschirr, die sogenannte Terra Sigillata. :54. Dieses Geschirr wurde in großen Werkstätten in Gallien hergestellt. :55. Hinzu kamen Glaswaren, Schmuck, Lampen und andere Erzeugnisse. :56. Pannonien lieferte im Gegenzug Getreide, Vieh, Häute und Eisen. :57. So entstand ein lebhafter Austausch von Waren in beide Richtungen. :58. Auch über die Reichsgrenze hinweg wurde Handel getrieben. :59. Mit den germanischen Nachbarn jenseits der Donau bestand reger Verkehr. :60. Die Germanen lieferten Bernstein, Felle, Vieh und Sklaven. :61. Im Gegenzug erhielten sie römische Waren. :62. Dazu gehörten Metallgeschirr, Glas, Schmuck und Münzen. :63. Solche römischen Funde finden sich bis weit ins freie Germanien hinein. :64. Der Handel an der Grenze fand an festgelegten Plätzen statt. :65. Dort konnte Rom den Verkehr überwachen und besteuern. :66. Die Grenze war damit nicht nur eine militärische Linie. :67. Sie war zugleich eine Zone des Austauschs zwischen den Kulturen. :68. Mit den Waren wanderten auch Menschen, Ideen und Bräuche. :69. Soldaten, Händler und Beamte kamen aus allen Teilen des Reiches. :70. Sie brachten ihre Sprache, ihre Sitten und ihre Götter mit. :71. So vermischten sich in Pannonien Menschen sehr unterschiedlicher Herkunft. :72. Die einheimische Bevölkerung übernahm allmählich römische Lebensformen. :73. Diesen Vorgang bezeichnet man als Romanisierung. :74. Latein wurde zur gemeinsamen Sprache von Verwaltung und Handel. :75. Viele Einheimische trugen mit der Zeit römische Namen. :76. Auch römische Kleidung, Speisen und Wohnformen setzten sich durch. :77. Besonders sichtbar wurde der Wandel in den Städten. :78. Dort entstanden Steinbauten, Bäder, Tempel und beheizte Wohnhäuser. :79. Wohlhabende Bürger schmückten ihre Häuser mit Mosaiken und Wandmalereien. :80. Der Wohlstand zeigte sich auch in reich ausgestatteten Gräbern. :81. Aufwendige Grabsteine zeugen vom Selbstbewusstsein ihrer Besitzer. :82. Der kulturelle Austausch betraf auch die Religion. :83. Neben den römischen Göttern wurden einheimische Gottheiten verehrt. :84. Oft verschmolzen römische und einheimische Götter miteinander. :85. Durch Soldaten und Händler kamen auch östliche Kulte ins Land. :86. Besonders verbreitet war der Mithraskult unter den Soldaten. :87. Mithras war ein Gott, dessen Verehrung aus dem Osten stammte. :88. Später fasste auch das Christentum in Pannonien Fuß. :89. Der Austausch verlief jedoch nicht nur in eine Richtung. :90. Auch die Germanen jenseits der Grenze übernahmen römische Anregungen. :91. In germanischen Siedlungen finden sich Spuren römischer Bauweise. :92. Römische Waren wurden bei den Nachbarvölkern zu begehrten Statussymbolen. :93. Die Grenzregion wirkte so als Brücke zwischen den Kulturen. :94. Die Blütezeit von Handel und Wohlstand lag im zweiten und dritten Jahrhundert. :95. Besonders unter der Kaiserfamilie der Severer ging es der Provinz gut. :96. Rege Bautätigkeit in dieser Zeit zeugt vom damaligen Wohlstand. :97. Der Reichtum der Grenzregion hatte jedoch auch eine Kehrseite. :98. Das Wohlstandsgefälle weckte Begehrlichkeiten bei den Nachbarvölkern. :99. Dies trug zu wachsendem Druck auf die Grenze bei. :100. Schwere Rückschläge brachten die Markomannenkriege im zweiten Jahrhundert. :101. Einfallende Germanen verwüsteten damals Teile der Provinz. :102. Auch Krisen des dritten Jahrhunderts trafen die Wirtschaft hart. :103. Kriege, Unsicherheit und Geldentwertung schwächten den Handel. :104. Dennoch blieb Pannonien über lange Zeit ein wirtschaftlich wichtiger Raum. :105. Handel und Austausch endeten erst mit dem Zerfall der römischen Herrschaft. :106. Das römische Erbe prägte den Karpatenraum jedoch nachhaltig. :107. Für einige Jahrhunderte war Pannonien fest mit der antiken Welt verbunden. :108. Es nahm teil an Handel, Wohlstand und Kultur eines Weltreiches. :109. Diese Epoche brachte dem heutigen Westungarn erstmals antike Zivilisation. :110. Funde von Münzen, Geschirr und Schmuck zeugen bis heute davon. === Leben im römischen Pannonien: Alltag von Soldaten, Bürgern und Sklaven === :1. Das Leben im römischen Pannonien wurde von der Stellung in der Gesellschaft bestimmt. :2. Die römische Gesellschaft war streng nach Rang und Recht gegliedert. :3. Der wichtigste Unterschied war der zwischen freien und unfreien Menschen. :4. Zu den Freien gehörten Bürger, Soldaten, Bauern, Händler und Handwerker. :5. Die Unfreien waren die Sklaven, die als Eigentum galten. :6. Zwischen beiden Gruppen standen die Freigelassenen. :7. Freigelassene waren Sklaven, die ihre Freiheit erlangt hatten. :8. Der eigene Rang bestimmte weitgehend Beruf, Wohnort und Lebensweise. :9. Pannonien war über Jahrhunderte vor allem ein militärisch geprägtes Land. :10. Das Heer war der größte Arbeitgeber und ein wichtiger Wirtschaftsfaktor. :11. Den Kern des Heeres bildeten die Soldaten der Legionen. :12. Legionäre waren römische Bürger und dienten viele Jahre im Heer. :13. Die übliche Dienstzeit betrug etwa fünfundzwanzig Jahre. :14. Daneben gab es die Soldaten der Hilfstruppen. :15. Diese besaßen anfangs kein römisches Bürgerrecht. :16. Der Alltag der Soldaten war von strenger Ordnung bestimmt. :17. Der Tag begann früh und folgte einem festen Plan. :18. Zum Dienst gehörten Wachdienst, Übungen und Märsche. :19. Die Soldaten trainierten regelmäßig den Umgang mit ihren Waffen. :20. Neben dem Kampf leisteten sie auch viele andere Arbeiten. :21. Sie bauten Lager, Straßen, Brücken und Wasserleitungen. :22. Auch Handwerker und Schreiber dienten innerhalb der Truppe. :23. Das Heer war damit zugleich eine große Arbeitsgemeinschaft. :24. Die Soldaten lebten in den Legionslagern und Kastellen. :25. Im Lager teilten sich mehrere Soldaten eine gemeinsame Stube. :26. Acht Mann bildeten eine kleine Gemeinschaft, das sogenannte contubernium. :27. Diese Gruppe wohnte, aß und kämpfte zusammen. :28. Die Verpflegung der Soldaten war einfach, aber regelmäßig. :29. Grundnahrungsmittel waren Getreide, Brot, Gemüse und Fleisch. :30. Die Soldaten erhielten regelmäßig Sold in Münzen. :31. Ein Teil des Soldes wurde für Verpflegung und Ausrüstung einbehalten. :32. Lange Zeit durften einfache Soldaten nicht rechtsgültig heiraten. :33. Dieses Heiratsverbot bestand über viele Jahrzehnte. :34. Dennoch lebten viele Soldaten mit Frauen und Kindern zusammen. :35. Diese Familien wohnten meist in der Siedlung vor dem Lager. :36. Erst nach dem Dienstende wurde eine solche Ehe rechtlich anerkannt. :37. Hilfssoldaten erhielten nach ihrer Dienstzeit das römische Bürgerrecht. :38. Dieses Recht ging auch auf ihre Kinder über. :39. Der Militärdienst war damit ein wichtiger Weg zum sozialen Aufstieg. :40. Entlassene Soldaten werden als Veteranen bezeichnet. :41. Veteranen erhielten oft Land oder eine Abfindung in Geld. :42. Viele von ihnen ließen sich dauerhaft in der Provinz nieder. :43. Rund um die Lager entstanden zivile Siedlungen. :44. Diese Lagerdörfer werden als vicus oder canabae bezeichnet. :45. In ihnen lebten Händler, Handwerker, Wirte und Soldatenfamilien. :46. Hier kauften die Soldaten Waren des täglichen Bedarfs. :47. Aus einigen dieser Siedlungen entwickelten sich später richtige Städte. :48. Neben den Soldaten lebten in Pannonien zahlreiche Zivilisten. :49. Die meisten Menschen waren freie Bauern auf dem Land. :50. Sie bestellten Felder, hielten Vieh und versorgten sich weitgehend selbst. :51. Ihr Alltag war von harter Arbeit und vom Lauf der Jahreszeiten geprägt. :52. Viele Bauern lebten auf einzelnen Höfen, den sogenannten villae rusticae. :53. Eine villa rustica war ein landwirtschaftlicher Gutsbetrieb. :54. Sie bestand aus Wohngebäuden, Ställen, Werkstätten und Vorratsbauten. :55. Ein Teil ihrer Erzeugnisse diente der Versorgung des Heeres. :56. In den Städten lebten Händler, Handwerker und Beamte. :57. Handwerker stellten Geschirr, Werkzeug, Kleidung und Schmuck her. :58. Händler verkauften Waren auf den Märkten der Städte. :59. Beamte sorgten für Verwaltung, Steuern und Rechtsprechung. :60. An der Spitze der städtischen Gesellschaft standen wohlhabende Bürger. :61. Diese Oberschicht bildete den Stadtrat und stellte die Beamten. :62. Reiche Bürger zeigten ihren Wohlstand durch Stiftungen für die Stadt. :63. Sie ließen Bäder, Tempel oder andere öffentliche Bauten errichten. :64. Die Wohnverhältnisse hingen stark vom Vermögen ab. :65. Wohlhabende Familien lebten in geräumigen Steinhäusern. :66. Ihre Häuser besaßen oft einen Innenhof und mehrere Wohnräume. :67. Die Böden waren teils mit Mosaiken, die Wände mit Malereien geschmückt. :68. Eine römische Heizung, die Hypokaustenheizung, wärmte solche Häuser. :69. Dabei strömte warme Luft durch Hohlräume unter dem Fußboden. :70. Ärmere Familien lebten in einfachen Häusern aus Holz und Lehm. :71. Ein wichtiger Bestandteil des Alltags waren die öffentlichen Bäder. :72. Die Thermen dienten der Körperpflege und der Geselligkeit. :73. Dort traf man sich, unterhielt sich und schloss Geschäfte ab. :74. Auch der Markt war ein Mittelpunkt des städtischen Lebens. :75. In größeren Städten gab es Veranstaltungen im Amphitheater. :76. Dort fanden Tierhetzen und Gladiatorenkämpfe statt. :77. Die Kleidung der Menschen richtete sich nach Rang und Vermögen. :78. Vollwertige Bürger trugen bei festlichen Anlässen die Toga. :79. Im Alltag trugen die meisten Menschen eine einfache Tunika. :80. Frauen kümmerten sich oft um Haushalt, Kinder und Vorräte. :81. Manche Frauen arbeiteten jedoch auch im Handwerk oder im Handel. :82. Einige Frauen führten nach dem Tod des Mannes eigene Betriebe. :83. Kinder freier Familien halfen früh bei der Arbeit mit. :84. Kinder wohlhabender Familien erhielten eine schulische Bildung. :85. Sie lernten Lesen, Schreiben und Rechnen. :86. Die unterste Schicht der Gesellschaft bildeten die Sklaven. :87. Sklaven galten rechtlich nicht als Personen, sondern als Eigentum. :88. Sie konnten gekauft, verkauft und vererbt werden. :89. Ein Sklave besaß keinen eigenen rechtlichen Schutz. :90. Sklaven stammten aus Kriegsgefangenschaft, Handel oder Geburt. :91. Kinder einer Sklavin wurden automatisch ebenfalls Sklaven. :92. Nach dem großen Aufstand wurden viele Pannonier in die Sklaverei verkauft. :93. Die Lebensbedingungen der Sklaven waren sehr unterschiedlich. :94. Sie hingen vor allem von der Art der Arbeit und vom Besitzer ab. :95. Haussklaven arbeiteten in den Haushalten wohlhabender Familien. :96. Sie kochten, putzten, betreuten Kinder oder dienten als Schreiber. :97. Gebildete Sklaven konnten als Lehrer oder Verwalter eingesetzt werden. :98. Solche Haussklaven lebten oft unter erträglicheren Bedingungen. :99. Härter war das Los der Sklaven in Landwirtschaft und Bergbau. :100. Sie verrichteten schwere körperliche Arbeit von früh bis spät. :101. Auch beim Heer dienten Sklaven, etwa als Knechte und Diener. :102. Als Soldaten wurden Sklaven jedoch nicht eingesetzt. :103. Ein Sklave konnte seine Freiheit erlangen. :104. Die Freilassung eines Sklaven nannte man Manumission. :105. Ein Besitzer konnte einen Sklaven aus Gunst oder gegen Geld freilassen. :106. Manche Sklaven sparten dafür ein kleines eigenes Vermögen an. :107. Dieses Vermögen wurde als peculium bezeichnet. :108. Ein freigelassener Sklave wurde als Libertus bezeichnet. :109. Freigelassene blieben ihrem früheren Herrn weiter verbunden. :110. Sie schuldeten ihm Achtung und oft auch bestimmte Dienste. :111. Die Kinder von Freigelassenen aber waren vollwertige freie Bürger. :112. Manche Freigelassene brachten es zu beträchtlichem Wohlstand. :113. Die Bevölkerung Pannoniens war von Anfang an stark gemischt. :114. Sie bestand aus Einheimischen, Zuwanderern, Soldaten und Sklaven. :115. Die Zuwanderer kamen aus vielen verschiedenen Teilen des Reiches. :116. Über die Generationen verschmolzen diese Gruppen miteinander. :117. Latein wurde zur gemeinsamen Sprache des öffentlichen Lebens. :118. Auch römische Sitten, Speisen und Kleidung setzten sich durch. :119. Im Jahr 212 erhielten fast alle freien Reichsbewohner das Bürgerrecht. :120. Dieses Gesetz wird als Constitutio Antoniniana bezeichnet. :121. Damit wurde die Bevölkerung rechtlich stärker vereinheitlicht. :122. Über das Leben der Menschen berichten vor allem archäologische Funde. :123. Häuser, Werkzeuge und Geschirr geben Einblick in den Alltag. :124. Besonders aufschlussreich sind die Inschriften auf Grabsteinen. :125. Sie nennen Namen, Alter, Beruf und Herkunft der Verstorbenen. :126. Aus solchen Zeugnissen lässt sich das Leben der Provinz rekonstruieren. :127. Es zeigt eine Gesellschaft aus sehr unterschiedlichen Menschen und Schicksalen. :128. Soldaten, Bürger und Sklaven prägten gemeinsam das römische Pannonien. === Religiöse Entwicklungen: Vom Heidentum zum frühen Christentum === :1. Die Religion durchdrang im römischen Pannonien alle Bereiche des Lebens. :2. Sie war kein abgetrennter Bereich, sondern Teil des Alltags. :3. Glaube, Staat und Gemeinschaft waren eng miteinander verbunden. :4. Über die Jahrhunderte wandelte sich die religiöse Welt der Provinz tiefgreifend. :5. Am Anfang stand eine bunte Vielfalt heidnischer Kulte. :6. Am Ende stand das Christentum als bestimmende Religion. :7. Das Wort heidnisch fasst alle nichtchristlichen Religionen zusammen. :8. Es bezeichnet die Verehrung vieler Götter und Geister. :9. Schon vor den Römern hatte die einheimische Bevölkerung eigene Götter. :10. Die keltischen und illyrischen Stämme verehrten Natur- und Stammesgottheiten. :11. Heilige Orte waren oft Quellen, Haine, Berge oder Flüsse. :12. Über diese frühen Kulte ist nur wenig sicher bekannt. :13. Mit den Römern kam eine neue, vielschichtige Götterwelt ins Land. :14. Die Römer verehrten zahlreiche Götter mit unterschiedlichen Aufgaben. :15. An der Spitze des römischen Götterhimmels stand Jupiter. :16. Jupiter galt als oberster Gott des Himmels und des Wetters. :17. Seine Gemahlin Juno wachte über die Frauen und die Ehe. :18. Die Göttin Minerva war für Handwerk, Künste und Weisheit zuständig. :19. Diese drei Gottheiten bildeten zusammen die kapitolinische Trias. :20. Ihnen waren in den Städten die wichtigsten Tempel geweiht. :21. Daneben wurden viele weitere Götter verehrt. :22. Mars galt als Gott des Krieges, Mercurius als Gott der Händler. :23. Die römische Religion war offen für fremde Gottheiten. :24. Neue Götter wurden in die eigene Götterwelt aufgenommen. :25. Oft verschmolzen römische und einheimische Götter miteinander. :26. Ein einheimischer Gott konnte mit einem römischen gleichgesetzt werden. :27. Diese Verschmelzung erleichterte das Zusammenleben der Bevölkerungsgruppen. :28. Eine wichtige Rolle spielte der Kaiserkult. :29. Dabei wurde der Kaiser oder sein göttlicher Geist verehrt. :30. Der Kaiserkult verband Religion und Treue zum Staat. :31. Die Teilnahme galt als Zeichen der Loyalität gegenüber dem Reich. :32. Verstorbene Kaiser konnten offiziell zu Göttern erhoben werden. :33. Die religiösen Handlungen folgten festen Regeln und Ritualen. :34. Im Mittelpunkt stand das Opfer für die Götter. :35. Geopfert wurden Tiere, Früchte, Wein oder Weihrauch. :36. Solche Opfer sollten die Götter günstig stimmen. :37. Auch in den Häusern gab es kleine Hausaltäre. :38. Dort wurden die Schutzgeister der Familie verehrt. :39. Religiöse Feste prägten den Ablauf des Jahres. :40. Die Religion war damit ein fester Teil des öffentlichen Lebens. :41. Eine besondere Rolle spielten die orientalischen Kulte. :42. Diese Religionen stammten aus den östlichen Teilen des Reiches. :43. Soldaten, Händler und Sklaven brachten sie nach Pannonien. :44. Besonders verbreitet war der Mithraskult. :45. Mithras war ein Gott, dessen Verehrung aus dem Osten kam. :46. Sein Kult war vor allem bei den Soldaten beliebt. :47. Die Anhänger trafen sich in kleinen, höhlenartigen Heiligtümern. :48. Solche Kulträume werden als Mithräen bezeichnet. :49. Der Mithraskult war eine Geheimreligion mit festen Weihestufen. :50. Nur eingeweihte Männer durften an seinen Riten teilnehmen. :51. Daneben wurden auch andere östliche Gottheiten verehrt. :52. Dazu gehörten die ägyptische Isis und der Gott Iuppiter Dolichenus. :53. Die religiöse Landschaft Pannoniens war damit sehr vielfältig. :54. Verschiedene Kulte bestanden nebeneinander, ohne sich auszuschließen. :55. Ein Mensch konnte mehrere Götter zugleich verehren. :56. In diese vielfältige Welt trat das Christentum ein. :57. Das Christentum entstand im ersten Jahrhundert im östlichen Reich. :58. Es verbreitete sich allmählich entlang von Handelswegen. :59. Soldaten, Händler und Reisende trugen den neuen Glauben weiter. :60. So gelangte das Christentum auch nach Pannonien. :61. Anders als die heidnischen Kulte verehrten Christen nur einen Gott. :62. Sie lehnten die Verehrung der römischen Götter ab. :63. Auch die Teilnahme am Kaiserkult verweigerten sie. :64. Diese Weigerung galt vielen Römern als Bedrohung der Ordnung. :65. Daher wurden Christen immer wieder als Außenseiter angesehen. :66. Die ersten christlichen Gemeinden trafen sich in Privathäusern. :67. Eigene Kirchengebäude gab es zunächst nicht. :68. Über lange Zeit lebten die Christen unauffällig. :69. Immer wieder kam es jedoch zu Verfolgungen durch den Staat. :70. In Pannonien sind erste Christen um die Mitte des 3. Jahrhunderts bezeugt. :71. Sie werden vor allem als Märtyrer überliefert. :72. Ein Märtyrer ist ein Mensch, der für seinen Glauben getötet wurde. :73. Schwere Verfolgungen gab es unter Kaiser Diokletian um 300. :74. In dieser Zeit erlitten auch in Pannonien viele Christen den Tod. :75. Der bekannteste Märtyrer der Provinz war der heilige Quirinus. :76. Quirinus war Bischof der Stadt Siscia. :77. Der Überlieferung nach wurde er während der Verfolgung getötet. :78. Er gilt als einer der ersten Märtyrer Pannoniens. :79. Auch in anderen Städten der Provinz sind Märtyrer überliefert. :80. Eine Wende brachte das frühe vierte Jahrhundert. :81. Kaiser Konstantin gewährte den Christen die Religionsfreiheit. :82. Diese Entscheidung wird mit der Mailänder Vereinbarung von 313 verbunden. :83. Das Christentum durfte nun offen ausgeübt werden. :84. Die Verfolgungen der Christen endeten damit weitgehend. :85. Nun konnten in den Städten erste Kirchen entstehen. :86. In Scarbantia wurde im vierten Jahrhundert eine Kirche errichtet. :87. Sie entstand offenbar an der Stelle eines früheren Tempels. :88. Auch auf großen Gutshöfen wurden kleine Kirchen gebaut. :89. Das Christentum verbreitete sich nun rasch in der Provinz. :90. Gegen Ende des vierten Jahrhunderts wurde es zur Staatsreligion. :91. Diese Erhebung erfolgte unter Kaiser Theodosius. :92. Die heidnischen Kulte wurden nun zurückgedrängt und verboten. :93. Tempel wurden geschlossen, aufgegeben oder umgewandelt. :94. Manche Tempelsteine dienten als Baumaterial für Kirchen. :95. Damit verschob sich die religiöse Ordnung der Provinz grundlegend. :96. Aus der verfolgten Minderheit war eine bestimmende Religion geworden. :97. Aus Pannonien stammt eine besonders bekannte christliche Gestalt. :98. Es handelt sich um den heiligen Martin von Tours. :99. Martin wurde in der Stadt Savaria geboren. :100. Savaria entspricht dem heutigen Szombathely in Westungarn. :101. Martin diente zunächst als Soldat im römischen Heer. :102. Der Überlieferung nach teilte er seinen Mantel mit einem Bettler. :103. Diese Szene wurde zu einem berühmten Bild der christlichen Tradition. :104. Später wurde Martin Bischof der Stadt Tours in Gallien. :105. Er gehört bis heute zu den bekanntesten Heiligen Europas. :106. Die christliche Organisation festigte sich in der Spätantike. :107. Größere Städte erhielten einen Bischof als geistliches Oberhaupt. :108. Es entstanden feste Gemeinden mit eigenen Kirchen. :109. Innerhalb des Christentums gab es jedoch auch Streit über die Lehre. :110. In Pannonien war zeitweise die arianische Glaubensrichtung verbreitet. :111. Die Arianer vertraten eine besondere Auffassung über das Wesen Christi. :112. Diese Richtung wurde später als Irrlehre verurteilt. :113. Mit dem Zerfall der römischen Herrschaft geriet das Kirchenleben in Bedrängnis. :114. Einfälle und Unsicherheit schwächten die christlichen Gemeinden. :115. Dennoch blieben Spuren des Christentums in der Region erhalten. :116. Zahlreiche Funde zeugen von der religiösen Geschichte Pannoniens. :117. Dazu gehören Altäre, Weihesteine, Tempelreste und Mithräen. :118. Auch christliche Bauten, Gräber und Symbole wurden entdeckt. :119. Diese Funde zeigen den langen Weg vom Heidentum zum Christentum. :120. Die religiöse Entwicklung Pannoniens spiegelt die des ganzen Reiches wider. :121. Sie führte von einer Vielfalt der Götter zur Einheit eines Glaubens. :122. Mit dem Christentum erreichte eine prägende Kraft den Karpatenraum. lqyxaawfs2dhy2nzauv4i9od4f3ubxs 2 122812 1087382 1087139 2026-05-30T18:59:49Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087382 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 4. - Römische Provinz Pannonia (1.-5. Jahrhundert): Zivilisation an der Grenze ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Vorgeschichte und Urgeschichte == Das Ende Roms: Völkerwanderung und neue Mächte (4.-5. Jahrhundert) == :1. Das 4. und 5. Jahrhundert nach Christus zählen zu den entscheidendsten Epochen der europäischen Geschichte. :2. In diesen beiden Jahrhunderten ging das Weströmische Reich zugrunde. :3. Mit ihm versank eine politische Ordnung, die fast ein halbes Jahrtausend Bestand gehabt hatte. :4. An die Stelle Roms traten neue Völker und neue Mächte. :5. Aus diesem Umbruch ging schließlich das mittelalterliche Europa hervor. :6. Auch für das Karpatenbecken, in dem das heutige Ungarn liegt, war diese Zeit von größter Bedeutung. :7. Das Becken gehörte als Provinz Pannonia zum Römischen Reich. :8. Es lag an der Donau, also unmittelbar an der bedrohten Reichsgrenze. :9. Damit war Pannonia von den Umwälzungen dieser Epoche besonders betroffen. :10. Der folgende Abschnitt schildert das Ende der römischen Welt im Karpatenbecken. :11. Um diese Epoche zu verstehen, muss man mehrere Entwicklungen zusammen betrachten. :12. Der Untergang Roms war kein einzelnes Ereignis, sondern ein langer Prozess. :13. Viele Ursachen wirkten dabei über lange Zeit zusammen. :14. Eine wichtige Rolle spielten innere Schwächen des Römischen Reiches. :15. Schon im 3. Jahrhundert hatte das Reich eine schwere Krise durchlebt. :16. Politische Unruhen, Bürgerkriege und wirtschaftliche Not hatten es geschwächt. :17. Diese inneren Probleme setzten sich im 4. Jahrhundert teilweise fort. :18. Das geschwächte Reich konnte seine langen Grenzen immer schwerer schützen. :19. Gleichzeitig wuchs der Druck von außen beständig an. :20. Jenseits der Grenzen lebten zahlreiche Völker, die ins Reich drängten. :21. Die wichtigsten dieser Völker waren die germanischen Stämme. :22. Zu ihnen gehörten unter anderem die Goten, Vandalen und Langobarden. :23. Diese Völker waren keine bloßen Plünderer, sondern suchten oft neues Land. :24. Viele von ihnen flohen ihrerseits vor einer noch größeren Bedrohung. :25. Diese Bedrohung ging von einem Reitervolk aus dem Osten aus. :26. Dieses Volk waren die Hunnen, die aus den Steppen Asiens vordrangen. :27. Das Erscheinen der Hunnen setzte zahlreiche Völker in Bewegung. :28. Diese großen Wanderungsbewegungen werden als Völkerwanderung bezeichnet. :29. Die Völkerwanderung ist das zentrale Geschehen dieser Epoche. :30. Sie veränderte die politische Landkarte Europas grundlegend. :31. Im Mittelpunkt vieler dieser Bewegungen lag das Karpatenbecken. :32. Das Becken war ein wichtiger Durchgangsraum zwischen Ost und West. :33. Seine weiten Ebenen zogen besonders die Reitervölker an. :34. So wurde Pannonien zum Schauplatz wechselnder Mächte. :35. Der folgende Abschnitt gliedert dieses Geschehen in sechs Schritte. :36. Zunächst wird der innere Niedergang der römischen Macht betrachtet. :37. Dabei stehen die wirtschaftlichen und politischen Krisen im Vordergrund. :38. Anschließend folgen die ersten Invasionswellen der germanischen Völker. :39. Besonders die Goten spielten dabei eine herausragende Rolle. :40. Danach rücken die Hunnen und ihr König Attila in den Blick. :41. Ihr Reich hatte sein Kernland im Karpatenbecken selbst. :42. Ein weiterer Schritt schildert den Zusammenbruch der Provinz Pannonia. :43. Damit endete die römische Herrschaft im Gebiet des heutigen Ungarn. :44. Der nächste Schritt behandelt die Zeit nach dem Ende Roms. :45. In dieser Zeit rangen neue Mächte um die Herrschaft im Becken. :46. Den Abschluss bildet die Transformation der antiken Welt. :47. Aus dem römischen Pannonien wurde dabei ein frühmittelalterliches Land. :48. Diese sechs Schritte zeichnen gemeinsam das Ende einer Epoche nach. :49. Sie zeigen den Übergang von der Antike zum Frühmittelalter. :50. Damit bilden sie die Grundlage für die weitere Geschichte des Karpatenbeckens. === Der Niedergang der römischen Macht: Wirtschaftliche und politische Krisen === :1. Das Römische Reich erlebte im 3. Jahrhundert nach Christus eine tiefgreifende Krise, die seine Grundfesten erschütterte. :2. Diese Krise war kein plötzliches Ereignis, sondern ein langer Prozess aus vielen ineinandergreifenden Schwierigkeiten. :3. Wirtschaftliche, politische und militärische Probleme verstärkten sich gegenseitig und schwächten das Reich von innen. :4. Für die Provinz Pannonia, in der das heutige Ungarn lag, hatte dieser Niedergang weitreichende Folgen. :5. Pannonia war eine Grenzprovinz und damit besonders von Unsicherheit und äußerem Druck betroffen. :6. Um den Niedergang zu verstehen, muss man die verschiedenen Krisenfelder einzeln betrachten. :7. Das 2. Jahrhundert gilt gemeinhin als Höhepunkt römischer Macht und Stabilität. :8. In dieser Zeit erstreckte sich das Reich über drei Kontinente und umfasste viele Millionen Menschen. :9. Eine lange Phase des inneren Friedens, von der Forschung Pax Romana genannt, hatte Wohlstand ermöglicht. :10. Pax Romana bezeichnet den vergleichsweise friedlichen Zustand innerhalb der Reichsgrenzen. :11. Doch bereits unter Kaiser Mark Aurel zeigten sich erste ernsthafte Risse in diesem Gefüge. :12. Germanische Stämme drangen über die Donau ein und bedrohten unmittelbar die Provinz Pannonia. :13. Diese sogenannten Markomannenkriege banden über Jahre hinweg große militärische Kräfte. :14. Gleichzeitig brachte eine schwere Seuche, die Antoninische Pest, den Tod über weite Teile des Reiches. :15. Diese Epidemie tötete vermutlich Millionen Menschen und schwächte Wirtschaft und Heer erheblich. :16. Der Bevölkerungsverlust führte zu Arbeitskräftemangel in Landwirtschaft und Handwerk. :17. Damit deuteten sich schon im späten 2. Jahrhundert die Probleme des folgenden Jahrhunderts an. :18. Die eigentliche Reichskrise brach jedoch erst nach dem Jahr 235 in voller Schärfe aus. :19. Den Beginn dieser Krise markierte die Ermordung des Kaisers Severus Alexander durch eigene Soldaten. :20. Damit begann eine Epoche, die als Reichskrise des 3. Jahrhunderts bekannt ist. :21. Das wohl auffälligste Merkmal dieser Zeit war die politische Instabilität an der Reichsspitze. :22. Innerhalb von rund fünfzig Jahren herrschten mehr als zwanzig Kaiser über das Reich. :23. Die meisten dieser Herrscher regierten nur wenige Monate oder Jahre. :24. Nur sehr wenige von ihnen starben eines natürlichen Todes. :25. Die übergroße Mehrheit wurde ermordet, fiel im Bürgerkrieg oder wurde gestürzt. :26. Diese Herrscher werden in der Forschung oft als Soldatenkaiser bezeichnet. :27. Der Begriff Soldatenkaiser verweist darauf, dass das Heer die Kaiser ein- und absetzte. :28. Die Macht im Staat lag faktisch bei den Legionen und ihren Befehlshabern. :29. Wer die Unterstützung der Soldaten gewann, konnte sich zum Kaiser ausrufen lassen. :30. Verlor ein Kaiser diese Unterstützung, war sein Sturz meist nur eine Frage der Zeit. :31. Häufig riefen mehrere Heeresgruppen gleichzeitig verschiedene Männer zum Kaiser aus. :32. Die Folge waren zahlreiche Bürgerkriege, in denen Römer gegen Römer kämpften. :33. Auch die Provinz Pannonia spielte bei diesen Machtkämpfen eine wichtige Rolle. :34. In Pannonia lagen starke Legionen, deren Unterstützung für jeden Thronbewerber wertvoll war. :35. Mehrfach wurden in den Donauprovinzen eigene Kaiser ausgerufen. :36. Diese ständigen Erhebungen banden militärische Kräfte, die an den Grenzen fehlten. :37. Statt die Reichsgrenzen zu verteidigen, kämpften die Legionen gegeneinander. :38. Die politische Zersplitterung erreichte um die Mitte des 3. Jahrhunderts ihren Höhepunkt. :39. Zeitweise zerfiel das Reich in mehrere weitgehend unabhängige Teilreiche. :40. Im Westen entstand das sogenannte Gallische Sonderreich mit eigenen Kaisern. :41. Im Osten bildete sich um die Handelsstadt Palmyra ein eigenes Machtzentrum. :42. Die Zentralregierung in Rom kontrollierte für einige Jahre nur noch einen Teil des Reiches. :43. Dass das Reich diese Zersplitterung überstand, war keineswegs selbstverständlich. :44. Zur politischen Krise trat eine schwere wirtschaftliche Krise hinzu. :45. Beide Krisen waren eng miteinander verflochten und verstärkten sich gegenseitig. :46. Ein zentrales Problem der Wirtschaft war die Entwertung der Münzen. :47. Die römische Währung beruhte auf Münzen aus Edelmetall, vor allem aus Silber. :48. Der wichtigste Silberkrieg, der Denar, verlor im Lauf des 3. Jahrhunderts stark an Wert. :49. Die Kaiser brauchten ständig Geld, um die Soldaten zu bezahlen und sich Loyalität zu sichern. :50. Um mehr Münzen prägen zu können, verringerten sie den Silbergehalt der Münzen. :51. Neue Münzen enthielten immer weniger Silber und immer mehr unedles Metall. :52. Am Ende bestanden viele Münzen nur noch aus Kupfer mit einem dünnen Silberüberzug. :53. Diese Verschlechterung der Münzen wird als Münzverschlechterung bezeichnet. :54. Die Menschen erkannten rasch, dass die neuen Münzen weniger wert waren. :55. In der Folge stiegen die Preise für Waren stark an. :56. Dieser anhaltende Preisanstieg wird heute als Inflation bezeichnet. :57. Inflation bedeutet, dass man für dieselbe Geldmenge immer weniger kaufen kann. :58. Das Vertrauen in die staatliche Währung ging weitgehend verloren. :59. Vielerorts kehrten die Menschen zum direkten Tausch von Waren gegen Waren zurück. :60. Der Tausch von Gütern ohne Geld wird Naturalwirtschaft genannt. :61. Auch der Staat selbst forderte Steuern zunehmend in Form von Naturalien ein. :62. Statt Geld mussten die Untertanen nun Getreide, Vieh oder andere Güter abliefern. :63. Die Geldwirtschaft, eine wichtige Grundlage des römischen Wohlstands, geriet damit ins Wanken. :64. Eine schwache Währung erschwerte den überregionalen Handel erheblich. :65. Der Handel litt zudem unter der allgemeinen Unsicherheit im Reich. :66. Kriege, Plünderungen und Überfälle machten die Reisewege gefährlich. :67. Kaufleute konnten Waren nicht mehr zuverlässig über weite Strecken transportieren. :68. Das gut ausgebaute Netz römischer Straßen verlor durch fehlende Pflege an Qualität. :69. Viele Fernhandelsbeziehungen brachen zusammen oder schrumpften deutlich. :70. Die Wirtschaft zog sich auf kleinere, regionale Kreisläufe zurück. :71. Regionen versorgten sich zunehmend selbst, statt Waren aus fernen Provinzen zu beziehen. :72. Diese Entwicklung wird in der Forschung als Regionalisierung der Wirtschaft beschrieben. :73. Auch das städtische Leben, einst ein Kennzeichen römischer Zivilisation, geriet in die Krise. :74. Viele Städte zogen Mauern um ihren Kern, um sich vor Angriffen zu schützen. :75. Solche Stadtmauern waren in der friedlichen Hochzeit des Reiches oft unnötig gewesen. :76. Der Bau und Unterhalt der Mauern verschlang erhebliche finanzielle Mittel. :77. Häufig wurden die Mauern aus dem Baumaterial zerstörter oder ungenutzter Gebäude errichtet. :78. Manche Städte schrumpften flächenmäßig, weil nur noch ein kleinerer Kern befestigt wurde. :79. Öffentliche Bauten wie Theater, Bäder und Tempel verfielen mancherorts. :80. Die wohlhabende Oberschicht zog sich teilweise aus dem städtischen Leben zurück. :81. Viele Reiche verlegten ihren Wohnsitz auf befestigte Landgüter. :82. Solche großen, weitgehend selbstversorgenden Güter werden als Villen oder Latifundien bezeichnet. :83. Auf diesen Gütern arbeiteten abhängige Bauern und Sklaven für den Grundbesitzer. :84. Diese Verlagerung schwächte die Städte als wirtschaftliche und politische Zentren. :85. Besonders schwer lastete die Steuerlast auf der Bevölkerung des Reiches. :86. Der Staat brauchte immer mehr Geld für Heer, Verwaltung und Kriegsführung. :87. Daher wurden die Steuern wiederholt erhöht und strenger eingetrieben. :88. Viele Bauern konnten die geforderten Abgaben kaum noch aufbringen. :89. Manche gaben ihren Hof auf und flohen vor den Steuereintreibern. :90. Andere begaben sich freiwillig in die Abhängigkeit eines mächtigen Grundherrn. :91. Im Gegenzug für Schutz verloren sie einen Teil ihrer persönlichen Freiheit. :92. Diese Entwicklung band die Bauern zunehmend an den Boden, den sie bearbeiteten. :93. Hier zeigen sich erste Ansätze einer Ordnung, die später das Mittelalter prägen sollte. :94. Die wirtschaftliche Not führte vielerorts zu einem Rückgang der landwirtschaftlichen Erträge. :95. Felder fielen brach, weil es an Arbeitskräften oder an Sicherheit fehlte. :96. Geringere Ernten bedeuteten Versorgungsengpässe und Hunger für viele Menschen. :97. Hunger und schlechte Lebensbedingungen schwächten zudem die Widerstandskraft gegen Krankheiten. :98. So verstärkten sich Wirtschaftskrise, Bevölkerungsrückgang und Seuchen gegenseitig. :99. Ein weiteres schweres Problem war der ständige militärische Druck an den Grenzen. :100. Das Römische Reich besaß lange, schwer zu verteidigende Grenzlinien. :101. Diese befestigte Grenzlinie wurde als Limes bezeichnet. :102. Der Limes verlief im Bereich Pannoniens entlang der Donau. :103. An vielen Stellen drängten nun Feinde gleichzeitig gegen die Grenzen. :104. Im Norden bedrohten zahlreiche germanische Stämme den Limes. :105. Diese Stämme schlossen sich häufig zu größeren Verbänden zusammen. :106. Mächtige Gruppen wie die Alamannen und die Goten traten in dieser Zeit hervor. :107. Im Osten erstarkte mit dem Sassanidenreich ein gefährlicher Gegner der Römer. :108. Das Reich musste somit an mehreren weit entfernten Fronten zugleich kämpfen. :109. Die Legionen reichten kaum aus, um alle bedrohten Abschnitte zu sichern. :110. Wurden Truppen an eine Front verlegt, entstanden an anderer Stelle gefährliche Lücken. :111. Mehrfach gelang es Feinden, den Limes zu durchbrechen und tief ins Reich vorzudringen. :112. Plünderungszüge erreichten Gebiete, die seit Generationen keinen Krieg gesehen hatten. :113. Auch die Provinz Pannonia wurde wiederholt von solchen Einfällen heimgesucht. :114. Die Bevölkerung der Grenzregionen lebte in ständiger Unsicherheit. :115. Der dauerhafte Kriegszustand verschlang gewaltige Summen an Geld und Material. :116. Damit war der militärische Druck zugleich eine wesentliche Ursache der Finanzkrise. :117. Die Verteidigung verschlang Mittel, die für Wirtschaft und Verwaltung fehlten. :118. So bildeten militärische, finanzielle und politische Krise einen einzigen Zusammenhang. :119. Ein viel diskutiertes Phänomen der Krisenzeit ist der Rückgang der Bevölkerung. :120. Seuchen, Kriege und Hungersnöte forderten zahllose Menschenleben. :121. Eine sinkende Bevölkerungszahl bedeutete weniger Bauern, Handwerker und Soldaten. :122. Damit fehlten sowohl Arbeitskräfte als auch Steuerzahler und Rekruten. :123. Der Mangel an Soldaten zwang die Römer zu einer folgenreichen Entscheidung. :124. Zunehmend wurden Angehörige fremder Völker in das römische Heer aufgenommen. :125. Besonders germanische Krieger dienten in großer Zahl unter römischen Fahnen. :126. Ganze Verbände solcher Krieger kämpften unter eigenen Anführern für Rom. :127. Diese Entwicklung veränderte den Charakter des römischen Heeres tiefgreifend. :128. Das Heer wurde weniger römisch und stärker von fremden Kriegern geprägt. :129. Langfristig verwischte dadurch die Grenze zwischen Römern und Nichtrömern. :130. Auch innerhalb der Gesellschaft führte die Krise zu spürbaren Veränderungen. :131. Der Abstand zwischen Arm und Reich vergrößerte sich deutlich. :132. Eine kleine Oberschicht konnte ihren Reichtum und Einfluss bewahren oder ausbauen. :133. Die breite Masse der Bevölkerung verarmte hingegen zunehmend. :134. Das Vertrauen in den Staat und seine Schutzfunktion schwand bei vielen Menschen. :135. In Zeiten der Unsicherheit wandten sich viele verstärkt religiösen Fragen zu. :136. Neue Religionen und Kulte gewannen in dieser Epoche an Anhängern. :137. Auch das Christentum verbreitete sich trotz zeitweiliger Verfolgung weiter. :138. Die alte römische Staatsreligion verlor demgegenüber an Bindekraft. :139. Trotz aller Krisen ging das Römische Reich im 3. Jahrhundert nicht unter. :140. In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts gelang mehreren tatkräftigen Kaisern eine Wende. :141. Diese Herrscher stammten häufig aus den Donauprovinzen, darunter auch aus Pannonia. :142. Sie hatten sich in der Regel als fähige Heerführer bewährt. :143. Schritt für Schritt schlugen sie die Feinde zurück und sicherten die Grenzen. :144. Die abgespaltenen Teilreiche im Westen und Osten wurden wieder eingegliedert. :145. Damit war die staatliche Einheit des Reiches zunächst wiederhergestellt. :146. Die tiefer liegenden Probleme aber waren damit noch nicht gelöst. :147. Eine grundlegende Neuordnung des Reiches gelang erst dem Kaiser Diokletian. :148. Diokletian gelangte im Jahr 284 zur Macht und regierte über zwanzig Jahre. :149. Er erkannte, dass ein einzelner Herrscher das riesige Reich kaum sichern konnte. :150. Daher teilte er die oberste Macht auf mehrere Herrscher auf. :151. Diese Form der geteilten Herrschaft wird als Tetrarchie bezeichnet. :152. Tetrarchie bedeutet wörtlich die Herrschaft von vier Personen. :153. Zwei ranghöhere und zwei rangniedere Kaiser teilten sich die Verantwortung. :154. Jeder von ihnen war für einen bestimmten Teil des Reiches zuständig. :155. So konnte an mehreren Fronten zugleich gehandelt werden. :156. Diokletian reformierte zudem die Verwaltung und die Steuererhebung grundlegend. :157. Die Zahl der Provinzen wurde erhöht und ihre Fläche verkleinert. :158. Auch Pannonia wurde im Zuge dieser Reformen in mehrere kleinere Provinzen geteilt. :159. Kleinere Provinzen ließen sich leichter kontrollieren und verwalten. :160. Das Steuersystem wurde vereinheitlicht und auf eine festere Grundlage gestellt. :161. Diokletian versuchte außerdem, durch ein Preisedikt die Inflation einzudämmen. :162. Dieses Edikt setzte Höchstpreise für zahlreiche Waren und Dienstleistungen fest. :163. In der Praxis ließ sich diese Preisbindung jedoch kaum durchsetzen. :164. Die Reformen stabilisierten das Reich, doch sie hatten auch einen hohen Preis. :165. Verwaltung und Heer wurden größer und teurer als zuvor. :166. Damit stieg die Steuerlast für die Bevölkerung weiter an. :167. Der Staat griff nun tiefer und straffer in das Leben der Menschen ein. :168. Viele Berufe wurden faktisch erblich gemacht, um Arbeitskräfte zu sichern. :169. Söhne mussten häufig denselben Beruf wie ihre Väter ausüben. :170. Die persönliche Freiheit vieler Untertanen wurde dadurch weiter eingeschränkt. :171. Das Reich des 4. Jahrhunderts unterschied sich deutlich von dem der frühen Kaiserzeit. :172. Es war straffer organisiert, stärker militarisiert und kontrollierte seine Untertanen enger. :173. Die wirtschaftliche Erholung blieb jedoch begrenzt und ungleich verteilt. :174. Für eine Grenzprovinz wie Pannonia bedeutete dies eine ungewisse Zukunft. :175. Die Provinz blieb dauerhaft von äußerem Druck und innerer Schwäche bedroht. :176. Die Krise des 3. Jahrhunderts hatte das Reich nachhaltig verändert. :177. Sie schwächte die Städte, die Geldwirtschaft und den Fernhandel auf Dauer. :178. Zugleich bahnten sich Strukturen an, die für das spätere Mittelalter kennzeichnend wurden. :179. Das Reich überlebte die Krise, doch es ging geschwächt aus ihr hervor. :180. Damit war der Boden bereitet für die Erschütterungen der Völkerwanderungszeit. === Die Goten und andere germanische Völker: Erste Invasionswellen === :1. Das geschwächte Römische Reich des 4. Jahrhunderts sah sich an seinen Grenzen einem wachsenden Druck ausgesetzt. :2. Dieser Druck ging vor allem von den germanischen Völkern jenseits der Grenze aus. :3. Für die Provinz Pannonia, in der das heutige Ungarn lag, bedeutete dies eine ständige Bedrohung. :4. Pannonia grenzte mit der Donau an Gebiete, in denen zahlreiche germanische Stämme lebten. :5. Um diese Bedrohung zu verstehen, muss man zunächst die germanischen Völker selbst betrachten. :6. Der Begriff Germanen fasst eine Vielzahl von Völkern und Stämmen zusammen. :7. Diese Stämme bildeten keine politische Einheit und kannten kein gemeinsames Reich. :8. Sie waren durch eine verwandte Sprache und ähnliche Lebensweisen lose miteinander verbunden. :9. Schon die Römer der frühen Kaiserzeit hatten diese Völker als Germanen bezeichnet. :10. Die germanischen Stämme siedelten in einem weiten Raum nördlich und östlich des Reiches. :11. Ihr Siedlungsgebiet reichte von Skandinavien bis weit nach Osteuropa hinein. :12. Die meisten Germanen lebten von Ackerbau und Viehzucht in kleinen Dörfern. :13. Ihre Gesellschaft war kriegerisch geprägt und kannte deutliche soziale Unterschiede. :14. An der Spitze standen Anführer, die sich auf eine Gefolgschaft von Kriegern stützten. :15. Wichtige Entscheidungen wurden häufig in einer Versammlung der freien Männer getroffen. :16. Die einzelnen Stämme waren nicht dauerhaft festgefügt, sondern wandelten sich beständig. :17. Stämme konnten sich teilen, neu zusammenschließen oder unter einem starken Anführer wachsen. :18. Diese Beweglichkeit erschwerte es den Römern, ihre Nachbarn dauerhaft einzuschätzen. :19. Das Verhältnis zwischen Römern und Germanen war keineswegs nur von Krieg bestimmt. :20. Über lange Zeiträume hinweg überwogen sogar friedliche Beziehungen. :21. Über die Grenze hinweg fand ein reger Handel mit Waren statt. :22. Die Germanen schätzten römische Erzeugnisse wie Wein, Geschirr, Schmuck und Waffen. :23. Im Gegenzug lieferten sie Vieh, Felle, Bernstein und auch Sklaven. :24. Viele Germanen dienten zudem als Soldaten im römischen Heer. :25. Manche von ihnen stiegen sogar in hohe militärische Ränge auf. :26. Trotzdem brach immer wieder Krieg zwischen Römern und germanischen Stämmen aus. :27. Schon im 1. Jahrhundert hatten die Römer schwere Niederlagen gegen Germanen erlitten. :28. Im 2. Jahrhundert bedrohten die Markomannenkriege unmittelbar die Provinz Pannonia. :29. Während der Reichskrise des 3. Jahrhunderts häuften sich die germanischen Einfälle. :30. Plündernde Verbände drangen über den Limes ins Reichsgebiet ein. :31. Der Limes war die befestigte Grenzlinie, die im Bereich Pannoniens entlang der Donau verlief. :32. Die römischen Truppen konnten diese Grenze nicht überall zugleich sichern. :33. Im Lauf der Zeit bildeten sich aus vielen kleinen Stämmen größere Verbände. :34. Diese großen Stammesgruppen waren militärisch deutlich gefährlicher als einzelne Stämme. :35. Zu den bedeutendsten dieser neuen Gruppen gehörten die Alamannen und die Franken. :36. Im Donauraum traten vor allem die Goten als mächtige Kraft hervor. :37. Die Goten sollten für die Geschichte des Reiches eine herausragende Rolle spielen. :38. Über die Herkunft der Goten berichtet vor allem ein spätantiker Geschichtsschreiber. :39. Dieser Autor namens Jordanes verfasste im 6. Jahrhundert eine Geschichte der Goten. :40. Nach seiner Darstellung stammten die Goten ursprünglich aus dem hohen Norden. :41. Ihre Wanderung soll sie von Skandinavien aus an die Ostsee geführt haben. :42. Von dort zogen sie der Überlieferung nach langsam nach Südosten. :43. Die Forschung beurteilt diese frühe Wanderungsgeschichte heute mit großer Vorsicht. :44. Manche dieser Berichte vermischen historische Erinnerung mit späterer Legendenbildung. :45. Gesichert ist jedoch, dass die Goten im 3. Jahrhundert nördlich des Schwarzen Meeres siedelten. :46. Dort kontrollierten sie ein weites Gebiet zwischen Donau und Don. :47. Von diesem Raum aus unternahmen sie wiederholt Vorstöße gegen das Römische Reich. :48. Bereits um die Mitte des 3. Jahrhunderts überquerten gotische Verbände die Donau. :49. Sie verwüsteten römische Provinzen auf der Balkanhalbinsel. :50. Im Jahr 251 erlitt das römische Heer eine schwere Niederlage gegen die Goten. :51. In dieser Schlacht fiel sogar der römische Kaiser Decius. :52. Es war das erste Mal, dass ein Kaiser im Kampf gegen Germanen den Tod fand. :53. Dieses Ereignis zeigte deutlich, wie gefährlich die gotische Bedrohung geworden war. :54. In den folgenden Jahren unternahmen die Goten auch Raubzüge zur See. :55. Mit Schiffen plünderten sie Küstenstädte im Schwarzen Meer und in der Ägäis. :56. Erst in der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts gelang den Römern eine Wende. :57. Mehrere tatkräftige Kaiser schlugen die Goten in schweren Kämpfen zurück. :58. Der Kaiser Claudius siegte 269 in einer großen Schlacht über die Goten. :59. Wegen dieses Erfolges erhielt er den Beinamen Gothicus. :60. Trotz dieser Siege blieben die Goten ein mächtiger Nachbar des Reiches. :61. Die Römer mussten sich dauerhaft mit ihrer Anwesenheit an der Donau abfinden. :62. Im Lauf der Zeit teilten sich die Goten in zwei große Gruppen. :63. Die eine Gruppe wird in den Quellen als Westgoten bezeichnet. :64. Die andere Gruppe ist unter dem Namen Ostgoten bekannt. :65. Diese Zweiteilung war anfangs eher geographisch als politisch zu verstehen. :66. Die Westgoten siedelten näher an der römischen Donaugrenze. :67. Die Ostgoten lebten weiter östlich in den Steppen nördlich des Schwarzen Meeres. :68. Beide Gruppen sollten in der Folgezeit eigene Wege gehen. :69. Zwischen Römern und Goten entwickelten sich vielfältige Beziehungen. :70. Es gab Kriege, aber auch Verträge, Handel und gegenseitige Beeinflussung. :71. Häufig schlossen die Römer mit germanischen Stämmen feste Verträge ab. :72. In solchen Verträgen wurde den Stämmen Land oder Sold zugesichert. :73. Im Gegenzug verpflichteten sich die Stämme zu militärischer Hilfe. :74. Verbündete germanische Völker dieser Art wurden als Föderaten bezeichnet. :75. Der Begriff Föderaten leitet sich vom lateinischen Wort für Vertrag ab. :76. Föderaten siedelten teilweise innerhalb der Reichsgrenzen auf zugewiesenem Land. :77. Sie behielten dabei oft ihre eigenen Anführer und ihre eigene Lebensweise. :78. Diese Praxis brachte dem Reich kurzfristig militärische Vorteile. :79. Langfristig schuf sie jedoch halbselbständige germanische Verbände im Reich. :80. Solche Verbände konnten sich gegen Rom wenden, wenn Verträge gebrochen wurden. :81. Auch in kultureller Hinsicht näherten sich Goten und Römer einander an. :82. Ein besonders wichtiges Beispiel ist die Übernahme des Christentums. :83. Im 4. Jahrhundert wirkte unter den Goten der Bischof Wulfila. :84. Wulfila war selbst gotischer Herkunft und verbreitete das Christentum unter seinem Volk. :85. Er übersetzte die Bibel aus dem Griechischen in die gotische Sprache. :86. Für diese Übersetzung schuf er eine eigene gotische Schrift. :87. Diese Bibelübersetzung gehört zu den ältesten Zeugnissen einer germanischen Sprache. :88. Wulfila vertrat allerdings eine besondere Richtung des Christentums. :89. Diese Richtung wird nach ihrem Begründer als Arianismus bezeichnet. :90. Der Arianismus unterschied sich in der Lehre vom Christentum der römischen Reichskirche. :91. Die Reichskirche betrachtete diese Lehre als Irrglauben, also als Häresie. :92. Dadurch entstand ein religiöser Gegensatz zwischen Goten und Römern. :93. Dieser Gegensatz sollte das Zusammenleben über Jahrhunderte hinweg belasten. :94. Insgesamt waren die Germanen für das Reich Bedrohung und Hilfe zugleich. :95. Sie griffen die Grenzen an, dienten aber auch in großer Zahl im römischen Heer. :96. Dieses zwiespältige Verhältnis prägte das gesamte 4. Jahrhundert. :97. Die Lage änderte sich grundlegend durch ein Ereignis aus dem fernen Osten. :98. Aus den Steppen Asiens näherte sich ein bis dahin unbekanntes Reitervolk. :99. Dieses Volk waren die Hunnen, deren Erscheinen die Goten unmittelbar bedrohte. :100. Die Hunnen waren berittene Krieger von großer Schnelligkeit und Kampfkraft. :101. Um das Jahr 375 stießen sie auf das Reich der Ostgoten. :102. In kurzer Zeit unterwarfen sie die Ostgoten ihrer Herrschaft. :103. Der Sieg der Hunnen löste bei den benachbarten Völkern große Furcht aus. :104. Die Westgoten erkannten, dass auch ihnen die Unterwerfung drohte. :105. Sie entschlossen sich daher zu einer folgenschweren Entscheidung. :106. Die Westgoten beschlossen, vor den Hunnen ins Römische Reich zu fliehen. :107. Im Jahr 376 erschienen sie in großer Zahl am Nordufer der Donau. :108. Dort baten sie den römischen Kaiser um Aufnahme in das Reich. :109. Der oströmische Kaiser hieß damals Valens und residierte im Osten. :110. Valens gestattete den Westgoten schließlich den Übertritt über die Donau. :111. Er hoffte, die Goten als Soldaten und Siedler nutzen zu können. :112. Die Aufnahme so vieler Menschen war jedoch schlecht vorbereitet. :113. Die römischen Beamten versorgten die Goten nur unzureichend mit Lebensmitteln. :114. Manche Beamte nutzten die Notlage der Goten zudem schamlos aus. :115. Sie verkauften ihnen Nahrung zu Wucherpreisen und behandelten sie schlecht. :116. Unter den Goten breiteten sich Hunger, Wut und Verzweiflung aus. :117. Schließlich erhoben sich die Westgoten gegen die Römer. :118. Sie begannen, die Provinzen auf dem Balkan zu plündern. :119. Kaiser Valens stellte daraufhin ein Heer auf, um den Aufstand niederzuschlagen. :120. Im Jahr 378 kam es bei der Stadt Adrianopel zur Entscheidungsschlacht. :121. In dieser Schlacht erlitt das römische Heer eine vernichtende Niederlage. :122. Der Großteil der römischen Truppen wurde auf dem Schlachtfeld vernichtet. :123. Auch Kaiser Valens selbst fiel in dieser Schlacht. :124. Die Schlacht von Adrianopel gilt als ein tiefer Einschnitt der Spätantike. :125. Sie zeigte, dass germanische Heere ein römisches Heer offen besiegen konnten. :126. Das Reich war nicht mehr in der Lage, die Goten einfach zu vertreiben. :127. Der neue Kaiser Theodosius musste sich mit den Westgoten arrangieren. :128. Im Jahr 382 schloss er einen Vertrag mit ihnen ab. :129. Die Westgoten erhielten Land innerhalb des Reiches zur Besiedlung. :130. Sie durften unter eigenen Anführern leben und blieben als Verband bestehen. :131. Damit lebte erstmals ein großes, geschlossenes germanisches Volk im Reichsinneren. :132. Dieses Volk war den Römern nur lose verpflichtet und behielt seine Waffen. :133. Die Folgen dieser Entwicklung sollten sich bald zeigen. :134. Nach dem Tod des Theodosius wurde das Reich endgültig geteilt. :135. Seitdem gab es ein Weströmisches und ein Oströmisches Reich. :136. Die Westgoten erhoben sich erneut unter einem neuen Anführer. :137. Dieser Anführer trug den Namen Alarich. :138. Unter Alarich zogen die Westgoten plündernd durch das Reich. :139. Im Jahr 410 eroberten und plünderten sie schließlich die Stadt Rom. :140. Die Plünderung Roms erschütterte die Zeitgenossen zutiefst. :141. Rom galt als ewige Stadt und war seit Jahrhunderten von keinem Feind erobert worden. :142. Die Eroberung zeigte deutlich die Schwäche des weströmischen Staates. :143. Auch andere germanische Völker nutzten die Schwäche des Reiches aus. :144. Um die Jahreswende 406 auf 407 überquerten mehrere Stämme den Rhein. :145. Zu diesen Stämmen gehörten die Vandalen, die Sueben und die Alanen. :146. Diese Völker zogen plündernd durch Gallien bis nach Spanien. :147. Ein Teil von ihnen setzte später sogar nach Nordafrika über. :148. Das Weströmische Reich verlor so nach und nach die Kontrolle über seine Provinzen. :149. Auf seinem ehemaligen Gebiet entstanden mehrere germanische Königreiche. :150. Die Westgoten gründeten ein Reich in Gallien und später in Spanien. :151. Die Vandalen errichteten ein eigenes Reich in Nordafrika. :152. Auch für die Donauprovinzen hatten diese Entwicklungen schwere Folgen. :153. Die Provinz Pannonia lag im Schnittpunkt vieler Wanderungsbewegungen. :154. Verschiedene germanische Völker zogen durch dieses Gebiet oder siedelten dort. :155. Die römische Verwaltung in Pannonia verlor zunehmend an Wirksamkeit. :156. Truppen wurden abgezogen, um andere bedrohte Reichsteile zu schützen. :157. Die verbliebene römische Bevölkerung lebte in wachsender Unsicherheit. :158. Befestigte Orte und Städte boten nur noch begrenzten Schutz. :159. Schritt für Schritt entglitt Pannonia der Kontrolle des Reiches. :160. Die erste große Welle germanischer Invasionen veränderte Europa nachhaltig. :161. Sie markiert den Beginn der sogenannten Völkerwanderungszeit. :162. Der Begriff Völkerwanderung bezeichnet die großen Bevölkerungsbewegungen dieser Epoche. :163. Auslöser dieser Bewegungen war nicht zuletzt der Druck der Hunnen. :164. Die Hunnen brachten ganze Völkerketten in Bewegung. :165. Geriet ein Volk unter Druck, drängte es auf seine Nachbarn weiter. :166. So pflanzte sich die Unruhe über weite Strecken Europas fort. :167. Die germanischen Völker waren dabei nicht nur Angreifer, sondern oft auch Flüchtende. :168. Viele von ihnen suchten im Reich Schutz vor einer noch größeren Bedrohung. :169. Das Römische Reich war zu schwach geworden, um diesen Strom aufzuhalten. :170. Es konnte die Germanen weder vollständig abwehren noch friedlich eingliedern. :171. Aus dem Zusammenprall von Römern und Germanen entstand eine neue Ordnung. :172. Diese neue Ordnung verband römische und germanische Elemente miteinander. :173. Aus ihr sollten die Reiche des frühen Mittelalters hervorgehen. :174. Für Pannonia bedeutete diese Zeit das nahende Ende der römischen Herrschaft. :175. Die germanischen Invasionen waren jedoch nur der erste Teil des Umbruchs. :176. Die eigentliche Erschütterung des Donauraums ging von den Hunnen aus. :177. Unter ihrem König Attila sollten die Hunnen bald selbst zur Großmacht aufsteigen. :178. Ihr Reich erstreckte sich später über weite Teile Mitteleuropas. :179. Damit rückte das Karpatenbecken in den Mittelpunkt des Geschehens. :180. Die Geschichte der Hunnen und Attilas bildet das nächste Kapitel dieser Darstellung. === Die Hunnen und Attila: Schrecken aus dem Osten === :1. In der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts erschien in Europa ein bis dahin unbekanntes Volk. :2. Dieses Volk waren die Hunnen, ein Reitervolk aus den Steppen Asiens. :3. Ihr Auftreten löste eine der größten Umwälzungen der europäischen Geschichte aus. :4. Für das Karpatenbecken, in dem das heutige Ungarn liegt, sollten die Hunnen besondere Bedeutung gewinnen. :5. Dieses Becken wurde zeitweise zum Kernland eines mächtigen hunnischen Reiches. :6. Um die Hunnen zu verstehen, muss man zunächst ihre Herkunft betrachten. :7. Die Hunnen stammten aus den weiten Grassteppen Zentralasiens. :8. Diese Steppen erstrecken sich über Tausende von Kilometern von Osten nach Westen. :9. Die Lebensweise der Steppenvölker war von der Viehzucht und vom Pferd geprägt. :10. Solche Völker werden als Nomaden bezeichnet, weil sie mit ihren Herden umherziehen. :11. Über die genaue Herkunft der Hunnen wird in der Forschung bis heute gestritten. :12. Lange wurden sie mit einem Steppenvolk in Verbindung gebracht, das chinesische Quellen erwähnen. :13. Dieses Volk trug in den chinesischen Berichten den Namen Xiongnu. :14. Ob die europäischen Hunnen tatsächlich von den Xiongnu abstammen, ist jedoch ungewiss. :15. Sicher ist, dass die Hunnen aus dem Osten nach Europa vordrangen. :16. Ihr Vorstoß brachte zahlreiche andere Völker in Bewegung. :17. Die Hunnen waren vor allem berittene Krieger von großer Beweglichkeit. :18. Schon als Kinder lernten sie das Reiten und den Umgang mit dem Pferd. :19. Ihre wichtigste Waffe war der Reflexbogen, ein besonders kräftiger Bogen. :20. Dieser Bogen war aus Holz, Horn und Sehnen zusammengesetzt. :21. Mit ihm konnten die hunnischen Krieger auch vom galoppierenden Pferd aus treffen. :22. Die Hunnen kämpften meist nicht im geschlossenen Nahkampf, sondern aus der Entfernung. :23. Sie umkreisten den Gegner und überschütteten ihn mit Pfeilen. :24. Bei Bedarf täuschten sie eine Flucht vor, um den Feind in eine Falle zu locken. :25. Diese bewegliche Kampfweise war den schwerfälligen römischen Heeren oft überlegen. :26. Die Schnelligkeit der hunnischen Reiter machte sie zu einem gefürchteten Gegner. :27. Ihre Heere konnten in kurzer Zeit große Entfernungen zurücklegen. :28. Damit überraschten sie ihre Feinde immer wieder. :29. Auf die Bewohner des Römischen Reiches wirkten die Hunnen fremd und furchterregend. :30. Römische Schriftsteller beschrieben sie in düsteren und übertriebenen Bildern. :31. Der Geschichtsschreiber Ammianus Marcellinus verfasste eine bekannte Schilderung der Hunnen. :32. Er stellte sie als wilde, kaum menschliche Wesen dar. :33. Solche Beschreibungen sagen mehr über die Furcht der Römer als über die Hunnen selbst aus. :34. Sie sind daher als historische Quelle nur mit Vorsicht zu verwenden. :35. Tatsächlich waren die Hunnen ein straff organisiertes und kriegstüchtiges Volk. :36. Um das Jahr 375 erreichten die Hunnen das Gebiet nördlich des Schwarzen Meeres. :37. Dort trafen sie zuerst auf das Reich der Ostgoten. :38. In kurzer Zeit unterwarfen sie die Ostgoten ihrer Herrschaft. :39. Der Zusammenbruch des Ostgotenreiches erschütterte die gesamte Region. :40. Die benachbarten Westgoten gerieten dadurch ebenfalls unter Druck. :41. Aus Furcht vor den Hunnen flohen die Westgoten in das Römische Reich. :42. Damit lösten die Hunnen mittelbar die große Völkerwanderung aus. :43. In den folgenden Jahrzehnten drangen immer mehr hunnische Verbände nach Westen vor. :44. Schließlich verlegten die Hunnen ihren Schwerpunkt in das Karpatenbecken. :45. Die weite Tiefebene dieses Beckens bot ihren Pferdeherden reiche Weidegründe. :46. Damit wurde das Gebiet des heutigen Ungarn zum Mittelpunkt des Hunnenreiches. :47. Von hier aus beherrschten die Hunnen weite Teile Mitteleuropas. :48. Zahlreiche andere Völker gerieten unter ihre Oberhoheit. :49. Unterworfene Germanen und andere Stämme mussten den Hunnen Tribut zahlen und Krieger stellen. :50. Das Hunnenreich war somit ein Vielvölkerreich unter hunnischer Führung. :51. Anfangs standen die Hunnen mit dem Römischen Reich nicht nur im Krieg. :52. Hunnische Krieger dienten zeitweise sogar als Söldner in römischen Heeren. :53. Auch römische Feldherren nutzten hunnische Verbände für ihre Zwecke. :54. Das Verhältnis zwischen Hunnen und Römern war somit zwiespältig. :55. Es schwankte zwischen Bündnis, Tributzahlungen und offener Feindschaft. :56. Das Oströmische Reich zahlte den Hunnen wiederholt hohe Geldsummen. :57. Diese Zahlungen sollten die Hunnen von Angriffen abhalten. :58. Solche Zahlungen wurden oft als Geschenke oder Soldzahlungen verschleiert. :59. In Wahrheit handelte es sich um eine Art erkauften Frieden. :60. Mit der Zeit gewöhnten sich die Hunnen an diese regelmäßigen Einkünfte. :61. Blieben die Zahlungen aus, drohten sie mit neuen Angriffen. :62. Zur größten Macht stieg das Hunnenreich unter einem bestimmten Herrscher auf. :63. Dieser Herrscher war Attila, der bedeutendste König der Hunnen. :64. Attila übernahm um das Jahr 434 zunächst gemeinsam mit seinem Bruder die Herrschaft. :65. Der Bruder trug den Namen Bleda. :66. Einige Jahre lang regierten die beiden Brüder das Hunnenreich gemeinsam. :67. Um das Jahr 445 starb Bleda unter ungeklärten Umständen. :68. Nach verbreiteter Darstellung ließ Attila seinen Bruder beseitigen. :69. Von da an herrschte Attila allein über die Hunnen. :70. Unter seiner Führung erreichte das Hunnenreich seine größte Ausdehnung und Macht. :71. Attila war ein fähiger Feldherr und ein geschickter Herrscher. :72. Er verstand es, die vielen unterworfenen Völker zusammenzuhalten. :73. Sein Hof lag in der Tiefebene des Karpatenbeckens. :74. Ein oströmischer Gesandter namens Priskos besuchte diesen Hof. :75. Priskos hinterließ einen wertvollen Bericht über sein Erlebnis bei den Hunnen. :76. Dieser Bericht ist eine der wichtigsten Quellen über Attila und seine Welt. :77. Priskos beschrieb Attila als einen schlichten, aber selbstbewussten Herrscher. :78. Während seine Gefolgsleute prunkvoll auftraten, lebte Attila auffallend einfach. :79. Er trug schmucklose Kleidung und aß von schlichtem Geschirr. :80. Diese Schlichtheit unterstrich seine herausgehobene Stellung auf eigene Weise. :81. In den folgenden Jahren führte Attila zahlreiche Feldzüge. :82. Zunächst richteten sich seine Angriffe gegen das Oströmische Reich. :83. Hunnische Heere verwüsteten wiederholt die Provinzen auf dem Balkan. :84. Zahlreiche Städte wurden geplündert oder zerstört. :85. Das Oströmische Reich musste die Tributzahlungen an Attila deutlich erhöhen. :86. Dennoch blieb das Hunnenreich von ständigen Eroberungen abhängig. :87. Beute und Tribut waren die wirtschaftliche Grundlage von Attilas Macht. :88. Um seine Krieger zu belohnen, brauchte Attila immer neue Erfolge. :89. Daher richtete er seinen Blick schließlich gegen das Weströmische Reich. :90. Ein bekannter Bericht nennt einen besonderen Anlass für diesen Feldzug. :91. Die weströmische Prinzessin Honoria soll Attila um Hilfe gebeten haben. :92. Attila deutete diese Bitte als Heiratsangebot. :93. Als Mitgift forderte er einen Teil des Weströmischen Reiches. :94. Diese Forderung wies der weströmische Kaiserhof zurück. :95. Attila nahm die Ablehnung zum Vorwand für einen Krieg. :96. Im Jahr 451 fiel er mit einem großen Heer in Gallien ein. :97. Sein Heer bestand nicht nur aus Hunnen, sondern aus vielen unterworfenen Völkern. :98. Darunter waren auch zahlreiche germanische Krieger, etwa Ostgoten. :99. Die hunnischen Heere verwüsteten zahlreiche Städte in Gallien. :100. Gegen Attila bildete sich nun ein Bündnis aus Römern und Germanen. :101. Der römische Feldherr Aëtius führte dieses Bündnisheer an. :102. Aëtius war einer der fähigsten Feldherren des Weströmischen Reiches. :103. Er hatte in seiner Jugend selbst längere Zeit unter den Hunnen gelebt. :104. Daher kannte er ihre Kampfweise sehr genau. :105. An der Seite des Aëtius standen vor allem die Westgoten. :106. Die Westgoten wurden von ihrem König Theoderich angeführt. :107. Im Jahr 451 kam es zur Entscheidungsschlacht. :108. Sie fand auf den sogenannten Katalaunischen Feldern in Gallien statt. :109. Diese Schlacht war eine der größten der gesamten Spätantike. :110. Sie endete blutig und ohne einen klaren Sieger. :111. Der Westgotenkönig Theoderich fiel im Verlauf der Schlacht. :112. Attila zog sich nach der Schlacht mit seinem Heer zurück. :113. Damit war seine bisherige Unbesiegbarkeit gebrochen. :114. Zum ersten Mal hatte Attila einen Feldzug nicht siegreich beendet. :115. Doch das Hunnenreich war damit noch nicht entscheidend geschwächt. :116. Bereits im folgenden Jahr unternahm Attila einen neuen Feldzug. :117. Im Jahr 452 fiel er in Italien ein. :118. Sein Heer verwüstete den Norden der Halbinsel. :119. Die bedeutende Stadt Aquileia wurde dabei vollständig zerstört. :120. Flüchtlinge aus der zerstörten Region suchten Schutz in den Lagunen der Küste. :121. Aus diesen Fluchtsiedlungen ging der Überlieferung nach später Venedig hervor. :122. Trotz seiner Erfolge zog Attila schließlich aus Italien ab. :123. Über die Gründe dieses Abzugs berichten die Quellen unterschiedlich. :124. Hunger und Krankheiten hatten das hunnische Heer geschwächt. :125. Auch fürchtete Attila möglicherweise das Eingreifen oströmischer Truppen. :126. Die Überlieferung nennt zudem eine Begegnung mit dem römischen Bischof. :127. Papst Leo der Erste soll Attila persönlich zum Abzug bewogen haben. :128. Wie groß der Einfluss dieser Begegnung wirklich war, lässt sich nicht sicher sagen. :129. Wahrscheinlich gaben mehrere Gründe gemeinsam den Ausschlag. :130. Attila kehrte schließlich in das Karpatenbecken zurück. :131. Im Jahr 453 starb Attila völlig unerwartet. :132. Nach der Überlieferung verstarb er in der Nacht nach seiner Hochzeit. :133. Er soll an einem Blutsturz erstickt sein. :134. Sein plötzlicher Tod hatte gewaltige Folgen für das Hunnenreich. :135. Das Reich der Hunnen beruhte ganz auf der Person Attilas. :136. Nach seinem Tod stritten seine Söhne um die Nachfolge. :137. Sie konnten sich nicht auf eine gemeinsame Herrschaft einigen. :138. Sie teilten das Reich und die unterworfenen Völker unter sich auf. :139. Diese Uneinigkeit schwächte das Hunnenreich entscheidend. :140. Die unterworfenen germanischen Völker nutzten diese Schwäche aus. :141. Unter Führung der Gepiden erhoben sie sich gegen die Hunnen. :142. Um das Jahr 454 kam es zur entscheidenden Schlacht. :143. Diese Schlacht fand am Fluss Nedao statt, vermutlich in Pannonien. :144. In dieser Schlacht wurden die Hunnen vernichtend geschlagen. :145. Einer von Attilas Söhnen fiel im Kampf. :146. Die Macht der Hunnen im Karpatenbecken war damit gebrochen. :147. Die Reste der Hunnen zogen sich nach Osten zurück. :148. Als geschlossenes Volk verschwanden die Hunnen bald aus der Geschichte. :149. Das Hunnenreich hatte somit kaum länger als eine Generation Bestand. :150. Im Karpatenbecken entstand nach den Hunnen eine neue Ordnung. :151. Verschiedene germanische Völker teilten sich nun die Herrschaft. :152. Die Gepiden gewannen die Kontrolle über große Teile des Beckens. :153. Auch die Ostgoten siedelten für einige Zeit in Pannonien. :154. Damit blieb das Gebiet weiterhin ein Schauplatz wechselnder Mächte. :155. Die Hunnen hatten die politische Landkarte Mitteleuropas tiefgreifend verändert. :156. Sie hatten zur endgültigen Zerstörung der römischen Ordnung im Donauraum beigetragen. :157. Die Provinz Pannonia war unter dem Druck der Völkerwanderung zerfallen. :158. Eine römische Verwaltung gab es dort faktisch nicht mehr. :159. An ihre Stelle traten Herrschaften wechselnder Stämme und Völker. :160. Die Erinnerung an Attila blieb in Europa über die Jahrhunderte lebendig. :161. In der westlichen Überlieferung wurde er zum Sinnbild des grausamen Eroberers. :162. Ihm wurde der Beiname Geißel Gottes zugeschrieben. :163. Dieser Beiname deutete seine Verwüstungen als göttliche Strafe. :164. In der germanischen Heldensage erscheint Attila in anderem Licht. :165. Dort tritt er unter dem Namen Etzel auf. :166. In der Sage wird Etzel als mächtiger, aber nicht durchweg böser König geschildert. :167. Auch im berühmten Nibelungenlied spielt der Hunnenkönig eine wichtige Rolle. :168. Besonders bedeutsam ist die Rolle Attilas in der ungarischen Überlieferung. :169. Mittelalterliche ungarische Chronisten stellten eine Verbindung zwischen Hunnen und Ungarn her. :170. Sie behaupteten, die Ungarn seien Nachkommen der Hunnen. :171. Attila galt nach dieser Vorstellung als ein Vorfahr der ungarischen Fürsten. :172. Auf diese Weise sollte die spätere Landnahme der Ungarn gerechtfertigt werden. :173. Die Ungarn erschienen so als rechtmäßige Erben des Hunnenreiches. :174. Die moderne Forschung hat diese Abstammungslehre jedoch widerlegt. :175. Zwischen den Hunnen des 5. Jahrhunderts und den Ungarn besteht kein nachweisbarer Zusammenhang. :176. Die Ungarn erreichten das Karpatenbecken erst rund vierhundert Jahre nach Attila. :177. Die Hunnen-Sage bleibt dennoch ein wichtiger Teil der ungarischen Geschichtskultur. :178. Sie zeigt, wie stark die Erinnerung an Attila bis heute nachwirkt. :179. Mit dem Untergang des Hunnenreiches begann für Pannonien eine neue Epoche. :180. Der endgültige Zusammenbruch der römischen Provinz bildet das nächste Kapitel dieser Darstellung. === Der Zusammenbruch der Provinz Pannonia: Das Ende der römischen Herrschaft === :1. Die römische Herrschaft über Pannonia endete nicht durch ein einziges, klar datierbares Ereignis. :2. Sie zerfiel vielmehr in einem langen, schleichenden Prozess über mehrere Jahrzehnte. :3. Pannonia war jene römische Provinz, die das heutige Westungarn und angrenzende Gebiete umfasste. :4. Über Jahrhunderte hatte sie als befestigte Grenzregion des Reiches gedient. :5. Im 5. Jahrhundert jedoch löste sich die römische Ordnung dort endgültig auf. :6. Um diesen Zusammenbruch zu verstehen, muss man die Lage der Provinz betrachten. :7. Pannonia lag an der Donau, einer der wichtigsten Grenzen des Reiches. :8. Diese Grenze war zugleich eine Schwachstelle, weil hinter ihr feindliche Völker lebten. :9. Eine Grenzprovinz wie Pannonia war daher stets besonders gefährdet. :10. Schon im 3. Jahrhundert hatte die Provinz unter germanischen Einfällen gelitten. :11. Während der Reichskrise war Pannonia wiederholt verwüstet worden. :12. In der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts stabilisierte sich die Lage zunächst wieder. :13. Mehrere Kaiser aus dem Donauraum sicherten die Grenze erneut. :14. Auch die Reformen des Kaisers Diokletian stärkten die Provinz für einige Zeit. :15. Diokletian teilte das große Pannonia in mehrere kleinere Provinzen auf. :16. Kleinere Provinzen ließen sich leichter verwalten und verteidigen. :17. Im 4. Jahrhundert erlebte Pannonia daher noch einmal eine Phase relativer Sicherheit. :18. Die Kaiser ließen die Festungen am Limes ausbessern und verstärken. :19. Der Limes war die befestigte Grenzlinie entlang der Donau. :20. Auch einzelne Städte der Provinz wurden in dieser Zeit noch gefördert. :21. Mehrere spätrömische Kaiser hielten sich zeitweise in pannonischen Städten auf. :22. Die Stadt Sirmium an der Save war ein bedeutendes Zentrum der Region. :23. Sirmium diente zeitweise sogar als eine der Residenzstädte des Reiches. :24. Damit lag Pannonia im 4. Jahrhundert keineswegs am Rand des Geschehens. :25. Dennoch zeigten sich bereits damals die Vorboten des späteren Niedergangs. :26. Der Druck der Völker jenseits der Donau nahm beständig zu. :27. Die entscheidende Wende brachte das Erscheinen der Hunnen. :28. Um das Jahr 375 erreichten die Hunnen den Raum nördlich des Schwarzen Meeres. :29. Ihr Vorstoß setzte zahlreiche andere Völker in Bewegung. :30. Diese großen Wanderungsbewegungen werden als Völkerwanderung bezeichnet. :31. Im Jahr 378 erlitt das römische Heer bei Adrianopel eine schwere Niederlage. :32. Diese Niederlage erschütterte die Verteidigungskraft des Reiches nachhaltig. :33. Auch der Donauraum geriet in der Folge zunehmend unter Druck. :34. Verschiedene Völker zogen plündernd durch die Provinz Pannonia. :35. Die römische Verwaltung konnte die Provinz immer schwerer schützen. :36. Ein grundlegendes Problem war der Mangel an Truppen. :37. Das Reich musste an vielen Grenzen zugleich kämpfen. :38. Wurden Truppen an eine Front verlegt, fehlten sie an anderer Stelle. :39. Häufig wurden Einheiten aus Pannonia in andere bedrohte Gebiete abgezogen. :40. Damit schwand der militärische Schutz der Provinz immer weiter. :41. Die verbliebenen Grenztruppen waren oft schlecht versorgt und unterbezahlt. :42. Manche Festungen am Limes wurden nur noch von kleinen Mannschaften gehalten. :43. Andere Festungen wurden ganz aufgegeben und verfielen. :44. Die einst geschlossene Grenzverteidigung löste sich nach und nach auf. :45. Auch die Versorgung der Provinz mit Geld und Waren brach zunehmend ein. :46. Die Soldzahlungen aus der Reichskasse erreichten Pannonia immer unregelmäßiger. :47. Ohne regelmäßigen Sold verloren die Grenztruppen ihre Einsatzbereitschaft. :48. Manche Soldaten suchten ihren Lebensunterhalt nun durch Ackerbau zu sichern. :49. Die Trennung zwischen Soldat und Bauer verwischte zunehmend. :50. Damit war die Provinz immer weniger in der Lage, sich zu verteidigen. :51. Eine wichtige Quelle für diese Endzeit Pannoniens ist eine spätantike Lebensbeschreibung. :52. Sie schildert das Wirken des heiligen Severin im benachbarten Ufernoricum. :53. Diese Schrift verfasste ein Mönch namens Eugippius. :54. Sie beschreibt die Auflösung der römischen Ordnung in den Donauprovinzen. :55. Die Schilderung lässt sich in Grundzügen auch auf Pannonia übertragen. :56. Sie berichtet von ausbleibendem Sold und von der Auflösung der Grenztruppen. :57. Sie zeigt, wie die Bevölkerung in wachsender Unsicherheit lebte. :58. Solche Quellen vermitteln ein eindrückliches Bild vom Ende der römischen Herrschaft. :59. Ein weiterer Faktor des Zusammenbruchs war die Politik des Reiches selbst. :60. Das geschwächte Reich konnte fremde Völker nicht mehr fernhalten. :61. Daher siedelte es solche Völker zunehmend innerhalb der Grenzen an. :62. Im Gegenzug sollten diese Völker das Reich militärisch unterstützen. :63. Solche verbündeten Völker wurden als Föderaten bezeichnet. :64. Auch in Pannonia siedelten die Römer auf diese Weise fremde Verbände an. :65. Diese Föderaten behielten ihre eigenen Anführer und ihre Lebensweise. :66. Damit gab es in der Provinz bald Gebiete unter halbselbständiger Fremdherrschaft. :67. Die römische Kontrolle über Pannonia war dadurch nur noch eingeschränkt. :68. Im frühen 5. Jahrhundert verschärfte sich die Lage weiter. :69. Mehrere germanische Völker zogen durch die Donauprovinzen oder siedelten dort. :70. Zeitweise hielten sich Westgoten in der Region auf. :71. Auch andere Stämme nutzten Pannonia als Durchzugs- oder Siedlungsraum. :72. Die römische Verwaltung verlor in vielen Gebieten jede Wirksamkeit. :73. In manchen Quellen wird ein bestimmtes Jahr als Wendepunkt genannt. :74. Um das Jahr 433 trat das Weströmische Reich Teile Pannoniens förmlich ab. :75. Diese Gebiete wurden den Hunnen vertraglich überlassen. :76. Damit verzichtete das Reich offiziell auf einen Teil seines alten Bodens. :77. Pannonia wurde so in das entstehende Hunnenreich einbezogen. :78. Unter hunnischer Oberhoheit blieb von der römischen Ordnung wenig übrig. :79. Die Tiefebene der Region diente den Hunnen als Weideland für ihre Pferde. :80. Damit lag das ehemalige Pannonia nun im Kernbereich des Hunnenreiches. :81. Eine geordnete römische Provinzverwaltung gab es dort nicht mehr. :82. Steuern flossen nicht mehr nach Rom, sondern als Tribut an die Hunnen. :83. Auch nach dem Tod Attilas kehrte die römische Herrschaft nicht zurück. :84. Nach 453 zerfiel das Hunnenreich rasch. :85. Die unterworfenen germanischen Völker erhoben sich gegen die Hunnen. :86. In der Schlacht am Fluss Nedao wurden die Hunnen geschlagen. :87. Diese Schlacht fand vermutlich auf pannonischem Boden statt. :88. Nach dem Sieg teilten die siegreichen Völker das Karpatenbecken unter sich auf. :89. Verschiedene germanische Stämme übernahmen nun die Herrschaft in der Region. :90. Die Gepiden gewannen die Kontrolle über große Teile des östlichen Beckens. :91. Die Ostgoten siedelten für einige Jahrzehnte in Pannonien selbst. :92. Das Oströmische Reich erkannte diese Ostgoten als Föderaten an. :93. Damit blieb formal ein gewisser Bezug zum Römischen Reich bestehen. :94. In Wahrheit aber regierten in Pannonia germanische Könige. :95. Eine römische Provinz im eigentlichen Sinn existierte nicht mehr. :96. Im Jahr 476 endete schließlich auch das Weströmische Reich selbst. :97. In diesem Jahr wurde der letzte weströmische Kaiser abgesetzt. :98. Damit verschwand jene Macht, der Pannonia einst unterstanden hatte. :99. Für die Provinz selbst änderte dieses Ereignis kaum noch etwas. :100. Die römische Herrschaft war dort schon lange zuvor erloschen. :101. Der Zusammenbruch Pannoniens war somit Teil eines größeren Vorgangs. :102. Er gehörte zum allgemeinen Untergang des Weströmischen Reiches. :103. Besonders aufschlussreich ist das Schicksal der Bevölkerung Pannoniens. :104. Die Frage, was aus den Bewohnern der Provinz wurde, ist viel diskutiert. :105. Ein Teil der Bevölkerung verließ die unsicheren Gebiete und floh. :106. Diese Flüchtlinge zogen in besser geschützte Regionen des Reiches. :107. Manche suchten Zuflucht in Italien oder in den Küstenstädten. :108. Andere zogen sich in befestigte Orte oder schwer zugängliche Gegenden zurück. :109. Ein Teil der Bevölkerung blieb jedoch in der Heimat. :110. Diese Menschen arrangierten sich mit den neuen germanischen Herren. :111. Die verbliebene römische Bevölkerung wird oft als Romanen bezeichnet. :112. Die Romanen behielten zunächst ihre Sprache und ihren Glauben. :113. Sie lebten neben den germanischen Neuankömmlingen in derselben Region. :114. Über die Generationen vermischten sich beide Gruppen allmählich. :115. Die romanische Bevölkerung ging dabei nach und nach in den Neuankömmlingen auf. :116. Eine durchgehende romanische Tradition wie in anderen Gebieten entstand in Pannonien nicht. :117. Damit unterschied sich Pannonia von Provinzen wie Gallien oder Spanien. :118. Dort lebte die romanische Bevölkerung in großer Zahl fort. :119. In Pannonien hingegen riss die römische Kontinuität weitgehend ab. :120. Auch das Schicksal der Städte verdeutlicht den Niedergang. :121. Viele Städte Pannoniens schrumpften im 5. Jahrhundert stark. :122. Die Bevölkerungszahl der Städte ging deutlich zurück. :123. Öffentliche Gebäude verfielen oder wurden anders genutzt. :124. Manche Bewohner errichteten einfache Hütten zwischen den alten Ruinen. :125. Steine alter Bauten wurden für neue, bescheidenere Zwecke wiederverwendet. :126. Das städtische Leben der römischen Zeit erlosch fast vollständig. :127. Auch das gut ausgebaute Straßennetz verlor seine Bedeutung. :128. Ohne staatliche Pflege verfielen die Straßen allmählich. :129. Der Fernhandel, der einst durch die Provinz führte, brach weitgehend zusammen. :130. Die Wirtschaft zog sich auf kleine, örtliche Kreisläufe zurück. :131. Geld verlor seine Bedeutung, der Tausch von Waren trat an seine Stelle. :132. Die Lebensverhältnisse vereinfachten sich in vielen Bereichen. :133. Auch in religiöser Hinsicht veränderte sich die Provinz. :134. Im 4. Jahrhundert hatte sich das Christentum in Pannonia ausgebreitet. :135. Es gab Bischöfe, Kirchen und christliche Gemeinden. :136. Mit dem Zerfall der römischen Ordnung gerieten diese Strukturen in Bedrängnis. :137. Manche Gemeinden lösten sich auf, Bischofssitze wurden verlassen. :138. Christliche Reste hielten sich dennoch teilweise unter den verbliebenen Romanen. :139. Die neu eingewanderten Germanen hingen oft anderen Glaubensformen an. :140. Viele germanische Völker waren Anhänger des arianischen Christentums. :141. Der Arianismus galt der römischen Reichskirche als Irrglaube. :142. So entstand auch in religiöser Hinsicht ein Gegensatz in der Region. :143. Insgesamt zeigt sich in Pannonien ein tiefgreifender Bruch. :144. Die antike, römisch geprägte Welt verschwand fast völlig. :145. An ihre Stelle traten neue, einfachere Lebensformen. :146. Die Forschung diskutiert seit langem über die Gründe dieses Zusammenbruchs. :147. Einigkeit besteht darin, dass viele Ursachen zusammenwirkten. :148. Der Druck der Völkerwanderung war eine wesentliche Ursache. :149. Hinzu kam die innere Schwäche des Weströmischen Reiches. :150. Auch der Abzug der Truppen schwächte die Provinz entscheidend. :151. Schließlich trug der Zusammenbruch der Wirtschaft zum Niedergang bei. :152. Keine dieser Ursachen allein erklärt das Ende der Provinz. :153. Erst ihr Zusammenwirken führte zum vollständigen Zusammenbruch. :154. Umstritten ist auch, wie abrupt dieses Ende verlief. :155. Manche Forscher betonen den Bruch und das rasche Ende der römischen Welt. :156. Andere heben langsame Übergänge und gewisse Kontinuitäten hervor. :157. Einzelne Elemente der römischen Kultur überdauerten den Zusammenbruch. :158. So blieben etwa Ortsnamen oder einzelne Bauwerke teilweise erhalten. :159. Im Großen und Ganzen aber endete die römische Epoche Pannoniens. :160. Mit dem 5. Jahrhundert schloss sich somit ein langes Kapitel. :161. Pannonia war fast fünf Jahrhunderte lang Teil des Römischen Reiches gewesen. :162. In dieser Zeit hatte die Provinz Städte, Straßen und eine eigene Kultur entwickelt. :163. All dies versank nun weitgehend in den Stürmen der Völkerwanderung. :164. Das Karpatenbecken trat damit in eine neue geschichtliche Epoche ein. :165. Diese Epoche wird als Frühmittelalter bezeichnet. :166. Das Frühmittelalter war eine Zeit wechselnder Völker und Herrschaften. :167. Nach den Ostgoten zogen weitere Völker in das Karpatenbecken. :168. Die Langobarden gewannen für einige Zeit die Vorherrschaft in Pannonien. :169. Bald darauf erschien ein neues Reitervolk aus dem Osten. :170. Dieses Volk waren die Awaren, die das Becken über zwei Jahrhunderte beherrschten. :171. Mit den Awaren begann ein neuer Abschnitt der Geschichte des Raumes. :172. Von der römischen Provinz Pannonia blieb da nur noch die Erinnerung. :173. Der Name Pannonien aber überdauerte den Untergang der Provinz. :174. Er wurde noch lange als Bezeichnung für die Region verwendet. :175. So erinnerte der Name an die einstige römische Vergangenheit des Gebiets. :176. Der Zusammenbruch Pannoniens markiert das Ende der Antike im Karpatenbecken. :177. Zugleich bildet er den Auftakt zu den dunklen Jahrhunderten des Frühmittelalters. :178. Über diese Jahrhunderte sind die Quellen oft spärlich und lückenhaft. :179. Umso wichtiger werden für sie die Ergebnisse der archäologischen Forschung. :180. Die folgende Darstellung wendet sich der Zeit nach dem Ende Roms zu. === Nach Rom: Neue Machthaber und Machtvakuum in Pannonien === :1. Mit dem Ende der römischen Herrschaft begann für Pannonien eine unruhige Übergangszeit. :2. Pannonien war jene Region, die das heutige Westungarn und angrenzende Gebiete umfasste. :3. Über Jahrhunderte war sie eine geordnete Provinz des Römischen Reiches gewesen. :4. Im 5. Jahrhundert jedoch zerfiel diese römische Ordnung vollständig. :5. An ihre Stelle trat zunächst kein neues, festes Herrschaftsgefüge. :6. Stattdessen folgte eine Epoche rasch wechselnder Mächte und Völker. :7. Diese Zeit lässt sich treffend als ein Machtvakuum beschreiben. :8. Ein Machtvakuum bezeichnet einen Zustand fehlender, dauerhafter Herrschaft. :9. In einem solchen Zustand ringen verschiedene Kräfte um die Vorherrschaft. :10. Genau dies geschah im Karpatenbecken nach dem Ende Roms. :11. Um diese Epoche zu verstehen, muss man das Hunnenreich als Ausgangspunkt nehmen. :12. Im 5. Jahrhundert hatte das Hunnenreich weite Teile des Beckens beherrscht. :13. Unter König Attila war dieses Reich auf seinem Höhepunkt gewesen. :14. Im Jahr 453 jedoch starb Attila völlig unerwartet. :15. Sein Tod entzog dem Hunnenreich seine entscheidende Stütze. :16. Das Reich beruhte ganz auf der Person seines mächtigen Königs. :17. Attilas Söhne stritten nach seinem Tod um die Nachfolge. :18. Sie konnten sich nicht auf eine gemeinsame Herrschaft einigen. :19. Diese innere Uneinigkeit schwächte das Hunnenreich entscheidend. :20. Die unterworfenen germanischen Völker erkannten ihre Chance. :21. Sie wollten die hunnische Oberherrschaft abschütteln. :22. Den Aufstand gegen die Hunnen führten vor allem die Gepiden an. :23. Die Gepiden waren ein ostgermanisches Volk im Karpatenbecken. :24. Um das Jahr 454 kam es zur Entscheidungsschlacht. :25. Diese Schlacht fand am Fluss Nedao statt, wohl auf pannonischem Boden. :26. In dieser Schlacht wurden die Hunnen vernichtend geschlagen. :27. Einer von Attilas Söhnen fiel im Kampf. :28. Mit dieser Niederlage endete die Macht der Hunnen im Karpatenbecken. :29. Die Reste der Hunnen zogen sich nach Osten zurück. :30. Als geschlossenes Volk verschwanden die Hunnen bald aus der Geschichte. :31. Nach dem Sieg teilten die siegreichen Völker das Becken unter sich auf. :32. Damit begann die Epoche der germanischen Königreiche in Pannonien. :33. Die Gepiden gewannen die Herrschaft über große Teile des östlichen Beckens. :34. Ihr Schwerpunkt lag im Gebiet östlich der Theiß. :35. Die Ostgoten siedelten sich vor allem im westlichen Pannonien an. :36. Damit teilten sich zwei germanische Völker den einstigen römischen Raum. :37. Beide Völker waren zuvor dem Hunnenreich unterworfen gewesen. :38. Nun traten sie als eigenständige Mächte hervor. :39. Das Oströmische Reich versuchte, auf diese Lage Einfluss zu nehmen. :40. Das Weströmische Reich war zu schwach, um in der Region zu handeln. :41. Im Jahr 476 ging es vollständig unter. :42. Damit lag die Verantwortung für den Donauraum allein beim Oströmischen Reich. :43. Das Oströmische Reich hatte seine Hauptstadt in Konstantinopel. :44. Es wird in der Forschung auch als Byzantinisches Reich bezeichnet. :45. Byzanz besaß jedoch keine Kraft, Pannonien militärisch zurückzuerobern. :46. Daher griff es zu einem bewährten Mittel der römischen Politik. :47. Es schloss Verträge mit den germanischen Völkern ab. :48. In solchen Verträgen erkannte Byzanz die Völker als Verbündete an. :49. Solche verbündeten Völker wurden als Föderaten bezeichnet. :50. Die Föderaten erhielten Land und oft auch Geldzahlungen. :51. Im Gegenzug verpflichteten sie sich zu militärischer Hilfe. :52. Auf diese Weise band Byzanz die Ostgoten an sich. :53. Die Ostgoten siedelten als Föderaten in Pannonien. :54. Damit blieb ein formaler Bezug zum Römischen Reich erhalten. :55. In Wahrheit aber regierten in Pannonien eigene germanische Könige. :56. Die Ostgoten standen in dieser Zeit unter dem Geschlecht der Amaler. :57. Aus diesem Geschlecht stammte ihr berühmtester König. :58. Dieser König trug den Namen Theoderich. :59. Theoderich verbrachte einen Teil seiner Jugend als Geisel in Konstantinopel. :60. Dort lernte er die römische Welt und ihre Politik kennen. :61. Später führte er sein Volk aus Pannonien fort. :62. Im Jahr 488 brach Theoderich mit den Ostgoten nach Italien auf. :63. Im Auftrag des oströmischen Kaisers sollte er dort die Herrschaft übernehmen. :64. Theoderich gründete in Italien ein bedeutendes Ostgotenreich. :65. Mit dem Abzug der Ostgoten verloren sie ihre Stellung in Pannonien. :66. In der Region entstand dadurch erneut ein Machtvakuum. :67. Verschiedene kleinere Völker rückten nun nach. :68. Auch Reste anderer Stämme bewegten sich durch das Becken. :69. Pannonien blieb somit ein Raum ständiger Bewegung. :70. Die Gepiden konnten ihre Stellung in dieser Zeit ausbauen. :71. Sie dehnten ihren Einfluss auf weite Teile des Beckens aus. :72. Zeitweise kontrollierten die Gepiden auch die alte Stadt Sirmium. :73. Sirmium war einst eine wichtige römische Residenzstadt gewesen. :74. Ihr Besitz verlieh den Gepiden hohes Ansehen. :75. Bald jedoch erschien ein neuer Gegner der Gepiden. :76. Aus dem Westen rückten die Langobarden in den Donauraum vor. :77. Die Langobarden waren ebenfalls ein germanisches Volk. :78. Sie siedelten sich im 6. Jahrhundert in Pannonien an. :79. Zwischen Langobarden und Gepiden entstand eine erbitterte Feindschaft. :80. Beide Völker kämpften jahrzehntelang um die Vorherrschaft im Becken. :81. Das Oströmische Reich nutzte diesen Gegensatz für seine Zwecke. :82. Es spielte die beiden Völker geschickt gegeneinander aus. :83. Mal unterstützte Byzanz die Langobarden, mal die Gepiden. :84. So sollte verhindert werden, dass ein Volk zu mächtig wurde. :85. Diese byzantinische Politik verlängerte die Konflikte in der Region. :86. Den Ausschlag im Krieg gab schließlich ein neues Volk aus dem Osten. :87. Aus den asiatischen Steppen näherte sich ein Reitervolk. :88. Dieses Volk waren die Awaren. :89. Die Awaren waren berittene Krieger nach Art der früheren Hunnen. :90. Sie suchten ein neues Siedlungsgebiet in Mitteleuropa. :91. Die Langobarden verbündeten sich mit den Awaren gegen die Gepiden. :92. Um das Jahr 567 wurde das Reich der Gepiden vernichtet. :93. Damit endete die Geschichte der Gepiden als eigenständige Macht. :94. Doch auch die Langobarden konnten ihren Sieg nicht nutzen. :95. Sie fürchteten ihre mächtigen neuen Verbündeten, die Awaren. :96. Im Jahr 568 verließen die Langobarden Pannonien. :97. Sie zogen nach Italien und gründeten dort ein eigenes Königreich. :98. Mit dem Abzug der Langobarden endete die germanische Epoche Pannoniens. :99. Das Karpatenbecken fiel nun fast vollständig an die Awaren. :100. Damit endete eine über hundertjährige Zeit wechselnder Herrschaften. :101. Die Zeit zwischen Hunnen und Awaren war von ständigem Wandel geprägt. :102. Innerhalb weniger Generationen hatten zahlreiche Völker das Becken beherrscht. :103. Auf die Hunnen folgten Gepiden, Ostgoten und Langobarden. :104. Keines dieser Völker schuf eine dauerhafte Ordnung. :105. Erst die Awaren begründeten wieder eine längerfristige Herrschaft. :106. Es lohnt sich, die Lebensverhältnisse dieser Übergangszeit zu betrachten. :107. Für die Bevölkerung Pannoniens war es eine Zeit großer Unsicherheit. :108. Kriege und Plünderungen gehörten zum Alltag. :109. Die Grenzen der Herrschaftsgebiete verschoben sich häufig. :110. Wer heute Herr war, konnte morgen schon besiegt sein. :111. Unter diesen Bedingungen war geordnetes Wirtschaften kaum möglich. :112. Die alte römische Bevölkerung hatte sich stark verringert. :113. Viele Romanen waren geflohen oder in den Wirren umgekommen. :114. Die verbliebenen Romanen lebten neben den germanischen Neuankömmlingen. :115. Über die Generationen vermischten sich beide Gruppen allmählich. :116. Eine durchgehende römische Tradition entstand in Pannonien nicht. :117. Auch die Städte der römischen Zeit verfielen weiter. :118. Viele ehemalige Stadtzentren waren nur noch dünn besiedelt. :119. Zwischen den Ruinen entstanden einfache, dörfliche Siedlungen. :120. Das städtische Leben der Antike war weitgehend erloschen. :121. Die Wirtschaft beschränkte sich auf kleine, örtliche Kreisläufe. :122. Ackerbau und Viehzucht sicherten den Lebensunterhalt der meisten Menschen. :123. Geld spielte im Alltag nur noch eine geringe Rolle. :124. Der Fernhandel der römischen Zeit war weitgehend zusammengebrochen. :125. Auch das einst gepflegte Straßennetz verfiel zunehmend. :126. In dieses Bild fügt sich die Quellenlage dieser Epoche. :127. Über die Zeit nach Rom berichten nur wenige schriftliche Quellen. :128. Die meisten Berichte stammen von Autoren außerhalb der Region. :129. Byzantinische Geschichtsschreiber liefern wichtige Hinweise. :130. Auch eine Geschichte der Goten und eine Geschichte der Langobarden sind erhalten. :131. Diese Werke wurden jedoch erst später und mit eigener Absicht verfasst. :132. Sie müssen daher kritisch ausgewertet werden. :133. Für die Bevölkerung Pannoniens selbst gibt es kaum eigene Zeugnisse. :134. Umso wichtiger werden die Ergebnisse der archäologischen Forschung. :135. Gräberfelder dieser Zeit liefern aufschlussreiche Funde. :136. Aus Grabbeigaben lassen sich Herkunft und Lebensweise erschließen. :137. Waffen, Schmuck und Trachtbestandteile geben Hinweise auf einzelne Völker. :138. So lassen sich gepidische, ostgotische und langobardische Spuren unterscheiden. :139. Die Archäologie ergänzt damit die spärlichen schriftlichen Quellen. :140. Sie zeigt das Karpatenbecken als einen Raum mit gemischter Bevölkerung. :141. Verschiedene Völker lebten dort neben- und miteinander. :142. Ein einheitliches Volk Pannoniens gab es in dieser Zeit nicht. :143. Die Forschung diskutiert die Deutung dieser Epoche bis heute. :144. Strittig ist, wie tief der Bruch mit der römischen Zeit wirklich war. :145. Manche Forscher betonen den vollständigen Untergang der antiken Welt. :146. Andere heben einzelne Kontinuitäten und langsame Übergänge hervor. :147. Einzelne Elemente der römischen Kultur überdauerten den Umbruch. :148. So blieben manche Ortsnamen und einzelne Bauwerke erhalten. :149. Im Großen und Ganzen aber begann eine neue geschichtliche Epoche. :150. Diese Epoche wird als Frühmittelalter bezeichnet. :151. Für Pannonien war das Frühmittelalter eine besonders bewegte Zeit. :152. Die Lage an der Donau machte das Becken zu einem Durchgangsraum. :153. Wandernde Völker zogen immer wieder durch die Region. :154. Die geographische Lage Pannoniens prägte somit sein Schicksal. :155. Das Becken war von fruchtbarem Land und weiten Ebenen geprägt. :156. Solche Ebenen waren für Reitervölker besonders anziehend. :157. Daher zog das Becken Steppenvölker geradezu an. :158. Nach den Hunnen sollten weitere Reitervölker folgen. :159. Die Awaren waren das nächste dieser Völker. :160. Auch die späteren Ungarn gehörten zu dieser Reihe. :161. Das Machtvakuum nach Rom war somit kein Dauerzustand. :162. Es wurde durch immer neue Völker vorübergehend ausgefüllt. :163. Doch keine Herrschaft erwies sich als endgültig. :164. Erst sehr viel später entstand im Becken eine dauerhafte Ordnung. :165. Diese dauerhafte Ordnung begründeten schließlich die Ungarn. :166. Bis dahin aber blieb Pannonien ein Raum des Wandels. :167. Die Zeit nach Rom war geprägt von Unsicherheit und Bewegung. :168. Sie brachte den Niedergang der antiken Lebensformen. :169. Zugleich legte sie den Grund für eine neue Welt. :170. Aus römischen Resten und germanischen Einflüssen entstand etwas Neues. :171. Diese neue Welt war einfacher und kriegerischer als die römische. :172. Sie war zugleich offen für die Einflüsse der Steppenvölker. :173. Das Karpatenbecken wurde so zu einem Treffpunkt der Kulturen. :174. Hier begegneten sich die Welt Roms, Germaniens und der Steppe. :175. Diese Vielfalt prägte die weitere Geschichte des Raumes. :176. Mit dem Eintreffen der Awaren begann ein neuer Abschnitt. :177. Die Awaren beherrschten das Becken über zwei Jahrhunderte lang. :178. Sie schufen erstmals nach Rom wieder eine längerfristige Herrschaft. :179. Damit endete die Zeit des reinen Machtvakuums in Pannonien. === Die Transformation: Vom römischen zum frühmittelalterlichen Pannonien === :1. Der Übergang von der römischen Antike zum Frühmittelalter war für Pannonien ein tiefgreifender Wandel. :2. Pannonien bezeichnet jene Region, die das heutige Westungarn und angrenzende Gebiete umfasste. :3. Über Jahrhunderte war sie eine wohlgeordnete Provinz des Römischen Reiches gewesen. :4. Am Ende dieser Entwicklung stand eine völlig veränderte Welt. :5. Diesen Vorgang des grundlegenden Wandels bezeichnet die Forschung als Transformation. :6. Der Begriff Transformation betont den Wandel ebenso wie das Fortbestehen einzelner Elemente. :7. Er steht im Gegensatz zu Begriffen, die nur den Untergang betonen. :8. Die ältere Forschung sprach häufig vom Untergang oder Fall Roms. :9. Sie verstand das Ende der Antike als plötzliche Katastrophe. :10. Die neuere Forschung sieht den Vorgang differenzierter. :11. Sie betont, dass der Wandel sich über lange Zeiträume erstreckte. :12. Manches verschwand, anderes wandelte sich, einzelnes blieb bestehen. :13. Diese Sichtweise lässt sich auch auf Pannonien anwenden. :14. Um die Transformation zu verstehen, muss man den Ausgangszustand betrachten. :15. Im 4. Jahrhundert war Pannonien eine geordnete römische Provinz. :16. Es gab Städte, Straßen und eine ausgebaute Verwaltung. :17. Eine Grenzlinie, der Limes, schützte das Gebiet entlang der Donau. :18. Die Wirtschaft beruhte auf Geldverkehr, Handel und Landwirtschaft. :19. Das Christentum hatte sich als Religion ausgebreitet. :20. Dieses geordnete Gefüge zerfiel im 5. Jahrhundert vollständig. :21. Am Ende der Transformation stand eine grundlegend andere Welt. :22. Diese neue Welt war einfacher, ländlicher und kriegerischer. :23. Der Wandel betraf alle Bereiche des Lebens. :24. Besonders deutlich zeigt er sich an den Städten. :25. Die römische Welt war in hohem Maße eine Welt der Städte gewesen. :26. Städte waren Zentren von Verwaltung, Handel und Kultur. :27. Im 5. Jahrhundert verloren die Städte Pannoniens ihre Bedeutung. :28. Ihre Einwohnerzahl ging stark zurück. :29. Öffentliche Gebäude verfielen oder wurden anders genutzt. :30. Manche Bewohner errichteten einfache Hütten zwischen den alten Ruinen. :31. Steine römischer Bauten wurden für bescheidenere Zwecke wiederverwendet. :32. Das städtische Leben der Antike erlosch fast vollständig. :33. An die Stelle der Städte traten ländliche Siedlungen. :34. Die Menschen lebten nun überwiegend in kleinen Dörfern. :35. Damit verschob sich der Schwerpunkt des Lebens auf das Land. :36. Auch die Wirtschaft veränderte sich grundlegend. :37. Die römische Wirtschaft hatte auf Geld und Fernhandel beruht. :38. Beides verlor in der Transformation seine Bedeutung. :39. Münzen wurden seltener und seltener verwendet. :40. An die Stelle des Geldes trat oft der unmittelbare Tausch von Waren. :41. Diese Wirtschaftsform wird als Naturalwirtschaft bezeichnet. :42. Der Fernhandel der römischen Zeit brach weitgehend zusammen. :43. Die Wirtschaft beschränkte sich auf kleine, örtliche Kreisläufe. :44. Jede Siedlung musste sich weitgehend selbst versorgen. :45. Ackerbau und Viehzucht bildeten die Grundlage des Lebens. :46. Handwerk wurde meist nur noch für den örtlichen Bedarf betrieben. :47. Auch das Straßennetz der Römer verfiel zunehmend. :48. Ohne staatliche Pflege verloren die Straßen ihre Qualität. :49. Damit erschwerte sich der Verkehr zwischen den Regionen. :50. Der Niedergang der Infrastruktur verstärkte die wirtschaftliche Vereinfachung. :51. Ein weiterer Bereich des Wandels war die Herrschaftsordnung. :52. Die römische Verwaltung war stark gegliedert und schriftlich organisiert gewesen. :53. Beamte, Steuern und Gesetze hatten das Leben geordnet. :54. Diese Verwaltung verschwand mit dem Ende der römischen Herrschaft. :55. An ihre Stelle traten einfachere Herrschaftsformen. :56. Die neuen Herren waren germanische Könige und ihre Gefolgschaften. :57. Ihre Herrschaft beruhte auf persönlicher Bindung und Treue. :58. Eine schriftliche Verwaltung kannten diese Herrschaften kaum. :59. Das Recht beruhte stärker auf mündlicher Überlieferung und Gewohnheit. :60. Damit wandelte sich die Grundlage von Herrschaft und Ordnung. :61. Auch die Bevölkerung Pannoniens veränderte sich grundlegend. :62. Die römische Bevölkerung hatte sich stark verringert. :63. Viele Romanen waren geflohen oder in den Wirren umgekommen. :64. Romanen sind die verbliebenen Bewohner römischer Herkunft. :65. Zu ihnen kamen zahlreiche neue Völker in das Becken. :66. Nacheinander siedelten Hunnen, Gepiden, Ostgoten und Langobarden dort. :67. Schließlich übernahmen die Awaren die Herrschaft über das Becken. :68. Die Bevölkerung Pannoniens wurde dadurch zu einem Gemisch vieler Gruppen. :69. Über die Generationen vermischten sich diese Gruppen allmählich. :70. Die romanische Bevölkerung ging dabei nach und nach in den Neuankömmlingen auf. :71. Eine durchgehende römische Tradition entstand in Pannonien nicht. :72. Darin unterschied sich Pannonien von Gallien oder Spanien. :73. Dort lebte die romanische Bevölkerung in großer Zahl fort. :74. In Pannonien hingegen riss die römische Kontinuität weitgehend ab. :75. Auch die Sprache der Region veränderte sich dadurch. :76. Das Lateinische verlor in Pannonien seine Stellung als Alltagssprache. :77. An seine Stelle traten die Sprachen der neuen Völker. :78. Damit verschwand ein wichtiges Erbe der römischen Zeit. :79. Ein weiterer Bereich des Wandels war die Religion. :80. Im 4. Jahrhundert hatte sich das Christentum in Pannonien ausgebreitet. :81. Es gab Bischöfe, Kirchen und feste christliche Gemeinden. :82. Mit dem Zerfall der römischen Ordnung gerieten diese Strukturen in Bedrängnis. :83. Manche Gemeinden lösten sich auf, Bischofssitze wurden verlassen. :84. Reste des Christentums hielten sich dennoch unter den verbliebenen Romanen. :85. Die neu eingewanderten Völker hingen oft anderen Glaubensformen an. :86. Manche germanische Völker waren Anhänger des arianischen Christentums. :87. Der Arianismus galt der römischen Reichskirche als Irrglaube. :88. Die später eintreffenden Awaren waren überwiegend keine Christen. :89. Sie folgten den Glaubensvorstellungen der Steppenvölker. :90. Damit verlor das Christentum in Pannonien zeitweise an Bedeutung. :91. Erst Jahrhunderte später sollte es sich erneut durchsetzen. :92. Trotz allen Wandels gab es auch gewisse Kontinuitäten. :93. Nicht alles aus der römischen Zeit verschwand spurlos. :94. Einige römische Bauwerke wurden weiterhin genutzt. :95. Befestigte Orte boten auch späteren Bewohnern Schutz. :96. Manche römischen Ortsnamen blieben über die Jahrhunderte erhalten. :97. Auch der Name Pannonien selbst überdauerte den Untergang der Provinz. :98. Er wurde noch lange als Bezeichnung für die Region verwendet. :99. Damit erinnerte der Name an die römische Vergangenheit. :100. Auch die alten Verkehrswege wurden teilweise weiter genutzt. :101. Selbst verfallene Straßen gaben noch grobe Reiserichtungen vor. :102. Solche Kontinuitäten waren jedoch eher Ausnahmen. :103. Im Großen und Ganzen überwog der Wandel deutlich. :104. Die antike Welt Pannoniens war am Ende fast völlig verschwunden. :105. Besonders aufschlussreich ist die Frage nach der Bevölkerungszahl. :106. In der römischen Zeit war Pannonien vergleichsweise dicht besiedelt gewesen. :107. Im Verlauf der Transformation ging die Bevölkerung deutlich zurück. :108. Kriege, Flucht und Seuchen forderten zahlreiche Opfer. :109. Ganze Landstriche fielen zeitweise wüst und unbebaut. :110. Erst allmählich füllten sich diese Gebiete wieder mit Menschen. :111. Die neuen Bewohner brachten andere Lebensformen mit. :112. Damit veränderte sich auch das Bild der Landschaft. :113. Die Quellenlage erschwert die Erforschung dieser Epoche. :114. Über die Transformation Pannoniens berichten nur wenige schriftliche Quellen. :115. Die meisten Berichte stammen von Autoren außerhalb der Region. :116. Für das Innere Pannoniens fehlen eigene Zeugnisse fast völlig. :117. Umso wichtiger werden die Ergebnisse der archäologischen Forschung. :118. Die Archäologie untersucht Siedlungen, Gräber und einzelne Funde. :119. Aus Grabbeigaben lassen sich Herkunft und Lebensweise erschließen. :120. Veränderungen der Sachkultur zeigen den Wandel der Lebensformen. :121. So lässt sich der Übergang von der Antike zum Mittelalter nachzeichnen. :122. Die Forschung diskutiert die Deutung dieser Epoche bis heute. :123. Strittig ist vor allem das Tempo des Wandels. :124. Manche Forscher betonen einen raschen und gewaltsamen Bruch. :125. Andere heben langsame Übergänge und einzelne Kontinuitäten hervor. :126. Wahrscheinlich verlief der Wandel je nach Gebiet unterschiedlich. :127. In manchen Regionen brach die römische Ordnung schnell zusammen. :128. In anderen hielt sie sich noch einige Zeit länger. :129. Auch innerhalb Pannoniens verlief die Transformation ungleichmäßig. :130. Der Begriff Transformation trägt dieser Vielfalt Rechnung. :131. Er erlaubt es, Bruch und Kontinuität gemeinsam zu betrachten. :132. Die Transformation Pannoniens war Teil eines größeren Vorgangs. :133. In ganz Europa wandelte sich die antike Welt zum Mittelalter. :134. Überall verschwanden Städte, Fernhandel und römische Verwaltung. :135. Überall entstanden neue Reiche und einfachere Lebensformen. :136. Pannonien war somit kein Einzelfall, sondern ein Beispiel. :137. Doch die Region wies auch eigene Besonderheiten auf. :138. Pannonien lag an der Donau in einer Grenzlage. :139. Diese Lage machte das Becken zu einem Durchgangsraum der Völker. :140. Immer wieder zogen wandernde Völker durch die Region. :141. Daher war der Wandel in Pannonien besonders heftig. :142. Die römische Kontinuität riss hier stärker ab als in anderen Gebieten. :143. Zugleich war das Becken offen für Einflüsse aus der Steppe. :144. Reitervölker wie Hunnen und Awaren prägten die Region. :145. Damit unterschied sich Pannonien vom Westen des einstigen Reiches. :146. Im Westen blieb das römische Erbe oft stärker erhalten. :147. In Pannonien hingegen mischten sich römische, germanische und steppische Einflüsse. :148. Aus dieser Mischung entstand eine eigene frühmittelalterliche Welt. :149. Diese Welt war ärmer und einfacher als die römische. :150. Sie war zugleich vielfältig und in ständiger Bewegung. :151. Das Karpatenbecken wurde so zu einem Treffpunkt der Kulturen. :152. Hier begegneten sich die Welt Roms, Germaniens und der Steppe. :153. Diese Vielfalt prägte die weitere Geschichte des Raumes. :154. Am Ende der Transformation stand das frühmittelalterliche Pannonien. :155. Es war eine Welt ohne Städte römischer Prägung. :156. Es war eine Welt ohne geordnete Verwaltung und Fernhandel. :157. Es war eine ländliche Welt kleiner Siedlungen und Herrschaften. :158. Über dieser Welt herrschten zunächst die Awaren. :159. Die Awaren beherrschten das Becken über zwei Jahrhunderte lang. :160. Ihre Herrschaft bildete den Rahmen des frühen Frühmittelalters. :161. Mit der Transformation endete somit endgültig die Antike im Karpatenbecken. :162. Eine lange Epoche der Geschichte war damit abgeschlossen. :163. Fast fünf Jahrhunderte römischer Geschichte gingen zu Ende. :164. Was folgte, war eine Zeit des Neuanfangs unter schwierigen Bedingungen. :165. Die Quellen dieser Zeit sind spärlich und oft schwer zu deuten. :166. Daher werden diese Jahrhunderte auch als dunkle Jahrhunderte bezeichnet. :167. Der Begriff meint vor allem die schlechte Quellenlage. :168. Er bedeutet nicht, dass in dieser Zeit nichts geschah. :169. Im Gegenteil war es eine Epoche tiefgreifender Veränderungen. :170. In dieser Zeit bildeten sich die Grundlagen des mittelalterlichen Europa. :171. Auch für Pannonien begann eine neue geschichtliche Epoche. :172. Das Becken sollte noch viele weitere Völker aufnehmen. :173. Nach den Awaren kamen Slawen und schließlich die Ungarn. :174. Erst die Ungarn schufen im Becken eine dauerhafte Ordnung. :175. Bis dahin aber blieb Pannonien ein Raum des Wandels. :176. Die Transformation der Antike war somit der Auftakt dieser Entwicklung. :177. Sie verwandelte die römische Provinz in eine frühmittelalterliche Welt. :178. Damit endet die Betrachtung der römischen und spätantiken Epoche. :179. Die folgende Darstellung wendet sich dem Frühmittelalter zu. :180. Sie beginnt mit der Herrschaft der Awaren im Karpatenbecken. 8z5c4azvzvxly4v608u1hl2kez05ost 2 122821 1087384 1087214 2026-05-30T19:00:50Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087384 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 5. - Dunkle Jahrhunderte: Awaren und andere Völker (6.-8. Jahrhundert) ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Frühmittelalter und Ethnogenese == Dunkle Jahrhunderte: Awaren und andere Völker (6.-8. Jahrhundert) == :1. Die Jahrhunderte zwischen dem Untergang des römischen Pannonien und der ungarischen Landnahme gehören zu den am schwersten zu erfassenden Abschnitten der Geschichte des Karpatenbeckens. :2. Die Forschung bezeichnet diese Epoche häufig als die dunklen Jahrhunderte. :3. Der Ausdruck meint dabei nicht eine kulturelle Rückständigkeit der Zeit selbst. :4. Er bezieht sich vielmehr auf die Dürftigkeit der erhaltenen schriftlichen Überlieferung. :5. Aus dieser Epoche sind kaum eigene schriftliche Zeugnisse der dort lebenden Völker überliefert. :6. Die Awaren und die meisten ihrer Nachbarn entwickelten keine eigene Schriftkultur. :7. Was über diese Zeit bekannt ist, stammt fast ausschließlich aus zwei Quellengruppen. :8. Die erste Gruppe bilden die Berichte fremder Beobachter aus Byzanz und dem Frankenreich. :9. Die zweite und wichtigste Gruppe bilden die archäologischen Funde. :10. Erst die Verbindung beider Quellengruppen ergibt ein einigermaßen geschlossenes Bild. :11. Der Begriff der dunklen Jahrhunderte ist daher eher ein Urteil über die Quellenlage als über die Epoche. :12. Zeitlich umfasst diese Epoche das 6. bis zum ausgehenden 8. Jahrhundert. :13. Sie beginnt mit dem endgültigen Zerfall der römischen Ordnung im Donauraum. :14. Sie endet mit der Zerschlagung des Awarenreiches durch das Frankenreich. :15. Räumlich steht das Karpatenbecken im Mittelpunkt dieser Epoche. :16. Dieses Becken ist eine von Gebirgen umschlossene Tiefebene im mittleren Donauraum. :17. Seine geographische Geschlossenheit lud immer wieder zur Bildung einer einheitlichen Herrschaft ein. :18. Seine Lage am Schnittpunkt der Wanderwege machte es zugleich zum Durchgangsraum vieler Völker. :19. Die beherrschende Macht dieser Epoche waren die Awaren. :20. Die Awaren waren ein Reitervolk, das aus der eurasischen Steppe in den Raum gelangte. :21. Um 568 errichteten sie im Karpatenbecken ein eigenes Reich. :22. Dieses Awarenreich bestand über zwei Jahrhunderte als bestimmende Macht des Raumes. :23. Die Geschichte der dunklen Jahrhunderte ist daher in ihrem Kern die Geschichte der Awaren. :24. Die Herkunft der Awaren ist bis heute nicht restlos geklärt. :25. Ihr Name war ein Sammelbegriff für einen Verband von Gruppen unterschiedlicher Herkunft. :26. Die awarische Herrschaft beruhte nicht auf gemeinsamer Abstammung, sondern auf Treue zum Herrscher. :27. An der Spitze des Reiches stand der Khagan, der höchste Herrscher der Steppentradition. :28. Das Awarenreich war kein Staat im modernen Sinn, sondern ein Herrschaftsverband ohne feste Verwaltung. :29. Sein Zusammenhalt hing von der Autorität des Khagans und vom äußeren Erfolg ab. :30. Die awarische Gesellschaft war deutlich geschichtet. :31. An ihrer Spitze stand eine berittene Kriegerelite aus der Steppe. :32. Die Mehrheit der Bevölkerung bildeten unterworfene Völker, vor allem Slawen. :33. Die awarische Lebensweise verband nomadische Mobilität mit festem Siedlungsleben. :34. Im Lauf der Zeit wurde die awarische Bevölkerung zunehmend sesshaft. :35. Die Awaren lebten nicht isoliert, sondern inmitten einer vielgestaltigen Völkerwelt. :36. Die zahlenmäßig größte Nachbar- und Untertanengruppe waren die Slawen. :37. Die Bulgaren bildeten eine verwandte und benachbarte Steppenmacht. :38. Das Byzantinische Reich war Gegner, Geldgeber und kulturelles Vorbild zugleich. :39. Erst dieses Geflecht von Völkern und Mächten macht die Awarenzeit verständlich. :40. Die awarische Macht erreichte im späten 6. Jahrhundert ihren Höhepunkt. :41. Die gescheiterte Belagerung Konstantinopels im Jahr 626 brach die Expansionskraft des Reiches. :42. Im 7. und 8. Jahrhundert wandelte sich das Awarenreich zu einer regionalen Macht. :43. Innere Konflikte und der Druck des Frankenreiches führten um 800 zu seinem raschen Untergang. :44. Der Zerfall des Awarenreiches hinterließ ein politisches Machtvakuum im Karpatenbecken. :45. In dieses Vakuum stießen im 9. Jahrhundert Franken, Bulgaren und slawische Mächte vor. :46. Keine dieser Mächte konnte den gesamten Raum dauerhaft beherrschen. :47. Diese offene Lage bildete das unmittelbare Vorfeld der ungarischen Landnahme. :48. Die dunklen Jahrhunderte bilden damit die entscheidende Brücke zwischen der Antike und der ungarischen Geschichte. :49. Sie prägten das Karpatenbecken als vielvölkischen Raum und als Boden künftiger Reiche. :50. Die folgenden Abschnitte entfalten diese Epoche in ihren einzelnen Themenfeldern. === Die Awaren: Herkunft und Expansion in Pannonien === :1. Die Awaren gehören zu den am schwierigsten zu fassenden Völkern der europäischen Frühgeschichte. :2. Über zweieinhalb Jahrhunderte beherrschten sie das Karpatenbecken. :3. Sie hinterließen reiche archäologische Spuren und prägten den Raum, den später die Ungarn besiedeln sollten. :4. Und doch bleibt vieles über ihre Herkunft, Sprache und ethnische Zusammensetzung umstritten. :5. Der Name "Awaren" selbst ist ein Sammelbegriff. :6. Er bezeichnete eine Vielzahl von Gruppen unterschiedlicher Herkunft und beschreibt keine einheitliche Volkszugehörigkeit. :7. Die Frage nach dem Ursprung der Awaren beschäftigt die Forschung seit Jahrhunderten. :8. Die griechischen und lateinischen Quellen des 6. Jahrhunderts berichten vom plötzlichen Auftauchen eines Reitervolkes an der Nordküste des Schwarzen Meeres. :9. Diese Awaren erschienen den Zeitgenossen als fremd, mächtig und bedrohlich. :10. Ihre Herkunft verlegten die antiken Autoren in den fernen Osten, ohne genaue Kenntnis der dortigen Verhältnisse zu besitzen. :11. Eine verbreitete Theorie verbindet die europäischen Awaren mit dem zentralasiatischen Steppenreich der Rouran. :12. Die Rouran beherrschten im 5. und frühen 6. Jahrhundert weite Teile der mongolischen Steppe. :13. Im Jahr 552 wurden sie von den aufständischen Türken vernichtend geschlagen. :14. Nach dieser Deutung wären Teile der zerschlagenen Rouran nach Westen geflohen. :15. Unter dem Namen Awaren hätten sie dann ein neues Reich gegründet. :16. Sicher belegen lässt sich diese Verbindung jedoch nicht. :17. Eine ältere Forschungsmeinung suchte den Ursprung der Awaren bei den Hephthaliten, den sogenannten Weißen Hunnen Zentralasiens. :18. Auch eine Herkunft aus dem Verband der ogurischen Stämme der westsibirischen und kasachischen Steppe wurde erwogen. :19. Die Vielzahl konkurrierender Theorien zeigt, wie lückenhaft die Quellenlage für die awarische Frühgeschichte ist. :20. Die byzantinischen Quellen erschweren das Bild zusätzlich durch eine eigentümliche Unterscheidung. :21. Der Geschichtsschreiber Theophylaktos Simokates berichtet, die in Europa erschienenen Awaren seien gar keine "echten" Awaren gewesen. :22. Sie hätten sich nur deren angesehenen Namen angeeignet. :23. Er nennt sie "Pseudo-Awaren" und identifiziert sie mit den Stämmen der Uar und Chunni. :24. Der Name der wahren Awaren genoss in der Steppenwelt offenbar ein so hohes Ansehen, dass andere Völker davon zu profitieren suchten. :25. Ob diese Unterscheidung historische Realität widerspiegelt oder eine gelehrte Konstruktion des byzantinischen Hofes ist, wird bis heute diskutiert. :26. Manche Forscher sehen darin den Versuch der byzantinischen Diplomatie, den awarischen Machtanspruch herabzusetzen. :27. Diese Quellenlage führt zu einem grundlegenden methodischen Problem. :28. Der Begriff "Awaren" bezeichnet weniger ein klar abgegrenztes Volk als vielmehr einen politischen Verband. :29. Solche Steppenkonföderationen entstanden häufig durch die Unterwerfung oder Einbindung zahlreicher Stämme durch eine kriegerische Führungsgruppe. :30. Die Identität des Verbandes ergab sich aus der Loyalität zur herrschenden Dynastie, nicht aus gemeinsamer Abstammung. :31. Ein solcher Verband konnte rasch wachsen, aber ebenso rasch wieder zerfallen, wenn die zentrale Autorität erlahmte. :32. Sprachlich lassen sich die Awaren nur unzureichend einordnen. :33. Die schriftliche Überlieferung hat keine zusammenhängenden awarischen Texte bewahrt. :34. Aus Titeln, Personennamen und einzelnen Begriffen schließen manche Forscher auf eine türkische, andere auf eine mongolische Sprachzugehörigkeit der awarischen Oberschicht. :35. Wahrscheinlich war das Awarenreich von Anfang an mehrsprachig, da es Menschen sehr unterschiedlicher Herkunft umfasste. :36. Der Herrschertitel Khagan und einzelne Würdenbezeichnungen weisen am ehesten in den türkisch-mongolischen Sprachraum. :37. Die genetische Forschung hat in den letzten Jahren neue Erkenntnisse beigesteuert. :38. Untersuchungen an Skeletten aus awarenzeitlichen Gräbern des Karpatenbeckens zeigen aufschlussreiche Befunde. :39. Ein Teil der Bestatteten, insbesondere Angehörige der Elite, weist eine ostasiatische genetische Herkunft auf. :40. Diese genetische Signatur lässt sich am ehesten mit Regionen der heutigen Mongolei in Verbindung bringen. :41. Dies stützt die Annahme einer tatsächlichen Wanderung von Bevölkerungsgruppen aus dem inneren Asien. :42. Bemerkenswert ist, dass diese Wanderung über mehrere tausend Kilometer in vergleichsweise kurzer Zeit erfolgt sein muss. :43. Zugleich belegen die Daten, dass die awarische Bevölkerung im Lauf der Zeit zunehmend Menschen lokaler und gemischter Herkunft aufnahm. :44. Das Awarenreich war demnach kein ethnisch geschlossener Block, sondern eine sich wandelnde Bevölkerung. :45. Der historisch fassbare Beginn der awarischen Geschichte in Europa liegt um die Mitte des 6. Jahrhunderts. :46. Im Jahr 558 erschien eine awarische Gesandtschaft am Hof des oströmischen Kaisers Justinian in Konstantinopel. :47. Der Anführer dieser Gesandtschaft trug den Namen Kandich. :48. Die Awaren boten dem Kaiser ihre Dienste als Verbündete an. :49. Im Gegenzug forderten sie Land und jährliche Zahlungen. :50. Justinian sah in ihnen ein nützliches Werkzeug gegen andere unruhige Völker an der Reichsgrenze. :51. Die jährlichen Zahlungen an die Awaren wurden in Byzanz offiziell als Geschenke verbucht. :52. Tatsächlich handelte es sich um Tributzahlungen, mit denen sich das Reich Ruhe an der Donaugrenze erkaufte. :53. Die frühe Politik der Awaren folgte einem für Steppenvölker typischen Muster. :54. Sie ließen sich von Byzanz für militärische Dienste bezahlen. :55. Zugleich unterwarfen sie auf eigene Rechnung schwächere Nachbarvölker. :56. In den Jahren nach 558 besiegten sie mehrere Stämme nördlich des Schwarzen Meeres. :57. Dazu zählten die Sabiren, die Utiguren und die Kutriguren. :58. Damit gewannen sie Krieger, Untertanen und Ressourcen. :59. Bald gerieten die Awaren in Konflikt mit den Antes, einem slawischen Stammesverband zwischen Dnjestr und Dnjepr. :60. Die awarischen Feldzüge gegen die Antes zwangen einen Teil der slawischen Bevölkerung in Abhängigkeit. :61. Slawische Gruppen sollten in der Folge einen wachsenden Anteil der awarisch beherrschten Bevölkerung stellen. :62. Für das awarische Militärwesen wie für den Landbau waren sie von großer Bedeutung. :63. Die Awaren strebten von Beginn an nach einem festen Siedlungsgebiet. :64. Die offene Steppe nördlich des Schwarzen Meeres bot zwar Weideland, war aber militärisch schwer zu sichern und politisch umkämpft. :65. Ihr Anführer Baian war der erste namentlich bekannte awarische Herrscher. :66. Baian gilt als der eigentliche Begründer der awarischen Macht in Europa. :67. Er suchte gezielt nach einem geschützten und ertragreichen Raum, der sich als Herrschaftszentrum eignete. :68. Der Blick der Awaren richtete sich dabei früh auf das Karpatenbecken. :69. Diese weite Tiefebene ist von Gebirgen umschlossen und von der Donau und ihren Nebenflüssen durchzogen. :70. Sie vereinte ausgedehntes Weideland mit fruchtbaren Ackerflächen. :71. Die umliegenden Karpaten boten einen natürlichen Schutzwall. :72. Dieser machte das Gebiet gegen Angriffe von außen vergleichsweise leicht zu verteidigen. :73. Schon die Hunnen unter Attila hatten gut ein Jahrhundert zuvor das Karpatenbecken zum Zentrum ihrer Macht gemacht. :74. Die geographische Eignung des Beckens für eine Steppenmacht war also bereits erprobt. :75. Das Karpatenbecken war zu dieser Zeit jedoch keineswegs herrenlos. :76. Die östliche Reichshälfte wurde von den Gepiden beherrscht, einem ostgermanischen Volk mit einem eigenen Königreich. :77. Ihr Gebiet umfasste das heutige östliche Ungarn und Siebenbürgen. :78. Den westlichen Teil, das ehemalige römische Pannonien, hielten die Langobarden besetzt. :79. Dieses andere germanische Volk drängte jedoch zunehmend nach Italien. :80. Zwischen Gepiden und Langobarden bestand eine tiefe Feindschaft, die den Awaren in die Hände spielte. :81. Der Langobardenkönig Alboin suchte ein Bündnis mit den Awaren, um den verhassten gepidischen Rivalen endgültig auszuschalten. :82. Baian erkannte die Gelegenheit und stellte für seine Hilfe harte Bedingungen. :83. Diese sollten den Langobarden langfristig zum Nachteil gereichen. :84. Der awarisch-langobardische Vertrag sah vor, dass die Awaren im Fall eines Sieges das gesamte Gebiet der Gepiden erhalten sollten. :85. Zugleich sollten die Langobarden einen Teil ihres Viehbestandes an die Awaren abtreten. :86. Im Jahr 567 schlugen die verbündeten Heere die Gepiden vernichtend. :87. Das gepidische Königreich brach zusammen, sein König Kunimund fiel im Kampf. :88. Die Awaren nahmen das östliche Karpatenbecken in Besitz. :89. Für die Langobarden erwies sich der Sieg als Pyrrhussieg. :90. Nun hatten sie einen weit mächtigeren und gefährlicheren Nachbarn als zuvor. :91. Im Jahr 568 verließen die Langobarden Pannonien und zogen nach Italien, wo sie ein neues Königreich gründeten. :92. Ob dieser Abzug freiwillig erfolgte oder unter awarischem Druck, ist in der Forschung umstritten. :93. Mit dem Abzug der Langobarden 568 fiel den Awaren auch das westliche Karpatenbecken zu. :94. Innerhalb weniger Jahre hatten sie damit das gesamte Becken unter ihre Kontrolle gebracht. :95. Das Jahr 568 gilt traditionell als Gründungsdatum des awarischen Reiches in Mitteleuropa. :96. Die Herrschaftsbildung war jedoch ein längerer Prozess. :97. Das so entstandene Awarenreich umfasste in seiner Kernzone das Gebiet des heutigen Ungarn. :98. Hinzu kamen angrenzende Teile der heutigen Slowakei, Österreichs, Kroatiens, Serbiens und Rumäniens. :99. Es bildete für mehr als zwei Jahrhunderte die beherrschende Macht im mittleren Donauraum. :100. Zugleich war es ein fester Faktor in der Politik zwischen dem Frankenreich, Byzanz und den slawischen Gebieten. :101. Das Zentrum der awarischen Herrschaft lag in der Tiefebene zwischen Donau und Theiß. :102. Hier konzentrierte sich die Reiterei, das militärische Rückgrat der awarischen Macht. :103. Die weiten Grasländer boten ideale Bedingungen für die großen Pferdeherden. :104. Ohne diese war eine Steppenarmee nicht denkbar. :105. Der militärische Erfolg der Awaren beruhte wesentlich auf ihrer überlegenen Reitertechnik. :106. Die Awaren brachten den Steigbügel in größerem Umfang nach Mitteleuropa. :107. Der Steigbügel gab dem Reiter einen festen Halt und erlaubte den wuchtigen Einsatz von Lanze und Bogen. :108. Awarische Krieger kämpften mit dem Reflexbogen, einer aus mehreren Materialien zusammengesetzten Fernwaffe von großer Durchschlagskraft. :109. Diese Waffentechnik machte die awarische Reiterei den meisten Gegnern überlegen. :110. Die awarische Herrschaft beruhte auf einer klaren Trennung zwischen der herrschenden Reiterelite und der unterworfenen Bevölkerung. :111. An der Spitze stand der Khagan, ein Herrschertitel, den die Awaren mit anderen Steppenreichen teilten. :112. Der Khagan vereinte militärische, politische und sakrale Autorität in seiner Person. :113. Er galt als Garant für den Bestand des Reiches. :114. Unter dem Khagan stand eine Schicht von Stammesführern und Kriegern. :115. Diese kontrollierten das beherrschte Gebiet und stellten im Kriegsfall ihre Gefolgschaften. :116. Die unterworfenen Völker leisteten Tribut, Hilfsdienste und Heeresfolge. :117. Zu ihnen zählten Reste der Gepiden, romanische Bevölkerungsgruppen und vor allem zahlreiche Slawen. :118. Die militärische Expansion der Awaren beschränkte sich nicht auf das Karpatenbecken. :119. Von ihrer neuen Machtbasis aus unternahmen sie weitreichende Feldzüge gegen das Byzantinische Reich. :120. Ziel dieser Unternehmungen waren die reichen Provinzen auf dem Balkan. :121. Deren Städte ließen sich durch Plünderung oder durch erpresste Zahlungen ausbeuten. :122. Besonders verheerend wirkten die awarischen Angriffe auf die byzantinischen Donaufestungen und Balkanstädte. :123. Sirmium, eine bedeutende Stadt an der Save, wurde nach langer Belagerung 582 von den Awaren erobert. :124. Der Fall Sirmiums war ein schwerer Schlag für die byzantinische Verteidigung des Donauraums. :125. In den folgenden Jahren fielen weitere Festungen wie Singidunum, das heutige Belgrad, in awarische Hand. :126. Die jährlichen Tributzahlungen, die Byzanz an die Awaren leistete, stiegen im Lauf der Zeit auf beträchtliche Summen. :127. Zeitweise erreichten sie mehr als hunderttausend Goldsolidi pro Jahr. :128. Diese Zahlungen waren eine wichtige Einnahmequelle des awarischen Reiches. :129. Der byzantinische Kaiser Maurikios versuchte in den 590er Jahren, durch Gegenfeldzüge die awarische Bedrohung zu brechen. :130. Diese Feldzüge brachten zeitweilige Erfolge, konnten die awarische Macht aber nicht dauerhaft erschüttern. :131. Die awarischen Feldzüge auf dem Balkan trugen entscheidend zur slawischen Landnahme in Südosteuropa bei. :132. Im Schatten der awarischen Macht und oft als deren Hilfsvölker drangen slawische Gruppen tief in die byzantinischen Provinzen ein. :133. Dort siedelten sie sich dauerhaft an. :134. Die ethnische Karte des Balkans wurde dadurch nachhaltig verändert. :135. Den Höhepunkt der awarischen Expansion markierte die Belagerung Konstantinopels im Jahr 626. :136. Gemeinsam mit dem persischen Sassanidenreich versuchten die Awaren, die byzantinische Hauptstadt zu erobern. :137. Ein gewaltiges Heer aus Awaren, Slawen und anderen Völkern bedrohte die Mauern der Stadt von der europäischen Seite. :138. Die persischen Truppen standen zugleich auf der asiatischen Seite des Bosporus. :139. Die Belagerung von 626 endete mit einem völligen Misserfolg. :140. Die byzantinische Flotte verhinderte das Zusammenwirken der awarischen und der persischen Streitkräfte. :141. Auch die Angriffe auf die Landmauern scheiterten. :142. Der Khagan musste den Rückzug antreten. :143. Diese Niederlage gilt als Wendepunkt, nach dem die awarische Expansionskraft spürbar nachließ. :144. Nach 626 geriet das Awarenreich in eine längere Krise. :145. Die Autorität des Khagans war erschüttert. :146. Mehrere unterworfene Völker nutzten die Schwäche zur Erhebung. :147. Im Westen entstand unter dem fränkischen Kaufmann Samo ein slawisches Herrschaftsgebilde. :148. Dieses behauptete sich gegen die awarische Oberhoheit. :149. Im Osten lösten sich die Bulgaren aus dem awarischen Verband. :150. Unter ihrem Anführer Kuwrat bildeten die Bulgaren ein eigenes Reich nördlich des Schwarzen Meeres. :151. Trotz dieser Rückschläge bestand das Awarenreich im Karpatenbecken noch lange weiter. :152. Die Awaren zogen sich auf ihre Kernzone zurück. :153. Sie konzentrierten sich auf die Sicherung ihrer Herrschaft im Becken selbst. :154. Aus der expansiven Großmacht des 6. Jahrhunderts wurde im 7. und 8. Jahrhundert eine regionale Macht von begrenzter Reichweite. :155. In dieser späten Phase wandelte sich die awarische Gesellschaft erheblich. :156. Die scharfe Trennung zwischen nomadischer Reiterelite und unterworfener Bevölkerung verschwamm zunehmend. :157. Die awarische Bevölkerung wurde sesshafter und betrieb verstärkt Ackerbau. :158. Teilweise verschmolz sie mit der slawischen und sonstigen lokalen Bevölkerung des Beckens. :159. Die awarenzeitlichen Gräberfelder dieser Spätphase sind außerordentlich reich an Funden. :160. Besonders bekannt sind kunstvoll gegossene Bronzebeschläge für Gürtel, die als Rangabzeichen dienten. :161. Diese Beschläge zeigen häufig Greifen, Ranken und Tiermotive und prägen den Begriff der späten Awarenzeit. :162. Über zwei Jahrhunderte sammelten die Awaren beträchtliche Mengen an Gold und Silber an. :163. Dieser Reichtum stammte aus Tributzahlungen, Beute und Handel. :164. Das Ende des Awarenreiches kam erst gegen Ende des 8. Jahrhunderts durch die Feldzüge Karls des Großen. :165. Zwischen 791 und 803 zerschlugen die fränkischen Heere die awarische Herrschaft im Karpatenbecken. :166. Bei der Eroberung des awarischen Zentralorts, des sogenannten Rings, fielen den Franken gewaltige Goldschätze in die Hände. :167. Die fränkischen Quellen berichten, dass der erbeutete Schatz auf zahlreichen Wagen abtransportiert werden musste. :168. Die awarische Bevölkerung verschwand mit der fränkischen Eroberung jedoch nicht. :169. Sie blieb im Raum und ging in den folgenden Jahrhunderten in anderen Bevölkerungsgruppen auf. :170. Ein Teil der Awaren erkannte die fränkische Oberhoheit an und siedelte unter fränkischem Schutz weiter. :171. Schriftliche Erwähnungen der Awaren verlieren sich im Lauf des 9. Jahrhunderts. :172. Für die ungarische Geschichte ist die Awarenzeit von erheblicher Bedeutung. :173. Als die Ungarn um 895 das Karpatenbecken in Besitz nahmen, trafen sie auf eine durch Jahrhunderte awarischer Herrschaft geprägte Landschaft. :174. Manche Forscher vermuten sogar, dass Reste der awarisch geprägten Bevölkerung die ungarische Landnahme erlebten. :175. Diese Reste wären dann in das werdende ungarische Volk eingegangen. :176. Die Awaren hinterließen kein eigenes Staatswesen, das die Ungarn hätten übernehmen können. :177. Wohl aber hinterließen sie ein erprobtes Herrschaftsmodell. :178. Das Karpatenbecken hatte sich unter den Awaren als ideale Basis einer Steppenmacht erwiesen. :179. Diese Erfahrung wiederholte sich bei der ungarischen Landnahme in gewisser Weise. :180. Insofern bilden die Awaren ein wichtiges Bindeglied zwischen der Spätantike und dem Beginn der eigentlichen ungarischen Geschichte. === Avarisches Reich: Struktur und Gesellschaft === :1. Das awarische Reich war kein Staat im modernen Sinn, sondern ein Herrschaftsverband nach dem Vorbild der eurasischen Steppenreiche. :2. Es besaß keine feste Hauptstadt, keine schriftliche Verwaltung und keine klar umrissenen Grenzen. :3. Zusammengehalten wurde es durch die Person des Herrschers und durch ein Netz persönlicher Treueverhältnisse. :4. Trotz dieser Andersartigkeit war das Awarenreich über zweihundert Jahre erstaunlich stabil. :5. Diese Dauerhaftigkeit übertraf die der meisten germanischen Königreiche der Völkerwanderungszeit. :6. Die Forschung erschließt Struktur und Gesellschaft der Awaren aus zwei sehr unterschiedlichen Quellengruppen. :7. Die erste Gruppe bilden die schriftlichen Berichte byzantinischer und fränkischer Autoren. :8. Die zweite Gruppe bilden die archäologischen Funde, vor allem die zahlreichen Gräberfelder. :9. Schriftliche Zeugnisse der Awaren selbst sind nicht erhalten, da sie keine eigene Schriftkultur entwickelten. :10. Daher bleibt das Bild der awarischen Gesellschaft in vielen Punkten lückenhaft und auf Deutung angewiesen. :11. An der Spitze des Reiches stand der Khagan, der oberste Herrscher der Awaren. :12. Der Titel Khagan stammt aus der Welt der Steppenreiche und bezeichnete dort den Großherrscher. :13. Indem die awarischen Herrscher diesen Titel führten, erhoben sie einen Anspruch auf höchsten Rang. :14. Dieser Anspruch stellte sie auf eine Stufe mit dem byzantinischen Kaiser und übertraf den eines bloßen Königs. :15. Die Würde des Khagans galt als von einer überirdischen Macht verliehen. :16. Der Herrscher verkörperte das Glück und den Bestand des gesamten Verbandes. :17. Militärische Niederlagen konnten daher die Stellung des Khagans unmittelbar erschüttern. :18. Eine Niederlage galt als Zeichen, dass dem Herrscher die himmlische Gunst entzogen war. :19. Die Herrschaft war an eine bestimmte Dynastie gebunden, deren Anfänge auf den Khagan Baian zurückgehen. :20. Innerhalb dieser Dynastie wurde die Würde über Generationen weitergegeben. :21. Neben dem Khagan nennen die Quellen weitere hohe Würdenträger des Reiches. :22. Byzantinische Berichte erwähnen einen Würdenträger mit dem Titel Jugurrus. :23. Ein weiterer hoher Rang trug die Bezeichnung Tudun. :24. Der Tudun scheint als Statthalter über einen Teil des Reiches geherrscht zu haben. :25. Insbesondere die westlichen Gebiete des Awarenreiches unterstanden offenbar einem solchen Tudun. :26. Die genaue Abgrenzung dieser Ämter lässt sich aus den knappen Quellen nicht sicher rekonstruieren. :27. Erkennbar ist jedoch, dass unterhalb des Khagans eine abgestufte Hierarchie von Würdenträgern bestand. :28. Diese Würdenträger übten Herrschaft im Namen des Khagans über einzelne Gebiete oder Stämme aus. :29. Das Awarenreich war in seinem Inneren in zahlreiche Stämme und Gruppen gegliedert. :30. Jede dieser Gruppen besaß eigene Anführer und eine gewisse innere Selbstständigkeit. :31. Die Bindung an den Khagan erfolgte über persönliche Treueeide und Gefolgschaftsverhältnisse. :32. Ein solcher Verband konnte rasch wachsen, wenn der Khagan erfolgreich war. :33. Er konnte aber ebenso rasch zerfallen, wenn die zentrale Autorität nachließ. :34. Die Kerngruppe der Awaren bildete eine berittene Kriegerelite. :35. Diese Elite stellte die herrschende Schicht des gesamten Reiches. :36. Ihr militärischer Vorrang begründete zugleich ihren politischen und gesellschaftlichen Rang. :37. Unterhalb der awarischen Kriegerelite stand die große Masse der unterworfenen Bevölkerung. :38. Zu dieser Bevölkerung gehörten vor allem Slawen, daneben Reste der Gepiden und romanische Gruppen. :39. Die unterworfenen Völker waren zu Tribut, Abgaben und Heeresfolge verpflichtet. :40. Sie bildeten die wirtschaftliche Grundlage, von der die Kriegerelite lebte. :41. Die Beziehung zwischen Herrschenden und Beherrschten war von Abhängigkeit geprägt, aber nicht starr. :42. Im Lauf der Zeit verschoben sich die Grenzen zwischen den Bevölkerungsgruppen. :43. Die awarische Gesellschaft war damit deutlich geschichtet. :44. An ihrer Spitze stand der Khagan mit seiner Sippe und den hohen Würdenträgern. :45. Darunter folgte die Schicht der freien berittenen Krieger. :46. Den Abschluss bildeten die abhängige Bevölkerung und unfreie Menschen. :47. Die archäologischen Funde bestätigen diese soziale Schichtung sehr deutlich. :48. In den Gräberfeldern lassen sich reich und arm ausgestattete Bestattungen klar unterscheiden. :49. Reiche Gräber enthalten Waffen, Pferdegeschirr, Goldschmuck und kostbare Gürtelbeschläge. :50. Ärmere Gräber weisen nur wenige oder einfache Beigaben auf. :51. Die Gräberfelder sind die wichtigste Quelle für das Verständnis der awarischen Gesellschaft. :52. Im Karpatenbecken sind mehrere zehntausend awarenzeitliche Gräber ausgegraben worden. :53. Diese Fülle macht die Awaren zu einem der archäologisch am besten bezeugten Völker ihrer Zeit. :54. Die Awaren bestatteten ihre Toten in der Regel in Körpergräbern, nicht durch Verbrennung. :55. Den Toten wurden Beigaben mit ins Grab gegeben, die ihren Rang und ihre Tätigkeit widerspiegelten. :56. Männergräber enthalten häufig Waffen wie Bogen, Pfeile, Lanzen und Säbel. :57. Frauengräber enthalten Schmuck, Perlen, Ohrringe und Bestandteile der Tracht. :58. Eine awarische Besonderheit sind die zahlreichen Bestattungen von Reiter und Pferd. :59. Dabei wurde dem verstorbenen Krieger sein Pferd mit ins Grab gegeben. :60. Diese Pferdebestattungen unterstreichen die zentrale Bedeutung des Reittiers für die awarische Kultur. :61. Das Pferd war nicht nur Transportmittel, sondern Grundlage der gesamten Lebensweise und Kriegsführung. :62. Ein besonders aussagekräftiges Fundgut sind die awarischen Gürtelgarnituren. :63. Der verzierte Gürtel diente bei den Awaren als sichtbares Zeichen des Ranges. :64. Anzahl, Material und Verzierung der Beschläge zeigten die Stellung des Trägers in der Gesellschaft an. :65. In der frühen Awarenzeit waren die Beschläge oft aus gepresstem Edelmetall gefertigt. :66. In der späten Awarenzeit herrschten gegossene Bronzebeschläge vor. :67. Diese späten Beschläge zeigen häufig Greifenmotive und Rankenwerk. :68. Nach diesem Motiv wird die Spätphase auch als Greifen-Ranken-Stil bezeichnet. :69. Die Wirtschaft des Awarenreiches beruhte auf zwei sich ergänzenden Grundlagen. :70. Die erste Grundlage war die Viehzucht der awarischen Reiterelite. :71. Die zweite Grundlage war der Ackerbau der unterworfenen, vorwiegend slawischen Bevölkerung. :72. Die Awaren hielten große Herden von Pferden, Rindern, Schafen und Ziegen. :73. Diese Herden lieferten Nahrung, Häute, Wolle und vor allem die Pferde für das Heer. :74. Die slawische Bevölkerung baute Getreide an und sorgte für die pflanzliche Ernährung. :75. Aus dieser Kombination entstand eine vergleichsweise stabile Versorgungslage. :76. Im Lauf der zwei Jahrhunderte verlagerte sich das Gewicht zunehmend zum Ackerbau. :77. Die spätawarische Gesellschaft war deutlich stärker auf feste Siedlungen ausgerichtet als die frühe. :78. Eine dritte wirtschaftliche Säule bildeten die Einnahmen aus Krieg und Tribut. :79. Plünderungszüge brachten Beute in Form von Edelmetall, Vieh und Gefangenen. :80. Die Tributzahlungen aus Byzanz brachten über Jahrzehnte große Mengen an Gold ins Reich. :81. Dieses Gold verlieh der awarischen Elite ihren sprichwörtlichen Reichtum. :82. Handel spielte ebenfalls eine Rolle, blieb aber gegenüber Tribut und Beute zweitrangig. :83. Die Awaren tauschten Waren mit Byzanz, dem Frankenreich und den Nachbarvölkern. :84. Eine eigene Münzprägung entwickelten die Awaren jedoch nicht. :85. Das in Byzanz erworbene Gold zirkulierte als Schmuck und Wertspeicher, nicht als geprägtes Geld. :86. Die awarische Wirtschaft war damit keine Geldwirtschaft im antiken Sinn. :87. Die Siedlungsweise der Awaren unterschied sich grundlegend von der Welt der antiken Städte. :88. Die awarische Elite lebte ursprünglich mobil in Zelten und saisonalen Lagern. :89. Feste Städte nach römischem oder byzantinischem Vorbild errichteten die Awaren nicht. :90. Die unterworfene Bevölkerung lebte dagegen in festen Dörfern mit Grubenhäusern. :91. Ein Grubenhaus war ein teilweise in den Boden eingetieftes, einräumiges Wohngebäude. :92. Mit fortschreitender Zeit wurde auch die awarische Bevölkerung zunehmend sesshaft. :93. Die spätawarischen Gräberfelder lassen auf ein dichtes Netz fester Siedlungen schließen. :94. Eine besondere Rolle spielte der zentrale Herrschaftssitz des Khagans. :95. Die fränkischen Quellen bezeichnen diesen Sitz als den "Ring". :96. Der Ring war offenbar eine durch Wälle und Befestigungen geschützte Anlage. :97. In ihm wurden die angesammelten Schätze des Reiches aufbewahrt. :98. Die genaue Lage und Gestalt des Rings ist bis heute archäologisch nicht sicher bestimmt. :99. Der Ring war weniger eine Stadt als ein befestigtes Macht- und Schatzzentrum. :100. Das Militärwesen bildete den Kern der awarischen Macht und Gesellschaft. :101. Jeder freie awarische Mann war zugleich Krieger. :102. Die militärische Stärke der Awaren beruhte auf der berittenen Bogenschützentaktik. :103. Awarische Reiter griffen aus der Bewegung an und überschütteten den Gegner mit Pfeilen. :104. Vorgetäuschte Fluchten und plötzliche Wendemanöver gehörten zu ihren bewährten Taktiken. :105. Der schwere Reiter trug zusätzlich Lanze, Säbel und einen Panzer aus Metallschienen. :106. Der Steigbügel gab dem Reiter den festen Halt für den wuchtigen Lanzenstoß. :107. Die Awaren gelten als entscheidende Vermittler des Steigbügels nach Mitteleuropa. :108. Diese Reitertechnik wurde später von ihren Gegnern, darunter den Franken, übernommen. :109. Neben der awarischen Reiterei kämpften slawische Hilfsvölker im awarischen Heer. :110. Die Slawen stellten vor allem Fußtruppen und wurden bei Belagerungen eingesetzt. :111. Bei der Belagerung von Festungen leisteten sie schwere Arbeit und gefährlichen Dienst. :112. Die byzantinischen Quellen beschreiben das Zusammenwirken von awarischer Reiterei und slawischem Fußvolk. :113. Über die Religion der Awaren ist nur wenig Sicheres bekannt. :114. Die Awaren hinterließen keine eigenen religiösen Texte. :115. Wahrscheinlich folgten sie den religiösen Vorstellungen der eurasischen Steppenvölker. :116. Im Zentrum stand vermutlich die Verehrung des Himmels als höchster Macht. :117. Daneben spielten die Verehrung der Ahnen und die Vorstellung beseelter Naturkräfte eine Rolle. :118. Religiöse Vermittler vom Typ des Schamanen besaßen vermutlich besondere Bedeutung. :119. Diese Vermittler galten als fähig, mit der Geisterwelt in Verbindung zu treten. :120. Die Beigabensitte in den Gräbern verweist auf den Glauben an ein Weiterleben nach dem Tod. :121. Die Mitgabe von Waffen, Pferd und Nahrung sollte den Toten im Jenseits versorgen. :122. Das Christentum gewann im Awarenreich erst sehr spät an Bedeutung. :123. Eine breitere Christianisierung setzte erst nach der fränkischen Eroberung um 800 ein. :124. Fränkische Missionare wirkten dann gezielt unter der unterworfenen awarischen Bevölkerung. :125. Die awarische Gesellschaft war ethnisch von Anfang an gemischt. :126. Die herrschende Schicht stammte aus der eurasischen Steppe. :127. Die Mehrheit der Bevölkerung bestand aus Slawen und ansässigen Resten älterer Völker. :128. Diese Mischung führte über die Generationen zu einer fortschreitenden Verschmelzung. :129. Die genetischen Untersuchungen an awarenzeitlichen Skeletten bestätigen diesen Prozess. :130. Die frühe Elite zeigt einen hohen Anteil ostasiatischer Herkunft. :131. Spätere Bestattungen zeigen eine zunehmend gemischte und lokale Bevölkerung. :132. Die awarische Identität war damit weniger eine Frage der Abstammung als der politischen Zugehörigkeit. :133. Wer dem Verband angehörte und der Elite folgte, galt als Awar. :134. Die awarische Gesellschaft veränderte sich im Lauf der zwei Jahrhunderte erheblich. :135. Die Forschung unterscheidet üblicherweise eine frühe und eine späte Awarenzeit. :136. Als Grenze zwischen beiden Phasen gilt etwa die Mitte des 7. Jahrhunderts. :137. Die frühe Awarenzeit war stärker von der nomadischen Lebensweise und vom Krieg geprägt. :138. Die späte Awarenzeit war stärker von Sesshaftigkeit und Ackerbau bestimmt. :139. Mit diesem Wandel veränderte sich auch die materielle Kultur sichtbar. :140. Manche Forscher führen den Wandel um 670 auf den Zuzug einer neuen Bevölkerungsgruppe zurück. :141. Diese Gruppe wird mit den aus dem Osten verdrängten Onoguren in Verbindung gebracht. :142. Andere Forscher sehen den Wandel eher als innere Entwicklung der awarischen Gesellschaft. :143. Diese Frage ist in der Forschung bis heute nicht abschließend geklärt. :144. Die awarische Gesellschaft war nach innen keineswegs spannungsfrei. :145. Zwischen den Stämmen und Gruppen des Verbandes bestanden Rivalitäten. :146. Die unterworfenen Völker trugen die Last des Tributs und strebten nach Unabhängigkeit. :147. Die slawischen Untertanen erhoben sich mehrfach gegen die awarische Herrschaft. :148. Die bekannteste dieser Erhebungen führte zur Entstehung des Reiches Samos im frühen 7. Jahrhundert. :149. Der fränkische Kaufmann Samo einte mehrere slawische Gruppen gegen die awarische Oberhoheit. :150. Auch innerhalb der awarischen Elite kam es zu Machtkämpfen um die Würde des Khagans. :151. Die Stellung der Frau in der awarischen Gesellschaft lässt sich vor allem aus den Gräbern erschließen. :152. Frauengräber der Elite sind mit reichem Schmuck und kostbarer Tracht ausgestattet. :153. Daraus lässt sich auf einen gehobenen Rang von Frauen der Oberschicht schließen. :154. Ohrringe, Halsketten und verzierte Nadeln gehörten zur weiblichen Tracht. :155. Die Frau der Elite spiegelte durch ihren Schmuck den Rang ihrer Familie wider. :156. Über die Rechtsstellung der awarischen Frau geben die Quellen jedoch kaum Auskunft. :157. Auch das Leben von Kindern lässt sich nur aus den Gräbern andeutungsweise erschließen. :158. Kindergräber enthalten oft kleine, dem Alter angepasste Beigaben. :159. Die Familie und die größere Verwandtschaftsgruppe bildeten die soziale Grundeinheit. :160. Mehrere Familien gehörten zu einer Sippe, mehrere Sippen zu einem Stamm. :161. Diese Verwandtschaftsverbände regelten Besitz, Heirat und gegenseitige Verpflichtungen. :162. Die awarische Kunst zeigt eine charakteristische Verbindung verschiedener Einflüsse. :163. Steppentraditionen, byzantinische Vorbilder und lokale Elemente flossen darin zusammen. :164. Besonders kunstvoll sind die Metallarbeiten der awarischen Handwerker. :165. Goldschmiede und Bronzegießer fertigten Schmuck, Beschläge und Pferdegeschirr von hoher Qualität. :166. Die Tiermotive der awarischen Kunst stehen in der Tradition der eurasischen Steppe. :167. Die awarische Sprache ist nicht überliefert und lässt sich nicht sicher einordnen. :168. Erhalten sind nur einzelne Titel und Namen in fremdsprachigen Quellen. :169. Im Reich wurden neben der Sprache der Elite auch slawische und andere Sprachen gesprochen. :170. Das Awarenreich war damit ein mehrsprachiges Gebilde. :171. Die lange Stabilität des Reiches beruhte auf dem Gleichgewicht seiner Bestandteile. :172. Solange der Khagan erfolgreich war, hielt das Netz der Treueverhältnisse. :173. Tribut und Beute sicherten die Loyalität der Kriegerelite. :174. Die unterworfene Bevölkerung trug die wirtschaftliche Last des Verbandes. :175. Dieses Gleichgewicht geriet im 7. Jahrhundert nach dem Scheitern vor Konstantinopel ins Wanken. :176. Der Verlust der äußeren Erfolge schwächte die innere Bindekraft des Reiches. :177. Dennoch bestand das Awarenreich im Karpatenbecken noch weit über ein Jahrhundert fort. :178. Diese späte Phase war von Sesshaftigkeit, Ackerbau und regionaler Begrenzung geprägt. :179. Die awarische Gesellschaftsordnung endete erst mit der fränkischen Eroberung um 800. :180. Struktur und Gesellschaft der Awaren prägten das Karpatenbecken nachhaltig und bildeten einen Hintergrund der späteren ungarischen Landnahme. === Nomadische Einfälle und Siedlungen: Leben unter avarischer Herrschaft === :1. Das Leben unter awarischer Herrschaft war von einem grundlegenden Gegensatz geprägt. :2. Diesem Gegensatz standen die mobile Welt der nomadischen Reiterelite und die feste Welt der ansässigen Bauern gegenüber. :3. Beide Lebensformen bestanden im Karpatenbecken über zwei Jahrhunderte nebeneinander. :4. Im Lauf der Zeit näherten sich beide Welten einander an und verschmolzen teilweise. :5. Dieses Kapitel betrachtet den Alltag der Menschen unter awarischer Herrschaft. :6. Es behandelt sowohl die kriegerische Mobilität der Elite als auch das Siedlungsleben der Bevölkerung. :7. Die Quellenlage für diesen Alltag ist ungleich verteilt. :8. Über die Kriegszüge der Awaren berichten die schriftlichen Quellen vergleichsweise ausführlich. :9. Über das Siedlungsleben schweigen die Schriftquellen weitgehend. :10. Den Alltag der Siedlungen erschließt fast ausschließlich die Archäologie. :11. Die awarische Oberschicht war ursprünglich ein Reitervolk der eurasischen Steppe. :12. Ihre Lebensweise war auf Beweglichkeit und auf das Pferd ausgerichtet. :13. Diese Mobilität bestimmte sowohl ihre Kriegsführung als auch ihren friedlichen Alltag. :14. Die berittene Lebensweise unterschied die Awaren grundlegend von der ansässigen Bevölkerung. :15. Die nomadischen Einfälle der Awaren richteten sich vor allem gegen das Byzantinische Reich. :16. Ziel dieser Einfälle waren die reichen Provinzen auf der Balkanhalbinsel. :17. Die Feldzüge folgten einem wiederkehrenden, jahreszeitlich bestimmten Rhythmus. :18. Im Frühjahr und Sommer, wenn die Pferde Weide fanden, zogen die Heere aus. :19. Im Winter kehrten die Krieger in die Lager des Karpatenbeckens zurück. :20. Ein awarischer Kriegszug verfolgte in der Regel kein Eroberungsziel im modernen Sinn. :21. Es ging zumeist um Beute, um Gefangene und um die Erpressung von Tributzahlungen. :22. Die Awaren plünderten Dörfer und Städte und führten Vieh und Menschen mit sich fort. :23. Die mitgeführten Gefangenen wurden als Arbeitskräfte verschleppt oder gegen Lösegeld freigegeben. :24. Eine besondere Form der awarischen Kriegsführung war die Belagerung befestigter Städte. :25. Für Belagerungen setzten die Awaren ihre slawischen und sonstigen Hilfsvölker ein. :26. Diese Hilfsvölker bauten Belagerungsgerät und führten die gefährliche Nahkampfarbeit aus. :27. Die Awaren übernahmen dabei Belagerungstechniken aus der byzantinischen Welt. :28. Byzantinische Quellen berichten vom Einsatz von Wurfmaschinen und Belagerungstürmen durch die Awaren. :29. Dieses technische Wissen erlangten die Awaren wohl durch Gefangene und Überläufer. :30. Die Beweglichkeit der awarischen Reiterheere machte sie für die Gegner schwer berechenbar. :31. Awarische Verbände konnten in kurzer Zeit große Entfernungen zurücklegen. :32. Sie tauchten oft überraschend an Orten auf, an denen man sie nicht erwartete. :33. Die byzantinische Verteidigung war dieser Beweglichkeit oft unterlegen. :34. Die Einfälle trafen die betroffene Bevölkerung des Balkans mit voller Härte. :35. Ganze Landstriche wurden verwüstet, Städte zerstört und entvölkert. :36. Viele Bewohner flohen in die Berge, auf Inseln oder hinter feste Stadtmauern. :37. Die awarischen Einfälle trugen so zur Umgestaltung der Balkanhalbinsel bei. :38. Im Schatten dieser Einfälle siedelten sich slawische Gruppen dauerhaft auf dem Balkan an. :39. Die awarische Kriegsführung beschleunigte damit die slawische Landnahme in Südosteuropa. :40. Für die awarische Elite selbst waren die Kriegszüge eine wirtschaftliche Notwendigkeit. :41. Beute und Tribut sicherten den Reichtum und das Ansehen der Krieger. :42. Erfolgreiche Feldzüge stärkten zugleich die Stellung des Khagans. :43. Das Ausbleiben von Erfolgen schwächte die Bindekraft des gesamten Verbandes. :44. Nach der gescheiterten Belagerung Konstantinopels im Jahr 626 ließen die großen Einfälle nach. :45. Die Awaren wandten sich verstärkt der Sicherung ihrer Kernzone im Karpatenbecken zu. :46. Damit gewann das Siedlungsleben gegenüber dem Kriegszug an Bedeutung. :47. Das Karpatenbecken selbst war der Lebensraum, in dem sich der awarische Alltag abspielte. :48. Die awarische Elite lebte hier zunächst weitgehend nach nomadischer Art. :49. Sie bewohnte Zelte und bewegliche Behausungen und zog mit ihren Herden umher. :50. Diese Wanderungen folgten festen, jahreszeitlich bestimmten Routen. :51. Im Sommer wurden die höher gelegenen oder entfernteren Weiden genutzt. :52. Im Winter zog man in geschützte Lager an Flüssen und in Niederungen. :53. Diese Form der geregelten Wanderweidewirtschaft wird als Transhumanz bezeichnet. :54. Die awarische Mobilität war damit kein zielloses Umherziehen. :55. Sie folgte vielmehr einem festen, durch Erfahrung erprobten Jahreszyklus. :56. Das Pferd stand im Mittelpunkt dieser nomadischen Lebensweise. :57. Es diente als Reittier, als Lastträger und als Statussymbol zugleich. :58. Daneben hielten die Awaren Rinder, Schafe und Ziegen in großen Herden. :59. Diese Herden lieferten Fleisch, Milch, Häute, Wolle und Horn. :60. Aus Milch wurden haltbare Produkte wie Käse und gesäuerte Getränke hergestellt. :61. Die Viehzucht bildete die wirtschaftliche Grundlage der awarischen Elite. :62. Die awarische Lebensweise blieb jedoch nicht über zwei Jahrhunderte unverändert. :63. Im Lauf der Zeit wurde die awarische Bevölkerung zunehmend sesshaft. :64. Die nomadische Wanderweidewirtschaft trat hinter feste Siedlungen zurück. :65. Dieser Wandel vollzog sich vor allem ab der Mitte des 7. Jahrhunderts. :66. Die spätawarische Gesellschaft war deutlich stärker auf den Ackerbau ausgerichtet. :67. Der größte Teil der Bevölkerung lebte ohnehin von Anfang an sesshaft. :68. Diese sesshafte Mehrheit bestand vor allem aus Slawen und aus Resten älterer Völker. :69. Sie bewohnte feste Dörfer und betrieb Ackerbau und Handwerk. :70. Das typische Wohngebäude dieser Dörfer war das Grubenhaus. :71. Ein Grubenhaus war ein kleines, teilweise in den Boden eingetieftes Gebäude. :72. Die eingetiefte Bauweise bot Schutz vor Kälte im Winter und Hitze im Sommer. :73. Die Grundfläche eines solchen Hauses betrug meist nur wenige Quadratmeter. :74. Die Wände bestanden aus Holz, Flechtwerk und Lehm. :75. Das Dach war mit Stroh, Schilf oder Rasensoden gedeckt. :76. Im Inneren befand sich häufig ein Ofen oder eine Feuerstelle in einer Ecke. :77. Dieser Ofen diente zum Heizen und zum Zubereiten der Mahlzeiten. :78. Ein awarenzeitliches Dorf bestand aus mehreren solcher Grubenhäuser. :79. Zu einem Dorf gehörten außerdem Vorratsgruben, Brunnen und Werkstattbereiche. :80. In den Vorratsgruben wurde Getreide für den Winter und für die Aussaat gelagert. :81. Solche Dörfer lagen bevorzugt in der Nähe von Flüssen, Bächen und fruchtbaren Böden. :82. Die Wasserläufe sicherten die Versorgung von Mensch, Vieh und Feldern. :83. Befestigungen besaßen die awarenzeitlichen Dörfer in der Regel nicht. :84. Der Schutz der Bevölkerung beruhte auf der militärischen Macht der awarischen Elite. :85. Der wirtschaftliche Mittelpunkt des Dorflebens war der Ackerbau. :86. Angebaut wurden vor allem Getreidearten wie Weizen, Gerste und Hirse. :87. Daneben kultivierte man Hülsenfrüchte und verschiedene Gartenpflanzen. :88. Die Felder wurden mit einem einfachen, von Tieren gezogenen Pflug bestellt. :89. Das geerntete Getreide wurde auf Handmühlen aus Stein zu Mehl gemahlen. :90. Neben dem Ackerbau betrieb die Dorfbevölkerung Viehzucht im kleineren Rahmen. :91. Schweine, Geflügel, Rinder und Schafe ergänzten die Ernährung der Bauern. :92. Jagd und Fischfang lieferten zusätzliche Nahrung. :93. Der Alltag in den Dörfern war von harter, jahreszeitlich bestimmter Arbeit geprägt. :94. Aussaat, Ernte und die Versorgung des Viehs gaben den Jahresrhythmus vor. :95. In den Dörfern wurde ein breites Spektrum handwerklicher Tätigkeiten ausgeübt. :96. Töpfer fertigten Gefäße für Vorrat, Zubereitung und Verzehr der Speisen. :97. Awarenzeitliche Keramik wurde häufig auf der langsam drehenden Töpferscheibe geformt. :98. Weberinnen stellten aus Wolle und Flachs Stoffe für die Kleidung her. :99. Diese textile Arbeit war zumeist in den einzelnen Haushalten angesiedelt. :100. Schmiede verarbeiteten Eisen zu Werkzeugen, Geräten und Waffen. :101. Eisengeräte wie Sicheln, Messer und Pflugteile waren für die Landwirtschaft unentbehrlich. :102. Eine besondere Stellung nahm das Metallhandwerk der Edelmetallverarbeitung ein. :103. Goldschmiede und Bronzegießer fertigten Schmuck und die kostbaren Gürtelbeschläge. :104. Dieses anspruchsvolle Handwerk arbeitete vor allem für die awarische Oberschicht. :105. Die awarenzeitliche Gesellschaft war damit wirtschaftlich klar arbeitsteilig gegliedert. :106. Zwischen der nomadischen Elite und den sesshaften Dörfern bestand ein enger Austausch. :107. Die Dörfer lieferten Getreide, handwerkliche Erzeugnisse und Abgaben an die Herrschaft. :108. Die Elite gewährte im Gegenzug militärischen Schutz und sicherte die Ordnung. :109. Dieser Austausch war jedoch ungleich und von Abhängigkeit geprägt. :110. Die Last der Abgaben und Dienste trug die unterworfene Bevölkerung. :111. Die ansässige Bevölkerung war zu Tribut, Naturalabgaben und Arbeitsleistungen verpflichtet. :112. Im Kriegsfall musste sie zudem Fußtruppen für das awarische Heer stellen. :113. Über die genaue Höhe und Form dieser Abgaben schweigen die Quellen. :114. Erkennbar ist nur das grundsätzliche Verhältnis von Herrschaft und Unterwerfung. :115. Trotz dieser Lasten war die unterworfene Bevölkerung nicht durchweg rechtlos. :116. Die Dörfer regelten viele Angelegenheiten ihres Alltags in eigener Verantwortung. :117. Die slawische Bevölkerung bewahrte ihre Sprache, ihre Bräuche und ihre Lebensweise. :118. Das Awarenreich griff offenbar nur dort in den Dorfalltag ein, wo es um Herrschaftsinteressen ging. :119. Das Verhältnis zwischen Awaren und Untertanen war nicht spannungsfrei. :120. Die slawische Bevölkerung erhob sich mehrfach gegen die awarische Oberhoheit. :121. Die bekannteste Erhebung führte zur Entstehung des Reiches Samos im frühen 7. Jahrhundert. :122. Solche Erhebungen zeigen, dass die awarische Herrschaft auf Druck und nicht auf Zustimmung beruhte. :123. Mit der Zeit verschmolzen die awarische und die slawische Bevölkerung jedoch zunehmend. :124. Die ursprünglich scharfe Trennung zwischen Herrschenden und Beherrschten verlor an Schärfe. :125. Der Alltag der awarenzeitlichen Menschen wird durch die Gräberfelder besonders anschaulich. :126. Die Beigaben in den Gräbern spiegeln Tätigkeiten, Rang und Lebensumstände wider. :127. Werkzeuge in Gräbern verweisen auf die handwerkliche oder bäuerliche Arbeit der Verstorbenen. :128. Schmuck und Tracht zeigen das Aussehen der Menschen und ihre gesellschaftliche Stellung. :129. Speisebeigaben deuten auf die Ernährung und auf die Vorstellungen vom Jenseits hin. :130. Auch die Gesundheit der awarenzeitlichen Bevölkerung lässt sich aus den Skeletten ablesen. :131. Die Knochen zeigen Spuren von schwerer Arbeit, von Krankheiten und von Mangelzeiten. :132. Verletzungen an Skeletten zeugen von Unfällen und von kriegerischer Gewalt. :133. Die durchschnittliche Lebenserwartung war nach heutigen Maßstäben niedrig. :134. Die Kindersterblichkeit war hoch, wie der Anteil der Kindergräber zeigt. :135. Das Leben unter awarischer Herrschaft war für die meisten Menschen ein Leben harter Arbeit. :136. Die Ernährung der awarenzeitlichen Bevölkerung beruhte auf den Erzeugnissen der Landwirtschaft. :137. Getreidebrei und Brot bildeten die Grundnahrung der ansässigen Bevölkerung. :138. Fleisch und Milchprodukte spielten für die viehzüchtende Elite eine größere Rolle. :139. Die Versorgungslage hing stark von Ernteerträgen und vom Ausbleiben von Kriegszügen ab. :140. Missernten, Viehseuchen und feindliche Einfälle konnten rasch zu Hungersnöten führen. :141. Die Kleidung der awarenzeitlichen Menschen bestand aus Wolle, Leinen und Leder. :142. Die Tracht wurde durch Gürtel, Schnallen und Fibeln zusammengehalten und geschmückt. :143. Bei der Elite zeigten kostbare Beschläge und Schmuckstücke den hohen Rang an. :144. Die einfache Bevölkerung trug schlichtere Kleidung mit wenigen Verzierungen. :145. Die Familie und die Verwandtschaft bildeten den engsten Lebenskreis der Menschen. :146. Innerhalb der Familie waren die Aufgaben nach Geschlecht und Alter verteilt. :147. Männer waren für Feldarbeit, Viehhütung, Handwerk und Kriegsdienst zuständig. :148. Frauen versorgten den Haushalt, die Kinder, die Textilarbeit und die Gartenwirtschaft. :149. Kinder wurden früh in die Arbeit der Erwachsenen einbezogen. :150. Mehrere Familien gehörten zu größeren Verwandtschaftsverbänden und Dorfgemeinschaften. :151. Die religiösen Vorstellungen prägten den Alltag der awarenzeitlichen Menschen. :152. Die Steppentradition der Elite verehrte den Himmel und die Ahnen. :153. Die slawische Bevölkerung folgte ihren eigenen vorchristlichen Glaubensvorstellungen. :154. Bestattungssitten und Grabbeigaben verweisen auf den Glauben an ein Leben nach dem Tod. :155. Das Christentum spielte im awarenzeitlichen Alltag zunächst kaum eine Rolle. :156. Erst nach der fränkischen Eroberung um 800 setzte eine breitere Christianisierung ein. :157. Das spätawarische Karpatenbecken war von einem dichten Netz von Dörfern überzogen. :158. Die Bevölkerung war in dieser Phase zahlreicher und stärker sesshaft als zuvor. :159. Die einstige Trennung zwischen nomadischer Elite und ansässiger Mehrheit war weitgehend verschwunden. :160. Aus dem Reitervolk und seinen Untertanen war eine stärker einheitliche Bevölkerung geworden. :161. Diese Bevölkerung lebte überwiegend vom Ackerbau und von der bäuerlichen Viehhaltung. :162. Die nomadische Lebensweise war zu diesem Zeitpunkt nur noch ein Erbe der Vergangenheit. :163. Das Ende dieser awarenzeitlichen Lebenswelt kam mit den fränkischen Feldzügen um 800. :164. Die fränkische Eroberung zerschlug die awarische Herrschaftsordnung. :165. Die Dörfer und ihre Bevölkerung bestanden jedoch über den Untergang des Reiches hinaus fort. :166. Die Menschen blieben im Karpatenbecken und führten ihr bäuerliches Leben weiter. :167. Unter fränkischer und später anderer Oberhoheit setzte sich das Siedlungsleben fort. :168. Als die Ungarn um 895 das Karpatenbecken in Besitz nahmen, war das Land besiedelt. :169. Sie trafen auf eine ansässige, vorwiegend bäuerliche Bevölkerung. :170. Diese Bevölkerung lebte in Dörfern, deren Lebensform sich in awarischer Zeit herausgebildet hatte. :171. Die landwende Ungarn übernahmen damit eine bereits erschlossene Kulturlandschaft. :172. Die nomadische Lebensweise der landnehmenden Ungarn ähnelte der frühen awarischen. :173. Auch die Ungarn durchliefen später den Übergang von der Mobilität zur Sesshaftigkeit. :174. Insofern wiederholte sich im Karpatenbecken ein bereits in awarischer Zeit erprobtes Muster. :175. Das Leben unter awarischer Herrschaft verband zwei Welten zu einer dauerhaften Ordnung. :176. Die kriegerische Mobilität der Elite sicherte die äußere Macht des Reiches. :177. Die sesshafte Arbeit der Dörfer sicherte seine wirtschaftliche Grundlage. :178. Aus dem Zusammenspiel beider entstand eine über zwei Jahrhunderte tragfähige Lebenswelt. :179. Diese Lebenswelt prägte das Karpatenbecken nachhaltig. :180. Sie bildete einen wichtigen Hintergrund für die spätere Geschichte des ungarischen Volkes. === Andere Völker im Raum: Slawen, Bulgaren und byzantinische Einflüsse === :1. Das Awarenreich war keine isolierte Macht, sondern eingebettet in eine vielgestaltige Völkerwelt. :2. Im Karpatenbecken und in seinen Nachbarräumen lebten zur Awarenzeit zahlreiche unterschiedliche Völker. :3. Slawen, Bulgaren, Reste germanischer Gruppen und romanische Bevölkerungen prägten den Raum mit. :4. Über allem lag der weitreichende Einfluss des Byzantinischen Reiches. :5. Erst dieses Geflecht von Völkern und Mächten macht die Awarenzeit verständlich. :6. Dieses Kapitel betrachtet die Awaren daher im Zusammenhang ihrer Umwelt. :7. Es behandelt die Slawen, die Bulgaren und die byzantinischen Einflüsse im mittleren Donauraum. :8. Die mit Abstand bedeutendste Bevölkerungsgruppe neben den Awaren waren die Slawen. :9. Die Slawen traten im 6. Jahrhundert in größerem Umfang in das Licht der Geschichte. :10. Ihre Urheimat lag nach verbreiteter Ansicht im Gebiet nördlich der Karpaten. :11. Dieses Gebiet erstreckte sich etwa zwischen der mittleren Weichsel und dem Dnjepr. :12. Von dort breiteten sich slawische Gruppen seit dem 6. Jahrhundert in mehrere Richtungen aus. :13. Eine Wanderbewegung führte nach Westen in das Gebiet der heutigen Tschechien und Ostdeutschlands. :14. Eine zweite Bewegung führte nach Süden auf die Balkanhalbinsel. :15. Eine dritte erfasste den Raum des Karpatenbeckens selbst. :16. Die Ursachen dieser slawischen Ausbreitung sind in der Forschung umstritten. :17. Bevölkerungswachstum, der Sog leerer Räume und der Druck anderer Völker werden als Gründe genannt. :18. Die slawische Ausbreitung fiel zeitlich mit dem Aufstieg der Awaren zusammen. :19. Beide Prozesse waren eng miteinander verflochten. :20. Die byzantinischen Quellen des 6. Jahrhunderts unterscheiden mehrere slawische Großgruppen. :21. Sie nennen die Sklavenen und die Anten als die wichtigsten dieser Gruppen. :22. Die Sklavenen siedelten westlich, die Anten östlich des unteren Donauraums. :23. Beide Gruppen unternahmen schon vor der Awarenzeit Einfälle in byzantinisches Gebiet. :24. Die Slawen jener Zeit lebten in kleinen, lockeren Verbänden ohne starke zentrale Führung. :25. Diese politische Zersplitterung machte sie für die straff geführten Awaren leicht angreifbar. :26. Die Awaren unterwarfen einen großen Teil der slawischen Gruppen ihrer Herrschaft. :27. Besonders die Anten gerieten unter schweren awarischen Druck. :28. Awarische Feldzüge gegen die Anten zerschlugen deren Verband im frühen 7. Jahrhundert. :29. Der Name der Anten verschwindet danach aus den Quellen. :30. Viele slawische Gruppen wurden so zu Untertanen des Awarenreiches. :31. Innerhalb des Awarenreiches stellten die Slawen die zahlenmäßige Mehrheit der Bevölkerung. :32. Sie bildeten die ansässige, bäuerliche Grundlage des Reiches. :33. Die Slawen bauten Getreide an und versorgten das Reich mit pflanzlicher Nahrung. :34. Im awarischen Heer dienten sie vor allem als Fußtruppen. :35. Bei Belagerungen leisteten slawische Hilfsvölker die schwere und gefährliche Arbeit. :36. Die Slawen trugen damit wesentlich zur militärischen und wirtschaftlichen Stärke der Awaren bei. :37. Das Verhältnis zwischen Awaren und Slawen war von Abhängigkeit und Spannung geprägt. :38. Die Slawen trugen die Last des Tributs und der Heeresfolge. :39. Mehrfach erhoben sich slawische Gruppen gegen die awarische Oberhoheit. :40. Die bedeutendste dieser Erhebungen führte zur Entstehung des Reiches Samos. :41. Samo war ein fränkischer Kaufmann, der um 623 mehrere slawische Gruppen einte. :42. Er führte die aufständischen Slawen erfolgreich gegen die Awaren. :43. Das Reich Samos behauptete sich mehrere Jahrzehnte gegen awarischen und fränkischen Druck. :44. Es lag im Raum des heutigen Mähren, Böhmen und angrenzender Gebiete. :45. Nach dem Tod Samos um 658 zerfiel dieses Herrschaftsgebilde wieder. :46. Das Reich Samos gilt als das erste bekannte slawische Staatsgebilde der Geschichte. :47. Es zeigt, dass die awarische Herrschaft über die Slawen nie vollständig gesichert war. :48. Im Karpatenbecken selbst lebten Awaren und Slawen über zwei Jahrhunderte eng zusammen. :49. Aus diesem Zusammenleben entwickelte sich eine fortschreitende Verschmelzung. :50. Die Archäologie zeigt eine zunehmende Vermischung awarischer und slawischer Kulturelemente. :51. Die spätawarische Bevölkerung war ethnisch kaum noch klar zu trennen. :52. Sprachlich gewann das Slawische im Reich an Bedeutung. :53. Manche Forscher vermuten, dass das Slawische zur verbreiteten Verkehrssprache wurde. :54. Die slawische Präsenz im Karpatenbecken war von dauerhafter Wirkung. :55. Slawische Ortsnamen und Lehnwörter im Ungarischen zeugen bis heute davon. :56. Als die Ungarn um 895 das Karpatenbecken besetzten, trafen sie auf eine slawische Bevölkerung. :57. Diese slawische Bevölkerung ging später zu großen Teilen im ungarischen Volk auf. :58. Eine zweite bedeutende Völkergruppe im Raum bildeten die Bulgaren. :59. Die Bulgaren waren ein Reitervolk turksprachiger Herkunft aus der eurasischen Steppe. :60. Sie werden in den Quellen häufig als Protobulgaren bezeichnet. :61. Diese Bezeichnung unterscheidet sie von den späteren, slawisierten Bulgaren. :62. Die Bulgaren standen den Awaren in Lebensweise und Herkunft nahe. :63. Auch sie waren berittene Steppennomaden mit einer kriegerischen Elite. :64. Ein Teil der Bulgaren gehörte zeitweise dem awarischen Herrschaftsverband an. :65. Diese bulgarischen Gruppen lebten innerhalb des Karpatenbeckens unter awarischer Oberhoheit. :66. Im 7. Jahrhundert kam es zu Spannungen zwischen Awaren und Bulgaren. :67. Die fränkischen Quellen berichten von einem Machtkampf um die awarische Khaganswürde. :68. An diesem Kampf sollen bulgarische Gruppen beteiligt gewesen sein. :69. Die unterlegenen Bulgaren mussten daraufhin das Karpatenbecken verlassen. :70. Außerhalb des Awarenreiches bildeten die Bulgaren eine eigenständige Macht. :71. Nördlich des Schwarzen Meeres entstand im 7. Jahrhundert ein bulgarisches Reich. :72. Dieses Reich wird in der Forschung als Großbulgarien bezeichnet. :73. Sein Begründer war der bulgarische Herrscher Kuwrat. :74. Kuwrat einte mehrere bulgarische Stämme und löste sie aus der awarischen Abhängigkeit. :75. Nach dem Tod Kuwrats zerfiel das Großbulgarische Reich. :76. Die bulgarischen Stämme zogen daraufhin in verschiedene Richtungen. :77. Eine Gruppe zog nach Norden an die mittlere Wolga. :78. Dort gründete sie das Reich der Wolgabulgaren. :79. Eine andere Gruppe zog unter ihrem Anführer Asparuch nach Südwesten. :80. Diese Gruppe überschritt die untere Donau und drang auf den Balkan vor. :81. Im Jahr 681 gründeten die Bulgaren Asparuchs ein Reich südlich der Donau. :82. Dieses Donaubulgarische Reich ist der Ursprung des späteren Bulgarien. :83. Die bulgarische Reiterelite herrschte dort über eine slawische Mehrheitsbevölkerung. :84. Im Lauf der Zeit verschmolz die turksprachige Elite mit den Slawen. :85. Aus dieser Verschmelzung ging das slawischsprachige bulgarische Volk hervor. :86. Das Donaubulgarische Reich wurde zum südöstlichen Nachbarn des Awarenreiches. :87. Zwischen Awaren und Donaubulgaren bestand damit eine gemeinsame Interessensphäre an der unteren Donau. :88. Nach dem Untergang des Awarenreiches dehnten die Bulgaren ihre Macht nach Norden aus. :89. Teile des östlichen Karpatenbeckens gerieten im 9. Jahrhundert unter bulgarischen Einfluss. :90. Als die Ungarn das Karpatenbecken besetzten, trafen sie auch auf bulgarische Machtansprüche. :91. Die dritte prägende Macht im Raum war das Byzantinische Reich. :92. Byzanz war der östliche Fortbestand des Römischen Reiches mit seiner Hauptstadt Konstantinopel. :93. Es war die mächtigste und kulturell bedeutendste Macht im Umfeld der Awaren. :94. Byzanz wirkte auf die Awarenzeit auf sehr unterschiedliche Weise ein. :95. Es war Gegner, Geldgeber und kulturelles Vorbild zugleich. :96. In militärischer Hinsicht war Byzanz der Hauptgegner der awarischen Einfälle. :97. Die awarischen Feldzüge richteten sich vor allem gegen byzantinische Provinzen auf dem Balkan. :98. Zugleich war Byzanz die wichtigste Quelle des awarischen Reichtums. :99. Über Jahrzehnte zahlte Byzanz hohe jährliche Tribute an die Awaren. :100. Diese Zahlungen brachten große Mengen byzantinischen Goldes ins Awarenreich. :101. Das byzantinische Gold prägte den Reichtum und die Kunst der awarischen Elite. :102. Byzantinische Goldmünzen dienten den Awaren als Wertspeicher und als Rohstoff für Schmuck. :103. Auch in politischer Hinsicht war Byzanz für die Awaren von großer Bedeutung. :104. Die Awaren waren ursprünglich als byzantinische Verbündete in den Raum gekommen. :105. Diplomatische Gesandtschaften verkehrten regelmäßig zwischen beiden Mächten. :106. Verträge, Bündnisse und Drohungen bestimmten dieses wechselhafte Verhältnis. :107. Der Herrschertitel des Khagans erhielt seinen Rang auch im Vergleich zum byzantinischen Kaiser. :108. Die Awaren maßen ihren Anspruch bewusst an der Größe des byzantinischen Reiches. :109. Der kulturelle Einfluss von Byzanz auf die Awarenzeit war beträchtlich. :110. Byzantinische Vorbilder wirkten besonders stark auf das awarische Kunsthandwerk. :111. Awarische Goldschmiede übernahmen byzantinische Techniken und Verzierungsformen. :112. Manche awarischen Schmuckstücke lassen sich kaum von byzantinischen Erzeugnissen unterscheiden. :113. Ein Teil der Prunkstücke gelangte als Geschenk oder Beute aus Byzanz ins Awarenreich. :114. Andere wurden von einheimischen Handwerkern nach byzantinischem Vorbild gefertigt. :115. Auch militärisches Wissen übernahmen die Awaren von Byzanz. :116. Die awarische Belagerungstechnik beruhte auf byzantinischen Verfahren. :117. Dieses Wissen gelangte durch Gefangene, Überläufer und Beobachtung in awarische Hände. :118. Umgekehrt beeinflussten auch die Awaren die byzantinische Kriegsführung. :119. Byzantinische Militärschriften beschreiben die Taktik der Awaren mit großem Respekt. :120. Das byzantinische Heer übernahm Elemente der awarischen Reiterausrüstung. :121. Auch der Steigbügel gelangte über die Awaren in die byzantinische und westliche Welt. :122. Der kulturelle Austausch verlief somit in beide Richtungen. :123. Neben Slawen, Bulgaren und Byzantinern lebten weitere Gruppen im Raum. :124. Im Karpatenbecken bestanden Reste der germanischen Gepiden fort. :125. Die Gepiden waren zwar 567 als eigenständige Macht zerschlagen worden. :126. Ein Teil ihrer Bevölkerung lebte jedoch unter awarischer Herrschaft weiter. :127. Archäologische Funde belegen die Fortdauer gepidischer Gruppen bis ins 7. Jahrhundert. :128. Auch romanische Bevölkerungsreste bestanden in einigen Gebieten fort. :129. Diese romanische Bevölkerung ging auf die einstige Provinzbevölkerung der Römerzeit zurück. :130. Sie hielt sich vor allem in Rückzugsgebieten und in den Randzonen des Beckens. :131. Im Westen grenzte das Awarenreich an das Reich der Franken. :132. Die Franken waren ein germanisches Großreich, das später unter Karl dem Großen seine größte Macht erreichte. :133. Zwischen Awaren und Franken lag eine umstrittene Grenzregion im Osten des Frankenreiches. :134. Slawische Gruppen wie die Karantanen siedelten in dieser Übergangszone. :135. Diese slawischen Gruppen gerieten zwischen awarischen und fränkischen Einfluss. :136. Im Norden und Osten grenzte das Awarenreich an weitere slawische Siedlungsgebiete. :137. Im Lauf des 8. Jahrhunderts gewann das Frankenreich gegenüber den Awaren an Übergewicht. :138. Schließlich war es das Frankenreich, das das Awarenreich zerschlug. :139. Das Geflecht der Völker im Karpatenbecken war damit ständig in Bewegung. :140. Völker wanderten ein, andere wurden unterworfen, wieder andere verschmolzen miteinander. :141. Das Awarenreich bildete für zwei Jahrhunderte den ordnenden Rahmen dieses Geflechts. :142. Es band Slawen, Bulgaren und germanische Reste in einen gemeinsamen Verband ein. :143. Mit dem Untergang des Awarenreiches zerfiel diese ordnende Klammer. :144. Im 9. Jahrhundert entstand im Karpatenbecken ein politisches Mosaik. :145. Im Westen reichte der fränkische Einfluss tief in den Raum hinein. :146. Im Osten und Süden machte sich bulgarischer Einfluss geltend. :147. Dazwischen bestanden slawische Herrschaften wie das mährische Reich. :148. Das Großmährische Reich war das bedeutendste slawische Gebilde dieser Zeit im Raum. :149. Es entstand im 9. Jahrhundert nördlich der mittleren Donau. :150. In diese Welt mehrerer konkurrierender Mächte traten um 895 die Ungarn ein. :151. Die landnehmenden Ungarn fanden im Karpatenbecken keine einheitliche Herrschaft vor. :152. Sie trafen auf ein Nebeneinander von slawischen, bulgarischen und fränkisch beeinflussten Gebieten. :153. Diese politische Zersplitterung erleichterte den Ungarn die Besitznahme des Beckens. :154. Die vorgefundene Bevölkerung bestand vor allem aus Slawen. :155. Diese slawische Bevölkerung ging in den folgenden Jahrhunderten im ungarischen Volk auf. :156. Zahlreiche slawische Lehnwörter im Ungarischen zeugen von dieser Begegnung. :157. Diese Lehnwörter betreffen besonders Ackerbau, Handwerk, Verwaltung und Christentum. :158. Auch ein Teil der awarischen und bulgarischen Bevölkerung lebte zur Zeit der Landnahme fort. :159. Das Karpatenbecken war damit zur Zeit der ungarischen Landnahme ein vielvölkischer Raum. :160. Die Ungarn fügten ihrer Herrschaft eine bereits geschichtete Bevölkerung hinzu. :161. Aus dieser Verbindung entwickelte sich in den folgenden Jahrhunderten das ungarische Volk. :162. Die byzantinischen Einflüsse blieben auch nach der Awarenzeit im Raum wirksam. :163. Byzanz wirkte über Handel, Diplomatie und Mission auf das Karpatenbecken ein. :164. Auch auf das frühe ungarische Reich übte Byzanz einen erkennbaren Einfluss aus. :165. Die ungarische Christianisierung erhielt zeitweise auch Anstöße aus der byzantinischen Welt. :166. Letztlich setzte sich in Ungarn jedoch das westliche, lateinische Christentum durch. :167. Die Völkerwelt der Awarenzeit bildet damit eine wichtige Vorgeschichte des ungarischen Reiches. :168. Slawen, Bulgaren und Byzanz waren die prägenden Kräfte dieser Vorgeschichte. :169. Die Slawen stellten die ansässige Bevölkerung, in die die Ungarn eintraten. :170. Die Bulgaren waren benachbarte und konkurrierende Steppenmacht zugleich. :171. Byzanz war die kulturelle und politische Großmacht im Hintergrund. :172. Erst das Zusammenspiel dieser Kräfte erklärt die Lage bei der ungarischen Landnahme. :173. Das Awarenreich hatte diese Völker für zwei Jahrhunderte unter einer Herrschaft zusammengefasst. :174. Damit hatte es den Raum auf eine neue, größere Ordnung vorbereitet. :175. Die Ungarn knüpften nach 895 in mancher Hinsicht an diese awarische Ordnung an. :176. Auch sie einten die vielen Völker des Beckens unter einer einzigen Herrschaft. :177. Die Awarenzeit zeigt damit ein Grundmuster der Geschichte des Karpatenbeckens. :178. Der Raum war stets ein Treffpunkt und Schmelztiegel verschiedener Völker. :179. Aus dem Zusammenwirken dieser Völker entstanden immer wieder neue Ordnungen. :180. Die Geschichte des ungarischen Volkes ist aus diesem vielvölkischen Erbe hervorgegangen. === Das Avarische Reich im Niedergang: Innere Konflikte und Druck von außen === :1. Das Awarenreich hatte über zwei Jahrhunderte als beherrschende Macht im Karpatenbecken bestanden. :2. In der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts geriet diese alte Ordnung jedoch in eine tiefe Krise. :3. Innerhalb weniger Jahrzehnte zerfiel das Reich, das so lange stabil gewirkt hatte. :4. Der Niedergang der Awaren war das Ergebnis mehrerer ineinandergreifender Ursachen. :5. Innere Schwäche und äußerer Druck wirkten dabei zusammen. :6. Dieses Kapitel betrachtet die Gründe und den Verlauf dieses Niedergangs. :7. Es behandelt die inneren Konflikte des Reiches und den wachsenden Druck von außen. :8. Den Abschluss bilden die fränkischen Feldzüge, die das Reich endgültig zerschlugen. :9. Die Wurzeln des Niedergangs reichten weit zurück. :10. Bereits die gescheiterte Belagerung Konstantinopels im Jahr 626 hatte das Reich geschwächt. :11. Diese Niederlage hatte die Expansionskraft der Awaren dauerhaft gebrochen. :12. Nach 626 ließen die großen, gewinnbringenden Feldzüge weitgehend nach. :13. Damit versiegte eine wichtige Quelle des awarischen Reichtums. :14. Beute und erpresster Tribut hatten die Loyalität der Kriegerelite gesichert. :15. Ohne diese Einnahmen verlor die Herrschaft des Khagans an Bindekraft. :16. Schon im 7. Jahrhundert hatten sich erste Teile des Reiches gelöst. :17. Die slawische Erhebung unter Samo hatte den awarischen Machtbereich im Westen verkleinert. :18. Die Loslösung der Bulgaren hatte das Reich im Osten geschwächt. :19. Das Awarenreich des 8. Jahrhunderts war damit kleiner und ärmer als zur Zeit seiner Blüte. :20. Es war zu einer regionalen Macht geschrumpft, die auf das Karpatenbecken beschränkt blieb. :21. Im Inneren war das Reich von strukturellen Schwächen gekennzeichnet. :22. Das Awarenreich besaß keine feste Verwaltung und keine geschriebenen Gesetze. :23. Sein Zusammenhalt beruhte allein auf der Person des Herrschers und auf Treueverhältnissen. :24. Eine solche Ordnung war nur so stark wie die Autorität des jeweiligen Khagans. :25. Ein schwacher oder erfolgloser Herrscher gefährdete sofort den Bestand des ganzen Verbandes. :26. Über die inneren Verhältnisse des späten Awarenreiches berichten die Quellen nur spärlich. :27. Erkennbar ist jedoch, dass die Einheit des Reiches im 8. Jahrhundert brüchig wurde. :28. Die fränkischen Quellen lassen auf rivalisierende Machtträger innerhalb des Reiches schließen. :29. Neben dem Khagan tritt in den Berichten ein Würdenträger mit dem Titel Jugurrus auf. :30. Daneben erscheint der Tudun, ein Statthalter über einen Teil des Reiches. :31. Diese Würdenträger handelten in der Spätzeit zunehmend eigenständig. :32. Die Zersplitterung der Macht schwächte die Handlungsfähigkeit des Reiches. :33. In der Endphase berichten die Quellen sogar von offenen inneren Kämpfen. :34. Verschiedene awarische Machtträger bekämpften einander um den Vorrang. :35. Diese inneren Konflikte lähmten die Verteidigung gegen die äußeren Feinde. :36. Ein zerstrittenes Reich konnte einem geschlossenen Gegner nur wenig entgegensetzen. :37. Zur inneren Schwäche trat ein gewandeltes außenpolitisches Umfeld. :38. Über lange Zeit war das Frankenreich kein gefährlicher Nachbar der Awaren gewesen. :39. Im 8. Jahrhundert wandelte sich das Frankenreich jedoch zur dominierenden Macht des Westens. :40. Unter der Dynastie der Karolinger gewann es stark an Geschlossenheit und Stärke. :41. Der bedeutendste Herrscher dieser Dynastie war Karl der Große. :42. Karl der Große regierte das Frankenreich seit dem Jahr 768. :43. Unter seiner Herrschaft dehnte sich das Frankenreich nach allen Seiten aus. :44. Karl führte zahlreiche Eroberungs- und Unterwerfungskriege. :45. Ein langer und harter Krieg galt der Unterwerfung der Sachsen. :46. Ein anderer Feldzug führte zur Eroberung des Langobardenreiches in Italien. :47. Damit rückte das Frankenreich auch im Süden näher an den awarischen Raum heran. :48. Das wachsende Frankenreich grenzte schließlich unmittelbar an das Awarenreich. :49. Diese Nachbarschaft machte einen Zusammenstoß auf längere Sicht wahrscheinlich. :50. Zwischen Awaren und Franken lag eine umstrittene Grenzzone im Ostalpenraum. :51. In dieser Zone siedelten slawische Gruppen wie die Karantanen. :52. Diese slawischen Gebiete gerieten zunehmend unter fränkische Oberhoheit. :53. Damit verschob sich die Grenze des fränkischen Einflusses immer näher an das Awarenreich. :54. Die unmittelbare Vorgeschichte des Krieges ist mit Bayern verbunden. :55. Bayern war bis dahin ein eigenständiges Herzogtum unter fränkischer Oberhoheit. :56. Der bayerische Herzog Tassilo führte eine gegen Karl gerichtete Politik. :57. Tassilo soll dabei ein Bündnis mit den Awaren gesucht haben. :58. Im Jahr 788 setzte Karl der Große den Herzog Tassilo ab. :59. Bayern wurde damit unmittelbar in das Frankenreich eingegliedert. :60. Durch die Eingliederung Bayerns wurde das Frankenreich zum direkten Nachbarn der Awaren. :61. Noch im Jahr 788 kam es zu ersten Kämpfen zwischen Franken und Awaren. :62. Awarische Verbände unternahmen Einfälle in das nun fränkische Bayern und nach Italien. :63. Diese awarischen Vorstöße wurden von fränkischen Truppen zurückgeschlagen. :64. Die Kämpfe von 788 markierten den Beginn der offenen Auseinandersetzung. :65. Karl der Große bereitete daraufhin einen großen Feldzug gegen das Awarenreich vor. :66. Die Vorbereitungen erstreckten sich über mehrere Jahre. :67. Karl ließ Nachschubwege sichern und Vorräte für das Heer anlegen. :68. Für den Transport auf der Donau wurden Schiffe und Brücken bereitgestellt. :69. Der fränkische Feldzug gegen die Awaren begann im Jahr 791. :70. Karl führte ein großes Heer in mehreren getrennten Marschsäulen heran. :71. Eine Säule zog südlich der Donau, eine weitere nördlich des Flusses. :72. Eine dritte Streitmacht rückte aus Italien über die Ostalpen heran. :73. Dieses Zusammenwirken sollte die awarische Verteidigung überfordern. :74. Das fränkische Heer drang 791 tief in awarisches Gebiet vor. :75. Die Awaren leisteten dem Vormarsch überraschend wenig geschlossenen Widerstand. :76. Die fränkischen Quellen berichten, dass die Awaren ihre Grenzbefestigungen aufgaben. :77. Das fränkische Heer stieß bis in das Gebiet zwischen Donau und Raab vor. :78. Ein entscheidendes Aufeinandertreffen blieb jedoch zunächst aus. :79. Eine Seuche unter den fränkischen Pferden zwang Karl zum Abbruch des Feldzugs. :80. Das fränkische Heer kehrte 791 ohne endgültige Entscheidung zurück. :81. Der geringe awarische Widerstand von 791 deutete bereits auf die innere Schwäche des Reiches hin. :82. In den folgenden Jahren brachen im Awarenreich offene innere Kämpfe aus. :83. Die fränkischen Quellen berichten von Auseinandersetzungen zwischen awarischen Machtträgern. :84. Bei diesen inneren Kämpfen kamen der Khagan und der Jugurrus ums Leben. :85. Der Tod der höchsten Würdenträger lähmte die Führung des Reiches vollständig. :86. Das Awarenreich war damit von innen heraus weitgehend handlungsunfähig geworden. :87. Diese Selbstzerstörung der awarischen Führung erleichterte den Franken ihr Werk erheblich. :88. Im Jahr 795 wandte sich ein awarischer Würdenträger an die Franken. :89. Der Tudun erklärte sich bereit, sich Karl zu unterwerfen. :90. Er stellte die Annahme des Christentums und die Anerkennung der fränkischen Oberhoheit in Aussicht. :91. Die awarische Einheit war damit endgültig zerbrochen. :92. Im selben Jahr drang ein fränkisches Heer erneut in awarisches Gebiet vor. :93. Dieses Heer wurde von Erich, dem Markgrafen von Friaul, geführt. :94. Erichs Truppen erreichten den zentralen Herrschaftssitz der Awaren. :95. Dieser Sitz war der sogenannte Ring, das befestigte Macht- und Schatzzentrum. :96. Der Ring wurde von den Franken eingenommen und geplündert. :97. In ihm lagerten die über zwei Jahrhunderte angesammelten Schätze des Reiches. :98. Den Franken fielen gewaltige Mengen an Gold und Silber in die Hände. :99. Die fränkischen Quellen berichten, der Schatz habe viele Wagen gefüllt. :100. Der awarische Schatz wurde zu Karl dem Großen gebracht. :101. Karl verteilte einen Teil des Schatzes an Kirchen, Klöster und Getreue. :102. Der erbeutete awarische Goldschatz galt den Zeitgenossen als sagenhaft groß. :103. Mit dem Verlust des Rings verloren die Awaren ihr Macht- und Schatzzentrum. :104. Der wirtschaftliche und symbolische Kern des Reiches war damit zerstört. :105. Im Jahr 796 wurde der awarische Widerstand endgültig gebrochen. :106. Ein fränkisches Heer unter Karls Sohn Pippin zog erneut gegen die Awaren. :107. Pippin war von seinem Vater zum König von Italien eingesetzt worden. :108. Sein Heer drang abermals bis zum Ring vor. :109. Der awarische Khagan unterwarf sich daraufhin förmlich der fränkischen Herrschaft. :110. Er erschien vor Pippin, leistete den Treueeid und nahm das Christentum an. :111. Mit dieser Unterwerfung endete das Awarenreich als eigenständige Macht. :112. Was über zwei Jahrhunderte bestanden hatte, war binnen weniger Jahre zerfallen. :113. Der rasche Zusammenbruch überraschte schon die Zeitgenossen. :114. Er erklärt sich nur aus dem Zusammentreffen von innerer Schwäche und äußerem Druck. :115. Die fränkische Überlegenheit allein hätte den raschen Untergang kaum bewirkt. :116. Ebenso entscheidend war die Selbstzerstörung der awarischen Führung in inneren Kämpfen. :117. Mit der Unterwerfung von 796 war der Krieg jedoch noch nicht ganz beendet. :118. In den folgenden Jahren kam es zu vereinzelten awarischen Erhebungen. :119. Reste der awarischen Elite versuchten, die fränkische Oberhoheit wieder abzuschütteln. :120. Diese Aufstände wurden von fränkischen Truppen niedergeschlagen. :121. Bei den Kämpfen um das Jahr 799 fielen mehrere fränkische Befehlshaber. :122. Auch der Markgraf Erich von Friaul kam in dieser Zeit ums Leben. :123. Die letzten größeren Kämpfe fanden um das Jahr 803 statt. :124. Danach war der awarische Widerstand endgültig gebrochen. :125. Das Awarenreich hatte damit endgültig aufgehört zu bestehen. :126. Die Awaren als Volk verschwanden mit dem Untergang ihres Reiches jedoch nicht sofort. :127. Ein Teil der awarischen Bevölkerung lebte unter fränkischer Oberhoheit weiter. :128. Karl der Große siedelte unterworfene Awaren in einem abhängigen Gebiet an. :129. Dieses Gebiet lag im Osten des fränkischen Einflussbereichs an der Donau. :130. Dort lebten die Awaren als christianisierte und fränkisch abhängige Bevölkerung. :131. Fränkische Missionare wirkten gezielt unter den unterworfenen Awaren. :132. Die Christianisierung der Awaren wurde von der Kirche planmäßig betrieben. :133. Bistümer wie Salzburg und Passau übernahmen die Mission im ehemaligen Awarengebiet. :134. Mit der Eingliederung in das Frankenreich verlor die awarische Oberschicht ihre Macht. :135. Die awarische Identität verlor in der Folgezeit zunehmend an Bedeutung. :136. Schriftliche Erwähnungen der Awaren werden im 9. Jahrhundert immer seltener. :137. Eine spätere Quelle berichtet, auf die Frage nach den Awaren habe es geheißen, sie seien verschwunden. :138. Diese Überlieferung bezeugt das endgültige Aufgehen der Awaren in anderen Völkern. :139. Die awarische Bevölkerung verschmolz mit den Slawen und der übrigen Bevölkerung des Raumes. :140. Der Untergang des Awarenreiches veränderte die politische Landkarte des Karpatenbeckens. :141. Im Westen reichte der fränkische Einfluss nun tief in das Becken hinein. :142. Im Südosten dehnte das Donaubulgarische Reich seine Macht nach Norden aus. :143. Teile des östlichen Karpatenbeckens gerieten unter bulgarische Oberhoheit. :144. Im Norden entstand mit dem Großmährischen Reich eine slawische Macht. :145. Das Karpatenbecken zerfiel damit in mehrere konkurrierende Einflusszonen. :146. Die alte ordnende Klammer des Awarenreiches war fortgefallen. :147. Kein neuer Verband fasste den gesamten Raum unter einer einzigen Herrschaft zusammen. :148. Das Becken war damit ein politisch zersplittertes Gebiet. :149. Diese Zersplitterung sollte für die folgende Geschichte des Raumes große Bedeutung gewinnen. :150. Im 9. Jahrhundert war das Karpatenbecken ein Raum ohne beherrschende Zentralmacht. :151. Diese Lage bestand noch, als sich am Ende des 9. Jahrhunderts die Ungarn näherten. :152. Die landnehmenden Ungarn trafen daher auf keine einheitliche, starke Gegenmacht. :153. Sie fanden ein Nebeneinander schwächerer und untereinander zerstrittener Herrschaften vor. :154. Diese politische Zersplitterung erleichterte den Ungarn die Besitznahme des Beckens erheblich. :155. Der Untergang der Awaren hatte damit den Raum für die ungarische Landnahme geöffnet. :156. Zwischen dem Ende des Awarenreiches und der ungarischen Landnahme lag rund ein Jahrhundert. :157. In diesem Jahrhundert blieb das Karpatenbecken politisch ungeordnet. :158. Manche Forscher sprechen für diese Zeit von einem awarischen Nachleben in Restgruppen. :159. Reste der awarisch geprägten Bevölkerung könnten die ungarische Landnahme noch erlebt haben. :160. In diesem Fall wären sie in das werdende ungarische Volk eingegangen. :161. Der Untergang des Awarenreiches lehrt einige allgemeine Einsichten über Steppenreiche. :162. Steppenreiche konnten rasch zu großer Macht aufsteigen. :163. Sie konnten aber ebenso rasch wieder zerfallen. :164. Ihr Bestand hing von der Autorität des Herrschers und vom äußeren Erfolg ab. :165. Blieben Beute und Tribut aus, so schwand die innere Bindekraft. :166. Ohne feste Verwaltung fehlte ein Gerüst, das innere Krisen überdauern konnte. :167. Das Awarenreich teilte dieses Schicksal mit anderen Steppenreichen seiner Art. :168. Schon das Hunnenreich Attilas war nach kurzer Blüte rasch zerfallen. :169. Das Awarenreich hatte demgegenüber immerhin über zwei Jahrhunderte bestanden. :170. Diese lange Dauer war für ein Steppenreich bemerkenswert. :171. Umso auffälliger war die Schnelligkeit seines endgültigen Zusammenbruchs. :172. Für die ungarische Geschichte ist der Untergang der Awaren von doppelter Bedeutung. :173. Zum einen schuf er die offene Lage, in die die Ungarn eintreten konnten. :174. Zum anderen bot er ein lehrreiches Beispiel für die Gefährdung von Steppenreichen. :175. Auch das frühe Ungarn war zunächst ein Reich von steppennomadischer Prägung. :176. Anders als die Awaren gelang es den Ungarn jedoch, ihr Reich dauerhaft zu festigen. :177. Sie nahmen das Christentum an und schufen eine feste staatliche Ordnung. :178. Auf diese Weise entgingen die Ungarn dem Schicksal der Awaren. :179. Das ungarische Reich überdauerte, wo das awarische untergegangen war. :180. Der Niedergang der Awaren bildet damit das Ende eines Zeitalters und zugleich den Auftakt zur ungarischen Geschichte. === Nach den Awaren: Das Machtvakuum im 8. Jahrhundert === :1. Mit dem Untergang des Awarenreiches um die Wende zum 9. Jahrhundert endete eine lange Epoche der Geschichte des Karpatenbeckens. :2. Über zweihundert Jahre hatte das Awarenreich den Raum als beherrschende Macht zusammengehalten. :3. Sein Zerfall hinterließ eine tiefgreifende politische Lücke. :4. Diese Lücke wird in der Forschung als Machtvakuum des Karpatenbeckens bezeichnet. :5. Eine Vorbemerkung zur zeitlichen Einordnung ist hier nötig. :6. Das Awarenreich ging erst um 796 bis 803 unter. :7. Das eigentliche Machtvakuum betraf daher das 9. Jahrhundert. :8. Das ausgehende 8. Jahrhundert war lediglich die Zeit des awarischen Zusammenbruchs. :9. Dieses Kapitel behandelt die Lage des Karpatenbeckens nach dem Ende der awarischen Herrschaft. :10. Es betrachtet die Mächte, die in die entstandene Lücke vorstießen. :11. Der Begriff des Machtvakuums bedarf einer genauen Erläuterung. :12. Ein Machtvakuum bezeichnet einen Raum ohne beherrschende Zentralgewalt. :13. Der Raum ist dabei nicht menschenleer, sondern nur politisch ungeordnet. :14. Das Karpatenbecken war nach dem Ende der Awaren keineswegs unbesiedelt. :15. Es lebte dort weiterhin eine zahlreiche, vorwiegend bäuerliche Bevölkerung. :16. Was fehlte, war eine einzige Macht, die den ganzen Raum beherrschte. :17. An die Stelle der einen awarischen Herrschaft trat ein Nebeneinander mehrerer Kräfte. :18. Keine dieser Kräfte war stark genug, das gesamte Becken zu kontrollieren. :19. Genau dieses Nebeneinander macht das Wesen des Machtvakuums aus. :20. Die awarische Herrschaft endete nicht in einem einzigen Augenblick. :21. Sie zerbrach in einem mehrjährigen Prozess zwischen 791 und 803. :22. Die fränkischen Feldzüge unter Karl dem Großen zerschlugen das Reich. :23. Innere Kämpfe der awarischen Führung beschleunigten den Zusammenbruch. :24. Um 803 war der awarische Widerstand endgültig gebrochen. :25. Danach bestand im Karpatenbecken keine awarische Zentralmacht mehr. :26. Die awarische Bevölkerung verschwand mit dem Reich jedoch nicht. :27. Sie lebte unter neuer Oberhoheit im Karpatenbecken weiter. :28. Damit war der Boden für die Neuordnung des Raumes bereitet. :29. In das entstandene Machtvakuum stießen mehrere Mächte gleichzeitig vor. :30. Die wichtigste dieser Mächte war das Frankenreich Karls des Großen. :31. Das Frankenreich war die stärkste Macht des damaligen Europa. :32. Es hatte das Awarenreich besiegt und dehnte seinen Einfluss nach Osten aus. :33. Der fränkische Einfluss erfasste vor allem den westlichen Teil des Karpatenbeckens. :34. Dieser Bereich umfasste den pannonischen Raum westlich der Donau. :35. Die Franken errichteten in den eroberten Gebieten Grenzmarken. :36. Eine Grenzmark war ein militärisch gesicherter Verwaltungsbezirk an der Reichsgrenze. :37. Im Ostalpenraum entstand die sogenannte Awarische Mark oder Ostmark. :38. Diese Mark sicherte die östliche Grenze des Frankenreiches gegen das Karpatenbecken. :39. Aus dieser fränkischen Grenzregion ging später das Herzogtum Österreich hervor. :40. Die fränkische Herrschaft im Westen war mit der Ausbreitung des Christentums verbunden. :41. Die Bistümer Salzburg und Passau übernahmen die Mission in den eroberten Gebieten. :42. Christliche Kirchen wurden errichtet und die Bevölkerung wurde getauft. :43. Im westlichen Karpatenbecken setzte damit eine fränkisch-kirchliche Durchdringung ein. :44. Eine zweite Macht stieß von Südosten in das Vakuum vor. :45. Diese Macht war das Donaubulgarische Reich. :46. Das Donaubulgarische Reich war im Jahr 681 südlich der unteren Donau gegründet worden. :47. Im 9. Jahrhundert dehnte es seine Macht kräftig nach Norden und Westen aus. :48. Die bulgarischen Herrscher nutzten den Untergang der Awaren für ihre Expansion. :49. Bulgarischer Einfluss erfasste den südöstlichen Teil des Karpatenbeckens. :50. Dazu gehörten Gebiete östlich der Theiß und im Banat. :51. Auch Siebenbürgen geriet teilweise unter bulgarischen Einfluss. :52. Für die Bulgaren war das Salz Siebenbürgens von besonderem wirtschaftlichem Interesse. :53. Die Salzvorkommen Siebenbürgens waren eine wertvolle Ressource. :54. Bulgarische Statthalter kontrollierten die Salzgewinnung und ihren Transport. :55. Damit reichte der bulgarische Machtbereich tief in das Karpatenbecken hinein. :56. Eine dritte Macht erwuchs aus den slawischen Bevölkerungen des Raumes. :57. Nördlich der mittleren Donau entstand das Großmährische Reich. :58. Das Großmährische Reich war ein slawisches Herrschaftsgebilde des 9. Jahrhunderts. :59. Sein Kerngebiet lag im Raum des heutigen Mähren und der westlichen Slowakei. :60. Das Reich entstand durch die Vereinigung mehrerer slawischer Fürstentümer. :61. Unter Herrschern wie Mojmir, Rastislav und Svatopluk gewann es an Macht. :62. Das Großmährische Reich dehnte seinen Einfluss zeitweise weit aus. :63. Es geriet dabei in Konkurrenz sowohl zum Frankenreich als auch zu Bulgarien. :64. Mit dem Großmährischen Reich ist ein bedeutendes kulturelles Ereignis verbunden. :65. Im Jahr 863 kamen die Missionare Konstantin und Method nach Mähren. :66. Konstantin trug später als Mönch den Namen Kyrill. :67. Die beiden Brüder waren aus dem Byzantinischen Reich entsandt worden. :68. Sie schufen eine Schrift für die slawische Sprache und übersetzten kirchliche Texte. :69. Damit begründeten sie die slawische Schrift- und Kirchensprache. :70. Das Großmährische Reich war somit ein Zentrum frühslawischer Kultur. :71. Neben diesen drei Hauptmächten bestanden kleinere slawische Fürstentümer. :72. Im pannonischen Raum bestand das Fürstentum des slawischen Fürsten Pribina. :73. Pribina war aus Mähren vertrieben worden und erhielt von den Franken Land in Pannonien. :74. Sein Herrschaftssitz lag bei Mosapurc am Plattensee. :75. Pribina und sein Sohn Kocel herrschten dort unter fränkischer Oberhoheit. :76. Dieses pannonische Fürstentum war ein weiteres Mosaiksteinchen der zersplitterten Lage. :77. Das Karpatenbecken war damit im 9. Jahrhundert in mehrere Einflusszonen geteilt. :78. Im Westen herrschte fränkischer Einfluss. :79. Im Südosten machte sich bulgarische Macht geltend. :80. Im Norden bestand das slawische Großmährische Reich. :81. Dazwischen lagen kleinere slawische Fürstentümer und Restgebiete. :82. Keine dieser Mächte beherrschte das gesamte Becken. :83. Vor allem die weite Tiefebene zwischen Donau und Theiß blieb politisch unklar. :84. Diese zentrale Tiefebene war von keiner der Mächte fest kontrolliert. :85. Gerade diese offene Mitte kennzeichnete das Machtvakuum des Beckens. :86. Über die Bevölkerung der zentralen Tiefebene im 9. Jahrhundert ist wenig bekannt. :87. Es lebten dort vermutlich Reste der awarischen und slawischen Bevölkerung. :88. Diese Restbevölkerung stand unter keiner festen, übergeordneten Herrschaft. :89. Die zentrale Tiefebene bot zudem ideale Bedingungen für berittene Steppenvölker. :90. Ihre weiten Grasländer waren als Weidegebiet hervorragend geeignet. :91. Damit war die Mitte des Beckens für ein neues Steppenvolk besonders attraktiv. :92. Die Lage des Karpatenbeckens im 9. Jahrhundert war somit grundlegend gekennzeichnet. :93. Mehrere mittlere Mächte rangen um Einfluss, ohne dass eine die Vorherrschaft errang. :94. Die Mitte des Beckens blieb dabei ein offener, schwach beherrschter Raum. :95. Diese Konstellation war für das, was folgen sollte, von großer Bedeutung. :96. Die mittleren Mächte des Beckens waren zudem untereinander verfeindet. :97. Franken, Bulgaren und Mährer führten wechselnde Kriege gegeneinander. :98. Bündnisse wurden geschlossen und ebenso rasch wieder gebrochen. :99. Diese Zerstrittenheit schwächte alle Beteiligten. :100. Keine der Mächte konnte sich der anderen dauerhaft erwehren oder sie überwinden. :101. Besonders erbittert war der Gegensatz zwischen dem Frankenreich und Großmähren. :102. Die fränkischen Herrscher versuchten mehrfach, das mährische Reich zu unterwerfen. :103. Die mährischen Fürsten wehrten sich beharrlich gegen die fränkische Oberhoheit. :104. In diesen Konflikten suchten beide Seiten nach auswärtigen Verbündeten. :105. Auch berittene Steppenkrieger wurden dabei als Hilfstruppen angeworben. :106. Diese Praxis sollte sich für die Zukunft des Beckens als folgenreich erweisen. :107. In der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts erschien ein neues Volk an der Grenze des Raumes. :108. Dieses Volk waren die Ungarn, ein Reitervolk aus der osteuropäischen Steppe. :109. Die Ungarn siedelten zu dieser Zeit im Raum nördlich des Schwarzen Meeres. :110. Dieser Raum wird in der Überlieferung als Etelköz bezeichnet. :111. Von dort aus unternahmen die Ungarn Vorstöße nach Westen. :112. Die zerstrittenen Mächte des Karpatenbeckens zogen die Ungarn als Söldner heran. :113. Mehrfach kämpften ungarische Verbände im Auftrag fränkischer oder mährischer Herren. :114. Auf diese Weise lernten die Ungarn das Karpatenbecken aus eigener Anschauung kennen. :115. Sie erkannten dabei die offene Lage und die Schwäche der dortigen Mächte. :116. Diese Erfahrungen bereiteten die spätere ungarische Landnahme vor. :117. Um das Jahr 895 erfolgte die eigentliche ungarische Landnahme. :118. Die Ungarn zogen geschlossen über die Karpatenpässe in das Becken ein. :119. Den unmittelbaren Anlass bildete ein Krieg im Raum nördlich des Schwarzen Meeres. :120. Die Ungarn waren dort von den Petschenegen, einem anderen Steppenvolk, angegriffen worden. :121. Unter dem Druck der Petschenegen verließen die Ungarn ihr Gebiet Etelköz. :122. Sie wandten sich dem ihnen bereits bekannten Karpatenbecken zu. :123. Im Karpatenbecken trafen die Ungarn auf die geschilderte zersplitterte Lage. :124. Keine einheitliche, starke Macht stellte sich ihnen entgegen. :125. Die mittleren Mächte des Beckens waren zudem untereinander zerstritten. :126. Diese Schwäche der vorgefundenen Mächte erleichterte den Ungarn die Besitznahme entscheidend. :127. Die Ungarn besetzten zuerst die offene zentrale Tiefebene des Beckens. :128. Diese Tiefebene war von keiner Macht fest kontrolliert gewesen. :129. Von dort aus dehnten sie ihre Herrschaft schrittweise auf das ganze Becken aus. :130. Das Großmährische Reich brach unter dem ungarischen Ansturm um 906 zusammen. :131. Der bulgarische Einfluss im Südosten wurde zurückgedrängt. :132. Der fränkische Einfluss endete an der Westgrenze des Beckens. :133. Innerhalb weniger Jahre beherrschten die Ungarn das gesamte Karpatenbecken. :134. Das Machtvakuum des 9. Jahrhunderts war damit beendet. :135. An die Stelle der zersplitterten Lage trat erneut eine einzige Herrschaft. :136. Diese neue Herrschaft war die der Ungarn. :137. Das Karpatenbecken war damit wieder unter einer Macht vereint. :138. Der Zusammenhang zwischen Machtvakuum und Landnahme ist offensichtlich. :139. Ohne die Schwäche und Zersplitterung der vorgefundenen Mächte wäre die Landnahme schwieriger gewesen. :140. Hätte eine starke Zentralmacht das Becken beherrscht, wäre die ungarische Besitznahme kaum gelungen. :141. Das Machtvakuum war damit eine entscheidende Voraussetzung der ungarischen Landnahme. :142. In diesem Sinn bereitete der Untergang der Awaren die ungarische Geschichte vor. :143. Das Awarenreich hatte das Becken zuvor über zwei Jahrhunderte als Einheit zusammengehalten. :144. Sein Untergang öffnete den Raum für eine neue Macht. :145. Die Ungarn traten gewissermaßen das Erbe der Awaren an. :146. Beide waren Reitervölker aus der eurasischen Steppe. :147. Beide machten das Karpatenbecken zur Grundlage einer dauerhaften Herrschaft. :148. Zwischen dem awarischen und dem ungarischen Reich lag jedoch ein wichtiger Unterschied. :149. Das Awarenreich war nach zwei Jahrhunderten endgültig zerfallen. :150. Das ungarische Reich dagegen sollte dauerhaften Bestand gewinnen. :151. Die Ungarn nahmen das Christentum an und schufen eine feste staatliche Ordnung. :152. Damit entgingen sie dem Schicksal der Awaren. :153. Die Geschichte des Karpatenbeckens zeigt hier ein wiederkehrendes Grundmuster. :154. Auf den Zerfall einer Zentralmacht folgte ein Machtvakuum. :155. In dieses Vakuum stieß früher oder später eine neue Macht vor. :156. Diese neue Macht ordnete den Raum erneut unter ihrer Herrschaft. :157. Schon der Untergang des römischen Pannonien hatte ein solches Vakuum hinterlassen. :158. In jenes Vakuum waren einst die Awaren vorgestoßen. :159. Nun wiederholte sich dieses Muster mit dem Untergang der Awaren. :160. In das neue Vakuum stießen die Ungarn vor. :161. Das Karpatenbecken erweist sich damit als ein Raum stets wechselnder Mächte. :162. Seine geographische Geschlossenheit lud immer wieder zur Bildung einer Zentralmacht ein. :163. Seine Lage am Schnittpunkt der Völker führte zugleich immer wieder zu deren Sturz. :164. Das Machtvakuum nach den Awaren war eine kurze Übergangszeit in dieser langen Geschichte. :165. Es dauerte nur etwa ein Jahrhundert. :166. In diesem Jahrhundert blieb das Becken politisch ungeordnet und umkämpft. :167. Dann fand der Raum mit der ungarischen Landnahme zu einer neuen Ordnung. :168. Für die ungarische Geschichte ist diese Übergangszeit von grundlegender Bedeutung. :169. Sie bildet das unmittelbare Vorfeld der Landnahme. :170. Die Lage, die die Ungarn vorfanden, war das Ergebnis dieses Machtvakuums. :171. Die Schwäche der vorgefundenen Mächte bestimmte den Erfolg der Landnahme. :172. Insofern gehört das Machtvakuum unmittelbar zur Vorgeschichte des ungarischen Reiches. :173. Mit der ungarischen Landnahme begann ein neuer Abschnitt der Geschichte des Beckens. :174. Aus dem zuvor herrenlosen Raum wurde das Kerngebiet eines neuen Reiches. :175. Dieses Reich war das werdende Ungarn. :176. Das Machtvakuum nach den Awaren markiert damit eine wichtige Schwelle. :177. Es trennt die Spätantike und das Frühmittelalter des Beckens von der ungarischen Epoche. :178. Mit dem Ende dieses Vakuums beginnt die eigentliche ungarische Geschichte des Karpatenbeckens. :179. Die folgenden Kapitel wenden sich daher den Ungarn selbst zu. :180. Sie behandeln deren Herkunft, ihre Wanderungen und ihren Weg in das Karpatenbecken. 8zo7q2mwprr4ng3xbwih5124ttybbxs 2 122822 1087385 1087232 2026-05-30T19:01:17Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087385 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 6. - Die Ursprünge der Ungarn: Theorien und Quellen ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Frühmittelalter und Ethnogenese == Die Ursprünge der Ungarn: Theorien und Quellen == :1. Die Frage nach den Ursprüngen der Ungarn gehört zu den faszinierendsten und zugleich schwierigsten Gegenständen der mittelalterlichen Geschichtsforschung. :2. Sie ist deshalb so faszinierend, weil sie einen Bogen über mehrere Jahrtausende spannt und von den Wäldern Sibiriens bis in die Pannonische Tiefebene führt. :3. Sie ist deshalb so schwierig, weil die Ungarn der Frühzeit selbst keine schriftlichen Zeugnisse hinterließen und ihre Vorgeschichte sich nur indirekt erschließen lässt. :4. Dieses Kapitel widmet sich der Frage, welche Wege die Forschung gegangen ist, um sich diesen Ursprüngen anzunähern. :5. Es geht dabei nicht um die Landnahme selbst, die Gegenstand des folgenden Kapitels ist, sondern um die ihr vorausgehende lange Geschichte des Volkes. :6. Und es geht zugleich um eine grundsätzlichere Frage, nämlich wie die Wissenschaft eine Vergangenheit rekonstruiert, die in keiner einzigen Quelle vollständig überliefert ist. :7. Der Begriff der Ursprünge ist dabei mit Vorsicht zu gebrauchen, denn er suggeriert einen festen Anfangspunkt, den es in der Wirklichkeit so nicht gegeben hat. :8. Ein Volk entsteht nicht zu einem bestimmten Zeitpunkt, sondern bildet sich in einem langen Prozess aus verschiedenen Bestandteilen heraus. :9. Dieser Prozess der Volksbildung wird in der Forschung als Ethnogenese bezeichnet und steht im Mittelpunkt der modernen Betrachtung. :10. Anstelle eines einzigen Ursprungs sucht die Forschung daher nach den Bestandteilen, aus denen sich das ungarische Volk im Laufe der Zeit zusammensetzte. :11. Zur Klärung dieser Frage stehen ihr fünf grundsätzlich verschiedene Quellengattungen zur Verfügung, die in den folgenden Abschnitten einzeln behandelt werden. :12. Die erste Quellengattung ist die archäologische Evidenz, also die Gesamtheit der materiellen Hinterlassenschaften, die der Boden bewahrt. :13. Gräber, Siedlungen, Waffen, Schmuck und Werkzeuge zeichnen ein Bild der Lebensweise, das keine andere Quelle in dieser Anschaulichkeit liefert. :14. Besonders die landnahmezeitlichen Gräber des Karpatenbeckens mit ihren reichen Beigaben und der charakteristischen Pferdebeisetzung sind ein Schlüssel zur ungarischen Frühgeschichte. :15. Die zweite Quellengattung sind die schriftlichen Berichte, die fremde Beobachter über die Ungarn hinterlassen haben. :16. Byzantinische Verfasser wie Kaiser Konstantin VII. und arabisch-persische Geographen wie Ibn Rusta und Gardizi liefern hier die ergiebigsten Auskünfte. :17. Diese Berichte überliefern Namen, politische Verhältnisse und Wohnsitze, die in den stummen Funden naturgemäß fehlen. :18. Die dritte Quellengattung ist die Sprache selbst, deren Bau und Wortschatz die ferne Herkunft eines Volkes bewahren. :19. Die vergleichende Sprachwissenschaft hat zweifelsfrei gezeigt, dass das Ungarische zur finno-ugrischen Familie gehört und seine Wurzeln in der eurasischen Waldzone hat. :20. Die vierte Quellengattung ist die genetische Untersuchung der Skelette aus alter Zeit, die seit wenigen Jahrzehnten ganz neue Einblicke ermöglicht. :21. Die Archäogenetik kann reale Wanderungen von Menschen nachweisen und das Verhältnis von Einwanderern und Einheimischen quantitativ abschätzen. :22. Die fünfte Quellengattung schließlich ist die mythologische und legendäre Überlieferung des Volkes selbst, wie sie in den mittelalterlichen Chroniken aufgezeichnet wurde. :23. Sie berichtet von Árpád und dem Bund der Stammesführer, vom Turul und vom listigen Erwerb des Landes, und sie zeigt, wie das Volk seine eigene Herkunft deutete. :24. Diese fünf Zugänge sind nicht austauschbar, denn jeder beleuchtet einen anderen Strang der ungarischen Vorgeschichte. :25. Die Archäologie liefert die materielle Kultur, die Texte das politische Geschehen, die Sprache die ferne Herkunft, die Gene die biologische Abstammung, die Sagen das Selbstverständnis. :26. Erst aus dem Zusammenspiel aller fünf Zugänge ergibt sich ein tragfähiges Gesamtbild, das keine einzelne Disziplin allein erbringen könnte. :27. Dieses Zusammenspiel ist zugleich das wichtigste methodische Kennzeichen der modernen Forschung zur ungarischen Frühgeschichte. :28. Es löst die ältere Vorstellung ab, nach der eine einzige Quellengattung den Schlüssel zur ganzen Frage liefern könne. :29. Schon hier sei ein Ergebnis vorweggenommen, das die folgenden Abschnitte im Einzelnen entfalten werden. :30. Die Ungarn waren kein einheitliches Volk, das aus einer einzigen Urheimat in das Karpatenbecken einwanderte, sondern ein Verband gemischter Herkunft. :31. Eine sprachlich finno-ugrische Bevölkerung gelangte in die südrussische Steppe, übernahm dort die nomadische Lebensweise und vermischte sich mit Türkvölkern. :32. Diese gemischte Bevölkerung wanderte unter dem Druck der Petschenegen ins Karpatenbecken und traf dort auf eine zahlreiche einheimische Mehrheit. :33. Aus dem langen Zusammenwirken dieser Bestandteile ging das mittelalterliche und schließlich das heutige ungarische Volk hervor. :34. Diese vorweggenommene Skizze ist freilich kein Ersatz für die folgenden Abschnitte, die jeden einzelnen Strang ausführlich zu prüfen haben. :35. Denn jede der fünf Quellengattungen besitzt eigene Stärken und Schwächen, eigene Methoden und eigene Grenzen. :36. Die Stärken liegen dort, wo eine Disziplin Antworten gibt, die keine andere zu liefern vermag. :37. Die Schwächen liegen dort, wo eine Disziplin an die Grenzen ihrer Aussagekraft stößt und auf die Hilfe der anderen angewiesen ist. :38. Eine sorgfältige Darstellung muss daher beides zeigen, das Leistbare und das Unleistbare jeder einzelnen Quelle. :39. Zugleich verlangt sie, jede Quelle der Quellenkritik zu unterziehen, also der methodischen Prüfung auf Herkunft, Absicht und Zuverlässigkeit. :40. Eine besondere Aufmerksamkeit verdient dabei die strikte Trennung von Sprache, Kultur und biologischer Abstammung. :41. Diese drei Ebenen können bei einem Volk auseinanderfallen und gehen tatsächlich bei den Ungarn auf bemerkenswerte Weise auseinander. :42. Die Sprache verweist nach Norden in die Wälder, die materielle Kultur nach Süden in die Steppe, das heutige Erbgut auf Mitteleuropa. :43. Diese scheinbaren Widersprüche lösen sich auf, sobald man Wanderung, Sprachwechsel und Vermischung als historische Vorgänge in Rechnung stellt. :44. Eben dieses Auseinandertreten der drei Ebenen ist die wohl wichtigste methodische Einsicht der ungarischen Frühgeschichtsforschung. :45. Die Quellenlage bringt es mit sich, dass nicht alle Fragen mit gleicher Sicherheit beantwortet werden können. :46. Manche Ergebnisse stehen auf festem Grund, weil mehrere unabhängige Quellen sie übereinstimmend stützen. :47. Andere bleiben umstritten, weil die Quellen lückenhaft sind oder einander widersprechen, und sie werden im letzten Abschnitt eigens betrachtet. :48. Dieses Kapitel zeichnet daher kein einfaches Bild, sondern ein vielschichtiges, dessen Hauptzüge gesichert und dessen Einzelheiten teils noch offen sind. :49. Es führt den Leser durch die fünf Quellengattungen und schließt mit einer Bilanz der Kontroversen und offenen Fragen, die der Forschung erhalten geblieben sind. :50. Am Ende soll deutlich werden, was die Wissenschaft über die Ursprünge der Ungarn heute mit Recht zu wissen beansprucht und wo sie sich, mit guten Gründen, der Antwort enthält. === Archäologische Evidenz: Was die Funde zeigen === :1. Die Frage nach den Ursprüngen der Ungarn lässt sich nicht allein aus schriftlichen Quellen beantworten, sondern verlangt den Einbezug der materiellen Hinterlassenschaften, die der Spaten der Archäologen freilegt. :2. Archäologische Evidenz bezeichnet die Gesamtheit der Funde und Befunde, die durch Ausgrabungen, Geländebegehungen und naturwissenschaftliche Analysen gewonnen werden und Rückschlüsse auf vergangene Gesellschaften erlauben. :3. Anders als ein Schriftzeugnis, das eine bestimmte Absicht verfolgt, ist ein archäologischer Fund zunächst stumm und gewinnt seine Aussagekraft erst durch Vergleich, Datierung und Einordnung in einen größeren Zusammenhang. :4. Gerade für die Frühgeschichte der Ungarn besitzt die Archäologie ein besonderes Gewicht, da die Magyaren selbst vor dem 10. Jahrhundert keine eigenen schriftlichen Aufzeichnungen hinterließen. :5. Die wichtigsten Fundgattungen sind Gräber und Gräberfelder, Siedlungsreste, Einzelfunde von Waffen und Schmuck sowie die Spuren von Werkstätten und Handwerksbetrieben. :6. Unter diesen nehmen die Bestattungen den ersten Rang ein, weil Nomadenvölker der eurasischen Steppe ihre Toten mit reichen Beigaben ausstatteten und dadurch ganze Ausschnitte ihrer Sachkultur konservierten. :7. Ein Grab überliefert nicht nur Gegenstände, sondern auch Informationen über Bestattungssitten, soziale Stellung, Geschlecht, Alter und Gesundheitszustand der bestatteten Person. :8. Die Methode, mit der archäologische Funde einer bestimmten Bevölkerung zugeordnet werden, nennt man die Bildung von Kulturen oder Kulturgruppen, also die Zusammenfassung wiederkehrender Fundkombinationen zu einer Einheit. :9. Diese Methode ist nützlich, birgt aber eine grundsätzliche Schwierigkeit: Eine archäologische Kultur ist nicht zwangsläufig identisch mit einem Volk, einer Sprache oder einer ethnischen Gruppe. :10. Gleichartige Gegenstände können durch Handel, Nachahmung, Heirat oder Geschenktausch verbreitet werden, ohne dass dahinter eine Wanderung von Menschen steht. :11. Diese Erkenntnis, in der Forschung seit Jahrzehnten diskutiert, mahnt zur Vorsicht bei jedem Versuch, Funde unmittelbar mit den frühen Ungarn gleichzusetzen. :12. Dennoch bietet die Archäologie eine Reihe von Anhaltspunkten, die in der Zusammenschau ein Bild der ungarischen Frühgeschichte ermöglichen. :13. Der zentrale und am besten erforschte Fundkomplex ist das archäologische Material der Landnahmezeit, also der Jahrzehnte um und nach 895 nach Christus im Karpatenbecken. :14. Die Landnahmezeit bezeichnet jenen Abschnitt, in dem die magyarischen Stammesverbände unter der Führung des Fürsten Árpád das Karpatenbecken in Besitz nahmen und sich dort dauerhaft niederließen. :15. Aus dieser Zeit sind im heutigen Ungarn und in den Nachbarländern mehrere tausend Gräber bekannt, die ein verhältnismäßig einheitliches Erscheinungsbild aufweisen. :16. Charakteristisch für die landnahmezeitlichen Bestattungen ist die enge Verbindung von Mensch und Pferd, die sich in einer besonderen Grabsitte niederschlägt. :17. Häufig wurde dem Toten ein Pferd ins Grab mitgegeben, allerdings meist nicht der vollständige Tierkörper, sondern nur Schädel und Beine. :18. Diese Sitte erklärt sich daraus, dass die Haut des Pferdes mit den daran belassenen Schädel- und Beinknochen über einer Holzkonstruktion ausgebreitet wurde, während das Fleisch beim Totenmahl verzehrt wurde. :19. Dieser sogenannte symbolische oder partielle Pferdebeigabenritus gilt als eines der deutlichsten Erkennungsmerkmale landnahmezeitlicher Gräber. :20. Neben den Pferdeknochen finden sich in den Gräbern die zugehörigen Ausrüstungsteile, vor allem Trensen, Steigbügel und Sattelbeschläge. :21. Der Steigbügel ist dabei von besonderer Bedeutung, denn er ermöglichte dem Reiter einen festen Halt und damit den Einsatz von Bogen und Lanze vom Pferd aus. :22. Die Form der landnahmezeitlichen Steigbügel mit ihrer charakteristischen birnenförmigen Bügelöffnung lässt sich gut von älteren awarischen Typen unterscheiden. :23. Zu den auffälligsten Funden gehören die Beschläge, also kleine, meist aus Silber oder vergoldetem Kupfer getriebene Zierplatten, die Gürtel, Taschen und Pferdegeschirr schmückten. :24. Diese Beschläge tragen häufig ein Pflanzenornament, das in der Forschung als Palmettenstil bezeichnet wird. :25. Die Palmette ist ein fächerförmiges, aus stilisierten Blättern aufgebautes Ornament, dessen Wurzeln in der Kunst des Vorderen Orients und der eurasischen Steppe liegen. :26. Der Palmettenstil gilt als ein verbindendes Merkmal der landnahmezeitlichen Kunst und erlaubt es, das ungarische Material von der Kunst der umgebenden Völker abzugrenzen. :27. Eine herausgehobene Fundgattung sind die sogenannten Taschenplatten, einteilige Metallplatten, die die Vorderseite einer am Gürtel getragenen Ledertasche bedeckten. :28. Solche reich verzierten Taschenplatten sind ein nahezu ausschließlich auf den ungarischen Kulturkreis beschränkter Fundtyp und gelten als Statussymbol der vornehmen Krieger. :29. Die bekannteste dieser Platten stammt aus dem Gräberfeld von Galgóc, dem heutigen Hlohovec in der Slowakei, und zeigt ein dichtes, symmetrisch aufgebautes Palmettengeflecht. :30. Zur Bewaffnung der landnahmezeitlichen Krieger gehörte vor allem der Reflexbogen, eine aus Holz, Horn und Sehnen zusammengesetzte Waffe von großer Durchschlagskraft. :31. Vom Bogen selbst sind im Boden meist nur die knöchernen Versteifungsplatten erhalten, da das organische Material vergeht; aus ihrer Lage lässt sich die ursprüngliche Größe der Waffe rekonstruieren. :32. Als Nahkampfwaffe diente der Säbel, eine einschneidige, leicht gekrümmte Hiebwaffe, die der gerade Schwerttyp der westeuropäischen Krieger nicht aufwies. :33. Der Säbel von Nagyszentmiklós und vergleichbare Prachtexemplare zeigen, dass diese Waffen auch repräsentativen Zwecken dienten und mit kostbaren Beschlägen versehen waren. :34. Streitäxte, Lanzenspitzen und dreiflügelige Pfeilspitzen ergänzen das Bild eines auf berittenen Fernkampf spezialisierten Kriegervolkes. :35. Der Schmuck der Frauengräber umfasst Ohrgehänge, Halsketten aus Glas- und Bergkristallperlen, Armringe und vor allem die typischen Haarringe mit S-förmigem Ende. :36. Diese Haarringe mit S-Ende sind ein weitverbreiteter Fundtyp, der allerdings nicht ausschließlich den Ungarn zugeordnet werden kann, da er auch im slawischen Raum vorkommt. :37. Hier zeigt sich erneut die methodische Schwierigkeit, einzelne Gegenstände als sicheren ethnischen Indikator zu verwenden. :38. Eine besondere Frauentracht der Oberschicht bildeten Kleider, deren Stoff mit zahlreichen kleinen, aufgenähten Silberbeschlägen besetzt war, die bei der Ausgrabung als Streufunde im Grab erscheinen. :39. Die Gräber der Landnahmezeit lassen sich nach ihrer Ausstattung in deutlich unterscheidbare soziale Schichten gliedern. :40. Reich ausgestattete Einzelgräber oder kleine Grabgruppen mit Pferdebeigabe, Waffen und Edelmetallschmuck werden der kriegerischen Führungsschicht zugeschrieben. :41. Daneben stehen große Gräberfelder mit Hunderten von Bestattungen und vergleichsweise einfacher Ausstattung, die als Begräbnisplätze der breiten, dienenden Bevölkerung gelten. :42. Diese großen Gräberfelder werden in der ungarischen Forschung als Bjelo-Brdo-Kultur bezeichnet, benannt nach einem Fundort in Kroatien. :43. Die Bjelo-Brdo-Kultur datiert in das 10. und 11. Jahrhundert und umfasst eine Bevölkerung gemischter Herkunft, in der magyarische und slawische Elemente verschmolzen. :44. Das Nebeneinander reicher Reitergräber und einfacher Gräberfelder spiegelt eine deutlich geschichtete Gesellschaft wider, die nicht aus einem einheitlichen Volk bestand. :45. Damit liefert die Archäologie ein wichtiges Korrektiv gegenüber der älteren Vorstellung von einem geschlossenen, homogenen Eroberervolk. :46. So aussagekräftig das landnahmezeitliche Material ist, so schwierig gestaltet sich die Suche nach archäologischen Spuren der Ungarn vor ihrer Ankunft im Karpatenbecken. :47. Diese Suche führt in die weiten Steppengebiete Osteuropas und in die Waldsteppe östlich des Uralgebirges, also in die vermuteten Urheimats- und Wanderräume des Volkes. :48. Das Grundproblem besteht darin, dass die Magyaren während ihrer Wanderung kein eigenes, unverwechselbares Fundbild hinterließen, das sich von dem anderer Steppenvölker klar abheben würde. :49. Nomadische Kulturen der Steppe glichen sich in Bewaffnung, Pferdegeschirr und Lebensweise stark an, sodass eine ethnische Zuordnung der Funde besonders unsicher ist. :50. Ein wichtiger Bezugspunkt der Forschung ist der Fundort Bolschije Tigani an der Kama, einem Nebenfluss der Wolga im heutigen Tatarstan. :51. Das dortige Gräberfeld zeigt Bestattungssitten und Fundtypen, die mit dem landnahmezeitlichen Material des Karpatenbeckens auffällige Übereinstimmungen aufweisen. :52. Insbesondere die teilweise Pferdebeigabe und bestimmte Schmuckformen verbinden Bolschije Tigani mit der späteren ungarischen Kultur. :53. Viele Forscher bringen dieses Gräberfeld mit jener Gruppe in Verbindung, die in mittelalterlichen Quellen als die im Osten zurückgebliebenen Ungarn erscheint. :54. Diese östlichen Ungarn werden mit dem Gebiet Magna Hungaria gleichgesetzt, der Großen Ungarn genannten ursprünglichen Heimat in der Wolga-Kama-Region. :55. Im 13. Jahrhundert reiste der ungarische Dominikanermönch Julianus in dieses Gebiet und berichtete, dort eine Bevölkerung angetroffen zu haben, deren Sprache er verstehen konnte. :56. Die Funde von Bolschije Tigani gelten manchen Forschern als archäologische Bestätigung dieser Überlieferung, doch ist diese Deutung nicht unumstritten. :57. Weiter südlich, im Raum zwischen Don und Dnjepr, sucht die Forschung nach Spuren jener Etappe, die in den Quellen Etelköz genannt wird. :58. Etelköz bezeichnet das Siedlungsgebiet der Ungarn unmittelbar vor der Landnahme, vermutlich in den Steppen nördlich des Schwarzen Meeres. :59. Eindeutig den Ungarn zuzuweisende Fundkomplexe aus Etelköz fehlen jedoch weitgehend, was die Rekonstruktion dieser Phase erschwert. :60. Eine mögliche Erklärung ist der kurze Aufenthalt: Die Ungarn verweilten dort nur wenige Jahrzehnte und hinterließen entsprechend wenige dauerhafte Spuren. :61. Eine andere Erklärung lautet, dass ihre Funde im allgemeinen Fundbild der osteuropäischen Steppenvölker aufgehen und sich nicht isolieren lassen. :62. Eine wichtige Rolle in der Diskussion spielt das Verhältnis der frühen Ungarn zum Reich der Chasaren. :63. Die Chasaren waren ein Steppenvolk türkischer Herkunft, das vom 7. bis ins 10. Jahrhundert ein mächtiges Reich zwischen Kaspischem und Schwarzem Meer beherrschte. :64. Die materielle Kultur dieses Raumes wird in der Archäologie als Saltovo-Majaki-Kultur bezeichnet, benannt nach zwei Fundorten in der heutigen Ukraine und in Russland. :65. Die Saltovo-Majaki-Kultur umfasst Funde aus dem 8. bis 10. Jahrhundert und gilt als materieller Ausdruck des chasarischen Herrschaftsraumes. :66. Zahlreiche Elemente der landnahmezeitlichen ungarischen Sachkultur, etwa bestimmte Gürtelbeschläge und Waffenformen, lassen sich auf Vorbilder dieser Kultur zurückführen. :67. Daraus schließt die Forschung, dass die Ungarn während ihres Aufenthalts in der südrussischen Steppe in engem Kontakt zum chasarischen Reich standen und dessen Kultur in sich aufnahmen. :68. Schriftliche Quellen bestätigen diesen Kontakt, indem sie von einer zeitweiligen Abhängigkeit der Ungarn von den Chasaren berichten. :69. Die Archäologie liefert hier also keinen Nachweis einer Wanderung, wohl aber ein Zeugnis kultureller Prägung und Übernahme. :70. Ein weiterer Forschungsstrang verfolgt die finno-ugrische Wurzel der Ungarn anhand der materiellen Kultur der Waldzone östlich des Urals und im westsibirischen Tiefland. :71. Dort lebten in vorgeschichtlicher Zeit Bevölkerungsgruppen, deren Sprachen mit dem Ungarischen verwandt sind, darunter die Vorfahren der heutigen Chanten und Mansen. :72. Die archäologischen Hinterlassenschaften dieser Waldvölker, geprägt von Jagd und Fischfang, unterscheiden sich jedoch grundlegend von der späteren Reiternomadenkultur der Ungarn. :73. Hier offenbart sich eine zentrale Spannung der ungarischen Frühgeschichte: Die Sprache verweist nach Norden in die Wälder, die materielle Kultur jedoch nach Süden in die Steppe. :74. Die Auflösung dieser Spannung sucht die Forschung in einem langen Wanderungs- und Wandlungsprozess. :75. Demnach lösten sich die sprachlichen Vorfahren der Ungarn aus der Waldzone, gelangten in die Steppe und übernahmen dort die nomadische Lebensweise samt der zugehörigen Sachkultur. :76. Die Archäologie kann diesen Übergang nur in groben Umrissen nachzeichnen, da die Funde keine durchgehende, lückenlose Kette bilden. :77. Ein Hilfsmittel der Forschung sind Vergleiche der Bestattungssitten über große Räume hinweg, da Grabsitten oft langlebig und gruppenspezifisch sind. :78. Die teilweise Pferdebeigabe etwa lässt sich von der Wolga-Kama-Region bis ins Karpatenbecken verfolgen und bildet einen verbindenden Faden. :79. Solche Vergleiche stützen die Annahme einer Wanderung aus dem Osten, ohne deren genauen Verlauf und Zeitrahmen sicher festlegen zu können. :80. Die Datierung der Funde erfolgt teils über Münzen, teils über typologische Vergleiche, teils über naturwissenschaftliche Verfahren wie die Radiokarbonmethode. :81. Die Radiokarbonmethode bestimmt das Alter organischer Stoffe anhand des Zerfalls des Kohlenstoffisotops C-14 und liefert für die Frühgeschichte wertvolle, wenn auch mit Unsicherheiten behaftete Zeitangaben. :82. Münzen sind besonders aussagekräftig, da sie sich oft genau datieren lassen und in den Gräbern als Beigabe oder Schmuck erscheinen. :83. In landnahmezeitlichen Gräbern finden sich häufig arabische Dirhems, also Silbermünzen aus dem islamischen Raum, die über Fernhandelswege in die Steppe gelangten. :84. Das Vorkommen solcher Münzen belegt die Einbindung der Ungarn in weiträumige Handelsnetze, die von Mittelasien bis nach Skandinavien reichten. :85. Westeuropäische Münzen aus dem 10. Jahrhundert in ungarischen Gräbern wiederum lassen sich als Beute oder Tribut aus den Raubzügen jener Zeit deuten. :86. Die Streifzüge der Ungarn nach Westen, die das 10. Jahrhundert prägten, haben somit auch ein archäologisches Echo hinterlassen. :87. Ein wichtiges methodisches Werkzeug der jüngeren Forschung ist die naturwissenschaftliche Analyse von Knochen und Zähnen aus den Gräbern. :88. Die Untersuchung stabiler Isotope etwa erlaubt Rückschlüsse auf Ernährung und Herkunftsregion der bestatteten Personen. :89. Das Verhältnis bestimmter Strontiumisotope im Zahnschmelz spiegelt die geologische Beschaffenheit jener Region wider, in der ein Mensch seine Kindheit verbrachte. :90. Weicht dieser Wert von der lokalen geologischen Signatur ab, deutet dies darauf hin, dass die Person zugewandert ist. :91. Solche Analysen an landnahmezeitlichen Gräbern haben gezeigt, dass tatsächlich ein Teil der Bestatteten nicht im Karpatenbecken aufgewachsen war. :92. Damit liefert die Naturwissenschaft einen unabhängigen Hinweis auf eine reale Zuwanderung und stützt die Wanderungshypothese. :93. Zugleich zeigt sich, dass ein anderer Teil der in landnahmezeitlichen Gräbern Bestatteten durchaus aus dem Karpatenbecken selbst stammte. :94. Dies verweist auf die einheimische Bevölkerung, die schon vor der Ankunft der Ungarn im Land lebte. :95. Vor der Landnahme war das Karpatenbecken keineswegs menschenleer, sondern von Slawen, Resten der awarischen Bevölkerung und weiteren Gruppen besiedelt. :96. Die Archäologie weist diese ältere Bevölkerung durch ihre eigenen Siedlungen, Gräberfelder und Keramikformen nach. :97. Die Frage, in welchem Zahlenverhältnis die eindringenden Ungarn zur vorgefundenen Bevölkerung standen, gehört zu den umstrittensten der Forschung. :98. Ältere Schätzungen schwankten erheblich, doch die archäologischen und naturwissenschaftlichen Befunde sprechen für eine zahlenmäßig deutlich überlegene einheimische Bevölkerung. :99. Die Ungarn bildeten demnach eine herrschende Minderheit, die der einheimischen Mehrheit ihre Sprache und politische Ordnung aufprägte. :100. Dieser Vorgang, bei dem eine erobernde Minderheit ihre Sprache durchsetzt, wird in der Forschung als Elitendominanz bezeichnet. :101. Die Archäologie kann das Modell der Elitendominanz stützen, indem sie das Nebeneinander einer kleinen reichen Kriegerschicht und einer breiten einfachen Bevölkerung sichtbar macht. :102. Ein eigenes Kapitel der Forschung bilden die Siedlungsfunde, die im Vergleich zu den Gräbern lange vernachlässigt wurden. :103. Gräber überliefern den Tod und die Repräsentation, Siedlungen hingegen den Alltag und die Wirtschaft der Lebenden. :104. Aus landnahmezeitlichen Siedlungen sind Grubenhäuser bekannt, also teilweise in den Boden eingetiefte Wohnbauten mit einfacher Holzkonstruktion. :105. Solche Grubenhäuser deuten auf eine zumindest teilweise sesshafte Lebensweise hin und stehen in einem gewissen Spannungsverhältnis zum Bild des reinen Reiternomaden. :106. Die Forschung geht heute davon aus, dass die Ungarn schon vor der Landnahme eine halbnomadische Lebensweise pflegten, die Viehzucht mit Ackerbau verband. :107. Halbnomadismus bezeichnet eine Wirtschaftsform, bei der ein Teil der Bevölkerung mit den Herden zwischen festen Weideplätzen wandert, während Ackerbau und feste Stützpunkte fortbestehen. :108. Funde von Sicheln, Mahlsteinen und verkohlten Getreidekörnern in landnahmezeitlichen Zusammenhängen belegen, dass Ackerbau betrieben wurde. :109. Damit korrigiert die Archäologie das ältere, von romantischen Vorstellungen geprägte Bild des ausschließlich reitenden und plündernden Steppenkriegers. :110. Die Keramik der Landnahmezeit, meist auf der langsam drehenden Töpferscheibe gefertigt und mit Wellenlinien verziert, gehört zu den häufigsten Siedlungsfunden. :111. Keramik ist für die Archäologie besonders wertvoll, da sie kaum vergeht, in großen Mengen anfällt und sich regional wie zeitlich gut gliedern lässt. :112. Allerdings ähnelt die landnahmezeitliche Gebrauchskeramik stark der slawischen Keramik der Region, was ihre ethnische Zuordnung erschwert. :113. Dies ist ein weiterer Beleg dafür, dass sich die einwandernde und die einheimische Bevölkerung im Alltag rasch annäherten und vermischten. :114. Zur materiellen Kultur der frühen Ungarn gehört auch das Handwerk, das sich in den Spuren von Schmieden, Gießern und Edelmetallverarbeitern niederschlägt. :115. Die kunstvollen Beschläge des Palmettenstils setzen erfahrene Werkstätten voraus, deren genaue Lokalisierung der Forschung bislang nur teilweise gelungen ist. :116. Manche Forscher vermuten, dass solche Werkstätten an die Höfe der Stammesführer gebunden waren und für deren Gefolgschaft produzierten. :117. Die Verbreitung gleichartiger Beschläge über weite Gebiete des Karpatenbeckens lässt sich als Ausdruck eines gemeinsamen, von der Führungsschicht getragenen Geschmacks deuten. :118. Ein Sonderfall der Überlieferung sind die sogenannten Schatzfunde, also absichtlich vergrabene oder verlorene Ansammlungen wertvoller Gegenstände. :119. Solche Funde, wie der berühmte Goldschatz von Nagyszentmiklós, werfen eigene Datierungs- und Zuordnungsprobleme auf, da ihr Fundzusammenhang oft nicht dokumentiert ist. :120. Der Schatz von Nagyszentmiklós wird teils awarischer, teils bulgarischer, teils ungarischer Herkunft zugeschrieben, was die Schwierigkeit ethnischer Deutungen anschaulich macht. :121. An solchen Beispielen zeigt sich, dass auch prachtvolle Einzelfunde nur unter Vorbehalt für historische Schlussfolgerungen herangezogen werden können. :122. Die Geschichte der ungarischen Frühmittelalterarchäologie selbst ist eng mit der Entwicklung des nationalen Bewusstseins verflochten. :123. Im 19. und frühen 20. Jahrhundert diente die Erforschung der Landnahmezeit häufig dem Ziel, die Eigenständigkeit und das hohe Alter der ungarischen Nation zu belegen. :124. Funde wurden in diesem Klima oft vorschnell als rein ungarisch gedeutet und in den Dienst eines nationalen Geschichtsbildes gestellt. :125. Die moderne Forschung bemüht sich, solche Vereinnahmungen zu vermeiden und die Funde nüchtern und methodisch kontrolliert zu interpretieren. :126. Sie betont, dass ethnische Identität ein vielschichtiges, wandelbares Phänomen ist, das sich nicht einfach aus Grabbeigaben ablesen lässt. :127. Dieser Wandel der Sichtweise ist Teil einer allgemeinen Neubewertung des Verhältnisses von archäologischer Kultur und Volk. :128. Die Archäologie versteht sich heute weniger als Beweisinstanz für nationale Ursprungserzählungen denn als Mittel zur Rekonstruktion von Lebensweise, Wirtschaft und sozialer Ordnung. :129. Trotz aller methodischen Vorsicht erlaubt die Gesamtschau der Funde einige tragfähige Aussagen über die Frühzeit der Ungarn. :130. Erstens bestätigt die Archäologie, dass die landnahmezeitliche Kultur des Karpatenbeckens enge Wurzeln in der osteuropäischen Steppe besitzt. :131. Bewaffnung, Pferdegeschirr und Bestattungssitten verweisen eindeutig auf die Welt der eurasischen Reiternomaden. :132. Zweitens belegen die naturwissenschaftlichen Analysen, dass ein realer Zuzug von Menschen aus dem Osten stattfand und die Landnahme nicht bloß ein kultureller Vorgang war. :133. Drittens zeigt die Archäologie, dass die einwandernden Ungarn auf eine zahlreiche einheimische Bevölkerung trafen, mit der sie rasch verschmolzen. :134. Viertens widerlegt der Befund der Siedlungen das Zerrbild des reinen Plünderernomaden und weist eine differenzierte, auch ackerbauliche Wirtschaft nach. :135. Fünftens macht das Nebeneinander reicher Reitergräber und einfacher Gräberfelder eine deutlich geschichtete Gesellschaft sichtbar. :136. Diese fünf Punkte bilden ein Gerüst, das durch schriftliche, sprachwissenschaftliche und genetische Befunde ergänzt und überprüft werden muss. :137. Denn die Archäologie kann zwar Lebensweise und Kontakte erhellen, doch über die Sprache der frühen Ungarn schweigen die Funde. :138. Ein Steigbügel verrät, dass sein Träger ein Reiter war, nicht aber, welche Sprache er sprach oder als welchem Volk er sich zugehörig fühlte. :139. Aus diesem Grund kann die archäologische Evidenz die anderen Quellengattungen nicht ersetzen, sondern nur mit ihnen zusammenwirken. :140. Die Frage nach den Ursprüngen der Ungarn lässt sich nur im Zusammenspiel von Archäologie, Schriftquellen, Sprachwissenschaft und Genetik beantworten. :141. Eine offene Frage der Forschung betrifft die genaue Datierung des Beginns der Wanderung und damit die Dauer des ungarischen Aufenthalts in den einzelnen Steppenräumen. :142. Da eindeutige Fundkomplexe für die frühen Etappen fehlen, beruhen die Zeitangaben überwiegend auf den schriftlichen Quellen und auf Rückschlüssen. :143. Strittig ist auch, wie stark die awarische Bevölkerung des Karpatenbeckens noch fortbestand, als die Ungarn eintrafen. :144. Manche Forscher rechnen mit einem nennenswerten awarischen Bevölkerungsrest, andere halten die awarische Tradition zu diesem Zeitpunkt für weitgehend erloschen. :145. Die archäologische Trennung spätawarischer und früher landnahmezeitlicher Funde ist nicht immer eindeutig, da sich die Lebensweisen ähnelten. :146. Auch das Verhältnis der landnahmezeitlichen Reitergräber zur breiteren Bjelo-Brdo-Kultur ist Gegenstand fortlaufender Diskussion. :147. Strittig bleibt, ob der Übergang zwischen beiden Gruppen einen sozialen Wandel, einen zeitlichen Ablauf oder beides zugleich abbildet. :148. Eine weitere offene Frage betrifft die Lokalisierung der in den Quellen genannten Gebiete Levedia und Etelköz, für die archäologische Belege bislang fehlen. :149. Hier zeigt sich exemplarisch, dass schriftliche Überlieferung und Bodenfunde nicht immer zur Deckung gebracht werden können. :150. Die jüngere Forschung hat zudem darauf hingewiesen, dass nicht jeder Fund mit ungarischer Prägung zwangsläufig von ethnischen Ungarn stammen muss. :151. Auch Angehörige unterworfener oder verbündeter Gruppen konnten die Sachkultur der herrschenden Schicht übernehmen und ihre Toten nach deren Sitte bestatten. :152. Damit kehrt die grundsätzliche methodische Mahnung wieder, die am Anfang dieses Kapitels stand: Funde sind keine unmittelbaren Volkszeugnisse. :153. Trotz dieser Einschränkungen ist die archäologische Evidenz unverzichtbar, denn sie liefert die einzige umfangreiche und stetig wachsende Quellengruppe zur ungarischen Frühgeschichte. :154. Jede neue Ausgrabung kann das Bild ergänzen, verschieben oder in Teilen korrigieren, weshalb der Forschungsstand grundsätzlich vorläufig bleibt. :155. Besonders die naturwissenschaftlichen Verfahren der Isotopen- und Erbgutanalyse haben die Frühmittelalterarchäologie in den vergangenen Jahrzehnten tiefgreifend verändert. :156. Sie erlauben Aussagen über einzelne Individuen, ihre Herkunft, Verwandtschaft und Lebensweise, die mit den klassischen Methoden allein unerreichbar waren. :157. Dadurch ist die Archäologie der Landnahmezeit zu einer in hohem Maße interdisziplinären Wissenschaft geworden. :158. Sie verbindet die klassische Fundauswertung mit Anthropologie, Geochemie, Genetik und historischer Quellenkritik. :159. Das Ergebnis ist ein zunehmend differenziertes Bild, das einfache Erzählungen von einem geschlossenen Eroberervolk endgültig ablöst. :160. An ihre Stelle tritt die Vorstellung eines vielschichtigen, aus verschiedenen Bestandteilen zusammengesetzten Verbandes, der sich erst im Karpatenbecken endgültig formte. :161. Die archäologische Evidenz zeigt somit nicht einen fertigen Volkskörper, der aus dem Osten einwanderte, sondern einen Prozess der Vermischung und Neubildung. :162. Genau dieser Prozess ist mit dem Begriff der Ethnogenese gemeint, also der Herausbildung eines Volkes aus unterschiedlichen Wurzeln. :163. Die Funde belegen für diese Ethnogenese sowohl die östliche, steppennomadische Komponente als auch die einheimische Komponente des Karpatenbeckens. :164. Sie machen sichtbar, dass das ungarische Volk des Mittelalters das Ergebnis eines Zusammentreffens und nicht das Produkt einer einzigen Wanderung war. :165. Damit fügt sich die archäologische Evidenz in das übergeordnete Thema dieses Buchabschnitts ein, der nach Frühmittelalter und Ethnogenese fragt. :166. Die folgenden Abschnitte werden die hier gewonnenen Befunde mit den schriftlichen, sprachlichen und genetischen Zeugnissen abgleichen. :167. Erst dieser Abgleich kann zeigen, wo sich die verschiedenen Quellengattungen bestätigen und wo sie einander widersprechen. :168. Die Archäologie liefert dazu das materielle Fundament, auf dem die übrigen Argumente aufbauen. :169. Sie ist gewissermaßen der Boden, aus dem die Geschichte der frühen Ungarn im wörtlichen wie im übertragenen Sinne hervorgeholt wird. :170. Festzuhalten bleibt, dass die Funde keine endgültigen Antworten liefern, wohl aber den Spielraum der möglichen Antworten verlässlich eingrenzen. :171. Sie schließen bestimmte ältere Vorstellungen aus, etwa die eines völlig menschenleeren Karpatenbeckens oder einer rein kulturellen Landnahme ohne Zuzug. :172. Zugleich eröffnen sie neue Fragen, die ohne die naturwissenschaftlichen Methoden gar nicht hätten gestellt werden können. :173. Die Erforschung der ungarischen Frühgeschichte bleibt daher ein offenes, dynamisches Feld, in dem archäologische Neufunde regelmäßig für Bewegung sorgen. :174. Wer die Ursprünge der Ungarn verstehen will, muss die Sprache der Funde lesen lernen, ohne ihr mehr abzuverlangen, als sie zu sagen vermag. :175. Die archäologische Evidenz zeigt einen Reiterverband mit tiefen Wurzeln in der eurasischen Steppe, der im Karpatenbecken auf eine ältere Bevölkerung traf. :176. Sie zeigt eine geschichtete Gesellschaft, eine gemischte Wirtschaft aus Viehzucht und Ackerbau sowie weitreichende Handelsverbindungen. :177. Und sie zeigt vor allem, dass die Entstehung des ungarischen Volkes ein zusammengesetzter Vorgang war, dessen einzelne Stränge die Forschung bis heute zu entwirren versucht. :178. Damit ist der Rahmen abgesteckt, innerhalb dessen die schriftlichen Quellen, die Sprachwissenschaft und die genetischen Studien ihre eigenen Beiträge leisten. :179. Diese Beiträge sind Gegenstand der nun folgenden Abschnitte. :180. Die archäologische Evidenz bleibt dabei stets der Prüfstein, an dem sich jede aus anderen Quellen gewonnene These bewähren muss. === Schriftliche Quellen: Byzantinische und arabische Berichte === :1. Während die Archäologie das materielle Gerüst der ungarischen Frühgeschichte liefert, gewähren die schriftlichen Quellen einen Einblick in das, was die Funde verschweigen: Namen, Ereignisse, politische Verhältnisse und die Wahrnehmung der Ungarn durch ihre Nachbarn. :2. Schriftliche Quellen bezeichnen alle in Buchstaben oder anderen Schriftzeichen festgehaltenen Zeugnisse, die Auskunft über eine vergangene Zeit geben können. :3. Für die Frühgeschichte der Ungarn vor dem 10. Jahrhundert besitzt diese Quellengattung eine eigentümliche Doppelnatur: Sie ist unverzichtbar und zugleich höchst problematisch. :4. Unverzichtbar ist sie, weil sie als einzige Quellengruppe konkrete Namen, Zeitangaben und Handlungsabläufe überliefert. :5. Problematisch ist sie, weil die Ungarn selbst in dieser Frühzeit keine eigenen schriftlichen Aufzeichnungen anfertigten. :6. Alles, was über die frühen Ungarn berichtet wird, stammt somit aus der Feder fremder Beobachter, die das Volk von außen wahrnahmen. :7. Diese Beobachter schrieben in fremden Sprachen, aus fremden Kulturen heraus und verfolgten mit ihren Texten ganz eigene Absichten. :8. Die methodische Auswertung solcher Quellen wird als Quellenkritik bezeichnet, also die systematische Prüfung von Herkunft, Entstehungsumständen, Absicht und Zuverlässigkeit eines Textes. :9. Die Quellenkritik unterscheidet grundsätzlich zwischen der äußeren Kritik, die nach Echtheit, Datierung und Überlieferungsweg fragt, und der inneren Kritik, die den Inhalt selbst auf Glaubwürdigkeit prüft. :10. Eine zentrale Frage der inneren Kritik lautet, ob ein Autor das Berichtete selbst gesehen hat oder ob er sich auf ältere, womöglich verlorene Vorlagen stützte. :11. Im Fall der frühen Ungarn handelt es sich fast ausnahmslos um mittelbare Zeugnisse, deren Verfasser ihr Wissen aus Berichten Dritter bezogen. :12. Hinzu kommt das Problem der ethnischen Bezeichnungen, denn die fremden Autoren benannten die Ungarn mit höchst unterschiedlichen Namen. :13. Die byzantinischen Schriftsteller nannten sie meist Türken, gelegentlich auch Ungroi, während sie eigentlich ein finno-ugrisches und kein türkisches Volk waren. :14. Die arabischen Geographen verwendeten den Namen al-Madschghariyya oder ähnliche Formen, die dem Eigennamen der Magyaren nahekommen. :15. Lateinische Quellen des Westens sprachen von den Ungari oder Hungari und brachten sie zudem mit den gefürchteten Hunnen in begriffliche Verbindung. :16. Diese Namensvielfalt erschwert die Auswertung, da nicht immer eindeutig ist, ob ein Autor tatsächlich die Ungarn oder ein anderes Steppenvolk meinte. :17. Die fremden Beobachter ordneten die Ungarn häufig nach einem festen Schema ein, das alle Reiternomaden der Steppe als eine im Grunde austauschbare Erscheinung behandelte. :18. Dieses Schema, das auf antike Vorbilder zurückgeht, prägte die Wahrnehmung und führte dazu, dass die Ungarn mit den Eigenschaften älterer Steppenvölker beschrieben wurden. :19. Die schriftlichen Quellen zur ungarischen Frühgeschichte lassen sich in drei große Gruppen gliedern: byzantinische, arabisch-persische und westlich-lateinische Zeugnisse. :20. Dieser Abschnitt behandelt vor allem die ersten beiden Gruppen, da sie für die Zeit vor und um die Landnahme die ergiebigsten Auskünfte liefern. :21. Die byzantinischen Quellen entstammen dem Oströmischen Reich, dessen Hauptstadt Konstantinopel am Bosporus lag und das sich selbst als Fortsetzung des Römischen Reiches verstand. :22. Byzanz unterhielt über die Steppe nördlich des Schwarzen Meeres regelmäßige diplomatische und militärische Beziehungen und besaß daher ein praktisches Interesse an genauer Kenntnis der dortigen Völker. :23. Aus diesem Interesse heraus entstand die wichtigste byzantinische Quelle zur ungarischen Frühgeschichte überhaupt, das Werk eines Kaisers. :24. Konstantin VII. Porphyrogennetos regierte von 913 bis 959 und verfasste oder veranlasste mehrere Schriften, die einen einzigartigen Einblick in die Verhältnisse seiner Zeit geben. :25. Sein Beiname Porphyrogennetos bedeutet im Purpur geboren und verweist auf seine Geburt als rechtmäßiger Sohn eines regierenden Kaisers. :26. Sein bedeutendstes Werk für die ungarische Geschichte trägt den überlieferten Titel De administrando imperio, übersetzt etwa Über die Verwaltung des Reiches. :27. Diese Schrift entstand um die Mitte des 10. Jahrhunderts und war als vertrauliche Anleitung für den Thronfolger gedacht. :28. Sie sollte den künftigen Kaiser über die fremden Völker an den Reichsgrenzen unterrichten und ihm Hinweise für deren politische Behandlung geben. :29. Gerade dieser praktische Zweck macht das Werk wertvoll, denn es ging dem Verfasser um nützliches Wissen und nicht um literarische Wirkung. :30. Mehrere Kapitel des Werkes behandeln ausführlich die Ungarn, die der Kaiser durchgehend als Türken bezeichnet. :31. Konstantin schildert die frühere Geschichte der Ungarn, ihre Wohnsitze in der Steppe, ihre Stammesgliederung und ihre Beziehungen zu den Nachbarvölkern. :32. Von ihm stammen die Namen der beiden frühen Siedlungsgebiete, die in der Forschung als Levedia und Etelköz bekannt sind. :33. Levedia bezeichnet nach seiner Darstellung ein erstes Wohngebiet, benannt nach einem ungarischen Anführer namens Lebedias. :34. Etelköz, übersetzt etwa Land zwischen den Flüssen, bezeichnet das spätere Wohngebiet unmittelbar vor der Landnahme. :35. Konstantin berichtet ferner von der zeitweiligen Abhängigkeit der Ungarn vom Chasarenreich und von der Erhebung Árpáds zum Fürsten. :36. Er nennt die Namen der ungarischen Stämme und liefert damit eine der wenigen Listen, die Rückschlüsse auf die innere Gliederung des Volkes erlauben. :37. Die Glaubwürdigkeit dieser Angaben beruht zu einem erheblichen Teil darauf, dass Konstantin seine Informationen aus erster Hand bezog. :38. Er berichtet ausdrücklich von ungarischen Gesandten, die an seinen Hof kamen, darunter ein Nachkomme Árpáds namens Termatzus. :39. Die Ungarn lieferten somit selbst einen Teil des Wissens, das in das Werk einfloss, weshalb es als verschriftlichte mündliche Überlieferung des Volkes gelten kann. :40. Damit besitzt De administrando imperio einen Quellenwert, der dem einer indirekten Selbstaussage der frühen Ungarn nahekommt. :41. Gleichwohl ist auch dieses Werk mit Vorsicht zu lesen, denn der Kaiser verarbeitete unterschiedliche Informanten und Vorlagen zu einem nicht immer widerspruchsfreien Ganzen. :42. Die mündliche Überlieferung der Gesandten kann zudem bereits legendenhafte Züge getragen haben, etwa bei der Erzählung von der Erhebung Árpáds. :43. Die genaue Lokalisierung von Levedia und Etelköz bleibt trotz Konstantins Angaben umstritten, da seine geographischen Beschreibungen nicht eindeutig sind. :44. Ein zweites Werk Konstantins, häufig als Zeremonienbuch bezeichnet, schildert das höfische Zeremoniell und enthält ebenfalls verstreute Hinweise auf die Ungarn. :45. Neben Konstantin VII. ist ein zweites byzantinisches Werk für die ungarische Frühgeschichte von Bedeutung, die sogenannte Taktika. :46. Die Taktika ist eine militärwissenschaftliche Schrift, die unter Kaiser Leon VI., dem Vater Konstantins VII., um 900 entstand. :47. Leon VI. trug den Beinamen der Weise und ließ in seiner Taktika das Kriegswesen der Gegner des Reiches systematisch beschreiben. :48. Ein Abschnitt dieses Werkes ist eigens den Ungarn gewidmet, die auch hier als Türken erscheinen. :49. Leon beschreibt die ungarische Kriegführung mit bemerkenswerter Genauigkeit, da Byzanz die Ungarn um 894 als Verbündete gegen die Bulgaren eingesetzt hatte. :50. Die Taktika schildert die Ungarn als ein zahlreiches und freiheitsliebendes Reitervolk, dessen wichtigste Waffe der Bogen sei. :51. Sie hebt hervor, dass die ungarischen Krieger den Kampf aus der Ferne suchten und den offenen Nahkampf nach Möglichkeit vermieden. :52. Besonders eindringlich beschreibt Leon die Taktik des vorgetäuschten Rückzugs, bei der die Reiter scheinbar flohen, um den verfolgenden Gegner in einen Hinterhalt zu locken. :53. Diese Schilderung deckt sich mit dem archäologischen Befund, der die zentrale Rolle von Reflexbogen und berittenem Fernkampf bestätigt. :54. An diesem Punkt ergänzen sich materielle und schriftliche Quelle auf instruktive Weise und stützen einander wechselseitig. :55. Allerdings ist auch bei der Taktika zu beachten, dass Leon ältere militärische Handbücher als Vorlage benutzte. :56. Manche seiner Aussagen über die Ungarn könnten daher älteren Beschreibungen anderer Steppenvölker entlehnt sein, was ihre Beweiskraft mindert. :57. Hier zeigt sich das verbreitete Phänomen der literarischen Abhängigkeit, bei dem ein Autor Wendungen und Urteile aus seinen Vorlagen übernimmt. :58. Weitere byzantinische Hinweise auf die Ungarn finden sich in den Geschichtswerken und Chroniken des 9. und 10. Jahrhunderts. :59. Die Fortsetzer der Chronik des Theophanes etwa berichten über die ungarisch-bulgarischen Kämpfe und über die Bedrängnis der Ungarn durch die Petschenegen. :60. Solche chronikalischen Notizen sind oft knapp, liefern aber wertvolle Anhaltspunkte für die zeitliche Einordnung der Ereignisse vor der Landnahme. :61. Die zweite große Gruppe der schriftlichen Zeugnisse bilden die arabisch-persischen Quellen, die einer ganz anderen Kulturwelt entstammen. :62. Mit der Ausbreitung des Islam im 7. und 8. Jahrhundert entstand ein riesiger Herrschafts- und Handelsraum, der vom Atlantik bis nach Mittelasien reichte. :63. Innerhalb dieses Raumes entwickelte sich eine hochstehende geographische und enzyklopädische Literatur, die fremde Länder und Völker systematisch beschrieb. :64. Die arabischen Geographen verfolgten teils administrative, teils wissenschaftliche, teils handelspraktische Zwecke und sammelten zu diesem Behuf Berichte von Reisenden und Kaufleuten. :65. Da islamische Kaufleute über die Wolga und den Kaukasus mit der osteuropäischen Steppe Handel trieben, gelangten Nachrichten über die dortigen Völker in die arabische Literatur. :66. Die wichtigste Nachricht über die Ungarn innerhalb dieser Literatur ist eine ausführliche Beschreibung, die in der Forschung als Dschaihani-Tradition bezeichnet wird. :67. Sie ist benannt nach al-Dschaihani, einem Wesir des Samanidenreiches in Mittelasien um 900, dem die Verfasserschaft des ursprünglichen Berichts zugeschrieben wird. :68. Das Reich der Samaniden lag im Gebiet des heutigen Usbekistan und Tadschikistan und war ein bedeutendes Zentrum von Handel und Gelehrsamkeit. :69. Das ursprüngliche Werk al-Dschaihanis ist verloren, doch sein Inhalt wurde von zahlreichen späteren Autoren übernommen und dadurch bewahrt. :70. Zu diesen Autoren, die die Beschreibung der Ungarn weitertradierten, gehören Ibn Rusta, Gardizi und der Verfasser des persischen Werkes Hudud al-Alam. :71. Ibn Rusta verfasste im frühen 10. Jahrhundert ein enzyklopädisches Werk, das einen der vollständigsten erhaltenen Auszüge der Dschaihani-Tradition enthält. :72. Gardizi schrieb im 11. Jahrhundert in persischer Sprache und überlieferte eine eng verwandte, in Einzelheiten ergänzende Fassung desselben Berichts. :73. Da diese Autoren auf eine gemeinsame, ältere Vorlage zurückgehen, beschreiben ihre Texte die Verhältnisse einer Zeit, die vor ihrer eigenen Lebenszeit lag. :74. Die Dschaihani-Tradition spiegelt somit den Zustand der Ungarn in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts wider, also in der Zeit vor der Landnahme. :75. Der Bericht schildert die Ungarn als ein Reitervolk, das zwischen zwei Flüssen in der Steppe nördlich des Schwarzen Meeres lebte. :76. Er gibt eine Schätzung ihrer militärischen Stärke, beschreibt ihren Anführer mit dem Titel kende und nennt einen zweiten Würdenträger namens gyula. :77. Diese Unterscheidung zweier Führungsämter ist von großem Wert, da sie auf eine doppelte Spitze der ungarischen Stammesverfassung hindeutet. :78. Der Bericht erwähnt ferner, dass die Ungarn Ackerbau betrieben, in Zelten lebten und mit den benachbarten slawischen Gruppen Krieg führten. :79. Besonders aufschlussreich ist die Nachricht, dass die Ungarn slawische Gefangene als Sklaven an die byzantinischen Häfen am Schwarzen Meer verkauften. :80. Diese Angabe belegt die Einbindung der frühen Ungarn in den weiträumigen Sklavenhandel der Steppe und ergänzt das archäologische Bild der Handelsverbindungen. :81. Der Hinweis auf den Ackerbau wiederum bestätigt aus schriftlicher Sicht, was die Siedlungsfunde nahelegen: eine halbnomadische und nicht eine rein nomadische Lebensweise. :82. Erneut treten archäologische und schriftliche Evidenz in ein Verhältnis gegenseitiger Bestätigung. :83. Eine weitere arabische Quelle von herausragender Bedeutung ist der Reisebericht des Ibn Fadlan. :84. Ibn Fadlan war Mitglied einer Gesandtschaft des Kalifen von Bagdad, die im Jahr 921 zur Wolga aufbrach, um das Reich der Wolgabulgaren zu erreichen. :85. Sein Bericht beschreibt die Völker, denen die Gesandtschaft auf ihrem Weg begegnete, und gilt als eine der lebendigsten Quellen zur Steppenwelt des frühen 10. Jahrhunderts. :86. Ibn Fadlan erwähnt unter den Steppenvölkern auch eine Gruppe, deren Name an die Ungarn erinnert, vermutlich jene im Osten zurückgebliebenen Magyaren. :87. Sein Zeugnis ist deshalb besonders wertvoll, weil es als Augenzeugenbericht und nicht als Kompilation älterer Vorlagen entstand. :88. Damit besitzt der Bericht Ibn Fadlans einen höheren unmittelbaren Quellenwert als die abgeschriebene Dschaihani-Tradition. :89. Neben den arabisch-persischen Geographen ist eine hebräische Quelle zu nennen, der sogenannte Briefwechsel der Chasaren. :90. Dieser Briefwechsel, in dem ein chasarischer Herrscher über die Völker seines Umfeldes berichtet, enthält ebenfalls verstreute Hinweise auf die Ungarn. :91. Seine Echtheit und sein Quellenwert sind in der Forschung allerdings umstritten, weshalb er nur mit Vorbehalt herangezogen wird. :92. Aus dem westlichen, lateinischen Kulturraum stammt eine dritte Gruppe von Quellen, die hier nur kurz gestreift werden soll. :93. Die lateinischen Annalen und Chroniken des Frankenreiches berichten über die Ungarn vor allem im Zusammenhang mit deren Raubzügen nach Mitteleuropa. :94. Diese Zeugnisse setzen erst mit dem Eintreffen der Ungarn im Karpatenbecken ein und sind daher für die ältere Frühgeschichte von geringerem Wert. :95. Sie zeichnen zudem ein durchweg feindseliges Bild, da sie die Ungarn als Plünderer und als Geißel der Christenheit erlebten. :96. Die Annalen von Fulda, von Sankt Gallen und ähnliche Werke spiegeln vor allem den Schrecken, den die ungarischen Streifzüge im Westen auslösten. :97. Eine eigene Gruppe innerhalb der lateinischen Überlieferung bilden die ungarischen Chroniken des Hochmittelalters, die erst Jahrhunderte nach der Landnahme entstanden. :98. Die Gesta Hungarorum eines anonymen Notars, in der Forschung kurz Anonymus genannt, schildert die Landnahme aus einer Distanz von rund drei Jahrhunderten. :99. Solche späten einheimischen Chroniken vermischen historische Erinnerung mit Sage, gelehrter Konstruktion und der politischen Absicht ihrer eigenen Entstehungszeit. :100. Sie sind daher keine Quelle für die Frühgeschichte selbst, wohl aber für die spätere Volkserinnerung, die in einem eigenen Abschnitt behandelt wird. :101. Vergleicht man die byzantinischen und die arabischen Quellen miteinander, so zeigen sich aufschlussreiche Übereinstimmungen und Unterschiede. :102. Beide Quellengruppen bestätigen übereinstimmend, dass die Ungarn vor der Landnahme ein Reitervolk in der südrussischen Steppe waren. :103. Beide kennen die Nachbarschaft zu Chasaren, Bulgaren und Petschenegen und beschreiben die Ungarn als Krieger und als Händler von Sklaven. :104. Unterschiede bestehen vor allem in der Perspektive: Byzanz interessierte sich für die Ungarn als militärischen und diplomatischen Faktor, die arabischen Geographen eher als ethnographisches Phänomen. :105. Wo zwei voneinander unabhängige Quellengruppen denselben Sachverhalt überliefern, gewinnt dieser an Glaubwürdigkeit; diesen methodischen Grundsatz nennt man die Konvergenz der Zeugnisse. :106. Die übereinstimmende Schilderung der Ungarn als steppennomadisches Reitervolk durch Byzantiner und Araber ist ein solches konvergentes und daher tragfähiges Ergebnis. :107. Schwieriger zu beurteilen sind jene Angaben, die nur in einer einzigen Quelle erscheinen und sich nicht durch ein zweites Zeugnis stützen lassen. :108. Zu diesen Einzelangaben gehören etwa die genauen Stammesnamen bei Konstantin oder die Bevölkerungsschätzungen der arabischen Geographen. :109. Solche Zahlen sind grundsätzlich mit Zurückhaltung zu behandeln, da mittelalterliche Autoren über keine verlässlichen statistischen Verfahren verfügten. :110. Zahlenangaben dienten in der mittelalterlichen Literatur häufig weniger der genauen Messung als dem Ausdruck von Größe, Stärke oder Bedrohung. :111. Ein grundsätzliches Problem aller fremden Berichte ist die bereits erwähnte Tendenz, fremde Völker nach vorgeprägten Mustern zu beschreiben. :112. Antike und mittelalterliche Autoren griffen auf ein festes Vorrat an Wendungen zurück, mit denen seit der Antike alle Steppennomaden charakterisiert worden waren. :113. Wendungen wie wild, vertragsbrüchig, unbeständig oder grausam sind daher oft weniger Beobachtung als literarisches Klischee. :114. Die Quellenkritik muss solche topischen Elemente erkennen und von den tatsächlich informativen Aussagen trennen. :115. Ein weiteres Problem ist der religiöse und kulturelle Abstand zwischen den Beobachtern und den heidnischen Ungarn. :116. Sowohl die christlichen Byzantiner als auch die muslimischen Araber betrachteten die Ungarn als Ungläubige, was ihre Urteile färbte. :117. Diese Distanz führte teils zu Herablassung, teils aber auch zu sachlichem Interesse, da man den fremden Gegner verstehen wollte, um ihn besser einschätzen zu können. :118. Gerade die byzantinische Diplomatie und die arabische Handelspraxis erforderten ein realistisches Bild der Steppenvölker und begünstigten so brauchbare Beschreibungen. :119. Ein eigenes Feld der Quellenkritik ist die Frage der Überlieferungswege, also wie ein Text vom Original bis zur erhaltenen Handschrift gelangte. :120. Kein Werk des Frühmittelalters ist im Original erhalten; alle Texte liegen nur in späteren Abschriften vor. :121. Bei jeder Abschrift konnten sich Fehler einschleichen, etwa verlesene Namen, ausgelassene Wörter oder eingefügte Erläuterungen späterer Schreiber. :122. Die Wissenschaft, die aus den erhaltenen Handschriften den ursprünglichen Wortlaut zu rekonstruieren versucht, heißt Textkritik. :123. Im Fall des De administrando imperio etwa beruht der überlieferte Text auf einer kleinen Zahl mittelalterlicher Handschriften, deren Lesarten sorgfältig verglichen werden müssen. :124. Bei der Dschaihani-Tradition ist die Lage noch verwickelter, da die ursprüngliche Vorlage verloren ist und nur aus den abweichenden Fassungen ihrer Benutzer erschlossen werden kann. :125. Die Forschung muss hier aus mehreren späteren Texten den vermuteten gemeinsamen Kern herausarbeiten, was ein unsicheres und umstrittenes Verfahren bleibt. :126. Ein weiteres Hindernis ist die Übersetzung, denn die Quellen liegen in griechischer, arabischer, persischer, hebräischer und lateinischer Sprache vor. :127. Schon die zeitgenössische Wiedergabe ungarischer Eigennamen in fremden Schriftsystemen verfälschte deren Lautgestalt erheblich. :128. Die Deutung von Titeln wie kende oder gyula ist daher mit sprachlichen Unsicherheiten belastet, die bis heute nicht restlos geklärt sind. :129. Insgesamt ergibt sich aus den schriftlichen Quellen ein lückenhaftes, aber an entscheidenden Stellen aussagekräftiges Bild der ungarischen Frühgeschichte. :130. Sie überliefern die Existenz früher Wohnsitze in der Steppe, auch wenn deren genaue Lage strittig bleibt. :131. Sie bezeugen die Nachbarschaft und zeitweilige Abhängigkeit gegenüber den Chasaren sowie den Druck der Petschenegen, der die Ungarn nach Westen trieb. :132. Sie liefern Namen von Anführern und Stämmen und damit den einzigen Zugang zur politischen Gliederung des Volkes. :133. Sie beschreiben die Kriegführung der Ungarn so genau, dass diese Schilderungen mit dem archäologischen Befund abgeglichen werden können. :134. Und sie bezeugen wirtschaftliche Tätigkeiten wie Viehzucht, Ackerbau und Sklavenhandel, die ein differenziertes Bild der Lebensweise ergeben. :135. Zugleich machen die Quellen deutlich, was sie nicht zu leisten vermögen. :136. Sie geben keinen sicheren Aufschluss über die Sprache der frühen Ungarn, da die fremden Autoren diese Frage kaum berührten. :137. Sie erlauben keine genaue Bevölkerungsstatistik und keine zweifelsfreie Chronologie der Wanderung. :138. Und sie spiegeln stets die Außensicht fremder Beobachter, nie die Selbstwahrnehmung der Ungarn jener Zeit. :139. Aus diesen Gründen können die schriftlichen Quellen die archäologische und die sprachwissenschaftliche Evidenz nicht ersetzen, sondern nur mit ihnen zusammenwirken. :140. Die Stärke der schriftlichen Überlieferung liegt dort, wo die Funde schweigen, nämlich bei Namen, Ereignissen und politischen Verhältnissen. :141. Die Stärke der Archäologie liegt umgekehrt dort, wo die Texte schweigen, nämlich bei Alltag, Wirtschaft und materieller Kultur der breiten Bevölkerung. :142. Erst die Verbindung beider Quellengattungen führt zu einem belastbaren Gesamtbild der ungarischen Frühgeschichte. :143. Ein gutes Beispiel für dieses Zusammenwirken ist die Kriegführung: Die Taktika beschreibt sie, die Waffenfunde bestätigen sie. :144. Ein weiteres Beispiel ist der Sklavenhandel: Die arabischen Geographen bezeugen ihn, die Münz- und Importfunde belegen die zugehörigen Handelswege. :145. Wo Quelle und Fund sich auf diese Weise gegenseitig stützen, darf das Ergebnis als gesichert gelten. :146. Wo sie einander widersprechen oder wo nur eine Quellengattung spricht, bleibt das Ergebnis vorläufig und umstritten. :147. Die offenen Fragen der schriftlichen Überlieferung betreffen vor allem die Geographie der frühen Wohnsitze. :148. Die Lage von Levedia und Etelköz wird trotz Konstantins Angaben in der Forschung bis heute unterschiedlich bestimmt. :149. Ebenso umstritten ist die genaue Bedeutung der Titel kende und gyula und die Frage, ob die Ungarn eine doppelte oder eine einfache Führung besaßen. :150. Auch die Datierung einzelner Ereignisse vor der Landnahme lässt sich aus den knappen chronikalischen Notizen nur näherungsweise gewinnen. :151. Eine weitere Streitfrage ist, wie viel echte Erinnerung die von ungarischen Gesandten an Konstantin übermittelten Erzählungen enthielten. :152. Manche Forscher sehen darin verlässliche mündliche Überlieferung, andere bereits eine durch Legende und Herrscherlob umgeformte Erzählung. :153. Diese Unsicherheit verweist auf ein grundsätzliches Problem aller mündlich vermittelten Quellen, nämlich die Verformung der Erinnerung im Lauf der Generationen. :154. Die schriftlichen Quellen zur ungarischen Frühgeschichte sind somit ein kostbares, aber sprödes Material, das nur durch sorgfältige Kritik nutzbar wird. :155. Sie verlangen vom Historiker, jede Angabe nach Herkunft, Absicht und Überlieferungsweg zu prüfen, bevor sie verwertet wird. :156. Naive Lektüre, die jede Notiz für bare Münze nimmt, führt ebenso in die Irre wie übertriebene Skepsis, die jede Aussage verwirft. :157. Der angemessene Weg liegt in der methodisch kontrollierten Auswertung, die das Brauchbare vom Klischeehaften scheidet. :158. In diesem Sinne fügen sich die schriftlichen Quellen als zweite große Säule neben die archäologische Evidenz. :159. Beide Säulen tragen, zusammen mit der Sprachwissenschaft und der Genetik, das Gebäude unseres Wissens über die ungarische Ethnogenese. :160. Die byzantinischen Berichte verdanken ihren Wert dem praktischen Interesse eines Reiches, das seine Nachbarn genau kennen musste. :161. Die arabischen Berichte verdanken ihren Wert der gelehrten Neugier und der Handelspraxis einer weltoffenen islamischen Kultur. :162. Beide zusammen bewahren Stimmen über die Ungarn aus einer Zeit, in der das Volk selbst noch keine Schrift besaß. :163. Ohne diese fremden Stimmen wäre die Frühgeschichte der Ungarn auf die stummen Zeugnisse des Bodens beschränkt. :164. Mit ihnen jedoch gewinnt diese Frühgeschichte Namen, Handlungen und einen erzählbaren Verlauf. :165. Die folgenden Abschnitte werden die hier gewonnenen Aussagen mit den Ergebnissen der Sprachwissenschaft und der genetischen Forschung verknüpfen. :166. Erst dieser umfassende Abgleich aller Quellengattungen erlaubt ein abgewogenes Urteil über die Ursprünge der Ungarn. :167. Die schriftlichen Quellen liefern dazu das Gerüst der Ereignisse und Namen, das die anderen Disziplinen mit Inhalt füllen. :168. Festzuhalten bleibt, dass die byzantinischen und arabischen Berichte trotz aller Vorbehalte ein im Kern verlässliches Bild der frühen Ungarn zeichnen. :169. Sie zeigen ein steppennomadisches Reitervolk, eingebunden in das Mächtegefüge der osteuropäischen Steppe, geprägt von Chasaren und Türkvölkern. :170. Sie zeigen ein Volk mit eigener Führungsordnung, eigener Kriegsweise und weitreichenden Handels- und Beutebeziehungen. :171. Und sie zeigen ein Volk in Bewegung, das unter dem Druck der Petschenegen schließlich den Weg ins Karpatenbecken einschlug. :172. Dieses Bild ergänzt und bestätigt im Wesentlichen, was die archäologische Evidenz nahegelegt hat. :173. Zwischen Fund und Text besteht somit kein Widerspruch, sondern eine grundsätzliche Übereinstimmung in den Hauptzügen. :174. Die Abweichungen liegen im Einzelnen, in der Chronologie und in der Geographie, und gerade dort bleibt die Forschung in Bewegung. :175. Damit ist auch für die schriftlichen Quellen der Rahmen abgesteckt, innerhalb dessen sie zur Klärung der ungarischen Ursprünge beitragen können. :176. Sie sind unentbehrlich für die Ereignisgeschichte und für die politische Ordnung, unzureichend hingegen für Sprache und Bevölkerungszahl. :177. Ihre volle Aussagekraft entfalten sie erst im Verbund mit den übrigen Quellengattungen. :178. Die Sprachwissenschaft, die im nächsten Abschnitt behandelt wird, kann gerade jene Frage beantworten, vor der die fremden Berichte versagen. :179. Sie führt von den äußeren Zeugnissen zurück zum innersten Merkmal eines Volkes, seiner Sprache. :180. Damit ist der Übergang zum folgenden Abschnitt über die finno-ugrischen Wurzeln der Ungarn vorgezeichnet. === Sprachwissenschaftliche Forschung: Finno-ugrische Wurzeln === :1. Während Archäologie und schriftliche Quellen Auskunft über die Lebensweise, die Wohnsitze und die Geschichte der frühen Ungarn geben, liefert die Sprachwissenschaft den Schlüssel zu der Frage, mit welchem Volk die Ungarn in der Tiefe der Zeit verwandt sind. :2. Sprache gilt der Forschung als eines der zuverlässigsten Zeugnisse für Herkunft und Verwandtschaft, denn sie wird über zahllose Generationen von den Eltern an die Kinder weitergegeben. :3. Anders als Waffenformen oder Kleidungsstücke, die durch Handel und Mode rasch wandern können, verändert sich der Grundbestand einer Sprache nur langsam und nach erkennbaren Regeln. :4. Diese Eigenschaft macht die Sprache zu einer Art Gedächtnis, das auch dann noch Auskunft gibt, wenn keine schriftliche Überlieferung und kein archäologischer Fund mehr vorliegt. :5. Die Wissenschaft, die Sprachen vergleicht und ihre Verwandtschaft untersucht, heißt vergleichende oder historische Sprachwissenschaft. :6. Ihr zentrales Ergebnis für die ungarische Frühgeschichte lautet, dass das Ungarische nicht mit den Sprachen seiner heutigen Nachbarn verwandt ist. :7. Die Nachbarsprachen des Ungarischen, also Deutsch, die slawischen Sprachen und das Rumänische, gehören sämtlich zur großen indogermanischen Sprachfamilie. :8. Das Ungarische hingegen gehört zu einer ganz anderen Sprachfamilie, der finno-ugrischen, die Teil der umfassenderen uralischen Sprachfamilie ist. :9. Eine Sprachfamilie bezeichnet eine Gruppe von Sprachen, die nachweislich aus einer einzigen, meist nicht überlieferten Ursprache hervorgegangen sind. :10. Diese gemeinsame Ursprache wird als Grundsprache oder Protosprache bezeichnet und durch das Verfahren der Rekonstruktion erschlossen. :11. Das Ungarische ist somit eine sprachliche Insel inmitten eines indogermanischen Umfelds, ein Umstand, der schon früh die Neugier der Gelehrten weckte. :12. Die uralische Sprachfamilie umfasst rund drei Dutzend Sprachen, die sich über ein riesiges Gebiet von Skandinavien bis nach Westsibirien verteilen. :13. Sie gliedert sich traditionell in zwei große Zweige, den finno-ugrischen und den samojedischen Zweig. :14. Die samojedischen Sprachen werden von kleinen Völkern im nördlichen Sibirien gesprochen, etwa von den Nenzen. :15. Der finno-ugrische Zweig wiederum teilt sich in eine finno-permische und eine ugrische Untergruppe. :16. Zur finno-permischen Gruppe gehören unter anderem das Finnische, das Estnische, das Saamische sowie kleinere Sprachen in Russland wie das Mordwinische und das Mari. :17. Die ugrische Untergruppe ist für die ungarische Frühgeschichte von entscheidender Bedeutung, denn ihr gehört das Ungarische an. :18. Neben dem Ungarischen umfasst die ugrische Gruppe nur noch zwei weitere Sprachen, das Chantische und das Mansische. :19. Das Chantische und das Mansische, früher auch Ostjakisch und Wogulisch genannt, werden von kleinen Völkern im westsibirischen Tiefland östlich des Urals gesprochen. :20. Diese beiden Sprachen sind die nächsten Verwandten des Ungarischen und werden deshalb als die ob-ugrischen Sprachen zusammengefasst, benannt nach dem sibirischen Strom Ob. :21. Die Erkenntnis, dass die nächsten Verwandten des Ungarischen in den Wäldern Westsibiriens zu suchen sind, gehört zu den wichtigsten Ergebnissen der gesamten Forschung. :22. Sie bedeutet, dass die sprachlichen Vorfahren der Ungarn ihren Ursprung nicht in Mitteleuropa und nicht in der türkischen oder iranischen Welt hatten, sondern in der eurasischen Waldzone. :23. Diese Erkenntnis steht in einem auffälligen Spannungsverhältnis zu dem Bild, das Archäologie und schriftliche Quellen vom Reitervolk der Steppe zeichnen. :24. Die Auflösung dieses Spannungsverhältnisses bildet eines der zentralen Themen dieses Abschnitts und der ungarischen Frühgeschichte überhaupt. :25. Bevor jedoch die Ergebnisse betrachtet werden, ist nach den Methoden zu fragen, mit denen die Sprachwissenschaft solche Verwandtschaften überhaupt nachweist. :26. Das wichtigste Werkzeug ist die sogenannte komparative oder vergleichende Methode, die im 19. Jahrhundert entwickelt wurde. :27. Diese Methode beruht auf der Beobachtung, dass verwandte Sprachen in ihrem ältesten Wortbestand regelmäßige Lautentsprechungen aufweisen. :28. Eine Lautentsprechung bedeutet, dass einem bestimmten Laut der einen Sprache regelmäßig ein bestimmter Laut der anderen Sprache gegenübersteht. :29. Solche Regelmäßigkeiten lassen sich nicht durch Zufall und nicht durch Entlehnung erklären, sondern nur durch gemeinsame Abstammung aus einer Grundsprache. :30. Ein einzelnes ähnliches Wort beweist daher noch keine Verwandtschaft, denn Ähnlichkeit kann auch auf Zufall oder Entlehnung beruhen. :31. Erst ein ganzes System regelmäßiger Lautentsprechungen, das viele Wörter umfasst, gilt als sicherer Nachweis einer Sprachverwandtschaft. :32. Ein klassisches Beispiel ist die Entsprechung zwischen dem ungarischen Anlaut h und dem finnischen Anlaut k in einer Reihe von Wörtern. :33. Dem ungarischen Wort hal für Fisch entspricht das finnische kala, dem ungarischen ház für Haus eine verwandte finnische Form, und diese Entsprechung kehrt regelmäßig wieder. :34. Solche regelmäßigen Reihen erlauben es, die zugrunde liegende Lautgestalt der Grundsprache zu erschließen. :35. Das Verfahren, mit dem aus den überlieferten Sprachen die nicht überlieferte Grundsprache erschlossen wird, heißt Rekonstruktion. :36. Rekonstruierte, also nicht belegte, sondern erschlossene Formen werden in der Sprachwissenschaft durch ein vorangestelltes Sternchen gekennzeichnet. :37. Auf diese Weise hat die Forschung eine uralische Grundsprache rekonstruiert, das sogenannte Proto-Uralische. :38. Dieses Proto-Uralische ist keine überlieferte Sprache, sondern ein wissenschaftliches Modell, das den vermuteten gemeinsamen Ursprung aller uralischen Sprachen abbildet. :39. Besondere Beweiskraft besitzt bei diesem Vergleich der sogenannte Grundwortschatz. :40. Der Grundwortschatz umfasst jene Wörter, die in jeder Sprache für die elementarsten Dinge des Lebens gebraucht werden und die nur selten aus fremden Sprachen entlehnt werden. :41. Zu ihm gehören Verwandtschaftsbezeichnungen, Körperteile, niedrige Zahlwörter, grundlegende Tätigkeiten sowie Wörter für Naturerscheinungen. :42. Gerade in diesem Grundwortschatz zeigt das Ungarische zahlreiche regelmäßige Übereinstimmungen mit den übrigen finno-ugrischen Sprachen. :43. Die ungarischen Wörter für Vater, Mutter, Hand, Auge, Blut, Wasser, Fisch oder die niedrigen Zahlen gehen auf das gemeinsame uralische Erbe zurück. :44. Dieser Befund im Kernbereich der Sprache gilt als der entscheidende Beweis für die Zugehörigkeit des Ungarischen zur finno-ugrischen Familie. :45. Neben dem Wortschatz liefert die Grammatik ein zweites, womöglich noch gewichtigeres Argument. :46. Die Grammatik, also der Bau der Wörter und Sätze, ist gegen Entlehnung noch widerstandsfähiger als der Wortschatz. :47. Wörter werden leicht von einer Sprache in die andere übernommen, grammatische Strukturen hingegen nur selten und nur unter besonderen Bedingungen. :48. Das Ungarische teilt mit den finno-ugrischen Sprachen eine Reihe grundlegender struktureller Merkmale. :49. Das auffälligste dieser Merkmale ist der agglutinierende Sprachbau. :50. Agglutinierend bedeutet, dass grammatische Beziehungen durch das Anhängen klar voneinander abgegrenzter Endungen an einen unveränderlichen Wortstamm ausgedrückt werden. :51. An ein ungarisches Hauptwort können auf diese Weise mehrere Endungen nacheinander treten, von denen jede eine bestimmte Bedeutung trägt. :52. Dieser Bautyp unterscheidet das Ungarische deutlich von den indogermanischen Nachbarsprachen, die grammatische Beziehungen anders ausdrücken. :53. Ein weiteres gemeinsames Merkmal ist das Fehlen eines grammatischen Geschlechts; das Ungarische kennt weder männliche noch weibliche Hauptwörter. :54. Auch das Personalpronomen kennt im Ungarischen keine Unterscheidung zwischen er und sie, ein Zug, der ebenfalls finno-ugrisches Erbe ist. :55. Charakteristisch ist ferner der Reichtum an Fällen, also an Endungen, die die Rolle eines Wortes im Satz angeben. :56. Ein weiteres strukturelles Merkmal ist die Besitzanzeige durch angehängte Endungen, sodass der Besitz nicht durch ein eigenes Wort, sondern durch eine Endung am besessenen Gegenstand ausgedrückt wird. :57. Schließlich teilt das Ungarische mit vielen verwandten Sprachen die Vokalharmonie. :58. Vokalharmonie bedeutet, dass die Vokale eines Wortes und seiner Endungen einander angeglichen sein müssen, sodass helle und dunkle Vokale nicht beliebig gemischt werden. :59. Diese Übereinstimmung im grammatischen Bau lässt sich nicht durch Entlehnung erklären und stützt den Verwandtschaftsnachweis daher besonders nachdrücklich. :60. Wortschatz und Grammatik zusammen ergeben somit ein dichtes Netz von Belegen, das die finno-ugrische Zugehörigkeit des Ungarischen zweifelsfrei sichert. :61. Die Geschichte der Erforschung dieser Verwandtschaft ist selbst ein lehrreiches Kapitel der Wissenschaftsgeschichte. :62. Erste Vermutungen über eine Verwandtschaft des Ungarischen mit dem Finnischen und Saamischen wurden bereits im 17. Jahrhundert geäußert. :63. Eine wichtige Rolle spielte im 18. Jahrhundert der Jesuit János Sajnovics, der das Ungarische mit dem Saamischen verglich. :64. Sajnovics legte 1770 eine Schrift vor, in der er die Verwandtschaft beider Sprachen durch systematische Vergleiche zu erweisen suchte. :65. Wenig später erweiterte der Gelehrte Sámuel Gyarmathi den Vergleich auf weitere finno-ugrische Sprachen und festigte damit die These. :66. Im 19. Jahrhundert entwickelte sich die finno-ugrische Sprachwissenschaft zu einem eigenständigen Forschungszweig mit zunehmend strenger Methodik. :67. Forschungsreisende wie Antal Reguly bereisten die Wohngebiete der verwandten Völker in Russland und Sibirien und sammelten dort Sprachmaterial. :68. Auf der Grundlage dieses Materials konnte die Verwandtschaft des Ungarischen mit dem Chantischen und Mansischen sicher nachgewiesen werden. :69. Im späten 19. Jahrhundert kam es in Ungarn zu einer heftigen öffentlichen Auseinandersetzung, die als ugrisch-türkischer Krieg bekannt wurde. :70. In diesem Streit ging es um die Frage, ob das Ungarische finno-ugrischen oder türkischen Ursprungs sei. :71. Hinter der sprachwissenschaftlichen Streitfrage stand eine gefühlsbeladene Auseinandersetzung um das Selbstbild der Nation. :72. Ein Teil der Öffentlichkeit empfand eine Verwandtschaft mit den kriegerischen Türkvölkern als ehrenvoller als eine Verwandtschaft mit kleinen Jäger- und Fischervölkern des Nordens. :73. Die fachwissenschaftliche Auseinandersetzung entschied sich jedoch eindeutig zugunsten der finno-ugrischen These. :74. Ausschlaggebend war, dass die finno-ugrischen Übereinstimmungen den Grundwortschatz und die Grammatik betrafen, also die entlehnungsresistenten Kernbereiche der Sprache. :75. Die Übereinstimmungen mit den Türksprachen hingegen ließen sich als spätere Entlehnungen erklären und betrafen nicht den sprachlichen Kern. :76. Damit war die finno-ugrische Zugehörigkeit des Ungarischen wissenschaftlich entschieden, auch wenn die Debatte gesellschaftlich nachwirkte. :77. Die Geschichte des ugrisch-türkischen Krieges zeigt eindrücklich, wie sehr Fragen der Sprachverwandtschaft mit nationalem Empfinden verflochten sein können. :78. Sie mahnt zugleich, sprachwissenschaftliche Ergebnisse nüchtern und unabhängig von Wunschvorstellungen zu beurteilen. :79. Die erwähnten türkischen Bestandteile des Ungarischen sind freilich kein Nebenthema, sondern ein eigenes, wichtiges Forschungsfeld. :80. Denn das Ungarische enthält neben dem finno-ugrischen Erbe eine erhebliche Zahl von Lehnwörtern aus anderen Sprachen. :81. Ein Lehnwort ist ein Wort, das eine Sprache aus einer anderen Sprache übernommen und ihrem eigenen Lautsystem angepasst hat. :82. Lehnwörter sind für den Historiker ungemein wertvoll, denn sie bezeugen Kontakte zwischen Völkern und lassen sich oft zeitlich und räumlich einordnen. :83. Die ältesten Lehnwörter des Ungarischen stammen aus iranischen Sprachen und verweisen auf frühe Kontakte zu iranischsprachigen Steppenvölkern. :84. Die umfangreichste vorgeschichtliche Lehnwortschicht jedoch stammt aus Türksprachen und betrifft vor allem das Wirtschaftsleben. :85. Zahlreiche ungarische Wörter aus den Bereichen Viehzucht, Ackerbau und Handwerk sind türkischen Ursprungs. :86. Begriffe für bestimmte Haustiere, für Getreide und für landwirtschaftliche Tätigkeiten wurden aus dem Türkischen übernommen. :87. Diese Lehnwörter belegen, dass die Ungarn während ihres Aufenthalts in der Steppe in engem Kontakt mit Türkvölkern standen und von ihnen Wirtschaftsformen übernahmen. :88. Damit bestätigt der sprachliche Befund unabhängig, was Archäologie und schriftliche Quellen über die Steppenzeit der Ungarn nahelegen. :89. Das finno-ugrische Erbe verweist also auf die ferne Herkunft aus der Waldzone, die türkischen Lehnwörter auf die spätere Steppenzeit. :90. In der Sprache selbst sind somit beide Etappen der ungarischen Frühgeschichte gleichsam übereinandergeschichtet bewahrt. :91. Nach der Landnahme traten weitere Lehnwortschichten hinzu, vor allem aus dem Slawischen, dem Deutschen und dem Lateinischen. :92. Die zahlreichen slawischen Lehnwörter betreffen Ackerbau, Hauswirtschaft, christliche Begriffe und die staatliche Verwaltung. :93. Sie bezeugen die enge Berührung der Ungarn mit der slawischen Bevölkerung des Karpatenbeckens nach der Landnahme. :94. Damit liefert auch die jüngere Lehnwortschicht ein sprachliches Zeugnis für die Vermischung von Einwanderern und Einheimischen, die bereits die Archäologie nahegelegt hatte. :95. Eine besondere Methode der Forschung versucht, aus dem rekonstruierten Grundwortschatz auf die Lebensumstände der Sprecher der Grundsprache zu schließen. :96. Dieses Verfahren stützt sich auf den Gedanken, dass eine Sprache nur für solche Dinge ein altes, ererbtes Wort besitzt, die ihren Sprechern auch bekannt waren. :97. Lässt sich für einen Baum, ein Tier oder einen Gegenstand ein uralisches Wort rekonstruieren, so kannten die Sprecher der Grundsprache diese Sache vermutlich. :98. Aus der Gesamtheit solcher rekonstruierten Wörter versucht man, die natürliche Umwelt und die Lebensweise der Sprachvorfahren zu erschließen. :99. Diese Forschungsrichtung wird mitunter als sprachliche Paläontologie bezeichnet. :100. Sie ist jedoch mit erheblichen Unsicherheiten behaftet und ihre Ergebnisse sind in der Forschung umstritten. :101. Eine wichtige Schwierigkeit ist der Bedeutungswandel, denn ein Wort kann im Lauf der Zeit seine Bedeutung verschieben. :102. Ein heute für einen bestimmten Baum gebrauchtes Wort könnte ursprünglich einen anderen Baum oder allgemein Holz bezeichnet haben. :103. Trotz dieser Vorbehalte hat die sprachliche Paläontologie zur alten Diskussion über die uralische Urheimat beigetragen. :104. Als Urheimat bezeichnet man jenes Gebiet, in dem die Sprecher der Grundsprache vor der Aufspaltung in die Einzelsprachen lebten. :105. Aus dem rekonstruierten Wortschatz schloss die Forschung lange, dass die uralische Urheimat in der Waldzone zu suchen sei. :106. Diese Waldzone wurde traditionell beiderseits des mittleren Urals vermutet, teils in Osteuropa, teils in Westsibirien. :107. Die genaue Lage der uralischen Urheimat ist jedoch bis heute Gegenstand wissenschaftlicher Auseinandersetzung. :108. Verschiedene Forscher haben Gebiete von der mittleren Wolga bis weit nach Sibirien hinein vorgeschlagen. :109. Auch der zeitliche Ansatz für die Existenz der uralischen Grundsprache ist umstritten und wird je nach Methode unterschiedlich bestimmt. :110. Sicher erscheint nur, dass die Aufspaltung der uralischen Grundsprache mehrere Jahrtausende zurückliegt. :111. Für die ungarische Frühgeschichte besonders bedeutsam ist die Frage, wann sich der ugrische Zweig von den übrigen finno-ugrischen Sprachen löste. :112. Und ebenso bedeutsam ist die Frage, wann sich innerhalb des ugrischen Zweiges das Ungarische von den ob-ugrischen Sprachen trennte. :113. Diese Trennung des Ungarischen von seinen nächsten Verwandten markiert den Beginn der eigenständigen ungarischen Sprachgeschichte. :114. Nach dieser Trennung begannen die sprachlichen Vorfahren der Ungarn ihren langen Weg, der sie aus der Waldzone in die Steppe und schließlich nach Mitteleuropa führte. :115. Die Sprachwissenschaft kann diesen Weg nicht unmittelbar nachzeichnen, wohl aber seine Stationen an den Lehnwortschichten ablesen. :116. An dieser Stelle ist auf ein verbreitetes Missverständnis hinzuweisen, das die finno-ugrische Forschung von Anfang an begleitet hat. :117. Sprachverwandtschaft ist nicht dasselbe wie biologische Abstammung oder genetische Verwandtschaft. :118. Dass das Ungarische mit dem Chantischen verwandt ist, bedeutet nicht, dass die heutigen Ungarn von denselben Vorfahren abstammen wie die heutigen Chanten. :119. Eine Sprache kann von einer Bevölkerung übernommen werden, ohne dass diese ihre biologische Herkunft wechselt. :120. Umgekehrt kann eine Bevölkerung ihre angestammte Sprache aufgeben und eine fremde annehmen, ein Vorgang, den man Sprachwechsel nennt. :121. Gerade der Sprachwechsel ist ein Schlüssel zum Verständnis der ungarischen Frühgeschichte. :122. Denn das auffällige Spannungsverhältnis zwischen der finno-ugrischen Sprache und der steppennomadischen Kultur lässt sich am ehesten durch solche Vorgänge erklären. :123. Die Sprache verweist nach Norden in die Wälder, die materielle Kultur nach Süden in die Steppe, und beide Befunde sind gesichert. :124. Die wahrscheinlichste Erklärung lautet, dass eine finno-ugrisch sprechende Bevölkerung in den Steppenraum gelangte und dort die nomadische Lebensweise übernahm. :125. Diese Bevölkerung gab ihre Sprache nicht auf, übernahm aber Wirtschaft, Bewaffnung und Kultur der Steppenvölker. :126. Auf diese Weise konnte ein Volk entstehen, das eine finno-ugrische Sprache mit einer steppennomadischen Kultur verband. :127. Ein anderes denkbares Modell nimmt an, dass die ungarische Sprachgemeinschaft durch Sprachwechsel andere Gruppen in sich aufnahm. :128. In jedem Fall zeigt sich, dass Sprache und Kultur eines Volkes verschiedene Wege gehen und nicht gleichgesetzt werden dürfen. :129. Diese Einsicht ist eine der wichtigsten Lehren, die aus der sprachwissenschaftlichen Erforschung der ungarischen Ursprünge zu ziehen sind. :130. Sie warnt davor, von der Sprache vorschnell auf die biologische Abstammung oder auf die Kultur eines Volkes zu schließen. :131. Die Sprachwissenschaft kann somit eine sehr bestimmte Frage beantworten und eine andere ausdrücklich offenlassen. :132. Sie kann mit Sicherheit sagen, dass die ungarische Sprache finno-ugrischen Ursprungs ist und ihre Wurzeln in der eurasischen Waldzone hat. :133. Sie kann hingegen nicht sagen, von welchen biologischen Vorfahren die heutigen Ungarn abstammen, denn das ist eine Frage der Genetik. :134. Damit verweist die Sprachwissenschaft selbst auf die Grenzen ihrer Aussagekraft und auf die Notwendigkeit, andere Disziplinen hinzuzuziehen. :135. Innerhalb der finno-ugrischen Forschung selbst gibt es zudem eine Reihe offener und umstrittener Fragen. :136. Umstritten ist, wie der innere Stammbaum der uralischen Sprachfamilie genau zu zeichnen ist. :137. Manche Forscher zweifeln, ob die traditionelle Zweiteilung in einen finno-ugrischen und einen samojedischen Zweig den tatsächlichen Verhältnissen entspricht. :138. Andere stellen die Geschlossenheit des finno-ugrischen Zweiges in Frage und bevorzugen abweichende Gliederungen. :139. Auch der zeitliche Tiefenansatz, also die Datierung der Sprachaufspaltungen, wird kontrovers diskutiert. :140. Eine ältere Methode, die das Alter von Sprachtrennungen aus der Geschwindigkeit des Wortschatzwandels berechnen wollte, gilt heute als unzuverlässig. :141. Diese als Glottochronologie bezeichnete Methode beruhte auf der Annahme einer gleichmäßigen Wandlungsgeschwindigkeit, die sich nicht bestätigen ließ. :142. Die moderne Forschung verfährt daher bei zeitlichen Angaben mit großer Vorsicht. :143. Strittig ist ferner, ob es eine einheitliche ugrische Zwischenstufe zwischen dem Proto-Uralischen und dem Ungarischen tatsächlich gegeben hat. :144. Manche Forscher halten die enge Zusammengehörigkeit von Ungarisch, Chantisch und Mansisch für gesichert, andere deuten die Übereinstimmungen anders. :145. Diese fachinternen Auseinandersetzungen ändern jedoch nichts an der grundlegenden Tatsache der finno-ugrischen Zugehörigkeit des Ungarischen. :146. Sie betreffen die Feinzeichnung des Stammbaums, nicht die Zugehörigkeit zur Familie selbst. :147. In jüngerer Zeit hat die Sprachwissenschaft begonnen, ihre Ergebnisse mit denen der genetischen Forschung ins Gespräch zu bringen. :148. Dabei zeigt sich, dass sprachliche und genetische Befunde einander ergänzen, aber nicht ineinander übersetzt werden können. :149. Ein sprachlicher Stammbaum bildet die Geschichte von Sprachen ab, ein genetischer Stammbaum die Geschichte von Bevölkerungen. :150. Beide können sich überschneiden, müssen es aber nicht, da Sprache und Gene auf verschiedenen Wegen weitergegeben werden. :151. Die Sprachwissenschaft liefert somit einen eigenständigen, unverwechselbaren Beitrag zur Klärung der ungarischen Ursprünge. :152. Ihr Hauptergebnis lässt sich in einem Satz zusammenfassen: Die ungarische Sprache gehört zur finno-ugrischen Familie und hat ihre Wurzeln in der eurasischen Waldzone. :153. Dieses Ergebnis ruht auf einem dichten und mehrfach abgesicherten Fundament aus Grundwortschatz und Grammatik. :154. Es ist in seinem Kern unumstritten und gehört zu den am besten gesicherten Erkenntnissen über die ungarische Frühgeschichte überhaupt. :155. Zugleich liefert die Lehnwortforschung ein zeitlich gestuftes Bild der Wanderungen und Kontakte der Ungarn. :156. Die iranischen Lehnwörter bezeugen frühe Kontakte, die türkischen die lange Steppenzeit, die slawischen und deutschen die Zeit nach der Landnahme. :157. In der Schichtung dieser Lehnwörter ist die Wanderungsgeschichte des Volkes sprachlich gleichsam aufbewahrt. :158. Damit ergänzt die Sprachwissenschaft die Archäologie und die schriftlichen Quellen um eine eigene zeitliche Tiefendimension. :159. Wo die Funde an der Schwelle der Steppenzeit verstummen, führt die Sprache noch weiter zurück bis in die Waldzone. :160. Wo die schriftlichen Quellen erst um die Landnahme einsetzen, reicht das sprachliche Zeugnis Jahrtausende tiefer. :161. Gerade in dieser Reichweite liegt die besondere Stärke der sprachwissenschaftlichen Forschung. :162. Ihre Schwäche liegt umgekehrt darin, dass sie über die biologische Abstammung und über konkrete Ereignisse keine Auskunft geben kann. :163. Sie kann nicht sagen, wann genau eine Wanderung stattfand, wie viele Menschen daran beteiligt waren oder welchen Weg sie nahmen. :164. Diese Fragen können nur durch das Zusammenwirken mit den anderen Quellengattungen einer Antwort näher gebracht werden. :165. Aus der sprachwissenschaftlichen Forschung ergeben sich somit einige feste Punkte für das Gesamtbild der ungarischen Ethnogenese. :166. Erstens steht die finno-ugrische Herkunft der ungarischen Sprache zweifelsfrei fest. :167. Zweitens liegen die nächsten Sprachverwandten des Ungarischen in Westsibirien, was auf eine ferne Herkunft aus der Waldzone weist. :168. Drittens bezeugen die türkischen Lehnwörter eine lange und intensive Steppenzeit mit Übernahme fremder Wirtschaftsformen. :169. Viertens belegen die slawischen Lehnwörter die enge Vermischung mit der einheimischen Bevölkerung des Karpatenbeckens. :170. Fünftens mahnt die Sprachwissenschaft zur strikten Trennung von Sprachverwandtschaft und biologischer Abstammung. :171. Diese fünf Punkte bilden den Beitrag der Sprachwissenschaft zu dem Gesamtbild, das dieser Buchabschnitt zu zeichnen versucht. :172. Sie fügen sich widerspruchsfrei zu den Ergebnissen der Archäologie und der schriftlichen Quellen, sofern man Sprache und Kultur sauber auseinanderhält. :173. Das scheinbare Spannungsverhältnis zwischen finno-ugrischer Sprache und steppennomadischer Kultur löst sich auf, sobald man Wanderung und Sprachwechsel als Erklärung zulässt. :174. Die Ungarn erscheinen so als ein Volk, das eine alte Waldsprache durch die Steppe hindurch bis nach Mitteleuropa trug. :175. Auf diesem langen Weg übernahmen sie fremde Kultur, fremde Wirtschaftsformen und fremde Bevölkerungsteile, ohne ihre Sprache aufzugeben. :176. Genau dieser Vorgang ist mit dem Begriff der Ethnogenese gemeint, der Herausbildung eines Volkes aus verschiedenen Bestandteilen. :177. Die Sprache erweist sich dabei als das beständigste Element, das die einzelnen Etappen über Jahrtausende hinweg miteinander verbindet. :178. Welche biologischen Bevölkerungen an dieser Ethnogenese beteiligt waren, kann die Sprachwissenschaft jedoch nicht beantworten. :179. Diese Frage führt zwangsläufig zur genetischen Forschung, die mit ihren eigenen Methoden die Geschichte der Bevölkerungen untersucht. :180. Damit ist der Übergang zum folgenden Abschnitt über die genetischen Studien und die Bevölkerungsbewegungen vorgezeichnet. === Genetische Studien: DNA und Bevölkerungsbewegungen === :1. Während die Sprachwissenschaft die Herkunft der ungarischen Sprache klärt, vermag sie über die biologische Abstammung der Ungarn keine Auskunft zu geben; diese Lücke zu schließen ist die Aufgabe der genetischen Forschung. :2. Die Genetik ist die Wissenschaft von der Vererbung und untersucht, wie biologische Merkmale von einer Generation an die nächste weitergegeben werden. :3. Träger der Erbinformation ist die Desoxyribonukleinsäure, abgekürzt DNA, ein langes, fadenförmiges Molekül im Inneren nahezu jeder Körperzelle. :4. Die DNA enthält in ihrer Abfolge chemischer Bausteine die gesamte Bauanleitung eines Lebewesens und wird bei der Fortpflanzung an die Nachkommen vererbt. :5. Da sich die DNA bei der Weitergabe nur langsam und nach bestimmten Regeln verändert, trägt auch sie, ähnlich wie die Sprache, ein Gedächtnis der Vergangenheit in sich. :6. Dieses Gedächtnis macht sich die Forschungsrichtung der Archäogenetik zunutze, die genetische Methoden auf historische und vorgeschichtliche Fragen anwendet. :7. Die Archäogenetik untersucht das Erbgut heute lebender Menschen ebenso wie das aus archäologischen Funden gewonnene Erbgut längst Verstorbener. :8. Erbgut, das aus den Knochen oder Zähnen verstorbener Menschen gewonnen wird, bezeichnet man als alte DNA. :9. Die Gewinnung alter DNA ist technisch außerordentlich schwierig, da das Erbmaterial nach dem Tod zerfällt und mit der Zeit immer stärker beschädigt wird. :10. Hinzu kommt die Gefahr der Verunreinigung durch das Erbgut der heutigen Menschen, die mit den Funden in Berührung kommen. :11. Erst seit einigen Jahrzehnten erlauben verfeinerte Verfahren, alte DNA verlässlich zu gewinnen und auszuwerten. :12. Die rasche Entwicklung dieser Verfahren hat die Erforschung vorgeschichtlicher Bevölkerungsbewegungen seit der Jahrtausendwende grundlegend verändert. :13. Für das Verständnis der genetischen Forschung ist die Unterscheidung dreier verschiedener Arten von Erbgut von grundlegender Bedeutung. :14. Die erste Art ist die mitochondriale DNA, ein kleiner Erbgutbestandteil außerhalb des Zellkerns, der ausschließlich von der Mutter an alle ihre Kinder weitergegeben wird. :15. Die mitochondriale DNA bildet daher eine ununterbrochene Linie von Müttern und erlaubt es, die mütterliche Abstammung über viele Generationen zurückzuverfolgen. :16. Die zweite Art ist das Y-Chromosom, ein Erbgutbestandteil, der nur bei Männern vorkommt und ausschließlich vom Vater an die Söhne weitergegeben wird. :17. Das Y-Chromosom bildet daher eine reine Linie von Vätern und erlaubt die Verfolgung der väterlichen Abstammung. :18. Die dritte und umfangreichste Art ist das übrige Erbgut im Zellkern, das von beiden Elternteilen je zur Hälfte beigesteuert wird. :19. Dieses sogenannte autosomale Erbgut spiegelt die gesamte Abstammung eines Menschen und nicht nur eine einzelne mütterliche oder väterliche Linie. :20. Die Auswertung des autosomalen Erbguts gilt heute als die aussagekräftigste Methode, da sie ein vollständiges Bild der Herkunft liefert. :21. Innerhalb der mütterlichen und väterlichen Linien fasst die Forschung verwandte Varianten zu sogenannten Haplogruppen zusammen. :22. Eine Haplogruppe ist eine Gruppe von Menschen, die eine gemeinsame Abfolge bestimmter Erbgutmerkmale teilen und somit von einem gemeinsamen Vorfahren abstammen. :23. Haplogruppen sind über die Erdteile unterschiedlich verbreitet, sodass aus ihrem Vorkommen auf geographische Herkunftsräume geschlossen werden kann. :24. Bestimmte Haplogruppen sind etwa in Ostasien häufig, andere in Europa, wieder andere in der eurasischen Steppe oder in der nördlichen Waldzone. :25. Findet sich in einem Gräberfeld eine Haplogruppe, die für einen bestimmten Raum kennzeichnend ist, so liefert dies einen Hinweis auf die Herkunft der dort Bestatteten. :26. Mit Hilfe dieser Methoden lässt sich die Frage stellen, ob die Landnahme der Ungarn mit einer realen Zuwanderung von Menschen verbunden war. :27. Die genetische Forschung hat zur ungarischen Frühgeschichte in den vergangenen Jahren eine Reihe aufschlussreicher Ergebnisse vorgelegt. :28. Untersucht wurden dabei vor allem die Skelette aus landnahmezeitlichen Gräbern des 10. Jahrhunderts im Karpatenbecken. :29. Ein erstes und gut gesichertes Ergebnis betrifft die Führungsschicht, also die in reichen Reitergräbern Bestatteten. :30. In den Skeletten dieser Oberschicht fand sich ein deutlicher Anteil an Erbgutkomponenten, die auf eine Herkunft aus dem Osten verweisen. :31. Diese östlichen Komponenten lassen sich mit Bevölkerungen der eurasischen Steppe und der angrenzenden Regionen Asiens in Verbindung bringen. :32. Damit bestätigt die Genetik unabhängig, was die naturwissenschaftlichen Isotopenanalysen bereits nahegelegt hatten: dass tatsächlich Menschen aus dem Osten einwanderten. :33. Die Landnahme war demnach nicht bloß ein kultureller oder politischer Vorgang, sondern mit einer realen Wanderung von Menschen verbunden. :34. Ein zweites Ergebnis betrifft das Verhältnis dieser Einwanderer zur einheimischen Bevölkerung des Karpatenbeckens. :35. Die genetischen Studien zeigen, dass die östlichen Komponenten in der landnahmezeitlichen Bevölkerung insgesamt nur einen begrenzten Anteil ausmachten. :36. Der weitaus größere Teil des Erbguts entsprach der einheimischen, bereits vor der Landnahme im Karpatenbecken ansässigen Bevölkerung. :37. Dieser Befund stützt nachdrücklich das bereits aus der Archäologie abgeleitete Bild einer zahlenmäßig überlegenen einheimischen Mehrheit. :38. Die einwandernden Ungarn bildeten demnach eine Minderheit, die sich rasch mit der vorgefundenen Bevölkerung vermischte. :39. Damit liefert die Genetik eine unabhängige Bestätigung des Modells der Elitendominanz, das schon im archäologischen Abschnitt erläutert wurde. :40. Nach diesem Modell setzte eine zahlenmäßig kleine, aber militärisch und politisch beherrschende Schicht ihre Sprache und Ordnung durch. :41. Die Genetik kann somit erklären, wie eine finno-ugrische Sprache von einer überwiegend einheimischen Bevölkerung übernommen werden konnte. :42. Ein drittes Ergebnis betrifft die genauere Herkunft jener östlichen Komponente in der Führungsschicht. :43. Mehrere Studien deuten darauf hin, dass diese Komponente nicht einheitlich ist, sondern selbst aus verschiedenen Bestandteilen zusammengesetzt war. :44. Sie verbindet Anteile, die auf die westsibirische Waldzone verweisen, mit Anteilen, die für die Steppenvölker Zentralasiens kennzeichnend sind. :45. Dieser gemischte Befund ist von erheblicher Bedeutung, denn er fügt sich auffällig gut zu den Ergebnissen der Sprachwissenschaft. :46. Die Sprachwissenschaft hatte gezeigt, dass die ungarische Sprache aus der Waldzone stammt, ihre Kultur jedoch aus der Steppe. :47. Die Genetik findet nun in der Führungsschicht beide Komponenten zugleich, eine waldzonennahe und eine steppennahe. :48. Damit erscheint die einwandernde Oberschicht selbst bereits als das Ergebnis einer langen Vermischungsgeschichte. :49. Die Ethnogenese der Ungarn begann demnach nicht erst im Karpatenbecken, sondern hatte schon in der Steppe ihre Vorgeschichte. :50. Ein viertes Forschungsfeld betrifft jene Gräberfelder, die mit der im Osten verbliebenen Gruppe der Ungarn in Verbindung gebracht werden. :51. Bereits im archäologischen Abschnitt wurde der Fundort Bolschije Tigani an der Kama erwähnt, der mit der Großen Ungarn genannten Urheimat verknüpft wird. :52. Genetische Untersuchungen an Skeletten aus diesem und verwandten Gräberfeldern haben Übereinstimmungen mit der landnahmezeitlichen Führungsschicht ergeben. :53. Solche Übereinstimmungen stützen die Annahme einer genetischen Verbindung zwischen den Ungarn des Karpatenbeckens und den Bevölkerungen der Wolga-Kama-Region. :54. Damit erhält die alte Überlieferung von einer östlichen Urheimat eine gewisse Stütze durch die genetische Forschung. :55. Insgesamt zeichnen die genetischen Studien das Bild eines mehrstufigen Wanderungs- und Vermischungsprozesses. :56. Eine ursprünglich der Waldzone nahestehende Bevölkerung gelangte in die Steppe und vermischte sich dort mit steppennomadischen Gruppen. :57. Diese bereits gemischte Bevölkerung wanderte weiter nach Westen und traf im Karpatenbecken auf eine zahlreiche einheimische Bevölkerung. :58. Aus der Vermischung der östlichen Einwanderer mit der einheimischen Mehrheit ging schließlich die mittelalterliche ungarische Bevölkerung hervor. :59. Dieses genetische Modell fügt sich nahezu lückenlos in das Bild ein, das Archäologie, schriftliche Quellen und Sprachwissenschaft gemeinsam ergeben. :60. Gerade in dieser Übereinstimmung mehrerer voneinander unabhängiger Disziplinen liegt die besondere Überzeugungskraft des Gesamtbildes. :61. So eindrucksvoll diese Ergebnisse sind, so sehr verlangt die genetische Forschung jedoch eine sorgfältige methodische Bewertung. :62. Denn die Genetik ist trotz ihrer naturwissenschaftlichen Strenge keineswegs frei von Unsicherheiten und Fehlerquellen. :63. Eine erste Schwierigkeit betrifft die Auswahl der untersuchten Skelette, also die Stichprobe. :64. Eine Stichprobe ist die Menge der tatsächlich untersuchten Fälle, aus der auf die Gesamtheit geschlossen werden soll. :65. Die Zahl der untersuchten landnahmezeitlichen Skelette ist im Verhältnis zur einstigen Gesamtbevölkerung sehr klein. :66. Hinzu kommt, dass reiche Reitergräber häufiger untersucht werden als einfache Bestattungen, weil sie besser erkannt und ausgegraben sind. :67. Dadurch kann ein verzerrtes Bild entstehen, das die Führungsschicht überrepräsentiert und die breite Bevölkerung unterrepräsentiert. :68. Eine zweite Schwierigkeit ist die bereits erwähnte Gefahr der Verunreinigung alter DNA durch modernes Erbgut. :69. Eine dritte Schwierigkeit liegt in der Deutung der Ergebnisse, denn genetische Daten sprechen nicht von selbst. :70. Die Zuordnung einer Erbgutkomponente zu einer bestimmten Region beruht auf Vergleichen mit anderen, ihrerseits begrenzten Datensätzen. :71. Fehlen für eine Region genügend Vergleichsdaten, so bleibt die Herkunftsbestimmung unsicher. :72. Eine vierte und besonders grundsätzliche Schwierigkeit betrifft das Verhältnis von Genen, Sprache und Volk. :73. Dieselbe methodische Mahnung, die schon für die Archäologie und die Sprachwissenschaft galt, gilt auch für die Genetik. :74. Ein Gen ist kein ethnischer Ausweis, und eine Haplogruppe ist nicht gleichbedeutend mit einem Volk oder einer Sprache. :75. Menschen vererben ihr Erbgut unabhängig davon, welche Sprache sie sprechen und welcher Gruppe sie sich zugehörig fühlen. :76. Ein genetischer Befund kann daher belegen, dass Menschen aus dem Osten einwanderten, nicht aber, welche Sprache diese Menschen sprachen. :77. Dass die östliche Komponente mit den finno-ugrischen Sprechern gleichzusetzen ist, ist eine Deutung, die erst durch das Zusammenspiel mit der Sprachwissenschaft plausibel wird. :78. Die Genetik allein kann diese Gleichsetzung nicht beweisen, sie kann sie nur stützen. :79. Eine fünfte Schwierigkeit betrifft die Gefahr der politischen und nationalistischen Vereinnahmung genetischer Ergebnisse. :80. Schon die finno-ugrische Sprachforschung war, wie der ugrisch-türkische Krieg zeigte, mit nationalem Empfinden verflochten. :81. Genetische Aussagen über die Herkunft eines Volkes sind in ähnlicher Weise anfällig dafür, für politische Zwecke missbraucht zu werden. :82. Vorstellungen von einer reinen Abstammung oder einem genetisch definierten Volk widersprechen jedoch dem tatsächlichen Befund der Forschung. :83. Die genetische Forschung zeigt im Gegenteil, dass jede Bevölkerung das Ergebnis vielfältiger Vermischung ist. :84. Gerade die Ungarn sind ein anschauliches Beispiel für eine Bevölkerung gemischter und mehrschichtiger Herkunft. :85. Die seriöse Wissenschaft betont diesen Befund und wendet sich ausdrücklich gegen jede Deutung im Sinne einer biologischen Reinheit. :86. Eine sechste Schwierigkeit ergibt sich aus dem Unterschied zwischen alter und heutiger DNA. :87. Das Erbgut der heutigen Ungarn unterscheidet sich deutlich von dem der landnahmezeitlichen Führungsschicht. :88. Im Erbgut der heutigen ungarischen Bevölkerung ist die östliche Komponente nur noch in sehr geringem Maße nachweisbar. :89. Dies erklärt sich daraus, dass die kleine östliche Minderheit über die Jahrhunderte in der weit größeren einheimischen und später zugewanderten Bevölkerung aufging. :90. Das heutige Erbgut der Ungarn ähnelt im Wesentlichen dem ihrer mitteleuropäischen Nachbarn. :91. Hieraus folgt eine wichtige Einsicht: Die heutigen Ungarn sind genetisch keine Steppennomaden, obwohl sie eine finno-ugrische Sprache sprechen. :92. Sprache und Erbgut sind im Fall der Ungarn auf besonders deutliche Weise auseinandergetreten. :93. Die Sprache hat die ferne östliche Herkunft bewahrt, das Erbgut hingegen spiegelt überwiegend die einheimische und mitteleuropäische Abstammung. :94. Dieser scheinbare Widerspruch ist in Wahrheit kein Widerspruch, sondern die natürliche Folge von Sprachwechsel und Vermischung. :95. Er bestätigt erneut die grundlegende Lehre, dass Sprache, Kultur und Erbgut eines Volkes verschiedene Wege gehen. :96. Die genetische Forschung liefert damit kein einfaches, sondern ein vielschichtiges Bild der ungarischen Herkunft. :97. Dieses Bild lässt sich nicht auf eine einzige Aussage über die wahre Abstammung der Ungarn verkürzen. :98. Vielmehr unterscheidet die Genetik sorgfältig zwischen der Herkunft der landnahmezeitlichen Führungsschicht und der Herkunft der heutigen Bevölkerung. :99. Die Führungsschicht des 10. Jahrhunderts trug einen erkennbaren östlichen Anteil, die heutige Bevölkerung trägt ihn nur noch in Spuren. :100. Zwischen beiden liegt ein tausendjähriger Prozess der Vermischung mit der einheimischen Mehrheit und mit später zugewanderten Gruppen. :101. Ein eigenes und besonders aufschlussreiches Anwendungsgebiet der Genetik ist die Untersuchung verwandtschaftlicher Beziehungen innerhalb einzelner Gräberfelder. :102. Mit Hilfe des autosomalen Erbguts lässt sich feststellen, ob in einem Gräberfeld bestattete Personen miteinander verwandt waren. :103. Auf diese Weise können ganze Stammbäume rekonstruiert werden, die mehrere Generationen einer Familie umfassen. :104. Solche genealogischen Rekonstruktionen geben Aufschluss über die soziale Ordnung, etwa darüber, wer neben wem und mit welcher Ausstattung bestattet wurde. :105. Untersuchungen an landnahmezeitlichen Gräberfeldern haben gezeigt, dass Bestattungsplätze oft nach verwandtschaftlichen Linien gegliedert waren. :106. Häufig folgte die Bestattung dabei der väterlichen Linie, was auf eine patrilineare Gesellschaftsordnung hindeutet. :107. Patrilinear bedeutet, dass Abstammung und Zugehörigkeit vorrangig über den Vater bestimmt wurden. :108. Solche Erkenntnisse verbinden die Genetik unmittelbar mit den Fragen nach Familie und Geschlechterordnung, die in anderen Abschnitten dieses Buches behandelt werden. :109. Damit erweist sich die Genetik nicht nur als Mittel zur Klärung großräumiger Wanderungen, sondern auch als Werkzeug zur Erforschung kleinräumiger sozialer Strukturen. :110. Die genetische Forschung steht zudem nicht für sich allein, sondern wird zunehmend mit anderen naturwissenschaftlichen Methoden verbunden. :111. An denselben Skeletten lassen sich Erbgut, Isotopenwerte und anthropologische Merkmale gemeinsam untersuchen. :112. Die Anthropologie, also die Lehre vom menschlichen Körper, bestimmt aus den Knochen Alter, Geschlecht, Körpergröße und Krankheiten der Verstorbenen. :113. Die Verbindung von Genetik, Isotopenanalyse und Anthropologie erlaubt ein außerordentlich genaues Bild des einzelnen Menschen der Vergangenheit. :114. Über ein einzelnes landnahmezeitliches Skelett lässt sich heute oft sagen, woher die Person stammte, wie sie sich ernährte und mit wem sie verwandt war. :115. Diese Verbindung mehrerer Methoden hat die Erforschung der ungarischen Frühgeschichte auf eine neue Grundlage gestellt. :116. Sie hat die alte, allein auf Funde und Texte gestützte Geschichtsschreibung um eine biologische Dimension erweitert. :117. Gerade deshalb ist es wichtig, die Reichweite und die Grenzen dieser neuen Methoden klar zu benennen. :118. Die Stärke der Genetik liegt darin, reale Wanderungen von Menschen nachzuweisen und Vermischungen zu quantifizieren. :119. Sie kann zeigen, dass Menschen sich bewegten, und sie kann ungefähr angeben, in welchem Verhältnis sich Bevölkerungen mischten. :120. Ihre Grenze liegt darin, dass sie über Sprache, Kultur und Selbstverständnis der untersuchten Menschen nichts aussagen kann. :121. Ein Skelett verrät seine Erbgutkomponenten, nicht aber, in welcher Sprache sein Träger dachte oder welchem Volk er sich zurechnete. :122. Aus diesem Grund kann auch die Genetik die anderen Quellengattungen nicht ersetzen, sondern nur mit ihnen zusammenwirken. :123. Die Frage nach den Ursprüngen der Ungarn lässt sich allein genetisch ebenso wenig beantworten wie allein sprachlich oder allein archäologisch. :124. Erst das Zusammenspiel aller vier Disziplinen führt zu einem tragfähigen Gesamtbild. :125. Die Archäologie liefert die materielle Kultur, die schriftlichen Quellen die Ereignisse und Namen, die Sprachwissenschaft die sprachliche Herkunft, die Genetik die biologische Abstammung. :126. Jede dieser Disziplinen beleuchtet einen anderen Strang der ungarischen Ethnogenese. :127. Und gerade weil sie verschiedene Stränge beleuchten, ist ihre Übereinstimmung im Gesamtbild so bedeutsam. :128. Trotz dieser Übereinstimmung bleiben in der genetischen Forschung zahlreiche Fragen offen und umstritten. :129. Umstritten ist die genaue Zusammensetzung der östlichen Komponente in der landnahmezeitlichen Führungsschicht. :130. Verschiedene Studien gewichten die waldzonennahen und die steppennahen Anteile unterschiedlich. :131. Umstritten ist ferner, wie groß der zahlenmäßige Anteil der Einwanderer an der Gesamtbevölkerung tatsächlich war. :132. Die Schätzungen schwanken, und die kleine Stichprobe lässt eine genaue Bezifferung bislang nicht zu. :133. Offen ist auch, über welchen genauen Zeitraum und über welche Zwischenstationen sich die Wanderung erstreckte. :134. Die Genetik kann eine Wanderung nachweisen, ihren Verlauf und ihre Dauer aber nur ungenau bestimmen. :135. Umstritten bleibt schließlich, wie die genetischen Befunde mit den Angaben der schriftlichen Quellen zu Levedia und Etelköz zu verbinden sind. :136. Hier zeigt sich erneut, dass die Quellengattungen nicht immer bruchlos zur Deckung gebracht werden können. :137. Ein weiterer offener Punkt ist die Frage, wie repräsentativ die untersuchten Gräberfelder für die gesamte landnahmezeitliche Bevölkerung sind. :138. Solange überwiegend reiche Gräber untersucht werden, bleibt das genetische Bild der breiten Bevölkerung unscharf. :139. Die Forschung begegnet diesen offenen Fragen, indem sie die Zahl der untersuchten Skelette stetig vergrößert. :140. Mit jedem neu untersuchten Gräberfeld wird das genetische Bild der ungarischen Frühgeschichte dichter und genauer. :141. Die Archäogenetik ist daher ein junges und rasch wachsendes Forschungsfeld, dessen Ergebnisse sich fortlaufend verfeinern. :142. Was heute als gesichert gilt, kann durch künftige Funde ergänzt, verschoben oder in Teilen korrigiert werden. :143. Diese Vorläufigkeit ist kein Mangel, sondern Ausdruck der Lebendigkeit einer sich entwickelnden Wissenschaft. :144. Festzuhalten bleibt gleichwohl ein Kern an Ergebnissen, der bereits jetzt als verlässlich gelten darf. :145. Erstens ist gesichert, dass die Landnahme mit einer realen Einwanderung von Menschen aus dem Osten verbunden war. :146. Zweitens ist gesichert, dass diese Einwanderer eine zahlenmäßige Minderheit gegenüber der einheimischen Bevölkerung bildeten. :147. Drittens ist gesichert, dass die einwandernde Führungsschicht selbst bereits gemischter Herkunft war und Anteile aus Waldzone und Steppe vereinte. :148. Viertens ist gesichert, dass die östliche Komponente im Erbgut der heutigen Ungarn nur noch in geringem Maße fortbesteht. :149. Diese vier Punkte bilden den festen Beitrag der Genetik zu dem Gesamtbild der ungarischen Ethnogenese. :150. Sie fügen sich widerspruchsfrei zu den Ergebnissen der Archäologie, der schriftlichen Quellen und der Sprachwissenschaft. :151. Die Archäologie hatte eine geschichtete Gesellschaft und eine einheimische Mehrheit nahegelegt; die Genetik bestätigt beides. :152. Die schriftlichen Quellen hatten ein Reitervolk in der Steppe geschildert; die Genetik bestätigt die östliche Herkunft der Führungsschicht. :153. Die Sprachwissenschaft hatte eine finno-ugrische Sprache mit Wurzeln in der Waldzone nachgewiesen; die Genetik findet eine waldzonennahe Komponente in der Oberschicht. :154. In der Zusammenschau ergibt sich ein Bild, das alle vier Disziplinen gemeinsam tragen und das gerade deshalb belastbar ist. :155. Die Ungarn erscheinen darin als ein Volk, das aus mehreren Wurzeln in einem langen Prozess zusammenwuchs. :156. Eine waldzonennahe Bevölkerung mit finno-ugrischer Sprache gelangte in die Steppe und vermischte sich mit steppennomadischen Gruppen. :157. Diese gemischte Bevölkerung wanderte ins Karpatenbecken und ging dort in der einheimischen Mehrheit weitgehend auf. :158. Aus diesem mehrstufigen Vorgang ging das mittelalterliche und schließlich das heutige ungarische Volk hervor. :159. Genau dieser Vorgang ist mit dem Begriff der Ethnogenese gemeint, der die Herausbildung eines Volkes aus verschiedenen Bestandteilen bezeichnet. :160. Die Genetik liefert für diese Ethnogenese das biologische Zeugnis, so wie die Sprache das sprachliche und die Funde das materielle Zeugnis liefern. :161. Sie zeigt mit den Mitteln der Naturwissenschaft, dass die Vorstellung eines reinen, einheitlichen Ursprungsvolkes der Wirklichkeit nicht entspricht. :162. An die Stelle der reinen Abstammung tritt das Bild einer vielfach gemischten, mehrschichtigen Bevölkerung. :163. Dieses Bild ist weniger einfach als die alten Ursprungserzählungen, dafür aber durch die Befunde gedeckt. :164. Die genetische Forschung hat damit das Verständnis der ungarischen Frühgeschichte vertieft, ohne es zu vereinfachen. :165. Sie hat reale Wanderungen nachgewiesen und zugleich vor jeder vereinfachenden Deutung gewarnt. :166. Sie hat das Modell der Elitendominanz gestützt und die enge Vermischung von Einwanderern und Einheimischen bestätigt. :167. Und sie hat gezeigt, dass die heutigen Ungarn ihre ferne Herkunft fast nur noch in der Sprache, kaum noch im Erbgut bewahren. :168. Wer die Ursprünge der Ungarn verstehen will, muss daher die genetischen Befunde stets im Verbund mit den übrigen Quellen lesen. :169. Die Genetik liefert den biologischen Faden, der durch die ungarische Frühgeschichte führt, doch dieser Faden ist nur einer von mehreren. :170. Erst gemeinsam mit dem materiellen, dem schriftlichen und dem sprachlichen Faden ergibt er das vollständige Gewebe. :171. Damit ist auch für die genetische Forschung der Rahmen abgesteckt, innerhalb dessen sie zur Klärung der ungarischen Ursprünge beitragen kann. :172. Sie ist unentbehrlich für die Frage der biologischen Abstammung und der realen Bevölkerungsbewegungen. :173. Sie ist hingegen unzureichend für Fragen der Sprache, der Kultur und des Selbstverständnisses. :174. Ihre volle Aussagekraft entfaltet sie erst im Zusammenwirken mit Archäologie, Schriftquellen und Sprachwissenschaft. :175. Die vier Disziplinen zusammen haben gezeigt, dass die Entstehung des ungarischen Volkes ein zusammengesetzter und langwieriger Vorgang war. :176. Keine von ihnen allein hätte dieses Ergebnis erbringen können; erst ihr Zusammenklang macht es überzeugend. :177. Dennoch bleiben, wie dieser Abschnitt gezeigt hat, auch nach dem Zusammenwirken aller Disziplinen zahlreiche Fragen offen. :178. Diese offenen Fragen und die Kontroversen, die sie in der Forschung auslösen, sind selbst ein Thema, das eigene Betrachtung verdient. :179. Neben den vier wissenschaftlichen Zugängen wirkt zudem die mythologische und legendäre Überlieferung des Volkes fort, die ein eigenes Bild der Ursprünge zeichnet. :180. Damit ist der Übergang zu den folgenden Abschnitten über die Volkserinnerung sowie über die Kontroversen und offenen Fragen der Forschung vorgezeichnet. === Mythologische und legendäre Traditionen: Árpád und die Volkserinnerung === :1. Neben den vier wissenschaftlichen Zugängen der Archäologie, der schriftlichen Quellen, der Sprachwissenschaft und der Genetik gibt es eine fünfte Überlieferung, die von den Ursprüngen der Ungarn erzählt: die mythologische und legendäre Tradition des Volkes selbst. :2. Diese Überlieferung unterscheidet sich grundlegend von den vier genannten Zugängen, denn sie fragt nicht nach dem, was nachweisbar geschah, sondern erzählt, wie ein Volk seine eigene Herkunft deutete. :3. Ein Mythos ist eine sinnstiftende Erzählung, die nicht den Anspruch nüchterner Tatsachenwiedergabe erhebt, sondern grundlegende Vorstellungen einer Gemeinschaft über sich selbst und die Welt verdichtet. :4. Eine Legende ist eine ausschmückende Erzählung, die sich um eine historische Person oder ein historisches Ereignis rankt und dieses mit erfundenen oder wunderbaren Zügen anreichert. :5. Mythos und Legende sind somit keine falschen Geschichtsschreibung, sondern eine andere Art, mit Vergangenheit umzugehen, die eigenen Regeln und einem eigenen Zweck folgt. :6. Für den Historiker sind solche Erzählungen aus zwei sehr verschiedenen Gründen von Interesse. :7. Zum einen können sie, oft stark verformt, einen Kern echter historischer Erinnerung bewahren. :8. Zum anderen sind sie selbst ein Zeugnis, nämlich ein Zeugnis für das Selbstverständnis jener Zeit, in der sie aufgeschrieben wurden. :9. Die Wissenschaft, die untersucht, wie Gemeinschaften ihre Vergangenheit deuten und für ihre Gegenwart nutzbar machen, spricht von Erinnerungskultur. :10. Die ungarische Ursprungsüberlieferung ist ein lehrreiches Beispiel für eine solche Erinnerungskultur und steht im Mittelpunkt dieses Abschnitts. :11. Bevor die einzelnen Erzählungen betrachtet werden, ist nach den Quellen zu fragen, in denen sie überliefert sind. :12. Hier zeigt sich sogleich eine grundlegende Schwierigkeit: Die ungarischen Ursprungssagen sind nicht in der Zeit der Landnahme selbst aufgezeichnet worden. :13. Die Ungarn der Landnahmezeit besaßen keine eigene Schrift, in der sie ihre Erzählungen hätten festhalten können. :14. Die Sagen wurden vielmehr mündlich überliefert und erst Jahrhunderte später von schreibkundigen Geistlichen niedergeschrieben. :15. Die wichtigsten dieser späten Aufzeichnungen sind die mittelalterlichen ungarischen Chroniken, die im Abschnitt über die schriftlichen Quellen bereits kurz erwähnt wurden. :16. An erster Stelle steht die Gesta Hungarorum, also die Taten der Ungarn, eines ungenannten Verfassers. :17. Da dieser Verfasser sich selbst nur als Notar eines Königs Béla bezeichnet, wird er in der Forschung kurz Anonymus genannt. :18. Die Gesta Hungarorum des Anonymus entstand vermutlich um die Wende vom 12. zum 13. Jahrhundert, also rund drei Jahrhunderte nach der Landnahme. :19. Ein zweites wichtiges Werk ist die etwas jüngere Chronik des Simon von Kéza, die im späten 13. Jahrhundert verfasst wurde. :20. Hinzu kommen die zusammenfassenden Chroniken des 14. Jahrhunderts, in denen ältere Überlieferungen gebündelt wurden. :21. Allen diesen Werken ist gemeinsam, dass zwischen den geschilderten Ereignissen und ihrer Niederschrift ein Abstand von mehreren Jahrhunderten liegt. :22. Dieser zeitliche Abstand ist für die quellenkritische Bewertung von entscheidender Bedeutung. :23. In den Jahrhunderten der mündlichen Weitergabe konnte sich die Erinnerung verformen, verkürzen, ausschmücken und mit neuen Bestandteilen anreichern. :24. Hinzu kommt, dass die schreibenden Geistlichen die Erzählungen nicht unverändert übernahmen, sondern nach ihren eigenen Vorstellungen umgestalteten. :25. Diese Geistlichen waren in der lateinischen Bildung des Mittelalters geschult und kannten die Geschichtswerke der Antike und der Bibel. :26. Sie deuteten die ungarische Frühgeschichte im Licht dieser Bildung und fügten gelehrte Bestandteile in die einheimische Überlieferung ein. :27. Die ungarischen Chroniken sind daher ein Gemisch aus echter Volksüberlieferung, gelehrter Konstruktion und der politischen Absicht ihrer Entstehungszeit. :28. Die Aufgabe der Forschung besteht darin, diese verschiedenen Schichten so weit wie möglich voneinander zu trennen. :29. Mit diesem Vorbehalt lassen sich die wichtigsten Erzählungen der ungarischen Ursprungsüberlieferung betrachten. :30. An erster Stelle steht die Sage vom Wunderhirsch, die von der Herkunft des Volkes erzählt. :31. Nach dieser Sage verfolgten zwei Brüder namens Hunor und Magor bei der Jagd einen prächtigen Hirsch. :32. Der Hirsch lockte die beiden Jäger immer weiter in unbekanntes Land, bis er schließlich vor ihren Augen verschwand. :33. In dem neu entdeckten Land trafen die Brüder auf die Töchter eines fremden Fürsten, die sie zu Frauen nahmen. :34. Aus der Nachkommenschaft Hunors gingen der Sage nach die Hunnen hervor, aus der Nachkommenschaft Magors die Magyaren. :35. Diese Erzählung erklärt somit zugleich die Herkunft des ungarischen Volkes und seine angebliche Verwandtschaft mit den Hunnen. :36. Der Wunderhirsch, der einen Jäger in ein neues Land führt, ist ein weitverbreitetes Erzählmotiv, das in der Überlieferung vieler Steppenvölker begegnet. :37. Die Forschung deutet die Hirschsage daher teils als altes, aus der Steppenzeit stammendes Erbe, teils als gelehrte Ausgestaltung der mittelalterlichen Verfasser. :38. Von besonderer Tragweite ist der zweite Bestandteil der Sage, die Behauptung einer Verwandtschaft zwischen Ungarn und Hunnen. :39. Diese sogenannte hunnisch-ungarische Verwandtschaft durchzieht die mittelalterliche ungarische Chronistik und verdient eine eigene Betrachtung. :40. Die Hunnen waren ein Reitervolk, das im 4. und 5. Jahrhundert ein mächtiges Steppenreich in Europa errichtet hatte. :41. Ihr berühmtester Herrscher war Attila, dessen Name im Mittelalter in ganz Europa als Inbegriff des furchtbaren Eroberers galt. :42. Die ungarischen Chroniken stellten nun die Ungarn als Nachfahren der Hunnen und ihre Landnahme als bloße Rückkehr in ein angestammtes Erbe dar. :43. Nach dieser Deutung kehrten die Ungarn im 9. Jahrhundert lediglich in jenes Land zurück, das schon ihre hunnischen Vorfahren unter Attila besessen hätten. :44. Diese Konstruktion erfüllte einen klaren politischen Zweck, denn sie verlieh dem ungarischen Anspruch auf das Karpatenbecken eine ehrwürdige Begründung. :45. Sie machte aus einer Eroberung eine rechtmäßige Heimkehr und stellte das junge ungarische Königtum in eine lange, ruhmreiche Tradition. :46. Aus der Sicht der modernen Wissenschaft ist die hunnisch-ungarische Verwandtschaft jedoch nicht haltbar. :47. Die Hunnen und die Ungarn waren durch rund vier Jahrhunderte voneinander getrennt und gehörten verschiedenen sprachlichen und kulturellen Welten an. :48. Die Sprachwissenschaft hat eindeutig gezeigt, dass das Ungarische finno-ugrischen Ursprungs ist, während die Hunnen vermutlich Türksprachen sprachen. :49. Die Gleichsetzung beider Völker ist somit eine mittelalterliche gelehrte Konstruktion und kein Zeugnis tatsächlicher Abstammung. :50. Begünstigt wurde diese Konstruktion durch die bloße Namensähnlichkeit zwischen den lateinischen Bezeichnungen Hunni und Hungari. :51. Dass die Gleichsetzung dennoch über Jahrhunderte geglaubt und weitererzählt wurde, ist selbst ein aufschlussreiches Zeugnis der ungarischen Erinnerungskultur. :52. Sie zeigt, wie ein Volk seine Herkunft so deutete, dass daraus Würde, Recht und Selbstbewusstsein erwuchsen. :53. Der zeitliche Schwerpunkt der ungarischen Ursprungsüberlieferung liegt jedoch nicht bei den Hunnen, sondern bei der Landnahme selbst und bei der Gestalt Árpáds. :54. Árpád war der Anführer des ungarischen Stammesverbandes zur Zeit der Landnahme um 895 und gilt als Begründer der herrschenden Dynastie. :55. Die nach ihm benannte Dynastie der Arpaden stellte bis zum Jahr 1301 die Könige Ungarns und prägte damit die mittelalterliche Geschichte des Landes. :56. Eben weil die regierende Dynastie sich auf Árpád zurückführte, stand seine Gestalt im Mittelpunkt der chronikalischen Überlieferung. :57. Die Chroniken schildern, wie die ungarischen Stämme Árpád zu ihrem gemeinsamen Anführer erhoben. :58. Eine berühmte Erzählung berichtet in diesem Zusammenhang von einem feierlichen Bund der Stammesführer, dem sogenannten Blutsvertrag. :59. Nach dieser Erzählung besiegelten die Anführer von sieben Stämmen ihren Bund, indem sie einige Tropfen ihres Blutes in einem Gefäß vermischten. :60. Mit diesem Blutsvertrag, so die Überlieferung, wählten die Stämme Árpád und seine Nachkommen zu ihren erblichen Anführern. :61. Der Vertrag soll zugleich grundlegende Regeln über die Teilhabe der Stammesführer an Herrschaft und Beute festgelegt haben. :62. Die Zahl der sieben Stämme kehrt in der ungarischen Überlieferung mehrfach wieder und gab dem Volk in fremden Quellen sogar einen eigenen Namen. :63. Die Vermischung von Blut als Zeichen eines unauflöslichen Bundes ist ein Brauch, der von mehreren Steppenvölkern bezeugt ist. :64. Insofern könnte der Erzählung vom Blutsvertrag ein echter Kern an Erinnerung an eine reale Bundesschließung zugrunde liegen. :65. Die ausgestaltete Form jedoch, insbesondere die genauen Vertragsbestimmungen, gilt als spätere Hinzufügung der mittelalterlichen Chronisten. :66. Diese Bestimmungen spiegeln eher die Verfassungsvorstellungen des Hochmittelalters als die tatsächlichen Verhältnisse des 9. Jahrhunderts. :67. Der Blutsvertrag wurde in der späteren ungarischen Geschichte wiederholt als Begründung adliger Mitspracherechte herangezogen. :68. Damit zeigt sich erneut, wie eine Ursprungserzählung der politischen Gegenwart dienstbar gemacht wurde. :69. Eine weitere bedeutsame Erzählung der Árpád-Überlieferung ist der Traum von Emese. :70. Emese war nach der Überlieferung die Mutter oder Großmutter Árpáds und damit die Stammmutter der herrschenden Dynastie. :71. Der Sage nach erschien Emese im Traum ein Raubvogel, der in der Überlieferung Turul genannt wird. :72. Aus diesem Traum, so die Erzählung, ging hervor, dass aus Emeses Nachkommenschaft eine Reihe ruhmreicher Herrscher entspringen werde. :73. Der Turul, ein adlerartiger Raubvogel, wurde dadurch zum sinnbildlichen Ahnherrn und Schutzzeichen der Dynastie der Arpaden. :74. Die Erzählung von der Abstammung eines Herrschergeschlechts aus der Verbindung mit einem himmlischen Vogel ist in der Steppenwelt weit verbreitet. :75. Vergleichbare Erzählungen finden sich bei mehreren türkischen und mongolischen Völkern und verweisen auf gemeinsame Vorstellungen des Steppenraums. :76. Die Turul-Sage gilt der Forschung daher als ein mutmaßlich altes, aus der Steppenzeit stammendes Element der ungarischen Überlieferung. :77. In ihr ist möglicherweise eine vorchristliche Vorstellung von der himmlischen Herkunft des Herrschergeschlechts bewahrt. :78. Die Erhebung eines Geschlechts durch ein Zeichen aus der Anderwelt diente dazu, seine Herrschaft als von höherer Macht bestimmt erscheinen zu lassen. :79. Solche Erzählungen werden in der Forschung als Herrschaftslegitimation bezeichnet, also als Rechtfertigung und Begründung von Herrschaft. :80. Die ungarische Ursprungsüberlieferung ist in weiten Teilen genau dies: eine Begründung der Herrschaft des Hauses Árpád. :81. Eine Erzählung von anderer Art ist die Sage vom Kauf des Landes, die mit dem Namen des Fürsten Svatopluk verbunden ist. :82. Svatopluk war ein realer Herrscher des Mährerreiches, eines slawischen Reiches, das vor der ungarischen Landnahme im nördlichen Karpatenraum bestand. :83. Nach der Sage sandten die Ungarn dem Fürsten Boten und erbaten von ihm ein wenig Erde, Gras und Wasser des Landes. :84. Als Gegengabe überreichten sie ihm ein prächtiges weißes Pferd mit kostbarem Zaumzeug und Sattel. :85. Der Fürst nahm das Pferd an, ohne die Bedeutung des Tausches zu durchschauen. :86. Die Ungarn aber deuteten den Vorgang als rechtmäßigen Kauf: Für das Pferd hätten sie Erde, Gras und Wasser, also das ganze Land, erworben. :87. Diese Erzählung verleiht der Inbesitznahme des Karpatenbeckens die Form eines rechtsgültigen Geschäfts. :88. Sie macht aus einer gewaltsamen Eroberung einen ordentlichen Erwerb und entzieht damit dem Vorwurf des Landraubs den Boden. :89. Erzählungen vom listigen Erwerb eines Landes durch einen scheinbar geringfügigen Tausch sind ein verbreitetes Wandermotiv der Weltliteratur. :90. Die Sage vom weißen Pferd ist somit weniger ein historischer Bericht als eine sinnbildliche Begründung des ungarischen Rechtsanspruchs. :91. Allen betrachteten Erzählungen, der Hirschsage, dem Hunnenmythos, dem Blutsvertrag, der Turul-Sage und dem Landkauf, ist ein gemeinsamer Zug eigen. :92. Sie alle dienen dazu, die Herkunft des Volkes und seinen Anspruch auf das Land zu erklären und zu rechtfertigen. :93. Sie verwandeln Zufall in Bestimmung, Eroberung in Recht und einen Anführer in einen von höherer Macht erwählten Fürsten. :94. Genau diese Funktion macht sie zu Ursprungsmythen im eigentlichen Sinne. :95. Ein Ursprungsmythos erklärt einer Gemeinschaft, woher sie kommt, warum sie zusammengehört und worauf ihre Ordnung beruht. :96. Für den Historiker stellt sich bei jeder dieser Erzählungen die Frage nach dem historischen Kern. :97. Der historische Kern ist jener Bestandteil einer Sage, der auf ein tatsächliches Ereignis oder einen tatsächlichen Zustand zurückgeht. :98. Die Suche nach diesem Kern ist heikel, denn die Versuchung ist groß, eine Sage entweder ganz zu glauben oder ganz zu verwerfen. :99. Beide Haltungen führen in die Irre, denn eine Sage ist weder ein verlässlicher Tatsachenbericht noch eine reine Erfindung ohne jeden Bezug. :100. Die Forschung verfährt daher abwägend und prüft jedes Element gesondert auf seinen möglichen historischen Gehalt. :101. Einige Elemente lassen sich durch unabhängige Quellen stützen und besitzen daher einen wahrscheinlichen historischen Kern. :102. So ist die führende Rolle Árpáds bei der Landnahme auch durch die byzantinische Quelle Konstantins VII. bezeugt. :103. Auch die Erhebung Árpáds zum Fürsten erscheint bei Konstantin und besitzt damit eine von der Chronistik unabhängige Bestätigung. :104. Die Gliederung des Volkes in mehrere Stämme wird ebenfalls durch fremde Quellen gestützt und ist nicht bloß sagenhaft. :105. Andere Elemente hingegen sind als spätere Konstruktion erkennbar und entbehren eines historischen Kerns. :106. Dazu gehört vor allem die hunnisch-ungarische Verwandtschaft, die durch Sprachwissenschaft und Chronologie eindeutig widerlegt ist. :107. Dazu gehören ferner die genauen Vertragsbestimmungen des Blutsvertrags, die den Verhältnissen des Hochmittelalters entstammen. :108. Eine dritte Gruppe von Elementen bleibt in der Schwebe und lässt sich weder sicher bestätigen noch sicher verwerfen. :109. Hierzu zählt etwa die Frage, ob der Turul-Sage eine echte vorchristliche Ahnenvorstellung zugrunde liegt. :110. Ein wichtiges Hilfsmittel der Forschung ist der Vergleich der ungarischen Sagen mit den Überlieferungen anderer Völker. :111. Kehrt ein Erzählmotiv bei vielen, voneinander unabhängigen Völkern wieder, so handelt es sich vermutlich um ein Wandermotiv. :112. Ein Wandermotiv ist ein Erzählbaustein, der von Volk zu Volk weitergegeben wird und keinem einzelnen Volk eigentümlich ist. :113. Der verfolgte Wunderhirsch und der listige Landkauf sind solche Wandermotive und daher als historische Zeugnisse wenig geeignet. :114. Umgekehrt können Motive, die das Volk mit seinen nachweisbaren Steppennachbarn teilt, ein echtes Erbe der Steppenzeit bewahren. :115. Die Vorstellung vom Vogelahnen und der Brauch des Blutsbundes gehören möglicherweise zu diesem altererbten Bestand. :116. Auf diese Weise lässt sich die Überlieferung in altererbte Bestandteile und spätere Hinzufügungen gliedern, wenn auch nur näherungsweise. :117. Eine zentrale Frage betrifft die mündliche Überlieferung in den Jahrhunderten zwischen Landnahme und Niederschrift. :118. Träger dieser mündlichen Überlieferung waren vermutlich Sänger, die an den Höfen der Vornehmen die Taten der Ahnen vortrugen. :119. Die ungarischen Quellen erwähnen solche Spielleute und Sänger, denen die Chronisten allerdings mit Misstrauen begegneten. :120. Die schreibenden Geistlichen warfen den Sängern vor, die Geschichte zu verfälschen und mit Erfindungen auszuschmücken. :121. Dieses Misstrauen ist aufschlussreich, denn es belegt die Existenz einer lebendigen mündlichen Erzähltradition neben der gelehrten Chronistik. :122. Zugleich zeigt es, dass schon die mittelalterlichen Verfasser zwischen verschiedenen Graden der Glaubwürdigkeit unterschieden. :123. Mündliche Überlieferung ist nicht beliebig formbar, denn sie folgt festen Mustern, die das Erinnern erleichtern. :124. Wiederkehrende Formeln, feste Zahlen und einprägsame Bilder geben ihr eine gewisse Beständigkeit über die Generationen. :125. Dennoch unterliegt sie einem Vorgang, den die Forschung als Verformung der Erinnerung bezeichnet. :126. Bei dieser Verformung rücken die Erzählungen unmerklich an die Bedürfnisse und Vorstellungen der jeweiligen Gegenwart heran. :127. Was für die Gegenwart bedeutsam ist, wird betont und ausgestaltet; was bedeutungslos geworden ist, verblasst und entfällt. :128. Die ungarische Ursprungsüberlieferung der Chroniken spiegelt daher ebenso sehr das 13. Jahrhundert wie das 9. Jahrhundert. :129. Sie ist eine Quelle für die Landnahmezeit nur in geringem, für die Zeit ihrer Niederschrift aber in hohem Maße. :130. Eben darin liegt jedoch ihr eigentümlicher und unersetzlicher Wert. :131. Denn keine andere Quelle gibt so unmittelbaren Aufschluss darüber, wie sich das mittelalterliche Ungarn seine eigene Herkunft vorstellte. :132. Die Erzählungen zeigen, welche Ahnen ein Volk sich wünschte, welche Rechte es beanspruchte und welche Ordnung es für ehrwürdig hielt. :133. Damit sind die Sagen ein Zeugnis ersten Ranges für die Geschichte des ungarischen Selbstbewusstseins. :134. Die Wirkung dieser Ursprungsüberlieferung endete nicht mit dem Mittelalter, sondern reicht bis in die neuere Zeit. :135. Im 19. Jahrhundert, dem Zeitalter des erwachenden Nationalbewusstseins, gewannen die alten Sagen eine neue Bedeutung. :136. Dichter, Maler und Komponisten griffen die Gestalten Árpáds, Attilas und des Turul auf und formten sie zu nationalen Sinnbildern. :137. Die Landnahme wurde zum Gründungsereignis der Nation erhoben und in Dichtung, Bild und Denkmal gefeiert. :138. Einen Höhepunkt erreichte diese Aneignung im Jahr 1896, als Ungarn die tausendjährige Wiederkehr der Landnahme festlich beging. :139. Diese als Millennium bezeichnete Feier verband die alten Sagen mit dem nationalen Selbstverständnis des modernen Staates. :140. Aus diesem Anlass entstanden zahlreiche Denkmäler, Bauten und Kunstwerke, die die Ursprungserzählung im öffentlichen Raum sichtbar machten. :141. Damit zeigt sich, dass eine Ursprungsüberlieferung über Jahrhunderte hinweg politisch wirksam bleiben kann. :142. Die Gestalt Árpáds wandelte sich vom Dynastiegründer der Chroniken zum nationalen Helden der modernen Erinnerung. :143. Diese fortwirkende Aneignung ist selbst ein Gegenstand der Geschichtswissenschaft, die sie als Teil der Erinnerungskultur untersucht. :144. Für den heutigen Betrachter ergibt sich daraus eine doppelte Aufgabe im Umgang mit der mythologischen Überlieferung. :145. Zum einen ist die Sage als mögliche, wenn auch unsichere Quelle für die Landnahmezeit selbst zu prüfen. :146. Zum anderen ist sie als sicheres Zeugnis für das Selbstverständnis späterer Jahrhunderte zu würdigen. :147. Beide Aufgaben verlangen, die Sage weder vorschnell zu glauben noch geringschätzig beiseitezuschieben. :148. Die mythologische Überlieferung tritt damit nicht in Widerspruch zu den vier wissenschaftlichen Zugängen, sondern ergänzt sie um eine eigene Dimension. :149. Archäologie, Schriftquellen, Sprachwissenschaft und Genetik fragen, was tatsächlich geschah. :150. Die mythologische Überlieferung hingegen zeigt, wie das Volk dieses Geschehen deutete und für seine Gegenwart fruchtbar machte. :151. Beide Betrachtungsweisen gehören zu einer vollständigen Geschichte der ungarischen Ursprünge. :152. Aus der Betrachtung der Sagen lassen sich einige feste Einsichten gewinnen. :153. Erstens sind die ungarischen Ursprungssagen erst Jahrhunderte nach der Landnahme und durch gelehrte Geistliche aufgezeichnet worden. :154. Zweitens enthalten sie eine echte Schicht alter, möglicherweise aus der Steppenzeit stammender Erzählmotive. :155. Drittens enthalten sie eine deutlich erkennbare Schicht späterer gelehrter Konstruktion, deren auffälligstes Beispiel die Hunnenabstammung ist. :156. Viertens dienen sie durchgehend der Begründung von Herrschaft und Landanspruch und sind insofern politische Erzählungen. :157. Fünftens sind sie ein unersetzliches Zeugnis für das Selbstverständnis und die Erinnerungskultur des mittelalterlichen Ungarn. :158. Diese fünf Einsichten umreißen den Beitrag der mythologischen Überlieferung zum Gesamtbild der ungarischen Ethnogenese. :159. Wo sich der Kern einer Sage durch unabhängige Quellen stützen lässt, darf er als wahrscheinlich gelten. :160. So fügt sich die in der Sage betonte Führungsrolle Árpáds zu dem Bild, das die byzantinischen Quellen zeichnen. :161. Wo eine Sage hingegen einem Wandermotiv folgt oder einer gelehrten Vorlage entstammt, ist sie als historisches Zeugnis untauglich. :162. So widerlegen Sprachwissenschaft und Chronologie die Hunnenabstammung, mag sie für die Erinnerungskultur noch so bedeutsam gewesen sein. :163. Die mythologische Überlieferung verlangt somit denselben kritischen Umgang, der schon für die anderen Quellengattungen gefordert wurde. :164. Jede ihrer Aussagen ist auf Herkunft, Funktion und mögliche Bestätigung durch unabhängige Zeugnisse zu prüfen. :165. Naive Gläubigkeit verwechselt die Sage mit Geschichte, übertriebene Skepsis verschenkt eine wertvolle Quelle der Erinnerungsforschung. :166. Der angemessene Weg liegt, wie stets, in der abwägenden und methodisch kontrollierten Auswertung. :167. Mit der mythologischen Überlieferung sind nun alle fünf Zugänge zu den Ursprüngen der Ungarn vorgestellt. :168. Vier von ihnen, Archäologie, Schriftquellen, Sprachwissenschaft und Genetik, fragen nach dem nachweisbaren Geschehen. :169. Der fünfte, die mythologische Überlieferung, fragt nach der Deutung des Geschehens durch das Volk selbst. :170. Gemeinsam ergeben diese fünf Zugänge ein Bild, das vielschichtig und in seinen Hauptzügen tragfähig ist. :171. Die Ungarn erscheinen darin als ein Volk gemischter Herkunft, das eine finno-ugrische Sprache durch die Steppe nach Mitteleuropa trug. :172. Sie erscheinen zugleich als ein Volk, das seine Herkunft in ehrwürdige Sagen kleidete und daraus Recht und Selbstbewusstsein gewann. :173. Das nachweisbare Geschehen und seine sagenhafte Deutung gehören beide zur Geschichte der ungarischen Ethnogenese. :174. Dennoch bleiben, trotz des Zusammenwirkens aller fünf Zugänge, zahlreiche Fragen ungelöst und umstritten. :175. Strittig bleibt die genaue Lage der frühen Wohnsitze, strittig das Zahlenverhältnis von Einwanderern und Einheimischen. :176. Strittig bleibt die Datierung der einzelnen Wanderungsschritte und strittig der historische Kern mancher Sage. :177. Diese ungelösten Fragen sind kein Versagen der Forschung, sondern Ausdruck der Lückenhaftigkeit der Quellen. :178. Sie verdienen eine eigene, zusammenfassende Betrachtung, die das Erreichte vom noch Offenen scheidet. :179. Eben dieser Aufgabe widmet sich der folgende Abschnitt über die Kontroversen und offenen Fragen der Forschung. :180. Damit ist der Übergang von der Deutung der Ursprünge zur kritischen Bilanz des Forschungsstandes vorgezeichnet. === Kontroversen und offene Fragen in der Forschung === :1. Die vorangegangenen Abschnitte haben fünf verschiedene Zugänge zu den Ursprüngen der Ungarn vorgestellt, von der Archäologie über die schriftlichen Quellen, die Sprachwissenschaft und die Genetik bis zur mythologischen Überlieferung. :2. Jeder dieser Zugänge hat gesicherte Ergebnisse erbracht, jeder hat aber zugleich Fragen offengelassen oder neue Fragen aufgeworfen. :3. Dieser abschließende Abschnitt fasst die ungelösten Probleme zusammen und scheidet das Erreichte vom noch Umstrittenen. :4. Eine solche Bilanz ist kein Eingeständnis des Scheiterns, sondern ein notwendiger Teil seriöser Wissenschaft. :5. Wissenschaft zeichnet sich gerade dadurch aus, dass sie den Stand des Wissens benennt und zugleich offenlegt, was noch unbekannt ist. :6. Eine Kontroverse ist eine fachliche Auseinandersetzung, in der verschiedene Forscher zu derselben Frage unvereinbare Auffassungen vertreten. :7. Eine offene Frage ist ein Problem, das mangels ausreichender Quellen bislang nicht entschieden werden konnte. :8. Kontroversen und offene Fragen sind in der Erforschung der ungarischen Frühgeschichte besonders zahlreich, und das hat klar benennbare Gründe. :9. Der erste Grund ist die Lückenhaftigkeit der Quellen, denn die Ungarn der Frühzeit hinterließen selbst keine schriftlichen Zeugnisse. :10. Der zweite Grund ist die Mittelbarkeit der Überlieferung, denn alle frühen Nachrichten stammen von fremden Beobachtern. :11. Der dritte Grund ist die Verschiedenartigkeit der Quellen, denn Funde, Texte, Sprachbefunde und Gene lassen sich nicht ohne Weiteres zur Deckung bringen. :12. Der vierte Grund ist die enge Verflechtung der Frühgeschichte mit dem nationalen Selbstverständnis, die sachliche Urteile erschweren kann. :13. Aus diesen vier Gründen ist die ungarische Frühgeschichte ein Feld, auf dem feste Ergebnisse und offene Fragen dicht nebeneinanderliegen. :14. Bevor die einzelnen Kontroversen betrachtet werden, ist daher festzuhalten, was als gesichert gelten darf. :15. Gesichert ist erstens, dass die ungarische Sprache zur finno-ugrischen Familie gehört und ihre Wurzeln in der eurasischen Waldzone hat. :16. Gesichert ist zweitens, dass die Landnahme mit einer realen Einwanderung von Menschen aus dem Osten verbunden war. :17. Gesichert ist drittens, dass diese Einwanderer eine zahlenmäßige Minderheit gegenüber der einheimischen Bevölkerung des Karpatenbeckens bildeten. :18. Gesichert ist viertens, dass die einwandernde Führungsschicht selbst bereits gemischter Herkunft war. :19. Gesichert ist fünftens, dass die Ungarn vor der Landnahme ein steppennomadisches Reitervolk waren, eingebunden in das Mächtegefüge der osteuropäischen Steppe. :20. Diese fünf Punkte bilden ein festes Fundament, das von keiner ernstzunehmenden Forschung mehr bestritten wird. :21. Auf diesem Fundament jedoch erheben sich zahlreiche Streitfragen, denen sich dieser Abschnitt nun einzeln zuwendet. :22. Die erste große Kontroverse betrifft die Lokalisierung der frühen Wohnsitze Levedia und Etelköz. :23. Diese beiden Gebiete sind nur durch das Werk Konstantins VII. überliefert, dessen geographische Angaben nicht eindeutig sind. :24. Konstantin nennt zwar Flüsse als Anhaltspunkte, doch die Zuordnung dieser Flüsse zu den heutigen Strömen ist umstritten. :25. Manche Forscher verlegen Levedia in die Steppe östlich des Don, andere weiter westlich. :26. Ähnlich umstritten ist die Lage von Etelköz, das meist in die Steppe zwischen Dnjepr und unterer Donau verlegt wird. :27. Erschwert wird die Lokalisierung dadurch, dass archäologische Funde, die sich eindeutig den Ungarn zuordnen lassen, für diese Gebiete weitgehend fehlen. :28. Hier zeigt sich ein grundsätzliches Problem, nämlich der Widerspruch zwischen der schriftlichen und der archäologischen Überlieferung. :29. Die Texte nennen Gebiete, die Funde bestätigen sie nicht, und beide lassen sich nicht zwanglos miteinander verbinden. :30. Eine zweite Kontroverse betrifft die zeitliche Abfolge und die Dauer der einzelnen Wanderungsetappen. :31. Strittig ist, wann die sprachlichen Vorfahren der Ungarn die Waldzone verließen und in die Steppe gelangten. :32. Strittig ist ebenso, wie lange die Ungarn in den einzelnen Steppengebieten verweilten, bevor sie weiterzogen. :33. Da für die frühen Etappen eindeutige Funde fehlen, beruhen die Zeitangaben überwiegend auf Rückschlüssen und auf den knappen schriftlichen Quellen. :34. Verschiedene Forscher haben Zeitrahmen vorgeschlagen, die teils um Jahrhunderte voneinander abweichen. :35. Eine dritte Kontroverse betrifft die Frage, ob es das Siedlungsgebiet Levedia als eigene Etappe überhaupt gegeben hat. :36. Manche Forscher halten Levedia für eine reale, zeitlich von Etelköz getrennte Station der Wanderung. :37. Andere vermuten, dass Levedia und Etelköz dasselbe Gebiet oder einander überlappende Gebiete bezeichnen. :38. Wieder andere halten Levedia für eine Bildung der Überlieferung, die aus dem Namen des Anführers Lebedias erst nachträglich erschlossen wurde. :39. Eine vierte Kontroverse betrifft das Verhältnis der Ungarn zum Reich der Chasaren. :40. Unstrittig ist, dass die Ungarn zeitweise in einem Naheverhältnis zu den Chasaren standen und deren Kultur stark in sich aufnahmen. :41. Strittig ist jedoch, wie eng und wie verbindlich diese Beziehung war. :42. Manche Forscher deuten das Verhältnis als förmliche Unterordnung der Ungarn unter die chasarische Oberherrschaft. :43. Andere sehen darin eher ein lockeres Bündnis oder eine Partnerschaft zwischen weitgehend gleichrangigen Mächten. :44. Eine fünfte und eng damit verbundene Kontroverse betrifft die sogenannten Kabaren. :45. Die Kabaren waren nach Konstantin VII. eine Gruppe, die sich vom Chasarenreich löste und sich den Ungarn anschloss. :46. Strittig ist, welche Herkunft die Kabaren hatten und welche Sprache sie sprachen. :47. Strittig ist ferner, welchen Anteil sie an der Bevölkerung und an der Kultur der landnehmenden Ungarn hatten. :48. Der Fall der Kabaren zeigt anschaulich, dass der landnehmende Verband kein einheitliches Volk, sondern ein Zusammenschluss verschiedener Gruppen war. :49. Eine sechste Kontroverse betrifft die Verfassung und Führung des ungarischen Stammesverbandes. :50. Die arabische Dschaihani-Tradition nennt zwei Würdenträger, einen kende und einen gyula. :51. Strittig ist, ob diese beiden Titel eine echte Doppelherrschaft bezeichnen, bei der ein sakraler und ein weltlicher Anführer nebeneinanderstanden. :52. Eine sakrale Herrschaft ist eine Herrschaft, die sich auf religiöse Würde und göttliche Verbindung gründet, im Unterschied zur rein militärischen Führung. :53. Manche Forscher nehmen an, der kende sei ein sakraler Oberherr ohne tatsächliche Macht gewesen, der gyula hingegen der wirkliche militärische Führer. :54. Andere bezweifeln dieses Modell und halten es für eine Übertragung von Verhältnissen anderer Steppenvölker auf die Ungarn. :55. Strittig ist in diesem Zusammenhang auch, welche Stellung Árpád selbst innerhalb dieser Ämterordnung einnahm. :56. Eine siebte Kontroverse betrifft die Zahl und die Namen der ungarischen Stämme. :57. Konstantin VII. überliefert eine Liste von Stammesnamen, die in der Forschung viel diskutiert wird. :58. Strittig ist die genaue Deutung dieser Namen, von denen einige türkischen Ursprungs zu sein scheinen. :59. Türkische Stammesnamen bei einem finno-ugrisch sprechenden Volk werfen die Frage auf, wie eng die Verflechtung mit Türkvölkern tatsächlich war. :60. Eine achte Kontroverse betrifft das Zahlenverhältnis zwischen den einwandernden Ungarn und der einheimischen Bevölkerung des Karpatenbeckens. :61. Dass die Einwanderer eine Minderheit bildeten, gilt heute als gesichert, doch das genaue Verhältnis ist umstritten. :62. Ältere Schätzungen schwankten zwischen sehr unterschiedlichen Zahlen, und auch die moderne Forschung kann keine genauen Werte angeben. :63. Die Ursache liegt in der kleinen Zahl untersuchter Skelette und in der unsicheren Schätzung mittelalterlicher Bevölkerungszahlen überhaupt. :64. Eine neunte Kontroverse betrifft die Zusammensetzung der vorgefundenen einheimischen Bevölkerung. :65. Strittig ist, in welchem Maße noch awarische Bevölkerungsreste vorhanden waren, als die Ungarn eintrafen. :66. Manche Forscher rechnen mit einem erheblichen awarischen Fortbestand, der zur Bevölkerung des landnahmezeitlichen Ungarn beitrug. :67. Andere halten die awarische Tradition zu diesem Zeitpunkt für weitgehend erloschen und die Bevölkerung für überwiegend slawisch. :68. Erschwert wird die Klärung dadurch, dass sich spätawarische und frühe landnahmezeitliche Funde archäologisch nicht immer eindeutig trennen lassen. :69. Eine zehnte Kontroverse betrifft das Verhältnis der reichen Reitergräber zur breiteren Bjelo-Brdo-Kultur. :70. Strittig ist, ob der Übergang zwischen beiden Gruppen einen sozialen Unterschied, einen zeitlichen Wandel oder beides zugleich abbildet. :71. Damit verbunden ist die Frage, wie rasch die einwandernde Oberschicht in der einheimischen Mehrheit aufging. :72. Eine elfte Kontroverse betrifft die Lebensweise der Ungarn vor und nach der Landnahme. :73. Das ältere Bild zeichnete die Ungarn als reine Reiternomaden, die ausschließlich von Viehzucht und Raubzügen lebten. :74. Die jüngere Forschung betont dagegen den Anteil des Ackerbaus und spricht von einer halbnomadischen Wirtschaftsweise. :75. Strittig bleibt das genaue Gewicht der beiden Komponenten und die Frage, wie rasch sich die Ungarn nach der Landnahme der Sesshaftigkeit zuwandten. :76. Eine zwölfte Kontroverse betrifft den inneren Stammbaum der uralischen Sprachfamilie. :77. Die finno-ugrische Zugehörigkeit des Ungarischen ist unstrittig, doch die genaue Gliederung der Familie ist es nicht. :78. Strittig ist insbesondere, ob es eine einheitliche ugrische Zwischenstufe zwischen dem Proto-Uralischen und dem Ungarischen tatsächlich gegeben hat. :79. Manche Forscher halten die enge Zusammengehörigkeit von Ungarisch, Chantisch und Mansisch für gesichert, andere deuten die Übereinstimmungen anders. :80. Strittig ist ferner die zeitliche Tiefe der Sprachaufspaltungen, da verlässliche Methoden zur Datierung fehlen. :81. Eine dreizehnte Kontroverse betrifft die Lage der uralischen Urheimat. :82. Verschiedene Forscher haben Gebiete von der mittleren Wolga bis weit nach Westsibirien hinein vorgeschlagen. :83. Die sprachliche Paläontologie, die aus dem rekonstruierten Wortschatz auf die Urheimat schließt, liefert nur unsichere Anhaltspunkte. :84. Eine vierzehnte Kontroverse betrifft die Deutung der genetischen Befunde. :85. Strittig ist die genaue Zusammensetzung der östlichen Komponente in der landnahmezeitlichen Führungsschicht. :86. Verschiedene Studien gewichten die waldzonennahen und die steppennahen Anteile unterschiedlich. :87. Strittig ist auch, wie repräsentativ die bislang untersuchten Gräberfelder für die gesamte Bevölkerung sind. :88. Da überwiegend reiche Gräber untersucht wurden, bleibt das genetische Bild der breiten Bevölkerung unscharf. :89. Eine fünfzehnte Kontroverse betrifft das Verhältnis zwischen sprachlicher und genetischer Verwandtschaft. :90. Sprachbefund und Genbefund stimmen in den Hauptzügen überein, doch ihre genaue Verknüpfung bleibt umstritten. :91. Die Sprache verweist deutlich auf die Waldzone, die Gene zeigen ein gemischtes Bild aus Waldzone und Steppe. :92. Strittig ist, welche der nachgewiesenen Bevölkerungskomponenten die Träger der finno-ugrischen Sprache waren. :93. Hier zeigt sich erneut die grundsätzliche Mahnung, dass Sprache, Kultur und Erbgut nicht gleichgesetzt werden dürfen. :94. Eine sechzehnte Kontroverse betrifft den historischen Kern der mythologischen Überlieferung. :95. Strittig ist, welche Bestandteile der Sagen echte Erinnerung an die Steppenzeit bewahren und welche spätere gelehrte Konstruktion sind. :96. Die hunnisch-ungarische Verwandtschaft gilt als widerlegt, doch über den Kern anderer Sagen wird weiter diskutiert. :97. Strittig ist etwa, ob der Turul-Sage eine echte vorchristliche Ahnenvorstellung zugrunde liegt oder ein bloßes Wandermotiv. :98. Strittig ist auch, wie viel verlässliche Erinnerung die mündliche Überlieferung über drei Jahrhunderte hinweg bewahren konnte. :99. Diese sechzehn Kontroversen sind keine erschöpfende Aufzählung, sondern zeigen die Breite der noch offenen Fragen. :100. Bei aller Verschiedenheit lassen sich diese Streitfragen jedoch auf einige wenige Grundprobleme zurückführen. :101. Das erste Grundproblem ist der Quellenmangel, der für die frühen Etappen besonders schwer wiegt. :102. Wo Funde, Texte und sonstige Zeugnisse fehlen, bleibt der Forschung nur der Rückschluss, und Rückschlüsse sind anfechtbar. :103. Das zweite Grundproblem ist der Widerspruch zwischen den Quellengattungen, der sich nicht immer auflösen lässt. :104. Schriftliche Angaben und archäologische Funde, sprachliche und genetische Befunde decken sich nicht restlos. :105. Das dritte Grundproblem ist die methodische Verwechslung von Sprache, Kultur und Abstammung. :106. Viele ältere Kontroversen beruhten darauf, dass diese drei Ebenen ungeprüft gleichgesetzt wurden. :107. Die moderne Forschung hält sie sorgfältig auseinander, doch die Versuchung der Gleichsetzung besteht fort. :108. Das vierte Grundproblem ist die Verflechtung der Frühgeschichte mit dem nationalen Selbstverständnis. :109. Dieses vierte Grundproblem verdient eine eigene, ausführlichere Betrachtung, denn es prägt die Forschungsgeschichte besonders stark. :110. Die Frage nach den Ursprüngen eines Volkes ist selten eine rein wissenschaftliche Frage geblieben. :111. Sie berührt das Selbstbild einer Nation und ist deshalb anfällig dafür, von politischen Strömungen vereinnahmt zu werden. :112. Die ungarische Frühgeschichtsforschung bietet für diese Verflechtung mehrere anschauliche Beispiele. :113. Das erste Beispiel ist der bereits geschilderte ugrisch-türkische Krieg des späten 19. Jahrhunderts. :114. In diesem Streit ging es vordergründig um die Sprachverwandtschaft, im Hintergrund aber um das Selbstbild der Nation. :115. Ein Teil der Öffentlichkeit empfand eine Verwandtschaft mit kriegerischen Steppenvölkern als ehrenvoller als eine Verwandtschaft mit nördlichen Jäger- und Fischervölkern. :116. Die Fachwissenschaft entschied die Frage nüchtern zugunsten der finno-ugrischen These, doch das Unbehagen wirkte gesellschaftlich nach. :117. Aus diesem Unbehagen erwuchsen Gegenströmungen, die die finno-ugrische Herkunft ablehnten und durch ehrenvoller empfundene Abstammungen ersetzen wollten. :118. Solche Gegenströmungen werden in der Forschung unter dem Begriff der alternativen Ursprungstheorien zusammengefasst. :119. Eine alternative Ursprungstheorie ist eine Erklärung, die von der wissenschaftlich gesicherten Auffassung abweicht, ohne deren methodische Maßstäbe zu erfüllen. :120. Zu diesen Theorien gehört die Behauptung einer unmittelbaren Abstammung der Ungarn von den Hunnen, die bereits widerlegt wurde. :121. Dazu gehören ferner Versuche, die Ungarn von den Sumerern, den Skythen oder anderen altberühmten Völkern herzuleiten. :122. Diesen Theorien ist gemeinsam, dass sie eine ruhmreichere oder ältere Herkunft beanspruchen, als die Quellen sie hergeben. :123. Sie stützen sich meist auf bloße Namensähnlichkeiten oder auf einzelne aus dem Zusammenhang gerissene Beobachtungen. :124. Eine Namensähnlichkeit allein ist jedoch kein wissenschaftlicher Beweis, denn ähnlich klingende Wörter entstehen in vielen Sprachen unabhängig voneinander. :125. Die alternativen Ursprungstheorien halten den Maßstäben der vergleichenden Sprachwissenschaft nicht stand. :126. Sie ignorieren das System der regelmäßigen Lautentsprechungen, das den eigentlichen Beweis einer Sprachverwandtschaft ausmacht. :127. Sie sind daher von der Fachwissenschaft nicht als gleichwertige Gegenpositionen anzusehen, sondern als unbegründete Behauptungen. :128. An dieser Stelle ist eine wichtige Unterscheidung zu treffen, nämlich die zwischen einer echten und einer scheinbaren Kontroverse. :129. Eine echte Kontroverse besteht zwischen Forschern, die dieselben methodischen Maßstäbe anerkennen und dennoch zu verschiedenen Schlüssen kommen. :130. Eine scheinbare Kontroverse liegt vor, wenn eine wissenschaftlich gesicherte Auffassung einer Behauptung gegenübergestellt wird, die diese Maßstäbe nicht erfüllt. :131. Der Streit um die Lage von Levedia ist eine echte Kontroverse, denn beide Seiten argumentieren methodisch redlich. :132. Der vermeintliche Streit um die finno-ugrische oder die sumerische Herkunft hingegen ist eine scheinbare Kontroverse. :133. Diese Unterscheidung ist wichtig, weil das öffentliche Bild der Wissenschaft oft echte und scheinbare Kontroversen vermengt. :134. Wo die Fachwissenschaft längst entschieden hat, kann in der öffentlichen Wahrnehmung noch der Eindruck eines offenen Streits bestehen. :135. Die Aufgabe einer sachlichen Darstellung besteht darin, beide Arten von Kontroversen klar voneinander zu trennen. :136. Echte offene Fragen sind als solche zu benennen, scheinbare Kontroversen aber als wissenschaftlich entschieden zu kennzeichnen. :137. Die Verflechtung mit dem nationalen Selbstverständnis ist freilich kein ungarisches Sonderphänomen. :138. Nahezu jede europäische Nation hat ihre Frühgeschichte zeitweise im Dienst des nationalen Selbstbildes gedeutet. :139. Die Geschichtswissenschaft hat diese Verflechtung selbst zum Gegenstand der Forschung gemacht und kritisch durchleuchtet. :140. Sie unterscheidet heute streng zwischen der Frühgeschichte als Forschungsgegenstand und ihrer späteren Aneignung durch die Nation. :141. Diese kritische Selbstprüfung ist ein Kennzeichen der modernen, methodisch bewussten Wissenschaft. :142. Sie schützt davor, Wunschvorstellungen für Forschungsergebnisse zu halten. :143. Trotz aller offenen Fragen hat die Erforschung der ungarischen Ursprünge in den letzten Jahrzehnten erhebliche Fortschritte gemacht. :144. Der wichtigste Fortschritt ist die Zusammenführung der verschiedenen Disziplinen zu einem gemeinsamen Forschungsgespräch. :145. Archäologie, Sprachwissenschaft, Genetik und historische Quellenkritik arbeiten heute enger zusammen als je zuvor. :146. Diese Zusammenarbeit wird als interdisziplinäre Forschung bezeichnet, also als Forschung über die Grenzen der einzelnen Fächer hinweg. :147. Ihr Vorteil liegt darin, dass die Schwäche einer Disziplin durch die Stärke einer anderen ausgeglichen werden kann. :148. Wo die Funde schweigen, kann die Sprache sprechen; wo die Texte fehlen, können die Gene Auskunft geben. :149. Besonders die naturwissenschaftlichen Methoden der Genetik und der Isotopenanalyse haben das Feld in jüngster Zeit umgewälzt. :150. Sie haben Fragen einer Antwort näher gebracht, die mit den klassischen Methoden allein unlösbar schienen. :151. Zugleich haben sie neue Fragen aufgeworfen, die ohne diese Methoden gar nicht hätten gestellt werden können. :152. Eben darin zeigt sich ein allgemeines Merkmal lebendiger Wissenschaft: Jede Antwort erzeugt neue Fragen. :153. Der Forschungsstand zur ungarischen Frühgeschichte ist daher grundsätzlich vorläufig und bleibt in Bewegung. :154. Jede neue Ausgrabung, jede neue genetische Studie kann das Bild ergänzen, verschieben oder in Teilen korrigieren. :155. Diese Vorläufigkeit ist kein Mangel, sondern der Normalzustand einer Wissenschaft, die sich an den Quellen prüfen lässt. :156. Wer ein endgültiges, in allen Einzelheiten feststehendes Bild der ungarischen Ursprünge erwartet, verkennt das Wesen historischer Forschung. :157. Historische Forschung liefert keine zeitlosen Gewissheiten, sondern den jeweils bestbegründeten Stand des Wissens. :158. Dieser Stand ist tragfähig in seinen Hauptzügen und offen in zahlreichen Einzelheiten. :159. Die Hauptzüge, also die fünf eingangs genannten gesicherten Punkte, dürfen als verlässlich gelten. :160. Die Einzelheiten, also Geographie, Zeitrahmen, Zahlenverhältnisse und Verfassungsfragen, bleiben Gegenstand der Diskussion. :161. Aus dieser Lage ergibt sich eine bestimmte Haltung, die der Leser einer Darstellung der ungarischen Frühgeschichte einnehmen sollte. :162. Diese Haltung lässt sich als kritische Aufgeschlossenheit beschreiben. :163. Kritisch bedeutet, dass jede Behauptung nach ihrer Begründung und ihren Quellen zu befragen ist. :164. Aufgeschlossen bedeutet, dass neue Befunde ernst genommen werden, auch wenn sie liebgewordene Vorstellungen erschüttern. :165. Diese Haltung verbindet die Bereitschaft, gesicherte Ergebnisse anzuerkennen, mit der Bereitschaft, offene Fragen als offen zu belassen. :166. Sie wahrt zugleich Abstand zu zwei entgegengesetzten Fehlhaltungen. :167. Die erste Fehlhaltung ist die naive Gewissheit, die jede Hypothese für eine feststehende Tatsache nimmt. :168. Die zweite Fehlhaltung ist die übertriebene Skepsis, die angesichts offener Einzelfragen auch das gesicherte Fundament bestreitet. :169. Aus dem Umstand, dass die Lage Levedias unbekannt ist, folgt eben nicht, dass die finno-ugrische Herkunft zweifelhaft wäre. :170. Die offenen Fragen betreffen die Einzelheiten des Bildes, nicht seinen tragenden Rahmen. :171. Damit lässt sich die Bilanz dieses Abschnitts in wenigen Sätzen zusammenfassen. :172. Die Erforschung der ungarischen Ursprünge ruht auf einem festen, von fünf Disziplinen gemeinsam getragenen Fundament. :173. Auf diesem Fundament bestehen zahlreiche echte Kontroversen, die aus dem Mangel und der Verschiedenartigkeit der Quellen erwachsen. :174. Daneben bestehen scheinbare Kontroversen, die in Wahrheit wissenschaftlich entschieden sind und nur in der öffentlichen Wahrnehmung fortleben. :175. Die Aufgabe einer redlichen Darstellung besteht darin, das Gesicherte, das echt Umstrittene und das nur scheinbar Umstrittene klar zu unterscheiden. :176. Die ungarische Frühgeschichte erweist sich damit als ein Feld, das Sicherheit und Ungewissheit in besonderem Maße vereint. :177. Sie zeigt beispielhaft, wie Wissenschaft mit lückenhaften Quellen umgeht, ohne in Beliebigkeit zu verfallen. :178. Die Entstehung des ungarischen Volkes bleibt ein vielschichtiger Vorgang, dessen einzelne Stränge die Forschung noch immer zu entwirren sucht. :179. Das Bild, das sie dabei gewinnt, ist weniger einfach als die alten Ursprungserzählungen, dafür aber durch die Quellen gedeckt. :180. Mit dieser Bilanz ist die Frage nach den Ursprüngen der Ungarn abgeschlossen, und die Darstellung wendet sich nun der Landnahme und der Frage zu, wer die Magyaren wirklich waren. i2mozic8u01d7no4wih2my552yyzn74 2 122823 1087386 1087290 2026-05-30T19:02:07Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087386 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 7. - Landnahme und Migration: Wer waren die Magyaren wirklich? ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Frühmittelalter und Ethnogenese == Landnahme und Migration: Wer waren die Magyaren wirklich? == :1. Die Frage „Wer waren die Magyaren wirklich?" ist eine der wichtigsten Fragen der ungarischen Frühgeschichte. :2. Sie ist auch eine der schwierigsten. :3. Denn die Magyaren waren kein einfaches, einheitliches Volk. :4. Sie waren ein Stammesverband mit vielen verschiedenen Wurzeln. :5. Über viele Jahrhunderte hinweg veränderten sie sich. :6. Sie wanderten durch weite Gebiete der eurasischen Steppe. :7. Sie trafen viele andere Völker und nahmen Elemente von ihnen auf. :8. Schließlich erreichten sie das Karpatenbecken. :9. Dort vollzogen sie die sogenannte Landnahme. :10. Diese Landnahme fand um das Jahr 895 statt. :11. Sie bildet einen der wichtigsten Wendepunkte in der ungarischen Geschichte. :12. Doch wer waren die Menschen, die damals einwanderten? :13. Waren sie reine Steppennomaden? :14. Waren sie schon Europäer im heutigen Sinne? :15. Oder waren sie etwas dazwischen? :16. Auf diese Fragen gibt es keine einfache Antwort. :17. Die Forschung hat in den letzten Jahrzehnten ein komplexes Bild entworfen. :18. Dieses Bild stützt sich auf viele verschiedene Quellen. :19. Archäologie, Sprachwissenschaft, Genetik und schriftliche Berichte ergänzen sich gegenseitig. :20. Nur durch ihr Zusammenspiel kann man die Magyaren wirklich verstehen. :21. Eines ist klar: Die Magyaren waren ein Reitervolk. :22. Sie lebten von Viehzucht und Krieg. :23. Sie waren mobil und kampferprobt. :24. Aber sie waren nicht nur das. :25. Sie hatten auch eine eigene Sprache mit finnougrischen Wurzeln. :26. Sie hatten eigene Mythen und Erzählungen. :27. Sie hatten ein eigenes Verständnis von Recht und Ordnung. :28. Sie hatten feste Verfassungsstrukturen mit Sippen, Stämmen und Anführern. :29. All das macht ihre Identität aus. :30. In den folgenden Kapiteln wird diese Identität näher beschrieben. :31. Zuerst geht es um die ethnische Identität der Magyaren. :32. Sie werden vorgestellt als Nomaden, Krieger und schließlich als Europäer. :33. Dann werden ihre Beziehungen zu anderen Steppenvölkern beleuchtet. :34. Khazaren, Bulgaren, Petschenegen und andere spielten eine wichtige Rolle. :35. Auch die Rolle des Kriegertums wird genauer betrachtet. :36. Der berittene Krieger war das Idealbild der magyarischen Gesellschaft. :37. Seine Stellung prägte das gesamte soziale Leben. :38. Außerdem werden die Verfassungsstrukturen behandelt. :39. Es geht um Sippen, Stämme und Führungsebenen. :40. Die zehn Stämme des Verbandes hatten eine klare Ordnung. :41. An der Spitze stand zuerst ein Doppelfürstentum, später Großfürst Árpád. :42. Auch die Wirtschaft der Magyaren wird besprochen. :43. Sie beruhte vor allem auf Viehzucht. :44. Pferde, Rinder und Schafe waren die wichtigsten Tiere. :45. Daneben spielten Jagd, Handel und einfacher Ackerbau eine Rolle. :46. Zum Schluss werden die kulturellen Besonderheiten behandelt. :47. Kleidung, Wohnform, Musik, Religion und Bestattungssitten gehören dazu. :48. All diese Bereiche zeigen die Eigenart der frühen Magyaren. :49. Zusammen ergeben sie ein lebendiges Bild dieses Volkes. :50. Erst dieses Bild beantwortet die Frage, wer die Magyaren wirklich waren. === Die ethnische Identität der Magyaren: Nomaden, Krieger, Europäer === :1. Die Frage nach der ethnischen Identität der Magyaren zur Zeit der Landnahme um 895 nach Christus gehört zu den komplexesten Problemen der mitteleuropäischen Frühgeschichte und lässt sich nur durch das Zusammenspiel von Archäologie, Sprachwissenschaft, Genetik und schriftlichen Quellen annähernd beantworten. :2. Schon der Begriff „Magyaren" selbst ist vielschichtig, denn er bezeichnet sowohl die Selbstbenennung des Volkes als auch eine politisch-militärische Gemeinschaft, die zum Zeitpunkt der Landnahme keineswegs ethnisch homogen war. :3. Die Eigenbezeichnung „magyar" geht auf das urfinnougrische Wort „mańćɜ" zurück, das vermutlich „Mensch" oder „Mann des Stammes" bedeutete und in verwandter Form auch bei den heute in Westsibirien lebenden Mansen erhalten geblieben ist. :4. Im Gegensatz dazu leitet sich der in westlichen Sprachen verbreitete Name „Ungar" beziehungsweise „Hungarus" wahrscheinlich von der türkischen Stammesbezeichnung „On-Ogur" ab, was so viel wie „Zehn Pfeile" oder „Zehn Stämme" bedeutete. :5. Diese doppelte Namensgebung spiegelt bereits die hybride Natur der magyarischen Identität wider, die finnougrische, türkische und iranische Elemente in sich vereinte. :6. Die magyarische Sprache, ein klar finnougrischer Zweig der uralischen Sprachfamilie, weist trotz ihrer Stammeszugehörigkeit zahlreiche türkische Lehnwörter auf, die auf eine jahrhundertelange enge Kontaktphase mit Turkvölkern hindeuten. :7. Wörter wie „búza" für Weizen, „alma" für Apfel, „bor" für Wein oder „ökör" für Ochse stammen aus dem Türkischen und belegen, dass die Magyaren ihre Kenntnisse der sesshaften Landwirtschaft erst während ihrer Wanderung in Kontakt mit anderen Steppenvölkern erweiterten. :8. Diese sprachliche Schichtung zeigt, dass die Magyaren zwar einen finnougrischen Sprachkern bewahrten, ihre Lebensweise und Kultur jedoch maßgeblich durch das nomadische Erbe der eurasischen Steppe geprägt war. :9. Byzantinische Quellen wie das Werk „De administrando imperio" des Kaisers Konstantin VII. Porphyrogennetos aus der Mitte des zehnten Jahrhunderts beschreiben die Magyaren als Reitervolk mit einer Lebensweise, die jener der Petschenegen, Khazaren und anderer Steppennomaden weitgehend entsprach. :10. Konstantin berichtet zudem, dass die Magyaren in sieben Stämmen organisiert waren, denen sich später drei kabarische Stämme türkischer Herkunft anschlossen, sodass der Stammesverband zur Zeit der Landnahme aus insgesamt zehn Einheiten bestand. :11. Diese Zahl entspricht bemerkenswerterweise der Bedeutung des Namens „On-Ogur", was nahelegt, dass die äußere Wahrnehmung der Magyaren durch ihre Nachbarn diese strukturelle Eigenschaft des Bündnisses widerspiegelte. :12. Die ethnische Identität der Magyaren war somit das Ergebnis eines langen Prozesses der Ethnogenese, in dem ursprünglich verwandte finnougrische Gruppen mit turksprachigen, iranischen und möglicherweise auch slawischen Komponenten verschmolzen. :13. Bereits in der Zeit vor der Landnahme, während des Aufenthalts in Levedien und Etelköz, hatten die Magyaren enge Kontakte zum Khazarenreich, dessen turksprachige Eliten einen prägenden kulturellen und militärischen Einfluss ausübten. :14. Die khazarische Herrschaft über die Magyaren dauerte nach byzantinischen Berichten mehrere Jahrzehnte und endete erst durch deren allmähliche Emanzipation und schließlich durch den Zuzug der Kabaren, die sich nach einem Aufstand gegen die Khazaren den Magyaren angeschlossen hatten. :15. Diese Kabaren brachten nicht nur militärische Verstärkung, sondern auch sprachliche und kulturelle Elemente türkischer Herkunft mit, die sich in der materiellen Kultur und in Personennamen niederschlugen. :16. Aus diesem Grund bezeichneten byzantinische Autoren die Magyaren häufig als „Turken" oder „Túrkoi", eine Benennung, die sich auf die kulturelle Erscheinung und nicht auf die tatsächliche sprachliche Verwandtschaft bezog. :17. Auch arabische Geographen und Reisende des neunten und zehnten Jahrhunderts, etwa Ibn Rusta oder Gardīzī, beschrieben die Magyaren als Volk türkischer Lebensart, das in Filzzelten wohnte, große Pferdeherden besaß und seine Nachbarn durch regelmäßige Beutezüge bedrängte. :18. Diese Quellen schildern die magyarische Lebensweise mit Begriffen, die fast vollständig dem typischen Bild eines eurasischen Steppenvolkes entsprechen: berittene Krieger, Bogenschützen, Viehzüchter und Sklavenhändler. :19. Trotz dieser eindeutig nomadischen Erscheinung waren die Magyaren keine bloße Kopie der Khazaren oder Petschenegen, sondern bewahrten eine eigene sprachliche und kulturelle Identität, die sie von anderen Steppenvölkern unterschied. :20. Die finnougrische Sprache mit ihrer agglutinierenden Struktur und ihrem reichen Vokabular für Phänomene des Waldes, des Wassers und der Jagd verweist auf eine ältere Lebenswelt in den waldreichen Gebieten östlich des Urals. :21. Diese ursprüngliche Heimat, von der Forschung meist im Bereich zwischen mittlerer Wolga und Westsibirien lokalisiert, war keine Steppenlandschaft, sondern eine Waldsteppen-Übergangszone, in der Jagd, Fischfang und einfache Viehzucht die Lebensgrundlage bildeten. :22. Erst durch die Wanderung nach Süden in die ponto-kaspische Steppe wandelten sich die Vorfahren der Magyaren zu einem typischen Reiternomadenvolk, was eine tiefgreifende kulturelle Transformation bedeutete. :23. Diese doppelte Identität als finnougrische Sprachgemeinschaft mit nomadischer Lebensweise machte die Magyaren zu einem soziokulturellen Sonderfall im östlichen Europa des Frühmittelalters. :24. Genetische Untersuchungen der vergangenen Jahrzehnte haben dieses Bild bestätigt und zugleich verfeinert, indem sie zeigen, dass die Bevölkerung der landnehmenden Magyaren genetisch heterogen war. :25. Studien an Skelettmaterial aus Gräbern des zehnten Jahrhunderts in Ungarn weisen sowohl westeurasische als auch ostasiatische beziehungsweise sibirische genetische Marker nach, wobei der ostasiatische Anteil bei den Eliten besonders auffällig ist. :26. Dieser Befund deckt sich mit der Vorstellung einer relativ kleinen, militärisch organisierten Führungsschicht ursprünglich östlicher Herkunft, die einen größeren Anteil bereits ansässiger oder mitgewanderter Bevölkerungselemente politisch beherrschte. :27. Die Anteile sibirisch-asiatischer Abstammung verdünnten sich in den folgenden Jahrhunderten durch Vermischung mit der ansässigen Bevölkerung Pannoniens, sodass die heutige ungarische Bevölkerung genetisch vor allem mitteleuropäisch ist, mit kleinen, aber nachweisbaren östlichen Komponenten. :28. Die ethnische Identität der landnehmenden Magyaren lässt sich daher nicht im modernen Sinne als geschlossene Volkszugehörigkeit verstehen, sondern als ein politisch-militärisches Konstrukt mit gemeinsamer Sprache und nomadischer Kultur. :29. Die Selbstwahrnehmung der Magyaren als zusammenhängendes Volk wurde durch gemeinsame Mythen, Stammessagen und die Herrschaft des Hauses Árpád gefestigt, die alle Stämme unter einer dynastischen Führung vereinigte. :30. Die Árpáden, benannt nach dem Großfürsten Árpád, führten ihren Stammbaum mythologisch auf Attila den Hunnen zurück, was eine bewusste ideologische Verknüpfung mit der älteren Steppentradition darstellte. :31. Diese Hunnenabstammung war historisch zwar nicht haltbar, diente jedoch der Legitimation der Herrschaft im Karpatenbecken, das ehemals Teil des hunnischen Reiches gewesen war. :32. Die Anonymus-Chronik aus dem späten zwölften Jahrhundert sowie das im vierzehnten Jahrhundert entstandene „Chronicon Pictum" stellten diese mythische Verbindung breit dar und prägten das ungarische Geschichtsbewusstsein nachhaltig. :33. Damit zeigt sich, dass die magyarische Identität nicht nur durch tatsächliche ethnische Wurzeln, sondern auch durch bewusste historische Konstruktion geformt wurde. :34. Das Selbstverständnis als Krieger und Eroberer war zentraler Bestandteil dieser Identität und wurzelte tief in der nomadischen Tradition der Steppenvölker. :35. Krieg und Beutezug galten nicht als Ausnahmezustände, sondern als regelmäßige Bestandteile des gesellschaftlichen Lebens und der wirtschaftlichen Reproduktion. :36. Junge Männer wurden von Kindheit an im Reiten, im Umgang mit dem Reflexbogen und in den Techniken des berittenen Kampfes geschult, was die magyarische Reiterei zu einer der schlagkräftigsten Streitkräfte ihrer Zeit machte. :37. Der Reflexbogen, eine technisch komplexe Waffe aus Holz, Horn und Sehnen, ermöglichte es einem geübten Reiter, im vollen Galopp mit hoher Treffsicherheit zu schießen und stellte das militärische Rückgrat aller eurasischen Steppenvölker dar. :38. Die magyarische Taktik basierte auf hoher Mobilität, vorgetäuschten Rückzügen, überraschenden Flankenangriffen und konzentriertem Bogenbeschuss, Strategien, die bereits Skythen, Hunnen und Awaren erfolgreich angewandt hatten. :39. Diese militärische Überlegenheit erlaubte den Magyaren in den ersten Jahrzehnten nach der Landnahme die berüchtigten Streifzüge bis tief nach Mitteleuropa, Italien, Frankreich und sogar bis ins heutige Spanien. :40. Die Beutezüge dienten nicht nur dem Erwerb materieller Güter, sondern auch der Stärkung des inneren Zusammenhalts, der sozialen Hierarchien und des Prestiges einzelner Anführer. :41. In gewissem Sinne war Krieg für die Magyaren der frühen Landnahmezeit ein konstitutives Element ihrer ethnischen Selbstdefinition als „Krieger und Reiter" gegenüber den sesshaften, ackerbautreibenden Nachbarn. :42. Diese Identität geriet jedoch nach den Niederlagen bei Riade 933 und Lechfeld 955 in eine fundamentale Krise, da die militärischen Niederlagen die traditionelle Lebensweise infrage stellten und eine neue Orientierung erforderten. :43. Der gleichzeitig stattfindende Übergang zur Sesshaftigkeit und die christliche Mission veränderten die magyarische Identität tiefgreifend und führten zur allmählichen Aufgabe vieler nomadischer Praktiken. :44. Die Wandlung vom nomadischen Reitervolk zum christlich-feudalen Königreich Ungarn im Verlauf des zehnten und elften Jahrhunderts vollzog sich überraschend schnell, ohne dass die magyarische Sprache oder das Bewusstsein der eigenen Stammesgeschichte verloren ging. :45. Diese Fähigkeit zur kulturellen Transformation bei gleichzeitiger Bewahrung der sprachlichen und ethnischen Eigenart unterscheidet die Magyaren grundlegend von anderen Steppenvölkern wie den Hunnen oder Awaren, die nach der Sesshaftwerdung schnell in ihren Umgebungsvölkern aufgingen. :46. Die Magyaren wurden so zu einem dauerhaften Bestandteil der europäischen Völkergemeinschaft, ohne ihre kulturelle Singularität aufzugeben, und prägten als einziges großes finnougrisches Volk das mittelosteuropäische Kulturgefüge. :47. Diese erfolgreiche Synthese war jedoch nicht selbstverständlich und erforderte tiefgreifende Anpassungsleistungen, die zunächst Widerstand und innere Konflikte hervorriefen. :48. Der Übergang von der heidnischen Stammesreligion zum Christentum, insbesondere unter Stephan I. (regierte 997 bis 1038), spaltete die Gesellschaft und führte zu mehreren Aufständen, in denen konservative Kräfte die alten Traditionen verteidigten. :49. Die heidnischen Aufstände unter Vata 1046 und Janus 1061 waren letzte Versuche, die alte schamanistische Religion und damit auch die nomadisch-kriegerische Identität gegen die christlich-feudale Ordnung zu behaupten. :50. Trotz ihres Scheiterns zeigten diese Aufstände, wie tief die alte Identität in Teilen der Bevölkerung verwurzelt war und wie schwierig der kulturelle Wandel sich gestaltete. :51. Die ethnische Identität der frühen Magyaren lässt sich somit als ein dynamisches Geflecht aus Sprache, Kultur, sozialer Struktur und kollektivem Selbstverständnis verstehen, das im Laufe der Jahrhunderte erheblichen Wandlungen unterworfen war. :52. Zentrale Säulen dieser Identität waren neben der finnougrischen Sprache die schamanistische Religion, die patriarchalische Sippenstruktur, die Reiterkriegerkultur und das Bewusstsein einer eigenen Herkunftsmythologie. :53. Die schamanistische Religion der vorchristlichen Magyaren ähnelte stark jener anderer Steppenvölker und kannte einen Himmelsgott namens Isten, der bis heute im Ungarischen das Wort für „Gott" geblieben ist. :54. Daneben existierten verschiedene Geister, Ahnenkulte und Tiertotems, wobei besonders das Pferd, der Hirsch und der Adler eine herausragende symbolische Bedeutung besaßen. :55. Der Schamane oder „táltos" war der Vermittler zwischen der menschlichen und der geistigen Welt, ein Heiler, Seher und religiöser Spezialist, dessen Funktion bei allen Steppenvölkern Eurasiens nachweisbar ist. :56. Diese religiöse Ausstattung verband die Magyaren kulturell eng mit ihren östlichen Verwandten, hob sie aber zugleich von den christlichen Nachbarvölkern in Mitteleuropa ab. :57. Die Sippe oder „nemzetség" war die grundlegende soziale Einheit, in der die magyarische Gesellschaft organisiert war, und definierte sich über die patrilineare Abstammung von einem gemeinsamen Vorfahren. :58. Mehrere Sippen bildeten einen Stamm oder „törzs", dessen Anführer aus den vornehmsten Sippen hervorging und über militärische sowie zivile Autorität verfügte. :59. Die sieben magyarischen Stämme – Nyék, Megyer, Kürtgyarmat, Tarján, Jenő, Kér und Keszi – waren in einem lockeren Bündnis verbunden, das in Friedens- wie in Kriegszeiten zusammenwirkte. :60. Hinzu kamen, wie erwähnt, die drei kabarischen Stämme, die sich aus dem Khazarenreich abgespalten hatten und den Magyaren angeschlossen waren. :61. Diese zehnstämmige Konföderation wurde von einem Doppelfürstentum geleitet, das aus dem sakralen Oberherrn, dem „kende", und dem militärischen Führer, dem „gyula", bestand, eine Struktur, die ebenfalls khazarischen Vorbildern folgte. :62. Das System des Doppelkönigtums war typisch für altaische und steppenländische Gesellschaften und sicherte die Trennung von religiöser und militärischer Autorität auf höchster Ebene. :63. Erst Árpád vereinigte beide Funktionen in einer Person und legte damit den Grundstein für die spätere monarchische Konzentration der Macht unter den Árpáden. :64. Diese politische Vereinheitlichung war eine Voraussetzung für die erfolgreiche Landnahme und die anschließende Konsolidierung der Herrschaft im Karpatenbecken. :65. Die ethnische Identität der Magyaren wurde also nicht nur kulturell und sprachlich, sondern auch politisch durch die Strukturen des Stammesverbandes und die dynastische Führung der Árpáden gefestigt. :66. Die Beziehungen zu anderen Steppenvölkern waren dabei vielschichtig und oft ambivalent, geprägt von Bündnissen, Feindschaften, kultureller Austausch und Konkurrenz um Weidegebiete. :67. Mit den Khazaren bestand zunächst eine Beziehung der Unterordnung, die sich später in eine partnerschaftliche Allianz wandelte und schließlich durch den Bruch und den Anschluss der Kabaren endete. :68. Die Petschenegen, ein turksprachiges Steppenvolk, waren langjährige Gegner der Magyaren und letztlich die treibende Kraft, die deren Wanderung in den Karpatenraum erzwang. :69. Im Jahr 894 oder 895 griffen die Petschenegen, vermutlich im Bündnis mit den Bulgaren, das magyarische Siedlungsgebiet Etelköz an und vertrieben die nicht im Felde stehenden Familien. :70. Dieser Druck zwang die Magyaren zur Überquerung der Karpaten und zur Landnahme im pannonischen Becken, einer Bewegung, die die ethnische Landkarte Mitteleuropas dauerhaft veränderte. :71. Die Wolgabulgaren, ein anderes finnougrisch-türkisches Mischvolk an der mittleren Wolga, standen den Magyaren sprachlich und kulturell besonders nahe und werden in arabischen Quellen wiederholt als verwandt bezeichnet. :72. Tatsächlich berichtet der Dominikanermönch Julianus im dreizehnten Jahrhundert, er habe im Wolgagebiet Stämme angetroffen, die noch immer eine den Magyaren sehr ähnliche Sprache sprachen und sich als „Magna Hungaria" verstanden. :73. Dieser Bericht ist ein wichtiger Beleg für die östliche Herkunft der Magyaren und die Existenz einer „großen Ungarn-Heimat" jenseits der Wolga, von der sich die landnehmenden Magyaren irgendwann abgetrennt hatten. :74. Die Magyaren verstanden sich somit selbst als Teil eines größeren ethnischen Verbandes, dessen Zweig sie waren und mit dem sie über lange Zeit hinweg in Kontakt blieben. :75. Die Slawen, die das Karpatenbecken zur Zeit der Landnahme weitgehend besiedelten, gerieten unter magyarische Herrschaft, ohne dass es zu einer ethnischen Auslöschung kam. :76. Vielmehr lebten beide Gruppen jahrhundertelang parallel, was sich in zahlreichen slawischen Lehnwörtern im Ungarischen niederschlug, besonders in Bereichen wie Landwirtschaft, Verwaltung und religiöser Terminologie. :77. Wörter wie „király" für König (aus dem slawischen „kral"), „kereszt" für Kreuz oder „malom" für Mühle belegen die intensive sprachliche Kontaktphase mit den slawischen Nachbarn. :78. Diese sprachlichen Spuren zeigen, dass die ethnische Identität der Magyaren nicht abgeschottet, sondern in ständiger Auseinandersetzung mit ihrer Umwelt geformt wurde. :79. Die Rolle des Kriegertums in der magyarischen Gesellschaft kann kaum überschätzt werden, denn der Krieger war nicht nur Beschützer der Gemeinschaft, sondern auch Träger ihres höchsten sozialen Prestiges. :80. Bereits in der Frühzeit war die Gesellschaft hierarchisch in Adlige, Freie und Unfreie gegliedert, wobei der Status eines freien Mannes untrennbar mit der Fähigkeit verbunden war, zu Pferde und mit Waffen zu kämpfen. :81. Der Adel rekrutierte sich aus den Sippenältesten und den erfolgreichsten Kriegern, die durch Beute, Tapferkeit und Gefolgschaft ihre Stellung festigten. :82. Die Unfreien waren zumeist Kriegsgefangene oder gekaufte Sklaven, die im Haushalt, in der Viehzucht und in handwerklichen Tätigkeiten eingesetzt wurden. :83. Sklavenhandel war ein bedeutender Wirtschaftszweig der Magyaren in der Steppenzeit und auch in den ersten Jahrzehnten nach der Landnahme, wobei die gefangenen Slawen häufig an byzantinische, arabische und westliche Märkte verkauft wurden. :84. Diese Praxis verband die Magyaren wirtschaftlich mit dem überregionalen Sklavenhandel der frühmittelalterlichen Welt und sicherte ihnen Edelmetalle, Luxusgüter und ausländische Waffen. :85. Die kriegerische Lebensweise prägte auch die Ehrvorstellungen, die soziale Mobilität und die rituellen Handlungen, die das Leben der Magyaren strukturierten. :86. Pferdebestattungen, in denen vornehme Krieger gemeinsam mit Pferd, Waffen und reichem Beigabengut begraben wurden, sind archäologisch in großer Zahl belegt und unterstreichen die Bedeutung des Reiterkriegers als idealtypische Figur der magyarischen Gesellschaft. :87. Diese Bestattungssitte war im gesamten Steppenraum verbreitet und verband die Magyaren mit der Tradition der Skythen, Sarmaten, Hunnen und Awaren. :88. Funde wie die berühmten Säbel, Bogenfutterale, Sattelbeschläge und Schmuckstücke aus magyarischen Gräbern dokumentieren ein hohes handwerkliches Niveau und einen ausgeprägten ästhetischen Sinn. :89. Die charakteristische magyarische Kunst zeichnete sich durch Pflanzen- und Palmettenmotive, geometrische Muster und mythologische Tierdarstellungen aus, die östliche Vorbilder mit eigenen Traditionen verbanden. :90. Diese materielle Kultur ist ein wichtiger Indikator für die ethnische Identität, da sie sowohl die Verbindungen zur Steppe als auch die Eigenständigkeit der magyarischen Gestaltungssprache zeigt. :91. Die Viehzucht, vor allem die Pferdezucht, bildete die wirtschaftliche Grundlage der nomadischen Magyaren und war zugleich symbolisch eng mit der Identität als freies Reitervolk verbunden. :92. Pferde waren nicht nur Transport- und Kriegsmittel, sondern auch Statussymbole, Opfergaben und Begleiter ins Jenseits, deren Anzahl und Qualität den sozialen Rang ihres Besitzers anzeigten. :93. Daneben hielten die Magyaren Rinder, Schafe, Ziegen und Kamele, wobei Kamele vor allem in der Zeit vor der Landnahme im trockeneren Steppenklima eine Rolle spielten. :94. Die ständige Wanderung mit den Herden zwischen Sommer- und Winterweiden prägte das gesellschaftliche Leben und erforderte hochentwickelte Kenntnisse über Landschaft, Wetter und Tierhaltung. :95. Mit der Landnahme im Karpatenbecken veränderten sich diese Lebensbedingungen grundlegend, da das pannonische Tiefland zwar ausreichend Weideflächen bot, aber zugleich mehr Möglichkeiten zur Sesshaftwerdung und zum Ackerbau eröffnete. :96. Die schrittweise Hinwendung zur sesshaften Lebensweise vollzog sich über mehrere Generationen und war eng mit der politischen Konsolidierung sowie der Christianisierung verbunden. :97. Dabei behielten die Magyaren jedoch lange Zeit ihre nomadischen Erinnerungen, was sich in der Sprache, in den Bestattungssitten und in den literarischen Traditionen bis ins Hochmittelalter und darüber hinaus niederschlug. :98. Die kulturellen Praktiken der frühen Magyaren umfassten neben religiösen Ritualen und Bestattungen auch Stammesversammlungen, gerichtliche Verfahren, Feste und Jagdvergnügen, die das gesellschaftliche Leben strukturierten. :99. Die Stammesversammlung oder „gyűlés" diente der Entscheidungsfindung in wichtigen Angelegenheiten wie Kriegszügen, Bündnissen oder Streitschlichtungen und war ein Forum, auf dem die freien Männer ihre Stimme erheben konnten. :100. Gerichtliche Verfahren folgten alten gewohnheitsrechtlichen Normen, die sich an der Sippe orientierten und Blutrache, Sühnezahlungen und Eidleistungen kannten. :101. Feste waren häufig mit religiösen Anlässen, Jahreszeitenwechseln oder politischen Ereignissen verknüpft und beinhalteten Opferhandlungen, Tänze, Lieder und Wettkämpfe. :102. Die Jagd, besonders die Falknerei, war nicht nur Subsistenzpraxis, sondern auch aristokratischer Zeitvertreib und symbolische Demonstration der Herrschaft über die Natur. :103. All diese Praktiken verbanden die Magyaren mit der breiteren eurasischen Steppentradition und unterschieden sie zugleich von den sesshaften, christlichen Völkern Mitteleuropas. :104. Die Wahrnehmung der Magyaren durch ihre Nachbarn war zunächst überwiegend negativ und von Furcht geprägt, da die Streifzüge des frühen zehnten Jahrhunderts ganze Regionen verwüsteten. :105. In westlichen Quellen wie den Annalen von Fulda, den Werken Liutprands von Cremona oder den Schriften Reginos von Prüm erscheinen die Magyaren als wilde Heiden, deren Brutalität ihresgleichen suche. :106. Diese Darstellungen waren oft topisch und mit den älteren Schilderungen der Hunnen und Awaren angereichert, da Zeitgenossen die Bedrohung mit bekannten Bildern zu fassen suchten. :107. Dennoch enthalten diese Quellen wertvolle Informationen über die militärischen Taktiken, die soziale Organisation und die kulturellen Eigenheiten der Magyaren, die archäologisch und sprachwissenschaftlich bestätigt werden. :108. Erst mit der Christianisierung und der Etablierung des ungarischen Königreichs unter Stephan I. wandelte sich das Bild der Magyaren im westlichen Diskurs von der heidnischen Bedrohung zum christlichen Mitstreiter. :109. Diese Umdeutung war ein wichtiger Bestandteil der europäischen Integration der Magyaren und half, sie als legitimes Glied der christlich-europäischen Völkergemeinschaft zu etablieren. :110. Die Frage, ob die Magyaren vor der Landnahme bereits als „Europäer" gelten können, lässt sich kaum eindeutig beantworten, da der Begriff selbst historisch und kulturell wandelbar ist. :111. Geographisch lebten sie zur Zeit der Landnahme an der östlichen Peripherie dessen, was später als Europa verstanden wurde, in der pontischen Steppe nördlich des Schwarzen Meeres. :112. Kulturell und politisch jedoch waren sie tief in die eurasische Steppenwelt eingebunden und unterhielten Beziehungen, die sie ebenso nach Osten wie nach Westen orientierten. :113. Erst mit der Landnahme und der anschließenden Christianisierung erfolgte die schrittweise Eingliederung in den europäischen Kulturraum, die zugleich als endgültiger Schritt der magyarischen Ethnogenese verstanden werden kann. :114. Diese Eingliederung war jedoch nicht einfach eine Übernahme europäischer Strukturen, sondern eine eigenständige Synthese, in der östliche und westliche Elemente verbunden wurden. :115. Das ungarische Königreich des elften und zwölften Jahrhunderts war daher kulturell hybrid: lateinisch-christlich in seiner Verwaltung und Religion, doch sprachlich, ethnisch und teilweise sozial weiterhin von der östlichen Herkunft geprägt. :116. Diese hybride Identität blieb über Jahrhunderte ein Charakteristikum Ungarns und prägte das Selbstverständnis der Ungarn bis in die Moderne hinein. :117. Im neunzehnten Jahrhundert, in der Zeit des erwachenden Nationalismus, gewann die Frage nach den ethnischen Wurzeln der Magyaren neue politische Brisanz. :118. Die Reformer und Nationalisten suchten nach einer eigenen historischen Identität, die Ungarn von seinen deutschsprachigen, slawischen und romanischen Nachbarn unterschied und legitimierte. :119. Der finnougrische Sprachursprung wurde dabei zunächst als wissenschaftlich unbestritten, aber kulturell wenig glanzvoll empfunden, da die Verwandtschaft mit den Mansen und Chanten in Westsibirien wenig nationale Größe verhieß. :120. Aus diesem Grund entwickelten sich im neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhundert konkurrierende Theorien, die die Magyaren mit den Hunnen, Skythen oder Sumerern in Verbindung brachten und ihnen damit eine ältere und prestigeträchtigere Herkunft zuschrieben. :121. Diese Theorien, oft als „turanisch" oder „skythisch" bezeichnet, waren ideologisch motiviert und wissenschaftlich nicht haltbar, prägten aber das populäre Geschichtsbewusstsein nachhaltig. :122. Erst die wissenschaftliche Forschung des zwanzigsten Jahrhunderts hat die finnougrische Sprachverwandtschaft als gesichert anerkannt und zugleich die kulturelle und genetische Komplexität der magyarischen Ethnogenese herausgearbeitet. :123. In der heutigen Forschung wird die Identität der landnehmenden Magyaren als das Ergebnis einer langen, mehrfach geschichteten Ethnogenese verstanden, in der finnougrische, türkische, iranische, slawische und vermutlich auch awarisch-bulgarische Komponenten verschmolzen. :124. Diese Sichtweise widerspricht dem traditionellen Bild eines homogenen Volkes, das geschlossen aus der Steppe ins Karpatenbecken einwanderte und dort die ungarische Nation begründete. :125. Vielmehr handelte es sich um einen komplexen Verband verschiedener Stämme und Sippen, der durch eine gemeinsame Sprache, eine gemeinsame politische Führung und ein gemeinsames Selbstverständnis als „Magyaren" zusammengehalten wurde. :126. Die ethnische Identität war dynamisch und wandelbar, sie integrierte neue Elemente, gab andere auf und passte sich an veränderte Bedingungen an, ohne ihre Grundzüge zu verlieren. :127. Diese Anpassungsfähigkeit war eine der entscheidenden Stärken der Magyaren und ermöglichte es ihnen, im Gegensatz zu Hunnen und Awaren als dauerhafte historische Größe zu bestehen. :128. Die Verbindung von nomadischer Tradition, kriegerischem Selbstverständnis und schließlich europäisch-christlicher Eingliederung machte die Magyaren zu einem einzigartigen Fall in der frühmittelalterlichen Geschichte Europas. :129. Zugleich blieben sie durch ihre Sprache und ihre kulturelle Erinnerung mit ihren östlichen Wurzeln verbunden, was bis heute ein zentrales Element der ungarischen Identität darstellt. :130. Die ungarische Sprache ist die größte finnougrische Sprache in Europa und das am weitesten westlich gesprochene Mitglied der uralischen Sprachfamilie, was ihrer kulturellen Bedeutung eine besondere Note verleiht. :131. Im Gegensatz zu allen Nachbarsprachen, die indogermanischer Herkunft sind, hat sich das Ungarische als Sprachinsel bewahrt und gilt vielen Sprechern als zentrales Merkmal der eigenen Identität. :132. Diese Sprachinsel ist das wichtigste lebendige Erbe der östlichen Herkunft und macht die historische Verbindung der Magyaren zu den finnougrischen Völkern Sibiriens für jeden Sprecher unmittelbar erfahrbar. :133. Trotz der starken Beimischungen türkischer, slawischer, lateinischer und deutscher Lehnwörter hat das Ungarische seine grammatische Struktur und seinen finnougrischen Kernwortschatz bewahrt. :134. Diese sprachliche Kontinuität über mehr als tausend Jahre seit der Landnahme ist ein bemerkenswertes Beispiel für die Stabilität ethnischer Identität trotz politischer und kultureller Wandlungen. :135. Die archäologischen Funde des zehnten Jahrhunderts, besonders die reichen Reitergräber, dokumentieren eindrucksvoll die östliche Herkunft und die nomadisch-kriegerische Lebensweise der landnehmenden Magyaren. :136. Charakteristische Funde wie die zweischneidigen Säbel, die Reflexbogen mit Knochenversteifungen, die Sattelbeschläge mit Palmettenmotiven und die typischen Hängeschmuckstücke sind klar im eurasischen Steppenkontext zu verorten. :137. Diese materielle Kultur verschwand jedoch im Laufe des elften Jahrhunderts weitgehend, als die magyarische Gesellschaft sich zur sesshaften, christlichen Ordnung umformte und westeuropäische Modelle übernahm. :138. Damit endete eine markante Phase der materiellen Identität, während die sprachliche und ethnische Identität weiterhin Bestand hatte. :139. Diese Verschiebung des Trägers der Identität von der materiellen Kultur zur Sprache und zum kollektiven Bewusstsein ist charakteristisch für viele Übergangsprozesse von nomadischen zu sesshaften Gesellschaften. :140. Die ungarische Forschung hat in den vergangenen Jahrzehnten erhebliche Fortschritte bei der Aufklärung dieser komplexen Vorgänge erzielt und nutzt dabei interdisziplinäre Methoden, die Archäologie, Sprachwissenschaft, Genetik und Geschichtsschreibung kombinieren. :141. Wichtige Forschungsergebnisse stammen aus den Grabungen in Karos, Bashalom, Sárrétudvari, Tiszaeszlár und vielen anderen Fundorten des Karpatenbeckens, die Hunderte von Gräbern und Tausende von Funden zutage förderten. :142. Diese Funde belegen die Anwesenheit einer kleinen, aber militärisch und kulturell prägenden Elite östlicher Herkunft, die sich im pannonischen Becken niederließ und dort die politische Führung übernahm. :143. Die einfache Bevölkerung, die mit ihnen kam oder bereits vor Ort lebte, ist archäologisch schwerer zu fassen, da ihre Bestattungen weniger reich ausgestattet sind und daher leichter übersehen werden. :144. Schätzungen über die Zahl der landnehmenden Magyaren reichen von 100.000 bis 500.000 Personen, wobei die genaue Größenordnung Gegenstand fortdauernder Diskussionen ist. :145. Diese Bevölkerung traf auf eine bereits bestehende slawische, awarische und bulgarische Bevölkerung im Karpatenbecken, die wohl mehrere hunderttausend Menschen umfasste und in den folgenden Jahrhunderten allmählich magyarisiert wurde. :146. Die Magyarisierung war kein gewaltsamer Assimilationsprozess, sondern vollzog sich über lange Zeiträume durch politische Dominanz, kulturelle Anziehungskraft, Heirat und gemeinsame religiöse Praktiken. :147. Dabei nahmen die Magyaren selbst zahlreiche Elemente der unterworfenen Bevölkerungen auf, was die ethnische Identität weiter formte und veränderte. :148. Diese komplexe Interaktion macht es schwierig, eine klare Grenze zwischen „den Magyaren" und „den Slawen" oder anderen Gruppen im frühmittelalterlichen Ungarn zu ziehen, da die Übergänge fließend waren. :149. Erst mit der Konsolidierung des Königreichs und der einheitlichen christlichen Verwaltung im elften und zwölften Jahrhundert kristallisierte sich eine umfassendere ungarische Identität heraus, die alle freien Untertanen der Krone Sankt Stephans einschloss. :150. Diese Identität war jedoch nicht im modernen Sinne ethnisch, sondern politisch und religiös definiert: Ungar war, wer im Königreich Ungarn lebte und sich zum katholischen Glauben bekannte. :151. Diese mittelalterliche Auffassung von Identität unterscheidet sich grundlegend vom modernen Nationalismus, der seit dem neunzehnten Jahrhundert Sprache und Abstammung in den Mittelpunkt rückte. :152. Für die Frage der ethnischen Identität der landnehmenden Magyaren bedeutet dies, dass moderne Kategorien nur eingeschränkt anwendbar sind und stets historisch kontextualisiert werden müssen. :153. Die Magyaren des neunten und zehnten Jahrhunderts verstanden sich primär als Mitglieder ihrer Sippe, ihres Stammes und ihres Stammesverbandes, nicht als „Volk" oder „Nation" im heutigen Sinne. :154. Erst die politische Vereinheitlichung unter den Árpáden und die spätere Konstruktion einer gemeinsamen Geschichte schufen das Fundament für ein umfassenderes magyarisches Selbstverständnis. :155. Diese Konstruktion war eine kontinuierliche Leistung, die in jedem Jahrhundert neu vollzogen werden musste, und sie ist bis heute Gegenstand intellektueller, politischer und kultureller Aushandlungen. :156. Die ethnische Identität der Magyaren als „Nomaden, Krieger, Europäer" lässt sich somit als ein historisches Konstrukt verstehen, das verschiedene Schichten und Bedeutungen in sich vereint. :157. Als Nomaden verkörperten sie das Erbe der eurasischen Steppe, mit ihrer Pferdezucht, ihrer Mobilität und ihrer kriegerischen Lebensweise, die sie über Jahrhunderte geprägt hatte. :158. Als Krieger demonstrierten sie die militärische Effizienz des berittenen Bogenschützen und stellten in den ersten Jahrzehnten nach der Landnahme eine ernsthafte Bedrohung für ganz Mitteleuropa dar. :159. Als Europäer integrierten sie sich schließlich in den christlich-lateinischen Kulturkreis, ohne ihre sprachliche und kulturelle Eigenart aufzugeben, und wurden zu einem unverwechselbaren Bestandteil der europäischen Geschichte. :160. Diese dreifache Identität ist nicht widersprüchlich, sondern stellt verschiedene Phasen eines langen historischen Prozesses dar, der die Magyaren von der Wolga bis zur Donau führte und schließlich in das Herz Europas integrierte. :161. Sie ist auch nicht abschließend, denn die Geschichte der ungarischen Identität setzte sich nach der Christianisierung fort und durchlief weitere Phasen der Wandlung, der Konflikte und der Selbstvergewisserung. :162. Die Tatarenstürme des dreizehnten Jahrhunderts, die Türkenherrschaft im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert sowie die habsburgische Periode prägten die Identität in jeweils neuer Weise und brachten neue Themen hervor. :163. Doch das Fundament, das in der Zeit der Landnahme gelegt wurde, blieb erhalten und bildet bis heute den Kern dessen, was als ungarische Identität verstanden wird. :164. Die Sprache, die Erinnerung an die östlichen Wurzeln, das Bewusstsein der eigenen Geschichte und die kulturelle Eigenständigkeit sind die zentralen Elemente, die die Magyaren in ihrer langen Geschichte als unverwechselbares Volk auszeichnen. :165. Diese Elemente verbinden die heutige ungarische Bevölkerung mit den landnehmenden Magyaren des neunten Jahrhunderts und schaffen ein Kontinuum, das trotz aller Wandlungen erkennbar bleibt. :166. Gleichzeitig zeigt die Geschichte der magyarischen Identität, wie sehr ethnische Identitäten konstruiert, verhandelt und immer wieder neu definiert werden. :167. Sie sind keine festen, naturgegebenen Größen, sondern dynamische Prozesse, die auf historische Erfahrungen, politische Konstellationen und kulturelle Entwicklungen reagieren. :168. Die Magyaren bieten dafür ein besonders eindrucksvolles Beispiel, da ihre Identität gleichzeitig durch tiefe Kontinuität und durch markante Transformationen gekennzeichnet ist. :169. Sie waren Nomaden, die sesshaft wurden, Krieger, die Christen wurden, östliche Wanderer, die Europäer wurden – und blieben dabei doch immer Magyaren. :170. Diese paradoxe Verbindung von Wandel und Beharrung ist das Geheimnis ihres historischen Überlebens und ihrer kulturellen Einzigartigkeit. :171. Sie unterscheidet die Magyaren von ihren steppenhistorischen Vorgängern, die in den Strömen der Geschichte untergingen, und macht ihre Geschichte zu einer besonders lehrreichen Erzählung über die Möglichkeiten ethnischer Identität. :172. Forschung und öffentliches Bewusstsein haben sich in den vergangenen Jahrzehnten dieser Komplexität immer stärker geöffnet und damit ein differenzierteres Bild der magyarischen Frühgeschichte ermöglicht. :173. Statt einseitiger Erzählungen, die entweder die östlichen Wurzeln oder die europäische Integration in den Vordergrund stellten, betont die moderne Forschung das Zusammenspiel verschiedener Komponenten. :174. Diese Sichtweise ermöglicht es, die historische Identität der Magyaren in ihrer ganzen Vielfalt zu würdigen und sie zugleich in die breitere europäische und eurasische Geschichte einzuordnen. :175. Sie zeigt, dass die Magyaren weder reine Steppenkrieger noch bloße europäische Christen waren, sondern eine eigenständige Synthese, die aus der Begegnung von Ost und West entstand. :176. Diese Synthese ist es, die die ethnische Identität der Magyaren bis heute prägt und sie zu einem faszinierenden Studienobjekt für Historiker, Sprachwissenschaftler, Archäologen und Genetiker macht. :177. Wer die Identität der Magyaren verstehen will, muss sich auf eine Reise durch verschiedene Welten begeben: von den Wäldern Westsibiriens über die Steppen Eurasiens bis in das Karpatenbecken und die christliche Kulturwelt des Mittelalters. :178. Diese Reise spiegelt sich in der Sprache, in der materiellen Kultur, in den Mythen und in der politischen Geschichte wider und macht die Magyaren zu einem Volk mit besonders weitreichenden historischen Wurzeln. :179. Ihre ethnische Identität als „Nomaden, Krieger, Europäer" ist daher nicht nur eine schlagworthafte Zusammenfassung, sondern eine treffende Charakterisierung eines komplexen, schichtweise gewachsenen historischen Phänomens. :180. Sie öffnet den Blick für die Vielfalt der europäischen Geschichte und für die Tatsache, dass Europa von Anfang an ein Raum war, in dem Völker und Kulturen aus verschiedenen Richtungen aufeinandertrafen und sich miteinander verbanden – und dass die Magyaren in diesem Prozess eine herausragende, eigenständige Rolle spielten. ==== MITTELSTUFE - Die ethnische Identität der Magyaren: Nomaden, Krieger, Europäer ==== :1. Die Frage, wer die Magyaren zur Zeit der Landnahme um 895 nach Christus eigentlich waren, ist nicht leicht zu beantworten. :2. Forschende nutzen dafür verschiedene Quellen: Ausgrabungen, Sprachforschung, alte Texte und heute auch genetische Untersuchungen. :3. Der Name „Magyaren“ bezeichnet nicht nur ein Volk, sondern auch einen Bund von Stämmen, die gemeinsam handelten und kämpften. :4. Dieser Stammesbund war zur Zeit der Landnahme wahrscheinlich nicht einheitlich, sondern bestand aus Gruppen mit unterschiedlicher Herkunft. :5. Das Wort „magyar“ war die Eigenbezeichnung der Magyaren und geht vermutlich auf ein altes finnougrisches Wort zurück. :6. Dieses alte Wort bedeutete wahrscheinlich etwa „Mensch“ oder „Mann des Stammes“. :7. Ähnliche Spuren dieses Wortes findet man auch bei den Mansen, einem Volk, das heute in Westsibirien lebt. :8. Der deutsche Name „Ungar“ und die lateinische Form „Hungarus“ haben dagegen wahrscheinlich eine andere Herkunft. :9. Sie werden oft mit der türkischen Bezeichnung „On-Ogur“ verbunden, die ungefähr „Zehn Pfeile“ oder „Zehn Stämme“ bedeutet. :10. Schon die verschiedenen Namen zeigen, dass die Identität der Magyaren aus mehreren Einflüssen bestand. :11. Ihre Sprache gehörte klar zur finnougrischen Gruppe innerhalb der uralischen Sprachfamilie. :12. Trotzdem enthält das Ungarische viele alte türkische Lehnwörter. :13. Das zeigt, dass die Magyaren über lange Zeit engen Kontakt mit türkischsprachigen Steppenvölkern hatten. :14. Beispiele dafür sind Wörter wie „búza“ für Weizen, „alma“ für Apfel, „bor“ für Wein und „ökör“ für Ochse. :15. Solche Wörter weisen darauf hin, dass die Magyaren während ihrer Wanderungen neue Kenntnisse über Landwirtschaft und Viehhaltung übernahmen. :16. Die Magyaren behielten also ihren finnougrischen Sprachkern, nahmen aber viele kulturelle Einflüsse aus der eurasischen Steppe auf. :17. Byzantinische Quellen beschreiben die Magyaren als Reitervolk. :18. Besonders wichtig ist dabei das Werk „De administrando imperio“ des Kaisers Konstantin VII. aus dem 10. Jahrhundert. :19. Darin werden die Magyaren ähnlich dargestellt wie andere Steppenvölker, zum Beispiel die Petschenegen und die Khazaren. :20. Konstantin berichtet außerdem, dass die Magyaren ursprünglich in sieben Stämmen organisiert waren. :21. Später schlossen sich ihnen drei kabarische Stämme türkischer Herkunft an. :22. Dadurch bestand der Stammesverband zur Zeit der Landnahme aus insgesamt zehn größeren Gruppen. :23. Diese Zahl passt auffällig gut zur Bedeutung des Namens „On-Ogur“. Das zeigt: Die Nachbarn der Magyaren nahmen offenbar wahr, dass dieses Volk aus mehreren verbundenen Gruppen bestand. :24. Die Magyaren waren also nicht von Anfang an ein einheitliches Volk. Ihre Identität entstand über lange Zeit, als sich finnougrische Gruppen mit turksprachigen, iranischen und vielleicht auch slawischen Gruppen vermischten. :25. Schon vor der Landnahme lebten die Magyaren eine Zeit lang in Gebieten, die Levedien und Etelköz genannt werden. Dort hatten sie engen Kontakt zum Reich der Khazaren. :26. Die Khazaren waren ein mächtiges Steppenvolk mit turksprachigen Eliten. Nach byzantinischen Quellen standen die Magyaren mehrere Jahrzehnte unter ihrem Einfluss. :27. Später lösten sich die Magyaren allmählich von den Khazaren. Wichtig war dabei auch der Anschluss der Kabaren, die nach einem Aufstand gegen die Khazaren zu den Magyaren kamen. :28. Die Kabaren stärkten die Magyaren militärisch. Außerdem brachten sie türkische sprachliche und kulturelle Einflüsse mit, die man zum Beispiel in Namen und in der Sachkultur erkennen kann. :29. Deshalb nannten byzantinische Autoren die Magyaren oft „Turken“ oder „Túrkoi“. Damit meinten sie aber eher ihre steppenartige Lebensweise und nicht ihre eigentliche Sprache. :30. Auch arabische Geographen und Reisende des 9. und 10. Jahrhunderts, zum Beispiel Ibn Rusta oder Gardīzī, beschrieben die Magyaren als ein Volk mit türkisch geprägter Lebensart. :31. Nach diesen Berichten lebten die Magyaren in Filzzelten, hielten große Pferdeherden und führten häufig Beutezüge gegen Nachbarn durch. :32. Trotzdem waren die Magyaren keine einfache Kopie anderer Steppenvölker wie der Khazaren oder Petschenegen. Sie behielten ihre eigene Sprache und eine besondere kulturelle Identität. :33. Die ungarische Sprache gehört zur finnougrischen Sprachfamilie. Viele alte Wörter für Wald, Wasser und Jagd deuten darauf hin, dass die Vorfahren der Magyaren früher in waldreichen Gebieten östlich des Urals lebten. :34. Die frühe Heimat der Magyaren lag wahrscheinlich zwischen der mittleren Wolga und Westsibirien. :35. Dort gab es keine offene Steppe, sondern eine Übergangslandschaft aus Wald und Steppe. :36. Die Menschen lebten vor allem von Jagd, Fischfang und einfacher Viehzucht. :37. Später wanderten die Vorfahren der Magyaren weiter nach Süden in die ponto-kaspische Steppe. :38. Dort veränderte sich ihre Lebensweise stark. :39. Aus ihnen wurde nach und nach ein Volk von Reiternomaden. :40. Dadurch hatten die Magyaren eine besondere Stellung. :41. Ihre Sprache gehörte zur finnougrischen Sprachfamilie, aber ihre Lebensweise ähnelte der anderer Steppenvölker. :42. Genetische Untersuchungen haben gezeigt, dass die Magyaren zur Zeit der Landnahme keine einheitliche Abstammung hatten. :43. Ihre Bevölkerung war gemischt. :44. In Gräbern aus dem 10. Jahrhundert in Ungarn fand man Hinweise auf westliche, ostasiatische und sibirische Herkunft. :45. Besonders bei den führenden Gruppen war der östliche Anteil deutlich erkennbar. :46. Das passt zu der Vorstellung, dass eine kleinere militärische Führungsschicht aus dem Osten kam. :47. Diese Gruppe herrschte über eine größere Bevölkerung, die aus verschiedenen Herkunftsgruppen bestand. :48. In den folgenden Jahrhunderten vermischten sich die Magyaren immer stärker mit der Bevölkerung Pannoniens. :49. Deshalb ist die heutige ungarische Bevölkerung genetisch vor allem mitteleuropäisch geprägt. :50. Kleine östliche Spuren sind aber noch nachweisbar. :51. Die Magyaren der Landnahmezeit waren also kein Volk im modernen Sinn. :52. Sie waren eher ein politisch-militärischer Verband mit gemeinsamer Sprache und nomadischer Kultur. :53. Das Gefühl, ein gemeinsames Volk zu sein, wurde durch Mythen, Stammessagen und die Herrschaft der Árpáden gestärkt. :54. Das Haus Árpád verband die Stämme unter einer gemeinsamen Führung. :55. Die Árpáden nannten sich nach dem Großfürsten Árpád. :56. In ihren Erzählungen führten sie ihre Herkunft auf Attila den Hunnen zurück. :57. Damit stellten sie sich bewusst in die Tradition der alten Steppenvölker. :58. Historisch lässt sich diese Abstammung von den Hunnen nicht beweisen. :59. Sie half den Árpáden aber, ihre Herrschaft im Karpatenbecken zu rechtfertigen. :60. Spätere Chroniken erzählten diese Verbindung ausführlich. :61. Dazu gehören die Anonymus-Chronik aus dem späten 12. Jahrhundert und das „Chronicon Pictum" aus dem 14. Jahrhundert. :62. Diese Texte prägten lange das ungarische Geschichtsbild. :63. Die magyarische Identität entstand also nicht nur aus wirklicher Herkunft. :64. Sie wurde auch durch Erzählungen, politische Interessen und bewusste Geschichtsbilder geformt. :65. Ein wichtiger Teil dieser Identität war das Selbstbild als Krieger und Eroberer. :66. Dieses Selbstbild stammte aus der nomadischen Welt der Steppe. :67. Krieg und Beutezüge waren für solche Steppenvölker nichts Ungewöhnliches. :68. Sie gehörten zum gesellschaftlichen Leben und halfen, Macht und Reichtum zu sichern. :69. Junge Männer lernten schon früh reiten, Bogenschießen und den Kampf zu Pferd. :70. Dadurch wurde die magyarische Reiterei zu einer sehr starken Streitmacht ihrer Zeit. :71. Besonders wichtig war der Reflexbogen. :72. Er bestand aus mehreren Materialien wie Holz, Horn und Sehnen. :73. Ein geübter Reiter konnte damit auch im Galopp schnell und genau schießen. :74. Die Magyaren kämpften sehr beweglich. :75. Sie griffen überraschend an, täuschten Rückzüge vor und beschossen den Gegner aus der Entfernung. :76. Ähnliche Taktiken hatten schon Skythen, Hunnen und Awaren genutzt. :77. Durch diese Kampfweise waren die Magyaren nach der Landnahme lange sehr erfolgreich. :78. Ihre Streifzüge führten bis nach Mitteleuropa, Italien, Frankreich und sogar bis in das heutige Spanien. :79. Die Beutezüge brachten nicht nur Waren und Reichtum. :80. Sie stärkten auch den Zusammenhalt der Gruppe, die Macht der Anführer und das Ansehen einzelner Krieger. :81. Für die Magyaren der frühen Landnahmezeit spielte der Krieg eine wichtige Rolle. :82. Sie sahen sich selbst stark als Reiter und Krieger, besonders im Unterschied zu ihren sesshaften Nachbarn, die Ackerbau betrieben. :83. Diese Vorstellung geriet nach den Niederlagen bei Riade im Jahr 933 und auf dem Lechfeld im Jahr 955 in eine schwere Krise. :84. Die Magyaren mussten erkennen, dass ihre alte Lebensweise nicht mehr sicher in die Zukunft führte. :85. Gleichzeitig wurden die Magyaren immer sesshafter und kamen stärker mit dem Christentum in Berührung. :86. Dadurch veränderte sich ihre Identität stark, und viele nomadische Lebensweisen verschwanden nach und nach. :87. Im 10. und 11. Jahrhundert wurden aus den einstigen Reiternomaden die Bewohner des christlichen Königreichs Ungarn. :88. Dieser Wandel geschah erstaunlich schnell, ohne dass die ungarische Sprache oder die Erinnerung an die eigene Stammesgeschichte verloren gingen. :89. Genau darin unterschieden sich die Magyaren von anderen Steppenvölkern wie den Hunnen oder Awaren. :90. Diese gingen nach ihrer Sesshaftwerdung meist schnell in den umliegenden Völkern auf. :91. Die Magyaren dagegen wurden dauerhaft Teil Europas. :92. Zugleich bewahrten sie ihre eigene Sprache und Kultur und wurden zum wichtigsten finnougrischen Volk in Mittelosteuropa. :93. Dieser Wandel war aber nicht einfach. :94. Er verlangte große Anpassungen und führte zuerst auch zu Widerstand und inneren Konflikten. :95. Besonders der Übergang von der alten heidnischen Religion zum Christentum spaltete die Gesellschaft. :96. Unter Stephan I., der von 997 bis 1038 regierte, kam es deshalb zu mehreren Aufständen. :97. Die heidnischen Aufstände unter Vata im Jahr 1046 und Janus im Jahr 1061 waren letzte Versuche, die alte Religion und die frühere kriegerisch-nomadische Lebensweise zu verteidigen. :98. Diese Aufstände scheiterten. :99. Sie zeigen aber, dass viele Menschen noch stark an der alten Identität festhielten und dass der kulturelle Wandel schwierig war. :100. Die Identität der frühen Magyaren bestand also aus mehreren Teilen: Sprache, Kultur, sozialer Ordnung und gemeinsamer Vorstellung von der eigenen Herkunft. :101. Diese Identität veränderte sich im Laufe der Jahrhunderte deutlich. :102. Wichtige Bestandteile waren die finnougrische Sprache, die alte schamanistische Religion, die Ordnung in Sippen, die Kultur der Reiterkrieger und die Erzählungen über die eigene Herkunft. :103. Die Religion der vorchristlichen Magyaren ähnelte der Religion anderer Steppenvölker. :104. Sie kannten einen Himmelsgott namens Isten, und dieses Wort bedeutet im Ungarischen bis heute „Gott". :105. Daneben glaubten sie an verschiedene Geister, verehrten ihre Ahnen und kannten wichtige Tierzeichen. :106. Besonders Pferd, Hirsch und Adler hatten eine große symbolische Bedeutung. :107. Der Schamane, auf Ungarisch „táltos", vermittelte zwischen den Menschen und der geistigen Welt. :108. Er war Heiler, Seher und religiöser Spezialist. :109. Diese Religion verband die Magyaren mit vielen östlichen Steppenvölkern. :110. Gleichzeitig unterschied sie die Magyaren von den christlichen Nachbarvölkern in Mitteleuropa. :111. Die Sippe, auf Ungarisch „nemzetség", war die wichtigste soziale Einheit der magyarischen Gesellschaft. :112. Sie beruhte auf der Abstammung von einem gemeinsamen männlichen Vorfahren. :113. Mehrere Sippen bildeten zusammen einen Stamm, auf Ungarisch „törzs". :114. Der Anführer eines Stammes stammte meist aus einer besonders angesehenen Sippe und hatte militärische und politische Macht. :115. Die sieben magyarischen Stämme hießen Nyék, Megyer, Kürtgyarmat, Tarján, Jenő, Kér und Keszi. :116. Sie waren in einem lockeren Bündnis verbunden und arbeiteten in Friedenszeiten wie auch im Krieg zusammen. :117. Dazu kamen noch die drei kabarischen Stämme. :118. Sie hatten sich vom Khazarenreich getrennt und sich den Magyaren angeschlossen. :119. Die Magyaren bestanden aus einem Bündnis von zehn Stämmen. :120. An der Spitze dieses Bündnisses standen zwei Führer: der „kende" und der „gyula". :121. Der „kende" war vor allem ein heiliger oder religiöser Oberherr. :122. Der „gyula" war dagegen der militärische Anführer. :123. Diese Aufteilung der Macht kannten auch andere Steppenvölker, besonders die Khazaren. :124. Später vereinigte Árpád beide Aufgaben in einer Person. :125. Dadurch wurde die Macht stärker auf einen Herrscher konzentriert. :126. Diese Entwicklung war wichtig für die Landnahme der Magyaren im Karpatenbecken. :127. Sie half auch dabei, die neue Herrschaft dort dauerhaft zu sichern. :128. Die Identität der Magyaren entstand also nicht nur durch Sprache und Kultur. :129. Auch ihre politische Ordnung und die Führung durch die Árpáden spielten eine wichtige Rolle. :130. Die Magyaren hatten viele Kontakte zu anderen Völkern der Steppe. :131. Diese Beziehungen waren nicht immer einfach. :132. Es gab Bündnisse, Feindschaften, Handel, kulturellen Austausch und Streit um Weidegebiete. :133. Zu den Khazaren standen die Magyaren zunächst in einem abhängigen Verhältnis. :134. Später wurde daraus eher ein Bündnis zwischen Partnern. :135. Schließlich kam es zum Bruch mit den Khazaren, und die Kabaren schlossen sich den Magyaren an. :136. Die Petschenegen waren ein turksprachiges Steppenvolk und lange Zeit Gegner der Magyaren. :137. Am Ende trugen sie entscheidend dazu bei, dass die Magyaren nach Westen zogen. :138. Im Jahr 894 oder 895 griffen die Petschenegen wahrscheinlich zusammen mit den Bulgaren das Gebiet Etelköz an. :139. Dort lebten damals viele magyarische Familien, während die Krieger an anderer Stelle kämpften. :140. Durch diesen Angriff mussten die Magyaren über die Karpaten ziehen. :141. So begann ihre Landnahme im pannonischen Becken. :142. Diese Wanderung veränderte die ethnische Landkarte Mitteleuropas dauerhaft. :143. Auch zu den Wolgabulgaren hatten die Magyaren enge Beziehungen. :144. Die Wolgabulgaren lebten an der mittleren Wolga und waren ebenfalls ein gemischtes Volk mit finnougrischen und türkischen Elementen. :145. Arabische Quellen bezeichnen sie mehrfach als mit den Magyaren verwandt. :146. Im dreizehnten Jahrhundert berichtete der Dominikanermönch Julianus von einer Reise in das Wolgagebiet. :147. Dort traf er Gruppen, die eine den Magyaren sehr ähnliche Sprache sprachen. :148. Diese Gruppen wurden mit der sogenannten „Magna Hungaria" verbunden, also mit einer alten Heimat der Ungarn im Osten. :149. Dieser Bericht ist ein wichtiger Hinweis auf die östliche Herkunft der Magyaren. :150. Er zeigt auch, dass sich ein Teil der Magyaren irgendwann von verwandten Gruppen im Osten getrennt hatte. :151. Die Magyaren sahen sich daher wohl als Teil eines größeren Herkunftsverbandes. :152. Mit manchen östlichen Gruppen blieben sie über längere Zeit in Verbindung. :153. Zur Zeit der Landnahme lebten im Karpatenbecken bereits viele Slawen. :154. Sie kamen unter magyarische Herrschaft, wurden aber nicht ausgelöscht. :155. Vielmehr lebten Magyaren und Slawen lange Zeit nebeneinander. :156. Das erkennt man noch heute an vielen slawischen Lehnwörtern im Ungarischen. :157. Besonders viele solcher Wörter gibt es in den Bereichen Landwirtschaft, Verwaltung und Religion. :158. Das ungarische Wort „király" für König stammt zum Beispiel aus dem slawischen „kral". :159. Auch Wörter wie „kereszt" für Kreuz und „malom" für Mühle zeigen diesen starken Kontakt. :160. Die magyarische Identität entstand also nicht abgeschottet von anderen Völkern. :161. Sie entwickelte sich im ständigen Austausch mit Nachbarn und Gegnern. :162. Eine besonders wichtige Rolle spielte dabei das Kriegertum. :163. Der Krieger beschützte nicht nur die Gemeinschaft. :164. Er hatte auch ein sehr hohes Ansehen in der Gesellschaft. :165. Schon früh war die magyarische Gesellschaft in verschiedene Gruppen gegliedert. :166. Es gab Adlige, freie Menschen und Unfreie. :167. Ein freier Mann musste in der Regel reiten und mit Waffen kämpfen können. :168. Der soziale Rang hing also stark mit der Fähigkeit zum Kampf zusammen. :169. Der Adel der frühen Magyaren bestand vor allem aus den ältesten Mitgliedern wichtiger Sippen und aus besonders erfolgreichen Kriegern. :170. Diese Männer gewannen Ansehen, wenn sie im Krieg Beute machten, tapfer kämpften und viele Gefolgsleute um sich sammelten. :171. Unterhalb der freien Menschen gab es Unfreie, also Menschen ohne eigene Rechte. :172. Sie waren meist Kriegsgefangene oder gekaufte Sklaven und arbeiteten im Haushalt, bei der Viehzucht oder in einfachen handwerklichen Tätigkeiten. :173. Der Handel mit Sklaven spielte für die Magyaren in der Steppenzeit eine wichtige wirtschaftliche Rolle. :174. Auch nach der Landnahme im Karpatenbecken blieb dieser Handel zunächst bedeutsam. :175. Gefangene Slawen wurden häufig an Händler im Byzantinischen Reich, in der arabischen Welt oder im Westen verkauft. :176. Durch diesen Handel kamen die Magyaren an Edelmetalle, wertvolle Waren und ausländische Waffen. :177. Das zeigt, dass sie nicht isoliert lebten, sondern mit großen Handelsräumen der frühmittelalterlichen Welt verbunden waren. :178. Die kriegerische Lebensweise prägte auch ihre Vorstellungen von Ehre, Rang und sozialem Aufstieg. :179. Wer als Krieger erfolgreich war, konnte in der Gesellschaft höher angesehen werden. :180. Auch viele Rituale und Bräuche standen mit Krieg, Pferden und dem Ansehen der Krieger in Verbindung. :181. Besonders wichtig waren die Pferdebestattungen. :182. Vornehme Krieger wurden manchmal zusammen mit ihrem Pferd, ihren Waffen und wertvollen Beigaben begraben. :183. Solche Gräber sind archäologisch vielfach nachgewiesen. :184. Sie zeigen, wie wichtig der Reiterkrieger für das Selbstbild der magyarischen Gesellschaft war. :185. Diese Art der Bestattung war nicht nur bei den Magyaren verbreitet. :186. Ähnliche Bräuche gab es auch bei anderen Steppenvölkern wie den Skythen, Sarmaten, Hunnen und Awaren. :187. In magyarischen Gräbern fand man Säbel, Bogenfutterale, Sattelbeschläge und Schmuckstücke. :188. Diese Funde zeigen, dass die Magyaren über gutes handwerkliches Können und einen ausgeprägten Sinn für Formen und Verzierungen verfügten. :189. Typisch für ihre Kunst waren Pflanzenmotive, Palmetten, geometrische Muster und Darstellungen von Tieren aus der Mythologie. :190. Dabei verbanden sie Einflüsse aus dem Osten mit eigenen Traditionen. :191. Die materielle Kultur ist deshalb wichtig, wenn man die Identität der frühen Magyaren verstehen will. :192. Sie zeigt einerseits ihre Verbindung zur Steppe und andererseits ihre eigene Gestaltungssprache. :193. Die Viehzucht war die wichtigste wirtschaftliche Grundlage der nomadischen Magyaren. :194. Besonders die Pferdezucht hatte eine zentrale Bedeutung. :195. Pferde dienten nicht nur als Transportmittel und im Krieg. :196. Sie waren auch Zeichen von Reichtum, Rang und Freiheit. :197. Außerdem spielten sie bei Opfern und in Vorstellungen vom Leben nach dem Tod eine Rolle. :198. Die Zahl und Qualität der Pferde konnte zeigen, wie angesehen ihr Besitzer war. :199. Neben Pferden hielten die Magyaren auch Rinder, Schafe, Ziegen und Kamele. :200. Kamele spielten vor allem in der Zeit vor der Landnahme eine Rolle, als die Magyaren in trockeneren Steppengebieten lebten. :201. Die Herden wurden zwischen Sommer- und Winterweiden hin und her geführt. :202. Dieses Leben erforderte genaue Kenntnisse über Landschaft, Wetter und Tierhaltung. :203. Mit der Landnahme im Karpatenbecken änderten sich die Lebensbedingungen deutlich. :204. Das pannonische Tiefland bot zwar weiterhin viele Weideflächen. :205. Zugleich gab es dort aber bessere Möglichkeiten, sesshaft zu werden und Ackerbau zu betreiben. :206. Der Übergang zu einer sesshaften Lebensweise geschah nicht plötzlich, sondern über mehrere Generationen. :207. Er hing eng mit der stärkeren politischen Ordnung und der Christianisierung zusammen. :208. Trotzdem bewahrten die Magyaren lange Erinnerungen an ihre nomadische Vergangenheit. :209. Solche Erinnerungen zeigten sich in der Sprache, in Bestattungssitten und später auch in literarischen Überlieferungen. :210. Zum gesellschaftlichen Leben der frühen Magyaren gehörten nicht nur Religion und Bestattung. :211. Wichtig waren auch Stammesversammlungen, Gerichtsverfahren, Feste und Jagden. :212. Die Stammesversammlung hieß „gyűlés“. :213. Dort wurden wichtige Fragen besprochen, etwa Kriegszüge, Bündnisse oder Streitfälle. :214. Freie Männer konnten dort ihre Meinung äußern und an Entscheidungen mitwirken. :215. Gerichtsverfahren richteten sich nach alten Gewohnheitsrechten. :216. Diese Regeln orientierten sich stark an der Sippe, also an der Verwandtschaftsgruppe. :217. Es gab Formen der Blutrache, aber auch Sühnezahlungen und Eide. :218. Solche Regeln sollten Streit begrenzen und die Ordnung innerhalb der Gemeinschaft sichern. :219. Feste hatten bei den Magyaren oft einen religiösen oder politischen Anlass. :220. Sie fanden zum Beispiel beim Wechsel der Jahreszeiten oder bei wichtigen Ereignissen statt. :221. Dazu gehörten Opfer, Tänze, Lieder und Wettkämpfe. :222. Auch die Jagd spielte eine wichtige Rolle. :223. Besonders die Falknerei galt nicht nur als Mittel zur Ernährung, sondern auch als vornehmer Zeitvertreib der Oberschicht. :224. Wer gut jagen konnte, zeigte damit Macht, Geschick und Herrschaft über die Natur. :225. Viele dieser Bräuche verbanden die Magyaren mit anderen Reitervölkern der eurasischen Steppe. :226. Gleichzeitig unterschieden sie sich dadurch deutlich von den sesshaften und christlichen Völkern Mitteleuropas. :227. Die Nachbarn der Magyaren sahen sie anfangs meist mit Angst und Ablehnung. :228. Der Grund dafür waren die Raub- und Kriegszüge des frühen zehnten Jahrhunderts, bei denen ganze Landschaften verwüstet wurden. :229. In westlichen Quellen werden die Magyaren deshalb oft sehr negativ beschrieben. :230. Autoren wie Liutprand von Cremona oder Regino von Prüm stellten sie als wilde Heiden dar. :231. Solche Darstellungen waren aber nicht immer sachlich. :232. Die Schreiber griffen oft auf ältere Bilder von Hunnen und Awaren zurück, weil sie die neue Bedrohung mit bekannten Vorstellungen erklären wollten. :233. Trotzdem enthalten diese Quellen wichtige Informationen. :234. Sie berichten zum Beispiel über die Kampftechnik, die soziale Ordnung und die Lebensweise der Magyaren. :235. Viele dieser Angaben werden heute durch Archäologie und Sprachwissenschaft ergänzt oder bestätigt. :236. Mit der Christianisierung änderte sich das Bild der Magyaren langsam. :237. Besonders unter Stephan I. entstand ein christliches ungarisches Königreich. :238. Aus den früher gefürchteten Heiden wurden nun christliche Nachbarn und Bündnispartner. :239. Diese Veränderung half den Magyaren, Teil der christlich geprägten Welt Europas zu werden. :240. Ob die Magyaren schon vor der Landnahme als „Europäer" bezeichnet werden können, ist schwer zu sagen. :241. Der Begriff „Europa" hatte damals noch nicht dieselbe Bedeutung wie heute. :242. Geographisch lebten die Magyaren vor der Landnahme am östlichen Rand des späteren Europas. :243. Ihr Gebiet lag in der pontischen Steppe nördlich des Schwarzen Meeres. :244. Kulturell gehörten sie aber stark zur Welt der eurasischen Steppe. :245. Sie hatten Verbindungen nach Osten und nach Westen. :246. Erst nach der Landnahme im Karpatenbecken und durch die Christianisierung wurden sie Schritt für Schritt in den europäischen Kulturraum eingegliedert. :247. Diese Entwicklung war zugleich ein wichtiger Abschluss ihrer Volkswerdung. :248. Die Magyaren übernahmen dabei nicht einfach alles aus Westeuropa. :249. Vielmehr verbanden sie östliche Traditionen mit westlichen und christlichen Formen. :250. Das ungarische Königreich des elften und zwölften Jahrhunderts war deshalb kulturell gemischt. :251. Verwaltung und Religion waren lateinisch-christlich geprägt. :252. Sprache, Herkunftsbewusstsein und Teile der Gesellschaft blieben aber weiterhin von der östlichen Vergangenheit beeinflusst. :253. Diese gemischte Identität prägte Ungarn noch lange. :254. Sie wirkte bis in die moderne Vorstellung davon hinein, was Ungarn ausmacht. :255. Im neunzehnten Jahrhundert wurde die Frage nach der Herkunft der Magyaren wieder besonders wichtig. :256. Damals wuchs in vielen Ländern Europas der Nationalismus. :257. Auch ungarische Reformer und Nationalisten suchten nach einer eigenen Geschichte. :258. Sie wollten zeigen, dass Ungarn eine besondere Identität hatte und sich von deutschen, slawischen und romanischen Nachbarn unterschied. :259. Die Sprachwissenschaft zeigte zwar, dass das Ungarische zur finnougrischen Sprachfamilie gehört. :260. Diese Herkunft galt aber vielen Menschen damals als wenig ruhmreich. :261. Die Verwandtschaft mit den Mansen und Chanten in Westsibirien passte nicht gut zu nationalen Wunschbildern von Größe und alter Macht. :262. Deshalb entstanden im neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhundert andere Herkunftstheorien. :263. Manche brachten die Magyaren mit den Hunnen, Skythen oder sogar Sumerern in Verbindung. :264. Solche Ideen sollten den Magyaren eine besonders alte und berühmte Herkunft geben. :265. Wissenschaftlich sind diese Theorien jedoch nicht haltbar. :266. Trotzdem beeinflussten sie das populäre Geschichtsbild lange Zeit stark. :267. Die Forschung des zwanzigsten Jahrhunderts bestätigte dagegen die finnougrische Sprachverwandtschaft. :268. Zugleich zeigte sie, dass die Entstehung der Magyaren vielschichtig war. :269. Heute versteht man die Identität der landnehmenden Magyaren als Ergebnis eines langen Prozesses. :270. In diesem Prozess verbanden sich finnougrische, türkische, iranische, slawische und wohl auch awarisch-bulgarische Elemente. :271. Damit widerspricht die heutige Forschung dem alten Bild eines völlig einheitlichen Volkes. :272. Die Magyaren waren kein homogener Stamm, der geschlossen aus der Steppe nach Ungarn zog. :273. Es handelte sich eher um einen Verband verschiedener Stämme und Sippen. :274. Zusammengehalten wurde dieser Verband durch Sprache, politische Führung und ein gemeinsames Selbstverständnis. :275. Die ethnische Identität der Magyaren war also nicht starr. :276. Sie veränderte sich, nahm neue Gruppen auf und passte sich neuen Bedingungen an. :277. Gerade diese Anpassungsfähigkeit war eine große Stärke. :278. Sie half den Magyaren, dauerhaft zu bestehen, während Hunnen und Awaren als politische Mächte verschwanden. :279. Die Magyaren verbanden nomadische Tradition, kriegerisches Selbstverständnis und später die Eingliederung in das christliche Europa. :280. Dadurch wurden sie zu einem besonderen Fall in der frühmittelalterlichen Geschichte Europas. :281. Zugleich blieben sie durch ihre Sprache und ihre Erinnerung an die östliche Herkunft mit ihrer Vergangenheit verbunden. :282. Dieses Bewusstsein ist bis heute ein wichtiger Teil der ungarischen Identität. :283. Die ungarische Sprache ist die größte finnougrische Sprache Europas. :284. Sie ist außerdem die am weitesten westlich gesprochene Sprache der uralischen Sprachfamilie. :285. Alle Nachbarsprachen Ungarns gehören dagegen zur indogermanischen Sprachfamilie. :286. Deshalb wirkt das Ungarische in Mitteleuropa wie eine Sprachinsel. :287. Für viele Ungarn ist die Sprache ein besonders wichtiges Zeichen der eigenen Identität. :288. Sie erinnert bis heute an die östlichen Wurzeln der Magyaren. :289. Trotz vieler Lehnwörter aus dem Türkischen, Slawischen, Lateinischen und Deutschen blieb die Grundstruktur des Ungarischen erhalten. :290. Auch ein wichtiger Teil des alten finnougrischen Wortschatzes blieb bestehen. :291. Diese sprachliche Kontinuität seit der Landnahme ist bemerkenswert. :292. Sie zeigt, dass eine ethnische Identität auch dann fortbestehen kann, wenn sich Politik, Religion und Lebensweise stark verändern. :293. Auch archäologische Funde aus dem zehnten Jahrhundert zeigen die östliche Herkunft der landnehmenden Magyaren. :294. Besonders wichtig sind die reichen Reitergräber. :295. In ihnen fand man Waffen, Pferdeausrüstung und Schmuckstücke. :296. Typisch sind Säbel, Reflexbogen mit Knochenverstärkungen, Sattelbeschläge mit Palmettenmustern und besondere Hängeschmuckstücke. :297. Diese Funde passen klar zur Kultur der eurasischen Steppe. :298. Im elften Jahrhundert verschwand diese materielle Kultur jedoch weitgehend. :299. Der Grund war der Übergang zu einer sesshaften und christlichen Gesellschaft. :300. Dabei übernahmen die Magyaren immer stärker westeuropäische Vorbilder. :301. Die äußeren Zeichen der alten Steppenkultur wurden schwächer. :302. Sprache und ethnisches Bewusstsein blieben dagegen erhalten. :303. Die Identität verlagerte sich also von sichtbaren Gegenständen hin zu Sprache und gemeinsamer Erinnerung. :304. Ein solcher Wandel ist typisch für viele Völker, die von einer nomadischen zu einer sesshaften Lebensweise übergehen. :305. Die ungarische Forschung hat in den letzten Jahrzehnten viele neue Erkenntnisse zu diesen Vorgängen gewonnen. :306. Sie verbindet heute Archäologie, Sprachwissenschaft, Genetik und Geschichtsschreibung. :307. Dadurch entsteht ein genaueres Bild der frühen Magyaren. :308. Es zeigt ein Volk, dessen Geschichte nicht einfach, sondern vielschichtig und von vielen Einflüssen geprägt war. :309. Wichtige Erkenntnisse stammen aus Ausgrabungen in Karos, Bashalom, Sárrétudvari, Tiszaeszlár und vielen anderen Orten im Karpatenbecken. :310. Dort fanden Archäologen Hunderte Gräber und Tausende Gegenstände aus der Zeit der frühen Magyaren. :311. Diese Funde zeigen, dass eine kleine, aber wichtige Führungsschicht aus dem Osten in das pannonische Becken kam. :312. Diese Gruppe war militärisch stark und hatte großen Einfluss auf Kultur und Politik. :313. Sie ließ sich im Karpatenbecken nieder und übernahm dort nach und nach die Führung. :314. Die einfache Bevölkerung ist für die Archäologie schwerer zu erkennen. :315. Ihre Gräber waren meist nicht so reich ausgestattet wie die Gräber der Elite. :316. Deshalb wurden sie früher leichter übersehen oder schwerer eindeutig zugeordnet. :317. Wie viele Magyaren bei der Landnahme kamen, ist bis heute umstritten. :318. Die Schätzungen reichen ungefähr von 100.000 bis 500.000 Menschen. :319. Im Karpatenbecken lebten aber bereits andere Gruppen. :320. Dazu gehörten Slawen, Awaren und Bulgaren. :321. Wahrscheinlich waren es zusammen mehrere hunderttausend Menschen. :322. In den folgenden Jahrhunderten wurden viele dieser Menschen allmählich magyarisiert. :323. Das bedeutet: Sie übernahmen nach und nach Sprache, Kultur und politische Ordnung der Magyaren. :324. Diese Entwicklung war meist kein gewaltsamer Vorgang. :325. Sie geschah über lange Zeit durch politische Macht, Zusammenleben, Heiraten und gemeinsame religiöse Bräuche. :326. Gleichzeitig übernahmen auch die Magyaren viele Elemente der anderen Bevölkerungsgruppen. :327. Dadurch veränderte sich auch ihre eigene Identität. :328. Deshalb ist es schwer, im frühen Ungarn eine klare Grenze zwischen Magyaren, Slawen und anderen Gruppen zu ziehen. :329. Die Übergänge waren oft fließend. :330. Erst im 11. und 12. Jahrhundert entstand eine umfassendere ungarische Identität. :331. Das geschah mit der Festigung des Königreichs Ungarn und der christlichen Verwaltung. :332. Diese Identität umfasste alle freien Untertanen der Krone Sankt Stephans. :333. Sie war aber noch keine nationale Identität im modernen Sinn. :334. Sie war vor allem politisch und religiös geprägt. :335. Ungar war, wer im Königreich Ungarn lebte und zum katholischen Glauben gehörte. :336. Das unterscheidet sich deutlich vom modernen Nationalismus. :337. Der moderne Nationalismus stellt seit dem 19. Jahrhundert oft Sprache und Abstammung in den Mittelpunkt. :338. Für die landnehmenden Magyaren passen solche modernen Begriffe aber nur teilweise. :339. Man muss ihre Identität immer aus der Sicht ihrer eigenen Zeit betrachten. :340. Die Magyaren des 9. und 10. Jahrhunderts dachten nicht wie moderne Nationen. :341. Sie verstanden sich vor allem als Mitglieder einer Sippe, eines Stammes und eines Stammesverbandes. :342. Erst die Árpáden schufen später eine stärkere politische Einheit. :343. Aus dieser Einheit entstand allmählich ein gemeinsames magyarisches Selbstverständnis. :344. Dieses Selbstverständnis musste sich in jeder Epoche neu entwickeln. :345. Es wurde durch Politik, Kultur und Geschichte immer wieder verändert. :346. Die Identität der Magyaren kann man deshalb mit drei Begriffen beschreiben: Nomaden, Krieger und Europäer. :347. Als Nomaden standen sie in der Tradition der eurasischen Steppe. :348. Pferdezucht, Mobilität und Kriegführung prägten ihr Leben über lange Zeit. :349. Als Krieger waren sie vor allem durch ihre berittenen Bogenschützen bekannt. :350. In den ersten Jahrzehnten nach der Landnahme waren sie für viele Teile Mitteleuropas eine ernste Bedrohung. :351. Als Europäer wurden sie später Teil der christlich-lateinischen Kulturwelt. :352. Dabei gaben sie ihre Sprache und ihre kulturelle Eigenart nicht auf. :353. Diese drei Seiten widersprechen sich nicht. :354. Sie zeigen verschiedene Phasen einer langen Entwicklung. :355. Dieser Weg führte die Magyaren von der Wolga bis an die Donau. :356. Am Ende wurden sie ein fester Teil Europas. :357. Die Geschichte der ungarischen Identität endete aber nicht mit der Christianisierung. :358. Danach folgten weitere Zeiten des Wandels, der Konflikte und der Selbstbehauptung. :359. Die Tatarenstürme des 13. Jahrhunderts veränderten das Land stark. :360. Auch die osmanische Herrschaft im 16. und 17. Jahrhundert prägte Ungarn tief. :361. Später beeinflusste auch die habsburgische Zeit die ungarische Identität. :362. Trotzdem blieb das Fundament aus der Zeit der Landnahme wichtig. :363. Es gehört bis heute zum Kern der ungarischen Identität. :364. Wichtige Elemente sind die Sprache, die Erinnerung an die östlichen Wurzeln und das Bewusstsein der eigenen Geschichte. :365. Auch die kulturelle Eigenständigkeit spielt dabei eine große Rolle. :366. Diese Elemente verbinden die heutige ungarische Bevölkerung mit den Magyaren des 9. Jahrhunderts. :367. Natürlich hat sich vieles verändert. :368. Trotzdem ist eine lange geschichtliche Verbindung erkennbar. :369. Die Geschichte der Magyaren zeigt auch, dass ethnische Identitäten nicht einfach feststehen. :370. Sie entstehen, verändern sich und werden immer wieder neu erklärt. :371. Sie hängen von historischen Erfahrungen, politischen Umständen und kulturellen Entwicklungen ab. :372. Die Magyaren sind dafür ein besonders gutes Beispiel. :373. Ihre Identität zeigt zugleich starke Kontinuität und deutliche Veränderungen. :374. Sie waren Nomaden und wurden sesshaft. :375. Sie waren Krieger und wurden Christen. :376. Sie kamen aus dem Osten und wurden Europäer. :377. Trotzdem blieben sie Magyaren. :378. Gerade diese Verbindung von Wandel und Beständigkeit macht ihre Geschichte besonders. :379. Viele andere Steppenvölker verschwanden im Lauf der Geschichte. :380. Die Magyaren dagegen bewahrten ihre Sprache und ihre Eigenart. :381. Deshalb ist ihre Geschichte ein lehrreiches Beispiel für die Entwicklung ethnischer Identität. :382. Die Forschung betrachtet diese Geschichte heute differenzierter als früher. :383. Sie betont nicht mehr nur die östlichen Wurzeln oder nur die europäische Integration. :384. Stattdessen sieht sie das Zusammenspiel vieler verschiedener Einflüsse. :385. Dadurch wird die frühe Geschichte der Magyaren verständlicher. :386. Die Magyaren waren weder nur Steppenkrieger noch einfach nur europäische Christen. :387. Sie entwickelten eine eigene Mischung aus östlichen und westlichen Elementen. :388. Diese Mischung prägt die ungarische Identität bis heute. :389. Deshalb interessieren sich Historiker, Sprachwissenschaftler, Archäologen und Genetiker weiterhin für die Magyaren. :390. Wer die Identität der Magyaren verstehen will, muss verschiedene Räume und Zeiten betrachten. :391. Dazu gehören die Wälder Westsibiriens, die Steppen Eurasiens und das Karpatenbecken. :392. Auch die christliche Kulturwelt des Mittelalters gehört dazu. :393. Diese lange Reise zeigt sich in Sprache, Kultur, Mythen und politischer Geschichte. :394. Die Magyaren haben deshalb besonders weitreichende historische Wurzeln. :395. Die Beschreibung „Nomaden, Krieger, Europäer" fasst diese Entwicklung gut zusammen. :396. Sie ist aber mehr als nur ein Schlagwort. :397. Sie beschreibt eine komplexe Identität, die über viele Jahrhunderte gewachsen ist. :398. Zugleich zeigt sie, dass Europa immer ein Raum der Begegnung verschiedener Völker und Kulturen war. :399. Die Magyaren spielten in diesem Prozess eine eigenständige und wichtige Rolle. === Verwandtschaften und Nachbarn: Beziehungen zu anderen Steppenvölkern === :1. Die Magyaren waren während ihrer jahrhundertelangen Wanderungen durch die eurasischen Steppen niemals isoliert, sondern standen in ständigem, vielschichtigem Kontakt mit zahlreichen anderen Steppenvölkern, die ihre Geschichte, Kultur und Identität entscheidend prägten. :2. Diese Beziehungen reichten von kriegerischen Auseinandersetzungen über Bündnisse und Vasallitäten bis hin zu kulturellem Austausch, Handelsbeziehungen, gemeinsamen Heereszügen und sogar dynastischen Verbindungen zwischen einzelnen Anführerfamilien. :3. Das Bild der Magyaren als geschlossener Stammesverband, der sich durch die Geschichte bewegte, ist daher irreführend, denn ihre Identität war stets eingebettet in ein komplexes Netzwerk aus Verwandtschaften und Nachbarschaften. :4. Die ältesten nachweisbaren Verwandtschaftsbeziehungen der Magyaren bestanden zu den anderen finnougrischen Völkern, mit denen sie ihre ursprüngliche Heimat in den waldsteppigen Gebieten östlich des Urals teilten und gemeinsame sprachliche Wurzeln besaßen. :5. Besonders eng war die Verwandtschaft zu den heute noch in Westsibirien lebenden Mansen und Chanten, deren Sprachen zusammen mit dem Ungarischen den ugrischen Zweig der finnougrischen Sprachfamilie bilden und auf eine gemeinsame Urgemeinschaft hinweisen. :6. Die ugrische Spracheinheit zerfiel vermutlich im zweiten oder ersten Jahrtausend vor Christus, als ein Teil der Bevölkerung nach Süden in Richtung der Steppenzone wanderte und so den Grundstock der späteren magyarischen Ethnogenese bildete. :7. Diese ursprüngliche Trennung von den Mansen und Chanten bedeutete jedoch nicht das Ende aller Verbindungen, denn jahrhundertelang blieben die ugrischen Gruppen in lockerem Kontakt, was sich in gemeinsamen mythologischen Vorstellungen niederschlug. :8. Der Dominikanermönch Julianus berichtete im dreizehnten Jahrhundert nach seiner berühmten Reise ins Wolgagebiet, dass er dort noch immer Menschen gefunden habe, die eine den Ungarn verständliche Sprache sprachen und sich als deren Verwandte verstanden. :9. Dieses sogenannte „Magna Hungaria" oder „Großungarn" stellte für die mittelalterlichen Ungarn einen wichtigen Bezugspunkt dar und bewies, dass die Erinnerung an die östlichen Verwandten über Jahrhunderte hinweg lebendig blieb. :10. Wahrscheinlich handelte es sich bei den von Julianus angetroffenen Gruppen um Reste jener ugrischen Bevölkerung, die nicht an der großen Wanderung nach Westen teilgenommen hatte und in der mittleren Wolgaregion sesshaft geblieben war. :11. Die mongolischen Invasionen des dreizehnten Jahrhunderts vernichteten oder assimilierten diese östlichen ugrischen Gruppen weitgehend, sodass nur die nördlichen Vorfahren der Mansen und Chanten als verwandte Völker bis heute erhalten geblieben sind. :12. Neben den ugrischen Verwandten standen die Magyaren in besonders intensivem Kontakt mit verschiedenen turksprachigen Völkern, deren Einfluss auf die magyarische Kultur, Sprache und politische Organisation kaum zu überschätzen ist. :13. Die frühesten dieser Kontakte bestanden vermutlich zu den Onoguren, einem turksprachigen Stammesverband, dessen Name „Zehn Pfeile" sich auf die zehn Stämme bezog und der den Magyaren wahrscheinlich seine westliche Fremdbezeichnung „Hungari" verlieh. :14. Die Onoguren lebten zunächst nördlich des Kaukasus und im Bereich des Asowschen Meeres und bildeten dort ein bedeutendes politisches Gebilde, dessen Einfluss sich auch auf die benachbarten Magyaren ausdehnte. :15. Aus diesen frühen Kontakten stammen vermutlich zahlreiche turksprachige Lehnwörter im Ungarischen, die Begriffe der Viehzucht, des Ackerbaus und der materiellen Kultur umfassen und auf eine lange Phase enger Nachbarschaft hinweisen. :16. Wörter wie „búza" für Weizen, „árpa" für Gerste, „borjú" für Kalb, „ökör" für Ochse oder „tinó" für junger Stier stammen aus dem alttürkischen Sprachschatz und belegen die wirtschaftliche Lerngeschichte der Magyaren. :17. Diese sprachlichen Spuren zeigen, dass die Magyaren von ihren turksprachigen Nachbarn nicht nur einzelne Begriffe übernahmen, sondern ganze Bereiche der sesshaften Lebensweise erst durch deren Vermittlung kennenlernten. :18. Besonders wichtig wurde die Beziehung der Magyaren zum Khazarenreich, einem mächtigen turksprachigen Großreich, das vom siebten bis zum zehnten Jahrhundert weite Teile der südrussischen Steppe und des Kaukasusvorlandes beherrschte. :19. Die Khazaren, deren Eliten sich im achten Jahrhundert zum Judentum bekehrten, kontrollierten wichtige Handelswege zwischen Byzanz, dem Kalifat und den Völkern Nord- und Mitteleuropas und verfügten über erhebliche militärische Macht. :20. Die Magyaren standen mehrere Jahrzehnte lang unter khazarischer Oberhoheit und bewohnten Siedlungsgebiete in deren nördlichem Einflussbereich, wo sie als geschätzte Verbündete und Söldner eingesetzt wurden. :21. Diese khazarische Vorherrschaft hinterließ tiefe Spuren in der magyarischen Gesellschaft, denn das politische System des Doppelfürstentums mit „kende" und „gyula" wurde vermutlich nach khazarischem Vorbild übernommen. :22. Auch militärische Techniken, bestimmte Rüstungsformen, Verwaltungspraktiken und nicht zuletzt zahlreiche Lehnwörter zeugen von der prägenden Rolle der khazarischen Nachbarschaft für die magyarische Entwicklung. :23. Das Verhältnis zu den Khazaren endete jedoch nicht in freundschaftlicher Eintracht, sondern in einem Konflikt, der zur Abspaltung der Magyaren und zum Anschluss der Kabaren führte und die Karten der Steppenpolitik neu verteilte. :24. Die Kabaren waren drei khazarische Stämme, die sich nach einem inneren Aufstand gegen die khazarische Zentralgewalt erhoben hatten und nach ihrer Niederlage Zuflucht bei den Magyaren suchten, denen sie sich dauerhaft anschlossen. :25. Konstantin Porphyrogennetos berichtet in „De administrando imperio", dass die Kabaren die Magyaren zu drei Stämmen verstärkten, sodass diese fortan in zehn Stammeseinheiten organisiert waren und auf dem Schlachtfeld die Vorhut bildeten. :26. Diese Verbindung mit den Kabaren bedeutete einen weiteren Schub turksprachigen Einflusses und führte zu einer noch komplexeren ethnischen Zusammensetzung des magyarischen Stammesverbandes vor der Landnahme. :27. Die Kabaren brachten nicht nur Krieger mit, sondern auch Handwerker, Kaufleute und religiöse Spezialisten, deren Wissen die magyarische Gesellschaft auf vielfältige Weise bereicherte und veränderte. :28. Ein weiteres bedeutendes Steppenvolk in der Nachbarschaft der Magyaren waren die Bulgaren, deren Geschichte sich in mehrere Zweige aufspaltete und die in verschiedenen Regionen Eurasiens eigenständige Staatswesen begründeten. :29. Die Wolgabulgaren, die im Gebiet der mittleren Wolga ein Reich errichteten, blieben den Magyaren über Jahrhunderte hinweg verbunden und werden in arabischen Quellen als deren Verwandte beschrieben. :30. Der arabische Reisende Ibn Faḍlān, der 922 das wolgabulgarische Reich besuchte, hinterließ wertvolle Beschreibungen, die auch für das Verständnis der magyarischen Lebensweise vor der Landnahme bedeutsam sind. :31. Die Donaubulgaren hingegen, die im siebten Jahrhundert nach Westen ausgewandert waren und auf der Balkanhalbinsel ein Reich errichtet hatten, standen den Magyaren als unmittelbare Nachbarn und Konkurrenten gegenüber. :32. Im neunten Jahrhundert kam es zwischen Magyaren und Donaubulgaren wiederholt zu militärischen Konflikten, in denen beide Seiten als Verbündete byzantinischer oder fränkischer Interessen agierten und Beutezüge in die jeweils gegnerischen Gebiete unternahmen. :33. Das byzantinische Bündnis von 894/895, in dem die Magyaren auf Seiten des Kaisers Leo VI. gegen den bulgarischen Khan Simeon kämpften, war ein wichtiges Ereignis, das später zur Vertreibung der Magyaren aus Etelköz beitrug. :34. Simeon revanchierte sich, indem er die Petschenegen gegen die Magyaren in Marsch setzte, ein klassisches Beispiel für die komplexe Diplomatie der Steppenvölker, in der ein Sieg leicht in eine existenzielle Bedrohung umschlagen konnte. :35. Die Petschenegen waren ein weiteres turksprachiges Steppenvolk, dessen Wanderungsbewegungen die magyarische Geschichte entscheidend beeinflussten und letztlich die Landnahme im Karpatenbecken erzwangen. :36. Ursprünglich östlich der Wolga beheimatet, waren die Petschenegen durch den Druck der Oghusen nach Westen gewichen und hatten dabei die Magyaren aus deren Siedlungsgebieten verdrängt, ein Dominoeffekt, der für die Steppe charakteristisch war. :37. Die petschenegischen Angriffe auf Etelköz um 894/895 trafen die Magyaren in einem Moment, als ihre Krieger auf einem Beutezug im Süden waren, und führten zu schweren Verlusten unter den zurückgebliebenen Familien und Herden. :38. Diese Erfahrung der Verwundbarkeit hinterließ tiefe Spuren im kollektiven Gedächtnis der Magyaren und prägte ihre spätere Haltung gegenüber den Petschenegen, die als Erbfeinde betrachtet wurden. :39. Trotzdem kam es in den folgenden Jahrzehnten zu einer schrittweisen Annäherung, und einzelne petschenegische Gruppen wurden später sogar als Grenzschützer in das ungarische Königreich aufgenommen, wo sie in geschlossenen Siedlungen lebten. :40. Diese späteren Petschenegensiedlungen in Ungarn, etwa im Komitat Fejér oder im Komitat Tolna, zeugen von einer pragmatischen Politik der Árpáden, die ehemalige Feinde in das eigene Staatswesen integrierten und ihre militärischen Fähigkeiten nutzten. :41. Weitere wichtige Nachbarn der Magyaren waren die Oghusen oder Uzen, deren Vorstoß die Petschenegen nach Westen gedrängt hatte und die ihrerseits in der ersten Hälfte des elften Jahrhunderts in den Raum nördlich des Schwarzen Meeres einbrachen. :42. Die Oghusen waren Vorfahren späterer turksprachiger Völker wie der Seldschuken und Osmanen und stellten eine ständige Bedrohung für die südlichen Grenzen der mittelalterlichen Staatswesen Ost- und Mitteleuropas dar. :43. Auch die Kumanen oder Kiptschaken, ein weiteres turksprachiges Steppenvolk, gewannen im elften und zwölften Jahrhundert große Bedeutung in den Steppen nördlich des Schwarzen Meeres und gerieten wiederholt in Konflikt mit dem ungarischen Königreich. :44. Die Kumanen unternahmen mehrfach Beutezüge in das Karpatenbecken, wurden aber im dreizehnten Jahrhundert nach ihrer Niederlage gegen die Mongolen schließlich von König Béla IV. als Flüchtlinge in Ungarn aufgenommen. :45. Diese Ansiedlung der Kumanen führte zur Entstehung der historischen Region Kumanien (ungarisch „Kunság"), wo die kumanische Sprache und Kultur noch bis ins späte Mittelalter erhalten blieben. :46. Die kumanische Adelsschicht spielte in der ungarischen Geschichte des dreizehnten und vierzehnten Jahrhunderts eine wichtige Rolle und stellte sogar Königsgemahlinnen, was die enge Verflechtung zwischen ungarischen und kumanischen Eliten zeigt. :47. Ein weiteres Steppenvolk, das in engem Kontakt mit den Magyaren stand, waren die Jassen oder Alanen, ein iranischsprachiges Volk, dessen Vorfahren auf die antiken Sarmaten und Skythen zurückgingen. :48. Die Jassen waren neben den Kumanen die zweite große Flüchtlingsgruppe, die im dreizehnten Jahrhundert vor den Mongolen ins ungarische Königreich kam und dort die Region Jászság (Jassland) besiedelte. :49. Diese iranischsprachigen Nachbarn bewahrten in Ungarn lange ihre kulturelle Eigenart und gingen erst im siebzehnten Jahrhundert vollständig in der ungarischen Bevölkerung auf, hinterließen aber zahlreiche Spuren in Ortsnamen und Bräuchen. :50. Schon vor der Landnahme hatten die Magyaren intensive Kontakte zu iranischsprachigen Steppenvölkern wie den Alanen, deren Einfluss sich in einigen ungarischen Lehnwörtern, besonders im Bereich der religiösen und politischen Terminologie, niederschlug. :51. Wörter wie „híd" für Brücke oder „asszony" für Frau (von alanischen Begriffen abgeleitet) zeugen von dieser frühen iranischen Kontaktphase und verweisen auf die Vielschichtigkeit der magyarischen Spracheinflüsse. :52. Die Beziehungen zu den Awaren, dem unmittelbaren Vorgängervolk im Karpatenbecken, sind ein besonders spannendes Forschungsgebiet, da die Frage nach awarischen Restbevölkerungen und deren Verhältnis zu den Magyaren bis heute umstritten ist. :53. Die sogenannte „Doppelte Landnahme-Theorie" des ungarischen Archäologen Gyula László vertrat die Auffassung, dass bereits im siebten Jahrhundert eine erste, frühmagyarische Welle gemeinsam mit den späten Awaren ins Karpatenbecken eingewandert sei. :54. Diese These ist in der Fachwelt umstritten, hat aber die Diskussion über die Kontinuität zwischen awarischen und magyarischen Bevölkerungen im Karpatenbecken nachhaltig beeinflusst und neue Forschungen angeregt. :55. Genetische Untersuchungen der vergangenen Jahre haben Hinweise darauf erbracht, dass tatsächlich gewisse genetische Übereinstimmungen zwischen späten Awaren und den landnehmenden Magyaren bestehen, was eine teilweise Verwandtschaft nahelegt. :56. Awaren und Magyaren teilten zudem zentralasiatische Wurzeln, da auch die Awaren ursprünglich aus dem Raum östlich des Aralsees stammten und in mehreren Wellen nach Westen gewandert waren, ehe sie das Karpatenbecken erreichten. :57. Die kulturelle Kontinuität zwischen Awaren und Magyaren ist besonders bei bestimmten Reiterausrüstungen, Schmuckformen und Bestattungssitten nachweisbar, was auf einen gemeinsamen kulturellen Hintergrund verweist. :58. Auch das System der Stammeskonföderation mit einem sakralen Oberherrn und einem militärischen Führer findet sich bei beiden Völkern und deutet auf eine gemeinsame politische Tradition der eurasischen Steppenvölker hin. :59. Zwischen Awaren und Magyaren liegt jedoch eine Lücke von rund einhundert Jahren, denn das Awarenreich zerfiel um 800 unter dem Druck Karls des Großen, während die Magyaren erst um 895 ins Karpatenbecken einwanderten. :60. In dieser Zwischenzeit lebten im Karpatenbecken vermutlich Reste der awarischen Bevölkerung neben slawischen Gruppen und unter wechselnder Oberhoheit fränkischer, bulgarischer und mährischer Herrscher. :61. Die ankommenden Magyaren trafen also auf eine mehrschichtige Bevölkerung, deren Beziehungen zu ihnen vielfältig waren und nicht immer in offene Feindschaft mündeten, sondern oft in pragmatische Koexistenz. :62. Die Slawen, die das Karpatenbecken zur Zeit der Landnahme überwiegend besiedelten, waren keine Steppenvölker im engeren Sinne, prägten aber als Nachbarn die magyarische Geschichte ebenso nachhaltig wie andere ethnische Gruppen. :63. Die magyarisch-slawischen Beziehungen waren von Anfang an asymmetrisch: Die Magyaren herrschten militärisch und politisch, die Slawen bildeten den bäuerlichen Großteil der Bevölkerung und vermittelten ihren neuen Herren zahlreiche kulturelle Errungenschaften. :64. Zahlreiche slawische Lehnwörter im Ungarischen aus dem Bereich der Landwirtschaft, der Verwaltung und der christlichen Religion belegen die intensive sprachliche und kulturelle Kontaktphase mit den slawischen Nachbarn nach der Landnahme. :65. Auch die ungarischen Mährer, die zur Zeit der Landnahme im nördlichen Karpatenbecken siedelten und unter dem Großmährischen Reich standen, gerieten in den Einflussbereich der Magyaren und gingen weitgehend in der neuen Ordnung auf. :66. Das Großmährische Reich, das unter Fürst Svatopluk seine größte Ausdehnung erreicht hatte, zerfiel um 906 unter dem Druck der magyarischen Eroberungen, was den Magyaren die Kontrolle über weite Gebiete sicherte. :67. Östlich des Karpatenbeckens lebten zur Zeit der Landnahme die Walachen oder Wlachen, romanischsprachige Hirtenvölker, die als Erben der römischen Provinzbevölkerung Daciens betrachtet werden und mit den späteren Rumänen identisch sind. :68. Die Beziehungen der Magyaren zu den Walachen waren wechselhaft, geprägt von zeitweiliger Koexistenz, magyarischer Oberhoheit und allmählicher Bildung eigener walachischer Fürstentümer in den östlichen Karpaten und der Walachei. :69. Im Süden grenzten die magyarischen Siedlungsgebiete nach der Landnahme an byzantinisch beeinflusste slawische Gruppen, die später die serbischen und kroatischen Staatsbildungen hervorbrachten und in das ungarische Königreich einbezogen wurden. :70. Besonders Kroatien geriet im Jahr 1102 durch die sogenannten „pacta conventa" in Personalunion mit dem ungarischen Königreich, was eine über achthundert Jahre währende politische Verbindung zwischen Ungarn und Kroaten begründete. :71. Im Westen waren die unmittelbaren Nachbarn der Magyaren die Ostfranken beziehungsweise später die Bayern und das ostfränkisch-deutsche Reich, mit denen die Magyaren von Anfang an in militärische Konflikte gerieten. :72. Die berüchtigten magyarischen Streifzüge des zehnten Jahrhunderts richteten sich vor allem gegen das ostfränkisch-deutsche Reich und drangen bis nach Bayern, Sachsen, Schwaben und sogar Frankreich und Italien vor. :73. Die Schlachten von Riade 933 unter König Heinrich I. und besonders von Lechfeld 955 unter Kaiser Otto I. setzten diesen Streifzügen ein Ende und zwangen die Magyaren zur strategischen Neuorientierung in Richtung Sesshaftigkeit und Christianisierung. :74. Trotz dieser militärischen Konflikte entstanden im Laufe der Zeit auch engere politische Beziehungen, die in Heiratsverbindungen, Bündnissen und nicht zuletzt in der Übernahme westlicher kultureller Modelle ihren Ausdruck fanden. :75. Die Heirat Stephans I. mit Gisela von Bayern im Jahr 996 war ein Schlüsselereignis dieser westlichen Anbindung und brachte zahlreiche deutsche Geistliche, Ritter und Handwerker ins ungarische Königreich, die die kulturelle Transformation beschleunigten. :76. Diese westliche Orientierung bedeutete jedoch nicht, dass die Magyaren ihre östlichen Verbindungen aufgaben, vielmehr blieben die Erinnerungen an die Steppenheimat und die verwandten Völker im kollektiven Bewusstsein lebendig. :77. Die magyarische Identität war also stets durch eine doppelte Orientierung gekennzeichnet, die sowohl nach Westen ins christliche Europa als auch nach Osten in die eurasische Steppenwelt blickte und beide Welten miteinander verband. :78. Diese Position als Brücke zwischen Ost und West sollte für die gesamte spätere Geschichte Ungarns prägend bleiben und das Land immer wieder in Konflikte verstricken, aber auch zu kulturellen Synthesen befähigen. :79. Ein besonders interessanter Aspekt der magyarischen Steppenbeziehungen ist das Phänomen der dynastischen Heiratsverbindungen, durch die Anführerfamilien verschiedener Stämme miteinander verbunden wurden und politische Allianzen festigten. :80. Solche Heiratsverbindungen waren bei allen Steppenvölkern üblich und dienten der Stabilisierung von Bündnissen, dem Austausch von Geiseln und der Schaffung gegenseitiger Verpflichtungen zwischen rivalisierenden Anführergeschlechtern. :81. Innerhalb der magyarischen Stammeskonföderation selbst spielten solche Heiratsverbindungen eine wichtige Rolle und trugen dazu bei, die zehn Stämme als geschlossene politische Einheit zusammenzuhalten und Konflikte zu vermeiden. :82. Auch mit khazarischen, kabarischen und bulgarischen Adelsgeschlechtern bestanden vermutlich solche Verbindungen, was die ethnische Durchmischung der magyarischen Elite zusätzlich verstärkte und die kulturelle Vielfalt prägte. :83. Die Wirtschaftsbeziehungen zwischen den Magyaren und ihren Steppennachbarn waren vielschichtig und umfassten Handel, Tributzahlungen, Sklavenhandel und gemeinsame Beutezüge gegen sesshafte Nachbarn im Süden und Westen. :84. Der Sklavenhandel war ein zentraler Wirtschaftsfaktor in der Steppe, und die Magyaren beteiligten sich aktiv daran, indem sie Gefangene aus ihren Beutezügen an khazarische, byzantinische und arabische Käufer verkauften. :85. Diese Handelsbeziehungen verbanden die Magyaren mit einem überregionalen Wirtschaftsnetzwerk, das von Skandinavien über die Wolgaroute bis ins arabische Kalifat reichte und Edelmetalle, Sklaven, Felle und Luxusgüter zirkulieren ließ. :86. Auch der Pferdehandel war von großer Bedeutung, denn die hochwertigen Steppenpferde der Magyaren waren begehrte Handelsgüter und wurden in den sesshaften Königreichen Mitteleuropas hoch geschätzt. :87. Die magyarische Pferdezucht stand in enger Verbindung mit jener anderer Steppenvölker, und die Tiere wurden über weite Strecken ausgetauscht, was die Verbreitung bestimmter Rassen und Zuchtmerkmale förderte. :88. Auf dem Gebiet der militärischen Technologie standen die Magyaren in regem Austausch mit anderen Steppenvölkern, und insbesondere der Reflexbogen sowie bestimmte Säbeltypen wurden in der gesamten Steppenwelt verwendet und weiterentwickelt. :89. Der charakteristische magyarische Säbel des zehnten Jahrhunderts mit leicht gekrümmter Klinge und schlichtem Heft findet seine engsten Parallelen in khazarischen und turkbulgarischen Funden und verweist auf gemeinsame Waffenschmiedetraditionen. :90. Auch die kunstvollen Sattelbeschläge, Riemenzungen und Pferdegeschirre der Magyaren entsprechen in Form und Verzierung weitgehend jenen anderer Steppenvölker, was eine gemeinsame Werkstatttradition oder regen Handel nahelegt. :91. Diese materielle Kultur ist ein wichtiges Bindeglied zwischen den Magyaren und ihren Steppen-Verwandten und macht die enge Einbettung der Magyaren in die größere eurasische Steppenkultur greifbar nachvollziehbar. :92. Im Bereich der religiösen Vorstellungen teilten die Magyaren mit anderen Steppenvölkern viele Grundzüge, etwa die zentrale Bedeutung des Himmelsgottes, den Schamanismus und die rituelle Verehrung von Pferden und anderen Tieren. :93. Der ungarische Begriff „Isten" für Gott ist möglicherweise mit dem turksprachigen „Tengri", dem Himmelsgott der Steppenvölker, verwandt oder zumindest in einem ähnlichen religiösen Vorstellungsraum entstanden. :94. Die Figur des Schamanen oder „táltos" findet bei nahezu allen eurasischen Steppenvölkern Entsprechungen und war ein zentraler Vermittler zwischen der diesseitigen und der jenseitigen Welt, mit besonderen Fähigkeiten ausgestattet. :95. Auch die Bestattungssitten, insbesondere die Beigabe von Pferden und Waffen ins Grab vornehmer Krieger, waren in der gesamten Steppenwelt verbreitet und kennzeichneten die magyarischen Reitergräber des zehnten Jahrhunderts. :96. Diese religiöse Gemeinsamkeit erleichterte die kulturelle Verständigung zwischen verschiedenen Steppenvölkern und schuf einen Rahmen, in dem Verwandtschaften, Bündnisse und kulturelle Übernahmen leichter möglich waren. :97. Mythologische Erzählungen wie die vom Wundervogel Turul, der die Vorfahren der Árpáden gezeugt haben soll, finden Parallelen bei anderen Steppenvölkern und verweisen auf gemeinsame narrative Traditionen der eurasischen Reiterwelt. :98. Der Turul, ein adlerartiges mythologisches Wesen, ist ein zentrales Symbol der magyarischen Herkunftslegenden und entspricht ähnlichen Vogelmotiven bei Türken, Mongolen und anderen Steppenvölkern, was auf einen gemeinsamen Mythenschatz hindeutet. :99. Auch die Hirschsage, in der ein magischer Hirsch die Brüder Hunor und Magor in die zukünftige Heimat führt, hat Parallelen in den Mythen anderer Steppenvölker und stellt einen typischen Topos der nomadischen Herkunftsmythen dar. :100. Diese gemeinsamen mythologischen Motive zeigen, dass die Magyaren in eine größere Erzähltradition der eurasischen Steppenvölker eingebettet waren und ihre Identität durch geteilte narrative Strukturen mit verwandten Gruppen verband. :101. Die genealogische Konstruktion, dass die Árpáden von Attila dem Hunnen abstammten, war eine bewusste politische Strategie, um sich in die ältere Tradition der eurasischen Steppenreiche einzureihen und ihre Herrschaftsansprüche zu legitimieren. :102. Diese Hunnenabstammung war historisch nicht haltbar, doch sie verweist auf das Bewusstsein einer Verwandtschaft mit anderen großen Steppenvölkern und auf den Wunsch, sich in deren Tradition zu stellen und Kontinuität zu beanspruchen. :103. Im mittelalterlichen ungarischen Geschichtsbewusstsein wurden die Hunnen, Awaren und Magyaren als drei aufeinanderfolgende Wellen desselben Volkes verstanden, was ein typisches Beispiel für die mittelalterliche Genealogiekonstruktion ist. :104. Diese Vorstellung, obwohl historisch ungenau, hat ein Körnchen Wahrheit insofern, als alle drei Völker tatsächlich aus der eurasischen Steppe stammten und ähnliche kulturelle und militärische Praktiken besaßen, was die Verwechslung verständlich macht. :105. Die Beziehungen zwischen Magyaren und Mongolen waren zeitlich versetzt und für Ungarn von katastrophalen Folgen, denn der mongolische Sturm von 1241/1242 verwüstete weite Teile des Karpatenbeckens und brachte das Königreich an den Rand des Untergangs. :106. Die Mongolen unter Batu Khan brachen über die Karpaten ins ungarische Königreich ein und zerschlugen das Heer König Bélas IV. in der Schlacht bei Muhi am Sajó-Fluss im April 1241, was eine wahre Katastrophe darstellte. :107. Béla IV. musste fliehen und das Land bis zum überraschenden Abzug der Mongolen 1242 deren Plünderungen und Verwüstungen überlassen, was zu enormen Bevölkerungsverlusten und langfristigen wirtschaftlichen Schäden führte. :108. Der Mongolensturm zeigte, dass die Magyaren trotz ihrer eigenen Steppenherkunft den späteren Steppenvölkern militärisch nicht gewachsen waren, was zu tiefgreifenden Reformen unter Béla IV. und einer Modernisierung der Landesverteidigung führte. :109. Die nach dem Mongolensturm errichteten Burgen, die Reform des Heeres und die Ansiedlung der Kumanen und Jassen waren direkte Reaktionen auf diese Erfahrung und veränderten das Gesicht des Karpatenbeckens nachhaltig. :110. Damit endete in gewissem Sinne die nomadische Phase der ungarischen Geschichte endgültig, und das Königreich verwandelte sich in eine westeuropäisch geprägte feudale Monarchie mit befestigten Städten und einem schwerbewaffneten Ritterheer. :111. Die Erinnerung an die östliche Steppenherkunft blieb jedoch in der ungarischen Adelsideologie lebendig und prägte das politische Selbstverständnis bis weit ins neunzehnte Jahrhundert hinein in mannigfaltiger Form. :112. Im neunzehnten Jahrhundert führte diese Erinnerung zur sogenannten „turanischen Bewegung", die eine Verwandtschaft der Ungarn mit allen turksprachigen und uralisch-altaischen Völkern Asiens postulierte und kulturpolitisch verfocht. :113. Diese Bewegung war Teil der nationalen Selbstvergewisserung der Ungarn und versuchte, die ungarische Identität durch den Bezug auf die größere asiatische Verwandtschaft aufzuwerten und ein eigenständiges kulturelles Profil zu schaffen. :114. Wissenschaftlich war die turanische These vor allem im Hinblick auf eine angebliche Sprach- und Kulturverwandtschaft mit den Türken überzogen, doch sie verweist auf reale historische Verbindungen, die durch sprachliche Forschung bestätigt sind. :115. Politische Folgen hatte die turanische Bewegung etwa in der Phase zwischen den beiden Weltkriegen, als Ungarn diplomatische Annäherungen an die Türkei und an asiatische Staaten suchte und damit eine alternative außenpolitische Orientierung erprobte. :116. Heute werden die historischen Beziehungen der Magyaren zu anderen Steppenvölkern in der Forschung differenziert und nüchtern bewertet, ohne die ideologischen Überfrachtungen früherer Epochen zu wiederholen oder zu romantisieren. :117. Es ist unbestritten, dass die Magyaren vor der Landnahme über lange Zeiträume hinweg im engsten Kontakt mit verschiedenen turksprachigen und iranischen Steppenvölkern lebten und durch diese Kontakte tief geprägt wurden. :118. Diese Kontakte hinterließen Spuren in der Sprache, in der materiellen Kultur, in der politischen Organisation und in den religiösen Vorstellungen, die das magyarische Volk zu einem typischen Vertreter der eurasischen Steppenwelt machten. :119. Zugleich bewahrten die Magyaren ihre finnougrische Sprache und ihre eigentümliche kulturelle Identität, die sie von ihren turksprachigen Nachbarn trotz aller Übernahmen klar unterschied und ihre Eigenständigkeit sicherte. :120. Diese Eigenständigkeit innerhalb der Steppenkultur ist eines der bemerkenswertesten Phänomene der frühmagyarischen Geschichte und erklärt teilweise die Fähigkeit der Magyaren, als geschlossener ethnischer Verband bis ins Karpatenbecken zu wandern. :121. Andere finnougrische Gruppen, die in ihren ursprünglichen Heimatgebieten östlich der Wolga geblieben waren, verloren oft ihre sprachliche und kulturelle Eigenständigkeit im Laufe der Jahrhunderte unter dem Druck der dominanten turksprachigen Umgebung. :122. Die Magyaren hingegen schafften es, durch die Wanderung nach Westen und die Landnahme im Karpatenbecken eine neue Heimat zu finden, in der ihre Sprache und Identität dauerhaft Bestand haben sollten, was eine außergewöhnliche Leistung darstellt. :123. Die Beziehungen zu den Steppenvölkern endeten mit der Landnahme keineswegs, sondern setzten sich in veränderter Form über Jahrhunderte fort und nahmen neue Gestalten an, die das ungarische Königreich nachhaltig prägten. :124. Im zehnten und elften Jahrhundert kämpften die Magyaren gegen die Petschenegen, im zwölften und dreizehnten Jahrhundert gegen die Kumanen, im dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert gegen die Mongolen und tatarischen Khanate Osteuropas in wechselnden Konstellationen. :125. Im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert wurde Ungarn schließlich von den Osmanen, einem turksprachigen Volk, weitgehend erobert und über anderthalb Jahrhunderte beherrscht, was eine erneute, dramatische Begegnung mit der östlichen Welt darstellte. :126. Die osmanische Eroberung Ungarns war eine der einschneidendsten Erfahrungen der ungarischen Geschichte und veränderte das Verhältnis zur östlichen Welt grundlegend und bis heute spürbar in Sprache, Kultur und Mentalität. :127. Die Osmanen, ebenfalls aus der zentralasiatischen Steppe stammend, repräsentierten gewissermaßen eine späte und mächtige Welle der eurasischen Steppenvölker, die nun selbst Ungarn überrollte und es zu einem Schlachtfeld der europäisch-osmanischen Auseinandersetzung machte. :128. Im Laufe der osmanischen Herrschaft kamen erneut zahlreiche türkische Lehnwörter ins Ungarische, vor allem in den Bereichen der Verwaltung, der Kriegsführung, des Handwerks und der materiellen Kultur, was die sprachliche Schichtung weiter vertiefte. :129. Wörter wie „papucs" für Pantoffel, „dolmány" für eine Jacke oder „bicska" für Taschenmesser stammen aus dieser späten osmanischen Phase und ergänzen die älteren turkstämmigen Schichten der Sprache aus der Zeit vor der Landnahme. :130. Damit erhielt das Ungarische eine dreifache Schichtung türkischer Einflüsse: aus der ugrisch-türkischen Frühzeit, aus der vor- und nachlandnehmenden Phase und aus der osmanischen Eroberungszeit, was die Sprache in besonderer Weise charakterisiert. :131. Diese mehrschichtige Schichtung macht das Ungarische zu einem besonders spannenden Studienobjekt für Sprachhistoriker und zeigt eindrucksvoll die langen historischen Beziehungen zu turksprachigen Völkern in vielen Facetten. :132. Auch in der materiellen Kultur und in der Volkskunst sind östliche Einflüsse bis heute erkennbar, etwa in bestimmten Schmuckformen, Stickereien und Tanztraditionen, die östliche Vorbilder mit lokalen Entwicklungen verbinden und eine eigene Tradition formen. :133. Diese Spuren der Steppenherkunft sind ein wichtiges Element der ungarischen Identität geblieben und werden in der heutigen Forschung wie in der populären Kultur immer wieder neu entdeckt, gewürdigt und kreativ weitergeführt. :134. Die Erinnerung an die nomadischen Vorfahren und an die Verwandtschaft mit anderen Steppenvölkern hat über die Jahrhunderte verschiedene politische und kulturelle Ausprägungen erfahren, die teils wissenschaftlich, teils ideologisch motiviert waren. :135. Im einundzwanzigsten Jahrhundert haben Politik, Medien und Forschung diese Erinnerung erneut aufgegriffen, etwa in Form der „Kurultaj"-Treffen, bei denen Ungarn mit Vertretern verwandter Steppenvölker zusammenkommen, um gemeinsame Wurzeln zu feiern. :136. Diese kulturpolitischen Initiativen reaktivieren die historische Verbundenheit mit den Steppenvölkern und versuchen, sie für das nationale Selbstverständnis fruchtbar zu machen, was bisweilen auch kritisch betrachtet wird und Debatten auslöst. :137. Aus historischer Sicht ist es wichtig festzuhalten, dass die Magyaren niemals ein isoliertes Volk waren, sondern stets in ein dichtes Geflecht von Beziehungen zu anderen ethnischen Gruppen eingebettet waren und davon profitierten. :138. Diese Beziehungen umfassten Verwandtschaften, Bündnisse, Konflikte, Tribute, Heiratsverbindungen, Handel, kulturellen Austausch und gegenseitige Beeinflussung, die sich gegenseitig durchdrangen und das Gesicht der Magyaren formten. :139. Die magyarische Identität entstand und entwickelte sich in diesem dynamischen Beziehungsgeflecht und kann nicht angemessen verstanden werden, ohne die Verwandtschaften und Nachbarschaften mit den anderen Steppenvölkern als formenden Faktor zu berücksichtigen. :140. Besonders bemerkenswert ist, wie selektiv die Magyaren aus den verschiedenen kulturellen Angeboten ihrer Nachbarn übernahmen, ohne ihre Grundidentität aufzugeben oder vollständig in einer anderen Kultur aufzugehen, was Ausdruck ihrer Selbstbehauptung war. :141. Sie integrierten turksprachige militärische Techniken, übernahmen iranische religiöse Konzepte, schlossen kabarische Stämme an, schätzten khazarische Verwaltungsmodelle und behielten dennoch ihre finnougrische Sprache und ethnische Selbstverständnis bei. :142. Diese kulturelle Synthesefähigkeit ist eine ihrer prägendsten Eigenschaften und erklärt teilweise, warum die Magyaren als einziges großes Steppenvolk in Mitteleuropa eine dauerhafte staatliche und kulturelle Existenz aufbauen konnten. :143. Andere Steppenvölker wie die Hunnen, die Awaren oder die Petschenegen verschwanden nach kurzer historischer Blütezeit, indem sie entweder aufgrund äußeren Drucks zerfielen oder in den Umgebungsvölkern aufgingen und ihre Identität verloren. :144. Die Magyaren hingegen bewahrten ihre Eigenständigkeit, indem sie sich nach der Landnahme aktiv in das christliche Europa einfügten, ohne ihre sprachlichen und kulturellen Wurzeln aufzugeben oder zu verleugnen, was eine bemerkenswerte Leistung darstellt. :145. Diese Doppelorientierung als westeuropäisches Königreich mit östlicher Herkunft ist bis heute ein zentrales Merkmal der ungarischen Identität geblieben und prägt das Selbstverständnis der Ungarn in vielfältiger Weise und auf verschiedenen Ebenen. :146. Die Beziehungen zu anderen Steppenvölkern waren also nicht nur prägende Erfahrungen einer fernen Vergangenheit, sondern bleiben ein lebendiger Bestandteil der ungarischen Geschichte und Identität, der immer wieder aufs Neue interpretiert wird. :147. In der Wissenschaft hat sich in den vergangenen Jahrzehnten ein differenziertes Bild dieser Beziehungen herausgebildet, das auf interdisziplinärer Forschung in Archäologie, Sprachwissenschaft, Geschichtswissenschaft und Genetik beruht und ein vielschichtiges Bild zeichnet. :148. Die genetischen Untersuchungen haben besonders deutlich gezeigt, wie heterogen die landnehmende magyarische Bevölkerung tatsächlich war, mit Anteilen sowohl westeurasischer als auch ostasiatischer und sibirischer Herkunft in unterschiedlichen Proportionen. :149. Diese genetische Vielfalt entspricht der historischen Realität eines Stammesverbandes, der im Laufe seiner Wanderungen verschiedene Bevölkerungselemente in sich aufgenommen und integriert hatte, ohne dabei zu zerfallen oder seine Kohärenz zu verlieren. :150. Die archäologischen Funde aus magyarischen Reitergräbern des zehnten Jahrhunderts zeigen ebenfalls eine bemerkenswerte Vielfalt in der materiellen Kultur, die östliche und westliche Einflüsse miteinander verbindet und Bezüge zu vielen Nachbarvölkern aufweist. :151. Säbel mit khazarischen Parallelen, byzantinische Goldmünzen als Beigaben, slawische Tongefäße und magyarische Reflexbogen kommen in denselben Gräbern vor und dokumentieren das komplexe kulturelle Geflecht der landnehmenden Bevölkerung in eindrucksvoller Weise. :152. Diese Funde sind ein archäologisches Spiegelbild der vielfältigen Beziehungen, die die Magyaren zu ihren Nachbarn unterhielten, und sie machen die Komplexität der frühmagyarischen Identität in greifbarer Form sichtbar und nachvollziehbar. :153. Die schriftlichen Quellen, sowohl byzantinische als auch arabische, fränkische und später ungarische, ergänzen das archäologische Bild und liefern wertvolle Informationen über die politischen, militärischen und diplomatischen Aspekte der magyarischen Steppenbeziehungen. :154. Konstantin Porphyrogennetos, Ibn Rusta, Gardīzī, die Annalen von Fulda und viele andere Autoren haben Beobachtungen festgehalten, die heute mit den archäologischen und sprachwissenschaftlichen Befunden zusammengeführt werden und ein Gesamtbild ergeben. :155. Aus dieser Zusammenschau ergibt sich ein Bild der Magyaren als eines hochgradig vernetzten Steppenvolkes, dessen Identität nicht trotz, sondern gerade durch die vielfältigen Beziehungen zu Verwandten und Nachbarn entstanden ist und sich entwickelte. :156. Diese Beziehungen waren keine Schwächung der eigenen Identität, sondern eine Quelle ihrer Stärke und Dynamik, die es den Magyaren ermöglichte, sich an wechselnde historische Bedingungen anzupassen, ohne ihr Wesen zu verlieren oder aufzugeben. :157. Die Fähigkeit, fremde Elemente zu integrieren und gleichzeitig die eigene Sprache und Kultur zu bewahren, ist eines der bemerkenswertesten Merkmale der magyarischen Geschichte und verdient besondere Aufmerksamkeit in der vergleichenden Steppenforschung. :158. Sie unterscheidet die Magyaren von anderen, weniger erfolgreichen Steppenvölkern und erklärt, warum sie als einziges großes ugrisches Volk in Europa eine dauerhafte staatliche und kulturelle Existenz aufbauen konnten, die bis heute fortbesteht. :159. Diese Erfolgsgeschichte ist nicht zuletzt das Ergebnis ihrer klugen Beziehungspolitik zu den verschiedenen Steppenvölkern, mit denen sie über Jahrhunderte hinweg in Kontakt standen und von denen sie lernten, ohne sich aufzugeben. :160. Die Verwandtschaften und Nachbarschaften mit anderen Steppenvölkern sind somit nicht nur ein Aspekt der magyarischen Frühgeschichte unter vielen, sondern ein zentraler Schlüssel zum Verständnis dieses Volkes und seiner einzigartigen Stellung in Europa. :161. Sie eröffnen den Blick auf eine Welt, in der die Grenzen zwischen den Völkern fließend waren, in der Wanderungen, Bündnisse und Konflikte das Geschehen prägten und in der Identitäten ständig neu ausgehandelt und definiert wurden. :162. In dieser Welt waren die Magyaren ein besonders erfolgreicher Akteur, der es verstand, aus den vielfältigen Möglichkeiten eine eigene, unverwechselbare Identität zu formen und in das Karpatenbecken zu tragen, wo sie schließlich Wurzeln schlug. :163. Diese Identität trug die Spuren all ihrer Verwandten und Nachbarn in sich, von den ugrischen Mansen und Chanten über die khazarischen Eliten bis zu den petschenegischen Erbfeinden und kumanischen Spätankömmlingen, die das Bild ergänzten. :164. Sie wurde zu einer der reichhaltigsten und vielschichtigsten ethnischen Identitäten Europas, die das Erbe der eurasischen Steppe mit den Errungenschaften der lateinisch-christlichen Welt auf einzigartige Weise verband und verbindet. :165. Wer die Magyaren verstehen will, muss daher den Blick weit über das Karpatenbecken hinaus richten, in die Steppen zwischen Wolga und Karpaten, wo ihre Geschichte begann und wo sie unter zahlreichen Verwandten und Nachbarn ihre Identität formten. :166. Dort, in jener weiten Landschaft aus Gras, Reitern und Herden, liegen die Wurzeln einer Identität, die heute im Herzen Europas blüht und doch ihre östliche Herkunft niemals ganz vergessen hat und auch in vielen kulturellen Praktiken bewahrt. :167. Die Verbindungen zu den Mansen und Chanten, den Khazaren und Kabaren, den Petschenegen und Kumanen, den Bulgaren und Alanen, den Awaren und Mongolen formten das vielstimmige Gesicht der Magyaren, das bis heute erkennbar ist. :168. Jede dieser Verbindungen hinterließ ihre eigenen Spuren, ihre eigenen Lehnwörter, ihre eigenen kulturellen Beiträge, die im Laufe der Geschichte zu einem einzigartigen Mosaik magyarischer Identität verschmolzen und sich darin nachhaltig manifestierten. :169. Dieses Mosaik ist keine zufällige Ansammlung, sondern eine bewusst gestaltete Synthese, die aus der aktiven Auseinandersetzung der Magyaren mit ihren Verwandten und Nachbarn hervorging und immer wieder neu zusammengesetzt wurde. :170. Die Magyaren waren also nie bloße Empfänger oder Nachahmer, sondern eigenständige Akteure, die ihre Beziehungen aktiv gestalteten und das Übernommene auf ihre eigene Weise transformierten und einem neuen Zweck zuführten. :171. Diese Eigenständigkeit im Beziehungsgeflecht der Steppenvölker macht ihre Geschichte zu einer der spannendsten Erzählungen der eurasischen Frühgeschichte und hebt sie aus der allgemeinen Steppenchronik markant heraus. :172. Sie zeigt, dass kulturelle Identität nicht in Isolation entsteht, sondern gerade durch den Kontakt mit anderen geformt und geschärft wird und durch diese Konfrontation ihre charakteristischen Konturen erhält. :173. Die Magyaren sind ein Lehrbeispiel dafür, wie ein Volk durch geschicktes Navigieren in einem komplexen Beziehungsnetzwerk eine starke, dauerhafte Identität aufbauen und über Jahrhunderte hinweg bewahren kann, ohne sich zu isolieren. :174. Ihre Verwandtschaften und Nachbarschaften mit anderen Steppenvölkern sind daher nicht nur historische Tatsachen, sondern zugleich Lehrstücke über die Natur ethnischer Identität und kultureller Entwicklung in Zeiten der Begegnung und des Austauschs. :175. Sie verweisen darauf, dass kein Volk allein in der Geschichte steht, sondern stets in einem Geflecht von Beziehungen verortet ist, das seine Identität ebenso ermöglicht wie herausfordert und es zugleich zur Auseinandersetzung anregt. :176. Die Magyaren haben diese Herausforderung angenommen und daraus eine reiche, vielschichtige Identität geformt, die das Erbe vieler Völker in sich trägt und doch unverwechselbar magyarisch geblieben ist und bis heute lebendig wirkt. :177. Diese Leistung ist es, die ihre Geschichte zu einer der faszinierendsten Erzählungen der europäischen und eurasischen Frühgeschichte macht und sie bis heute zu einem lohnenden Forschungsgegenstand für viele wissenschaftliche Disziplinen formt. :178. Sie öffnet den Blick für die Vielfalt der ethnischen Entwicklungen in der Steppe, für die Komplexität der Beziehungen zwischen den Völkern und für die Möglichkeiten kultureller Synthese, die diese Region hervorgebracht hat und prägt. :179. Und sie zeigt, dass die Magyaren in diesem reichen Geflecht aus Verwandtschaften und Nachbarschaften eine besondere Rolle spielten, die ihre Geschichte bis heute prägt und ihre Identität als „Nomaden, Krieger, Europäer" verständlich macht. :180. Sie öffnet den Blick für die Vielfalt der eurasischen Steppenwelt und für die Tatsache, dass die Magyaren von Anfang an Teil eines weitgespannten Beziehungsnetzes waren, in dem sie ihre eigene unverwechselbare Identität fanden. ==== MITTELSTUFE - Verwandtschaften und Nachbarn: Beziehungen zu anderen Steppenvölkern ==== :1. Die Magyaren zogen über viele Jahrhunderte durch die weiten Steppen Eurasiens. :2. Dabei lebten sie nicht allein, sondern hatten ständig Kontakt zu anderen Völkern. :3. Diese Kontakte prägten ihre Geschichte, ihre Kultur und ihr Selbstverständnis stark. :4. Manche Beziehungen waren friedlich, andere waren von Krieg und Machtkämpfen bestimmt. :5. Es gab Kämpfe, Bündnisse, Handel und gemeinsame Kriegszüge. :6. Auch einzelne Anführerfamilien konnten durch Heiraten oder Abmachungen miteinander verbunden sein. :7. Deshalb darf man sich die Magyaren nicht als völlig abgeschlossenen Stammesverband vorstellen. :8. Ihre Identität entstand vielmehr in einem großen Netz aus Nachbarn, Verbündeten und Verwandten. :9. Die ältesten bekannten Verbindungen der Magyaren bestanden zu anderen finnougrischen Völkern. :10. Mit diesen Völkern teilten sie früher eine Heimat in den Waldsteppen östlich des Urals. :11. Besonders eng verwandt waren sie mit den Mansen und Chanten. :12. Diese Völker leben bis heute in Westsibirien. :13. Ihre Sprachen gehören zusammen mit dem Ungarischen zum ugrischen Zweig der finnougrischen Sprachfamilie. :14. Das zeigt, dass ihre Vorfahren einmal zu einer gemeinsamen Sprachgemeinschaft gehört haben. :15. Diese ugrische Gemeinschaft löste sich wahrscheinlich im zweiten oder ersten Jahrtausend vor Christus auf. :16. Ein Teil der Menschen zog damals weiter nach Süden in Richtung Steppe. :17. Aus diesen Gruppen entwickelte sich später ein wichtiger Teil des magyarischen Volkes. :18. Die Trennung von den Mansen und Chanten bedeutete aber nicht, dass alle Verbindungen sofort endeten. :19. Über lange Zeit blieben die verwandten Gruppen wohl noch in losem Kontakt. :20. Das erkennt man unter anderem an ähnlichen alten Vorstellungen und Erzählungen. :21. Im dreizehnten Jahrhundert reiste der Dominikanermönch Julianus in das Gebiet an der Wolga. :22. Dort fand er Menschen, deren Sprache für Ungarn noch verständlich war. :23. Diese Menschen sahen sich offenbar als Verwandte der Ungarn. :24. Dieses Gebiet wurde später „Magna Hungaria" oder „Großungarn" genannt. :25. Für die mittelalterlichen Ungarn war es ein wichtiger Hinweis auf ihre östliche Herkunft. :26. Wahrscheinlich waren diese Menschen Reste jener ugrischen Gruppen, die nicht nach Westen gezogen waren. :27. Sie waren in der mittleren Wolgaregion geblieben. :28. Die mongolischen Angriffe des dreizehnten Jahrhunderts zerstörten oder veränderten diese Gruppen weitgehend. :29. Bis heute blieben vor allem die nördlichen Verwandten erhalten, also die Vorfahren der Mansen und Chanten. :30. Neben diesen ugrischen Verwandten hatten die Magyaren besonders enge Kontakte zu turksprachigen Völkern. :31. Diese Völker beeinflussten die magyarische Kultur, Sprache und Politik sehr stark. :32. Frühe Kontakte gab es wahrscheinlich zu den Onoguren. :33. Die Onoguren waren ein turksprachiger Stammesverband. :34. Ihr Name bedeutet wohl „Zehn Pfeile" und bezieht sich auf zehn Stämme. :35. Von diesem Namen leitet sich wahrscheinlich die westliche Bezeichnung „Hungari" für die Ungarn ab. :36. Die Onoguren lebten zunächst nördlich des Kaukasus und am Asowschen Meer. :37. Dort bildeten sie ein wichtiges politisches Gebilde. :38. Ihr Einfluss reichte vermutlich auch zu den benachbarten Magyaren. :39. Aus solchen Kontakten stammen viele alte turksprachige Lehnwörter im Ungarischen. :40. Diese Wörter betreffen vor allem Viehzucht, Ackerbau und Alltagsgegenstände. :41. Beispiele sind „búza" für Weizen, „árpa" für Gerste und „borjú" für Kalb. :42. Auch „ökör" für Ochse und „tinó" für junger Stier gehören dazu. :43. Diese Wörter zeigen, dass die Magyaren von ihren turksprachigen Nachbarn viel lernten. :44. Dabei ging es nicht nur um einzelne Begriffe, sondern auch um neue Formen des Wirtschaftens. :45. Besonders wichtig war später das Verhältnis der Magyaren zum Khazarenreich. :46. Das Khazarenreich war ein mächtiges turksprachiges Reich. :47. Es beherrschte vom siebten bis zum zehnten Jahrhundert große Teile der südrussischen Steppe. :48. Auch Gebiete am Nordrand des Kaukasus gehörten zu seinem Einflussbereich. :49. Die khazarischen Eliten nahmen im achten Jahrhundert das Judentum an. :50. Die Khazaren kontrollierten wichtige Handelswege zwischen Byzanz, dem Kalifat und dem Norden Europas. :51. Sie verfügten außerdem über eine starke militärische Macht. :52. Die Magyaren standen mehrere Jahrzehnte unter khazarischer Oberhoheit. :53. Sie lebten in Gebieten am nördlichen Rand des Khazarenreiches. :54. Dort wurden sie als Verbündete und Krieger geschätzt. :55. Diese Zeit hinterließ deutliche Spuren in der magyarischen Gesellschaft. :56. Wahrscheinlich übernahmen die Magyaren das Doppelfürstentum mit „kende" und „gyula" nach khazarischem Vorbild. :57. Der „kende" war wohl der sakrale Oberherr. :58. Der „gyula" war dagegen vor allem der militärische Führer. :59. Auch Waffen, Rüstungen, Verwaltung und Sprache wurden durch die Khazaren beeinflusst. :60. Das Verhältnis zu den Khazaren blieb aber nicht dauerhaft friedlich. :61. Es kam zu Konflikten, durch die sich die Magyaren von den Khazaren lösten. :62. In dieser Zeit schlossen sich ihnen die Kabaren an. :63. Die Kabaren waren drei khazarische Stämme. :64. Sie hatten sich gegen die khazarische Zentralmacht erhoben. :65. Nach ihrer Niederlage suchten sie Schutz bei den Magyaren. :66. Sie schlossen sich den Magyaren dauerhaft an. :67. Der byzantinische Kaiser Konstantin Porphyrogennetos berichtete darüber in seinem Werk „De administrando imperio". :68. Nach seiner Darstellung verstärkten die Kabaren die Magyaren um drei Stämme. :69. Dadurch bestanden die Magyaren fortan aus zehn Stammeseinheiten. :70. Auf dem Schlachtfeld bildeten die Kabaren offenbar die Vorhut. :71. Durch die Kabaren wurde der turksprachige Einfluss auf die Magyaren noch stärker. :72. Außerdem wurde der Stammesverband ethnisch noch vielfältiger. :73. Die Kabaren brachten nicht nur Krieger mit. :74. Unter ihnen gab es auch Handwerker, Kaufleute und religiöse Spezialisten. :75. Ihr Wissen veränderte die magyarische Gesellschaft in mehreren Bereichen. :76. Ein weiteres wichtiges Steppenvolk in der Nachbarschaft der Magyaren waren die Bulgaren. :77. Die Geschichte der Bulgaren teilte sich in verschiedene Zweige auf. :78. In mehreren Regionen Eurasiens gründeten sie eigene Reiche. :79. Besonders die Wolgabulgaren blieben den Magyaren über lange Zeit verbunden. :80. Sie errichteten ihr Reich im Gebiet der mittleren Wolga. :81. Arabische Quellen beschreiben sie teilweise als Verwandte der Magyaren. :82. Der arabische Reisende Ibn Faḍlān besuchte im Jahr 922 das Reich der Wolgabulgaren. :83. Seine Berichte sind auch für die Geschichte der Magyaren wichtig. :84. Sie helfen dabei, die Lebensweise der Magyaren vor der Landnahme besser zu verstehen. :85. Die Donaubulgaren waren im siebten Jahrhundert nach Westen gezogen und hatten auf der Balkanhalbinsel ein eigenes Reich gegründet. :86. Dadurch wurden sie direkte Nachbarn und zugleich Konkurrenten der Magyaren. :87. Im neunten Jahrhundert kam es zwischen Magyaren und Donaubulgaren immer wieder zu Kämpfen. :88. Beide Seiten kämpften dabei oft nicht nur für sich selbst, sondern auch im Interesse anderer Mächte, etwa von Byzanz oder des Frankenreiches. :89. Im Jahr 894/895 verbündeten sich die Magyaren mit dem byzantinischen Kaiser Leo VI. gegen den bulgarischen Herrscher Simeon. :90. Dieses Bündnis war sehr wichtig, weil es später dazu beitrug, dass die Magyaren aus Etelköz vertrieben wurden. :91. Simeon rächte sich, indem er die Petschenegen gegen die Magyaren aufbrachte. :92. Das zeigt, wie gefährlich die Politik der Steppenvölker sein konnte: Ein militärischer Erfolg konnte schnell zu einer schweren Bedrohung werden. :93. Die Petschenegen waren ein weiteres turksprachiges Steppenvolk. :94. Ihre Wanderungen hatten großen Einfluss auf die Geschichte der Magyaren. :95. Am Ende trugen sie sogar dazu bei, dass die Magyaren in das Karpatenbecken zogen. :96. Ursprünglich lebten die Petschenegen östlich der Wolga. :97. Durch den Druck der Oghusen wichen sie nach Westen aus. :98. Dabei verdrängten sie die Magyaren aus deren bisherigen Siedlungsgebieten. :99. Solche Kettenreaktionen waren in der Steppe typisch: Ein Volk wurde von einem anderen verdrängt und drängte dann selbst weiter nach Westen. :100. Um 894/895 griffen die Petschenegen Etelköz an. :101. Die Magyaren waren in diesem Moment besonders verwundbar, weil viele ihrer Krieger gerade auf einem Feldzug im Süden waren. :102. Die zurückgebliebenen Familien und Herden erlitten schwere Verluste. :103. Diese Erfahrung prägte das Gedächtnis der Magyaren stark. :104. Die Petschenegen galten deshalb lange als gefährliche Feinde. :105. Trotzdem näherten sich Magyaren und Petschenegen später teilweise wieder an. :106. Einzelne petschenegische Gruppen wurden sogar in das ungarische Königreich aufgenommen. :107. Dort lebten sie in eigenen Siedlungen und dienten oft als Grenzschützer. :108. Solche Siedlungen gab es zum Beispiel in den Komitaten Fejér und Tolna. :109. Die Árpáden verfolgten damit eine pragmatische Politik. :110. Sie konnten frühere Feinde in den eigenen Staat integrieren und ihre militärischen Fähigkeiten nutzen. :111. Weitere wichtige Nachbarn der Magyaren waren die Oghusen, die auch Uzen genannt wurden. :112. Ihr Vorrücken hatte die Petschenegen nach Westen gedrängt. :113. Später drangen die Oghusen selbst in die Gebiete nördlich des Schwarzen Meeres vor. :114. Die Oghusen waren Vorfahren späterer turksprachiger Völker, darunter der Seldschuken und Osmanen. :115. Auch die Kumanen, die man auch Kiptschaken nennt, spielten später eine große Rolle. :116. Sie waren ebenfalls ein turksprachiges Steppenvolk. :117. Im elften und zwölften Jahrhundert beherrschten sie große Teile der Steppen nördlich des Schwarzen Meeres. :118. Dabei gerieten sie immer wieder in Konflikt mit dem ungarischen Königreich. :119. Die Kumanen unternahmen mehrfach Raub- und Beutezüge in das Karpatenbecken. :120. Im dreizehnten Jahrhundert wurden sie jedoch von den Mongolen geschlagen. :121. Danach nahm König Béla IV. viele Kumanen als Flüchtlinge in Ungarn auf. :122. Aus dieser Ansiedlung entstand die historische Region Kumanien, auf Ungarisch „Kunság“. :123. Dort blieben kumanische Sprache und Kultur noch lange erhalten. :124. Die kumanische Oberschicht wurde später eng mit dem ungarischen Adel verbunden. :125. Kumanische Adlige spielten im dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert eine wichtige Rolle in Ungarn. :126. Es gab sogar Königsgemahlinnen aus kumanischen Familien. :127. Daran erkennt man, wie eng ungarische und kumanische Eliten miteinander verbunden waren. :128. Ein weiteres Volk, das mit den Magyaren in Kontakt stand, waren die Jassen oder Alanen. :129. Sie sprachen eine iranische Sprache. :130. Ihre Vorfahren standen in Verbindung mit den antiken Sarmaten und Skythen. :131. Im dreizehnten Jahrhundert kamen auch die Jassen vor den Mongolen nach Ungarn. :132. Neben den Kumanen waren sie eine der wichtigsten Flüchtlingsgruppen dieser Zeit. :133. Sie besiedelten die Region Jászság, die auf Deutsch auch Jassland genannt wird. :134. Die Jassen bewahrten in Ungarn lange ihre eigene Kultur. :135. Erst im siebzehnten Jahrhundert gingen sie vollständig in der ungarischen Bevölkerung auf. :136. Trotzdem hinterließen sie Spuren, zum Beispiel in Ortsnamen und Bräuchen. :137. Schon vor der Landnahme hatten die Magyaren Kontakte zu iranischsprachigen Steppenvölkern wie den Alanen. :138. Diese Kontakte beeinflussten auch die ungarische Sprache. :139. Einige Lehnwörter stammen wahrscheinlich aus dieser frühen iranischen Kontaktphase. :140. Dazu werden zum Beispiel „híd“ für Brücke und „asszony“ für Frau gezählt. :141. Diese Wörter zeigen, dass die ungarische Sprache Einflüsse aus verschiedenen Richtungen aufgenommen hat. :142. Besonders interessant sind auch die Beziehungen zwischen Magyaren und Awaren. :143. Die Awaren waren vor den Magyaren das wichtigste Steppenvolk im Karpatenbecken. :144. Bis heute ist umstritten, wie viele Awaren nach dem Ende ihres Reiches im Karpatenbecken zurückblieben. :145. Ebenfalls umstritten ist, in welchem Verhältnis diese awarischen Gruppen später zu den Magyaren standen. :146. Der ungarische Archäologe Gyula László entwickelte dazu die sogenannte Theorie der „Doppelten Landnahme“. :147. Nach dieser Theorie seien bereits im siebten Jahrhundert frühmagyarische Gruppen zusammen mit den späten Awaren ins Karpatenbecken gekommen. :148. Diese Theorie wird in der Forschung nicht allgemein akzeptiert. :149. Sie hat aber die Diskussion über die Verbindung zwischen Awaren und Magyaren stark beeinflusst. :150. Neuere genetische Untersuchungen fanden Hinweise auf gewisse Gemeinsamkeiten zwischen späten Awaren und landnehmenden Magyaren. :151. Das könnte auf eine teilweise Verwandtschaft oder auf gemeinsame Herkunftsanteile hinweisen. :152. Auch kulturell gab es Ähnlichkeiten zwischen Awaren und Magyaren. :153. Beide Völker hatten Wurzeln in den eurasischen Steppen. :154. Bei Reiterausrüstung, Schmuck und Bestattungssitten lassen sich teilweise vergleichbare Formen erkennen. :155. Solche Gemeinsamkeiten deuten auf einen ähnlichen kulturellen Hintergrund hin. :156. Auch die politische Ordnung weist Parallelen auf. :157. Bei beiden Völkern gab es Formen von Stammesbünden und eine Trennung zwischen sakraler und militärischer Führung. :158. Das passt zu politischen Traditionen vieler eurasischer Steppenvölker. :159. Trotzdem darf man Awaren und Magyaren nicht einfach gleichsetzen. :160. Zwischen dem Ende des Awarenreiches und der Landnahme der Magyaren lag etwa ein Jahrhundert. :161. Das Awarenreich zerfiel um 800 unter dem Druck Karls des Großen. :162. Die Magyaren kamen erst um 895 in das Karpatenbecken. :163. In der Zwischenzeit lebten dort vermutlich Reste der awarischen Bevölkerung neben slawischen Gruppen. :164. Außerdem stand das Gebiet zeitweise unter fränkischer, bulgarischer oder mährischer Herrschaft. :165. Als die Magyaren im Karpatenbecken ankamen, trafen sie dort auf viele verschiedene Bevölkerungsgruppen. Nicht alle waren ihre Feinde; oft lebte man auch nebeneinander und fand praktische Lösungen. :166. Die Slawen lebten damals in großen Teilen des Karpatenbeckens. Sie waren keine Reitervölker der Steppe, prägten die Geschichte der Magyaren aber trotzdem stark. :167. Das Verhältnis zwischen Magyaren und Slawen war ungleich. Die Magyaren hatten die militärische und politische Macht, während viele Slawen als Bauern lebten und den Magyaren wichtige Kenntnisse vermittelten. :168. Viele slawische Lehnwörter im Ungarischen zeigen diesen engen Kontakt. Besonders Wörter aus Landwirtschaft, Verwaltung und christlicher Religion wurden aus slawischen Sprachen übernommen. :169. Auch die Mährer im nördlichen Karpatenbecken gerieten unter den Einfluss der Magyaren. Sie gehörten vorher zum Großmährischen Reich und gingen später weitgehend in der neuen Ordnung auf. :170. Das Großmährische Reich hatte unter Fürst Svatopluk seine größte Macht erreicht. Um 906 zerfiel es unter dem Druck der magyarischen Eroberungen. :171. Östlich des Karpatenbeckens lebten die Walachen oder Wlachen. Sie waren romanischsprachige Hirtenvölker und gelten als Vorfahren der späteren Rumänen. :172. Die Beziehungen zwischen Magyaren und Walachen wechselten im Laufe der Zeit. Mal lebten sie nebeneinander, mal standen die Walachen unter magyarischer Oberherrschaft. :173. Im Süden grenzten die Magyaren an slawische Gruppen, die stark vom Byzantinischen Reich beeinflusst waren. Aus ihnen entwickelten sich später unter anderem Serben und Kroaten. :174. Kroatien kam im Jahr 1102 in eine Personalunion mit dem ungarischen Königreich. Dadurch entstand eine sehr lange politische Verbindung zwischen Ungarn und Kroaten. :175. Im Westen waren die Nachbarn der Magyaren die Ostfranken, später vor allem die Bayern und das ostfränkisch-deutsche Reich. Mit ihnen kam es früh zu militärischen Konflikten. :176. Im 10. Jahrhundert führten die Magyaren viele Streifzüge nach Westen. Sie griffen Gebiete in Bayern, Sachsen und Schwaben an und kamen sogar bis nach Frankreich und Italien. :177. Die Niederlagen bei Riade im Jahr 933 und auf dem Lechfeld im Jahr 955 beendeten diese Streifzüge. Danach mussten sich die Magyaren stärker auf Sesshaftigkeit und Christianisierung ausrichten. :178. Trotz der Kriege entstanden später auch engere politische Beziehungen zum Westen. Dazu gehörten Heiraten, Bündnisse und die Übernahme westlicher Vorbilder. :179. Besonders wichtig war die Heirat Stephans I. mit Gisela von Bayern im Jahr 996. Mit ihr kamen viele deutsche Geistliche, Ritter und Handwerker nach Ungarn. :180. Die Orientierung nach Westen bedeutete aber nicht, dass die Magyaren ihre östliche Herkunft vergaßen. Die Erinnerung an die Steppe und an verwandte Völker blieb erhalten. :181. Die magyarische Identität hatte deshalb zwei Richtungen. Sie blickte nach Westen in das christliche Europa und zugleich nach Osten in die Welt der Steppe. :182. Diese Lage zwischen Ost und West prägte Ungarn noch lange. Sie führte immer wieder zu Konflikten, aber auch zu kultureller Vielfalt. :183. Ein wichtiger Teil der Beziehungen zwischen Steppenvölkern waren Heiraten zwischen führenden Familien. Solche Heiraten stärkten politische Bündnisse. :184. Diese Heiratsverbindungen waren bei vielen Steppenvölkern üblich. Sie halfen, Bündnisse zu sichern und gegenseitige Verpflichtungen zu schaffen. :185. Auch innerhalb der magyarischen Stammesgemeinschaft waren solche Heiraten wichtig. Sie halfen dabei, die zehn Stämme politisch zusammenzuhalten. :186. Vermutlich gab es auch Heiraten mit khazarischen, kabarischen und bulgarischen Adelsfamilien. Dadurch wurde die Führungsschicht der Magyaren kulturell noch vielfältiger. :187. Die Wirtschaftsbeziehungen der Magyaren zu ihren Nachbarn waren vielseitig. Es gab Handel, Tributzahlungen, Sklavenhandel und gemeinsame Beutezüge. :188. Der Sklavenhandel spielte in der Steppe eine große Rolle. Auch die Magyaren verkauften Gefangene aus ihren Kriegszügen an khazarische, byzantinische und arabische Käufer. :189. So waren die Magyaren Teil eines großen Handelsnetzes. Dieses reichte von Skandinavien über die Wolga bis in die arabische Welt. :190. Auch Pferde waren wichtige Handelsgüter. Die Steppenpferde der Magyaren galten als wertvoll und wurden in Mitteleuropa geschätzt. :191. Die Pferdezucht der Magyaren war eng mit der Pferdezucht anderer Steppenvölker verbunden. Tiere wurden über weite Strecken getauscht und verkauft. :192. Auch bei Waffen und Kriegstechnik standen die Magyaren im Austausch mit anderen Steppenvölkern. Besonders der Reflexbogen und bestimmte Säbeltypen waren weit verbreitet. :193. Der magyarische Säbel des 10. Jahrhunderts hatte eine leicht gebogene Klinge. Ähnliche Waffen findet man auch bei Khazaren und Turkbulgaren. :194. Auch Sattelbeschläge, Riemenzungen und Pferdegeschirre der Magyaren ähneln denen anderer Steppenvölker. Das spricht für gemeinsame Handwerkstraditionen und regen Austausch. :195. Die materielle Kultur zeigt, dass die Magyaren eng mit anderen Völkern der Steppe verbunden waren. :196. Dazu gehörten ähnliche Waffen, Reitausrüstung, Schmuckstücke und Gegenstände des täglichen Lebens. :197. Auch in ihren religiösen Vorstellungen hatten die Magyaren viel mit anderen Steppenvölkern gemeinsam. :198. Wichtig waren zum Beispiel der Glaube an einen Himmelsgott, schamanische Bräuche und die besondere Bedeutung von Pferden und anderen Tieren. :199. Der ungarische Begriff „Isten" für Gott könnte mit ähnlichen Vorstellungen aus der Welt der turksprachigen Steppenvölker zusammenhängen. :200. Eine wichtige religiöse Gestalt war der „táltos", eine Art Schamane. :201. Der táltos galt als Mensch mit besonderen Fähigkeiten und sollte zwischen der Welt der Menschen und der Welt der Geister vermitteln können. :202. Auch die Bestattungssitten zeigen die Nähe zu anderen Steppenvölkern. :203. Vornehme Krieger wurden oft mit Waffen und manchmal auch mit Pferdeteilen begraben. :204. Solche Gräber kennt man auch von anderen Reitervölkern der eurasischen Steppe. :205. Gemeinsame religiöse Vorstellungen machten den Kontakt zwischen verschiedenen Steppenvölkern leichter. :206. Dadurch konnten Bündnisse entstehen, und Bräuche oder Ideen konnten von einem Volk zum anderen übernommen werden. :207. Auch in den Sagen und Mythen der Magyaren erkennt man Verbindungen zur Welt der Steppe. :208. Eine wichtige Gestalt ist der Turul, ein großer, adlerähnlicher mythischer Vogel. :209. Der Turul spielt in den Herkunftssagen der Árpáden eine zentrale Rolle. :210. Ähnliche Vogelmotive findet man auch bei Türken, Mongolen und anderen Steppenvölkern. :211. Auch die Sage vom magischen Hirsch gehört zu diesen alten Erzähltraditionen. :212. In dieser Sage führt ein Hirsch die Brüder Hunor und Magor in ein neues Land. :213. Solche Geschichten zeigen, wie wichtig Tiere, Wanderung und Herkunft in den Mythen der Steppenvölker waren. :214. Die Magyaren waren also nicht nur sprachlich und politisch, sondern auch erzählerisch Teil einer größeren Steppenwelt. :215. Im Mittelalter behaupteten ungarische Herrscher, die Árpáden würden von Attila dem Hunnen abstammen. :216. Diese Abstammung ist historisch nicht beweisbar und gilt heute als nicht haltbar. :217. Trotzdem war diese Vorstellung politisch wichtig. :218. Sie sollte zeigen, dass die ungarischen Herrscher zu einer alten und mächtigen Tradition der Steppenreiche gehörten. :219. Im mittelalterlichen Ungarn wurden Hunnen, Awaren und Magyaren oft als drei Wellen eines ähnlichen Volkes verstanden. :220. Diese Vorstellung war historisch ungenau. :221. Sie ist aber verständlich, weil alle drei Gruppen aus der eurasischen Steppe kamen und ähnliche militärische und kulturelle Formen kannten. :222. Später traf Ungarn wieder auf ein großes Steppenvolk: die Mongolen. :223. Der Mongolensturm von 1241 und 1242 war für Ungarn eine Katastrophe. :224. Die Mongolen unter Batu Khan drangen über die Karpaten in das ungarische Königreich ein. :225. Im April 1241 besiegten sie das Heer König Bélas IV. in der Schlacht bei Muhi am Fluss Sajó. :226. Béla IV. musste fliehen, und große Teile des Landes wurden geplündert und verwüstet. :227. Viele Menschen starben, und die wirtschaftlichen Schäden waren schwer. :228. Der Mongolensturm zeigte, dass Ungarn militärisch besser geschützt werden musste. :229. Deshalb ließ Béla IV. nach dem Abzug der Mongolen viele Burgen bauen. :230. Außerdem wurde das Heer verändert, und neue Bevölkerungsgruppen wie Kumanen und Jassen wurden angesiedelt. :231. Diese Maßnahmen veränderten das Karpatenbecken dauerhaft. :232. Ungarn entwickelte sich nun stärker zu einem westeuropäisch geprägten Königreich. :233. Die alte nomadische Lebensweise spielte danach kaum noch eine praktische Rolle. :234. Die Erinnerung an die Herkunft aus dem Osten blieb aber im ungarischen Adel lange lebendig. :235. Besonders im 19. Jahrhundert wurde diese Erinnerung wieder wichtig. :236. Damals entstand die sogenannte turanische Bewegung. :237. Diese Bewegung betonte eine angebliche Verwandtschaft der Ungarn mit vielen Völkern Asiens. :238. Dazu zählte man vor allem turksprachige und uralisch-altaische Völker. :239. Die Bewegung wollte die ungarische Identität stärken und ihr ein besonderes asiatisches Profil geben. :240. Wissenschaftlich war vieles daran übertrieben. :241. Vor allem eine enge Sprachverwandtschaft mit den Türken lässt sich so nicht halten. :242. Trotzdem verweist die Bewegung auf echte historische Kontakte zwischen Magyaren und anderen Steppenvölkern. :243. Zwischen den beiden Weltkriegen hatte diese Idee auch politische Folgen. :244. Ungarn suchte damals zeitweise engere Kontakte zur Türkei und zu einigen asiatischen Staaten. :245. Heute bewertet die Forschung diese Beziehungen nüchterner. :246. Die alten romantischen oder politischen Übertreibungen werden dabei meist vermieden. :247. Klar ist aber: Die Magyaren lebten vor der Landnahme lange in engem Kontakt mit turksprachigen und iranischen Steppenvölkern. :248. Diese Kontakte prägten ihre Sprache, ihre politische Ordnung, ihre Religion und ihre materielle Kultur. :249. Gleichzeitig bewahrten die Magyaren ihre finnougrische Sprache. :250. Dadurch unterschieden sie sich deutlich von ihren turksprachigen Nachbarn. :251. Gerade diese Mischung macht die frühe Geschichte der Magyaren besonders interessant. :252. Sie waren Teil der eurasischen Steppenkultur und blieben trotzdem ein eigenständiges Volk. :253. Diese Eigenständigkeit half ihnen wahrscheinlich, als geschlossener Verband bis ins Karpatenbecken zu wandern. :254. Dort entstand später das Königreich Ungarn. :255. Andere finnougrische Gruppen blieben in ihren alten Heimatgebieten östlich der Wolga. :256. Viele von ihnen verloren im Laufe der Jahrhunderte ihre eigene Sprache und Kultur. :257. Der Grund dafür war der starke Einfluss der turksprachigen Völker in ihrer Umgebung. :258. Die Magyaren gingen einen anderen Weg. :259. Sie wanderten nach Westen und fanden im Karpatenbecken eine neue Heimat. :260. Dort konnten ihre Sprache und ihre eigene Identität dauerhaft weiterbestehen. :261. Das war historisch gesehen eine besondere Leistung. :262. Die Beziehungen der Magyaren zu den Steppenvölkern endeten nach der Landnahme nicht. :263. Sie setzten sich über viele Jahrhunderte fort, aber in neuen Formen. :264. Diese Kontakte prägten später auch das ungarische Königreich. :265. Im zehnten und elften Jahrhundert kämpften die Magyaren gegen die Petschenegen. :266. Im zwölften und dreizehnten Jahrhundert standen sie den Kumanen gegenüber. :267. Im dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert kamen Kämpfe gegen die Mongolen und tatarische Gruppen hinzu. :268. Die Beziehungen zu diesen Völkern waren nicht immer gleich. :269. Es gab Kriege, Bündnisse, Handel und gegenseitige Einflüsse. :270. Im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert wurde ein großer Teil Ungarns von den Osmanen erobert. :271. Die Osmanen waren ebenfalls ein turksprachiges Volk. :272. Sie herrschten über weite Teile Ungarns mehr als anderthalb Jahrhunderte lang. :273. Für Ungarn war das eine sehr einschneidende Zeit. :274. Die osmanische Herrschaft veränderte das Land stark. :275. Sie beeinflusste Politik, Alltag, Kultur und Sprache. :276. Auch das Verhältnis Ungarns zur östlichen Welt änderte sich dadurch. :277. Die Osmanen kamen ursprünglich ebenfalls aus einem größeren Zusammenhang der eurasischen Steppenvölker. :278. Sie wirkten wie eine späte, sehr mächtige Welle aus dem Osten. :279. Ungarn wurde dadurch zu einem wichtigen Schauplatz der Kämpfe zwischen Europa und dem Osmanischen Reich. :280. Während der osmanischen Zeit kamen erneut viele türkische Lehnwörter ins Ungarische. :281. Besonders betroffen waren Wörter aus Verwaltung, Krieg, Handwerk und Alltagskultur. :282. Dadurch wurde die türkische Schicht im ungarischen Wortschatz noch stärker. :283. Beispiele dafür sind „papucs“ für Pantoffel, „dolmány“ für eine Jacke und „bicska“ für Taschenmesser. :284. Diese Wörter stammen aus der späteren osmanischen Zeit. :285. Sie kamen zu älteren türkischen Einflüssen hinzu, die schon vor der Landnahme entstanden waren. :286. Das Ungarische besitzt deshalb mehrere Schichten türkischer Einflüsse. :287. Eine Schicht stammt aus der frühen ugrisch-türkischen Kontaktzeit. :288. Eine weitere Schicht stammt aus der Zeit vor und nach der Landnahme. :289. Eine dritte Schicht stammt aus der osmanischen Herrschaft. :290. Gerade diese Mischung macht die ungarische Sprache für Sprachhistoriker besonders interessant. :291. Sie zeigt, wie lange und eng die Kontakte zu turksprachigen Völkern waren. :292. Östliche Einflüsse erkennt man nicht nur in der Sprache. :293. Man findet sie auch in der materiellen Kultur und in der Volkskunst. :294. Dazu gehören zum Beispiel bestimmte Schmuckformen, Stickereien und Tanztraditionen. :295. Diese Elemente verbinden östliche Vorbilder mit eigenen ungarischen Entwicklungen. :296. So entstand eine besondere ungarische Tradition. :297. Die Erinnerung an die Herkunft aus der Steppe blieb ein wichtiger Teil der ungarischen Identität. :298. Diese Erinnerung wird bis heute in Forschung, Kultur und Politik immer wieder aufgegriffen. :299. Dabei geht es oft um die nomadischen Vorfahren der Magyaren. :300. Es geht auch um die Verwandtschaft und Nähe zu anderen Steppenvölkern. :301. Diese Vorstellungen hatten im Laufe der Jahrhunderte verschiedene Formen. :302. Manche Deutungen waren wissenschaftlich begründet. :303. Andere waren stärker politisch oder ideologisch geprägt. :304. Im einundzwanzigsten Jahrhundert wurde dieses Thema erneut wichtiger. :305. Ein Beispiel dafür sind die „Kurultaj“-Treffen. :306. Bei diesen Treffen kommen Ungarn mit Vertretern anderer Steppenvölker zusammen. :307. Dort feiern sie gemeinsame Wurzeln und kulturelle Nähe. :308. Solche Veranstaltungen stärken bei manchen Menschen das nationale Selbstverständnis. :309. Sie werden aber auch kritisch gesehen, weil Geschichte dabei manchmal politisch gedeutet wird. :310. Aus historischer Sicht ist wichtig: Die Magyaren waren nie ein völlig isoliertes Volk. :311. Sie standen immer in Verbindung mit anderen ethnischen Gruppen. :312. Diese Verbindungen beeinflussten ihre Entwicklung stark. :313. Dazu gehörten Verwandtschaften, Bündnisse und Konflikte. :314. Auch Tribute, Heiraten, Handel und kultureller Austausch spielten eine Rolle. :315. All diese Kontakte formten die Geschichte und Identität der Magyaren. :316. Die magyarische Identität entstand also nicht in Abgeschiedenheit. :317. Sie entwickelte sich in einem lebendigen Netz von Beziehungen. :318. Ohne die Kontakte zu anderen Steppenvölkern kann man diese Identität nicht richtig verstehen. :319. Besonders auffällig ist, wie gezielt die Magyaren fremde Einflüsse übernahmen. :320. Sie gaben ihre eigene Grundidentität dabei nicht auf. :321. Sie gingen auch nicht vollständig in einer anderen Kultur auf. :322. Stattdessen verbanden sie verschiedene Einflüsse mit ihrer eigenen Tradition. :323. Sie übernahmen militärische Techniken von turksprachigen Völkern. :324. Sie lernten religiöse Vorstellungen aus iranisch geprägten Kulturen kennen. :325. Sie nahmen kabarische Stämme in ihren Verband auf. :326. Sie nutzten auch Verwaltungsmodelle, die vom Khazarenreich beeinflusst waren. :327. Gleichzeitig bewahrten sie ihre finnougrische Sprache. :328. Auch ihr eigenes ethnisches Selbstverständnis blieb erhalten. :329. Diese Fähigkeit zur kulturellen Mischung war eine große Stärke der Magyaren. :330. Sie erklärt zum Teil, warum die Magyaren in Mitteleuropa dauerhaft bestehen konnten. :331. Andere Steppenvölker hatten oft nur eine kurze Blütezeit. :332. Die Hunnen, Awaren und Petschenegen verschwanden später als eigenständige Gruppen. :333. Manche zerfielen durch äußeren Druck. :334. Andere gingen in den umliegenden Völkern auf. :335. Die Magyaren dagegen bewahrten ihre Eigenständigkeit. :336. Nach der Landnahme passten sie sich aktiv an das christliche Europa an. :337. Gleichzeitig gaben sie ihre Sprache und ihre kulturellen Wurzeln nicht auf. :338. Genau diese Verbindung macht ihre Geschichte besonders. :339. Ungarn wurde ein westeuropäisch geprägtes Königreich. :340. Zugleich blieb die Erinnerung an die östliche Herkunft lebendig. :341. Diese doppelte Ausrichtung ist bis heute ein wichtiges Merkmal der ungarischen Identität. :342. Sie prägt das Selbstverständnis vieler Ungarn bis in die Gegenwart. :343. Die Kontakte zu anderen Steppenvölkern waren für die Magyaren sehr wichtig. :344. Sie gehörten nicht nur zu einer fernen Vergangenheit, sondern prägen die ungarische Geschichte und Identität bis heute. :345. Forscher haben in den letzten Jahrzehnten ein immer genaueres Bild dieser Beziehungen gewonnen. :346. Dabei arbeiten Archäologie, Sprachwissenschaft, Geschichtswissenschaft und Genetik zusammen. :347. Genetische Untersuchungen zeigen, dass die Magyaren zur Zeit der Landnahme keine völlig einheitliche Gruppe waren. :348. In ihnen mischten sich verschiedene Herkunftsgruppen aus West-Eurasien, Ostasien und Sibirien. :349. Das passt gut zu dem Bild eines Stammesverbandes, der auf seinen Wanderungen immer wieder andere Menschen aufnahm. :350. Trotzdem blieb dieser Verband zusammen und verlor seine eigene Identität nicht. :351. Auch archäologische Funde aus Reitergräbern des 10. Jahrhunderts zeigen diese Vielfalt. :352. In solchen Gräbern finden sich Gegenstände, die auf östliche und westliche Einflüsse hinweisen. :353. Dazu gehören Säbel mit khazarischen Parallelen, byzantinische Goldmünzen, slawische Tongefäße und magyarische Reflexbogen. :354. Diese Funde zeigen, wie eng die Magyaren mit verschiedenen Nachbarvölkern verbunden waren. :355. Sie machen deutlich, dass die frühmagyarische Identität aus vielen Einflüssen bestand. :356. Auch schriftliche Quellen helfen dabei, dieses Bild besser zu verstehen. :357. Byzantinische, arabische, fränkische und später ungarische Autoren berichten über die Magyaren. :358. Zu diesen Autoren gehören Konstantin Porphyrogennetos, Ibn Rusta, Gardīzī und die Verfasser der Annalen von Fulda. :359. Ihre Berichte enthalten wichtige Hinweise auf Politik, Krieg, Diplomatie und das Leben in der Steppe. :360. Wenn man diese Quellen mit archäologischen und sprachwissenschaftlichen Ergebnissen verbindet, entsteht ein Gesamtbild. :361. Die Magyaren erscheinen darin als ein stark vernetztes Steppenvolk. :362. Ihre Identität entstand nicht trotz der vielen Kontakte, sondern gerade durch diese Kontakte. :363. Die Beziehungen zu Verwandten und Nachbarn machten die Magyaren nicht schwächer. :364. Im Gegenteil: Sie gaben ihnen Stärke, Beweglichkeit und neue Möglichkeiten. :365. Die Magyaren konnten fremde Einflüsse aufnehmen und trotzdem ihre eigene Sprache und Kultur bewahren. :366. Diese Fähigkeit ist ein besonders wichtiges Merkmal ihrer Geschichte. :367. Sie erklärt auch, warum die Magyaren in Europa eine dauerhafte staatliche und kulturelle Existenz aufbauen konnten. :368. Andere Steppenvölker verschwanden im Laufe der Geschichte oder gingen in anderen Völkern auf. :369. Die Magyaren dagegen konnten ihre Eigenständigkeit bewahren. :370. Das lag auch an ihrer klugen Politik gegenüber anderen Steppenvölkern. :371. Sie standen über Jahrhunderte mit vielen Nachbarn in Kontakt und lernten von ihnen. :372. Dabei übernahmen sie Neues, ohne sich selbst aufzugeben. :373. Die Verwandtschaften und Nachbarschaften mit anderen Steppenvölkern sind deshalb ein Schlüssel zum Verständnis der Magyaren. :374. Sie zeigen, dass die magyarische Frühgeschichte nicht nur im Karpatenbecken begann. :375. Man muss den Blick auch in die Steppen zwischen Wolga und Karpaten richten. :376. Dort lebten viele Völker in enger Nachbarschaft. :377. Grenzen zwischen Gruppen waren oft fließend. :378. Wanderungen, Bündnisse und Konflikte prägten das Leben in dieser Welt. :379. Identitäten waren nicht starr, sondern veränderten sich immer wieder. :380. Die Magyaren waren in dieser Welt ein besonders erfolgreicher Akteur. :381. Sie nutzten die vielen Kontakte, um eine eigene, unverwechselbare Identität zu formen. :382. Diese Identität brachten sie schließlich in das Karpatenbecken mit. :383. Dort schlug sie Wurzeln und entwickelte sich weiter. :384. Die magyarische Identität trug Spuren vieler anderer Völker in sich. :385. Dazu gehörten die ugrischen Mansen und Chanten, die Khazaren, die Kabaren, die Petschenegen und die Kumanen. :386. Auch Bulgaren, Alanen, Awaren und Mongolen hinterließen Spuren in der Geschichte der Magyaren. :387. Jede dieser Verbindungen brachte eigene Einflüsse mit. :388. Dazu zählen Lehnwörter, militärische Techniken, politische Vorstellungen und kulturelle Gewohnheiten. :389. Aus all diesen Einflüssen entstand ein Mosaik magyarischer Identität. :390. Dieses Mosaik war keine zufällige Sammlung einzelner Teile. :391. Die Magyaren setzten sich aktiv mit ihren Nachbarn auseinander. :392. Sie übernahmen nicht einfach alles, sondern passten vieles an ihre eigenen Bedürfnisse an. :393. Deshalb waren sie keine bloßen Nachahmer. :394. Sie waren eigenständige Akteure, die fremde Elemente auf eigene Weise umformten. :395. Gerade diese Eigenständigkeit macht ihre Geschichte besonders spannend. :396. Sie zeigt, dass kulturelle Identität nicht in völliger Abgeschiedenheit entsteht. :397. Identität entsteht oft durch Begegnung, Austausch und Abgrenzung. :398. Die Magyaren sind dafür ein gutes Beispiel. :399. Sie bewegten sich in einem dichten Netz aus Beziehungen und konnten daraus eine starke Identität entwickeln. :400. Diese Identität blieb über viele Jahrhunderte erhalten. :401. Ihre Beziehungen zu anderen Steppenvölkern sind deshalb mehr als nur historische Einzelheiten. :402. Sie zeigen, wie Völker sich verändern und trotzdem erkennbar bleiben können. :403. Kein Volk steht ganz allein in der Geschichte. :404. Jedes Volk ist in Beziehungen zu anderen Gruppen eingebunden. :405. Diese Beziehungen können eine Identität stärken, aber auch herausfordern. :406. Die Magyaren nahmen diese Herausforderung an. :407. Aus vielen Einflüssen formten sie eine reiche und vielschichtige Identität. :408. Diese Identität blieb dennoch klar magyarisch. :409. Darin liegt eine wichtige Leistung ihrer Geschichte. :410. Sie macht die Magyaren zu einem besonders interessanten Thema der europäischen und eurasischen Frühgeschichte. :411. Ihre Geschichte zeigt die Vielfalt der eurasischen Steppenwelt. :412. Sie zeigt auch, wie eng Völker dort miteinander verbunden waren. :413. Die Magyaren spielten in diesem Geflecht eine besondere Rolle. :414. Dadurch wird verständlich, warum man sie zugleich als Nomaden, Krieger und Europäer beschreiben kann. :415. Von Anfang an waren sie Teil eines weiten Netzes aus Verwandtschaften, Nachbarschaften und politischen Beziehungen. :416. In diesem Netz fanden sie ihre eigene Identität. :417. Diese Identität verband das Erbe der Steppe mit der späteren europäischen Geschichte Ungarns. === Die Rolle des Kriegertums in der Gesellschaft === :1. Die Rolle des Kriegertums in der frühmagyarischen Gesellschaft war so zentral und prägend, dass sich die soziale Ordnung, das Wertegefüge, die Wirtschaftsweise und sogar die religiösen Vorstellungen weitgehend um die Figur des berittenen Kriegers herum organisierten und ausrichteten. :2. Das Kriegertum war nicht eine unter mehreren gesellschaftlichen Funktionen, sondern das strukturierende Element schlechthin, das die Hierarchien festlegte, die Identität definierte und die Beziehungen zwischen den Geschlechtern, den Generationen und den sozialen Schichten ordnete. :3. Diese Zentralstellung des Kriegertums war keine magyarische Besonderheit, sondern ein gemeinsames Merkmal aller eurasischen Steppenvölker, deren Lebensbedingungen die Erziehung jedes freien Mannes zum Krieger zur existenziellen Notwendigkeit machten. :4. Das Leben in der offenen Steppe verlangte ständige Bereitschaft zur Verteidigung der Herden, zur Abwehr von Raubzügen und zur Durchsetzung eigener Ansprüche gegen rivalisierende Stämme und Nachbarn, was den Krieger zur universellen Pflicht erhob. :5. Anders als in den sesshaften Ackerbaugesellschaften Mitteleuropas, in denen die Verteidigung zunehmend einer spezialisierten Kriegerelite übertragen wurde, war bei den Magyaren jeder freie Mann von Natur aus zugleich Krieger und blieb es zeit seines Lebens. :6. Diese Allgemeinheit des Kriegertums war eine der Hauptursachen für die militärische Schlagkraft der Magyaren in den ersten Jahrzehnten nach der Landnahme, denn sie konnten Heere aufstellen, die nahezu die gesamte männliche freie Bevölkerung umfassten. :7. Schätzungen gehen davon aus, dass die Magyaren in der Frühphase nach der Landnahme bis zu 20.000 berittene Krieger ins Feld führen konnten, eine für die damalige Zeit beachtliche Zahl, die viele westliche Königreiche militärisch überforderte. :8. Diese militärische Stärke beruhte nicht nur auf der Quantität, sondern vor allem auf der Qualität der einzelnen Krieger, deren Ausbildung im Reiten und Bogenschießen von Kindheit an begann und ein Leben lang fortgesetzt wurde. :9. Die magyarische Erziehung des Kriegernachwuchses war ein systematischer Prozess, der bereits im Kleinkindalter mit dem Reitenlernen einsetzte und sich in den folgenden Jahren um den Umgang mit Pfeil und Bogen, dem Säbel und der Lanze erweiterte. :10. Schon kleine Jungen erhielten ihre ersten kleinen Bögen und übten sich an Vögeln und Kleinwild, was ihre Sehkraft, ihre Treffsicherheit und ihre Koordination zwischen Reiter und Pferd kontinuierlich schulte und perfektionierte. :11. Mit etwa zehn bis zwölf Jahren begannen die Knaben, an Jagdausflügen teilzunehmen, bei denen sie unter Anleitung erfahrener Krieger die Praxis des berittenen Schießens und die Strategien der gemeinsamen Jagd erlernten und verinnerlichten. :12. Die Jagd, besonders die große Treibjagd auf Hirsche, Wildschweine und Wölfe, war neben ihrer wirtschaftlichen Funktion auch ein militärisches Trainingsfeld, auf dem die Krieger ihre Fähigkeiten unter realistischen Bedingungen erprobten und vervollkommneten. :13. Die Falknerei, die Jagd mit dressierten Greifvögeln wie Habicht, Sperber und insbesondere dem geschätzten Sakerfalken, war ein weiteres aristokratisches Training und zugleich ein Statussymbol der vornehmen Krieger der magyarischen Gesellschaft. :14. Mit etwa fünfzehn bis sechzehn Jahren galten junge Männer als kriegsfähig und konnten an ihren ersten Feldzügen teilnehmen, wo sie unter erfahrenen Anführern ihre Bewährung suchten und ihren Platz in der Hierarchie der Krieger erkämpften. :15. Diese erste Bewährung war ein wichtiger Schritt im Lebensweg eines jungen Magyaren, denn nur durch sichtbare Tapferkeit, das Erbeuten von Trophäen und das Sammeln von Beute konnte er sich Anerkennung und sozialen Aufstieg sichern. :16. Die Belohnung für erfolgreiche Kriegszüge war vielfältig und umfasste Beute in Form von Gold, Silber, Vieh, Sklaven und Waffen, aber auch Ehrengeschenke vom Anführer und nicht zuletzt das Prestige in den Augen der Gemeinschaft und der Familie. :17. Die soziale Hierarchie der frühmagyarischen Gesellschaft war hierarchisch nach dem militärischen Verdienst und der Abstammung gegliedert, wobei beide Faktoren eng miteinander verwoben waren und sich gegenseitig verstärkten oder bedingten. :18. An der Spitze stand der Großfürst aus dem Hause der Árpáden, dessen Stellung durch die mythische Abstammung von Attila und durch erwiesene militärische Führungsstärke legitimiert war und beide Quellen der Autorität in seiner Person vereinte. :19. Unter ihm rangierten die Stammesfürsten, die jeweils einen der zehn Stämme der Konföderation führten und über erhebliche eigene Heeresmacht verfügten, die sie im Bedarfsfall dem Großfürsten zur Verfügung stellten und ihm anvertrauten. :20. Diese Stammesfürsten waren zugleich oberste Richter, religiöse Repräsentanten und militärische Führer ihres jeweiligen Stammes, eine Bündelung von Funktionen, die für die hochmobilen Stammesgesellschaften der Steppe charakteristisch war. :21. Eine besonders wichtige Rolle spielten die sogenannten „bő", was die höchsten freien Krieger und Sippenältesten bezeichnete, die durch Geburt, Reichtum und kriegerische Verdienste zur Adelsschicht der magyarischen Gesellschaft gehörten und Einfluss ausübten. :22. Diese Adelsschicht stellte das militärische Rückgrat der Stammesheere dar und führte die kleineren Verbände in der Schlacht, wobei sie persönlich an der Spitze ihrer Männer ritt und durch tapferes Beispiel die Moral der Truppe stärkte. :23. Unter den „bő" standen die einfachen freien Krieger, die zwar nicht zur Spitze der Gesellschaft gehörten, aber dennoch volle politische und rechtliche Rechte besaßen und an den Stammesversammlungen teilnehmen durften und somit mitbestimmten. :24. Diese freien Krieger waren der Großteil der magyarischen Wehrhaften, kleine Viehzüchter oder Landwirte, die mit ihren eigenen Waffen, ihrem eigenen Pferd und ihrer eigenen Ausrüstung in den Krieg zogen und die Hauptmasse des Heeres bildeten. :25. Ihre Ausrüstung war oft einfacher als jene des Adels, aber sie verfügten dennoch über die grundlegende Bewaffnung eines Steppenkriegers: Reflexbogen, Pfeile, Säbel, gegebenenfalls Lanze und für die Vornehmsten unter ihnen auch Schuppen- oder Lamellenpanzer. :26. Am unteren Ende der freien Bevölkerung standen die ärmeren freien Männer, die zwar ihre persönliche Freiheit besaßen, aber wirtschaftlich von vermögenderen Sippenmitgliedern oder Adligen abhängig waren und oft als Gefolge im Kriegszug mitritten und Dienst leisteten. :27. Unter den freien Magyaren existierte zudem eine Schicht von Unfreien oder Halbfreien, die zumeist aus Kriegsgefangenen oder gekauften Sklaven hervorgegangen war und im Haushalt, in der Viehzucht und in handwerklichen Tätigkeiten arbeitete und diente. :28. Diese Unfreien hatten in der Regel keine militärische Funktion, obwohl Quellen darauf hindeuten, dass in besonderen Fällen auch Unfreie als leichte Hilfstruppen oder als Knechte für die Versorgung des Heeres eingesetzt werden konnten und dies auch geschah. :29. Das Verhältnis zwischen freien Kriegern und Unfreien war klar hierarchisch und durch Geburt sowie durch die Umstände der Eingliederung in die Gesellschaft definiert, wobei nur in seltenen Fällen ein Aufstieg aus der Unfreiheit in den Status der Freien möglich war. :30. Die kriegerische Tugend war in der magyarischen Gesellschaft so hoch geschätzt, dass sie das wichtigste Kriterium für gesellschaftliche Anerkennung darstellte und alle anderen Tugenden wie Weisheit, Frömmigkeit oder Klugheit in den Schatten stellte und übertraf. :31. Ein erfolgreicher Krieger genoss höchstes Ansehen, wurde zu Festen geladen, erhielt Geschenke vom Stammesfürsten, konnte mehrere Frauen heiraten und sicherte seinen Söhnen eine privilegierte Position in der Gesellschaft, was den Aufstieg der ganzen Familie förderte. :32. Umgekehrt galt ein Mann, der sich in der Schlacht als feige erwiesen hatte oder seine kriegerischen Pflichten vernachlässigte, als entehrt und wurde von der Gemeinschaft ausgeschlossen oder zumindest sozial geächtet und gemieden. :33. Diese harte Bewertung der kriegerischen Tugend prägte das gesamte Wertesystem der Magyaren und schuf einen permanenten gesellschaftlichen Druck, sich im Krieg zu beweisen und durch tapfere Taten den eigenen Rang zu sichern oder zu verbessern. :34. Die militärische Organisation der Magyaren war an die Stammesstruktur angelehnt und folgte einer dezimalen Gliederung, die für Steppenvölker typisch war und die Befehlsketten klar regelte und eine effektive Truppenführung ermöglichte. :35. Die kleinste Einheit war die „tíz" (Zehnerschaft) von zehn Kriegern unter einem Anführer, mehrere Zehnerschaften bildeten eine Hundertschaft („száz"), und Hundertschaften wurden zu Tausendschaften („ezer") zusammengefasst, die wiederum Tumens bildeten. :36. Diese dezimale Gliederung erlaubte eine flexible Führung großer Heere und eine schnelle Kommunikation zwischen den verschiedenen Befehlsebenen, was den Magyaren in der Schlacht erhebliche taktische Vorteile gegenüber weniger organisierten Gegnern verschaffte. :37. Die einzelnen Stämme stellten ihre eigenen Heeresteile auf, die unter dem jeweiligen Stammesfürsten kämpften, aber im Kriegsfall einem gemeinsamen Oberkommando unterstellt waren, das vom Großfürsten oder einem von ihm bestimmten Heerführer ausgeübt wurde. :38. Diese Stammesheere kämpften meist nebeneinander auf dem Schlachtfeld und konkurrierten oft um militärischen Ruhm, was zu einer hohen Kampfmoral und zu einer ausgeprägten internen Wettkampfdynamik innerhalb der magyarischen Konföderation führte. :39. Die Kabaren, die drei türkischen Stämme, die sich den Magyaren nach ihrem Bruch mit den Khazaren angeschlossen hatten, bildeten traditionell die Vorhut und die Nachhut des magyarischen Heeres, die gefährlichsten und prestigeträchtigsten Positionen im Kampfaufmarsch. :40. Diese Stellung der Kabaren als Speerspitze des magyarischen Heeres unterstreicht die enge militärische Verflechtung der verschiedenen ethnischen Elemente innerhalb des Stammesverbandes und die Bedeutung der türkischen Krieger für die Schlagkraft. :41. Die magyarische Kampfweise war geprägt von hoher Mobilität, koordiniertem Bogenbeschuss aus der Bewegung und überraschenden Manövern, die den Gegner verwirren und seine Formation zerbrechen sollten, bevor der eigentliche Nahkampf begann. :42. Eine ihrer charakteristischsten Taktiken war der vorgetäuschte Rückzug, bei dem die Magyaren scheinbar fluchtartig das Schlachtfeld verließen, nur um in einem zuvor festgelegten Hinterhalt den verfolgenden Gegner aus mehreren Richtungen anzugreifen und zu vernichten. :43. Diese Taktik war bereits den Skythen und Hunnen bekannt und wurde von den Magyaren mit hoher Perfektion umgesetzt, was vielen westeuropäischen Heeren des neunten und zehnten Jahrhunderts zum Verhängnis wurde, die diese Strategie nicht durchschauten. :44. Im Kern stand der Reflexbogen, die wichtigste Waffe des magyarischen Kriegers, ein technologisch hochentwickeltes Gerät aus Holz, Horn, Sehne und Leim, das eine beeindruckende Schussweite und Durchschlagskraft besaß und im Galopp einsetzbar war. :45. Ein geübter magyarischer Bogenschütze konnte bis zu zehn Pfeile pro Minute abschießen, mit hoher Treffsicherheit auch im vollen Galopp, was eine vernichtende Feuerkraft erzeugte, der nur wenige zeitgenössische Heere etwas entgegenzusetzen hatten. :46. Die Pfeile waren in mehreren Spezialformen vorhanden, von leichten Reichweitepfeilen für den Fernkampf über schwere Panzerbrecher mit harten Eisenspitzen bis hin zu speziellen Brandpfeilen für die Belagerungskriegführung gegen Befestigungen und Gebäude. :47. Im Nahkampf griff der magyarische Krieger zum leicht gekrümmten Säbel, einer einschneidigen Hiebwaffe, die für den Kampf vom Pferd herab optimiert war und tiefe Hiebwunden verursachte, oft tödlicher als die geraden Schwerter der westlichen Gegner. :48. Daneben gab es Lanzen für den Angriff in dichter Formation, Streitäxte für den Nahkampf, Messer für den Kampf Mann gegen Mann und Lassos zum Einfangen einzelner Gegner oder zum Auf-die-Knie-Reißen feindlicher Reiter im Schlachtgewühl. :49. Die Schutzausrüstung umfasste leichte Schuppen- oder Lamellenpanzer aus Eisen oder Leder, konische Helme mit Wangenklappen, kleine Rundschilde aus Holz und Leder sowie verschiedene Formen von Brustschutz aus zähem Filz oder dickem Leder. :50. Diese Ausrüstung war auf Mobilität ausgelegt und unterschied sich deutlich von den schweren Kettenrüstungen der westeuropäischen Ritter, was den Magyaren eine höhere Beweglichkeit auf dem Schlachtfeld gab, sie aber im direkten Nahkampf gegen schwere Reiterei verwundbarer machte. :51. Das Pferd war die unverzichtbare Voraussetzung für die magyarische Kampfweise und wurde von Kindheit an als treuer Begleiter und Kampfgefährte des Kriegers betrachtet und entsprechend gepflegt und ausgebildet, oft mit großer persönlicher Hingabe. :52. Jeder magyarische Krieger verfügte in der Regel über mehrere Pferde, oft drei bis fünf Tiere, die er auf seinen Feldzügen abwechselnd ritt, um sie nicht zu erschöpfen und so eine außergewöhnliche Reichweite seiner Operationen zu ermöglichen und Strecken zu überbrücken. :53. Diese Pferdebestände waren das wichtigste Kapital eines magyarischen Kriegers und bildeten zusammen mit den Waffen den größten Teil seines persönlichen Reichtums, der bei seinem Tod in das Grab mitgegeben oder an die Erben weitergereicht wurde. :54. Die magyarischen Pferde waren keine großen, schweren Tiere wie die späteren mittelalterlichen Schlachtrösser des Westens, sondern kleine, zähe, ausdauernde Steppenpferde, die für die langen Märsche und die schnelle Bewegung der nomadischen Kriegsführung ideal geeignet waren. :55. Diese Pferde stammten aus jahrhundertealter Zucht und waren genetisch eng verwandt mit jenen anderer Steppenvölker, insbesondere der Khazaren, Petschenegen und Bulgaren, mit denen die Magyaren regelmäßig Tiere tauschten und züchterisch verbesserten. :56. Die Versorgung des Heeres im Feldzug war für die Magyaren eine relativ einfache Angelegenheit, denn sie führten in der Regel Trockenfleisch, Stutenmilch in fermentierter Form als „Kumys" und einfache Brote oder Fladen als Reisekost mit sich. :57. Diese karge Verpflegung erlaubte ihnen eine erstaunliche Unabhängigkeit von Versorgungslinien und befähigte sie zu langen Märschen in feindlichem Gebiet, ohne von rückwärtigen Lieferungen abhängig zu sein, was den Westeuropäern fremd und unverständlich erschien. :58. Die Beutezüge der Magyaren des neunten und zehnten Jahrhunderts sind ein eindrucksvolles Zeugnis dieser strategischen Beweglichkeit und führten die magyarischen Heere bis nach Sachsen, Bayern, Burgund, Norditalien, Süditalien und sogar bis nach Spanien und Konstantinopel. :59. Diese Streifzüge dienten nicht nur dem Beutemachen, sondern hatten auch politische Funktionen, denn die Magyaren agierten oft als Verbündete westlicher Fürsten in deren internen Konflikten und ließen sich für ihre militärischen Dienste bezahlen. :60. So unterstützten die Magyaren zeitweilig die deutschen Stammesherzöge gegen die ostfränkischen Könige, kämpften für byzantinische Interessen gegen die Bulgaren oder ließen sich von italienischen Städten anheuern, um deren Rivalen zu bekämpfen und Macht zu erlangen. :61. Diese Söldnertätigkeit war ein bedeutender wirtschaftlicher Faktor für die magyarische Gesellschaft und brachte erhebliche Mengen an Edelmetallen, Luxusgütern und Pferden in das magyarische Siedlungsgebiet, was den Reichtum der Krieger und ihrer Familien mehrte. :62. Die Beuteverteilung folgte festen Regeln, die in der Stammestradition verwurzelt waren und einen Teil dem Großfürsten, einen Teil dem jeweiligen Stammesführer und den größten Teil den unmittelbar beteiligten Kriegern zusprachen, wobei der individuelle Mut belohnt wurde. :63. Diese Regeln sicherten den sozialen Frieden innerhalb der Stammesgemeinschaft und garantierten zugleich, dass die Anreize zur tapferen Kriegsführung erhalten blieben, denn jeder Krieger wusste, dass er für seine Leistungen angemessen entlohnt würde. :64. Die Trophäen, die ein Krieger aus dem Feldzug mitbrachte, waren nicht nur materielle Werte, sondern auch symbolische Beweise seiner Tapferkeit und wurden bei Festen vorgezeigt, an der Wand seines Zeltes ausgestellt oder als Schmuck an Pferd und Person getragen. :65. Besonders prestigeträchtig waren erbeutete Waffen vornehmer Gegner, abgetrennte Köpfe besiegter Feinde, edle Pferde und kostbare Stoffe, die alle die persönliche Tüchtigkeit ihres Eigentümers in der Schlacht oder im Zweikampf eindrucksvoll bezeugten und dokumentierten. :66. Die Tradition, abgeschlagene Köpfe als Trophäen mitzuführen, war den Magyaren mit anderen Steppenvölkern gemeinsam und wurde von zeitgenössischen westlichen Beobachtern als besonders barbarisch und furchtbar wahrgenommen und in Schreckensberichten breit dokumentiert. :67. Diese Berichte trugen erheblich zum negativen Bild der Magyaren in westlichen Quellen bei und schürten die Angst vor den heidnischen Reitern, die in der zeitgenössischen Literatur als Inbegriff der Brutalität und der heidnischen Bedrohung galten und gefürchtet wurden. :68. Die Schlachten von Riade 933 und besonders von Lechfeld 955 markierten eine fundamentale Wende in der magyarischen Kriegsführung, denn die Niederlagen gegen die deutschen Heere zeigten die Grenzen der nomadischen Taktik gegen disziplinierte schwere Reiterei. :69. König Heinrich I. von Sachsen hatte sich nach jahrelanger Tributpflicht systematisch auf den Kampf gegen die Magyaren vorbereitet, hatte Burgen errichtet, neue Reitertruppen aufgestellt und seine Männer im Kampf gegen Bogenschützen ausgebildet und vorbereitet. :70. In der Schlacht bei Riade an der Unstrut im März 933 gelang es seinem Heer, ein magyarisches Beutezugheer zu überraschen und zu schlagen, was die jahrzehntelange magyarische Überlegenheit erstmals ernsthaft infrage stellte und Hoffnung im Westen weckte. :71. Doch erst Kaiser Otto I. fügte den Magyaren in der berühmten Schlacht auf dem Lechfeld bei Augsburg am 10. August 955 eine vernichtende Niederlage zu, die den Bann der magyarischen Streifzüge dauerhaft brach und das militärische Selbstverständnis fundamental erschütterte. :72. Bei Lechfeld kämpfte Otto an der Spitze eines disziplinierten Heeres aus schweren Panzerreitern, die den leichteren magyarischen Bogenschützen im Nahkampf überlegen waren und die Möglichkeit zur typischen Steppentaktik durch ihre kompakten Formationen verhinderten. :73. Die magyarischen Anführer, darunter die Heerführer Bulcsú, Lél und Súr, wurden gefangen genommen und in Regensburg hingerichtet, was das traditionelle Ehrgefühl der magyarischen Krieger zutiefst verletzte und einen psychologischen Wendepunkt darstellte. :74. Diese Niederlage löste in der magyarischen Gesellschaft eine tiefe Krise aus, denn das Selbstverständnis als unbesiegbares Reitervolk wurde grundlegend erschüttert und die bisherige Form der kriegerischen Existenz musste neu überdacht und reformiert werden. :75. Die Antwort auf diese Krise war eine schrittweise Transformation der magyarischen Kriegsführung, die unter Großfürst Géza und seinem Sohn Stephan I. einsetzte und das nomadische Reiterheer in eine sesshafte, ritterliche Streitmacht westlicher Prägung verwandelte. :76. Diese Transformation war eng verbunden mit der Christianisierung und der Eingliederung Ungarns in den westeuropäischen Kulturkreis, denn die neuen militärischen Methoden wurden überwiegend von deutschen und italienischen Rittern in das Land gebracht und übernommen. :77. Die magyarische Aristokratie übernahm allmählich die schweren Panzerrüstungen, die geraden Schwerter und die geschlossenen Kavallerieformationen ihrer westlichen Nachbarn, ohne jedoch das Erbe der berittenen Bogenschützen vollständig aufzugeben und in Vergessenheit geraten zu lassen. :78. Noch über Jahrhunderte hinweg unterhielt das ungarische Königreich leichte Reitertruppen, die in der Tradition der alten magyarischen Bogenschützen standen und im Verteidigungssystem gegen die häufigen Einfälle aus dem Osten eine wichtige Rolle spielten und bewährt waren. :79. Diese Tradition der leichten Reiterei lebte später in den berühmten ungarischen Husaren des frühneuzeitlichen und neuzeitlichen Europas fort, deren taktische Grundsätze direkt auf die alten Steppentraditionen zurückgehen und international viele Nachahmer fanden. :80. Die Husaren wurden zum militärischen Markenzeichen Ungarns und beeinflussten die Reiterei aller großen europäischen Armeen vom siebzehnten bis ins neunzehnte Jahrhundert hinein, was die langfristige Wirkung der magyarischen Kriegertradition auf Europa beweist und unterstreicht. :81. Die Rolle des Kriegertums war jedoch nicht auf die rein militärische Funktion beschränkt, sondern durchdrang alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens und prägte das Selbstverständnis, die Ehrvorstellungen und die rituellen Praktiken der frühmagyarischen Bevölkerung. :82. Das Ideal des tapferen Kriegers war das verbindliche männliche Lebensmodell, dem sich jeder freie Magyare verpflichtet fühlte und das in Liedern, Erzählungen, Festen und religiösen Riten immer wieder zelebriert, gefeiert und an die jüngeren Generationen weitergegeben wurde. :83. Die mündliche Überlieferung magyarischer Heldenlieder, die leider weitgehend verloren ist, da sie erst nach der Christianisierung schriftlich fixiert wurde, hat ähnlich wie bei anderen Steppenvölkern eine zentrale Rolle bei der Vermittlung kriegerischer Werte gespielt und sie weitergetragen. :84. Späte Reste dieser mündlichen Tradition sind in der mittelalterlichen ungarischen Chronistik erhalten, besonders in der „Gesta Hungarorum" des Anonymus und im „Chronicon Pictum" des Marcus von Kált, die heldenhafte Erzählungen über die Landnahme und die Streifzüge enthalten. :85. Diese Chroniken stilisierten die magyarischen Krieger zu mythischen Heldengestalten, deren Taten von übernatürlichen Kräften unterstützt waren, ein typisches Merkmal heroischer Geschichtsschreibung, die historische Erinnerung mit legendären Elementen verbindet und ausstattet. :86. Auch wenn diese Erzählungen historisch nicht immer zuverlässig sind, geben sie wertvolle Einblicke in das Selbstverständnis der mittelalterlichen ungarischen Eliten, die sich als Erben jener heroischen Krieger der Landnahmezeit verstanden und entsprechend stilisierten. :87. Die Ehrvorstellungen der magyarischen Krieger entsprachen jenen anderer Steppenvölker und betonten Tapferkeit im Kampf, Treue gegenüber dem Anführer, Gastfreundschaft, Großzügigkeit gegenüber Untergebenen und Härte gegenüber Feinden als zentrale männliche Tugenden. :88. Die Treue gegenüber dem Anführer war von besonderer Bedeutung, denn die Stammesgesellschaft beruhte auf persönlichen Bindungen, die durch Eide, Geschenke und gemeinsame Kampferfahrungen gefestigt wurden und das Rückgrat der militärischen Hierarchie bildeten. :89. Diese persönlichen Bindungen wurden bei feierlichen Anlässen durch rituelle Trinkgelage, gemeinsame Opferhandlungen und symbolische Handlungen wie den Bluteid erneuert und gestärkt, der einen besonderen Stellenwert im magyarischen Gefolgschaftswesen einnahm. :90. Der Bluteid, bei dem die Beteiligten kleine Mengen ihres Blutes vermischten oder in einem gemeinsamen Gefäß tranken, schuf eine fast verwandtschaftliche Verbindung zwischen den Schwurbrüdern und galt als unverbrüchliche Verpflichtung und Garantie. :91. Die berühmte Episode des Bluteides der sieben Anführer, die laut der Chronik des Anonymus vor der Landnahme den Großfürsten Árpád zum gemeinsamen Oberhaupt erhoben, ist ein zentrales Element der ungarischen Gründungsmythologie und wurde später als „Vérszerződés" bekannt. :92. Ob diese Episode historisch zutreffend ist, ist umstritten, doch sie spiegelt eine real existierende Praxis wider, die für die magyarische Gesellschaft und ihre militärische Organisation von zentraler Bedeutung war und das Bündnisprinzip in symbolischer Form festigte. :93. Die Gastfreundschaft war eine weitere zentrale Tugend, die mit dem Kriegertum eng verbunden war, denn ein Krieger musste in der Lage sein, andere Krieger an seinem Tisch zu bewirten, Geschenke zu machen und großzügig mit seinem Besitz umzugehen. :94. Diese Großzügigkeit war nicht nur eine moralische Pflicht, sondern auch ein politisches Instrument, denn nur derjenige, der Geschenke verteilen konnte, war in der Lage, Gefolgschaften zu binden und seinen Einfluss innerhalb der Stammesgesellschaft zu mehren und auszuweiten. :95. Geiz und Knauserigkeit galten als verachtenswerte Eigenschaften, die das Ansehen eines Kriegers nachhaltig beschädigten und ihn als Anführer disqualifizierten, da niemand bereit war, einem solchen Mann ins Feld zu folgen oder sich ihm anzuschließen. :96. Die kriegerische Lebensweise prägte auch die Beziehungen zwischen den Geschlechtern und schrieb den Männern und Frauen klare Rollen zu, die sich an den Erfordernissen der nomadischen Kriegergesellschaft orientierten und entsprechend organisiert waren. :97. Die Männer waren primär für Krieg, Jagd, Außenbeziehungen und die Pferdezucht zuständig, während die Frauen die Verantwortung für das Lager, die Kinder, das Kleinvieh, die Verarbeitung von Milch, Fleisch und Wolle sowie die Herstellung von Kleidung trugen. :98. Diese Arbeitsteilung war nicht starr, denn in Notzeiten oder während längerer Abwesenheit der Männer übernahmen die Frauen weitreichende Verantwortung, einschließlich der Verteidigung des Lagers und der Leitung der Sippe, was ihre Stellung stärkte und festigte. :99. Die Frauen der Steppenvölker, einschließlich der Magyaren, genossen daher eine relativ starke Stellung und waren keineswegs auf die Rolle stiller Heimchen am Herd reduziert, wie es spätere mittelalterliche Vorstellungen oft fälschlich suggerierten und behaupteten. :100. Archäologische Funde belegen, dass auch magyarische Frauen in einigen Fällen mit Waffen bestattet wurden, was darauf hindeutet, dass es zumindest in Ausnahmefällen kämpfende Frauen gegeben haben könnte oder dass die Bestattungssymbolik bestimmte Statuspositionen markierte. :101. Die Söhne wurden früh in die Kriegerausbildung einbezogen, während die Töchter zwar nicht systematisch im Kampf ausgebildet wurden, aber dennoch reiten konnten und im Bedarfsfall auch zu Pferd ihre eigenen Aufgaben wahrnahmen, was ihre Mobilität sicherte. :102. Die Heirat war ein wichtiges soziales Ereignis, bei dem politische und ökonomische Allianzen geschlossen wurden, und die Wahl der Ehepartner folgte oft strategischen Überlegungen der jeweiligen Sippen und der Stammesführer, die die Familie betreffenden Entscheidungen bestimmten. :103. Die Polygamie war unter wohlhabenden Kriegern verbreitet, denn ein Mann konnte sich mehrere Frauen halten, wenn er sie und ihre Kinder versorgen konnte, was ein Statussymbol war und die Fortpflanzung der besten Krieger und ihrer Linien sicherte. :104. Mit der Christianisierung wurde die Polygamie abgeschafft, was tief in die soziale Struktur eingriff und einen wichtigen Aspekt des nomadisch-kriegerischen Lebensstils beendete, was zu erheblichem Widerstand in konservativen Teilen der Gesellschaft führte und Aufstände auslöste. :105. Die heidnischen Aufstände unter Vata 1046 und Janus 1061 waren teilweise auch Ausdruck dieses Widerstands gegen die Auflösung der traditionellen Kriegergesellschaft und die Einführung neuer, christlicher Normen, die den alten Lebensweisen widersprachen und sie verboten. :106. Diese Aufstände richteten sich nicht nur gegen die christliche Religion, sondern auch gegen die feudale Umgestaltung der Gesellschaft, die das freie Kriegertum durch eine standesmäßig differenzierte ritterliche Aristokratie ersetzte und die alten Verhältnisse aufhob. :107. Die alte magyarische Vorstellung, dass jeder freie Mann zugleich Krieger war, wurde im Laufe des elften Jahrhunderts allmählich durch das westeuropäische Modell ersetzt, das den Kriegerstand auf eine privilegierte Gruppe ritterlicher Krieger beschränkte und sie auszeichnete. :108. Diese Veränderung führte zu einer schrittweisen Trennung zwischen einer aristokratischen Kriegerschicht und einer bäuerlichen, nicht-kriegerischen Bevölkerung, was die soziale Struktur der ungarischen Gesellschaft tiefgreifend umgestaltete und neu definierte. :109. Die ehemals freien Krieger, die nicht in der Lage waren, sich die teure ritterliche Ausrüstung zu leisten oder Anschluss an die neue Aristokratie zu finden, sanken in den Stand der bäuerlichen Bevölkerung ab und verloren ihre kriegerische Identität allmählich. :110. Diese Entwicklung war ein langwieriger Prozess, der sich über mehrere Jahrhunderte hinzog und unterschiedliche regionale Ausprägungen hatte, je nachdem, wie tief der westeuropäische Einfluss in den jeweiligen Gebieten verankert war und sich durchsetzen konnte. :111. In den Grenzgebieten, besonders in Siebenbürgen und an der südlichen Donau, blieben Reste der alten Kriegergesellschaft länger erhalten, weil dort die ständige Bedrohung durch Einfälle aus dem Osten eine breitere Kriegerbasis erforderlich machte und sie aufrechthielt. :112. Die später angesiedelten Kumanen und Jassen, denen besondere militärische Privilegien gewährt wurden, übernahmen teilweise die Funktion einer leichten Reiterei in der Tradition der alten magyarischen Bogenschützen und sicherten die östlichen Grenzen des Königreichs. :113. Auch die sogenannten Szekler in Siebenbürgen, deren genaue Herkunft umstritten ist, bewahrten lange Zeit eine kollektive Kriegerverfassung mit eigenen militärischen Rechten und Pflichten, die an die alte magyarische Tradition erinnerten und teilweise daran anknüpften. :114. Die Szekler stellten eine privilegierte Grenzwächterbevölkerung dar, die im Tausch gegen militärische Dienste und die Verteidigung der südöstlichen Karpaten kollektive Freiheiten genoss und sich als Erben der alten ungarischen Kriegertradition verstand und entsprechend selbstbewusst auftrat. :115. Diese regionalen Besonderheiten zeigen, dass die Transformation von der nomadischen Kriegergesellschaft zur feudalen Ritteraristokratie kein einheitlicher, abrupter Prozess war, sondern ein vielschichtiger Wandel mit zahlreichen lokalen Variationen und Übergangsformen. :116. Trotz dieser Wandlungen blieb das Bewusstsein der eigenen kriegerischen Vergangenheit ein zentraler Bestandteil der ungarischen Identität und prägte das Selbstverständnis des ungarischen Adels bis weit in die Neuzeit hinein und auch über deren Ende hinaus. :117. Der ungarische Adel betrachtete sich als direkte Erbe der landnehmenden Krieger und leitete daraus weitreichende Rechte und Privilegien ab, die er gegen die königliche Zentralgewalt und gegen die nichtadlige Bevölkerung beharrlich verteidigte und durchsetzte. :118. Die berühmte „Goldene Bulle" von 1222, die König Andreas II. seinem Adel gewähren musste, kodifizierte diese Rechte und stellte einen Meilenstein in der Entwicklung der ungarischen Adelsverfassung dar, die bis ins neunzehnte Jahrhundert wirksam blieb und das politische System prägte. :119. In dieser Charta wurde unter anderem das Recht des Adels auf Widerstand gegen einen ungerechten König festgeschrieben, was eine bemerkenswerte Parallele zur englischen Magna Carta darstellt und auf die Stärke der ungarischen Adelstradition verweist und ihre Bedeutung unterstreicht. :120. Diese starke Stellung des Adels wurzelte letztlich in der frühmagyarischen Kriegerverfassung, in der die freien Männer als Träger der politischen Macht agierten und kollektive Entscheidungen in Stammesversammlungen trafen, die den Großfürsten bei wichtigen Fragen einbinden mussten. :121. Die Tradition der Stammesversammlung lebte in den späteren Reichstagen oder „országgyűlés" der ungarischen Krone fort, in denen der Adel sein Stimmrecht ausübte und die Politik des Königreichs mitbestimmte und das politische System maßgeblich gestaltete und prägte. :122. Diese partizipative Adelstradition unterscheidet die ungarische Verfassungsgeschichte von vielen anderen mittel- und osteuropäischen Staaten und verleiht ihr eine charakteristische Eigenart, die ihre Wurzeln in der frühen Kriegergesellschaft der landnehmenden Magyaren hat und auf diese zurückgeht. :123. Die Idee der „natio Hungarica", der ungarischen Nation als Gemeinschaft der freien Krieger und ihrer Nachkommen, prägte das politische Denken Ungarns über Jahrhunderte und wurde im neunzehnten Jahrhundert zur Grundlage der modernen ungarischen Nationalbewegung neu definiert und ausgelegt. :124. In dieser Nationalbewegung wurden die alten Kriegertraditionen romantisiert und idealisiert, was sich in der Literatur, der Musik, der bildenden Kunst und in zahlreichen historischen Festspielen niederschlug und die Verbindung zur landnehmenden Vergangenheit ständig erneuerte und inszenierte. :125. Diese kulturelle Inszenierung der kriegerischen Vergangenheit ist bis heute ein wichtiger Bestandteil der ungarischen Identität und manifestiert sich in zahlreichen Volksfesten, Reiterspielen und historischen Nachstellungen, die das Erbe der alten Krieger lebendig halten und feiern. :126. Auch die Symbolik der ungarischen Staatlichkeit greift auf das kriegerische Erbe zurück, wie etwa der Turul-Vogel, das mythologische Wesen, das die Stammesführer der landnehmenden Magyaren begleitet haben soll und heute auf zahlreichen Denkmälern erscheint und symbolisch wirkt. :127. Die Hirschsage von Hunor und Magor, der Bluteid der sieben Anführer und die Heldengestalten der Landnahmezeit sind feste Bestandteile des ungarischen kulturellen Erinnerungsspeichers und werden in Schulen, Museen und Medien immer wieder neu vermittelt und interpretiert. :128. Diese intensive Erinnerung an die kriegerische Vergangenheit ist nicht nur Folklore, sondern ein wirksames Element der nationalen Identitätskonstruktion, die sich auf die einzigartige Stellung der Magyaren als östliches Reitervolk im Herzen Europas beruft und sie auch heute lebendig hält. :129. Aus historischer Sicht ist es wichtig zu betonen, dass die Rolle des Kriegertums in der frühmagyarischen Gesellschaft nicht nur ein historisches Faktum ist, sondern eine soziale Struktur, die die gesamte Lebenswelt der Magyaren tiefgreifend durchdrang und gestaltete. :130. Vom Säugling in der Wiege bis zum Greis an der Schwelle des Todes war jedes magyarische Leben vom Kriegertum geprägt, sei es durch die Erziehung, die wirtschaftliche Tätigkeit, die religiösen Rituale oder die Begräbnispraktiken, die alle den Krieger als Idealfigur thematisierten. :131. Diese Allumfassendheit des Kriegerideals ist ein typisches Merkmal nomadischer Steppengesellschaften und unterscheidet die Magyaren deutlich von den sesshaften, agrarisch geprägten Gesellschaften ihrer mitteleuropäischen Nachbarn, in denen das Kriegswesen begrenzter und stärker spezialisiert war. :132. Im Karpatenbecken trafen diese beiden Kulturformen aufeinander und mussten miteinander in Einklang gebracht werden, was zu einer einzigartigen Synthese führte, in der nomadisch-kriegerische und sesshaft-feudale Elemente miteinander verschmolzen und neue Strukturen hervorbrachten. :133. Diese Synthese war keineswegs einfach und vollzog sich über mehrere Generationen, mit zahlreichen Konflikten, Rückschlägen und Anpassungen, die das soziale Gewebe Ungarns nachhaltig veränderten und ihm seine charakteristische Form gaben und es prägten. :134. Das Ergebnis war eine Gesellschaft, in der westliche feudale Institutionen mit östlichen Stammestraditionen verbunden waren und in der das Bewusstsein der kriegerischen Herkunft auch nach der vollständigen Sesshaftwerdung lebendig blieb und immer wieder neu interpretiert wurde. :135. Diese hybride Identität, die im Kriegertum ihren symbolischen Ausgangspunkt hatte, wurde zu einem Charakteristikum Ungarns, das es von seinen Nachbarn unterschied und ihm eine eigene historische Rolle in Mitteleuropa zuwies, die es bis heute prägt und bestimmt. :136. Die magyarische Reiterei und die spätere ungarische Husarentradition wurden über Jahrhunderte hinweg in Europa nachgeahmt und beeinflussten die Reiterei zahlreicher europäischer Armeen, was die langfristige militärgeschichtliche Bedeutung des frühen Kriegertums der Magyaren eindrucksvoll belegt und unterstreicht. :137. Selbst in der modernen ungarischen Sprache haben sich zahlreiche Begriffe und Redewendungen aus dem kriegerischen Wortschatz erhalten und prägen den alltäglichen Sprachgebrauch, was die kulturelle Kontinuität des kriegerischen Erbes bis in die Gegenwart hinein dokumentiert und sichtbar macht. :138. Worte wie „hős" für Held, „vitéz" für tapferer Krieger, „bajnok" für Champion und viele andere zeugen von dieser sprachlichen Erinnerung an die einstige kriegerische Lebenswelt und verbinden die heutige Sprache mit dem fernen Erbe der Landnahmezeit auf eindrucksvolle Weise. :139. Die Rolle des Kriegertums in der frühmagyarischen Gesellschaft kann also nicht hoch genug eingeschätzt werden, denn sie war nicht nur ein Aspekt unter vielen, sondern das prägende Element, das die gesamte soziale, kulturelle und politische Ordnung strukturierte und definierte. :140. Sie war zugleich die Stärke und die Schwäche der Magyaren, denn ihre kriegerische Verfassung ermöglichte ihre erfolgreiche Wanderung und Landnahme, brachte sie aber auch in Konflikte, die ihre Existenz mehrfach ernsthaft bedrohten und zur fundamentalen Transformation zwangen. :141. Aus dieser Krise gingen die Magyaren gestärkt hervor, indem sie sich anpassten, ohne ihre Identität aufzugeben, und so eine einzigartige Synthese östlicher und westlicher Traditionen schufen, die bis heute ein zentraler Bestandteil der ungarischen Kultur und Identität ist. :142. Das Studium der frühmagyarischen Kriegergesellschaft erlaubt es uns nicht nur, einen wichtigen Aspekt der mittelalterlichen Geschichte Mitteleuropas zu verstehen, sondern auch grundlegende Einsichten in die Funktionsweise nomadischer Steppengesellschaften zu gewinnen und zu vergleichen. :143. Es zeigt, wie eng militärische Strukturen, soziale Hierarchien, wirtschaftliche Praktiken und kulturelle Werte miteinander verwoben sein können und wie eine einzige Lebensform, die des berittenen Kriegers, eine ganze Gesellschaft prägen und in allen Aspekten durchdringen kann. :144. Diese Einsichten sind nicht nur von historischem Interesse, sondern auch für die vergleichende Ethnologie und Soziologie relevant, da sie Aufschluss über grundlegende Formen menschlicher Gemeinschaftsbildung und ihrer Organisationsprinzipien geben und sie verständlich machen. :145. Die Magyaren sind in dieser Hinsicht ein besonders aufschlussreiches Beispiel, weil ihre Geschichte sowohl die typischen Merkmale einer nomadischen Kriegergesellschaft zeigt als auch deren erfolgreiche Transformation in eine sesshafte, feudal organisierte Staatlichkeit dokumentiert und festhält. :146. Diese doppelte Perspektive – nomadische Vorgeschichte und sesshafte Zukunft – macht die magyarische Kriegergesellschaft zu einem idealen Studienobjekt für jeden, der sich für die Dynamik historischer Transformationsprozesse und die langfristigen Auswirkungen von Kulturkontakten interessiert. :147. Die archäologischen Funde aus den Reitergräbern in der Zeit der Landnahme bieten dabei den wichtigsten materiellen Zugang zu dieser vergangenen Welt und ermöglichen es uns, die Lebenswirklichkeit der frühmagyarischen Krieger in vielen Details zu rekonstruieren und nachzuvollziehen. :148. Die in den Gräbern gefundenen Waffen, Pferdeausrüstungen, Schmuckstücke und Beigaben zeichnen ein lebendiges Bild der Krieger, die einst die Steppen durchzogen und schließlich das Karpatenbecken eroberten und besiedelten und dort eine neue Heimat fanden und sicherten. :149. Besonders eindrucksvoll sind die Funde aus den großen Gräberfeldern von Karos, Bashalom, Sárrétudvari und Tiszaeszlár, die hunderte von Bestattungen einer kriegerischen Bevölkerung umfassen und einen detaillierten Einblick in deren Lebensweise und materielle Kultur gewähren und bieten. :150. Diese Funde zeigen, dass die magyarischen Krieger eine reiche und differenzierte materielle Kultur besaßen, die östliche Vorbilder mit eigenständigen Entwicklungen verband und in ihrer Vielfalt der späteren ungarischen Volkskultur nachhaltig zugrunde lag und sie prägte. :151. Die berühmten Säbel mit ihren verzierten Heften, die Bogentaschen mit kunstvollen Beschlägen, die Ledergürtel mit silbernen Riemenzungen und die Halsketten mit anhängenden Münzen sind ikonische Objekte, die das Bild des magyarischen Kriegers nachhaltig geprägt haben und verkörpern. :152. Diese Objekte sind nicht nur historische Artefakte, sondern auch ästhetische Schöpfungen, die das hohe handwerkliche Können der magyarischen Gold- und Silberschmiede dokumentieren und einen wichtigen Beitrag zur Kunstgeschichte des frühen Mittelalters darstellen, der bis heute fasziniert. :153. Die Verbindung von Schönheit und Funktionalität, die in der magyarischen Kriegerausrüstung sichtbar wird, spiegelt die hohe gesellschaftliche Wertschätzung wider, die der Krieger in der Gesellschaft genoss und die sich in der Qualität seiner persönlichen Ausstattung niederschlug und manifestierte. :154. Selbst noch im Tod blieb der Krieger Krieger, und seine Bestattung erfolgte mit voller Bewaffnung, mit Pferd und mit reichen Beigaben, die ihm im Jenseits dieselbe Stellung sichern sollten, die er im Diesseits innegehabt hatte und ihm zukam. :155. Diese Vorstellungen vom kriegerischen Jenseits waren Teil der schamanistischen Religion der vorchristlichen Magyaren und entsprachen den Glaubensvorstellungen anderer Steppenvölker, bei denen die Jenseitswelt als Spiegelbild der Diesseitswelt aufgefasst wurde und ähnlich strukturiert war. :156. Mit der Christianisierung änderten sich diese Vorstellungen grundlegend, doch die Praxis der reichen Beigaben hielt sich noch über mehrere Generationen, bis die kirchliche Disziplin sich schließlich durchsetzte und die alten Bestattungssitten allmählich verschwinden ließ und durch neue ersetzte. :157. Die letzten reichen Reitergräber im Karpatenbecken stammen aus dem späten zehnten und frühen elften Jahrhundert und markieren das Ende einer Ära, in der das Kriegertum noch in der vollen Pracht seiner alten Tradition zelebriert und im Tod bewahrt wurde und sichtbar blieb. :158. Mit dem Verschwinden dieser Gräber endet auch die archäologische Sichtbarkeit der frühmagyarischen Kriegerkultur, deren materielle Hinterlassenschaft wir heute fast ausschließlich aus diesen Bestattungen kennen und rekonstruieren können und auf sie angewiesen sind. :159. Doch das Erbe dieser Kriegerkultur lebte in anderer Form weiter und prägte das ungarische Selbstverständnis, die politische Kultur, die militärischen Traditionen und das künstlerische Schaffen über Jahrhunderte hinweg und ist bis heute nicht vollständig erloschen oder vergessen. :160. Die Rolle des Kriegertums in der frühmagyarischen Gesellschaft ist daher nicht nur ein Kapitel der Vergangenheit, sondern ein lebendiges Element der ungarischen Identität, das sich in vielfältigen Formen bis in die Gegenwart fortsetzt und dort immer wieder neue Bedeutungen annimmt. :161. Wer das heutige Ungarn verstehen will, kommt nicht umhin, sich mit der Welt der frühmagyarischen Krieger auseinanderzusetzen, denn in dieser Welt liegen viele der Wurzeln, die die spätere Entwicklung des Landes geprägt haben und bis heute spürbar sind und nachwirken. :162. Die Faszination, die diese Welt bis heute ausübt, ist Ausdruck eines tiefen kulturellen Erbes, das die Ungarn mit ihren steppenländischen Vorfahren verbindet und das immer wieder neu entdeckt, interpretiert und ins Gegenwartsbewusstsein zurückgeholt wird und dort weiterwirkt. :163. Dabei darf jedoch nicht vergessen werden, dass das Leben in einer kriegerischen Gesellschaft auch dunkle Seiten hatte, die in der romantisierten Erinnerung oft zurücktreten, aber zur historischen Realität dazugehören und nicht ausgeblendet werden dürfen oder beschönigt werden sollten. :164. Krieg bedeutete Gewalt, Tod, Versklavung, Zerstörung und Leid, sowohl für die Gegner der Magyaren als auch für die Magyaren selbst, deren junge Männer in großer Zahl in den Schlachten und Streifzügen ihr Leben verloren und im Krieg fielen oder verletzt wurden. :165. Die Beutezüge brachten Wohlstand in das magyarische Siedlungsgebiet, aber sie verwüsteten gleichzeitig weite Gebiete Mitteleuropas und führten zu unermesslichem Leid bei den betroffenen Bevölkerungen, die ihre Dörfer brennen, ihre Familien töten und ihre Kinder versklaven sahen. :166. Diese Schattenseiten des Kriegertums sind ein wichtiger Bestandteil der historischen Wahrheit und sollten nicht unter dem Vorzeichen einer rückblickenden Verklärung verschwiegen werden, sondern realistisch in das Gesamtbild der frühmagyarischen Geschichte einbezogen werden und Erwähnung finden. :167. Erst eine solche differenzierte Betrachtung ermöglicht es, die Rolle des Kriegertums in seiner ganzen Komplexität zu würdigen, mit ihren positiven und negativen Aspekten, ihren kulturellen Leistungen und ihren menschlichen Kosten, die beide untrennbar miteinander verbunden waren. :168. Diese Komplexität ist Teil des Reichtums der historischen Erfahrung und verleiht der Beschäftigung mit der frühmagyarischen Kriegergesellschaft eine besondere Tiefe, die über bloße Faktenkenntnis hinausgeht und zur Reflexion über grundlegende Fragen menschlicher Existenz einlädt und anregt. :169. Wie organisiert eine Gesellschaft ihren inneren Frieden, wenn ihr äußeres Verhältnis zur Welt von permanenter Kriegsbereitschaft geprägt ist, ist eine Frage, die nicht nur die Magyaren des neunten und zehnten Jahrhunderts betraf, sondern alle kriegerischen Gesellschaften der Geschichte und der Gegenwart. :170. Die Antwort, die die Magyaren auf diese Frage fanden, beruhte auf der engen Verflechtung von Sippe, Stamm und Konföderation, auf gemeinsamen religiösen und kulturellen Bindungen und auf einem System der gegenseitigen Verpflichtungen, das Konflikte innerhalb der Gesellschaft regulierte. :171. Dieses System war nicht konfliktfrei, denn auch innerhalb des magyarischen Stammesverbandes kam es zu Auseinandersetzungen, Rivalitäten und Machtkämpfen, die zeitweise die Einheit gefährdeten und durch komplexe diplomatische und rituelle Mechanismen wieder eingehegt werden mussten. :172. Doch insgesamt gelang es den Magyaren, ihre interne Kohärenz über Jahrhunderte hinweg zu bewahren und ihre kriegerische Energie überwiegend nach außen zu richten, was die Voraussetzung für ihre erfolgreiche Wanderung und Landnahme war und ihren historischen Erfolg ermöglichte. :173. Diese Fähigkeit zur internen Integration bei gleichzeitiger externer Aggressivität ist ein Charakteristikum erfolgreicher Steppenvölker und unterscheidet die Magyaren von weniger geglückten Stammesverbänden, die an inneren Konflikten zerbrachen oder von äußeren Feinden überwältigt wurden. :174. Die Magyaren überstanden die kritische Phase nach der Landnahme, gelangten zur Konsolidierung im Karpatenbecken und schafften schließlich die schwierige Transformation in eine sesshafte, christliche Monarchie, die ihre Existenz auf Dauer sicherte und sie als europäisches Volk etablierte. :175. In all diesen Prozessen spielte das Kriegertum eine zentrale Rolle, zunächst als treibende Kraft der nomadischen Expansion, dann als notwendige Verteidigungsstruktur gegen feindliche Nachbarn und schließlich als kulturelles Erbe, das das ungarische Selbstverständnis nachhaltig prägte und definierte. :176. Diese vielfältige Bedeutung des Kriegertums macht es zu einem der wichtigsten Themen der frühmagyarischen Geschichte und zu einem unverzichtbaren Schlüssel für das Verständnis der ungarischen Kultur und Identität, wie sie sich in den folgenden Jahrhunderten entwickelt hat und gestaltet wurde. :177. Wer die Magyaren verstehen will, muss daher den berittenen Krieger mit Reflexbogen und Säbel als zentrale Figur ihrer Selbstdefinition erkennen und die soziale, kulturelle und politische Welt verstehen, die sich um diese Figur herum aufgebaut hatte und sie hervorbrachte. :178. Diese Welt ist heute zwar versunken, aber ihre Spuren sind in Sprache, Kultur, politischer Tradition und kollektiver Erinnerung der Ungarn lebendig geblieben und vermitteln auch dem heutigen Beobachter einen Eindruck der einzigartigen Lebenswelt, die einst das Karpatenbecken prägte und gestaltete. :179. Die Rolle des Kriegertums in der frühmagyarischen Gesellschaft ist daher mehr als ein historisches Thema, sie ist ein Schlüssel zum Verständnis eines Volkes, das aus dem Geist der Steppe hervorgegangen ist und doch zu einem festen Bestandteil des christlichen Europas wurde und sich dort etabliert hat. :180. Sie öffnet den Blick für die Vielfalt der historischen Lebensformen und für die Tatsache, dass die ungarische Geschichte von Anfang an eine kriegerische Geschichte war, in der die Tapferkeit des einzelnen Reiters und die Schlagkraft des Stammesheeres das Schicksal eines ganzen Volkes bestimmten. ==== MITTELSTUFE - Die Rolle des Kriegertums in der Gesellschaft ==== :1. In der frühmagyarischen Gesellschaft spielte das Kriegertum eine sehr wichtige Rolle. :2. Viele Bereiche des Lebens richteten sich nach dem Bild des berittenen Kriegers. :3. Die soziale Ordnung, die Werte, die Wirtschaft und auch religiöse Vorstellungen waren stark vom Kriegertum geprägt. :4. Das Kriegertum war deshalb nicht nur eine Aufgabe unter vielen, sondern ein Grundpfeiler der Gesellschaft. :5. Es bestimmte, wer Ansehen hatte, wer Macht ausübte und welche Stellung ein Mann in der Gemeinschaft einnahm. :6. Diese Bedeutung des Kriegers war bei den Magyaren keine Ausnahme. :7. Auch andere Reitervölker der eurasischen Steppe lebten ähnlich. :8. In der offenen Steppe musste fast jeder freie Mann kämpfen können. :9. Die Menschen mussten ihre Herden schützen, sich gegen Überfälle verteidigen und ihre Ansprüche gegenüber anderen Gruppen durchsetzen. :10. Deshalb wurde der Krieger in dieser Lebenswelt zu einer zentralen Figur. :11. In den sesshaften Ackerbaugesellschaften Mitteleuropas war das anders. :12. Dort wurde die Verteidigung immer stärker von besonderen Kriegergruppen übernommen. :13. Bei den Magyaren dagegen war jeder freie Mann grundsätzlich auch Krieger. :14. Das machte die Magyaren in den ersten Jahrzehnten nach der Landnahme militärisch sehr stark. :15. Sie konnten große Reiterheere aufstellen, weil ein großer Teil der freien Männer kampffähig war. :16. Manche Schätzungen gehen davon aus, dass die Magyaren bis zu 20.000 berittene Krieger einsetzen konnten. :17. Für die damalige Zeit war das eine sehr große Streitmacht. :18. Viele westliche Königreiche waren solchen schnellen Reiterheeren zunächst nicht gewachsen. :19. Die Stärke der Magyaren lag aber nicht nur in der Zahl ihrer Krieger. :20. Entscheidend war auch die gute Ausbildung der einzelnen Reiter. :21. Schon Kinder lernten früh den Umgang mit Pferden. :22. Später kamen der Bogen, der Säbel und die Lanze dazu. :23. Besonders wichtig war das Bogenschießen vom Pferd aus. :24. Kleine Jungen bekamen einfache Bögen und übten an Vögeln oder Kleinwild. :25. Dabei trainierten sie ihre Augen, ihre Treffsicherheit und die Zusammenarbeit mit dem Pferd. :26. Mit etwa zehn bis zwölf Jahren nahmen Jungen an Jagdausflügen teil. :27. Dort lernten sie von erfahrenen Kriegern, wie man vom Pferd aus schießt. :28. Sie lernten auch, wie eine Gruppe gemeinsam jagt und sich dabei abstimmt. :29. Die Jagd hatte also nicht nur eine wirtschaftliche Bedeutung. :30. Sie war zugleich eine Vorbereitung auf den Krieg. :31. Besonders große Treibjagden auf Hirsche, Wildschweine oder Wölfe dienten als Übung für echte Kämpfe. :32. Auch die Falknerei spielte eine Rolle. :33. Dabei jagte man mit abgerichteten Greifvögeln wie Habichten, Sperbern oder Sakerfalken. :34. Diese Art der Jagd war besonders bei vornehmen Kriegern beliebt. :35. Sie zeigte auch den hohen Rang ihres Besitzers. :36. Mit etwa fünfzehn bis sechzehn Jahren galten junge Männer als kriegsfähig. :37. Dann konnten sie an ihren ersten Feldzügen teilnehmen. :38. Dort mussten sie sich vor erfahrenen Anführern und älteren Kriegern bewähren. :39. Wer tapfer war und Beute machte, konnte Ansehen gewinnen. :40. Für einen jungen Magyaren war das ein wichtiger Schritt ins Erwachsenenleben. :41. Erfolg im Krieg brachte nicht nur Ruhm. :42. Er brachte auch Gold, Silber, Vieh, Waffen und manchmal Sklaven. :43. Außerdem konnten erfolgreiche Krieger Geschenke von ihrem Anführer erhalten. :44. Dadurch stieg ihr Ansehen in der Familie und in der ganzen Gemeinschaft. :45. Die Gesellschaft der frühen Magyaren war klar hierarchisch aufgebaut. :46. Wichtig waren dabei vor allem Abstammung, Besitz und militärischer Erfolg. :47. An der Spitze stand der Großfürst aus dem Haus der Árpáden. :48. Seine Macht wurde durch seine Herkunft und durch seine militärische Führungsstärke begründet. :49. Die Árpáden führten ihre Abstammung auf bedeutende Vorfahren zurück. :50. Solche Herkunftserzählungen stärkten die Stellung des Herrschers. :51. Unter dem Großfürsten standen die Stammesfürsten. :52. Sie führten jeweils einen Stamm der Konföderation. :53. Diese Fürsten hatten eigene Krieger und konnten dem Großfürsten im Krieg Truppen stellen. :54. Sie waren nicht nur militärische Anführer. :55. Sie hatten auch Aufgaben als Richter und als religiöse Repräsentanten ihres Stammes. :56. Solche Bündelungen von Aufgaben waren bei mobilen Steppenvölkern üblich. :57. Eine besonders wichtige Gruppe waren die sogenannten „bő". :58. Damit bezeichnete man hohe freie Krieger und Sippenälteste. :59. Sie gehörten zur oberen Schicht der magyarischen Gesellschaft. :60. Ihre Stellung beruhte auf Geburt, Reichtum und kriegerischem Erfolg. :61. Diese Adelsschicht bildete das Rückgrat der Stammesheere. :62. In der Schlacht führten diese Männer kleinere Verbände an. :63. Sie ritten oft selbst an der Spitze ihrer Leute. :64. Durch ihr Beispiel sollten sie den Mut und die Kampfkraft ihrer Männer stärken. :65. Unter den „bő" standen die einfachen freien Krieger. :66. Sie gehörten nicht zur obersten Schicht, hatten aber wichtige Rechte. :67. Sie konnten an Stammesversammlungen teilnehmen und dort mitbestimmen. :68. Diese freien Krieger bildeten den größten Teil des Heeres. :69. Viele von ihnen waren Viehzüchter oder einfache Landwirte. :70. Sie zogen mit ihrem eigenen Pferd, ihren eigenen Waffen und ihrer eigenen Ausrüstung in den Krieg. :71. Ihre Ausrüstung war meist einfacher als die der reichen Krieger. :72. Trotzdem besaßen sie die wichtigsten Waffen eines Steppenkriegers. :73. Dazu gehörten der Reflexbogen, Pfeile, ein Säbel und manchmal eine Lanze. :74. Wohlhabendere Krieger konnten zusätzlich einen Schuppenpanzer oder Lamellenpanzer tragen. :75. Am unteren Rand der freien Bevölkerung standen ärmere freie Männer. :76. Sie waren zwar persönlich frei, aber wirtschaftlich oft abhängig. :77. Häufig standen sie im Gefolge reicherer Sippenmitglieder oder Adliger. :78. Auch sie konnten an Kriegszügen teilnehmen und dort Dienst leisten. :79. Unter den freien Menschen gab es außerdem Unfreie und Halbfreie. :80. Diese Menschen waren oft Kriegsgefangene oder gekaufte Sklaven. :81. Sie arbeiteten im Haushalt, in der Viehzucht oder im Handwerk. :82. Normalerweise hatten sie keine wichtige militärische Rolle. :83. In besonderen Fällen konnten sie aber als Hilfstruppen oder als Knechte im Heer eingesetzt werden. :84. Sie halfen dann zum Beispiel bei der Versorgung der Krieger. :85. Das Verhältnis zwischen freien Kriegern und Unfreien war klar hierarchisch. :86. Die Stellung eines Menschen hing stark von Geburt, Herkunft und rechtlichem Status ab. :87. Ein Aufstieg aus der Unfreiheit in den Stand der Freien war nur selten möglich. :88. Kriegerische Tapferkeit galt in dieser Gesellschaft als besonders wertvoll. :89. Sie war eines der wichtigsten Zeichen für Ehre und Anerkennung. :90. Wer mutig kämpfte, Beute machte und seinem Anführer treu diente, konnte in der Gemeinschaft aufsteigen. :91. Andere Tugenden wie Klugheit, Weisheit oder Frömmigkeit waren zwar nicht unwichtig. :92. Doch in der frühmagyarischen Gesellschaft stand der kriegerische Erfolg meist im Vordergrund. :93. Ein erfolgreicher Krieger hatte bei den Magyaren großes Ansehen. Er wurde zu Festen eingeladen, bekam Geschenke vom Stammesfürsten und konnte seine Familie sozial aufsteigen lassen. :94. Ein Mann, der in der Schlacht feige war oder seine Pflichten als Krieger vernachlässigte, verlor dagegen seine Ehre. Er wurde von anderen gemieden oder aus der Gemeinschaft ausgeschlossen. :95. Tapferkeit im Krieg war für die Magyaren sehr wichtig. Viele Männer standen deshalb unter großem Druck, sich im Kampf zu beweisen und dadurch ihren Rang zu sichern. :96. Das Heer der Magyaren war eng mit der Stammesordnung verbunden. Es war nach einem Zehnersystem aufgebaut, wie es bei vielen Steppenvölkern üblich war. :97. Die kleinste Einheit bestand aus zehn Kriegern. Mehrere solcher Gruppen bildeten eine Hundertschaft, mehrere Hundertschaften eine Tausendschaft und mehrere Tausendschaften größere Heeresverbände. :98. Diese Ordnung machte es möglich, auch große Heere gut zu führen. Befehle konnten schneller weitergegeben werden, und die Truppen konnten beweglich eingesetzt werden. :99. Jeder Stamm stellte eigene Kriegergruppen auf. Im Krieg kämpften diese Gruppen unter ihren Stammesführern, standen aber oft unter einem gemeinsamen Oberbefehl. :100. Die Stammesheere kämpften häufig nebeneinander. Dabei wollten die einzelnen Gruppen Ruhm gewinnen, was die Kampfmoral stärken konnte. :101. Eine besondere Rolle spielten die Kabaren. Das waren drei turksprachige Stämme, die sich den Magyaren angeschlossen hatten. :102. Die Kabaren standen oft an besonders gefährlichen Stellen des Heeres, nämlich in der Vorhut und in der Nachhut. Das zeigt, wie wichtig sie für die Kampfkraft der Magyaren waren. :103. Die magyarische Kampfweise beruhte vor allem auf Schnelligkeit und Beweglichkeit. Die Reiter beschossen den Gegner aus der Bewegung und versuchten, seine Ordnung zu zerstören. :104. Besonders bekannt war der vorgetäuschte Rückzug. Dabei taten die Magyaren so, als würden sie fliehen, und lockten den Gegner in eine Falle. :105. Wenn der Gegner sie verfolgte, griffen die Magyaren plötzlich wieder an. Für viele Heere in Westeuropa war diese Taktik schwer zu durchschauen. :106. Die wichtigste Waffe des magyarischen Kriegers war der Reflexbogen. Er bestand aus Holz, Horn, Sehne und Leim und war für den Kampf zu Pferd gut geeignet. :107. Ein geübter Bogenschütze konnte sehr schnell mehrere Pfeile abschießen. Auch im Galopp konnte er noch gezielt schießen. :108. Die Magyaren verwendeten verschiedene Pfeilarten. Es gab leichtere Pfeile für weite Schüsse, schwerere Pfeile gegen Rüstungen und Brandpfeile gegen Gebäude oder Befestigungen. :109. Im Nahkampf benutzte der magyarische Krieger oft einen leicht gebogenen Säbel. Diese Waffe war besonders für den Kampf vom Pferd aus geeignet. :110. Außerdem gab es Lanzen, Streitäxte, Messer und Lassos. Mit einem Lasso konnte man einzelne Gegner oder feindliche Reiter zu Fall bringen. :111. Die Krieger trugen meist eher leichte Schutzausrüstung. Dazu gehörten Panzer aus Eisen, Leder oder Filz, Helme, kleine Rundschilde und einfacher Brustschutz. :112. Diese Ausrüstung machte die Magyaren beweglicher als schwer gerüstete westliche Kämpfer. Im direkten Nahkampf gegen schwere Reiterei waren sie aber verwundbarer. :113. Das Pferd war für die magyarische Kampfweise unverzichtbar. Ein Krieger lernte schon früh, mit Pferden umzugehen und sie im Kampf zu nutzen. :114. Viele magyarische Krieger hatten mehrere Pferde, oft drei bis fünf. Auf langen Feldzügen konnten sie die Tiere wechseln und dadurch große Strecken zurücklegen. :115. Pferde und Waffen waren der wichtigste Besitz eines Kriegers. Sie zeigten seinen Reichtum und seine Stellung in der Gesellschaft. :116. Die Pferde der Magyaren waren keine großen, schweren Schlachtrösser. Es waren kleinere, zähe und ausdauernde Steppenpferde. :117. Diese Pferde waren für lange Märsche und schnelle Bewegungen gut geeignet. Die Magyaren tauschten und züchteten Pferde auch mit anderen Steppenvölkern. :118. Auf Feldzügen brauchten die Magyaren keine aufwendige Versorgung. Sie nahmen Trockenfleisch, einfache Brote oder Fladen und fermentierte Stutenmilch mit. :119. Dadurch waren sie weniger von festen Nachschublinien abhängig. Sie konnten lange in fremdem Gebiet unterwegs sein, ohne ständig neue Vorräte aus der Heimat zu brauchen. :120. Im 9. und 10. Jahrhundert unternahmen die Magyaren viele Beutezüge. Ihre Heere kamen bis nach Sachsen, Bayern, Burgund, Norditalien, Süditalien, Spanien und Konstantinopel. :121. Diese Feldzüge dienten nicht nur der Beute. Die Magyaren wurden auch von westlichen Fürsten, byzantinischen Herrschern oder italienischen Städten als Verbündete oder Söldner eingesetzt. :122. So kämpften die Magyaren zeitweise in fremden Konflikten mit. Sie ließen sich für ihre militärische Hilfe bezahlen und gewannen dadurch Einfluss und Reichtum. :123. Die Tätigkeit als Söldner war für die magyarische Gesellschaft wirtschaftlich sehr wichtig. Durch solche Kriegsdienste kamen viele Edelmetalle, wertvolle Waren und Pferde in ihr Siedlungsgebiet. :124. Die Beute wurde nach festen Regeln verteilt. Ein Teil ging an den Großfürsten, ein Teil an den Stammesführer, und der größte Teil ging an die Krieger, die direkt am Kampf beteiligt waren. :125. Diese Regeln waren wichtig für den Zusammenhalt der Stammesgemeinschaft. Jeder Krieger wusste, dass Mut und Einsatz im Kampf belohnt wurden. :126. Die Trophäen eines Kriegers hatten nicht nur materiellen Wert. Sie zeigten auch seine Tapferkeit und wurden bei Festen vorgezeigt oder als Schmuck an Pferd, Kleidung oder Zelt angebracht. :127. Besonders angesehen waren erbeutete Waffen wichtiger Gegner, edle Pferde und kostbare Stoffe. Auch abgeschlagene Köpfe besiegter Feinde galten damals als Zeichen besonderer Tapferkeit. :128. Die Sitte, abgeschlagene Köpfe als Trophäen mitzunehmen, kannten auch andere Steppenvölker. Westliche Beobachter fanden diese Praxis besonders grausam und beschrieben sie in erschreckenden Berichten. :129. Solche Berichte prägten das schlechte Bild der Magyaren in westlichen Quellen stark. In vielen Texten galten sie als gefährliche, brutale und heidnische Reiterkrieger. :130. Die Schlachten bei Riade im Jahr 933 und auf dem Lechfeld im Jahr 955 waren ein Wendepunkt. Sie zeigten, dass die nomadische Kampfweise der Magyaren gegen gut geordnete schwere Reiterheere an ihre Grenzen kam. :131. König Heinrich I. von Sachsen hatte sich lange auf den Kampf gegen die Magyaren vorbereitet. Er ließ Burgen bauen, stellte Reitertruppen auf und trainierte seine Männer im Kampf gegen Bogenschützen. :132. In der Schlacht bei Riade an der Unstrut im März 933 konnte Heinrichs Heer ein magyarisches Heer überraschen und besiegen. Damit wurde die lange Überlegenheit der Magyaren erstmals ernsthaft infrage gestellt. :133. Noch entscheidender war aber die Schlacht auf dem Lechfeld bei Augsburg am 10. August 955. Dort besiegte Kaiser Otto I. die Magyaren so schwer, dass ihre großen Streifzüge nach Westen dauerhaft endeten. :134. Auf dem Lechfeld kämpfte Otto I. mit einem disziplinierten Heer aus schwer gepanzerten Reitern. Diese waren den leichter bewaffneten magyarischen Bogenschützen im Nahkampf überlegen. :135. Mehrere magyarische Anführer wurden gefangen genommen, darunter Bulcsú, Lél und Súr. Sie wurden in Regensburg hingerichtet, was für die magyarischen Krieger ein schwerer Schock war. :136. Diese Niederlage löste in der magyarischen Gesellschaft eine tiefe Krise aus. Das Selbstbild als fast unbesiegbares Reitervolk wurde stark erschüttert. :137. Danach begann sich die magyarische Kriegsführung langsam zu verändern. Unter Großfürst Géza und seinem Sohn Stephan I. wandelte sich das alte Reiterheer immer stärker zu einem Heer nach westlichem Vorbild. :138. Diese Veränderung hing eng mit der Christianisierung und der Annäherung Ungarns an Westeuropa zusammen. Viele neue militärische Formen kamen durch deutsche und italienische Ritter ins Land. :139. Die magyarische Oberschicht übernahm nach und nach schwere Rüstungen, gerade Schwerter und geschlossene Reiterformationen. Die alte Tradition der berittenen Bogenschützen verschwand aber nicht völlig. :140. Auch später hatte das ungarische Königreich noch leichte Reitertruppen. Sie standen in der Tradition der alten magyarischen Bogenschützen und waren besonders bei der Verteidigung gegen Angriffe aus dem Osten wichtig. :141. Diese Tradition der leichten Reiterei lebte später in den berühmten ungarischen Husaren weiter. Ihre Kampfweise hatte noch deutliche Wurzeln in den alten Steppentraditionen. :142. Die Husaren wurden zu einem militärischen Kennzeichen Ungarns. Vom 17. bis ins 19. Jahrhundert beeinflussten sie die Reiterei vieler europäischer Armeen. :143. Das Kriegertum war bei den frühen Magyaren nicht nur für den Kampf wichtig. Es prägte auch das gesellschaftliche Leben, die Ehrvorstellungen und viele Bräuche. :144. Der tapfere Krieger galt als Vorbild für freie Männer. Dieses Ideal wurde in Liedern, Erzählungen, Festen und religiösen Handlungen immer wieder weitergegeben. :145. Die Magyaren hatten vermutlich viele Heldenlieder, die mündlich überliefert wurden. Leider sind die meisten davon verloren, weil sie erst nach der Christianisierung schriftlich festgehalten wurden. :146. Späte Spuren dieser Erzählungen finden sich in mittelalterlichen ungarischen Chroniken. Dazu gehören die „Gesta Hungarorum“ des Anonymus und das „Chronicon Pictum“ des Marcus von Kált. :147. In diesen Chroniken erscheinen die magyarischen Krieger oft als heldenhafte Gestalten. Ihre Taten werden teilweise mit Sagen und übernatürlichen Elementen verbunden. :148. Historisch sind diese Erzählungen nicht immer zuverlässig. Trotzdem zeigen sie, wie sich die ungarischen Eliten des Mittelalters selbst sahen: als Erben der heldenhaften Krieger der Landnahmezeit. :149. Die Ehrvorstellungen der magyarischen Krieger ähnelten denen anderer Steppenvölker. Wichtig waren Mut im Kampf, Treue zum Anführer, Gastfreundschaft, Großzügigkeit gegenüber Untergebenen und Härte gegenüber Feinden. :150. Besonders wichtig war die Treue zum Anführer. Die Stammesgesellschaft beruhte stark auf persönlichen Bindungen, die durch Eide, Geschenke und gemeinsame Kämpfe gefestigt wurden. :151. Solche Bindungen wurden bei besonderen Anlässen erneuert. Dazu gehörten gemeinsame Trinkgelage, Opferhandlungen und symbolische Rituale wie der Bluteid. :152. Beim Bluteid vermischten die Beteiligten kleine Mengen ihres Blutes oder tranken aus einem gemeinsamen Gefäß. Dadurch entstand eine besonders enge Verbindung, die als unverbrüchliche Verpflichtung galt. :153. Die bekannte Geschichte vom Bluteid der sieben Anführer gehört zu den wichtigsten Erzählungen über die Entstehung Ungarns. Nach der Chronik des Anonymus wählten diese Anführer vor der Landnahme Árpád zu ihrem gemeinsamen Oberhaupt. :154. Ob dieser Bluteid wirklich genau so stattgefunden hat, ist in der Forschung umstritten. Die Geschichte zeigt aber, wie wichtig Bündnisse und gemeinsame Treue für die magyarische Kriegergesellschaft waren. :155. Auch Gastfreundschaft galt als wichtige Tugend. Ein Krieger sollte andere Krieger bewirten, Geschenke machen und großzügig mit seinem Besitz umgehen können. :156. Diese Großzügigkeit war nicht nur eine Frage der Ehre. Sie war auch politisch wichtig, weil ein Anführer durch Geschenke Anhänger gewinnen und seine Macht vergrößern konnte. :157. Geiz galt dagegen als schwere Schwäche. Ein knauseriger Mann verlor Ansehen und eignete sich nicht als Anführer, weil ihm kaum jemand freiwillig folgen wollte. :158. Die kriegerische Lebensweise beeinflusste auch das Verhältnis zwischen Männern und Frauen. Beide hatten bestimmte Aufgaben, die zur nomadischen Lebensweise passten. :159. Die Männer waren vor allem für Krieg, Jagd, Außenkontakte und Pferdezucht zuständig. Die Frauen kümmerten sich um das Lager, die Kinder, das Kleinvieh, die Verarbeitung von Milch, Fleisch und Wolle sowie um die Herstellung von Kleidung. :160. Diese Aufteilung war aber nicht völlig starr. Wenn die Männer lange abwesend waren oder Gefahr drohte, übernahmen Frauen auch wichtige Aufgaben bei der Verteidigung des Lagers und bei der Leitung der Sippe. :161. Frauen hatten bei vielen Steppenvölkern, also auch bei den Magyaren, eine vergleichsweise starke Stellung. Sie waren nicht einfach nur auf Haushalt und Familie beschränkt, wie es spätere mittelalterliche Vorstellungen oft nahelegen. :162. Archäologische Funde zeigen, dass auch einige magyarische Frauen mit Waffen bestattet wurden. Das kann bedeuten, dass manche Frauen tatsächlich kämpften oder dass Waffen bei der Bestattung ihren besonderen Rang zeigten. :163. Jungen wurden früh auf das Leben als Krieger vorbereitet. Mädchen wurden zwar normalerweise nicht gezielt im Kampf ausgebildet, konnten aber reiten und übernahmen bei Bedarf ebenfalls wichtige Aufgaben. :164. Eine Heirat war nicht nur eine private Entscheidung. Durch Ehen wurden oft politische und wirtschaftliche Bündnisse zwischen Familien und Sippen geschlossen. :165. Wohlhabende Krieger konnten mehrere Frauen haben, wenn sie diese und ihre Kinder versorgen konnten. Das war ein Zeichen von hohem Rang und stärkte die Familie des Kriegers. :166. Mit der Christianisierung wurde die Vielehe abgeschafft. Das veränderte die Gesellschaft stark und beendete einen wichtigen Teil der alten nomadischen Lebensweise. :167. Gegen diese Veränderungen gab es Widerstand. Die heidnischen Aufstände unter Vata im Jahr 1046 und Janus im Jahr 1061 richteten sich auch gegen die neuen christlichen Regeln. :168. Diese Aufstände waren aber nicht nur religiös begründet. Sie richteten sich auch gegen die neue feudale Ordnung, die die alte Kriegergesellschaft immer stärker verdrängte. :169. Früher galt bei den Magyaren die Vorstellung, dass jeder freie Mann auch ein Krieger war. Im elften Jahrhundert wurde dieses Denken allmählich durch das westeuropäische Modell ersetzt, in dem vor allem Ritter als Krieger galten. :170. Dadurch entstand eine stärkere Trennung zwischen einer adeligen Kriegerschicht und einer bäuerlichen Bevölkerung. Die ungarische Gesellschaft veränderte sich dadurch grundlegend. :171. Viele frühere freie Krieger konnten sich keine teure ritterliche Ausrüstung leisten. Wenn sie keinen Anschluss an die neue Oberschicht fanden, sanken sie nach und nach in den Stand der Bauern ab. :172. Dieser Wandel geschah nicht auf einmal. Er dauerte mehrere Jahrhunderte und verlief in den einzelnen Regionen unterschiedlich. :173. In Grenzgebieten wie Siebenbürgen und an der südlichen Donau hielten sich ältere Formen der Kriegergesellschaft länger. Dort brauchte man wegen der Gefahr von Angriffen aus dem Osten weiterhin viele bewaffnete Männer. :174. Später wurden auch Kumanen und Jassen angesiedelt. Sie erhielten besondere militärische Rechte und dienten teilweise als leichte Reiterei, ähnlich wie die alten magyarischen Bogenschützen. :175. Auch die Szekler in Siebenbürgen bewahrten lange eine besondere Kriegerordnung. Ihre genaue Herkunft ist umstritten, doch ihre militärischen Rechte und Pflichten erinnerten an ältere magyarische Traditionen. :176. Die Szekler dienten als Grenzwächter an den südöstlichen Karpaten. Dafür erhielten sie besondere Freiheiten und verstanden sich selbst als Erben der alten ungarischen Kriegertradition. :177. Diese Beispiele zeigen, dass der Übergang von der nomadischen Kriegergesellschaft zur feudalen Rittergesellschaft nicht überall gleich verlief. Es gab viele regionale Unterschiede und Übergangsformen. :178. Trotzdem blieb die Erinnerung an die kriegerische Vergangenheit ein wichtiger Teil der ungarischen Identität. Besonders der ungarische Adel berief sich noch lange auf diese Tradition. :179. Der ungarische Adel sah sich als Nachfolger der Krieger aus der Zeit der Landnahme. Daraus leitete er besondere Rechte ab, die er gegen den König und gegen die nichtadlige Bevölkerung verteidigte. :180. Ein wichtiges Beispiel dafür ist die „Goldene Bulle" von 1222. König Andreas II. musste darin dem Adel wichtige Rechte bestätigen, die später für die ungarische Verfassung sehr bedeutend wurden. :181. In dieser Urkunde wurde unter anderem festgelegt, dass der Adel einem ungerechten König Widerstand leisten durfte. Das erinnert an die englische Magna Carta und zeigt die starke Stellung des ungarischen Adels. :182. Diese starke Stellung des Adels hatte ihre Wurzeln in der frühen magyarischen Kriegerordnung. Dort galten freie Männer als Träger politischer Macht und wirkten bei wichtigen Entscheidungen in Stammesversammlungen mit. :183. Die alte Stammesversammlung der Magyaren lebte später in den ungarischen Reichstagen weiter. :184. Diese Reichstage hießen auf Ungarisch „országgyűlés“. :185. Dort durfte der Adel mitreden, abstimmen und die Politik des Königreichs beeinflussen. :186. Dadurch unterschied sich Ungarn von vielen anderen Ländern in Mittel- und Osteuropa. :187. Die Wurzeln dieser politischen Tradition lagen in der frühen Kriegergesellschaft der landnehmenden Magyaren. :188. Wichtig war dabei die Vorstellung der „natio Hungarica“. :189. Damit meinte man die ungarische Nation als Gemeinschaft freier Krieger und ihrer Nachkommen. :190. Diese Vorstellung prägte das politische Denken in Ungarn über viele Jahrhunderte. :191. Im 19. Jahrhundert wurde sie neu gedeutet und mit der modernen ungarischen Nationalbewegung verbunden. :192. In dieser Zeit wurden die alten Kriegertraditionen oft verklärt und idealisiert. :193. Man stellte die Vergangenheit also heldenhafter und schöner dar, als sie wahrscheinlich wirklich war. :194. Diese Vorstellungen fanden sich in Literatur, Musik, Kunst und historischen Festspielen wieder. :195. So blieb die Erinnerung an die Zeit der Landnahme im kulturellen Leben Ungarns präsent. :196. Bis heute spielt diese Erinnerung für die ungarische Identität eine wichtige Rolle. :197. Man sieht das zum Beispiel bei Volksfesten, Reiterspielen und historischen Nachstellungen. :198. Auch die Symbole des ungarischen Staates greifen teilweise auf dieses kriegerische Erbe zurück. :199. Ein bekanntes Beispiel ist der Turul-Vogel. :200. Der Turul ist ein mythischer Vogel, der in der ungarischen Überlieferung mit den frühen Stammesführern verbunden wird. :201. Heute erscheint er auf vielen Denkmälern und gilt als wichtiges nationales Symbol. :202. Auch die Sage von Hunor und Magor gehört zu diesem Erinnerungsschatz. :203. Dazu kommen der Bluteid der sieben Anführer und die Heldengestalten der Landnahmezeit. :204. Solche Geschichten werden in Schulen, Museen und Medien immer wieder erzählt. :205. Die Erinnerung an die kriegerische Vergangenheit ist also nicht nur Folklore. :206. Sie ist auch ein Mittel, mit dem nationale Identität erklärt und gestärkt wird. :207. Dabei wird besonders betont, dass die Magyaren als östliches Reitervolk nach Mitteleuropa kamen. :208. Historisch gesehen war das Kriegertum in der frühmagyarischen Gesellschaft sehr wichtig. :209. Es war nicht nur ein einzelner Bereich des Lebens, sondern prägte die ganze Gesellschaft. :210. Schon Kinder wuchsen mit dem Ideal des Kriegers auf. :211. Auch Wirtschaft, Religion und Begräbnisrituale waren stark davon beeinflusst. :212. Der berittene Krieger galt als Vorbild und als zentrale Figur der Gemeinschaft. :213. Diese starke Bedeutung des Kriegerideals war typisch für viele nomadische Steppenvölker. :214. Damit unterschieden sich die Magyaren von den sesshaften Bauernvölkern in ihrer Nachbarschaft. :215. In diesen bäuerlichen Gesellschaften war Krieg meist stärker auf bestimmte Gruppen beschränkt. :216. Im Karpatenbecken trafen deshalb zwei verschiedene Lebensweisen aufeinander. :217. Auf der einen Seite standen nomadische und kriegerische Traditionen. :218. Auf der anderen Seite standen sesshafte und feudale Strukturen. :219. Aus beiden entstand nach und nach eine besondere Mischung. :220. Dieser Wandel war nicht einfach und dauerte mehrere Generationen. :221. Es gab Konflikte, Rückschläge und viele Anpassungen. :222. Trotzdem entstand daraus eine neue gesellschaftliche Ordnung in Ungarn. :223. Westliche feudale Einrichtungen verbanden sich mit älteren östlichen Stammestraditionen. :224. Auch nach der Sesshaftwerdung blieb das Bewusstsein der kriegerischen Herkunft erhalten. :225. Diese Herkunft wurde später immer wieder neu gedeutet. :226. So entstand eine gemischte, also hybride Identität. :227. Sie wurde zu einem besonderen Merkmal Ungarns. :228. Ungarn unterschied sich dadurch in mancher Hinsicht von seinen Nachbarn. :229. Auch militärisch wirkte das frühe Kriegertum der Magyaren lange nach. :230. Die magyarische Reiterei und später die ungarischen Husaren wurden in Europa bekannt. :231. Viele europäische Armeen übernahmen Elemente dieser Reiterei. :232. Daran sieht man, dass das frühe Kriegertum der Magyaren auch langfristig Bedeutung hatte. :233. Spuren dieses Erbes finden sich sogar in der ungarischen Sprache. :234. Viele Wörter stammen aus dem Bereich von Kampf, Tapferkeit und Heldentum. :235. Beispiele sind „hős“ für Held, „vitéz“ für tapferer Krieger und „bajnok“ für Champion oder Kämpfer. :236. Solche Wörter erinnern sprachlich an die frühere kriegerische Lebenswelt. :237. Insgesamt war das Kriegertum für die frühmagyarische Gesellschaft von zentraler Bedeutung. :238. Es bestimmte soziale Rangordnungen, politische Strukturen und kulturelle Werte. :239. Es war zugleich eine Stärke und eine Schwäche der Magyaren. :240. Ihre kriegerische Ordnung half ihnen bei Wanderung, Landnahme und militärischem Erfolg. :241. Gleichzeitig brachte sie die Magyaren in gefährliche Konflikte mit anderen Mächten. :242. Diese Konflikte zwangen sie schließlich zu tiefgreifenden Veränderungen. :243. Die Magyaren passten sich an, ohne ihre eigene Identität vollständig aufzugeben. :244. Daraus entstand eine besondere Verbindung östlicher und westlicher Traditionen. :245. Diese Verbindung gehört bis heute zu den wichtigen Grundlagen der ungarischen Kultur. :246. Die frühmagyarische Kriegergesellschaft ist deshalb ein wichtiges Thema der mittelalterlichen Geschichte. :247. An ihr erkennt man, wie eng Militär, Gesellschaft, Wirtschaft und Kultur zusammenhängen können. :248. Eine einzige Lebensform, nämlich die des berittenen Kriegers, konnte eine ganze Gesellschaft prägen. :249. Diese Erkenntnis ist nicht nur für die Geschichte wichtig. :250. Sie hilft auch, nomadische Steppengesellschaften besser zu verstehen. :251. Außerdem zeigt sie, wie menschliche Gemeinschaften entstehen und sich organisieren können. :252. Die Magyaren sind dafür ein besonders gutes Beispiel. :253. Ihre Geschichte zeigt zuerst die Merkmale einer nomadischen Kriegergesellschaft. :254. Zugleich zeigt sie aber auch den erfolgreichen Wandel zu einem sesshaften, christlichen und feudal geprägten Königreich. :255. Diese doppelte Sicht macht die frühmagyarische Kriegergesellschaft besonders interessant. Sie verbindet eine nomadische Vergangenheit mit einer späteren sesshaften Zukunft. :256. Die Funde aus den Reitergräbern der Landnahmezeit sind dafür besonders wichtig. Durch sie können wir viel über das Leben der frühmagyarischen Krieger erfahren. :257. In den Gräbern fand man Waffen, Pferdeausrüstung, Schmuck und andere Beigaben. Diese Funde zeigen, wie die Krieger lebten, die aus der Steppe kamen und später das Karpatenbecken besiedelten. :258. Besonders bekannt sind die großen Gräberfelder von Karos, Bashalom, Sárrétudvari und Tiszaeszlár. Dort wurden viele Bestattungen gefunden, die einen guten Einblick in das Leben dieser kriegerischen Bevölkerung geben. :259. Die Funde zeigen, dass die magyarischen Krieger eine reiche materielle Kultur hatten. Sie verbanden Einflüsse aus dem Osten mit eigenen Formen und Entwicklungen. :260. Besonders auffällig sind verzierte Säbel, Bogentaschen mit Beschlägen, Ledergürtel mit silbernen Teilen und Halsketten mit Münzen. Solche Gegenstände prägen bis heute unser Bild vom magyarischen Krieger. :261. Diese Dinge waren nicht nur praktische Gebrauchsgegenstände. Sie zeigen auch, wie gut die Gold- und Silberschmiede der Magyaren arbeiten konnten. :262. An der Ausrüstung der Krieger sieht man, dass Schönheit und Nutzen eng zusammengehörten. Die gute Ausstattung zeigte zugleich den hohen Rang des Kriegers in der Gesellschaft. :263. Auch im Tod blieb der Krieger ein Krieger. Er wurde oft mit Waffen, Pferd und reichen Beigaben bestattet. :264. Die Menschen glaubten, dass der Krieger diese Dinge auch im Jenseits brauchen würde. Diese Vorstellung gehörte zur vorchristlichen Religion der Magyaren und ähnelt dem Glauben anderer Steppenvölker. :265. Mit der Christianisierung änderten sich diese Vorstellungen langsam. Trotzdem hielten sich reiche Grabbeigaben noch einige Zeit, bis sich die kirchlichen Regeln stärker durchsetzten. :266. Die letzten reichen Reitergräber im Karpatenbecken stammen aus dem späten zehnten und frühen elften Jahrhundert. Sie zeigen das Ende einer alten kriegerischen Tradition. :267. Mit dem Verschwinden dieser Gräber wird die frühmagyarische Kriegerkultur archäologisch weniger sichtbar. Vieles, was wir über sie wissen, kennen wir deshalb aus diesen Bestattungen. :268. Das Erbe dieser Kriegerkultur lebte aber weiter. Es prägte das ungarische Selbstverständnis, die Politik, die militärischen Traditionen und auch die Kunst. :269. Das Kriegertum war daher nicht nur ein Thema der Vergangenheit. Es wurde zu einem wichtigen Bestandteil der ungarischen Identität. :270. Wer das heutige Ungarn verstehen will, sollte sich auch mit der Welt der frühmagyarischen Krieger beschäftigen. Viele spätere Entwicklungen haben dort ihre Wurzeln. :271. Die Faszination für diese Zeit zeigt, wie stark dieses kulturelle Erbe bis heute wirkt. Die Ungarn sehen darin eine Verbindung zu ihren Vorfahren aus der Steppe. :272. Dabei darf man die dunklen Seiten dieser kriegerischen Gesellschaft nicht übersehen. In einer romantischen Erinnerung werden sie oft zu wenig beachtet. :273. Krieg bedeutete Gewalt, Tod, Versklavung, Zerstörung und Leid. Das betraf die Gegner der Magyaren, aber auch die Magyaren selbst. :274. Die Beutezüge brachten den Magyaren Reichtum. Gleichzeitig verwüsteten sie viele Gebiete Mitteleuropas und verursachten großes Leid bei der betroffenen Bevölkerung. :275. Diese Schattenseiten gehören zur historischen Wahrheit. Man darf sie nicht verschweigen oder beschönigen. :276. Nur mit einer solchen ausgewogenen Sicht kann man das Kriegertum richtig verstehen. Es hatte kulturelle Leistungen, aber auch hohe menschliche Kosten. :277. Gerade diese Spannung macht das Thema wichtig. Es zeigt, wie komplex historische Entwicklungen sein können. :278. Eine wichtige Frage lautet: Wie hält eine Gesellschaft im Inneren Frieden, wenn sie nach außen ständig zum Krieg bereit ist? :279. Bei den Magyaren beruhte die Antwort auf engen Bindungen zwischen Sippe, Stamm und Stammesverband. Auch gemeinsame Religion, Kultur und gegenseitige Pflichten spielten eine wichtige Rolle. :280. Dieses System war aber nicht frei von Konflikten. Auch im magyarischen Stammesverband gab es Rivalitäten, Machtkämpfe und Streit. :281. Insgesamt gelang es den Magyaren jedoch, ihre Gemeinschaft lange zusammenzuhalten. Ihre kriegerische Energie richteten sie meist nach außen. :282. Diese Fähigkeit war typisch für erfolgreiche Steppenvölker. Gruppen, die daran scheiterten, zerfielen oft durch innere Konflikte oder wurden von äußeren Feinden besiegt. :283. Die Magyaren überstanden die schwierige Zeit nach der Landnahme. Danach festigten sie ihre Herrschaft im Karpatenbecken und wurden schließlich zu einem sesshaften, christlichen Königreich. :284. In all diesen Entwicklungen spielte das Kriegertum eine zentrale Rolle. Zuerst trieb es die Ausbreitung an, später diente es der Verteidigung und wurde schließlich Teil des kulturellen Erbes. :285. Deshalb ist das Kriegertum eines der wichtigsten Themen der frühmagyarischen Geschichte. Es hilft, die spätere ungarische Kultur und Identität besser zu verstehen. :286. Wer die Magyaren verstehen will, muss den berittenen Krieger mit Reflexbogen und Säbel als zentrale Figur erkennen. Um ihn herum entstand eine eigene soziale und politische Welt. :287. Diese Welt ist heute vergangen. Ihre Spuren leben aber in Sprache, Kultur, politischer Tradition und Erinnerung der Ungarn weiter. :288. Die Rolle des Kriegertums ist deshalb mehr als nur ein historisches Thema. Sie hilft zu verstehen, wie aus einem Volk der Steppe ein Teil des christlichen Europas wurde. :289. Sie zeigt auch, wie vielfältig Geschichte sein kann. In der frühen ungarischen Geschichte bestimmten Mut, Reitkunst und die Stärke des Stammesheeres das Schicksal eines ganzen Volkes. === Verfassungsstrukturen: Stammesverbände und Führungsebenen === :1. Die Magyaren lebten vor und nach der Landnahme in festen Verfassungsstrukturen. :2. Diese Strukturen waren weder lose noch zufällig. :3. Sie folgten einem klaren System aus Sippen, Stämmen und Stammesverbänden. :4. An der Spitze stand ein gemeinsamer Anführer. :5. Unter ihm gab es weitere Führungsebenen, die genau geregelt waren. :6. Dieses System hatte sich über lange Zeit entwickelt. :7. Es war typisch für viele Steppenvölker im östlichen Europa und in Asien. :8. Auch Khazaren, Bulgaren und Petschenegen kannten ähnliche Strukturen. :9. Die Magyaren übernahmen viele Elemente von ihren Nachbarn. :10. Sie passten sie aber an ihre eigenen Verhältnisse an. :11. Die kleinste Einheit der magyarischen Gesellschaft war die Sippe. :12. Eine Sippe hieß auf Ungarisch „nemzetség". :13. Eine Sippe bestand aus mehreren Familien. :14. Alle Familien einer Sippe stammten von einem gemeinsamen Vorfahren ab. :15. Diese Abstammung verlief immer über den Vater. :16. Eine solche Ordnung nennt man patrilinear. :17. Die Sippe war für ihre Mitglieder die wichtigste soziale Einheit. :18. Sie sorgte für Schutz, Hilfe und Recht. :19. Wer keiner Sippe angehörte, hatte in der Gesellschaft kaum eine Stellung. :20. Innerhalb der Sippe galt ein strenges Verhältnis von Älteren und Jüngeren. :21. Die ältesten Männer hatten die größte Autorität. :22. Sie entschieden in wichtigen Fragen der Sippe. :23. Bei Streit zwischen Familien suchten sie eine Lösung. :24. Auch nach außen vertraten sie die Interessen der Sippe. :25. Die Sippenältesten bildeten zusammen den Rat der Sippe. :26. Ihre Entscheidungen waren für alle Mitglieder bindend. :27. Mehrere Sippen bildeten zusammen einen Stamm. :28. Ein Stamm hieß auf Ungarisch „törzs". :29. Die Sippen eines Stammes fühlten sich miteinander verwandt. :30. Sie führten ihre Abstammung oft auf einen gemeinsamen Urvater zurück. :31. Dieser Urvater war meist eine mythische Gestalt. :32. Er gab dem Stamm seinen Namen. :33. Der Stamm war eine größere Einheit als die Sippe. :34. Er hatte eine eigene politische und militärische Organisation. :35. An der Spitze des Stammes stand ein Stammesführer. :36. Dieser wurde aus den vornehmsten Sippen gewählt oder bestimmt. :37. Seine Stellung war oft erblich. :38. Sie konnte aber auch durch militärischen Erfolg gewonnen werden. :39. Der Stammesführer hatte mehrere Aufgaben. :40. Er führte das Stammesheer im Krieg. :41. Er entschied in Streitfragen zwischen den Sippen. :42. Er vertrat den Stamm bei Versammlungen und Verhandlungen. :43. Er sorgte auch für die Einhaltung der Stammesregeln. :44. Neben dem Stammesführer gab es einen Rat der Sippenältesten. :45. Dieser Rat beriet den Führer in wichtigen Fragen. :46. Er konnte ihn auch korrigieren oder einschränken. :47. Wichtige Entscheidungen wurden in einer Versammlung getroffen. :48. Diese Versammlung hieß „gyűlés". :49. An ihr nahmen alle freien Männer des Stammes teil. :50. Auf der Versammlung wurden Krieg, Frieden und neue Wanderungen besprochen. :51. Auch Bündnisse mit anderen Stämmen wurden dort beschlossen. :52. Die Magyaren bildeten zur Zeit der Landnahme keinen einzelnen Stamm. :53. Sie waren ein Verband aus mehreren Stämmen. :54. Ein solcher Verband heißt Stammeskonföderation. :55. Die magyarische Konföderation bestand aus sieben Stämmen. :56. Diese sieben Stämme hatten alle ihre eigenen Namen. :57. Die Namen lauteten: Nyék, Megyer, Kürtgyarmat, Tarján, Jenő, Kér und Keszi. :58. Der Stamm Megyer war besonders wichtig. :59. Von seinem Namen leitet sich das Wort „Magyar" ab. :60. Diese sieben Stämme waren durch einen Bündnisvertrag verbunden. :61. Die Überlieferung erzählt vom sogenannten Bluteid der sieben Anführer. :62. Sie tranken angeblich Blut aus einem gemeinsamen Gefäß. :63. Damit besiegelten sie ihre Treue zueinander. :64. Auf Ungarisch heißt dieser Bluteid „vérszerződés". :65. Ob das so wirklich geschah, ist nicht sicher. :66. Die Geschichte stammt aus späteren Chroniken. :67. Sie spiegelt aber eine echte Praxis bei Steppenvölkern wider. :68. Solche feierlichen Schwüre waren in der Steppe verbreitet. :69. Zu den sieben magyarischen Stämmen kamen später drei weitere Stämme dazu. :70. Diese drei Stämme nannte man die Kabaren. :71. Die Kabaren sprachen türkisch und stammten aus dem Khazarenreich. :72. Sie hatten sich gegen die Khazaren erhoben. :73. Nach ihrer Niederlage flohen sie zu den Magyaren. :74. Die Magyaren nahmen sie auf und gewährten ihnen einen festen Platz. :75. So bestand der Verband bei der Landnahme aus zehn Stämmen. :76. Diese Zehnzahl spiegelt sich im Namen „On-Ogur" wider. :77. „On-Ogur" bedeutet auf Türkisch „Zehn Pfeile" oder „Zehn Stämme". :78. Daraus entstand der westliche Name „Ungar". :79. Die Kabaren bildeten im Heer eine besondere Rolle. :80. Sie ritten als Vorhut und als Nachhut. :81. Das waren die gefährlichsten Stellungen im Heereszug. :82. Damit zeigten sie besondere Tapferkeit. :83. Diese Aufgabe gab ihnen auch Ansehen im Verband. :84. Über dem Stammesverband stand eine gemeinsame Führung. :85. Diese Führung war doppelt aufgebaut. :86. Ein solches System nennt man Doppelfürstentum. :87. Es war bei vielen Steppenvölkern üblich. :88. Vor allem die Khazaren kannten dieses System. :89. Die Magyaren übernahmen es von ihnen. :90. Im Doppelfürstentum gab es zwei oberste Anführer. :91. Der eine war für die religiöse Seite zuständig. :92. Der andere für die militärische Seite. :93. Diese Aufteilung sicherte ein Gleichgewicht der Macht. :94. Sie verhinderte, dass eine Person zu viel Macht bekam. :95. Der religiöse Oberherr hieß auf Ungarisch „kende". :96. Der militärische Führer hieß „gyula". :97. Der „kende" war ein heiliger Herrscher. :98. Er repräsentierte den Stammesverband nach außen und vor den Göttern. :99. Er nahm an wichtigen Opferhandlungen teil. :100. Er traf sich kaum mit gewöhnlichen Menschen. :101. Seine Person galt als unantastbar. :102. Der „gyula" dagegen führte das Heer. :103. Er war im Krieg der wichtigste Mann. :104. Er traf die Entscheidungen über Feldzüge. :105. Er teilte die Beute unter den Stämmen auf. :106. Im Alltag hatten beide Anführer unterschiedliche Aufgaben. :107. Diese Aufgaben überschnitten sich kaum. :108. So entstand ein klar geregeltes System. :109. Es funktionierte über viele Jahre. :110. Doch das Doppelfürstentum hatte auch Schwächen. :111. In Krisenzeiten konnten zwei Anführer ein Hindernis sein. :112. Wenn schnelle Entscheidungen nötig waren, kostete das Zeit. :113. Auch konnten sich beide Anführer in den Weg kommen. :114. Deshalb wurde das System schließlich verändert. :115. Großfürst Árpád vereinigte beide Funktionen in einer Person. :116. Damit endete das alte Doppelfürstentum. :117. Diese Veränderung war ein wichtiger Schritt. :118. Sie machte die Führung des Verbandes einfacher und stärker. :119. Sie war auch eine Voraussetzung für die erfolgreiche Landnahme. :120. Árpád wurde so zum alleinigen Großfürsten der Magyaren. :121. Er gilt als Begründer der ungarischen Dynastie der Árpáden. :122. Die Árpáden regierten Ungarn bis zum Jahr 1301. :123. Damit waren sie über 400 Jahre lang die Herrscherdynastie. :124. Die Konzentration der Macht in einer Person hatte Folgen. :125. Sie veränderte die politische Ordnung der Magyaren. :126. Der Großfürst wurde nun das wichtigste politische Zentrum. :127. Unter ihm standen die Stammesfürsten. :128. Unter den Stammesfürsten standen die Sippenältesten. :129. So entstand eine klare Hierarchie. :130. Diese Hierarchie hatte mehrere Ebenen. :131. Die oberste Ebene war der Großfürst selbst. :132. Die zweite Ebene waren die Stammesfürsten. :133. Die dritte Ebene waren die Sippenältesten. :134. Die vierte Ebene waren die einfachen freien Krieger. :135. Darunter standen noch die Unfreien. :136. Diese Ordnung galt für die ganze magyarische Gesellschaft. :137. Sie bestimmte die politischen und militärischen Strukturen. :138. Wichtige Entscheidungen liefen über alle Ebenen. :139. Der Großfürst entschied nicht allein. :140. Er beriet sich mit den Stammesfürsten. :141. Die Stammesfürsten beriefen die Sippenältesten ein. :142. Die Sippenältesten sprachen mit den freien Männern ihrer Sippe. :143. So konnte der Wille der Gemeinschaft nach oben getragen werden. :144. Dies machte das System stabil. :145. Es schützte vor reiner Willkür von oben. :146. Trotzdem hatte der Großfürst große Macht. :147. Er konnte im Notfall schnelle Entscheidungen treffen. :148. Vor allem im Krieg war seine Autorität entscheidend. :149. Die Stammesfürsten mussten ihm im Krieg gehorchen. :150. Wer das nicht tat, wurde bestraft. :151. Auch die Beute wurde nach festen Regeln verteilt. :152. Ein Teil ging an den Großfürsten. :153. Ein Teil an die Stammesfürsten. :154. Den größten Teil bekamen die einzelnen Krieger. :155. Diese Regelung hielt die Gemeinschaft zusammen. :156. Sie sorgte dafür, dass alle vom Erfolg profitierten. :157. Neben den weltlichen Ämtern gab es auch religiöse Funktionen. :158. Schamanen oder „táltos" hatten besondere Aufgaben. :159. Sie vermittelten zwischen den Menschen und den Geistern. :160. Sie waren Heiler, Seher und Ratgeber. :161. Bei wichtigen Entscheidungen wurden sie um ihre Meinung gefragt. :162. Sie standen außerhalb der normalen Hierarchie. :163. Trotzdem hatten sie großen Einfluss auf die Anführer. :164. Die magyarische Verfassung war also nicht nur weltlich. :165. Sie hatte auch eine starke religiöse Seite. :166. Beide Seiten griffen ineinander. :167. Mit der Landnahme im Karpatenbecken änderte sich vieles. :168. Die Magyaren wurden allmählich sesshaft. :169. Sie passten ihre Strukturen an die neuen Bedingungen an. :170. Das alte Stammessystem verlor langsam an Bedeutung. :171. An seine Stelle traten neue Verwaltungseinheiten. :172. Vor allem unter König Stephan I. wurden Komitate eingeführt. :173. Diese Komitate ersetzten die alten Stammesgebiete. :174. Sie wurden vom König direkt verwaltet. :175. Damit endete die alte Stammesordnung der Magyaren. :176. Doch ihre Spuren blieben lange erhalten. :177. In der Sprache, in Ortsnamen und in der Erinnerung lebten sie weiter. :178. Die alten Stammesnamen finden sich noch heute in ungarischen Orten. :179. So zeigt sich, dass die alten Verfassungsstrukturen nicht ganz verschwanden. :180. Sie bilden bis heute einen Teil der ungarischen Geschichte und Identität. === Wirtschaft und Ressourcen: Viehzucht als Lebensgrundlage === :1. Die Wirtschaft der frühen Magyaren beruhte vor allem auf der Viehzucht. :2. Ackerbau spielte nur eine kleine Rolle. :3. Handwerk und Handel waren ebenfalls vorhanden, aber zweitrangig. :4. Die wichtigste Lebensgrundlage waren die Herden. :5. Diese Herden lieferten fast alles, was die Menschen zum Leben brauchten. :6. Sie gaben Fleisch, Milch, Felle, Wolle, Knochen und Sehnen. :7. Aus Knochen und Hörnern machte man Werkzeuge und Waffenteile. :8. Aus Sehnen stellte man Bogensehnen und Nähfäden her. :9. Aus Wolle und Filz fertigte man Kleidung und Zeltbahnen. :10. So lieferte das Vieh die Stoffe für fast alle Bereiche des Lebens. :11. Diese Lebensweise nennt man Nomadismus. :12. Genauer gesagt handelte es sich um halbnomadische Viehzucht. :13. Halbnomadisch bedeutet, dass die Menschen mit ihren Herden zogen. :14. Sie wanderten zwischen Sommer- und Winterweiden hin und her. :15. Diese Wanderung folgte festen Routen. :16. Sie war nicht zufällig, sondern genau geplant. :17. Im Sommer suchten die Herden frische Weiden in höheren oder kühleren Gebieten. :18. Im Winter zogen sie in geschütztere Tiefländer. :19. Dort gab es weniger Schnee und mildere Temperaturen. :20. So konnten die Tiere auch im Winter Futter finden. :21. Die Magyaren kannten ihre Weidegebiete sehr genau. :22. Sie wussten, wo es Wasser, Salz und gutes Gras gab. :23. Dieses Wissen wurde von einer Generation an die nächste weitergegeben. :24. Jeder Hirt kannte die besten Plätze für seine Tiere. :25. Auch das Wetter wurde aufmerksam beobachtet. :26. Trockenheit, harte Winter oder Stürme konnten die ganze Lebensgrundlage zerstören. :27. Die wichtigsten Tiere der Magyaren waren Pferde, Rinder und Schafe. :28. Daneben hielten sie auch Ziegen und in der Steppenzeit Kamele. :29. Hunde dienten als Hütehunde und Wachhunde. :30. Geflügel spielte nur eine kleine Rolle. :31. Schweine waren ebenfalls selten. :32. Schweine eignen sich nicht für die nomadische Lebensweise. :33. Sie können nicht über lange Strecken wandern. :34. Sie brauchen feuchte und schattige Plätze. :35. Deshalb hielten die Magyaren in der Steppe kaum Schweine. :36. Erst nach der Landnahme nahmen sie die Schweinezucht stärker auf. :37. Das Pferd war das wichtigste Tier überhaupt. :38. Es war Transporttier, Kriegstier und Statussymbol zugleich. :39. Ohne das Pferd wäre die magyarische Lebensweise nicht möglich gewesen. :40. Schon kleine Kinder lernten reiten. :41. Männer, Frauen und Jugendliche konnten alle mit Pferden umgehen. :42. Die Magyaren züchteten kleine, zähe Steppenpferde. :43. Diese Pferde waren ausdauernd und genügsam. :44. Sie konnten lange Strecken zurücklegen. :45. Sie kamen mit wenig Futter aus. :46. Auch im Winter fanden sie unter dem Schnee Gras. :47. Diese Tiere unterschieden sich stark von den großen Pferden Westeuropas. :48. Sie waren weniger schwer, aber viel ausdauernder. :49. Ein vornehmer Krieger besaß mehrere Pferde. :50. Oft waren es drei bis fünf Tiere oder sogar mehr. :51. So konnte er auf langen Reisen die Pferde abwechselnd reiten. :52. Dadurch ermüdeten die Tiere nicht zu schnell. :53. Reiche Familien besaßen ganze Herden von hundert oder mehr Pferden. :54. Diese Pferde galten als wichtigster Reichtum. :55. Bei der Heirat, bei Geschenken und bei Verträgen spielten Pferde eine Rolle. :56. Auch bei Strafzahlungen waren Pferde ein häufiges Zahlungsmittel. :57. Die Stutenmilch der Pferde war ein wichtiges Nahrungsmittel. :58. Die Magyaren tranken sie frisch oder vergoren. :59. Vergorene Stutenmilch heißt „Kumys". :60. Sie hatte einen leicht alkoholischen Gehalt. :61. Kumys war bei vielen Steppenvölkern verbreitet. :62. Er war nährstoffreich und gut haltbar. :63. Auch Pferdefleisch wurde gegessen. :64. Allerdings nur bei besonderen Anlässen. :65. Junge Pferde wurden meist für Reit- und Zugzwecke gebraucht. :66. Erst alte Tiere wurden geschlachtet. :67. Pferdefleisch galt als hochwertiges Festessen. :68. Es wurde auch bei religiösen Opferhandlungen verwendet. :69. Rinder waren ein zweites Standbein der magyarischen Viehzucht. :70. Sie lieferten Milch, Fleisch und Häute. :71. Aus der Milch machte man Käse, Quark und Butter. :72. Diese Milchprodukte waren gut haltbar. :73. Sie konnten auch in der kalten Jahreszeit verzehrt werden. :74. Aus den Häuten der Rinder fertigte man Leder. :75. Leder brauchte man für Sättel, Riemen, Schuhe und Taschen. :76. Auch Trommelfelle und Beutel wurden aus Leder hergestellt. :77. Rinder waren weniger mobil als Pferde. :78. Sie konnten nicht so schnell und nicht so weit ziehen. :79. Deshalb stellten sie höhere Anforderungen an die Weiden. :80. Sie brauchten mehr Wasser und mehr Futter. :81. Schafe und Ziegen ergänzten die Herden. :82. Sie waren kleiner und genügsamer als Rinder. :83. Sie kamen mit kargen Weiden zurecht. :84. Auch in trockenen Steppengebieten konnten sie überleben. :85. Schafe gaben Wolle, Milch, Fleisch und Felle. :86. Aus Schafwolle stellte man Stoffe und Filz her. :87. Filz war besonders wichtig. :88. Daraus machte man die Wände der Jurten und Zeltbahnen. :89. Auch Stiefel, Mäntel und Decken wurden aus Filz gefertigt. :90. Filz hielt warm und schützte vor Wind und Nässe. :91. Ziegen lieferten ebenfalls Milch, Fleisch und Felle. :92. Sie waren besonders robust und kletterfreudig. :93. Sie konnten auch auf steinigem Boden grasen. :94. Damit ergänzten sie die größeren Tierherden. :95. Kamele spielten in der Frühzeit eine gewisse Rolle. :96. Sie wurden als Lasttiere benutzt. :97. Vor allem in trockenen Steppengebieten waren sie wertvoll. :98. Mit der Wanderung nach Westen verloren sie an Bedeutung. :99. Im feuchteren Karpatenbecken eigneten sie sich nicht mehr. :100. Deshalb verschwanden sie aus der magyarischen Viehzucht. :101. Die Tierhaltung folgte festen Regeln. :102. Jede Sippe hatte ihre eigenen Herden. :103. Diese Herden waren durch Brandzeichen markiert. :104. So konnte man sie leicht zuordnen. :105. Die Hirten waren meist junge Männer. :106. Sie verbrachten viel Zeit allein mit den Tieren. :107. Sie mussten die Tiere vor Wölfen und Dieben schützen. :108. Auch das Auffinden verlorener Tiere gehörte zu ihrer Aufgabe. :109. Hütehunde halfen ihnen dabei. :110. Diese Hunde waren auf das Bewachen von Herden trainiert. :111. Neben der Viehzucht gab es auch andere Wirtschaftszweige. :112. Die Jagd spielte eine wichtige Rolle. :113. Hirsche, Wildschweine, Hasen und Vögel wurden gejagt. :114. Auch Pelztiere wie Marder, Zobel und Biber waren begehrt. :115. Ihre Felle dienten als Kleidung und als Handelsware. :116. Die Falknerei war eine besondere Form der Jagd. :117. Mit dressierten Greifvögeln jagte man Hasen und kleinere Vögel. :118. Die Falknerei war vor allem ein Vergnügen der Vornehmen. :119. Der Fischfang war im Steppenraum begrenzt. :120. An Flüssen und Seen aber wurden Fische gefangen. :121. Vor allem im Karpatenbecken spielte der Fischfang später eine größere Rolle. :122. Donau, Theiß und andere Flüsse boten reiche Fischgründe. :123. Auch das Sammeln von Honig und wilden Früchten gehörte zum Wirtschaftsleben. :124. Honig war ein wichtiges Süßungsmittel. :125. Aus Honig stellte man auch Honigwein, den Met, her. :126. Met war das wichtigste alkoholische Getränk neben Kumys. :127. Ackerbau wurde in der Steppenzeit nur eingeschränkt betrieben. :128. Die Magyaren bauten vor allem Hirse, Gerste und Weizen an. :129. Die türkischen Lehnwörter im Ungarischen zeigen das deutlich. :130. Wörter wie „búza" für Weizen und „árpa" für Gerste stammen aus dem Türkischen. :131. Sie zeigen, dass die Magyaren den Ackerbau von Turkvölkern übernahmen. :132. Vor allem die Bulgaren und Khazaren waren ihre Lehrer. :133. Die magyarischen Ackerbaugebiete lagen meist in der Nähe der Winterquartiere. :134. Dort hatten die Familien feste Plätze. :135. Im Frühling säten sie das Getreide. :136. Im Herbst kehrten sie zur Ernte zurück. :137. So konnte trotz nomadischer Lebensweise etwas Getreide gewonnen werden. :138. Mit der Landnahme nahm der Ackerbau stark zu. :139. Im fruchtbaren Karpatenbecken war er besonders ergiebig. :140. Die Magyaren übernahmen Anbautechniken von ihren slawischen Nachbarn. :141. Auch viele Begriffe aus dem Ackerbau sind slawischer Herkunft. :142. So vermischten sich östliche und westliche Traditionen. :143. Das Handwerk war ebenfalls wichtig. :144. Es war meist in den Familien organisiert. :145. Frauen verarbeiteten Wolle, Filz und Leder. :146. Sie nähten Kleidung, fertigten Schmuck und stellten Werkzeuge her. :147. Männer waren oft Schmiede oder Sattler. :148. Schmiede waren besonders angesehen. :149. Sie stellten Waffen, Werkzeuge und Pferdebeschläge her. :150. Ihr Wissen wurde streng gehütet. :151. Schmiede galten in vielen Steppenvölkern als magische Figuren. :152. Sie konnten Eisen aus dem Boden in nützliche Dinge verwandeln. :153. Auch die Goldschmiede der Magyaren waren berühmt. :154. Sie fertigten kunstvollen Schmuck, Beschläge und Verzierungen. :155. Ihre Arbeit zeigt sich heute in den reichen Grabbeigaben. :156. Solche Funde stammen aus den großen Reitergräbern des zehnten Jahrhunderts. :157. Sie zeugen vom hohen handwerklichen Können der Magyaren. :158. Der Handel ergänzte die eigene Wirtschaft. :159. Die Magyaren tauschten ihre Produkte mit Nachbarvölkern. :160. Sie boten Pferde, Felle, Wolle, Honig und Wachs an. :161. Dafür erhielten sie Stoffe, Waffen, Schmuck und Silber. :162. Auch Sklaven waren ein wichtiges Handelsgut. :163. Diese Sklaven waren meist Kriegsgefangene. :164. Sie wurden vor allem an byzantinische und arabische Käufer verkauft. :165. Der Sklavenhandel brachte erhebliche Mengen an Edelmetallen ins Land. :166. Die Magyaren beteiligten sich aktiv an großen Handelsrouten. :167. Eine wichtige Route führte von Skandinavien über die Wolga bis ins Kalifat. :168. Eine andere verband Byzanz mit Mitteleuropa. :169. An diesen Routen lagen die magyarischen Siedlungsgebiete. :170. Damit hatten die Magyaren Zugang zu vielen Waren der damaligen Welt. :171. Die Wirtschaft der Magyaren war also keineswegs einfach. :172. Sie war vielfältig und gut organisiert. :173. Viehzucht war zwar die Grundlage, aber Jagd, Sammeln, Ackerbau, Handwerk und Handel ergänzten sie. :174. Mit der Landnahme veränderte sich die Wirtschaft allmählich. :175. Ackerbau und Handwerk gewannen an Bedeutung. :176. Viehzucht blieb wichtig, aber sie verlor ihre alleinige Stellung. :177. Aus dem nomadischen Reitervolk wurde ein sesshaftes Bauern- und Hirtenvolk. :178. Dieser Wandel dauerte mehrere Jahrhunderte. :179. Doch das Erbe der alten Viehzucht blieb in der Sprache, in Bräuchen und in der Volkskultur lebendig. === Kulturelle Praktiken und Besonderheiten === :1. Die frühen Magyaren hatten eine reiche und vielfältige Kultur. :2. Diese Kultur war stark vom Leben in der Steppe geprägt. :3. Viele Bräuche, Sitten und Vorstellungen gingen auf ihre nomadische Lebensweise zurück. :4. Andere Elemente übernahmen sie von ihren Nachbarn. :5. So entstand eine eigene, unverwechselbare Kultur. :6. Diese Kultur unterschied sich deutlich von den Kulturen der sesshaften Nachbarvölker. :7. Sie verband finnougrische, türkische, iranische und slawische Einflüsse. :8. Trotz dieser Vielfalt blieb sie eigenständig. :9. Die Magyaren bewahrten ihre kulturellen Eigenheiten über lange Zeit. :10. Viele dieser Eigenheiten lebten auch nach der Landnahme weiter. :11. Manche Bräuche und Vorstellungen sind sogar bis heute spürbar. :12. Die Kleidung der frühen Magyaren war typisch für Steppenvölker. :13. Männer trugen meist enge Hosen aus Leder oder Wolle. :14. Dazu kam ein langer Kaftan oder ein kürzerer Rock. :15. Der Kaftan war oft an der Seite oder vorne geknöpft. :16. Auf Ungarisch hieß ein solcher Mantel später „kaftán" oder „dolmány". :17. An den Füßen trugen die Magyaren weiche Lederstiefel. :18. Diese Stiefel reichten meist bis zum Knie. :19. Sie waren ideal zum Reiten geeignet. :20. Im Winter zog man Stiefel aus Filz oder Pelz an. :21. Über dem Kaftan trug man einen Gürtel. :22. Der Gürtel war oft mit Silberbeschlägen geschmückt. :23. Diese Beschläge zeigten den sozialen Rang des Trägers. :24. Je mehr und je feiner die Beschläge waren, desto höher war die Stellung. :25. Am Gürtel hingen Säbel, Messer, Beutel und manchmal ein Bogenfutteral. :26. Auf dem Kopf trugen Männer Mützen oder Hüte aus Filz oder Pelz. :27. Diese Mützen waren oft spitz zulaufend. :28. Auch das war typisch für die Steppenvölker. :29. Frauen trugen lange Kleider oder Röcke. :30. Darüber kam oft eine Weste oder ein kurzer Mantel. :31. Frauen schmückten ihre Haare gern mit Bändern und Perlen. :32. Verheiratete Frauen trugen meist ein Kopftuch. :33. Auch reicher Schmuck war bei Frauen beliebt. :34. Halsketten, Ohrringe und Armreifen aus Silber oder Bronze waren weit verbreitet. :35. Besonders typisch waren die sogenannten Schläfenringe. :36. Das waren ringförmige Schmuckstücke, die an den Schläfen hingen. :37. Sie waren oft mit kleinen Anhängern verziert. :38. Auch die Kinder trugen Schmuck. :39. Schmuck galt nicht nur als Verzierung, sondern auch als Schutz vor bösen Geistern. :40. Die Magyaren glaubten, dass bestimmte Formen und Materialien magisch wirken. :41. Diese Vorstellung war bei vielen Steppenvölkern verbreitet. :42. Auch die Tätowierungen spielten möglicherweise eine Rolle. :43. Arabische Quellen erwähnen Tätowierungen bei verwandten Steppenvölkern. :44. Ob die Magyaren selbst sich tätowierten, ist nicht sicher belegt. :45. Die Wohnform der Magyaren war die Jurte. :46. Die Jurte war ein rundes Zelt aus Filz und Holz. :47. Sie konnte schnell aufgebaut und abgebaut werden. :48. So war sie ideal für die nomadische Lebensweise. :49. Eine Jurte bestand aus einem Holzgerüst. :50. Über das Gerüst spannte man Filzbahnen. :51. In der Mitte gab es eine Feuerstelle. :52. Der Rauch zog durch ein Loch im Dach ab. :53. Im Inneren war die Jurte oft mit Teppichen ausgekleidet. :54. Sitzkissen und Decken bildeten die Möbel. :55. Die Jurte hatte verschiedene Bereiche. :56. Ein Bereich war für Männer, ein anderer für Frauen. :57. Auch der Platz für Gäste war fest geregelt. :58. Wer wo saß, hing von Alter, Geschlecht und Rang ab. :59. Diese Regeln waren bei allen Steppenvölkern ähnlich. :60. Mit der Landnahme veränderte sich die Wohnform allmählich. :61. Im Karpatenbecken bauten die Magyaren auch feste Häuser. :62. Diese Häuser waren oft halb in den Boden gegraben. :63. Man nennt sie Grubenhäuser. :64. Sie hatten Wände aus Lehm und Holz. :65. Das Dach war mit Stroh oder Schilf gedeckt. :66. Solche Häuser waren leicht zu bauen und warm. :67. Sie eigneten sich gut für den kalten Winter. :68. Trotzdem blieben Jurten noch lange in Gebrauch. :69. Vor allem in den Sommermonaten benutzten Hirten weiterhin Zelte. :70. Die Nahrung der Magyaren war einfach, aber kräftig. :71. Fleisch, Milchprodukte und Brot bildeten die Grundlage. :72. Fleisch wurde meist gekocht oder am Spieß gebraten. :73. Auch Trockenfleisch war wichtig. :74. Es ließ sich gut auf Reisen mitnehmen. :75. Milch wurde frisch getrunken oder zu Käse verarbeitet. :76. Sauermilch und Joghurt waren ebenfalls bekannt. :77. Diese Speisen hielten sich auch in der Hitze gut. :78. Brot wurde aus Hirse, Gerste oder Weizen gebacken. :79. Oft war es ein flaches Fladenbrot. :80. Es wurde auf heißen Steinen oder in der Asche gebacken. :81. Gemüse spielte eine untergeordnete Rolle. :82. Mit der Landnahme kamen aber neue Pflanzen dazu. :83. Zwiebeln, Knoblauch, Bohnen und Kräuter wurden allmählich verbreitet. :84. Auch Obst wurde gesammelt oder angebaut. :85. Äpfel, Pflaumen und Beeren waren beliebt. :86. Honig war das wichtigste Süßungsmittel. :87. Zucker kannte man noch nicht. :88. Aus Honig stellte man auch alkoholische Getränke her. :89. Das wichtigste davon war der Met, ein Honigwein. :90. Daneben tranken die Magyaren Kumys, also vergorene Stutenmilch. :91. Auch Bier aus Hirse oder Gerste war bekannt. :92. Wein lernten die Magyaren erst nach der Landnahme richtig kennen. :93. Im Karpatenbecken wurde Wein bald sehr beliebt. :94. Das ungarische Wort „bor" für Wein stammt aus dem Türkischen. :95. Es zeigt, dass die Magyaren den Wein schon vor der Landnahme kannten. :96. Aber erst in Pannonien wurde der Weinbau wichtig. :97. Heute ist Ungarn ein traditionelles Weinbauland. :98. Diese Tradition geht teilweise auf die magyarische Frühzeit zurück. :99. Die Musik spielte eine große Rolle im Leben der Magyaren. :100. Sie begleitete Feste, Rituale und Alltagsarbeiten. :101. Es gab verschiedene Instrumente. :102. Trommeln waren bei religiösen Handlungen sehr wichtig. :103. Vor allem die Schamanen benutzten sie. :104. Mit dem Trommelschlag versetzten sie sich in Trance. :105. So konnten sie Kontakt zu den Geistern aufnehmen. :106. Flöten aus Knochen oder Holz waren ebenfalls verbreitet. :107. Auch Saiteninstrumente kannten die Magyaren. :108. Eines davon war ein einfaches Streichinstrument. :109. Es ähnelte den späteren Instrumenten wie der Geige oder dem türkischen kemençe. :110. Gesang und Tanz gehörten zu jedem Fest. :111. Es gab Heldenlieder, die von großen Kriegern erzählten. :112. Diese Lieder wurden mündlich überliefert. :113. Sie sind leider weitgehend verloren gegangen. :114. Mit der Christianisierung wurden viele alte Lieder vergessen. :115. Doch in der Volksmusik leben einige Elemente bis heute weiter. :116. Die ungarische Volksmusik gilt als sehr alt. :117. Sie hat enge Verwandtschaften zur Musik anderer finnougrischer Völker. :118. Auch zur Musik türkischer Steppenvölker bestehen Parallelen. :119. Diese Verwandtschaften wurden im 20. Jahrhundert genauer erforscht. :120. Béla Bartók und Zoltán Kodály sammelten viele alte Volkslieder. :121. Sie fanden dabei Spuren der östlichen Wurzeln. :122. Auch der Tanz war wichtig. :123. Männer tanzten oft kraftvolle Reigentänze. :124. Frauen tanzten anmutiger und ruhiger. :125. Bei Festen tanzten alle gemeinsam. :126. Manche Tänze stellten Kämpfe oder Jagdszenen nach. :127. Solche Tänze gibt es in der ungarischen Volkskultur noch heute. :128. Auch das Erzählen von Geschichten gehörte zum Alltag. :129. Abends saßen die Menschen um das Feuer. :130. Ältere erzählten den Jüngeren die Geschichten der Sippe. :131. So gaben sie das Wissen und die Erinnerung weiter. :132. Diese Erzählungen umfassten Mythen, Heldensagen und Lehrgeschichten. :133. Eine wichtige Figur war der Wundervogel Turul. :134. Der Turul war ein adlerartiges mythisches Wesen. :135. Er sollte der Vorfahre der Árpáden sein. :136. Auch die Hirschsage von Hunor und Magor wurde erzählt. :137. Darin folgen zwei Brüder einem magischen Hirsch in ihre neue Heimat. :138. Solche Mythen finden sich auch bei anderen Steppenvölkern. :139. Sie zeigen, dass die Magyaren in einer großen Erzähltradition standen. :140. Auch die Heldensagen der Landnahme wurden mündlich weitergegeben. :141. Erst später wurden sie in lateinischen Chroniken aufgeschrieben. :142. Diese Chroniken sind heute wichtige Quellen. :143. Sie enthalten aber auch viele legendäre Elemente. :144. Die Trennung von Geschichte und Sage ist nicht immer leicht. :145. Religiöse Praktiken hatten einen festen Platz im Alltag. :146. Die Magyaren waren vor der Christianisierung Schamanisten. :147. Sie glaubten an viele Geister und Götter. :148. Der höchste Gott war Isten, der Himmelsgott. :149. Daneben gab es Geister der Natur, der Ahnen und der Tiere. :150. Besonders verehrt wurden Pferd, Hirsch und Adler. :151. Diese Tiere hatten eine symbolische Bedeutung. :152. Der Schamane oder „táltos" war die wichtigste religiöse Figur. :153. Er vermittelte zwischen Menschen und Geistern. :154. Er war Heiler, Seher und Berater. :155. Schon als Kind erkannte man einen künftigen táltos an besonderen Zeichen. :156. Zum Beispiel an zusätzlichen Zähnen oder an Träumen. :157. Solche Kinder wurden von erfahrenen Schamanen ausgebildet. :158. Mit der Christianisierung verloren die Schamanen ihre offizielle Rolle. :159. Doch in den Dörfern gab es noch lange Heiler und weise Frauen. :160. Manche ihrer Praktiken erinnern an die alten táltos. :161. Auch Opferhandlungen waren wichtig. :162. Bei besonderen Anlässen wurden Tiere geopfert. :163. Oft war es ein weißes Pferd. :164. Das Pferdeopfer galt als besonders heilig. :165. Es wurde bei wichtigen Verträgen oder Festen vollzogen. :166. Auch bei Bestattungen vornehmer Krieger wurden Pferde geopfert. :167. Sie sollten den Toten ins Jenseits begleiten. :168. Die Bestattungssitten der Magyaren waren bemerkenswert. :169. Vornehme Krieger wurden mit reichem Beigaben begraben. :170. Im Grab lagen Waffen, Schmuck, Trinkgefäße und Speisen. :171. Auch ein Pferd oder zumindest Pferdeteile wurden mitgegeben. :172. Oft waren es Schädel und Beine des Pferdes. :173. Das ganze Tier wurde meist nicht beigesetzt. :174. Solche Bestattungen finden sich in vielen magyarischen Gräbern. :175. Sie zeigen den Glauben an ein Weiterleben im Jenseits. :176. Die Magyaren stellten sich das Jenseits ähnlich wie das Diesseits vor. :177. Auch dort gab es Pferde, Krieger und Feste. :178. Mit der Christianisierung änderten sich diese Vorstellungen. :179. Doch viele alte Bräuche blieben in der Volkskultur lebendig. :180. So zeigt sich die kulturelle Eigenart der Magyaren bis heute in vielen Bereichen des ungarischen Lebens. hop0ijxkujyy7f6lnzneefx0dn0e77o 2 122830 1087387 1087291 2026-05-30T19:02:19Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087387 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 8. - Das nomadische Leben vor der Landnahme: Gesellschaft und Kultur ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Frühmittelalter und Ethnogenese == Das nomadische Leben vor der Landnahme: Gesellschaft und Kultur == :1. Bevor die Magyaren das Karpatenbecken eroberten, lebten sie als Nomaden in den Steppen des Ostens. :2. Diese Zeit vor der Landnahme prägte ihr Volk tiefer als jede spätere Epoche. :3. In den weiten Grasländern formte sich jene Lebensweise, die sie nach Europa trugen. :4. Wer die Ungarn verstehen will, muss zuerst diese nomadische Frühzeit betrachten. :5. Denn in ihr wurzeln Gesellschaft, Wirtschaft, Glaube und Kunst des Volkes. :6. Das folgende Kapitel zeichnet das Bild dieser fernen und fremden Welt. :7. Es betrachtet das Leben der Magyaren von mehreren Seiten zugleich. :8. Sechs große Bereiche zusammen ergeben das Gesamtbild dieser Lebensweise. :9. Der erste Bereich ist die soziale Struktur, der Aufbau der Gesellschaft. :10. Die magyarische Gesellschaft war streng nach Rang und Geburt gegliedert. :11. An ihrer Spitze stand ein schmaler Adel aus Fürsten und vornehmen Sippen. :12. Darunter lag die breite Schicht der freien, waffentragenden Krieger. :13. Den Sockel bildete die rechtlose Masse der Unfreien und Sklaven. :14. Diese Dreiteilung in Adel, Freie und Unfreie war typisch für die Steppenvölker. :15. Der zweite Bereich ist die Siedlungsweise und die Beweglichkeit des Volkes. :16. Die Magyaren kannten keine festen Städte, sondern zogen mit ihren Herden umher. :17. Sie wohnten in der Jurte, dem leichten und tragbaren Filzzelt der Steppe. :18. Mehrere Zelte bildeten ein Lager, das den Mittelpunkt des Lebens darstellte. :19. Auf festen Wanderrouten zog man zwischen Sommer- und Winterweiden hin und her. :20. Diese Beweglichkeit war keine Not, sondern eine große Stärke des Reitervolkes. :21. Der dritte Bereich ist die Wirtschaft, die Grundlage der Versorgung. :22. Sie ruhte auf zwei Säulen: der Viehzucht und dem kriegerischen Raubzug. :23. Das wichtigste Tier war das Pferd, das Mittelpunkt des ganzen Lebens. :24. Daneben hielt man große Herden von Rindern, Schafen und Ziegen. :25. Was die Herden nicht hergaben, das holte man sich durch Beute und Handel. :26. So war der Krieg für die Magyaren zugleich eine Form des Wirtschaftens. :27. Der vierte Bereich ist die Religion, der Glaube der heidnischen Magyaren. :28. Ihr Glaube war ein Naturglaube, den man als Schamanismus bezeichnet. :29. Im Mittelpunkt stand der Schamane, bei den Ungarn der táltos genannt. :30. Er galt als Mittler zwischen der Welt der Menschen und der Welt der Geister. :31. Eine große Rolle spielte die Verehrung der verstorbenen Ahnen. :32. Die Natur galt als beseelt, und heilige Tiere wie der Turul verbanden Himmel und Volk. :33. Der fünfte Bereich ist das Kunsthandwerk und die materielle Kultur. :34. Die Magyaren waren geschickte Schmiede und kunstfertige Metallhandwerker. :35. Sie schufen treffliche Waffen für den Reiterkrieg und kostbaren Schmuck aus Edelmetall. :36. Ihre Kunst war ganz auf das Tragbare und Kostbare ausgerichtet. :37. Geschwungene Ranken und Tiergestalten zierten ihre kleinen Kunstwerke. :38. Die Funde aus den Gräbern sind das beredteste Zeugnis dieser Kultur. :39. Der sechste Bereich ist die Familie und die Ordnung der Geschlechter. :40. Die Familie bildete den Grundstein, aus dem sich die ganze Gesellschaft aufbaute. :41. Sie war patriarchalisch geprägt, der Mann stand als Oberhaupt an ihrer Spitze. :42. Die Frau herrschte über das Zelt und die häusliche Wirtschaft. :43. Die Abstammung und der Besitz vererbten sich über die väterliche Linie. :44. Über allem wachte die Erinnerung an die gemeinsamen Vorfahren. :45. Diese sechs Bereiche fügen sich zu einem geschlossenen Gesamtbild zusammen. :46. Alles war aufeinander bezogen und auf das Leben in der Steppe zugeschnitten. :47. Über diese Frühzeit weiß die Forschung jedoch nur erstaunlich wenig Sicheres. :48. Die Magyaren selbst hinterließen keine Schriften, die Quellen sind spärlich und fremd. :49. Vieles ist daher nur erschlossen, verglichen oder vorsichtig vermutet. :50. Mit dieser Mahnung zur Vorsicht beginnt nun die Betrachtung der einzelnen Bereiche. === Soziale Struktur: Adel, Freie und Unfreie === :1. Die Gesellschaft der Magyaren vor der Landnahme war keine Gemeinschaft von Gleichen, sondern streng nach Rang und Geburt gegliedert. :2. An ihrer Spitze stand ein Adel, darunter standen die freien Männer, und ganz unten lebten die Unfreien. :3. Diese Dreiteilung in Adel, Freie und Unfreie war typisch für viele Steppenvölker jener Zeit. :4. Über die genaue Ausgestaltung dieser Ordnung weiß die Forschung allerdings erstaunlich wenig. :5. Die Magyaren der Steppenzeit hinterließen selbst keine schriftlichen Quellen über ihre eigene Gesellschaft. :6. Was man weiß, stammt aus den Berichten fremder Beobachter und aus Rückschlüssen späterer Verhältnisse. :7. Die wichtigsten schriftlichen Zeugnisse stammen von Byzantinern und arabisch schreibenden Gelehrten. :8. Der byzantinische Kaiser Konstantin VII. Porphyrogennetos beschrieb die Magyaren im zehnten Jahrhundert. :9. Sein Werk trägt den lateinischen Titel De administrando imperio, was so viel bedeutet wie „Über die Verwaltung des Reiches“. :10. Daneben berichteten muslimische Autoren wie Ibn Rusta und Gardīzī über die Lebensweise der Ungarn. :11. Diese fremden Berichte sind kostbar, aber sie sind auch lückenhaft und oft schwer zu deuten. :12. Vieles über die soziale Struktur muss die Forschung daher erschließen oder vorsichtig vermuten. :13. An der Spitze der magyarischen Gesellschaft stand eine kleine Schicht von Vornehmen, der Adel. :14. Den Adel bildeten die Anführer der Stämme und der einflussreichen Sippen. :15. Eine Sippe ist ein großer Familienverband, dessen Mitglieder von gemeinsamen Vorfahren abstammen. :16. Die vornehmsten Sippen beanspruchten oft eine besonders ruhmreiche oder gar göttliche Abstammung. :17. Die Zugehörigkeit zum Adel beruhte in erster Linie auf der Geburt in eine solche Familie. :18. Man wurde als Adliger geboren, man konnte es kaum durch eigene Leistung werden. :19. Doch in einer Kriegergesellschaft eröffneten Tapferkeit und Beute auch dem Tüchtigen gewisse Aufstiegschancen. :20. Reichtum und Gefolgschaft konnten den Rang einer Familie über Generationen hinweg heben. :21. Den höchsten Rang nahmen die Fürsten der einzelnen Stämme ein. :22. Ein Stamm war ein Zusammenschluss mehrerer Sippen unter einem gemeinsamen Anführer. :23. Nach der Überlieferung bestand der magyarische Stammesverband aus sieben Stämmen. :24. Diese Sieben Stämme nannte man auf Ungarisch die Hétmagyar, wörtlich „die sieben Magyaren“. :25. Jeder Stamm hatte seinen eigenen Fürsten und seine eigene kriegerische Gefolgschaft. :26. Über den einzelnen Stammesfürsten erhob sich allmählich eine übergeordnete Führung. :27. Die Quellen berichten von einer doppelten Spitze an der Führung des Stammesverbandes. :28. Es gab den Kende und den Gyula, zwei Würdenträger mit unterschiedlichen Aufgaben. :29. Der Kende war vermutlich der sakrale Oberherr, dessen Macht religiös begründet war. :30. Das Wort sakral bedeutet „heilig“ und verweist auf eine Verbindung zur Welt der Götter. :31. Der Gyula hingegen war wohl der tatsächliche militärische Heerführer und Lenker der Politik. :32. Diese Aufteilung in einen heiligen und einen weltlichen Herrscher kannte man auch bei den Chasaren. :33. Die Chasaren waren ein mächtiges Steppenvolk, unter dessen Einfluss die Magyaren zeitweise standen. :34. Es ist gut möglich, dass die Magyaren dieses Modell der Doppelherrschaft von den Chasaren übernahmen. :35. Sicher belegt ist diese Übernahme jedoch nicht, sie bleibt eine begründete Vermutung der Forschung. :36. Hier sei eine ausschmückende Spekulation erlaubt, die kein gesichertes Wissen darstellt. :37. Man stelle sich vor, wie der Kende in seinem Zelt saß, umgeben von Pferdeschwänzen als Zeichen seiner Würde. :38. Vielleicht durfte ihn das gemeine Volk niemals essen oder trinken sehen, damit seine Heiligkeit unbefleckt blieb. :39. Solche Tabus umgaben heilige Könige bei manchen Steppenvölkern, doch für die Magyaren ist dies reine Vermutung. :40. Festzuhalten bleibt allein der Kern: An der Spitze standen wenige Mächtige, getrennt nach heiliger und weltlicher Gewalt. :41. Eine entscheidende Wende brachte der Aufstieg des Fürsten Árpád. :42. Árpád wurde zum gemeinsamen Anführer des gesamten Stammesverbandes erhoben. :43. Mit ihm begann die Vorherrschaft einer einzigen Familie, der späteren Dynastie der Árpáden. :44. Eine Dynastie ist eine Herrscherfamilie, in der die Macht innerhalb derselben Linie vererbt wird. :45. Der Überlieferung nach schlossen die Stammesführer mit Árpád einen feierlichen Vertrag. :46. Dieser Vertrag wird in der ungarischen Tradition als Blutvertrag bezeichnet. :47. Bei diesem Ritual sollen die sieben Anführer Blut aus ihren Adern in ein Gefäß haben fließen lassen. :48. Das vermischte Blut besiegelte ihr Bündnis und ihre Treue zur Familie Árpáds. :49. Ob dieser Blutvertrag wirklich so stattfand, ist unter Historikern höchst umstritten. :50. Die Erzählung wurde erst Jahrhunderte später aufgeschrieben und enthält gewiss legendäre Züge. :51. Dennoch spiegelt sie eine wichtige Wahrheit wider: den Übergang von vielen Anführern zu einer Spitze. :52. Unter dem Adel, doch weit über den Unfreien, stand die breite Schicht der freien Männer. :53. Die Freien bildeten den Kern und das Rückgrat der magyarischen Gesellschaft. :54. Ihr wichtigstes Kennzeichen war das Recht und die Pflicht, Waffen zu tragen. :55. Ein freier Mann war zugleich immer auch ein Krieger. :56. In einer Gesellschaft, die vom Reiterkrieg lebte, war der Waffenträger der vollwertige Mensch. :57. Wer in den Krieg ziehen und sich selbst ein Pferd leisten konnte, galt als frei. :58. Die Freien zogen mit ihren Herden über die Steppe und folgten ihren Anführern in den Kampf. :59. Sie besaßen eigenes Vieh, eigene Zelte und eigene Waffen. :60. Das Pferd war dabei das wichtigste Gut, denn ohne Pferd gab es keinen Krieger. :61. Innerhalb der Freien gab es allerdings große Unterschiede an Reichtum und Ansehen. :62. Mancher Freie besaß riesige Herden und zahlreiche Knechte, ein anderer nur wenige Tiere. :63. So verlief die Grenze zwischen einem reichen Freien und einem kleinen Adligen oft fließend. :64. Die Gesellschaft war also nicht starr in feste Kästen geteilt, sondern kannte Übergänge. :65. Die freien Männer versammelten sich vermutlich, um über gemeinsame Angelegenheiten zu beraten. :66. Solche Versammlungen freier Krieger sind von anderen Steppenvölkern bekannt. :67. Ob auch die Magyaren regelmäßige Volksversammlungen abhielten, ist nicht sicher überliefert. :68. Wahrscheinlich aber hatte die Stimme der Krieger bei wichtigen Entscheidungen ihr Gewicht. :69. Denn ein Anführer ohne die Gefolgschaft seiner Krieger war machtlos. :70. Die Treue zwischen Herr und Gefolgsmann beruhte auf einem Geben und Nehmen. :71. Der Herr bot Schutz, Führung und einen Anteil an der Beute. :72. Der Gefolgsmann bot dafür seine Waffen, seinen Mut und seine Treue. :73. Dieses Verhältnis von gegenseitiger Verpflichtung durchzog die ganze freie Kriegergesellschaft. :74. Eine besondere Rolle spielte die kriegerische Gefolgschaft eines Fürsten. :75. Diese ausgewählte Kriegerschar lebte oft unmittelbar im Umfeld ihres Herrn. :76. Sie bildete den verlässlichen Kern jedes Heeres und genoss hohes Ansehen. :77. Aus solchen Gefolgschaften konnten mit der Zeit neue adlige Familien hervorgehen. :78. Am unteren Ende der Gesellschaft standen die Unfreien. :79. Die Unfreien waren Menschen ohne eigene Rechte, die anderen gehörten. :80. Man bezeichnet ihren Stand auch mit dem Begriff der Sklaverei oder Knechtschaft. :81. Ein Unfreier konnte gekauft, verkauft und vererbt werden wie ein Stück Vieh. :82. Über sein Leben und seine Arbeit bestimmte allein sein Herr. :83. Die wichtigste Quelle für neue Unfreie war der Krieg. :84. Wer in einem Feldzug gefangen genommen wurde, verlor seine Freiheit. :85. Die Magyaren machten auf ihren Raubzügen zahlreiche Gefangene. :86. Diese Kriegsgefangenen wurden zu Sklaven gemacht oder weiterverkauft. :87. Der Handel mit Sklaven war für die Steppenvölker ein einträgliches Geschäft. :88. Besonders die Byzantiner und die Völker des Orients zahlten gute Preise für Sklaven. :89. So zogen die Magyaren nicht nur wegen Gold und Vieh in den Krieg, sondern auch wegen der Menschen. :90. Die arabischen Quellen berichten ausdrücklich, dass die Ungarn Gefangene an die Byzantiner verkauften. :91. Im Tausch erhielten sie kostbare Stoffe, Teppiche und andere Waren. :92. Nicht jeder Unfreie wurde jedoch verkauft, viele blieben im eigenen Lager. :93. Sie verrichteten dort die schwere und niedere Arbeit, die kein Freier tun wollte. :94. Die Unfreien hüteten das Vieh, melkten die Stuten und bauten die Zelte auf und ab. :95. Auch im Handwerk und bei der Feldarbeit dürften Unfreie eingesetzt worden sein. :96. So trugen sie unsichtbar einen großen Teil der wirtschaftlichen Last der Gesellschaft. :97. Die Zahl der Unfreien in einem Lager galt zugleich als Zeichen des Reichtums ihres Besitzers. :98. Wer viele Knechte hatte, der zeigte damit seine Macht und sein Ansehen. :99. Über das tägliche Leben der Unfreien schweigen die Quellen jedoch fast völlig. :100. Hier sei wieder eine erlaubte Spekulation gewagt, die kein gesichertes Wissen ist. :101. Man male sich das morgendliche Lager aus, in dem die Unfreien noch vor Sonnenaufgang die Stuten melken. :102. Vielleicht sangen sie dabei Lieder in einer fremden Sprache, denn viele stammten aus eroberten Völkern. :103. Ein magyarisches Lager war womöglich ein bunter Ort vieler Zungen und Herkünfte. :104. Slawen, gefangene Krieger und versklavte Bauern mochten dort Seite an Seite arbeiten. :105. Doch all dies bleibt Vorstellung, denn die Berichte erzählen davon nichts Genaues. :106. Sicher ist allein, dass die Unfreien das unterste und rechtloseste Glied der Ordnung bildeten. :107. Zwischen den großen Schichten gab es vermutlich auch Übergangsgruppen. :108. Nicht jeder Abhängige war ein völlig rechtloser Sklave. :109. Manche Unfreie mochten bestimmte Rechte oder kleine eigene Habe besessen haben. :110. Andere dienten als halbfreie Hirten, die an einen Herrn gebunden, aber nicht sein Eigentum waren. :111. Solche Abstufungen kannten viele frühe Gesellschaften, und bei den Magyaren waren sie wohl ähnlich. :112. Auch der Aufstieg eines Unfreien in die Freiheit war grundsätzlich denkbar. :113. Ein treuer Diener konnte von seinem Herrn freigelassen werden. :114. Die Freilassung eines Unfreien nennt man mit einem Fachbegriff Manumission. :115. Ob die Magyaren solche Freilassungen kannten, ist nicht ausdrücklich belegt. :116. Wahrscheinlich aber gab es Wege, durch Treue oder Tapferkeit aufzusteigen. :117. Denn eine Kriegergesellschaft brauchte stets neue, ergebene Kämpfer. :118. Die soziale Ordnung war also durchlässiger, als die strenge Dreiteilung zunächst vermuten lässt. :119. Ein wichtiger Maßstab für den Rang eines Menschen war stets sein Besitz an Tieren. :120. Reichtum bemaß sich nicht in Geld, sondern in Pferden, Rindern und Schafen. :121. Wer große Herden besaß, der stand hoch, wer keine besaß, der stand niedrig. :122. Das Vieh war zugleich Nahrung, Kleidung, Werkzeug und Statussymbol. :123. So war die soziale Struktur eng mit der Wirtschaftsweise der Nomaden verbunden. :124. Die Stellung eines Menschen in der Gesellschaft zeigte sich auch nach seinem Tod. :125. Die Gräber der Magyaren verraten der Forschung viel über die sozialen Unterschiede. :126. Vornehme Tote wurden mit reichen Beigaben bestattet, einfache Tote fast ohne alles. :127. Als Beigaben bezeichnet man die Gegenstände, die man dem Toten ins Grab legte. :128. In den Gräbern der Reichen fanden sich Waffen, Goldschmuck und kostbares Pferdegeschirr. :129. Oft wurde dem Krieger sogar sein Pferd oder Teile davon mit ins Grab gegeben. :130. Diese Sitte, Pferd und Reiter gemeinsam zu bestatten, war im Steppenraum weit verbreitet. :131. Die Gräber der Armen dagegen enthielten meist nur einfache Tongefäße oder gar nichts. :132. So spricht die stumme Sprache der Gräber deutlich von Reich und Arm, von Hoch und Nieder. :133. Die Archäologie ergänzt damit die wenigen schriftlichen Berichte auf wertvolle Weise. :134. Die Familie bildete die kleinste Zelle dieser ganzen sozialen Ordnung. :135. Mehrere Familien zusammen bildeten eine Sippe, mehrere Sippen einen Stamm. :136. Diese Gliederung von der Familie bis zum Stammesverband war streng hierarchisch aufgebaut. :137. Eine Hierarchie ist eine Rangordnung, in der jede Ebene einer höheren untergeordnet ist. :138. An jeder Stufe dieser Ordnung stand ein Anführer, der nach oben Rechenschaft schuldete. :139. So fügte sich der einzelne Mensch in ein festes Gefüge von Über- und Unterordnung. :140. Die Abstammung entschied dabei wesentlich über den Platz, den man in diesem Gefüge einnahm. :141. Wer aus einer vornehmen Sippe stammte, dem stand ein hoher Platz nahezu von Geburt an offen. :142. Wer als Kind eines Unfreien geboren wurde, der teilte zunächst das Los seiner Eltern. :143. Dennoch war die Steppengesellschaft beweglicher als das spätere Feudalsystem Europas. :144. Der Krieg konnte den Niedrigen erheben und den Hohen stürzen. :145. Eine verlorene Schlacht konnte eine ganze Familie in die Knechtschaft führen. :146. Ein erfolgreicher Raubzug konnte einen einfachen Krieger reich und mächtig machen. :147. So lag in der kriegerischen Lebensweise zugleich eine große soziale Bewegung verborgen. :148. Diese Beweglichkeit unterschied die Magyaren von den festgefügten Bauerngesellschaften des Westens. :149. Mit der Landnahme im Karpatenbecken begann sich diese alte Ordnung allmählich zu verändern. :150. Aus den nomadischen Kriegern wurden im Lauf der Zeit sesshafte Grundherren. :151. Aus den freien Hirten wurden teils Bauern, teils sanken sie in die Abhängigkeit. :152. Aus den Unfreien und den verarmten Freien entstand die spätere bäuerliche Unterschicht. :153. Der alte Adel der Steppenzeit aber bildete den Grundstock des späteren ungarischen Hochadels. :154. So reichen die Wurzeln der mittelalterlichen Ständeordnung Ungarns bis in die Steppe zurück. :155. Die Dreiteilung in Adel, Freie und Unfreie überdauerte den Wandel in veränderter Gestalt. :156. Es lohnt sich, die magyarische Ordnung mit der anderer Steppenvölker zu vergleichen. :157. Bei den Chasaren, den Petschenegen und den Bulgaren herrschten ganz ähnliche Verhältnisse. :158. Überall gab es einen kriegerischen Adel, eine Schicht freier Reiter und eine Masse von Unfreien. :159. Diese Ähnlichkeit half der Forschung, die Lücken der magyarischen Überlieferung zu füllen. :160. Denn was bei vielen Steppenvölkern gleich war, das galt vermutlich auch für die Magyaren. :161. Solche Rückschlüsse durch Vergleich nennt man in der Wissenschaft Analogieschlüsse. :162. Ein Analogieschluss überträgt Bekanntes von einem Fall auf einen ähnlichen anderen Fall. :163. Diese Methode ist nützlich, aber sie birgt auch die Gefahr des Irrtums. :164. Denn nicht alles, was bei den Nachbarn galt, muss auch für die Magyaren gegolten haben. :165. Die Forschung geht daher mit solchen Schlüssen vorsichtig und kritisch um. :166. Vieles über die soziale Struktur der frühen Magyaren bleibt darum bis heute unsicher. :167. Die Zahl der gesicherten Tatsachen ist klein, die Zahl der offenen Fragen groß. :168. Wer sich mit dieser Frühzeit beschäftigt, muss die Grenzen des Wissens stets im Blick behalten. :169. Gerade diese Unsicherheit aber macht den Reiz der Erforschung jener fernen Zeit aus. :170. Aus wenigen Knochen, Gräbern und fremden Berichten entsteht das Bild einer ganzen Gesellschaft. :171. Dieses Bild ist niemals vollständig, doch es wird mit jedem neuen Fund ein wenig schärfer. :172. Zusammenfassend lässt sich die magyarische Gesellschaft als steile Pyramide beschreiben. :173. An ihrer Spitze thronte ein schmaler Adel mit den Fürsten und der Doppelherrschaft aus Kende und Gyula. :174. Darunter lag die breite, waffentragende Schicht der freien Krieger und Hirten. :175. Den Sockel der Pyramide bildete die rechtlose Masse der Unfreien und Sklaven. :176. Reichtum, Abstammung und Kriegsglück bestimmten den Platz des Einzelnen in diesem Bau. :177. Die Ordnung war hierarchisch und doch beweglicher als die spätere europäische Ständewelt. :178. Sie war ganz auf den Krieg und die nomadische Wirtschaft zugeschnitten. :179. Und sie legte den Grund für jene Gesellschaft, die nach der Landnahme im Karpatenbecken erwuchs. :180. So führt der Weg von den Reiterscharen der Steppe geradewegs zur Ständeordnung des mittelalterlichen Ungarn. === Siedlungsweise und Mobilität: Jurten, Lager und Wanderrouten === :1. Die Magyaren der Steppenzeit kannten keine festen Städte und keine dauerhaften Dörfer. :2. Ihr Leben war geprägt von der ständigen Bewegung über die weiten Ebenen. :3. Diese Lebensweise des umherziehenden Hirtenvolkes bezeichnet man als Nomadismus. :4. Das Wort Nomade stammt aus dem Griechischen und bedeutet ursprünglich „Weidehirte“. :5. Ein Nomade besitzt keinen festen Wohnsitz, sondern zieht mit seinen Herden durch das Land. :6. Doch dieses Umherziehen folgte keineswegs dem Zufall oder der bloßen Willkür. :7. Es war eine wohlüberlegte und seit Generationen erprobte Form der Lebensführung. :8. Die Fachleute sprechen daher nicht von einfachem Umherirren, sondern vom Halbnomadismus. :9. Beim Halbnomadismus zieht eine Gruppe zwischen festen, immer gleichen Plätzen hin und her. :10. Diese geregelte Wanderung zwischen Sommer- und Winterweiden nennt man Transhumanz. :11. Die Magyaren hatten somit feste Punkte, zu denen sie Jahr für Jahr zurückkehrten. :12. Im Sommer suchten sie die saftigen Weiden, im Winter geschützte und mildere Lagen. :13. Der Rhythmus ihres Lebens richtete sich ganz nach den Jahreszeiten und dem Gras. :14. Denn das Gras war die Lebensgrundlage der Herden und damit der Menschen selbst. :15. War eine Weide abgegrast, so musste die Gruppe weiterziehen, um neues Futter zu finden. :16. So zwang das Vieh den Menschen zur Bewegung, nicht umgekehrt. :17. Die wichtigste Behausung der Magyaren war das transportable Zelt. :18. Dieses runde Filzzelt der Steppenvölker ist heute unter dem Namen Jurte bekannt. :19. Das Wort Jurte stammt aus einer Turksprache und bezeichnet die Behausung selbst. :20. Die Ungarn selbst nannten ihr Zelt vermutlich mit einem eigenen, altungarischen Wort. :21. Die Jurte war ein Meisterwerk an Zweckmäßigkeit und Anpassung an das Steppenleben. :22. Ihr Gerüst bestand aus einem leichten, zusammenklappbaren Holzgitter. :23. Dieses Scherengitter ließ sich auseinanderziehen und zu einem runden Wandkranz formen. :24. Auf dem Wandkranz ruhten zahlreiche Dachstangen, die nach oben zur Mitte zusammenliefen. :25. In der Mitte des Daches trafen sich die Stangen an einem hölzernen Ring. :26. Dieser Dachring ließ Licht herein und den Rauch des Feuers nach außen. :27. Über das ganze Gerüst spannte man dicke Decken aus gewalztem Filz. :28. Filz entsteht, indem man Schafwolle durch Feuchtigkeit, Wärme und Druck verdichtet. :29. Der Filz hielt die Kälte des Winters draußen und die Hitze des Sommers ab. :30. Bei großer Hitze konnte man die unteren Filzbahnen anheben und Luft hereinlassen. :31. So war die Jurte im Winter warm und im Sommer kühl und gut durchlüftet. :32. Ihre runde Form bot dem Wind der Steppe wenig Angriffsfläche. :33. Selbst heftige Stürme konnten dem niedrigen, runden Zelt kaum etwas anhaben. :34. Der größte Vorteil der Jurte aber lag in ihrer leichten Beweglichkeit. :35. Eine erfahrene Familie konnte ihr Zelt in kurzer Zeit auf- und abbauen. :36. Zerlegt ließ sich die ganze Behausung auf wenigen Tieren oder Wagen verstauen. :37. So trug das Volk seine Häuser gleichsam mit sich durch die Steppe. :38. Im Inneren der Jurte herrschte eine feste, sinnvolle Ordnung. :39. In der Mitte brannte die Feuerstelle, der wärmende und kochende Mittelpunkt des Hauses. :40. Das Feuer galt vielen Steppenvölkern zugleich als heilig und durfte nicht beleidigt werden. :41. Um das Feuer herum waren die Plätze nach Rang und Geschlecht verteilt. :42. Der Ehrenplatz lag meist dem Eingang gegenüber, dem Hausherrn und Gästen vorbehalten. :43. Eine Seite des Zeltes galt oft als die der Männer, die andere als die der Frauen. :44. Den Boden bedeckten Filzteppiche, Felle und gewebte Decken. :45. An den Wänden hingen Waffen, Sättel, Geschirr und die Habe der Familie. :46. Truhen und Säcke bargen Kleidung, Vorräte und kostbare Gegenstände. :47. Auf engem Raum war so alles Nötige für das Leben griffbereit verstaut. :48. Hier sei eine ausschmückende Spekulation gestattet, die kein gesichertes Wissen ist. :49. Man stelle sich den Geruch im Inneren einer solchen Jurte vor. :50. Es roch wohl nach Rauch, nach Pferdeschweiß, nach saurer Stutenmilch und nach Leder. :51. Im Halbdunkel glommen die Kohlen, während draußen der Wind über die Ebene strich. :52. Vielleicht hingen getrocknete Kräuter und Fleischstreifen unter dem Dach. :53. Doch all dies bleibt Vorstellung, denn die Quellen schweigen über solche Einzelheiten. :54. Gesichert ist allein, dass die Jurte Schutz, Wärme und Heimat zugleich bot. :55. Nicht alle Magyaren wohnten freilich das ganze Jahr über in Zelten. :56. In den Winterlagern errichteten manche auch festere, halb in die Erde gegrabene Hütten. :57. Solche teils eingetieften Behausungen boten zusätzlichen Schutz gegen die Winterkälte. :58. Die Archäologie hat Spuren solcher Grubenhäuser an einstigen Winterplätzen gefunden. :59. Die Lebensweise war also nicht starr, sondern passte sich der Jahreszeit an. :60. Im Sommer das leichte Zelt, im Winter die festere Hütte, so wechselte die Behausung. :61. Die einzelne Jurte stand niemals allein in der Weite der Steppe. :62. Stets schlossen sich mehrere Zelte zu einem größeren Lager zusammen. :63. Ein solches Lager bildete die Familie, die Sippe oder ein Teil des Stammes. :64. Die Zelte standen oft im Kreis oder Halbkreis um einen freien Platz herum. :65. Diese Anordnung bot Schutz und schuf einen gemeinsamen Mittelpunkt des Lagerlebens. :66. In der Mitte des Lagers mochten sich die Herden zur Nacht sammeln. :67. Am Rand wachten Hunde und Posten gegen Raubtiere und feindliche Reiter. :68. Das Lager war der eigentliche Lebensraum, in dem sich der Alltag abspielte. :69. Hier wurde gekocht, gehandwerkt, gefeiert und Recht gesprochen. :70. Die Größe eines Lagers richtete sich nach dem Reichtum und der Zahl seiner Bewohner. :71. Ein mächtiger Fürst führte ein großes Lager mit vielen Zelten und Gefolgsleuten. :72. Eine arme Familie zog nur mit einem oder zwei Zelten durch das Land. :73. Die Lage eines Lagers wählte man stets mit Bedacht und großer Erfahrung. :74. Zwei Dinge mussten in der Nähe sein: frisches Wasser und ausreichend Weidegras. :75. Ohne Wasser konnten weder Mensch noch Tier auch nur wenige Tage überleben. :76. Darum lagen die bevorzugten Plätze meist an Flüssen, Bächen oder Seen. :77. Auch der Schutz vor Wind und Feinden spielte bei der Wahl eine Rolle. :78. Eine Anhöhe bot Übersicht, ein Tal bot Schutz vor den Stürmen. :79. Die Steppe selbst gab den Rahmen für diese ganze Lebensweise vor. :80. Eine Steppe ist eine weite, baumarme Graslandschaft mit trockenem Klima. :81. Sie erstreckte sich in einem gewaltigen Gürtel von Asien bis nach Osteuropa. :82. Auf diesem Grasmeer konnten sich Reiter und Herden über riesige Strecken bewegen. :83. Die offene Weite begünstigte die Mobilität und damit den ganzen nomadischen Lebensstil. :84. Das Wort Mobilität bedeutet Beweglichkeit, die Fähigkeit, rasch den Ort zu wechseln. :85. Diese Mobilität war für die Magyaren kein Mangel, sondern eine große Stärke. :86. Wer schnell ziehen konnte, der entkam dem Feind und fand stets neue Weiden. :87. Das Herz dieser Beweglichkeit war das Pferd. :88. Ohne das Pferd wäre das ganze Steppenleben der Magyaren undenkbar gewesen. :89. Das Pferd trug den Reiter, zog die Wagen und sicherte die Bewegung des Volkes. :90. Die Magyaren galten als hervorragende Reiter, die fast auf dem Pferd zu leben schienen. :91. Schon die Kinder lernten das Reiten, kaum dass sie laufen konnten. :92. Neben dem Reitpferd nutzte man Rinder und Wagen für den Transport schwerer Lasten. :93. Auf vierrädrigen Wagen führte man die zerlegten Zelte und die Habe mit sich. :94. Manche Quellen berichten gar von Zelten, die auf den Wagen selbst errichtet waren. :95. Solche fahrenden Behausungen sind von anderen Steppenvölkern gut bezeugt. :96. Ob auch die Magyaren auf Wagenzelten wohnten, ist jedoch nicht sicher belegt. :97. Der Umzug eines ganzen Lagers war ein großes und wohlorganisiertes Unternehmen. :98. Zelte wurden abgebaut, Wagen beladen, Herden zusammengetrieben. :99. Ein langer Zug aus Menschen, Tieren und Wagen setzte sich dann in Bewegung. :100. Die Reihenfolge und Ordnung dieses Zuges folgte vermutlich festen Regeln. :101. Krieger sicherten die Spitze und die Flanken gegen mögliche Angriffe. :102. In der Mitte zogen die Familien, die Wagen und die wertvollen Herden. :103. So bewegte sich das Lager als geordnetes Ganzes durch die Landschaft. :104. Die Wege, die man dabei zog, waren keine zufälligen Pfade. :105. Es waren feste, seit langem bekannte Wanderrouten zwischen den Weidegebieten. :106. Diese Routen folgten dem Wasser, dem Gras und der Beschaffenheit des Geländes. :107. Flüsse boten Wasser und ihre Täler oft den bequemsten Weg. :108. Gebirge und Sümpfe dagegen mied man oder überquerte sie nur an bekannten Stellen. :109. Das Wissen um diese Routen wurde von Generation zu Generation weitergegeben. :110. Die Anführer und die alten Männer kannten die Wege und die guten Plätze genau. :111. Dieses Erfahrungswissen war für das Überleben der Gruppe von größtem Wert. :112. Auf ihrer langen Wanderung aus dem Osten legten die Magyaren gewaltige Strecken zurück. :113. Von ihrer Urheimat zogen sie über mehrere Zwischenstationen nach Westen. :114. Zu diesen Stationen gehörten die Gebiete Levedia und später Etelköz. :115. Levedia lag vermutlich im Raum der südrussischen Steppe. :116. Etelköz lag weiter westlich, zwischen den großen Flüssen nördlich des Schwarzen Meeres. :117. Der Name Etelköz bedeutet ungefähr „Zwischenstromland“ oder „Land zwischen den Flüssen“. :118. Von Etelköz aus führte der letzte große Zug schließlich ins Karpatenbecken. :119. Diese große Wanderung war keine ziellose Flucht, sondern eine gerichtete Bewegung. :120. Sie führte das Volk über Jahrzehnte hinweg seinem späteren Wohnsitz entgegen. :121. Die genaue Lage von Levedia und Etelköz ist bis heute umstritten. :122. Die Quellen sind spärlich und widersprechen sich in manchen Punkten. :123. Die Forschung kann die Wanderrouten daher nur ungefähr nachzeichnen. :124. Vieles über den genauen Weg der Magyaren bleibt darum Vermutung. :125. Sicher ist allein die Richtung: aus den Steppen des Ostens nach Mitteleuropa. :126. Das Ziel dieser langen Wanderung war das Becken im Inneren der Karpaten. :127. Das Karpatenbecken ist eine große Ebene, von einem Gebirgsbogen umschlossen. :128. Dieser Gebirgsbogen, die Karpaten, bildet einen natürlichen Schutzwall. :129. Im Inneren lag die weite Tiefebene, die später das ungarische Kernland werden sollte. :130. Diese Ebene erinnerte die Magyaren wohl an die vertraute Steppe ihrer Herkunft. :131. Hier fanden sie Weideland, Wasser und Raum für ihre Herden und Zelte. :132. So war das Karpatenbecken für ein Reitervolk ein geradezu idealer Lebensraum. :133. Die ungarische Tiefebene wird auf Ungarisch Alföld genannt. :134. Sie bot die weiten Grasflächen, welche die nomadische Lebensweise verlangte. :135. In dieser Landschaft konnten die Magyaren ihre gewohnte Lebensform zunächst fortsetzen. :136. Doch das Karpatenbecken war kleiner und begrenzter als die endlose Steppe des Ostens. :137. Ringsum schlossen Gebirge und sesshafte Nachbarvölker den Raum ein. :138. Auf Dauer ließ sich das weiträumige Umherziehen hier nicht mehr fortsetzen. :139. Hier liegt der Keim für die spätere Veränderung der Lebensweise. :140. Nach der Landnahme begann sich das Verhältnis von Bewegung und Sesshaftigkeit zu wandeln. :141. Die Wanderungen wurden kürzer und beschränkten sich auf engere Gebiete. :142. Aus den weiten Zügen wurde ein Wechsel zwischen nahen Sommer- und Winterlagern. :143. Allmählich entstanden an den bevorzugten Plätzen die ersten festen Siedlungen. :144. Aus dem Winterlager an einem Fluss konnte mit der Zeit ein Dorf erwachsen. :145. So verwandelten sich die Lagerplätze nach und nach in dauerhafte Wohnorte. :146. Die Jurte wich langsam dem festen Haus aus Holz, Lehm und Flechtwerk. :147. Doch dieser Wandel vollzog sich nicht über Nacht, sondern über viele Generationen. :148. Noch lange nach der Landnahme hielten manche an der alten Lebensweise fest. :149. Besonders die Hirten zogen weiterhin mit ihren Herden zwischen den Weiden umher. :150. Diese halbnomadische Hirtenkultur überdauerte in Ungarn bis in viel spätere Zeiten. :151. Noch heute erinnern die Hirten der Puszta an dieses uralte Erbe der Steppe. :152. Die Puszta ist die weite, baumlose Grassteppe der ungarischen Tiefebene. :153. In ihrer Landschaft und ihren Bräuchen lebt die Erinnerung an die Reiternomaden fort. :154. Die Archäologie ergänzt das Bild der Siedlungsweise durch ihre Funde. :155. An einstigen Winterlagern fand man Reste von Feuerstellen und Grubenhäusern. :156. Verstreute Fundstücke verraten die Plätze, an denen einst Zelte standen. :157. Aus der Verteilung der Gräber lässt sich auf die Lage der Lager schließen. :158. Denn die Toten bestattete man oft in der Nähe der Wohnplätze. :159. So fügt sich aus vielen kleinen Spuren das Bild der einstigen Lebensräume zusammen. :160. Dennoch bleibt vieles über die Siedlungsweise der frühen Magyaren im Dunkeln. :161. Vergängliche Zelte hinterlassen weit weniger Spuren als steinerne Häuser. :162. Wer über die Steppe zieht, der hinterlässt der Nachwelt nur wenig. :163. Gerade darin liegt die Schwierigkeit, das Nomadenleben zu erforschen. :164. Die Forschung ist daher erneut auf Vergleiche mit anderen Steppenvölkern angewiesen. :165. Was bei Mongolen, Türken und Skythen bekannt ist, hilft die Lücken zu füllen. :166. Solche Analogieschlüsse sind nützlich, doch sie bleiben stets unsicher. :167. Denn nicht jedes Volk lebte und zog auf genau dieselbe Weise. :168. Die magyarische Siedlungsweise hatte gewiss auch ihre eigenen Besonderheiten. :169. Festzuhalten bleibt das Grundmuster aus Zelt, Lager und geregelter Wanderung. :170. Die Jurte war das bewegliche Haus, das man überallhin mitnehmen konnte. :171. Das Lager war die Gemeinschaft, in der sich das tägliche Leben abspielte. :172. Die Wanderroute verband die festen Plätze des Sommers und des Winters. :173. Das Pferd verlieh dem ganzen Leben seine außerordentliche Beweglichkeit. :174. Diese drei Dinge zusammen ergaben eine vollkommene Anpassung an die Steppe. :175. Sie war keine primitive Vorstufe der Sesshaftigkeit, sondern eine eigene, hochentwickelte Lebensform. :176. Erst die enge Welt des Karpatenbeckens zwang dieser Lebensform allmählich ihr Ende auf. :177. Doch ihr Erbe wirkte in der ungarischen Kultur über Jahrhunderte hinweg fort. :178. Im Reiter, im Pferd und in der weiten Puszta blieb die Steppe stets gegenwärtig. :179. So führt der Weg von der Jurte der Nomaden bis zum Dorf der sesshaften Ungarn. :180. Und in diesem Wandel von der Bewegung zur festen Wohnstatt liegt ein Stück des Wesens der ungarischen Geschichte. === Wirtschaft und Subsistenz: Pferdezucht und Raubzüge === :1. Die Wirtschaft der Magyaren vor der Landnahme beruhte auf zwei großen Säulen. :2. Die erste Säule war die Viehzucht, die zweite war der Krieg in Gestalt der Raubzüge. :3. Beide zusammen sicherten das Überleben und den Wohlstand des Volkes. :4. Die Grundlage des täglichen Lebens bildete die Versorgung aus den eigenen Herden. :5. Diese Wirtschaft der reinen Selbstversorgung nennt man mit einem Fachbegriff Subsistenzwirtschaft. :6. Bei der Subsistenzwirtschaft erzeugt eine Gemeinschaft fast alles, was sie zum Leben braucht, selbst. :7. Man wirtschaftete also nicht in erster Linie für den Verkauf, sondern für den eigenen Bedarf. :8. Die Magyaren waren in dieser Hinsicht weitgehend auf sich selbst gestellt. :9. Ihre Herden lieferten ihnen Nahrung, Kleidung, Werkzeug und Brennstoff zugleich. :10. Das wichtigste Tier in dieser ganzen Wirtschaft war das Pferd. :11. Das Pferd stand im Mittelpunkt des magyarischen Lebens wie kein anderes Geschöpf. :12. Es war Reittier, Lasttier, Nahrungsquelle und Statussymbol in einem. :13. Ohne das Pferd hätte die ganze Lebensweise der Reiternomaden nicht bestehen können. :14. Darum widmeten die Magyaren der Zucht ihrer Pferde größte Sorgfalt. :15. Die Pferde der Steppenvölker waren klein, zäh und außerordentlich widerstandsfähig. :16. Sie waren keine edlen Rennpferde, sondern genügsame und ausdauernde Tiere. :17. Selbst im harten Winter konnten sie sich ihr Futter unter dem Schnee selbst scharren. :18. Diese Fähigkeit, ganzjährig im Freien zu überleben, machte sie für Nomaden unersetzlich. :19. Ein einzelner Krieger besaß oft mehrere Pferde, die er auf dem Zug abwechselnd ritt. :20. So konnte er gewaltige Strecken zurücklegen, ohne dass ein Tier erschöpfte. :21. Diese Vielzahl an Pferden verlieh den Magyaren ihre berüchtigte Schnelligkeit. :22. Die Stutenmilch war zudem ein wichtiges Nahrungsmittel der Steppenvölker. :23. Aus vergorener Stutenmilch stellte man ein leicht berauschendes Getränk her. :24. Dieses gegorene Getränk aus Pferdemilch ist unter dem Namen Kumys bekannt. :25. Ob auch die Magyaren Kumys bereiteten, ist wahrscheinlich, aber nicht ausdrücklich belegt. :26. Neben dem Pferd hielten die Magyaren auch große Herden anderer Tiere. :27. Dazu zählten vor allem Rinder, Schafe und Ziegen. :28. Das Rind lieferte Fleisch, Milch, Häute und diente als kräftiges Zugtier. :29. Das Schaf gab Wolle, Milch, Fleisch und das Fell für die Kleidung. :30. Vor allem aber lieferte das Schaf die Wolle für den lebenswichtigen Filz. :31. Aus diesem Filz fertigte man die Decken der Zelte und warme Kleidungsstücke. :32. So war das Schaf für das Zelt ebenso wichtig wie das Pferd für den Krieg. :33. Die Ziege ergänzte die Herden als genügsames und anspruchsloses Tier. :34. Diese verschiedenen Tiere weideten oft in gemischten oder getrennten Herden. :35. Die Hut der Herden war eine ständige und mühevolle Aufgabe. :36. Hirten, oft Unfreie oder junge Männer, bewachten die Tiere Tag und Nacht. :37. Sie schützten die Herden vor Raubtieren wie Wölfen und vor menschlichen Dieben. :38. Denn der Diebstahl von Vieh war auf der Steppe ein verbreitetes Übel. :39. Der Verlust einer Herde konnte eine Familie in kurzer Zeit ins Elend stürzen. :40. Darum galt das Vieh als der höchste Schatz und wurde streng gehütet. :41. Der Reichtum eines Menschen bemaß sich allein nach der Zahl seiner Tiere. :42. Es gab kein Geld im heutigen Sinne, das den Wohlstand hätte messen können. :43. Wer tausend Pferde besaß, der war reich, wer keine besaß, der war arm. :44. Das Vieh war zugleich Vermögen, Nahrungsvorrat und Tauschmittel in einem. :45. Die Ernährung der Magyaren war stark auf tierische Erzeugnisse gegründet. :46. Fleisch, Milch und Milchprodukte bildeten die Hauptbestandteile ihrer Kost. :47. Aus der Milch gewann man Käse, Quark und haltbare getrocknete Milchprodukte. :48. Getrocknete Milch und getrocknetes Fleisch ließen sich lange aufbewahren und mitführen. :49. Solche haltbaren Vorräte waren auf den langen Wanderungen und Feldzügen unentbehrlich. :50. Das Fleisch stammte von den eigenen Tieren, aber auch von der Jagd. :51. Die Jagd ergänzte die Ernährung und war zugleich eine Übung für den Krieg. :52. Auf der Jagd schulten die Reiter ihre Geschicklichkeit mit Bogen und Pferd. :53. Man erlegte Wild wie Hirsche, Wildschweine, Hasen und allerlei Vögel. :54. Auch das Fischen in den Flüssen trug zur Versorgung bei. :55. Trotz dieser nomadischen Lebensweise war den Magyaren der Ackerbau nicht völlig fremd. :56. Wahrscheinlich betrieben sie an ihren festen Winterplätzen einen einfachen Anbau. :57. Dort konnte man im Frühjahr Getreide säen und im Sommer ernten. :58. Dieser begrenzte Ackerbau lieferte Hirse und andere genügsame Körnerfrüchte. :59. Die Hirse war ein anspruchsloses Getreide, das auch auf trockenen Böden gedieh. :60. Sprachliche Spuren deuten darauf hin, dass die Magyaren früh den Ackerbau kannten. :61. Mehrere ungarische Wörter für Ackerbau und Korn stammen aus dem Türkischen. :62. Dies zeigt, dass die Magyaren landwirtschaftliches Wissen von Turkvölkern übernahmen. :63. Die Begegnung mit den Chasaren und anderen Türken hinterließ also Spuren in der Wirtschaft. :64. Dennoch blieb der Ackerbau gegenüber der Viehzucht stets von geringerer Bedeutung. :65. Die Magyaren waren in erster Linie Hirten und Reiter, nicht Bauern. :66. Neben der Selbstversorgung spielte auch der Handel eine gewisse Rolle. :67. Bestimmte Güter konnte die eigene Wirtschaft nicht hervorbringen. :68. Dazu zählten kostbare Stoffe, Waffen aus gutem Metall und Luxusgegenstände. :69. Solche Waren musste man von sesshaften Nachbarvölkern eintauschen oder erbeuten. :70. Im Tausch boten die Magyaren vor allem ihre Tiere und ihre Erzeugnisse an. :71. Pferde, Felle, Häute und Wachs waren begehrte Handelsgüter. :72. Eine besonders wichtige und einträgliche Handelsware aber waren Sklaven. :73. Die Magyaren verkauften ihre Kriegsgefangenen an die Händler der Nachbarvölker. :74. Besonders die reichen Byzantiner zahlten gute Preise für menschliche Ware. :75. So war der Sklavenhandel eng mit der zweiten Säule der Wirtschaft verbunden: dem Krieg. :76. Damit kommt die Betrachtung zur zweiten großen Quelle des magyarischen Wohlstands. :77. Diese zweite Säule war der Raubzug, der bewaffnete Beutezug in fremdes Land. :78. Für ein Reitervolk war der Krieg nicht nur Verteidigung, sondern auch Wirtschaft. :79. Der Raubzug diente dem gezielten Erwerb von Gütern, die man selbst nicht erzeugte. :80. Man könnte sagen, der Krieg war für die Magyaren eine eigene Form des Wirtschaftens. :81. Was der Boden der Steppe nicht hergab, das holte man sich mit dem Schwert. :82. Die Ziele dieser Raubzüge waren die reichen, sesshaften Länder ringsum. :83. Dort lockten gefüllte Vorratskammern, Gold, Silber und kostbare Waren. :84. Vor allem aber lockten dort die Menschen, die man als Sklaven fortführen konnte. :85. Ein erfolgreicher Raubzug konnte einen Krieger mit einem Schlag wohlhabend machen. :86. Die Beute teilte man nach festen Regeln unter den Teilnehmern auf. :87. Der Anführer erhielt den größten Anteil, doch auch der einfache Krieger ging nicht leer aus. :88. Diese Aussicht auf Beute war ein starker Antrieb für die Teilnahme am Krieg. :89. Sie band zugleich die Krieger eng an ihre erfolgreichen Anführer. :90. Denn ein Fürst, der reiche Beute verhieß, fand stets willige Gefolgsleute. :91. So waren Krieg, Beute und die soziale Ordnung untrennbar miteinander verflochten. :92. Die magyarische Kriegführung beruhte ganz auf der berittenen Bogenschützentaktik. :93. Ihre wichtigste Waffe war der zusammengesetzte Reflexbogen. :94. Ein Reflexbogen ist aus mehreren Schichten Holz, Horn und Sehne gefertigt. :95. Diese Bauweise verlieh ihm bei geringer Größe eine gewaltige Durchschlagskraft. :96. Vom galoppierenden Pferd aus konnten die Magyaren ihre Pfeile mit großer Treffsicherheit verschießen. :97. Sie schossen nach vorn, zur Seite und sogar rückwärts über den Pferderücken hinweg. :98. Dieser Schuss nach hinten im Rückzug war eine besonders gefürchtete Kriegslist. :99. Man bezeichnet ihn nach einem alten Steppenvolk als den Partherschuss. :100. Die gegnerischen Heere wurden aus der Ferne mit Pfeilen überschüttet und zermürbt. :101. Erst dann griffen die Magyaren mit Säbel und Lanze zum Nahkampf an. :102. Eine ihrer wirksamsten Taktiken war der vorgetäuschte Rückzug. :103. Die Reiter flohen scheinbar, lockten den Feind in die Verfolgung und in die Unordnung. :104. Dann wendeten sie plötzlich und vernichteten den auseinandergerissenen Gegner. :105. Diese List setzte eine eiserne Disziplin und große Erfahrung der Reiter voraus. :106. Ihre Schnelligkeit erlaubte es den Magyaren, weit entfernte Ziele überraschend anzugreifen. :107. Sie erschienen unerwartet, raubten und plünderten und verschwanden wieder, bevor Hilfe kam. :108. Die schwerfälligen Heere der sesshaften Völker konnten ihnen oft nichts entgegensetzen. :109. So verbreiteten die magyarischen Reiter über weite Teile Europas Angst und Schrecken. :110. Diese Beutezüge richteten sich später vor allem gegen das Gebiet des heutigen Deutschland und Italien. :111. Doch dies gehört bereits in die Zeit nach der Landnahme. :112. In der Steppenzeit galten die Raubzüge zunächst den näheren Nachbarn. :113. Man überfiel die slawischen Stämme und andere benachbarte Völker. :114. Bei diesen Überfällen erbeutete man Vieh, Vorräte und vor allem Gefangene. :115. Die slawischen Nachbarn waren eine bevorzugte Quelle für den Sklavenhandel. :116. Hier sei eine ausschmückende Spekulation erlaubt, die kein gesichertes Wissen ist. :117. Man stelle sich einen heimkehrenden Raubzug vor, beladen mit fremder Beute. :118. Vor sich her trieben die Reiter erbeutetes Vieh und gefesselte Gefangene. :119. Auf den Packpferden schwankten Bündel mit Stoffen, Geschirr und Hausrat. :120. Im Lager wurde die Heimkehr vielleicht mit einem Fest und der Teilung der Beute begangen. :121. Doch all dies bleibt Vorstellung, denn die Quellen schildern solche Bilder nicht im Einzelnen. :122. Gesichert ist allein, dass die Beute die Wirtschaft der Magyaren bedeutend bereicherte. :123. Krieg und Frieden bildeten so zwei Seiten derselben wirtschaftlichen Lebensweise. :124. In Friedenszeiten lebte man von den Herden, in Kriegszeiten von der Beute. :125. Eine weitere Form des kriegerischen Erwerbs war der erpresste Tribut. :126. Ein Tribut ist eine regelmäßige Zahlung, die ein Schwächerer einem Stärkeren leisten muss. :127. Schwächere Nachbarn kauften sich durch solche Zahlungen von Überfällen frei. :128. Sie lieferten Gold, Silber oder Waren, um ihre Ruhe zu erkaufen. :129. Auch die Magyaren selbst mussten zeitweise Tribut an mächtigere Völker entrichten. :130. So zahlten sie wohl eine Zeitlang Tribut an die übermächtigen Chasaren. :131. Tribut, Beute und Handel flossen so zu einem dichten Geflecht zusammen. :132. All dies zusammen ergab eine Wirtschaft, die auf Bewegung und Stärke beruhte. :133. Sie war anfällig in schlechten Jahren, aber in guten Jahren überaus erfolgreich. :134. Eine harte Dürre oder ein strenger Winter konnten die Herden dahinraffen. :135. Ein verheerendes Tiersterben unter den Herden nennt man eine Viehseuche. :136. Solche Katastrophen zwangen die Magyaren oft erst recht zu Raubzügen. :137. Wer seine Herden verloren hatte, der musste sich neue erbeuten oder verhungern. :138. So konnte Not die Kriegslust noch zusätzlich anstacheln. :139. Die Wirtschaft der Steppe war damit eng an Natur und Klima gebunden. :140. Der Mensch war den Launen von Wetter, Gras und Wasser ausgeliefert. :141. Diese Abhängigkeit prägte das ganze Denken und Handeln der Nomaden. :142. Vorsorge, Mobilität und die Bereitschaft zum Krieg waren die Antworten darauf. :143. Mit der Landnahme im Karpatenbecken begann sich auch die Wirtschaft zu wandeln. :144. Die reichen Böden der Tiefebene luden verstärkt zum Ackerbau ein. :145. Allmählich gewann der Anbau von Getreide an Bedeutung gegenüber der Viehzucht. :146. Aus den Hirten wurden über Generationen hinweg teils sesshafte Bauern. :147. Doch die Viehzucht und besonders die Pferdezucht blieben noch lange wichtig. :148. Auch die Raubzüge setzten sich nach der Landnahme zunächst sogar verstärkt fort. :149. Erst nach schweren Niederlagen im zehnten Jahrhundert endete diese Ära der Beutezüge. :150. Die berühmteste dieser Niederlagen war die Schlacht auf dem Lechfeld im Jahr 955. :151. Dort wurde das magyarische Heer durch ein deutsches Aufgebot vernichtend geschlagen. :152. Nach diesem Schlag verloren die Raubzüge nach Westen ihre Grundlage. :153. Die Magyaren mussten sich nun ganz auf eine sesshafte Wirtschaft umstellen. :154. Aus dem Volk der Reiterkrieger wurde so allmählich ein Volk der Bauern und Hirten. :155. Doch dies gehört bereits weit über die hier betrachtete Steppenzeit hinaus. :156. Für die Zeit vor der Landnahme bleibt das Bild der zwei Säulen bestehen. :157. Die Pferdezucht und die Viehzucht ernährten das Volk im Frieden. :158. Die Raubzüge und der Handel bereicherten es darüber hinaus. :159. Beides war auf das Pferd und die Beweglichkeit des Reiters gegründet. :160. So bildeten Viehzucht und Krieg eine in sich geschlossene wirtschaftliche Einheit. :161. Die archäologischen Funde bestätigen dieses Bild auf eindrucksvolle Weise. :162. In den Gräbern fand man Knochen von Pferden, Rindern und Schafen. :163. Man entdeckte Trensen, Steigbügel und Sättel als Zeugnisse der Reiterei. :164. Pfeilspitzen, Säbel und Bogenreste zeugen von der kriegerischen Lebensweise. :165. Erbeutete Münzen und fremde Schmuckstücke belegen die Raubzüge und den Handel. :166. So fügen sich Funde und Berichte zu einem stimmigen Gesamtbild zusammen. :167. Dennoch bleiben auch hier viele Einzelheiten der Wirtschaft im Dunkeln. :168. Wie groß die Herden waren, wie viel man anbaute, das weiß man nicht genau. :169. Die Forschung muss sich erneut mit Schätzungen und Vergleichen behelfen. :170. Was bei anderen Steppenvölkern bekannt ist, hilft die Lücken zu füllen. :171. Doch solche Übertragungen bleiben stets mit Unsicherheit behaftet. :172. Festzuhalten bleibt das Wesentliche der magyarischen Wirtschaft vor der Landnahme. :173. Sie war eine Subsistenzwirtschaft, gegründet auf Viehzucht und vor allem auf das Pferd. :174. Sie wurde ergänzt durch begrenzten Ackerbau, durch Jagd und durch Handel. :175. Und sie wurde gekrönt durch den Krieg als eigene Form des wirtschaftlichen Erwerbs. :176. Beute, Tribut und Sklavenhandel füllten, was die Herden allein nicht hergaben. :177. Diese Wirtschaft war vollkommen auf das Leben in der Steppe zugeschnitten. :178. Sie machte die Magyaren reich, beweglich und kriegerisch zugleich. :179. Und sie legte die Grundlage für jene Macht, mit der sie das Karpatenbecken eroberten. :180. So führt der Weg von der Stutenmilch und dem Reflexbogen geradewegs zur Landnahme von 896. === Religiöse Überzeugungen: Schamanismus und Ahnenverehrung === :1. Die Magyaren der Steppenzeit waren keine Christen, sondern hingen einem alten Naturglauben an. :2. Ihre Religion war eng mit der Welt der Steppe, der Tiere und der Ahnen verbunden. :3. Über diesen alten Glauben weiß die Forschung allerdings nur sehr wenig Sicheres. :4. Denn die heidnischen Magyaren hinterließen selbst keine Schriften über ihren Glauben. :5. Eine Religion ohne heilige Schriften und feste Lehrsätze nennt man oft eine Naturreligion. :6. Was man über diesen Glauben weiß, stammt aus späten und fremden Quellen. :7. Christliche Geistliche, die das Heidentum bekämpften, berichteten darüber nur abschätzig. :8. Sie schilderten den alten Glauben als Aberglauben und Werk des Teufels. :9. Solche feindseligen Berichte sind als Quelle nur mit großer Vorsicht zu gebrauchen. :10. Vieles über die magyarische Religion muss daher erschlossen oder vermutet werden. :11. Die Forschung greift dabei erneut zum Vergleich mit verwandten Völkern. :12. Besonders der Glaube anderer finno-ugrischer und türkischer Völker dient als Vorbild. :13. Aus diesen Vergleichen entsteht ein ungefähres, doch lückenhaftes Bild. :14. Der alte Glaube der Magyaren wird gemeinhin als Schamanismus bezeichnet. :15. Der Schamanismus ist eine Glaubensform, die bei vielen Völkern Nordasiens verbreitet war. :16. In seinem Mittelpunkt steht eine besondere Person, der Schamane. :17. Das Wort Schamane stammt ursprünglich aus der Sprache eines sibirischen Volkes. :18. Der Schamane galt als Mittler zwischen der Welt der Menschen und der Welt der Geister. :19. Man glaubte, er könne mit seiner Seele in andere Welten reisen. :20. In diesem Zustand der Verzückung trat er mit Geistern und Göttern in Verbindung. :21. Diesen Zustand veränderten Bewusstseins erreichte der Schamane durch Trcommeln, Tanz und Gesang. :22. Die Trommel war dabei sein wichtigstes und heiligstes Werkzeug. :23. Mit ihrem gleichmäßigen Schlag versetzte er sich in einen rauschartigen Zustand. :24. Man nennt diesen Zustand der seelischen Entrückung die Trance. :25. In der Trance, so glaubte man, verließ die Seele des Schamanen seinen Körper. :26. Sie stieg empor in die Oberwelt oder hinab in die Unterwelt. :27. Dort suchte der Schamane Rat, heilte Krankheiten oder geleitete die Seelen der Toten. :28. Bei den ungarischen Magyaren trug dieser Geisterbeschwörer einen eigenen Namen. :29. Man bezeichnete ihn vermutlich mit dem altungarischen Wort táltos. :30. Der táltos war der ungarische Schamane, der Seher und Heiler des Volkes. :31. Nach dem Volksglauben wurde ein táltos bereits mit besonderen Zeichen geboren. :32. Manche Erzählungen berichten, er sei mit überzähligen Zähnen oder Fingern zur Welt gekommen. :33. Solche Zeichen galten als Beweis seiner Berufung durch die Geister. :34. Der táltos heilte Kranke, deutete die Zukunft und beschwor Regen oder gutes Wetter. :35. Er stand zwischen den Menschen und den unsichtbaren Mächten, die ihr Leben lenkten. :36. Die Vorstellungswelt der Magyaren kannte vermutlich einen dreigeteilten Aufbau der Welt. :37. Man glaubte an eine Oberwelt, eine Mittelwelt und eine Unterwelt. :38. In der Oberwelt im Himmel wohnten die Götter und die guten Geister. :39. In der Mittelwelt auf der Erde lebten die Menschen, Tiere und Pflanzen. :40. In der Unterwelt hausten die Geister der Toten und die finsteren Mächte. :41. Diese drei Welten dachte man durch eine gewaltige Achse miteinander verbunden. :42. Diese Verbindung stellte man sich oft als einen riesigen Weltenbaum vor. :43. Der Weltenbaum reichte mit seinen Wurzeln in die Unterwelt und mit der Krone in den Himmel. :44. Auf ihm konnte die Seele des Schamanen zwischen den Welten auf- und absteigen. :45. Die Vorstellung eines solchen Weltenbaums findet sich bei vielen Völkern Nordasiens. :46. In den ungarischen Volksmärchen lebt dieser Baum als der „himmelhohe Baum“ fort. :47. Diese Märchen bewahrten womöglich uralte Bruchstücke des heidnischen Glaubens. :48. An der Spitze der himmlischen Mächte stand vermutlich ein höchster Himmelsgott. :49. Viele Steppenvölker verehrten den Himmel selbst als oberste Gottheit. :50. Bei den Türken hieß dieser Himmelsgott Tengri, der ewige blaue Himmel. :51. Ob auch die Magyaren einen solchen Himmelsgott kannten, ist wahrscheinlich, aber unsicher. :52. Möglicherweise verehrten sie den Himmel und die Sonne als göttliche Mächte. :53. Auch die Naturkräfte wie Wind, Wasser und Feuer galten als beseelt. :54. Diesen Glauben, dass alle Dinge der Natur eine Seele besitzen, nennt man Animismus. :55. Im Animismus sind Flüsse, Berge, Bäume und Tiere von Geistern erfüllt. :56. Der Mensch musste diese Geister achten und durch Opfer gnädig stimmen. :57. Besonders heilig war den Magyaren wohl das Feuer. :58. Das Feuer im Mittelpunkt der Jurte galt als rein und durfte nicht verunreinigt werden. :59. Man durfte nicht ins Feuer spucken oder Abfall hineinwerfen, um es nicht zu beleidigen. :60. Auch das Wasser der Flüsse und Quellen umgab man mit Ehrfurcht. :61. Eine zentrale Rolle im Glauben der Magyaren spielte die Verehrung der Ahnen. :62. Als Ahnen bezeichnet man die verstorbenen Vorfahren einer Familie oder Sippe. :63. Man glaubte, die Toten lebten in einer anderen Welt weiter und wachten über die Lebenden. :64. Die Geister der Ahnen konnten den Nachkommen helfen oder ihnen zürnen. :65. Darum war es wichtig, die Toten zu ehren und ihr Andenken zu pflegen. :66. Man brachte den Ahnen Opfer dar und gedachte ihrer bei wichtigen Anlässen. :67. Vernachlässigte man die Toten, so fürchtete man ihren Zorn und ihre Rache. :68. Diese enge Bindung an die Vorfahren stärkte zugleich den Zusammenhalt der Sippe. :69. Denn die gemeinsamen Ahnen verbanden alle Mitglieder einer Familie miteinander. :70. Die vornehmen Sippen leiteten ihre Macht oft von besonders ruhmreichen Ahnen her. :71. Die Bestattung der Toten war daher ein bedeutsames religiöses Geschehen. :72. Die Art der Bestattung verrät der Forschung viel über den Glauben der Magyaren. :73. Man bestattete die Toten mit reichen Beigaben für das Leben im Jenseits. :74. Beigaben sind die Gegenstände, die man dem Toten mit ins Grab legte. :75. Man gab dem Toten Waffen, Schmuck, Speisen und Werkzeug mit auf den Weg. :76. Diese Sitte zeigt den Glauben an ein Weiterleben nach dem Tod. :77. Im Jenseits, so dachte man, brauchte der Tote dieselben Dinge wie im Leben. :78. Ein Krieger benötigte dort seine Waffen, eine Frau ihren Schmuck. :79. Besonders bezeichnend war die Sitte der Pferdebestattung. :80. Dem toten Reiter gab man sein Pferd oder Teile davon mit ins Grab. :81. Oft legte man den Schädel und die Beine des Pferdes zu dem Toten. :82. Manchmal fügte man auch das Reitzeug wie Sattel und Trense hinzu. :83. Man glaubte, der Tote werde sein Pferd auch im Jenseits brauchen. :84. Denn ohne Pferd war ein magyarischer Krieger auch im Tod nicht denkbar. :85. Diese Pferdebestattungen sind durch zahlreiche archäologische Funde gut bezeugt. :86. Sie gehören zu den wichtigsten Zeugnissen des heidnischen Glaubens. :87. Die Ausrichtung der Gräber folgte oft einer bestimmten Himmelsrichtung. :88. Häufig blickten die Toten nach Osten, der Richtung der aufgehenden Sonne. :89. Auch dies deutet auf eine religiöse Bedeutung der Sonne und des Lichts hin. :90. Hier sei eine ausschmückende Spekulation gestattet, die kein gesichertes Wissen ist. :91. Man stelle sich das Begräbnis eines großen Fürsten in der Steppe vor. :92. Vielleicht versammelte sich das ganze Lager um das offene Grab. :93. Der táltos mochte mit seiner Trommel die Seele des Toten ins Jenseits geleiten. :94. Man opferte Pferde, hielt ein Totenmahl und stimmte Klagegesänge an. :95. Über dem Grab errichtete man womöglich einen Hügel als sichtbares Zeichen. :96. Doch all dies bleibt Vorstellung, denn die Quellen schildern es nicht im Einzelnen. :97. Gesichert ist allein, was die stummen Gräber selbst der Forschung verraten. :98. Neben dem Glauben an Götter und Ahnen gab es die Verehrung heiliger Tiere. :99. Bestimmte Tiere galten den Magyaren als heilig oder als Sinnbild ihrer Herkunft. :100. Ein solches mythisches Wappentier war der Raubvogel namens Turul. :101. Der Turul war vermutlich ein Falke oder Adler von übernatürlicher Bedeutung. :102. Er galt als heiliger Vogel und als Ahnherr des Herrscherhauses der Árpáden. :103. Eine berühmte Sage verbindet den Turul mit der Geburt der Herrscherdynastie. :104. Nach dieser Sage erschien der Vogel der Stammmutter Emese in einem Traum. :105. Aus diesem Traum ging der Überlieferung nach das Geschlecht der Fürsten hervor. :106. Diese Sage von Emeses Traum gehört zu den ältesten Mythen der Ungarn. :107. Sie verband das Herrscherhaus mit der himmlischen und tierischen Sphäre. :108. Solche Tiersagen begründeten oft den Herrschaftsanspruch einer Dynastie. :109. Der Glaube an eine Abstammung von einem heiligen Tier nennt man Totemismus. :110. Beim Totemismus führt eine Gruppe ihren Ursprung auf ein Tier oder einen Geist zurück. :111. Ob der Turul ein echtes Totemtier war, ist unter Forschern umstritten. :112. Sicher aber war er ein mächtiges Sinnbild der herrschenden Sippe. :113. Neben dem Turul spielte auch der Hirsch in der Sagenwelt eine große Rolle. :114. Eine berühmte Sage erzählt von einem Wunderhirsch, der Jäger nach Westen lockte. :115. Dieser Hirsch führte die Ahnen der Ungarn in ihr späteres Wohngebiet. :116. Solche Tiersagen verbanden den Glauben eng mit der Geschichte des Volkes. :117. Sie erklärten die Herkunft und die Wanderung der Magyaren auf mythische Weise. :118. Die Religion und die Geschichtserinnerung waren so untrennbar miteinander verwoben. :119. Der heidnische Glaube kannte vermutlich auch feste Opferbräuche. :120. Bei wichtigen Anlässen brachte man den Göttern und Ahnen Tieropfer dar. :121. Man opferte vor allem Pferde, das kostbarste Gut der Magyaren. :122. Das geopferte Tier wurde geschlachtet, und sein Fleisch bei einem Mahl verzehrt. :123. Solche Opfermähler stärkten die Gemeinschaft und besänftigten die höheren Mächte. :124. Vor Feldzügen mochte man opfern, um den Beistand der Geister zu erbitten. :125. Auch zur Besiegelung von Bündnissen vollzog man heilige Handlungen. :126. Der schon erwähnte Blutvertrag der sieben Anführer war eine solche heilige Handlung. :127. Durch das Vermischen des Blutes rief man die übernatürlichen Mächte zu Zeugen an. :128. Der Eid und der Fluch hatten in dieser Glaubenswelt große bindende Kraft. :129. Wer einen heiligen Eid brach, der zog den Zorn der Geister auf sich. :130. So durchdrang der Glaube alle Bereiche des Lebens, vom Krieg bis zum Vertrag. :131. Die Religion war kein abgesonderter Bereich, sondern Teil des ganzen Daseins. :132. Götter, Geister und Ahnen waren im Alltag der Magyaren stets gegenwärtig. :133. Diese enge Verflechtung von Glaube und Leben ist für Naturreligionen typisch. :134. Mit der Landnahme und der Begegnung mit dem Christentum begann der Wandel. :135. Im Karpatenbecken trafen die heidnischen Magyaren auf christliche Nachbarn. :136. Allmählich drangen christliche Vorstellungen in ihre Glaubenswelt ein. :137. Doch der alte Glaube wich nur langsam und unter großem Widerstand. :138. Die entscheidende Wende kam erst um das Jahr 1000 mit König Stephan. :139. Stephan der Heilige machte das Christentum zur Religion des ungarischen Reiches. :140. Er ließ Kirchen bauen und das Heidentum mit Gewalt zurückdrängen. :141. Die heidnischen Bräuche und die táltos wurden verboten und verfolgt. :142. Mehrfach erhob sich das Volk in Aufständen gegen den neuen Glauben. :143. Diese Heidenaufstände zeigen, wie tief der alte Glaube noch verwurzelt war. :144. Doch am Ende setzte sich das Christentum dauerhaft durch. :145. Der alte Schamanenglaube verschwand als öffentliche Religion. :146. Dennoch überlebten Reste des Heidentums im Verborgenen über Jahrhunderte. :147. Sie lebten fort im Volksglauben, im Aberglauben und in den Märchen. :148. Die Gestalt des táltos verwandelte sich in die des zauberkundigen Helden der Märchen. :149. Der Weltenbaum, der Turul und der Wunderhirsch blieben in den Erzählungen lebendig. :150. So bewahrte die Volksüberlieferung verborgene Spuren des uralten Glaubens. :151. Die Forschung sucht heute in diesen Märchen nach den Resten der heidnischen Religion. :152. Aus solchen späten Spuren versucht sie, den alten Glauben zu rekonstruieren. :153. Doch diese Rekonstruktion bleibt mühsam und voller Unsicherheiten. :154. Denn zwischen dem Heidentum und seiner Aufzeichnung liegen viele Jahrhunderte. :155. In dieser langen Zeit veränderten und vermischten sich die alten Vorstellungen. :156. Christliche und heidnische Elemente verschmolzen im Volksglauben miteinander. :157. Die ursprüngliche Gestalt der magyarischen Religion lässt sich daher kaum noch fassen. :158. Vieles, was man darüber liest, ist begründete Vermutung, nicht gesichertes Wissen. :159. Gerade darum ist bei allen Aussagen über diesen Glauben Vorsicht geboten. :160. Die Forschung unterscheidet sorgfältig zwischen Beleg und Mutmaßung. :161. Sicher belegt sind allein die archäologischen Funde aus den Gräbern. :162. Die Pferdebestattungen, die Beigaben und die Grabausrichtung sprechen für sich. :163. Alles Weitere ergänzt die Forschung aus Vergleichen und späten Überlieferungen. :164. Festzuhalten bleibt das Grundbild eines schamanistischen Naturglaubens. :165. In seinem Mittelpunkt stand der táltos als Mittler zu den Geistern. :166. Die Welt war dreigeteilt und durch den Weltenbaum verbunden. :167. Die Natur war beseelt, und die Ahnen wachten über die Lebenden. :168. Heilige Tiere wie der Turul verbanden das Volk mit der himmlischen Sphäre. :169. Opfer, Eide und Bestattungsbräuche prägten das religiöse Leben. :170. Dieser Glaube war ganz auf das Leben in der Steppe zugeschnitten. :171. Er gab den Magyaren Halt, Deutung und Verbindung zu den höheren Mächten. :172. Mit dem Übergang zur Sesshaftigkeit verlor er allmählich seine Grundlage. :173. Das Christentum bot der neuen, sesshaften Lebensweise die passende Religion. :174. So spiegelt der Wandel des Glaubens den Wandel der ganzen Lebensweise wider. :175. Vom Schamanen der Steppe führte der Weg zum christlichen Priester im Dorf. :176. Doch unter der christlichen Oberfläche blieb ein heidnischer Grund erhalten. :177. In Sagen, Märchen und Bräuchen wirkte die alte Glaubenswelt verborgen fort. :178. Sie gehört bis heute zu den geheimnisvollsten Kapiteln der ungarischen Frühgeschichte. :179. Aus wenigen Funden und späten Spuren entsteht das Bild einer versunkenen Glaubenswelt. :180. Und in diesem Bild des Schamanen, des Weltenbaums und des Turul lebt die Steppe der Ahnen fort. === Kunsthandwerk und materielle Kultur: Waffen, Schmuck und Alltagsgegenstände === :1. Die Magyaren der Steppenzeit schufen eine reiche und kunstvolle materielle Kultur. :2. Als materielle Kultur bezeichnet man die Gesamtheit der von Menschen gefertigten Gegenstände. :3. Dazu zählen Waffen, Schmuck, Geschirr, Kleidung und alle Dinge des täglichen Gebrauchs. :4. Diese Gegenstände verraten der Forschung viel über das Leben und Können ihrer Schöpfer. :5. Denn anders als der Glaube oder die Sprache überdauern Dinge aus Metall im Boden. :6. Die materielle Kultur ist darum die wichtigste und sicherste Quelle für die Frühzeit. :7. Was über sie bekannt ist, stammt vor allem aus den Funden der Gräber. :8. In den Gräbern legte man den Toten ihre kostbarsten Habseligkeiten bei. :9. So blieben Waffen, Schmuck und Geräte über die Jahrhunderte erhalten. :10. Die Archäologie hat zahlreiche solcher Gräber aus der Zeit der Landnahme erforscht. :11. Aus ihren Funden lässt sich das Bild einer hochstehenden Handwerkskunst gewinnen. :12. Diese Kunst war ganz auf das bewegliche Leben der Reiternomaden zugeschnitten. :13. Man fertigte vor allem Dinge, die man tragen und mit sich führen konnte. :14. Schwere und unbewegliche Gegenstände passten nicht zur nomadischen Lebensweise. :15. Darum richtete sich die ganze Kunst auf das Kleine, Tragbare und Kostbare. :16. Im Mittelpunkt des Kunsthandwerks stand die Verarbeitung der Metalle. :17. Die Magyaren waren geschickte Schmiede und Metallhandwerker. :18. Sie verarbeiteten Eisen zu Waffen und Werkzeug von hoher Güte. :19. Aus Gold und Silber schufen sie kostbaren Schmuck und Zierat. :20. Die Kunst der Metallbearbeitung hatten sie in den Steppen des Ostens erlernt. :21. Dort gab es eine lange Tradition kunstvoller Metallarbeit unter den Reitervölkern. :22. Die Magyaren standen so in der Nachfolge der alten Steppenkunst. :23. Am Anfang jeder Betrachtung steht die Waffe, das wichtigste Gerät des Kriegers. :24. Die bedeutendste Waffe der Magyaren war der zusammengesetzte Reflexbogen. :25. Dieser Bogen wurde aus Holz, Horn und Tiersehnen kunstvoll zusammengeleimt. :26. Die Schichten verschiedener Stoffe verliehen ihm seine große Spannkraft. :27. An den Enden verstärkte man den Bogen oft mit Plättchen aus Knochen oder Horn. :28. Diese Knochenplättchen blieben in den Gräbern erhalten und bezeugen den Bogenbau. :29. Der Bau eines solchen Bogens war eine langwierige und anspruchsvolle Arbeit. :30. Ein Meister brauchte oft mehrere Jahre, um einen guten Bogen zu vollenden. :31. Die Pfeile bewahrte der Krieger in einem Köcher an seiner Seite. :32. Die Pfeilspitzen aus Eisen hatten je nach Zweck verschiedene Formen. :33. Es gab schmale Spitzen zum Durchschlagen von Rüstungen und breite gegen ungeschützte Feinde. :34. Diese verschiedenen Pfeilspitzen gehören zu den häufigsten Funden in den Gräbern. :35. Die zweitwichtigste Waffe war der leicht gekrümmte Säbel. :36. Ein Säbel ist eine einschneidige Hiebwaffe mit gebogener Klinge. :37. Seine Krümmung machte ihn besonders geeignet für den Kampf vom Pferd herab. :38. Mit ihm führte der Reiter im Vorbeireiten kraftvolle Hiebe gegen den Feind. :39. Die Griffe und Scheiden der Säbel waren oft kostbar mit Metall verziert. :40. Ein reich geschmückter Säbel war zugleich Waffe und Zeichen des hohen Ranges. :41. Daneben benutzten die Krieger auch Lanzen und Streitäxte im Nahkampf. :42. Zum Schutz dienten Helme und mancherlei Formen der Rüstung. :43. Wohlhabende Krieger trugen Panzerhemden aus eng verflochtenen Eisenringen. :44. Ein solches Hemd aus Eisenringen nennt man einen Kettenpanzer. :45. Ärmere Krieger schützten sich mit Rüstungen aus Leder oder festem Filz. :46. Die Ausrüstung eines Kriegers zeigte so unmittelbar seinen Reichtum und Rang. :47. Untrennbar mit der Waffe verbunden war die Ausrüstung des Reiters und seines Pferdes. :48. Hier zeigte sich die Handwerkskunst der Magyaren in besonderer Pracht. :49. Zum Reitzeug gehörten der Sattel, die Trense und die Steigbügel. :50. Die Trense ist das Mundstück aus Metall, mit dem man das Pferd lenkt. :51. Die Steigbügel gaben dem Reiter im Sattel einen festen und sicheren Halt. :52. Erst der feste Halt in den Steigbügeln ermöglichte den treffsicheren Bogenschuss im Galopp. :53. Die Steigbügel waren daher eine der wichtigsten technischen Voraussetzungen des Reiterkrieges. :54. Das Pferdegeschirr war oft über und über mit Metallbeschlägen verziert. :55. Auf das Lederzeug nietete man kleine Plättchen aus Silber oder vergoldetem Metall. :56. Diese Zierbeschläge bildeten glänzende Muster auf dem Geschirr des Pferdes. :57. Ein prächtig geschmücktes Pferd war ein wandelndes Zeichen des Wohlstands. :58. So verband sich auch hier der praktische Zweck mit dem Schmuck und der Zurschaustellung. :59. Den Höhepunkt des Kunsthandwerks aber bildete der Schmuck. :60. Die Magyaren liebten reichen Schmuck aus Gold, Silber und Bronze. :61. Männer und Frauen trugen ihn gleichermaßen als Zier und als Zeichen des Ranges. :62. Zu den verbreitetsten Schmuckstücken gehörten Haarringe und Ohrgehänge. :63. Frauen schmückten ihr Haar mit kunstvoll gearbeiteten Ringen und Anhängern. :64. An den Schläfen trug man besondere Ringe, die sogenannten Schläfenringe. :65. Diese Schläfenringe sind ein häufiger und kennzeichnender Fund in Frauengräbern. :66. Um den Hals trug man Ketten aus Perlen, Glas und edlen Steinen. :67. An den Armen und Fingern fanden sich Armreife und Fingerringe. :68. Besonders kennzeichnend für die magyarische Tracht waren die Zierbeschläge der Kleidung. :69. Man nähte zahlreiche kleine Metallplättchen auf Gewänder und Gürtel. :70. Diese aufgenähten Plättchen bedeckten manchmal das ganze Gewand mit glänzendem Schmuck. :71. Ein so geschmücktes Gewand muss bei jeder Bewegung gefunkelt haben. :72. Eine besondere Bedeutung kam dem Gürtel des Mannes zu. :73. Der Gürtel war nicht nur praktisch, sondern auch ein wichtiges Zeichen des Standes. :74. Man beschlug ihn mit kunstvollen Platten und Anhängern aus Edelmetall. :75. An ihm hingen die Waffen, der Beutel und das tägliche Gerät des Mannes. :76. Je reicher der Gürtel beschlagen war, desto höher war der Rang seines Trägers. :77. Die Verzierung dieser Gegenstände folgte einem unverwechselbaren Stil. :78. Das vorherrschende Schmuckmotiv war das Pflanzenornament aus Ranken und Blättern. :79. Geschwungene Ranken, Palmetten und Blütenformen überzogen die Metallflächen. :80. Eine Palmette ist ein fächerförmiges Pflanzenmotiv aus der Kunst des Orients. :81. Diese Vorliebe für Pflanzenmuster verband die Magyaren mit der Kunst der Steppe. :82. Neben den Pflanzen erschienen auch Tiergestalten in der Verzierung. :83. Vögel, Greife und andere Fabelwesen bevölkerten die kleinen Kunstwerke. :84. Ein Greif ist ein Mischwesen aus Adler und Löwe aus der alten Sagenwelt. :85. Solche Tierdarstellungen wurzelten in der uralten Tierkunst der Reitervölker. :86. Diese Steppenkunst stellte Tiere oft in Kampf oder Bewegung dar. :87. Die magyarische Kunst übernahm und wandelte diese alten Bildvorstellungen ab. :88. Die Technik der Metallbearbeitung war dabei vielfältig und anspruchsvoll. :89. Man goss Schmuckstücke in Formen aus geschmolzenem Metall. :90. Man trieb Muster von der Rückseite her in dünnes Blech, sodass sie hervortraten. :91. Diese Technik des erhabenen Treibens nennt man Treibarbeit. :92. Feine Muster ritzte oder grub man mit Werkzeug in die Oberfläche ein. :93. Manche Stücke vergoldete man, um sie kostbarer erscheinen zu lassen. :94. Bei der Vergoldung überzog man Silber oder Bronze mit einer dünnen Goldschicht. :95. Hier sei eine ausschmückende Spekulation gestattet, die kein gesichertes Wissen ist. :96. Man stelle sich die Werkstatt eines magyarischen Goldschmieds im Lager vor. :97. Vielleicht hockte er vor einem kleinen Feuer und trieb mit feinen Punzen das Muster ins Silber. :98. Um ihn herum lagen Modelle, Werkzeuge und glänzende Plättchen verstreut. :99. Womöglich gab er sein Wissen nur an die eigenen Söhne weiter. :100. Doch all dies bleibt Vorstellung, denn von den Handwerkern selbst berichten die Quellen nichts. :101. Gesichert ist allein die hohe Vollendung der erhaltenen Werke. :102. Diese Werke zeugen von Meistern, die ihr Handwerk vollkommen beherrschten. :103. Neben dem kostbaren Schmuck stand das schlichte Gerät des Alltags. :104. Nicht alles Handwerk diente dem Prunk, vieles diente dem täglichen Leben. :105. Aus Ton fertigte man Gefäße zum Kochen, Vorräten und Aufbewahren. :106. Diese Tongefäße formte man teils mit der Hand, teils auf der Töpferscheibe. :107. Sie waren meist schlicht verziert mit eingeritzten Linien und Wellenmustern. :108. Aus Holz schnitzte man Schüsseln, Löffel und allerlei Hausrat. :109. Holzgegenstände sind im Boden jedoch meist vergangen und selten erhalten. :110. Aus Leder fertigte man Gürtel, Riemen, Beutel und Stiefel. :111. Aus Knochen und Geweih schnitzte man Werkzeuge, Pfeilspitzen und Zierat. :112. Auch das Weben und das Verarbeiten von Filz gehörten zum täglichen Handwerk. :113. Aus Schafwolle stellte man durch Walken den lebenswichtigen Filz her. :114. Diesen Filz brauchte man für die Zelte und für warme Kleidung. :115. Das Weben von Stoffen und das Nähen der Kleidung war vermutlich Sache der Frauen. :116. So teilte sich das Handwerk wohl nach Geschlecht und Aufgabe auf. :117. Die kunstvolle Metallarbeit lag dagegen in den Händen weniger Meister. :118. Solche spezialisierten Handwerker genossen wohl ein hohes Ansehen im Volk. :119. Ihr Können war selten und für die Gemeinschaft von großem Wert. :120. Nicht alle kostbaren Gegenstände stammten aus eigener Herstellung. :121. Viele Stücke gelangten durch Handel oder als Beute zu den Magyaren. :122. Auf ihren Raubzügen erbeuteten sie Gold, Silber und fertige Kunstwerke. :123. Münzen aus fremden Ländern fand man häufig in den Gräbern wieder. :124. Solche Münzen verarbeitete man oft selbst zu Schmuck oder Zierat. :125. Erbeutetes Silber schmolz man ein und schuf daraus neue, eigene Werke. :126. So vermischten sich fremde und eigene Formen in der magyarischen Kunst. :127. Byzantinische, persische und andere Einflüsse flossen in das Handwerk ein. :128. Die Magyaren nahmen Anregungen auf und formten daraus einen eigenen Stil. :129. Dieser eigene Stil der Landnahmezeit ist heute gut erkennbar und erforscht. :130. Die Forschung kann magyarische Funde von denen anderer Völker unterscheiden. :131. Bestimmte Formen des Schmucks und der Beschläge gelten als kennzeichnend. :132. Anhand solcher Funde lässt sich die Ausbreitung der Magyaren verfolgen. :133. Wo man ihre Gräber findet, dort siedelten oder zogen sie einst. :134. So wird die materielle Kultur zum Wegweiser durch die dunkle Frühgeschichte. :135. Besonders aufschlussreich sind die Unterschiede zwischen reichen und armen Gräbern. :136. Die Gräber der Vornehmen quellen über von Gold, Waffen und kostbarem Geschirr. :137. Die Gräber der Armen enthalten nur wenige schlichte Beigaben. :138. So spiegelt der Schmuck im Grab die soziale Ordnung der Lebenden wider. :139. Der Reichtum an Metall war ein sichtbares Zeichen von Macht und Rang. :140. Wer im Leben reich war, der nahm seinen Reichtum mit ins Grab. :141. Auch zwischen Männer- und Frauengräbern bestehen deutliche Unterschiede. :142. In Männergräbern überwiegen Waffen und Reitzeug. :143. In Frauengräbern überwiegen Schmuck und die Zierbeschläge der Kleidung. :144. So verraten die Beigaben sogar das Geschlecht und die Rolle der Toten. :145. Die materielle Kultur ist damit eine außerordentlich vielseitige Quelle. :146. Sie erzählt von Krieg und Reichtum, von Mann und Frau, von Kunst und Alltag. :147. Wo die Schriftquellen schweigen, da sprechen die Funde aus dem Boden. :148. Dennoch bleiben auch hier Grenzen des Wissens bestehen. :149. Vergängliche Stoffe wie Holz, Leder und Textil sind meist verloren. :150. Was die Forschung kennt, ist daher vor allem die Welt aus Metall und Stein. :151. Das Bild der materiellen Kultur ist somit notgedrungen unvollständig. :152. Vieles vom täglichen Leben bleibt für immer im Dunkeln verborgen. :153. Mit der Landnahme und der Sesshaftigkeit wandelte sich auch die materielle Kultur. :154. Die nomadische Kunst der Steppe trat allmählich zurück. :155. An ihre Stelle traten neue Formen unter christlichem und westlichem Einfluss. :156. Der heidnische Brauch der reichen Grabbeigaben verschwand mit dem Christentum. :157. Denn der christliche Glaube kannte keine Ausstattung der Toten für ein Jenseits. :158. Damit versiegte zugleich die wichtigste Quelle der Forschung. :159. Die kunstvolle Steppenkunst der Landnahmezeit blieb so ein abgeschlossenes Kapitel. :160. Sie gehört ganz der heidnischen und nomadischen Frühzeit der Ungarn an. :161. Festzuhalten bleibt das Bild einer reichen und beweglichen Handwerkskunst. :162. Sie schuf Waffen von hoher Güte für den Reiterkrieg. :163. Sie schuf kostbaren Schmuck aus Gold und Silber für Mann und Frau. :164. Sie verzierte ihre Werke mit Ranken, Palmetten und Tiergestalten. :165. Und sie fertigte daneben das schlichte Gerät des täglichen Lebens. :166. Diese Kunst war ganz auf das Tragbare und Kostbare ausgerichtet. :167. Sie verband den praktischen Zweck stets mit Schmuck und Zurschaustellung. :168. In ihr lebte das Erbe der alten Steppenkunst des Ostens fort. :169. Zugleich nahm sie fremde Einflüsse auf und formte einen eigenen Stil. :170. Dieser Stil der Landnahmezeit ist bis heute ein Kennzeichen der ungarischen Frühgeschichte. :171. Die Funde aus den Gräbern sind sein kostbarstes und beredtestes Zeugnis. :172. Sie füllen heute die Vitrinen der ungarischen Museen. :173. Dort kann man die goldenen Beschläge und die kunstvollen Säbel bewundern. :174. Sie geben dem fernen Volk der Landnehmer ein sichtbares Gesicht. :175. Aus stummen Gegenständen entsteht so das Bild einer lebendigen Kultur. :176. Jeder Schmuckbeschlag und jede Pfeilspitze erzählt ein Stück dieser Geschichte. :177. So wird die materielle Kultur zum Schlüssel des Verständnisses der Frühzeit. :178. Sie ergänzt und übertrifft oft die spärlichen schriftlichen Berichte. :179. In ihr begegnet uns das Volk der Magyaren unmittelbarer als in jedem Text. :180. Und in jedem goldenen Schläfenring und jedem geschwungenen Säbel glänzt die Steppe der Ahnen. === Familie und Geschlechterordnung: Rollen und Hierarchien === :1. Die Magyaren der Steppenzeit schufen eine reiche und kunstvolle materielle Kultur. :2. Als materielle Kultur bezeichnet man die Gesamtheit der von Menschen gefertigten Gegenstände. :3. Dazu zählen Waffen, Schmuck, Geschirr, Kleidung und alle Dinge des täglichen Gebrauchs. :4. Diese Gegenstände verraten der Forschung viel über das Leben und Können ihrer Schöpfer. :5. Denn anders als der Glaube oder die Sprache überdauern Dinge aus Metall im Boden. :6. Die materielle Kultur ist darum die wichtigste und sicherste Quelle für die Frühzeit. :7. Was über sie bekannt ist, stammt vor allem aus den Funden der Gräber. :8. In den Gräbern legte man den Toten ihre kostbarsten Habseligkeiten bei. :9. So blieben Waffen, Schmuck und Geräte über die Jahrhunderte erhalten. :10. Die Archäologie hat zahlreiche solcher Gräber aus der Zeit der Landnahme erforscht. :11. Aus ihren Funden lässt sich das Bild einer hochstehenden Handwerkskunst gewinnen. :12. Diese Kunst war ganz auf das bewegliche Leben der Reiternomaden zugeschnitten. :13. Man fertigte vor allem Dinge, die man tragen und mit sich führen konnte. :14. Schwere und unbewegliche Gegenstände passten nicht zur nomadischen Lebensweise. :15. Darum richtete sich die ganze Kunst auf das Kleine, Tragbare und Kostbare. :16. Im Mittelpunkt des Kunsthandwerks stand die Verarbeitung der Metalle. :17. Die Magyaren waren geschickte Schmiede und Metallhandwerker. :18. Sie verarbeiteten Eisen zu Waffen und Werkzeug von hoher Güte. :19. Aus Gold und Silber schufen sie kostbaren Schmuck und Zierat. :20. Die Kunst der Metallbearbeitung hatten sie in den Steppen des Ostens erlernt. :21. Dort gab es eine lange Tradition kunstvoller Metallarbeit unter den Reitervölkern. :22. Die Magyaren standen so in der Nachfolge der alten Steppenkunst. :23. Am Anfang jeder Betrachtung steht die Waffe, das wichtigste Gerät des Kriegers. :24. Die bedeutendste Waffe der Magyaren war der zusammengesetzte Reflexbogen. :25. Dieser Bogen wurde aus Holz, Horn und Tiersehnen kunstvoll zusammengeleimt. :26. Die Schichten verschiedener Stoffe verliehen ihm seine große Spannkraft. :27. An den Enden verstärkte man den Bogen oft mit Plättchen aus Knochen oder Horn. :28. Diese Knochenplättchen blieben in den Gräbern erhalten und bezeugen den Bogenbau. :29. Der Bau eines solchen Bogens war eine langwierige und anspruchsvolle Arbeit. :30. Ein Meister brauchte oft mehrere Jahre, um einen guten Bogen zu vollenden. :31. Die Pfeile bewahrte der Krieger in einem Köcher an seiner Seite. :32. Die Pfeilspitzen aus Eisen hatten je nach Zweck verschiedene Formen. :33. Es gab schmale Spitzen zum Durchschlagen von Rüstungen und breite gegen ungeschützte Feinde. :34. Diese verschiedenen Pfeilspitzen gehören zu den häufigsten Funden in den Gräbern. :35. Die zweitwichtigste Waffe war der leicht gekrümmte Säbel. :36. Ein Säbel ist eine einschneidige Hiebwaffe mit gebogener Klinge. :37. Seine Krümmung machte ihn besonders geeignet für den Kampf vom Pferd herab. :38. Mit ihm führte der Reiter im Vorbeireiten kraftvolle Hiebe gegen den Feind. :39. Die Griffe und Scheiden der Säbel waren oft kostbar mit Metall verziert. :40. Ein reich geschmückter Säbel war zugleich Waffe und Zeichen des hohen Ranges. :41. Daneben benutzten die Krieger auch Lanzen und Streitäxte im Nahkampf. :42. Zum Schutz dienten Helme und mancherlei Formen der Rüstung. :43. Wohlhabende Krieger trugen Panzerhemden aus eng verflochtenen Eisenringen. :44. Ein solches Hemd aus Eisenringen nennt man einen Kettenpanzer. :45. Ärmere Krieger schützten sich mit Rüstungen aus Leder oder festem Filz. :46. Die Ausrüstung eines Kriegers zeigte so unmittelbar seinen Reichtum und Rang. :47. Untrennbar mit der Waffe verbunden war die Ausrüstung des Reiters und seines Pferdes. :48. Hier zeigte sich die Handwerkskunst der Magyaren in besonderer Pracht. :49. Zum Reitzeug gehörten der Sattel, die Trense und die Steigbügel. :50. Die Trense ist das Mundstück aus Metall, mit dem man das Pferd lenkt. :51. Die Steigbügel gaben dem Reiter im Sattel einen festen und sicheren Halt. :52. Erst der feste Halt in den Steigbügeln ermöglichte den treffsicheren Bogenschuss im Galopp. :53. Die Steigbügel waren daher eine der wichtigsten technischen Voraussetzungen des Reiterkrieges. :54. Das Pferdegeschirr war oft über und über mit Metallbeschlägen verziert. :55. Auf das Lederzeug nietete man kleine Plättchen aus Silber oder vergoldetem Metall. :56. Diese Zierbeschläge bildeten glänzende Muster auf dem Geschirr des Pferdes. :57. Ein prächtig geschmücktes Pferd war ein wandelndes Zeichen des Wohlstands. :58. So verband sich auch hier der praktische Zweck mit dem Schmuck und der Zurschaustellung. :59. Den Höhepunkt des Kunsthandwerks aber bildete der Schmuck. :60. Die Magyaren liebten reichen Schmuck aus Gold, Silber und Bronze. :61. Männer und Frauen trugen ihn gleichermaßen als Zier und als Zeichen des Ranges. :62. Zu den verbreitetsten Schmuckstücken gehörten Haarringe und Ohrgehänge. :63. Frauen schmückten ihr Haar mit kunstvoll gearbeiteten Ringen und Anhängern. :64. An den Schläfen trug man besondere Ringe, die sogenannten Schläfenringe. :65. Diese Schläfenringe sind ein häufiger und kennzeichnender Fund in Frauengräbern. :66. Um den Hals trug man Ketten aus Perlen, Glas und edlen Steinen. :67. An den Armen und Fingern fanden sich Armreife und Fingerringe. :68. Besonders kennzeichnend für die magyarische Tracht waren die Zierbeschläge der Kleidung. :69. Man nähte zahlreiche kleine Metallplättchen auf Gewänder und Gürtel. :70. Diese aufgenähten Plättchen bedeckten manchmal das ganze Gewand mit glänzendem Schmuck. :71. Ein so geschmücktes Gewand muss bei jeder Bewegung gefunkelt haben. :72. Eine besondere Bedeutung kam dem Gürtel des Mannes zu. :73. Der Gürtel war nicht nur praktisch, sondern auch ein wichtiges Zeichen des Standes. :74. Man beschlug ihn mit kunstvollen Platten und Anhängern aus Edelmetall. :75. An ihm hingen die Waffen, der Beutel und das tägliche Gerät des Mannes. :76. Je reicher der Gürtel beschlagen war, desto höher war der Rang seines Trägers. :77. Die Verzierung dieser Gegenstände folgte einem unverwechselbaren Stil. :78. Das vorherrschende Schmuckmotiv war das Pflanzenornament aus Ranken und Blättern. :79. Geschwungene Ranken, Palmetten und Blütenformen überzogen die Metallflächen. :80. Eine Palmette ist ein fächerförmiges Pflanzenmotiv aus der Kunst des Orients. :81. Diese Vorliebe für Pflanzenmuster verband die Magyaren mit der Kunst der Steppe. :82. Neben den Pflanzen erschienen auch Tiergestalten in der Verzierung. :83. Vögel, Greife und andere Fabelwesen bevölkerten die kleinen Kunstwerke. :84. Ein Greif ist ein Mischwesen aus Adler und Löwe aus der alten Sagenwelt. :85. Solche Tierdarstellungen wurzelten in der uralten Tierkunst der Reitervölker. :86. Diese Steppenkunst stellte Tiere oft in Kampf oder Bewegung dar. :87. Die magyarische Kunst übernahm und wandelte diese alten Bildvorstellungen ab. :88. Die Technik der Metallbearbeitung war dabei vielfältig und anspruchsvoll. :89. Man goss Schmuckstücke in Formen aus geschmolzenem Metall. :90. Man trieb Muster von der Rückseite her in dünnes Blech, sodass sie hervortraten. :91. Diese Technik des erhabenen Treibens nennt man Treibarbeit. :92. Feine Muster ritzte oder grub man mit Werkzeug in die Oberfläche ein. :93. Manche Stücke vergoldete man, um sie kostbarer erscheinen zu lassen. :94. Bei der Vergoldung überzog man Silber oder Bronze mit einer dünnen Goldschicht. :95. Hier sei eine ausschmückende Spekulation gestattet, die kein gesichertes Wissen ist. :96. Man stelle sich die Werkstatt eines magyarischen Goldschmieds im Lager vor. :97. Vielleicht hockte er vor einem kleinen Feuer und trieb mit feinen Punzen das Muster ins Silber. :98. Um ihn herum lagen Modelle, Werkzeuge und glänzende Plättchen verstreut. :99. Womöglich gab er sein Wissen nur an die eigenen Söhne weiter. :100. Doch all dies bleibt Vorstellung, denn von den Handwerkern selbst berichten die Quellen nichts. :101. Gesichert ist allein die hohe Vollendung der erhaltenen Werke. :102. Diese Werke zeugen von Meistern, die ihr Handwerk vollkommen beherrschten. :103. Neben dem kostbaren Schmuck stand das schlichte Gerät des Alltags. :104. Nicht alles Handwerk diente dem Prunk, vieles diente dem täglichen Leben. :105. Aus Ton fertigte man Gefäße zum Kochen, Vorräten und Aufbewahren. :106. Diese Tongefäße formte man teils mit der Hand, teils auf der Töpferscheibe. :107. Sie waren meist schlicht verziert mit eingeritzten Linien und Wellenmustern. :108. Aus Holz schnitzte man Schüsseln, Löffel und allerlei Hausrat. :109. Holzgegenstände sind im Boden jedoch meist vergangen und selten erhalten. :110. Aus Leder fertigte man Gürtel, Riemen, Beutel und Stiefel. :111. Aus Knochen und Geweih schnitzte man Werkzeuge, Pfeilspitzen und Zierat. :112. Auch das Weben und das Verarbeiten von Filz gehörten zum täglichen Handwerk. :113. Aus Schafwolle stellte man durch Walken den lebenswichtigen Filz her. :114. Diesen Filz brauchte man für die Zelte und für warme Kleidung. :115. Das Weben von Stoffen und das Nähen der Kleidung war vermutlich Sache der Frauen. :116. So teilte sich das Handwerk wohl nach Geschlecht und Aufgabe auf. :117. Die kunstvolle Metallarbeit lag dagegen in den Händen weniger Meister. :118. Solche spezialisierten Handwerker genossen wohl ein hohes Ansehen im Volk. :119. Ihr Können war selten und für die Gemeinschaft von großem Wert. :120. Nicht alle kostbaren Gegenstände stammten aus eigener Herstellung. :121. Viele Stücke gelangten durch Handel oder als Beute zu den Magyaren. :122. Auf ihren Raubzügen erbeuteten sie Gold, Silber und fertige Kunstwerke. :123. Münzen aus fremden Ländern fand man häufig in den Gräbern wieder. :124. Solche Münzen verarbeitete man oft selbst zu Schmuck oder Zierat. :125. Erbeutetes Silber schmolz man ein und schuf daraus neue, eigene Werke. :126. So vermischten sich fremde und eigene Formen in der magyarischen Kunst. :127. Byzantinische, persische und andere Einflüsse flossen in das Handwerk ein. :128. Die Magyaren nahmen Anregungen auf und formten daraus einen eigenen Stil. :129. Dieser eigene Stil der Landnahmezeit ist heute gut erkennbar und erforscht. :130. Die Forschung kann magyarische Funde von denen anderer Völker unterscheiden. :131. Bestimmte Formen des Schmucks und der Beschläge gelten als kennzeichnend. :132. Anhand solcher Funde lässt sich die Ausbreitung der Magyaren verfolgen. :133. Wo man ihre Gräber findet, dort siedelten oder zogen sie einst. :134. So wird die materielle Kultur zum Wegweiser durch die dunkle Frühgeschichte. :135. Besonders aufschlussreich sind die Unterschiede zwischen reichen und armen Gräbern. :136. Die Gräber der Vornehmen quellen über von Gold, Waffen und kostbarem Geschirr. :137. Die Gräber der Armen enthalten nur wenige schlichte Beigaben. :138. So spiegelt der Schmuck im Grab die soziale Ordnung der Lebenden wider. :139. Der Reichtum an Metall war ein sichtbares Zeichen von Macht und Rang. :140. Wer im Leben reich war, der nahm seinen Reichtum mit ins Grab. :141. Auch zwischen Männer- und Frauengräbern bestehen deutliche Unterschiede. :142. In Männergräbern überwiegen Waffen und Reitzeug. :143. In Frauengräbern überwiegen Schmuck und die Zierbeschläge der Kleidung. :144. So verraten die Beigaben sogar das Geschlecht und die Rolle der Toten. :145. Die materielle Kultur ist damit eine außerordentlich vielseitige Quelle. :146. Sie erzählt von Krieg und Reichtum, von Mann und Frau, von Kunst und Alltag. :147. Wo die Schriftquellen schweigen, da sprechen die Funde aus dem Boden. :148. Dennoch bleiben auch hier Grenzen des Wissens bestehen. :149. Vergängliche Stoffe wie Holz, Leder und Textil sind meist verloren. :150. Was die Forschung kennt, ist daher vor allem die Welt aus Metall und Stein. :151. Das Bild der materiellen Kultur ist somit notgedrungen unvollständig. :152. Vieles vom täglichen Leben bleibt für immer im Dunkeln verborgen. :153. Mit der Landnahme und der Sesshaftigkeit wandelte sich auch die materielle Kultur. :154. Die nomadische Kunst der Steppe trat allmählich zurück. :155. An ihre Stelle traten neue Formen unter christlichem und westlichem Einfluss. :156. Der heidnische Brauch der reichen Grabbeigaben verschwand mit dem Christentum. :157. Denn der christliche Glaube kannte keine Ausstattung der Toten für ein Jenseits. :158. Damit versiegte zugleich die wichtigste Quelle der Forschung. :159. Die kunstvolle Steppenkunst der Landnahmezeit blieb so ein abgeschlossenes Kapitel. :160. Sie gehört ganz der heidnischen und nomadischen Frühzeit der Ungarn an. :161. Festzuhalten bleibt das Bild einer reichen und beweglichen Handwerkskunst. :162. Sie schuf Waffen von hoher Güte für den Reiterkrieg. :163. Sie schuf kostbaren Schmuck aus Gold und Silber für Mann und Frau. :164. Sie verzierte ihre Werke mit Ranken, Palmetten und Tiergestalten. :165. Und sie fertigte daneben das schlichte Gerät des täglichen Lebens. :166. Diese Kunst war ganz auf das Tragbare und Kostbare ausgerichtet. :167. Sie verband den praktischen Zweck stets mit Schmuck und Zurschaustellung. :168. In ihr lebte das Erbe der alten Steppenkunst des Ostens fort. :169. Zugleich nahm sie fremde Einflüsse auf und formte einen eigenen Stil. :170. Dieser Stil der Landnahmezeit ist bis heute ein Kennzeichen der ungarischen Frühgeschichte. :171. Die Funde aus den Gräbern sind sein kostbarstes und beredtestes Zeugnis. :172. Sie füllen heute die Vitrinen der ungarischen Museen. :173. Dort kann man die goldenen Beschläge und die kunstvollen Säbel bewundern. :174. Sie geben dem fernen Volk der Landnehmer ein sichtbares Gesicht. :175. Aus stummen Gegenständen entsteht so das Bild einer lebendigen Kultur. :176. Jeder Schmuckbeschlag und jede Pfeilspitze erzählt ein Stück dieser Geschichte. :177. So wird die materielle Kultur zum Schlüssel des Verständnisses der Frühzeit. :178. Sie ergänzt und übertrifft oft die spärlichen schriftlichen Berichte. :179. In ihr begegnet uns das Volk der Magyaren unmittelbarer als in jedem Text. :180. Und in jedem goldenen Schläfenring und jedem geschwungenen Säbel glänzt die Steppe der Ahnen. 0xa1qsba2suk8v7gvejvxbd8n2tzqm6 2 122831 1087388 1087294 2026-05-30T19:02:51Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087388 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 9. Levedia: Das erste Siedlungsgebiet in der Ponto-Steppe ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Frühmittelalter und Ethnogenese == Levedia: Das erste Siedlungsgebiet in der Ponto-Steppe == :1. Levedia bezeichnet in der ungarischen Frühgeschichte jenen Raum der pontischen Steppe, in dem sich der magyarische Stammesverband nach dem Wegzug aus seiner östlichen Urheimat für einen begrenzten Zeitabschnitt aufhielt. :2. Die Forschung versteht darunter kein fest umgrenztes Staatsgebiet, sondern ein nomadisches Weideareal, dessen Grenzen fließend waren und sich nach den ökologischen Bedingungen der Steppe richteten. :3. Schon diese begriffliche Klärung zeigt, dass jede Beschäftigung mit Levedia zwischen quellenkritischer Geschichtswissenschaft und den Eigenheiten einer mobilen, schriftlosen Steppengesellschaft vermitteln muss. :4. Der Name selbst ist allein durch eine zentrale Überlieferung gesichert, nämlich das Werk des byzantinischen Kaisers Konstantin des Siebten Porphyrogennetos aus dem zehnten Jahrhundert. :5. Konstantin benennt das Gebiet nach einem ungarischen Anführer namens Levedi, sodass die gesamte Rekonstruktion an wenigen Textpassagen aus fremder Perspektive hängt. :6. Daraus ergibt sich eine grundlegende Asymmetrie der Quellenlage, denn ein mehrere Jahrzehnte umfassender Siedlungsabschnitt wird durch eine mit großem zeitlichem Abstand verfasste Schrift erschlossen. :7. Die Verortung zwischen den Strömen Don und Wolga beruht weniger auf direkten Ortsangaben als auf der Auswertung von Flussnamen, Nachbarschaftsverhältnissen und den Wanderbewegungen benachbarter Völker. :8. Methodisch steht die Forschung damit vor dem typischen Problem der Nomadengeschichte, dass mobile Reiterverbände kaum dauerhafte Spuren hinterlassen und sich der archäologischen Verankerung entziehen. :9. Erschwerend kommt hinzu, dass die Sachkultur der konkurrierenden Steppenvölker einander stark ähnelte, sodass eine eindeutige ethnische Zuordnung einzelner Grabfunde nur selten gelingt. :10. Die Bedeutung Levedias liegt gleichwohl vor allem darin, dass es die erste namentlich fassbare Station auf dem langen Weg der Ungarn bis in das Karpatenbecken markiert. :11. Der Begriff der pontischen Steppe verweist auf jenen Abschnitt des eurasischen Grasgürtels, der sich nördlich des Schwarzen Meeres erstreckt und seit der Antike als Durchzugsraum wandernder Reitervölker diente. :12. Diese Steppe bildet einen Teil eines weit größeren Systems, das von der Mandschurei bis an die untere Donau reicht und über Jahrtausende als ökologische Einheit funktionierte. :13. Ihre offenen Grasebenen begünstigten eine mobile Weidewirtschaft, deren Träger sich in einem ständigen Rhythmus von Sommer- und Winterweiden bewegten. :14. Innerhalb dieses Großraums lassen sich Levedia und das spätere Etelköz als westliche Etappen einer langfristigen Migration begreifen, die mehrere Generationen umspannte. :15. Die ältere Urheimat der Ungarn wird gewöhnlich weiter östlich jenseits der Wolga vermutet und in der mittelalterlichen Überlieferung als Magna Hungaria bezeichnet. :16. Von dort aus verschob sich der Verband schrittweise nach Westen, ohne dass sich dieser Prozess in einem einzelnen datierbaren Ereignis verdichten ließe. :17. Levedia erscheint in diesem Modell als erste Station, die zugleich einen Namen und eine annähernde geographische Bestimmung besitzt. :18. Die Schwierigkeit der Lokalisierung resultiert wesentlich daraus, dass nomadische Gesellschaften ihren Raum nicht über Grenzen, sondern über die Kontrolle von Weiden und Wasserstellen definierten. :19. Ein Siedlungsgebiet im nomadischen Sinne war daher ein dynamisches Geflecht von Lagerplätzen, Wanderkorridoren und saisonalen Nutzungsrechten. :20. Diese Eigenart der Raumordnung erklärt, warum moderne kartographische Vorstellungen auf die Verhältnisse der Steppe nur mit großer Vorsicht übertragbar sind. :21. Die zentrale Quelle Konstantins entstand im Rahmen eines Lehrwerks, das gemeinhin unter dem lateinischen Titel De administrando imperio geführt wird. :22. Dieses Werk war als Unterweisung für den kaiserlichen Thronfolger konzipiert und behandelt zahlreiche Nachbarvölker des byzantinischen Reiches. :23. Seine Angaben über die Ungarn beruhen mutmaßlich auf den Berichten ungarischer Gesandter, die am Hof von Konstantinopel über die Vergangenheit ihres Volkes Auskunft gaben. :24. Damit verbindet sich in der Überlieferung eine fremde Außenperspektive mit indirekt vermittelter innerer Erinnerung des magyarischen Verbandes. :25. Diese doppelte Brechung erschwert die Beurteilung, inwieweit die geschilderten Verhältnisse historisch zutreffen oder bereits durch spätere Deutungen überformt wurden. :26. Eine viel diskutierte Einzelangabe betrifft die Dauer des Aufenthalts, die Konstantin mit einer auffallend kurzen Zahl von Jahren beziffert. :27. Während ein Teil der Forschung hierin einen Überlieferungsfehler vermutet, deuten andere die Angabe als Hinweis auf drei Generationen und damit auf einen längeren Zeitraum. :28. Diese Kontroverse veranschaulicht, wie stark die Rekonstruktion von der Interpretation einzelner, mehrdeutiger Textstellen abhängt. :29. Neben der byzantinischen Hauptquelle treten arabische und persische Geographen, die das Steppenvolk meist unter abweichenden Bezeichnungen erfassen. :30. Diese islamischen Autoren beschreiben Lebensweise, Bewaffnung und Wirtschaftsformen der Ungarn, ohne jedoch den Namen Levedia ausdrücklich zu nennen. :31. Ihre Berichte gehen teilweise auf eine gemeinsame ältere Vorlage zurück, deren ursprüngliche Gestalt in der Forschung rekonstruiert und kontrovers diskutiert wird. :32. Die Kombination byzantinischer und orientalischer Zeugnisse erlaubt es, ein ungefähres Bild der frühen Ungarn zu zeichnen, das jedoch lückenhaft bleibt. :33. Die zeitliche Einordnung Levedias stützt sich vor allem auf datierbare Ereignisse, die den äußeren Rahmen der Wanderung markieren. :34. Als gesicherter Fixpunkt gilt die Landnahme im Karpatenbecken, die nach überwiegender Auffassung in das Jahr 896 fällt. :35. Ein weiterer Anhaltspunkt ist ein im Jahr 862 überlieferter ungarischer Einfall in das ostfränkische Reich, der die Nähe des Verbandes zu Mitteleuropa belegt. :36. Aus diesen Marken lässt sich erschließen, dass der Aufenthalt in Levedia dem neunten Jahrhundert zuzuordnen ist und vor der Mitte dieses Jahrhunderts begann. :37. Genauere Datierungen bleiben spekulativ, da die mündliche Überlieferung in Generationen und nicht in präzisen Jahreszahlen dachte. :38. Die Forschung muss daher zwischen einer wissenschaftlich gebotenen Zurückhaltung und dem Wunsch nach chronologischer Festigkeit sorgfältig abwägen. :39. Das politische Umfeld Levedias wurde maßgeblich durch das Reich der Chasaren bestimmt, das weite Teile der südrussischen Steppe beherrschte. :40. Dieses chasarische Großreich besaß sein Zentrum an der unteren Wolga und kontrollierte bedeutende Fernhandelswege zwischen Orient und Norden. :41. Die Ungarn standen während ihres Aufenthalts in Levedia mutmaßlich in einem Abhängigkeits- oder Bündnisverhältnis zu dieser Macht. :42. In diesem Rahmen dürften sie militärische Dienste geleistet und im Gegenzug Schutz sowie Zugang zum Handel erhalten haben. :43. Solche asymmetrischen Bündnisse waren in der Steppe ein verbreitetes Mittel, mit dem sich kleinere Verbände zwischen größeren Mächten behaupteten. :44. Ein sichtbarer Niederschlag dieser Verflechtung ist der Anschluss der Kabaren, eines abtrünnigen chasarischen Stammesteils, an den ungarischen Verband. :45. Die Eingliederung der Kabaren verstärkte nicht nur das militärische Potenzial der Ungarn, sondern brachte auch chasarische Elemente in ihre Kultur ein. :46. Sprachliche Spuren dieser Kontakte zeigen sich in zahlreichen türkischen Lehnwörtern, die vor allem Viehzucht und Reiterwesen betreffen. :47. Diese Entlehnungen gelten als wichtiger Beleg für die lange und enge Nachbarschaft zwischen Ungarn und türkischsprachigen Steppenvölkern. :48. Neben den Chasaren spielten die verschiedenen Gruppen der Bulgaren eine Rolle, die sich in eine nördliche und eine südwestliche Richtung aufgeteilt hatten. :49. Während die Wolgabulgaren ein Reich an der mittleren Wolga errichteten, gründeten andere Verbände an der unteren Donau ein bedeutendes Reich auf dem Balkan. :50. Mit den Donaubulgaren gerieten die Ungarn später in Konflikte, die in den Kontext byzantinischer Bündnispolitik eingebettet waren. :51. Die folgenreichste Nachbarschaft war jedoch jene zu den Petschenegen, einem aus dem Osten vordringenden Reitervolk. :52. Der Druck der Petschenegen, der seinerseits durch weiter östliche Verschiebungen ausgelöst wurde, gilt als wesentlicher Auslöser des ungarischen Aufbruchs. :53. In dieser Kettenreaktion offenbart sich ein Grundmuster der Steppengeschichte, in dem jede Wanderung weitere Bewegungen nach sich zog. :54. Die Ungarn erscheinen darin nicht als isolierter Akteur, sondern als Glied in einem dichten Geflecht konkurrierender und kooperierender Verbände. :55. Im Süden reichte zudem der diplomatische Einfluss des byzantinischen Reiches bis tief in die Steppe hinein. :56. Byzanz nutzte Geschenke, Verträge und gezielte Allianzen, um die Steppenvölker gegeneinander auszuspielen und die eigene Grenze zu sichern. :57. Auch die Ungarn wurden in dieses Spiel einbezogen und zeitweise gegen die Donaubulgaren in Stellung gebracht. :58. Die Lage Levedias lässt sich somit nur im Verhältnis zu einem ganzen System benachbarter Mächte angemessen beschreiben. :59. Die archäologische Erforschung dieses Raumes steht vor erheblichen methodischen Hindernissen, die mit der nomadischen Lebensweise zusammenhängen. :60. Da die Ungarn weder Städte noch feste Bauten errichteten, fehlen die Siedlungsbefunde, die in sesshaften Kulturen die Grundlage der Forschung bilden. :61. Die wichtigste Fundgattung sind daher Gräber, in denen sich Waffen, Schmuck und Bestandteile des Pferdegeschirrs erhalten haben. :62. Charakteristisch ist die teilweise Beigabe des Pferdes, bei der häufig Schädel und Extremitäten des Tieres dem Toten mitgegeben wurden. :63. Solche Bestattungssitten gelten als kennzeichnend für die frühungarische Kultur, lassen sich aber nicht ohne Weiteres von verwandten Steppentraditionen abgrenzen. :64. Das Kernproblem besteht darin, dass sich die materielle Kultur der konkurrierenden Reitervölker in zentralen Merkmalen stark ähnelte. :65. Ein einzelnes Grab in der südrussischen Steppe lässt daher selten eine sichere ethnische Zuweisung an die Ungarn zu. :66. Erschwerend wirkt die Unsicherheit über die genaue Lage Levedias, die ein gezieltes Aufsuchen entsprechender Fundplätze nahezu unmöglich macht. :67. Die Forschung behilft sich deshalb häufig mit Rückschlüssen aus den gut erforschten Gräberfeldern des Karpatenbeckens. :68. Da diese eine voll entwickelte Reiterkultur dokumentieren, wird angenommen, dass sich deren Grundzüge bereits in der Steppe herausgebildet hatten. :69. Dieses Verfahren der rückwärtsgewandten Erschließung ist methodisch verbreitet, bleibt jedoch ein indirekter Zugang zur Wirklichkeit Levedias. :70. Direkte und zweifelsfrei zuzuordnende Funde aus dem vermuteten Kerngebiet fehlen bislang weitgehend. :71. Eine ergänzende Perspektive eröffnet die Suche nach der östlichen Urheimat, die im Mittelalter durch den Dominikaner Julianus dokumentiert wurde. :72. Dieser Mönch reiste im dreizehnten Jahrhundert nach Osten und berichtete, dort noch ungarischsprachige Gruppen angetroffen zu haben. :73. Spätere archäologische Untersuchungen in der Region am Fluss Kama erbrachten Funde, die Parallelen zur ungarischen Sachkultur aufweisen. :74. Auch diese Zuordnungen bleiben jedoch umstritten und können die Lage Levedias nicht unmittelbar erhellen. :75. In jüngerer Zeit treten naturwissenschaftliche Verfahren hinzu, die der historischen Forschung neue Möglichkeiten eröffnen. :76. Die Radiokohlenstoffdatierung erlaubt eine präzisere zeitliche Einordnung organischer Funde und ergänzt die unsicheren schriftlichen Datierungen. :77. Besondere Erwartungen richten sich auf genetische Analysen, die Verwandtschaftsbeziehungen zwischen früheren und heutigen Populationen sichtbar machen können. :78. Solche Untersuchungen vergleichen das Erbgut aus Steppengräbern mit jenem aus dem Karpatenbecken und der vermuteten Urheimat. :79. Erste Ergebnisse deuten auf komplexe Vermischungsprozesse hin, die das einfache Bild einer geschlossenen Wanderung relativieren. :80. Diese Forschungsrichtung befindet sich allerdings teilweise noch im Anfangsstadium und bedarf weiterer methodischer Absicherung. :81. Die Sprachwissenschaft liefert eine weitere unabhängige Quelle, indem sie die finnougrische Grundschicht des Ungarischen herausarbeitet. :82. Diese sprachliche Verwandtschaft trennt die Ungarn deutlich von ihren späteren türkischen und slawischen Nachbarn. :83. Zugleich bezeugen die zahlreichen türkischen Lehnwörter eine intensive Kontaktphase, die zeitlich gut zum Aufenthalt in der Steppe passt. :84. Auf diese Weise verbinden sich Sprachforschung, Archäologie und Genetik zu einem interdisziplinären Zugang, der das schmale schriftliche Fundament ergänzt. :85. Das aus diesen Quellen gewonnene Bild bleibt gleichwohl ein Modell, das auf wahrscheinlichen Schlüssen und nicht auf direkter Beobachtung beruht. :86. Die wirtschaftliche Grundlage des Lebens in Levedia bildete eine auf Großvieh gestützte nomadische Weidewirtschaft. :87. Pferde, Rinder und Schafe lieferten Nahrung, Kleidung und Transportmittel und bestimmten den Rhythmus der saisonalen Wanderungen. :88. Das Pferd nahm dabei eine herausragende Stellung ein, da es zugleich Reittier, Statussymbol und militärische Grundlage war. :89. Die berittene Kriegsführung mit dem zusammengesetzten Reflexbogen verlieh den Ungarn eine Beweglichkeit, die sesshaften Heeren überlegen war. :90. Raubzüge und Tributforderungen gegen benachbarte Bauernvölker ergänzten die Subsistenzwirtschaft und brachten zusätzliche Ressourcen ein. :91. Ein bedeutender Erwerbszweig war der Handel mit Gefangenen, die als Sklaven über die chasarischen und byzantinischen Märkte abgesetzt wurden. :92. Dieser Sklavenhandel verband die Steppe mit den Fernhandelssystemen des Orients und des Mittelmeerraums. :93. Die wirtschaftliche Verflechtung mit den sesshaften Nachbarn war daher kein Widerspruch zur nomadischen Lebensweise, sondern deren notwendige Ergänzung. :94. Die soziale Ordnung des Verbandes war hierarchisch gegliedert und kannte eine Schicht angesehener Anführer, freie Krieger sowie abhängige und unfreie Gruppen. :95. An der Spitze standen Geschlechter, deren Autorität sich aus militärischem Erfolg, Herkunft und der Kontrolle über Weiden und Gefolgschaften speiste. :96. Die Überlieferung um den Anführer Levedi deutet auf eine ausgeprägte Führungsschicht hin, deren Stellung jedoch nicht unangefochten war. :97. Konstantins Bericht legt nahe, dass es innerhalb des Verbandes Spannungen über die Frage der obersten Führung gab. :98. In diesem Zusammenhang erscheint die spätere Erhebung eines fürstlichen Oberhauptes als Versuch, die innere Ordnung zu festigen. :99. Damit verweist die Geschichte Levedias bereits auf jene Strukturen, die für die spätere Staatsbildung im Karpatenbecken bedeutsam wurden. :100. Die politische Organisation beruhte auf einem Verband mehrerer Stämme, die durch Bündnis, Verwandtschaft und gemeinsame militärische Interessen verbunden waren. :101. Diese Stammesgliederung ermöglichte ein hohes Maß an Flexibilität, barg jedoch zugleich das Risiko innerer Zersplitterung. :102. Versammlungen der führenden Geschlechter dürften zentrale Entscheidungen über Wanderung, Krieg und Bündnisse getragen haben. :103. Die religiösen Vorstellungen der frühen Ungarn werden gewöhnlich dem Bereich schamanistischer Praktiken und der Ahnenverehrung zugeordnet. :104. Diese Deutung stützt sich teils auf späte Überlieferungen, teils auf Analogien zu anderen Steppenvölkern und bleibt daher rekonstruktiv. :105. Die Bestattungssitten mit ihren reichen Beigaben deuten auf Vorstellungen eines Weiterlebens und auf die Bedeutung des Pferdes im Jenseitsglauben hin. :106. Eine systematische Schriftreligion existierte nicht, sodass das religiöse Leben eng mit Alltag, Krieg und Naturzyklen verflochten war. :107. Die materielle Kultur, soweit sie aus Funden erschließbar ist, zeichnet sich durch kunstvoll verzierte Metallarbeiten aus. :108. Gürtelbeschläge, Taschenbleche und Pferdegeschirr trugen pflanzliche und tierische Motive, die einem charakteristischen Steppenstil folgten. :109. Diese Objekte dienten nicht allein dem praktischen Gebrauch, sondern signalisierten zugleich Rang, Reichtum und Zugehörigkeit. :110. In ihrer Gestaltung spiegeln sich Anregungen aus dem chasarischen, byzantinischen und orientalischen Umfeld wider. :111. Damit erweist sich die frühungarische Kultur als Ergebnis vielfältiger Kontakte und nicht als isolierte Erscheinung. :112. Die Geschlechterordnung lässt sich aufgrund der dünnen Quellenlage nur in groben Umrissen erschließen. :113. Grabfunde deuten darauf hin, dass auch Frauen mit Schmuck und mitunter mit Waffen bestattet wurden, was auf differenzierte soziale Rollen verweist. :114. Insgesamt bleibt das Bild der inneren Sozialstruktur jedoch fragmentarisch und stark auf Analogieschlüsse angewiesen. :115. Der Aufbruch aus Levedia wird in der Forschung als Resultat eines Zusammenwirkens äußerer und innerer Faktoren verstanden. :116. Als wichtigster äußerer Anstoß gilt der militärische Druck der Petschenegen, der die bisherigen Weidegebiete unhaltbar machte. :117. Hinzu traten möglicherweise innere Machtkämpfe sowie ökonomische und klimatische Faktoren, deren Gewicht jedoch schwer zu bestimmen ist. :118. Auch die wechselnde Bündnispolitik mit Chasaren, Bulgaren und Byzanz dürfte den Entschluss zum Weiterzug beeinflusst haben. :119. In diesem Geflecht von Ursachen erscheint der Aufbruch weniger als plötzliches Ereignis denn als Ergebnis eines längeren Prozesses. :120. Die Wanderung führte die Ungarn zunächst nach Etelköz, in den Raum zwischen Don und Dnepr, der als zweite Station diente. :121. Levedia und Etelköz lassen sich somit als aufeinanderfolgende Abschnitte einer kontinuierlichen Westbewegung begreifen. :122. Die Übergänge zwischen beiden Räumen sind in den Quellen unscharf und chronologisch nur annähernd zu fassen. :123. Diese Unschärfe ist charakteristisch für eine Geschichte, die sich aus wenigen, oft mehrdeutigen Zeugnissen rekonstruieren lässt. :124. Die wissenschaftliche Beschäftigung mit Levedia ist eng mit der Entwicklung der ungarischen Geschichtsforschung verbunden. :125. Lange Zeit dominierte eine Herkunftssage, die das Volk in die Tradition der Hunnen und ihres Königs Attila stellte. :126. Diese Vorstellung verlieh den Ungarn eine ruhmreiche Abstammung, ließ aber die reale Steppenheimat in den Hintergrund treten. :127. Erst die neuzeitliche Sprachforschung und ihre Erkenntnis der finnougrischen Verwandtschaft verschoben den Blick auf die östlichen Ursprünge. :128. Der daraus erwachsene wissenschaftliche Streit um die Herkunft des Volkes prägte das neunzehnte Jahrhundert nachhaltig. :129. In seinem Verlauf gewann Levedia als reale frühe Heimat zunehmend an Bedeutung gegenüber der sagenhaften Hunnentradition. :130. Mit dem Erstarken des nationalen Selbstverständnisses wurde die Steppenherkunft zu einem Element ungarischer Identität. :131. Die Tausendjahrfeier der Landnahme im Jahr 1896 verankerte die Frühgeschichte fest im öffentlichen Bewusstsein. :132. In diesem Rahmen erschienen Levedia und Etelköz als notwendige Vorstufen auf dem Weg zur Inbesitznahme des Karpatenbeckens. :133. Levedia erhielt damit eine doppelte Bedeutung als Gegenstand kritischer Forschung und als Bestandteil kollektiver Erinnerung. :134. Diese beiden Ebenen sind methodisch zu unterscheiden, lassen sich in der historischen Wirkung jedoch kaum trennen. :135. Die Wissenschaft verpflichtet zur Trennung von gesichertem Wissen und deutender Erinnerung, ohne den Wert der letzteren zu leugnen. :136. Gerade die Spannung zwischen dürftiger Quellenlage und starker erinnerungskultureller Aufladung macht Levedia zu einem aufschlussreichen Forschungsgegenstand. :137. Zusammenfassend lässt sich Levedia als erstes namentlich greifbares Siedlungsgebiet der Ungarn in der pontischen Steppe bestimmen. :138. Seine geographische Verortung zwischen Don und Wolga ist plausibel begründet, aber nicht endgültig bewiesen. :139. Sein zeitlicher Rahmen lässt sich grob dem neunten Jahrhundert zuordnen, ohne dass genaue Daten gesichert wären. :140. Sein politisches Umfeld war durch die chasarische Vormacht und durch den wachsenden Druck der Petschenegen bestimmt. :141. Seine archäologische Fassbarkeit bleibt gering, da nomadische Lebensweise und ähnliche Sachkulturen eine eindeutige Zuordnung erschweren. :142. Seine kulturelle Prägung verband finnougrisches Erbe mit zahlreichen Einflüssen der türkischen und mediterranen Nachbarwelt. :143. Seine wirtschaftliche Grundlage lag in einer mobilen Weidewirtschaft, ergänzt durch Krieg, Tribut und Fernhandel. :144. Seine soziale Ordnung war hierarchisch gegliedert und von einer kriegerischen Führungsschicht bestimmt. :145. Seine Bedeutung erschöpft sich nicht in der historischen Faktizität, sondern reicht tief in die erinnerungskulturelle Selbstdeutung des Volkes hinein. :146. Levedia markiert den Übergang von der quellenlosen Vorzeit zur dokumentierten Frühgeschichte der Ungarn. :147. Es bildet zugleich den Ausgangspunkt einer Wanderung, die über Etelköz schließlich in das Karpatenbecken führte. :148. Damit steht es exemplarisch für die methodischen Herausforderungen jeder Beschäftigung mit nomadischen Gesellschaften. :149. Die Forschung wird auf neue Funde und verfeinerte Methoden angewiesen bleiben, um das Bild Levedias weiter zu schärfen. :150. Bis dahin bleibt Levedia ein gut begründetes, aber in vielen Einzelheiten offenes Kapitel der ungarischen Frühgeschichte. === Geographie und Lage: Zwischen Don und Wolga === :1. Das erste sicher fassbare Siedlungsgebiet der Ungarn lag weit im Osten Europas. :2. Dieses Gebiet wird in den Quellen Levedia genannt. :3. Levedia erstreckte sich über einen Teil der weiten osteuropäischen Steppe. :4. Diese Steppe wird oft als Ponto-Steppe bezeichnet. :5. Der Name leitet sich vom Schwarzen Meer ab, das die Griechen Pontos nannten. :6. Die Ponto-Steppe zieht sich nördlich des Schwarzen Meeres von Osten nach Westen. :7. Sie bildet einen Teil des großen eurasischen Steppengürtels. :8. Dieser Gürtel reicht von der Mongolei bis an die untere Donau. :9. In dieser offenen Graslandschaft lebten über Jahrhunderte zahlreiche Reitervölker. :10. Auch die frühen Ungarn gehörten zu diesen Steppenvölkern. :11. Die Lage Levedias lässt sich nicht mit voller Sicherheit bestimmen. :12. Die meisten Forscher verorten es zwischen den Flüssen Don und Wolga. :13. Der Don und die Wolga sind zwei der großen Ströme Osteuropas. :14. Beide Flüsse entspringen im Inneren des heutigen Russland. :15. Die Wolga ist der längste Fluss Europas. :16. Sie fließt in weitem Bogen nach Süden und mündet schließlich ins Kaspische Meer. :17. Der Don verläuft weiter westlich und mündet in das Asowsche Meer. :18. Das Asowsche Meer ist ein nördlicher Nebenarm des Schwarzen Meeres. :19. Zwischen diesen beiden Strömen liegt eine ausgedehnte Steppenlandschaft. :20. Genau in diesem Raum vermutet man das Kerngebiet von Levedia. :21. Manche Gelehrte ziehen die Grenzen jedoch etwas weiter nach Westen. :22. Sie sehen Levedia eher im Raum zwischen Don und Dnepr. :23. Die genaue Abgrenzung bleibt deshalb unsicher. :24. Sicher ist nur die ungefähre Großregion im Süden Osteuropas. :25. Diese Unsicherheit hat mit der dünnen Quellenlage zu tun. :26. Schriftliche Berichte aus jener Zeit sind selten und oft ungenau. :27. Die Landschaft zwischen Don und Wolga ist überwiegend flach. :28. Sie besteht aus weiten, baumarmen Grasebenen. :29. Nur entlang der Flüsse wuchsen dichtere Baumbestände und Sträucher. :30. Diese Flussauen boten Schutz, Wasser und zusätzliche Weidegründe. :31. Die offenen Ebenen dazwischen waren ideal für die Viehzucht. :32. Vor allem Pferde, Rinder und Schafe fanden hier reichlich Nahrung. :33. Das Klima dieser Region ist kontinental geprägt. :34. Die Sommer sind heiß und trocken, die Winter kalt und schneereich. :35. Im Frühjahr und Herbst grünte die Steppe besonders üppig. :36. In diesen Zeiten boten die Weiden den Herden die beste Nahrung. :37. Im Hochsommer dagegen konnte das Gras unter der Sonne verdorren. :38. Die Nomaden mussten ihre Herden deshalb regelmäßig umtreiben. :39. Sie zogen mit dem Vieh dorthin, wo frisches Gras und Wasser vorhanden waren. :40. Diese Wanderungen folgten oft einem festen jahreszeitlichen Rhythmus. :41. Im Sommer zog man häufig an die kühleren, feuchteren Flussläufe. :42. Im Winter suchte man geschütztere Lagerplätze auf. :43. Die großen Flüsse waren für das Leben in der Steppe entscheidend. :44. Sie lieferten Trinkwasser für Menschen und Tiere. :45. Zugleich dienten sie als Verkehrs- und Orientierungslinien. :46. Entlang der Flüsse verliefen wichtige Wege durch die Steppe. :47. An ihren Ufern lagen viele Lager- und Versammlungsplätze. :48. Die Flüsse bildeten außerdem natürliche Grenzen zwischen den Völkern. :49. Ein Strom wie der Don konnte ein Gebiet klar von einem anderen trennen. :50. Solche Grenzen waren allerdings nie völlig undurchlässig. :51. Reitervölker überquerten die Flüsse je nach Bedarf und Jahreszeit. :52. Im Winter konnten zugefrorene Flüsse sogar leicht überschritten werden. :53. Die Lage zwischen Don und Wolga hatte strategische Bedeutung. :54. Dieser Raum lag an einer wichtigen Schnittstelle der Steppe. :55. Hier kreuzten sich Wege zwischen Asien und Europa. :56. Von Osten her drangen immer wieder neue Reitervölker in diese Region vor. :57. Sie alle nutzten dieselben Steppenkorridore nach Westen. :58. Damit war das Gebiet ein Durchgangsraum für viele Wanderbewegungen. :59. Wer hier siedelte, lebte stets im Kontakt mit anderen Völkern. :60. Diese Lage brachte sowohl Chancen als auch Gefahren mit sich. :61. Einerseits ermöglichte sie regen Handel und Austausch. :62. Andererseits setzte sie die Bewohner ständigem Druck von außen aus. :63. Südlich der Steppe lag das Schwarze Meer als natürliche Grenze. :64. Jenseits dieses Meeres erstreckte sich das Byzantinische Reich. :65. Byzanz war ein reicher und mächtiger Nachbar im Süden. :66. Über die Steppe bestanden lose Verbindungen bis in seine Städte. :67. Im Osten grenzte das Siedlungsgebiet an das Reich der Chasaren. :68. Die Chasaren beherrschten damals weite Teile der südrussischen Steppe. :69. Ihr Machtzentrum lag an der unteren Wolga. :70. Damit waren die Ungarn unmittelbare Nachbarn dieses Großreiches. :71. Die Lage Levedias lässt sich also nur im Verhältnis zu diesen Nachbarn verstehen. :72. Die Ungarn bildeten in diesem Raum keine isolierte Gruppe. :73. Sie waren eingebunden in ein dichtes Netz von Steppenvölkern. :74. Über die genaue Ausdehnung ihres Gebietes schweigen die Quellen. :75. Klare Grenzlinien wie auf modernen Landkarten gab es ohnehin nicht. :76. Das Siedlungsgebiet eines Nomadenvolkes war kein fest umrissenes Land. :77. Es bestand vielmehr aus Weidegebieten, Lagerplätzen und Wanderrouten. :78. Diese Räume konnten sich von Jahr zu Jahr verschieben. :79. Entscheidend war die Kontrolle über Weiden und Wasserstellen. :80. Wer diese beherrschte, beherrschte das Land. :81. Der Name Levedia geht auf eine Person zurück. :82. Überliefert ist der Name eines Anführers namens Levedi. :83. Nach ihm soll das Gebiet benannt worden sein. :84. Levedi gilt als einer der frühen Führer der Ungarn. :85. Über sein Leben ist allerdings nur sehr wenig bekannt. :86. Die wichtigste Quelle zu Levedia ist ein byzantinisches Werk. :87. Es stammt von Kaiser Konstantin dem Siebten. :88. Dieser Kaiser trug den Beinamen Porphyrogennetos. :89. Der Beiname bedeutet so viel wie der Purpurgeborene. :90. Er verfasste im zehnten Jahrhundert eine Schrift über die Verwaltung des Reiches. :91. In diesem Werk berichtet er auch über die Ungarn und ihre Frühgeschichte. :92. Dort wird das Gebiet Levedia ausdrücklich erwähnt. :93. Konstantin schrieb jedoch lange nach den geschilderten Ereignissen. :94. Seine Angaben beruhen auf älteren Berichten und Erzählungen. :95. Manche Einzelheiten sind daher unsicher oder widersprüchlich. :96. Dennoch ist sein Werk für die frühe Geschichte der Ungarn unersetzlich. :97. Ohne diese Schrift wüsste man über Levedia kaum etwas. :98. Der Aufenthalt in Levedia fällt in das neunte Jahrhundert. :99. Genaue Jahreszahlen lassen sich kaum angeben. :100. Die Ungarn siedelten dort vermutlich nur einige Jahrzehnte. :101. Davor hatten sie weiter östlich in der Steppe gelebt. :102. Ihre ursprüngliche Heimat lag noch jenseits der Wolga. :103. Von dort waren sie allmählich nach Westen gezogen. :104. In Levedia kamen sie für eine gewisse Zeit zur Ruhe. :105. Dann zwangen sie neue Ereignisse zum Weiterziehen. :106. Levedia war also nur eine Station auf einem langen Weg. :107. Es war kein dauerhaftes, festes Vaterland. :108. Dies entsprach der Lebensweise eines wandernden Reitervolkes. :109. In Levedia standen die Ungarn unter chasarischem Einfluss. :110. Die Chasaren waren ihnen militärisch überlegen. :111. Vermutlich erkannten die Ungarn deren Oberhoheit an. :112. Manche Forscher sprechen von einem lockeren Abhängigkeitsverhältnis. :113. Die Ungarn dienten den Chasaren wohl zeitweise als Verbündete. :114. Im Gegenzug genossen sie einen gewissen Schutz. :115. Solche Bündnisse waren in der Steppe weit verbreitet. :116. Sie sicherten kleineren Völkern das Überleben zwischen größeren Mächten. :117. Über das chasarische Reich erhielten die Ungarn Zugang zum Fernhandel. :118. Waren aus dem Orient und aus Byzanz erreichten so die Steppe. :119. Im Tausch boten die Ungarn vor allem Tiere und Felle an. :120. Auch Gefangene aus Raubzügen wurden als Sklaven gehandelt. :121. Der Sklavenhandel war ein wichtiger Teil der Steppenwirtschaft. :122. Über die Lage Levedias gibt es bis heute viele Theorien. :123. Sichere archäologische Beweise sind schwer zu finden. :124. Nomaden hinterließen nur wenige dauerhafte Spuren. :125. Sie errichteten keine Städte und keine festen Steinbauten. :126. Ihre Behausungen waren leicht und beweglich. :127. Daher sind ganze Siedlungsgebiete archäologisch kaum greifbar. :128. Am ehesten zeugen Gräber von ihrer Anwesenheit. :129. In solchen Gräbern fanden sich Waffen, Schmuck und Pferdegeschirr. :130. Diese Funde erlauben Rückschlüsse auf ihre Kultur. :131. Eine genaue Verortung Levedias ermöglichen sie jedoch nicht. :132. Die Forschung ist deshalb stark auf die Schriftquellen angewiesen. :133. Geografische Namen aus den alten Texten werden sorgfältig gedeutet. :134. Flussnamen spielen dabei eine besondere Rolle. :135. Aus ihnen versucht man, die Wohnsitze zu rekonstruieren. :136. Dies bleibt aber oft eine begründete Vermutung. :137. Die Lage zwischen Don und Wolga ist daher ein Forschungsmodell. :138. Sie gilt als wahrscheinlichste, nicht als endgültig bewiesene Lösung. :139. Trotz dieser Unsicherheiten ist das Bild in groben Zügen klar. :140. Die frühen Ungarn lebten als Reiternomaden in der südrussischen Steppe. :141. Sie bewegten sich in einem Raum zwischen mehreren großen Mächten. :142. Im Süden lockten der Reichtum von Byzanz und das Schwarze Meer. :143. Im Osten stand das mächtige Reich der Chasaren. :144. Aus den Tiefen Asiens drohten immer neue Reitervölker. :145. In diesem Spannungsfeld lag das Gebiet Levedia. :146. Seine Lage zwischen Don und Wolga war kein Zufall. :147. Sie ergab sich aus den Wanderungen der Steppenvölker nach Westen. :148. Jedes Volk schob das vorige weiter in Richtung Europa. :149. So gelangten auch die Ungarn Schritt für Schritt nach Westen. :150. Levedia markiert eine wichtige Etappe dieser langen Wanderung. :151. Es war der erste Raum, den die Quellen namentlich greifen. :152. Damit beginnt für die Ungarn die fassbare Frühgeschichte. :153. Vorher verlieren sich ihre Spuren im Dunkel der Steppe. :154. Die geografische Lage prägte das Leben der frühen Ungarn tief. :155. Die offene Steppe formte ihre Wirtschaft und ihre Kriegsweise. :156. Die Weite des Landes erforderte berittene und bewegliche Krieger. :157. Die Flüsse gaben dem Raum Struktur und Orientierung. :158. Die Nachbarvölker bestimmten ihre Bündnisse und Konflikte. :159. So lässt sich die spätere Geschichte nur aus dieser Lage verstehen. :160. Wer die Landnahme begreifen will, muss bei dieser Steppe beginnen. :161. Zwischen Don und Wolga liegt der Ausgangspunkt des ungarischen Weges. :162. Von hier führte die Wanderung in mehreren Schritten nach Westen. :163. Jede neue Station brachte die Ungarn näher an Europa heran. :164. Levedia bildete dabei den ersten klar benannten Schauplatz. :165. Seine genaue Lage wird die Forschung wohl weiter beschäftigen. :166. Sicher bleibt seine Rolle als Wiege der greifbaren Geschichte. :167. In der ungarischen Erinnerung hat dieser Raum einen festen Platz. :168. Er gilt als Land der Vorfahren in der fernen Steppe. :169. Spätere Generationen blickten auf diese Herkunft mit Stolz zurück. :170. Die Steppe zwischen Don und Wolga wurde so zum Teil des Selbstbildes. :171. Sie steht für die nomadische Vergangenheit des ungarischen Volkes. :172. Zugleich bildet sie den geografischen Auftakt der ungarischen Geschichte. :173. Von dieser weiten Ebene nahm ein langer Weg seinen Anfang. :174. Er sollte schließlich bis ins Karpatenbecken führen. :175. Doch am Beginn stand die Steppe im Süden des heutigen Russland. :176. Dort, zwischen den großen Strömen, lagen die ersten Wohnsitze. :177. Die genaue Karte dieses Landes bleibt verschwommen. :178. Sein ungefährer Ort jedoch ist gut begründet. :179. Zwischen Don und Wolga beginnt damit die fassbare Geschichte der Ungarn. :180. Mit Levedia betritt dieses Volk zum ersten Mal das Licht der schriftlichen Überlieferung. === Historische Quellen: Was ist über Levedia bekannt? === :1. Über das Siedlungsgebiet Levedia wissen wir nur sehr wenig. :2. Die Zahl der erhaltenen Quellen ist äußerst gering. :3. Aus der Zeit selbst stammen keine ungarischen Schriftzeugnisse. :4. Die frühen Ungarn besaßen damals keine eigene Schriftkultur. :5. Sie überlieferten ihr Wissen mündlich von Generation zu Generation. :6. Solche mündlichen Erzählungen gingen mit der Zeit größtenteils verloren. :7. Was über Levedia bekannt ist, stammt daher von Fremden. :8. Vor allem benachbarte Hochkulturen hinterließen schriftliche Berichte. :9. Die wichtigste dieser Kulturen war das Byzantinische Reich. :10. Byzanz besaß eine reiche und gelehrte Schreibtradition. :11. Seine Beamten und Gelehrten beobachteten die Steppenvölker genau. :12. Aus diesem Interesse entstanden wertvolle Berichte über die Ungarn. :13. Die mit Abstand wichtigste Quelle ist ein byzantinisches Werk. :14. Sein Verfasser war Kaiser Konstantin der Siebte. :15. Dieser Kaiser trug den Beinamen Porphyrogennetos. :16. Der Beiname bedeutet der im Purpur Geborene. :17. Damit war seine Geburt als Kind des regierenden Kaisers gemeint. :18. Konstantin regierte im zehnten Jahrhundert in Konstantinopel. :19. Er war nicht nur Herrscher, sondern auch ein gelehrter Schriftsteller. :20. Unter seinem Namen entstand eine Reihe bedeutender Werke. :21. Das wichtigste davon trägt einen lateinischen Titel. :22. Es ist als De administrando imperio bekannt. :23. Der Titel bedeutet Über die Verwaltung des Reiches. :24. Das Werk war als Ratgeber für seinen Sohn gedacht. :25. Es sollte den künftigen Kaiser im Umgang mit fremden Völkern unterweisen. :26. Deshalb beschreibt es zahlreiche Nachbarvölker des Reiches. :27. Auch den Ungarn ist darin ein eigener Abschnitt gewidmet. :28. In diesem Abschnitt erscheint der Name Levedia. :29. Konstantin berichtet dort über die frühen Wohnsitze der Ungarn. :30. Er nennt das Gebiet nach einem Anführer namens Levedi. :31. Nach diesem Mann sei die Landschaft benannt worden. :32. Levedi habe als angesehener Heerführer der Ungarn gegolten. :33. Konstantin schildert auch das Verhältnis zu den Chasaren. :34. Die Ungarn hätten eine Zeit lang mit ihnen zusammengelebt. :35. Der Kaiser stützte sich dabei auf ungarische Gesandte. :36. Diese Gesandten besuchten den Hof in Konstantinopel. :37. Sie berichteten dort über die Vergangenheit ihres Volkes. :38. Auf diese Weise gelangten ungarische Überlieferungen in das Werk. :39. Konstantin schrieb jedoch lange nach den geschilderten Ereignissen. :40. Zwischen den Vorgängen und der Niederschrift lagen viele Jahrzehnte. :41. Manche Forscher rechnen sogar mit über hundert Jahren. :42. Die Erinnerungen waren bis dahin mehrfach weitergegeben worden. :43. Dabei konnten sich Fehler und Verschiebungen einschleichen. :44. Einige Angaben des Kaisers gelten daher als unsicher. :45. Manche Stellen widersprechen einander sogar. :46. Forscher müssen den Text deshalb sorgfältig prüfen. :47. Trotz dieser Schwächen bleibt das Werk unersetzlich. :48. Ohne Konstantin wüsste man über Levedia so gut wie nichts. :49. Er ist die einzige Quelle, die diesen Namen ausdrücklich nennt. :50. Schon allein deshalb hat sein Bericht großes Gewicht. :51. Neben Byzanz lieferten auch andere Kulturen Hinweise. :52. Besonders wichtig sind arabische und persische Autoren. :53. Im Mittelalter blühte die islamische Gelehrsamkeit auf. :54. Muslimische Geografen beschrieben die ihnen bekannte Welt. :55. Dazu gehörten auch die Völker der osteuropäischen Steppe. :56. Mehrere arabische Schriften erwähnen die Ungarn. :57. Sie nennen sie meist mit einem anderen Namen. :58. Häufig erscheinen sie dort als die Madschgharija. :59. Diese Berichte beschreiben Lebensweise und Kriegsführung der Ungarn. :60. Sie erwähnen ihre Reiterheere und ihre Raubzüge. :61. Auch der Handel mit Sklaven wird darin geschildert. :62. Manche dieser Texte gehen auf einen gemeinsamen älteren Bericht zurück. :63. Dieser verlorene Urbericht wird in der Forschung viel diskutiert. :64. Aus ihm schöpften offenbar mehrere spätere Autoren. :65. Die arabischen Quellen ergänzen so das byzantinische Bild. :66. Sie nennen jedoch den Namen Levedia nicht. :67. Deshalb lassen sie sich nur indirekt auf dieses Gebiet beziehen. :68. Eine weitere Gruppe von Quellen bilden die ungarischen Chroniken. :69. Diese entstanden allerdings erst viele Jahrhunderte später. :70. Sie wurden im Mittelalter im christlichen Ungarn verfasst. :71. Bekannt ist vor allem eine Chronik mit dem Namen Gesta Hungarorum. :72. Ihr Verfasser wird nur als anonymer Notar bezeichnet. :73. In der Forschung nennt man ihn schlicht Anonymus. :74. Er schrieb wohl um das Jahr zwölfhundert. :75. Seine Darstellung der Frühzeit ist stark ausgeschmückt. :76. Sie vermischt geschichtliche Erinnerung mit Sage und Erfindung. :77. Genaue Angaben über Levedia fehlen bei ihm. :78. Solche späten Chroniken sind daher mit Vorsicht zu lesen. :79. Sie spiegeln eher das spätere Selbstbild der Ungarn wider. :80. Für die frühen Wohnsitze sind sie nur bedingt brauchbar. :81. Wichtiger als diese Sagen sind die zeitnahen fremden Berichte. :82. Am höchsten steht dabei das Werk Konstantins. :83. Daneben treten die islamischen Geografen als zweite Säule. :84. Aus beiden zusammen entsteht ein lückenhaftes Bild. :85. Viele Fragen bleiben dabei offen. :86. Die genaue Lage Levedias ist eine dieser offenen Fragen. :87. Auch der Zeitpunkt der Besiedlung ist unsicher. :88. Selbst die Dauer des Aufenthalts lässt sich nur schätzen. :89. Die Quellen geben keine festen Jahreszahlen an. :90. Sie sprechen meist nur in unbestimmten Zeiträumen. :91. Forscher müssen daher viele Angaben kombinieren. :92. Sie vergleichen die verschiedenen Berichte miteinander. :93. Aus den Übereinstimmungen ziehen sie vorsichtige Schlüsse. :94. Widersprüche versuchen sie zu erklären oder abzuwägen. :95. Auf diese Weise entsteht ein wahrscheinliches Gesamtbild. :96. Dieses Bild bleibt jedoch eine begründete Rekonstruktion. :97. Es ist kein gesichertes und endgültiges Wissen. :98. Zu den Schriftquellen tritt die Sprachwissenschaft hinzu. :99. Auch die Sprache der Ungarn liefert wichtige Hinweise. :100. Das Ungarische gehört zur finnougrischen Sprachfamilie. :101. Damit unterscheidet es sich stark von seinen späteren Nachbarsprachen. :102. In der Sprache haben sich alte Lehnwörter erhalten. :103. Viele davon stammen aus türkischen Sprachen. :104. Solche Lehnwörter zeugen von langen Kontakten in der Steppe. :105. Sie betreffen oft die Viehzucht und das Reiterleben. :106. Daraus schließt man auf die einstigen Nachbarn der Ungarn. :107. Vor allem die Chasaren und verwandte Völker kommen in Frage. :108. Die Sprache wird so zu einer eigenen historischen Quelle. :109. Sie ergänzt die schriftlichen Berichte auf wertvolle Weise. :110. Eine weitere Stütze bietet die Archäologie. :111. Sie untersucht die materiellen Hinterlassenschaften der Vergangenheit. :112. Doch gerade bei Nomaden stößt sie an ihre Grenzen. :113. Reiternomaden hinterließen kaum dauerhafte Bauten. :114. Sie errichteten weder Städte noch feste Häuser. :115. Ihre Zelte und Lager verschwanden fast spurlos. :116. Am ehesten blieben ihre Gräber erhalten. :117. In solchen Gräbern fanden sich kennzeichnende Beigaben. :118. Dazu gehören Waffen, Schmuck und Teile des Pferdegeschirrs. :119. Diese Funde lassen sich der ungarischen Kultur zuordnen. :120. Eine sichere Verortung Levedias erlauben sie jedoch nicht. :121. Die archäologischen Spuren sind über weite Räume verstreut. :122. Ihre genaue Zuordnung ist oft umstritten. :123. Die Archäologie bestätigt daher nur das allgemeine Bild. :124. Sie zeigt eine reiternomadische Kultur in der Steppe. :125. Den Namen Levedia kann sie nicht beisteuern. :126. So bleibt die Schriftquelle Konstantins der Schlüsseltext. :127. Alle anderen Zeugnisse ordnen sich um ihn herum an. :128. Die Quellenlage zu Levedia ist insgesamt dürftig. :129. Sie besteht aus wenigen, oft unsicheren Bausteinen. :130. Jeder einzelne Baustein wird von der Forschung genau gewogen. :131. Daraus erklärt sich die Vielzahl der Theorien. :132. Verschiedene Gelehrte deuten dieselben Texte unterschiedlich. :133. Manche betonen den byzantinischen Bericht stärker. :134. Andere stützen sich vor allem auf die arabischen Geografen. :135. Wieder andere ziehen die Sprachforschung in den Vordergrund. :136. So entstehen abweichende Bilder von Levedia. :137. Eine einhellige Meinung gibt es bis heute nicht. :138. Diese Offenheit ist für die frühe Geschichte typisch. :139. Je älter die Zeit, desto spärlicher fließen die Quellen. :140. Die Frühgeschichte der Ungarn bildet dabei keine Ausnahme. :141. Vieles muss daher Vermutung bleiben. :142. Sicher ist nur ein knapper Kern an Tatsachen. :143. Levedia war ein frühes Wohngebiet der Ungarn in der Steppe. :144. Es wird allein bei Kaiser Konstantin namentlich genannt. :145. Es lag im Einflussbereich des chasarischen Reiches. :146. Die Ungarn lebten dort als Reiternomaden. :147. Über diesen Kern hinaus beginnt das Reich der Deutung. :148. Gerade darin liegt der besondere Reiz dieser Epoche. :149. Die Forscher müssen aus wenigen Spuren ein Bild formen. :150. Sie arbeiten dabei wie Ermittler an einem alten Fall. :151. Jedes Wort der Quellen wird sorgfältig befragt. :152. Jede neue Deutung kann das Bild verändern. :153. So bleibt die Forschung über Levedia in Bewegung. :154. Neue Funde könnten künftig weitere Hinweise liefern. :155. Auch neue Lesarten der alten Texte sind denkbar. :156. Bis dahin gilt das Werk Konstantins als wichtigster Zeuge. :157. Es öffnet das einzige klare Fenster in diese ferne Zeit. :158. Durch dieses Fenster blickt man auf das frühe Ungarntum. :159. Der Blick bleibt jedoch eng und teilweise verschwommen. :160. Vieles erkennt man nur in unsicheren Umrissen. :161. Dennoch ist dieser Blick von unschätzbarem Wert. :162. Er bewahrt die Erinnerung an die Wurzeln eines Volkes. :163. Ohne ihn wäre Levedia gänzlich im Dunkel versunken. :164. So verdankt die Nachwelt einem byzantinischen Kaiser viel. :165. Sein gelehrtes Werk rettete einen Namen vor dem Vergessen. :166. Aus diesem Namen erwächst ein ganzes Kapitel der Frühgeschichte. :167. Die Quellenkunde steht daher am Anfang jeder Darstellung. :168. Erst sie zeigt, worauf sich das Wissen wirklich gründet. :169. Sie macht zugleich die Grenzen dieses Wissens deutlich. :170. Wer Levedia verstehen will, muss seine Quellen kennen. :171. Er muss ihre Stärken und ihre Schwächen abwägen. :172. Nur so lässt sich Gesichertes von Vermutung trennen. :173. Die historische Quellenlage ist somit der Schlüssel zum Thema. :174. Sie entscheidet, was wir über Levedia sagen können. :175. Und sie erinnert daran, wie vieles ungewiss bleibt. :176. Aus wenigen Zeilen eines Kaisers erwächst ein ganzes Forschungsfeld. :177. Aus fremden Berichten entsteht das Bild eines frühen Volkes. :178. So spiegelt Levedia das Wesen aller Frühgeschichte. :179. Es lebt allein im Licht weniger, kostbarer Quellen. :180. Und doch genügt dieses Licht, um seinen Namen zu bewahren. === Zeitrahmen: Wann siedelten die Ungarn dort? === :1. Die Frage nach dem Zeitrahmen ist besonders schwer zu beantworten. :2. Genaue Jahreszahlen für Levedia gibt es nicht. :3. Die Quellen schweigen über feste Daten. :4. Sie sprechen nur von ungefähren Zeiträumen. :5. Forscher müssen den Zeitrahmen daher mühsam erschließen. :6. Sie stützen sich dabei auf wenige Anhaltspunkte. :7. Diese Anhaltspunkte stammen aus verschiedenen Quellen. :8. Aus ihnen versucht man, ein zeitliches Gerüst zu bauen. :9. Dieses Gerüst bleibt jedoch lückenhaft und unsicher. :10. Trotzdem lässt sich ein grober Rahmen abstecken. :11. Der Aufenthalt in Levedia fällt in das neunte Jahrhundert. :12. Über diesen weiten Rahmen herrscht weitgehend Einigkeit. :13. Innerhalb dieses Jahrhunderts gehen die Meinungen auseinander. :14. Strittig ist vor allem der genaue Beginn der Besiedlung. :15. Ebenso unsicher ist das Ende des Aufenthalts. :16. Beide Zeitpunkte lassen sich nur annähernd bestimmen. :17. Den festesten Anhaltspunkt bietet das Ende der Wanderung. :18. Die Landnahme im Karpatenbecken wird auf das Jahr 896 datiert. :19. Dieses Datum gilt in der Forschung als gesichert. :20. Von diesem Endpunkt aus rechnet man zurück. :21. Vor der Landnahme lebten die Ungarn in Etelköz. :22. Etelköz war das zweite bekannte Siedlungsgebiet. :23. Davor wiederum lag der Aufenthalt in Levedia. :24. Levedia steht somit am Anfang dieser Kette. :25. Es bildet die früheste namentlich bekannte Station. :26. Die zeitliche Abfolge ist damit klar. :27. Erst Levedia, dann Etelköz, schließlich das Karpatenbecken. :28. Die genauen Übergänge bleiben jedoch im Dunkeln. :29. Wie lange jede Station dauerte, ist unsicher. :30. Besonders der Aufenthalt in Levedia ist schwer zu fassen. :31. Kaiser Konstantin macht dazu eine bemerkenswerte Angabe. :32. Er nennt eine Zahl von Jahren für den Aufenthalt. :33. Nach seiner Schrift lebten die Ungarn dort drei Jahre. :34. Diese Zahl wirkt auf den ersten Blick sehr kurz. :35. Viele Forscher halten sie für unglaubwürdig. :36. Eine so kurze Dauer erscheint historisch unwahrscheinlich. :37. Manche vermuten einen Fehler in der Überlieferung. :38. Vielleicht ist die Zahl falsch abgeschrieben worden. :39. Andere deuten die drei Jahre als drei Generationen. :40. Eine Generation umfasst dabei etwa dreißig Jahre. :41. Aus drei Generationen würden so rund hundert Jahre. :42. Diese Deutung erscheint vielen plausibler. :43. Sie würde einen längeren Aufenthalt bedeuten. :44. Doch auch diese Auslegung bleibt eine Vermutung. :45. Der Text selbst lässt beide Lesarten zu. :46. Hier zeigt sich die Schwierigkeit der Quellen erneut. :47. Schon eine einzige Zahl wirft große Fragen auf. :48. Sicher ist nur die ungefähre Einordnung im neunten Jahrhundert. :49. Ein wichtiger Anhaltspunkt ist ein konkretes Ereignis. :50. Im Jahr 862 erscheinen die Ungarn erstmals im Westen. :51. Damals fielen sie in das Ostfränkische Reich ein. :52. Diese Tat wurde in westlichen Annalen vermerkt. :53. Annalen sind jahrweise geführte Aufzeichnungen. :54. Sie nennen oft genaue Jahreszahlen. :55. Der Einfall von 862 gilt daher als gesichert. :56. Er zeigt, dass die Ungarn damals schon nahe an Europa lebten. :57. Zu dieser Zeit befanden sie sich vermutlich bereits in Etelköz. :58. Levedia müssen sie also schon verlassen gehabt haben. :59. Daraus folgt eine grobe zeitliche Grenze. :60. Der Aufenthalt in Levedia lag demnach vor der Mitte des Jahrhunderts. :61. Manche Forscher setzen ihn in die erste Jahrhunderthälfte. :62. Andere rücken ihn noch weiter zurück. :63. Einige vermuten Levedia bereits im achten Jahrhundert. :64. Die Spannweite der Schätzungen ist also groß. :65. Sie reicht über mehrere Jahrzehnte hinweg. :66. Eine genauere Festlegung ist beim heutigen Wissensstand nicht möglich. :67. Ein weiterer Hinweis liegt in den Beziehungen zu den Chasaren. :68. In Levedia standen die Ungarn unter chasarischem Einfluss. :69. Das chasarische Reich war damals eine Großmacht. :70. Seine Blütezeit fällt in das achte und neunte Jahrhundert. :71. Der enge Kontakt passt also gut in diesen Zeitraum. :72. Die Ungarn lebten damals im Schatten der Chasaren. :73. Mit dem Niedergang dieser Bindung begann die Westwanderung. :74. Auch dies spricht für das neunte Jahrhundert. :75. Die Zeitangaben mehrerer Quellen lassen sich so verbinden. :76. Gemeinsam ergeben sie ein ungefähres Bild. :77. Die Ungarn siedelten in Levedia wohl im frühen neunten Jahrhundert. :78. Davor lag ihre Heimat weiter östlich in der Steppe. :79. Diese frühere Heimat wird manchmal Magna Hungaria genannt. :80. Der Name bedeutet so viel wie Groß-Ungarn. :81. Er bezeichnet das alte Stammland jenseits der Wolga. :82. Von dort zogen die Ungarn allmählich nach Westen. :83. Dieser Zug erstreckte sich über lange Zeiträume. :84. Er vollzog sich nicht in einem einzigen Schritt. :85. Vielmehr handelte es sich um eine schrittweise Bewegung. :86. Ganze Generationen waren an dieser Wanderung beteiligt. :87. Levedia war dabei eine wichtige Zwischenstation. :88. Es lag bereits in der südrussischen Steppe. :89. Damit war ein großer Teil des Weges schon zurückgelegt. :90. Der Aufbruch aus Levedia erfolgte unter äußerem Druck. :91. Ein feindliches Reitervolk drängte die Ungarn nach Westen. :92. Dieses Volk waren die Petschenegen. :93. Die Petschenegen griffen die Ungarn an. :94. Sie zwangen sie zum Verlassen ihrer Wohnsitze. :95. Dieser Angriff lässt sich grob datieren. :96. Er fällt in die zweite Hälfte des neunten Jahrhunderts. :97. Damit endet der Aufenthalt in Levedia. :98. Die Ungarn zogen daraufhin nach Etelköz weiter. :99. Auch dieser Wechsel lässt sich nicht genau datieren. :100. Er liegt jedoch vor der Landnahme von 896. :101. So spannt sich ein grober Bogen über das neunte Jahrhundert. :102. An seinem Anfang steht der Aufenthalt in Levedia. :103. An seinem Ende steht die Landnahme im Karpatenbecken. :104. Dazwischen liegt die Station Etelköz. :105. Diese Abfolge gilt als weitgehend gesichert. :106. Die genauen Jahreszahlen bleiben dagegen offen. :107. Hier muss die Forschung vorsichtig bleiben. :108. Jede feste Zahl wäre eine Überschätzung des Wissens. :109. Die Quellen erlauben nur Näherungswerte. :110. Ein zentrales Problem ist die Art der Überlieferung. :111. Die frühe Geschichte wurde mündlich weitergegeben. :112. Mündliche Erinnerung kennt keine genauen Daten. :113. Sie denkt in Generationen statt in Jahreszahlen. :114. Erst spätere Schreiber fügten Zahlen hinzu. :115. Diese Zahlen waren oft Schätzungen oder Rückrechnungen. :116. Daher sind sie mit Vorsicht zu behandeln. :117. Die drei Jahre Konstantins sind ein gutes Beispiel. :118. Sie zeigen, wie unsicher solche Angaben sein können. :119. Ähnliche Probleme gelten für andere Zeitangaben. :120. Die Forschung muss daher stets abwägen. :121. Sie vergleicht die Quellen miteinander. :122. Sie sucht nach unabhängigen Bestätigungen. :123. Datierbare Ereignisse sind dabei besonders wertvoll. :124. Der Einfall von 862 ist ein solcher Festpunkt. :125. Die Landnahme von 896 ist ein weiterer. :126. Zwischen diesen Punkten ordnet man die übrigen Vorgänge ein. :127. Levedia liegt zeitlich noch vor dem ersten Festpunkt. :128. Genau darin liegt seine schwere Datierbarkeit. :129. Es entzieht sich den sicheren chronologischen Marken. :130. Hilfreich ist auch der Vergleich mit den Nachbarvölkern. :131. Die Geschichte der Chasaren ist besser bekannt. :132. Auch die der Petschenegen lässt sich grob einordnen. :133. Aus ihren Bewegungen schließt man auf die der Ungarn. :134. Diese Völker beeinflussten einander unmittelbar. :135. Eine Wanderung löste oft die nächste aus. :136. So entstand eine Kette von Verschiebungen in der Steppe. :137. Die Datierung eines Volkes hilft bei der des anderen. :138. Auf diese Weise stützt man die Chronologie der Ungarn. :139. Dennoch bleibt sie ein Geflecht aus Annahmen. :140. Feste Gewissheit ist hier nicht zu erreichen. :141. Man kann den Zeitrahmen nur eingrenzen. :142. Eine genaue Verankerung gelingt nicht. :143. Im Kern lässt sich der Befund knapp zusammenfassen. :144. Die Ungarn lebten im neunten Jahrhundert in Levedia. :145. Der Aufenthalt dauerte vermutlich mehrere Jahrzehnte. :146. Vielleicht umfasste er sogar rund ein Jahrhundert. :147. Die genaue Länge ist nicht bestimmbar. :148. Auch der Beginn lässt sich nur schätzen. :149. Das Ende fällt in die zweite Jahrhunderthälfte. :150. Danach begann der Zug nach Etelköz. :151. Dieser Befund ist nicht spektakulär, aber solide. :152. Er beruht auf der vorsichtigen Deutung der Quellen. :153. Er verzichtet bewusst auf falsche Genauigkeit. :154. Gerade darin liegt seine wissenschaftliche Stärke. :155. Eine ehrliche Unsicherheit ist mehr wert als ein erfundenes Datum. :156. Die Frühgeschichte verlangt diese Bescheidenheit. :157. Sie lehrt, die Grenzen des Wissens zu achten. :158. Beim Zeitrahmen Levedias zeigt sich das besonders deutlich. :159. Vieles bleibt offen und umstritten. :160. Nur der grobe Rahmen steht fest. :161. Innerhalb dieses Rahmens bewegt sich die Forschung. :162. Sie tastet sich vorsichtig an die Wahrheit heran. :163. Neue Funde könnten den Rahmen künftig schärfen. :164. Auch neue Deutungen der Texte sind möglich. :165. Bis dahin gilt die grobe Einordnung als Stand des Wissens. :166. Die Ungarn siedelten im neunten Jahrhundert zwischen den Strömen. :167. Dort verbrachten sie einen Abschnitt ihrer langen Wanderung. :168. Levedia war eine Station auf dem Weg nach Westen. :169. Sein zeitlicher Ort liegt im Dämmerlicht der Geschichte. :170. Er ist erkennbar, aber nicht scharf umrissen. :171. Diese Unschärfe gehört zum Wesen der Epoche. :172. Sie macht die Frühzeit zugleich schwierig und reizvoll. :173. Der Zeitrahmen Levedias bleibt eine offene Frage. :174. Er fordert die Forschung bis heute heraus. :175. Eine endgültige Antwort steht noch aus. :176. Vielleicht wird sie niemals gefunden werden. :177. Doch der grobe Rahmen genügt für ein Verständnis. :178. Er ordnet Levedia sicher in das neunte Jahrhundert ein. :179. Damit erhält die frühe ungarische Geschichte ihren zeitlichen Ort. :180. Und dieser Ort liegt am Vorabend der großen Landnahme. === Nachbarvölker: Khazaren, Bulgaren und andere Steppenbewohner ??? soll Khasaren zu Chasaren ändern in allen Texten === :1. Die Ungarn lebten in Levedia nicht allein. :2. Die Steppe war ein dicht bevölkerter Raum. :3. Zahlreiche Völker teilten sich dieses weite Land. :4. Sie alle waren Reiter und Hirten der Steppe. :5. Die Ungarn standen mit vielen von ihnen in Kontakt. :6. Diese Nachbarn prägten ihr Leben tiefgreifend. :7. Sie bestimmten Bündnisse, Handel und Kriege. :8. Ohne die Nachbarvölker lässt sich Levedia nicht verstehen. :9. Das mächtigste dieser Völker waren die Chasaren. :10. Die Chasaren beherrschten weite Teile der südrussischen Steppe. :11. Ihr Reich war eine echte Großmacht jener Zeit. :12. Es erstreckte sich über riesige Gebiete im Osten Europas. :13. Sein Kernland lag an der unteren Wolga. :14. Dort befand sich auch die Hauptstadt des Reiches. :15. Diese Stadt trug den Namen Itil. :16. Itil lag an der Mündung der Wolga ins Kaspische Meer. :17. Sie war ein bedeutendes Handelszentrum der Steppe. :18. Dort kreuzten sich wichtige Fernhandelswege. :19. Waren aus dem Orient und aus dem Norden trafen hier zusammen. :20. Das chasarische Reich war ein Vielvölkerstaat. :21. Unter seiner Herrschaft lebten viele verschiedene Gruppen. :22. An seiner Spitze stand ein Herrscher mit dem Titel Khagan. :23. Der Khagan war zugleich eine fast heilige Gestalt. :24. Neben ihm regierte oft ein zweiter Machthaber. :25. Dieser führte die eigentlichen Regierungsgeschäfte. :26. Eine Besonderheit der Chasaren war ihre Religion. :27. Ein Teil der Oberschicht nahm das Judentum an. :28. Damit hoben sich die Chasaren von ihren Nachbarn ab. :29. Rings um sie breiteten sich Islam und Christentum aus. :30. Die Chasaren wählten einen eigenen, dritten Weg. :31. Im Reich herrschte zugleich eine große religiöse Vielfalt. :32. Juden, Christen, Muslime und Heiden lebten nebeneinander. :33. Diese Vielfalt machte das Reich besonders bemerkenswert. :34. Für die Ungarn waren die Chasaren der wichtigste Nachbar. :35. In Levedia standen sie unter chasarischem Einfluss. :36. Vermutlich erkannten sie die Oberhoheit des Khagan an. :37. Manche Forscher sprechen von einem Abhängigkeitsverhältnis. :38. Die Ungarn dienten den Chasaren wohl als Verbündete. :39. Sie stellten Krieger für die chasarischen Heere. :40. Im Gegenzug genossen sie Schutz und Sicherheit. :41. Solche Bündnisse waren in der Steppe üblich. :42. Sie banden kleinere Völker an die großen Mächte. :43. Für die Ungarn brachte dies viele Vorteile. :44. Sie lernten von der höher entwickelten chasarischen Ordnung. :45. Auch ihr Handel profitierte von dieser Bindung. :46. Über die Chasaren erreichten sie den Fernhandel. :47. Waren aus fernen Ländern gelangten so zu ihnen. :48. Im Tausch boten die Ungarn Tiere und Felle an. :49. Auch Sklaven gehörten zu ihren Handelsgütern. :50. Der chasarische Einfluss reichte bis in die Sprache. :51. Viele türkische Lehnwörter gelangten ins Ungarische. :52. Sie betreffen oft Viehzucht und Reiterleben. :53. Diese Wörter zeugen vom langen Zusammenleben. :54. Eine eigene Spur dieser Bindung sind die Kabaren. :55. Die Kabaren waren ein abtrünniger chasarischer Stamm. :56. Sie hatten sich gegen den Khagan erhoben. :57. Nach einem Aufstand mussten sie das Reich verlassen. :58. Daraufhin schlossen sie sich den Ungarn an. :59. Sie wurden ein Teil des ungarischen Stammesverbandes. :60. Damit verstärkten sie das Heer der Ungarn. :61. Zugleich brachten sie chasarische Bräuche mit. :62. Die Kabaren zeigen die enge Verflechtung beider Völker. :63. Ein weiteres bedeutendes Nachbarvolk waren die Bulgaren. :64. Die Bulgaren waren ein Reitervolk türkischer Herkunft. :65. Ursprünglich lebten sie ebenfalls in der Steppe. :66. Im Lauf der Zeit teilten sie sich in mehrere Gruppen. :67. Eine Gruppe zog nach Norden an die mittlere Wolga. :68. Dort gründeten sie das Reich der Wolgabulgaren. :69. Dieses Reich lag im Norden, jenseits der Chasaren. :70. Die Wolgabulgaren wurden später muslimisch. :71. Sie betrieben regen Handel mit dem Norden. :72. Eine andere Gruppe der Bulgaren zog nach Westen. :73. Sie gelangte schließlich an die untere Donau. :74. Dort gründeten sie das Erste Bulgarische Reich. :75. Dieses Reich lag auf dem Balkan. :76. Es wurde zu einem mächtigen Nachbarn von Byzanz. :77. Die Donaubulgaren vermischten sich mit slawischen Völkern. :78. Mit der Zeit übernahmen sie deren Sprache. :79. So entstand allmählich das slawische Bulgarien. :80. Für die Ungarn waren beide Bulgarengruppen wichtig. :81. Die Wolgabulgaren waren Nachbarn im Norden. :82. Die Donaubulgaren begegneten ihnen weiter im Westen. :83. Mit den Donaubulgaren kam es später zu Konflikten. :84. Diese Konflikte spielten beim Aufbruch eine Rolle. :85. Die Bulgaren verbündeten sich zeitweise gegen die Ungarn. :86. Damit trugen sie zur Westwanderung bei. :87. Neben Chasaren und Bulgaren gab es weitere Völker. :88. Besonders gefährlich wurden die Petschenegen. :89. Die Petschenegen waren ein wildes Reitervolk. :90. Sie stammten aus den Steppen weiter im Osten. :91. Im neunten Jahrhundert drängten sie nach Westen. :92. Dabei stießen sie auf die Wohnsitze der Ungarn. :93. Die Petschenegen galten als besonders kriegerisch. :94. Selbst Byzanz fürchtete ihre Angriffe. :95. Für die Ungarn wurden sie zur tödlichen Bedrohung. :96. Ihr Vordringen löste eine Kettenreaktion aus. :97. Sie drückten die Ungarn immer weiter nach Westen. :98. Schließlich zwangen sie die Ungarn zum Aufbruch. :99. Die Petschenegen waren somit ein treibender Gegner. :100. Ihre Feindschaft prägte die ungarische Geschichte stark. :101. Sie verfolgten die Ungarn über weite Strecken. :102. Noch in Etelköz holten sie sie wieder ein. :103. Damit wurden sie zu dauerhaften Erzfeinden. :104. Ein weiteres Volk im Osten waren die Oghusen. :105. Auch sie gehörten zu den türkischen Reitervölkern. :106. Sie lebten jenseits der Wolga in der Steppe. :107. Ihr Druck schob die Petschenegen nach Westen. :108. So setzte sich die Kette der Wanderungen fort. :109. Jedes Volk drängte das nächste vor sich her. :110. Die Steppe war ein Raum ständiger Bewegung. :111. Völker verschoben sich über große Entfernungen. :112. Eine Wanderung löste oft die nächste aus. :113. Die Ungarn waren ein Glied in dieser langen Kette. :114. Auch sesshafte Völker lebten in der Nähe. :115. Im Norden und Westen wohnten zahlreiche Slawen. :116. Die Slawen waren überwiegend Ackerbauern. :117. Sie lebten in festen Dörfern und Siedlungen. :118. Damit unterschieden sie sich stark von den Nomaden. :119. Die Ungarn trieben mit ihnen Handel. :120. Zugleich unternahmen sie Raubzüge gegen sie. :121. Slawische Gefangene wurden als Sklaven verkauft. :122. Dieser Handel war für die Ungarn einträglich. :123. Die Slawen lieferten zudem Getreide und Waren. :124. So ergänzten sich die Wirtschaftsweisen. :125. Im Süden lag das mächtige Byzantinische Reich. :126. Byzanz war kein unmittelbarer Steppennachbar. :127. Doch sein Einfluss reichte tief in die Steppe. :128. Es unterhielt Beziehungen zu allen Steppenvölkern. :129. Mit Geschenken und Verträgen lenkte es ihre Politik. :130. Oft hetzte es ein Volk gegen das andere. :131. Diese Diplomatie war ein wichtiges Machtmittel. :132. Auch die Ungarn gerieten in dieses Spiel. :133. Byzanz nutzte sie später gegen die Bulgaren. :134. So wurden die Ungarn Werkzeug byzantinischer Politik. :135. Das Verhältnis zu den Nachbarn war stets vielschichtig. :136. Es schwankte zwischen Bündnis und Feindschaft. :137. Heutige Verbündete konnten morgen Gegner sein. :138. Bündnisse wechselten je nach Lage und Vorteil. :139. Diese Beweglichkeit war typisch für die Steppe. :140. Feste Grenzen und dauerhafte Bündnisse gab es kaum. :141. Macht und Schwäche entschieden über die Beziehungen. :142. Die Ungarn mussten sich in diesem Geflecht behaupten. :143. Sie lavierten zwischen den größeren Mächten. :144. Mal beugten sie sich, mal handelten sie eigenständig. :145. Diese Lage formte ihren politischen Charakter. :146. Sie machte sie wendig und anpassungsfähig. :147. Zugleich blieb ihre Stellung stets gefährdet. :148. Größere Völker konnten sie jederzeit bedrängen. :149. Genau dies geschah durch die Petschenegen. :150. Ihre Macht reichte nicht gegen diesen Feind. :151. So lässt sich ihre Lage gut zusammenfassen. :152. Die Ungarn waren ein mittleres Volk der Steppe. :153. Sie waren stärker als die Slawen, schwächer als die Großreiche. :154. Im Osten standen die Chasaren als Schutzmacht. :155. Im Westen lockten die Bulgaren und Byzanz. :156. Aus den Tiefen Asiens drohten die Petschenegen. :157. Inmitten dieser Kräfte lebten die Ungarn in Levedia. :158. Jede dieser Mächte beeinflusste ihr Schicksal. :159. Die Chasaren gaben ihnen Halt und Ordnung. :160. Die Bulgaren wurden zeitweise zu Gegnern. :161. Die Petschenegen trieben sie schließlich fort. :162. Byzanz zog sie in seine große Politik hinein. :163. So spannte sich um Levedia ein Netz von Völkern. :164. In diesem Netz war die Ungarn eingebunden. :165. Ihre Geschichte ist die Geschichte dieser Beziehungen. :166. Sie lässt sich nicht isoliert erzählen. :167. Stets sind die Nachbarn mitzudenken. :168. Erst sie erklären den Verlauf der Ereignisse. :169. Der chasarische Schutz ermöglichte ein ruhiges Leben. :170. Der petschenegische Druck beendete diese Ruhe. :171. Die bulgarische Feindschaft verschärfte die Lage. :172. Byzanz lenkte die Bewegungen aus der Ferne. :173. So formten die Nachbarn das Schicksal der Ungarn. :174. Levedia war ein Knotenpunkt in diesem Geflecht. :175. Hier kreuzten sich die Interessen vieler Völker. :176. Die Ungarn standen mittendrin in diesem Spannungsfeld. :177. Ihre Nachbarschaften bestimmten ihren weiteren Weg. :178. Aus dem Druck der Nachbarn erwuchs die Wanderung. :179. Und am Ende dieser Wanderung stand die Landnahme. :180. So führte das Netz der Steppenvölker die Ungarn nach Europa. === Archäologische Spuren: Grabungen und Funde === :1. Die Archäologie ist eine wichtige Quelle für die Frühgeschichte. :2. Sie untersucht die materiellen Hinterlassenschaften der Vergangenheit. :3. Damit ergänzt sie die schriftlichen Berichte. :4. Manchmal kann sie sie sogar bestätigen oder berichtigen. :5. Gerade für schriftlose Völker ist sie unentbehrlich. :6. Die frühen Ungarn waren ein solches Volk. :7. Sie hinterließen selbst keine schriftlichen Zeugnisse. :8. Umso wichtiger sind ihre materiellen Spuren. :9. Doch gerade hier stößt die Forschung auf Probleme. :10. Die Spuren der frühen Ungarn sind schwer zu fassen. :11. Das hat mit ihrer Lebensweise zu tun. :12. Die Ungarn waren Reiternomaden der Steppe. :13. Nomaden hinterlassen nur wenige dauerhafte Spuren. :14. Sie errichteten keine Städte und keine festen Häuser. :15. Ihre Behausungen waren leicht und beweglich. :16. Sie wohnten in zerlegbaren Zelten. :17. Solche Zelte verschwanden fast spurlos. :18. Auch ihre Lagerplätze hinterließen kaum Reste. :19. Daher sind ganze Siedlungsgebiete archäologisch unsichtbar. :20. Man kann sie im Boden kaum nachweisen. :21. Anders verhält es sich mit den Gräbern. :22. Gräber sind die wichtigste Quelle der Nomadenarchäologie. :23. In ihnen liegen die Toten samt ihrer Beigaben. :24. Diese Beigaben blieben über die Jahrhunderte erhalten. :25. Aus ihnen lässt sich vieles über die Kultur ablesen. :26. Die Bestattungssitten der Ungarn waren kennzeichnend. :27. Oft wurde dem Toten sein Pferd beigegeben. :28. Manchmal legte man nur Teile des Pferdes ins Grab. :29. Häufig waren es Schädel und Beine des Tieres. :30. Diese Sitte nennt man die Teilbestattung des Pferdes. :31. Sie ist ein deutliches Merkmal ungarischer Gräber. :32. Dem Toten gab man auch seine Waffen mit. :33. Dazu gehörten Pfeilspitzen, Bögen und Säbel. :34. Ebenso fanden sich Teile des Pferdegeschirrs. :35. Steigbügel und Trensen lagen oft im Grab. :36. Auch Schmuck und Gürtelbeschläge waren häufig. :37. Diese Beigaben verraten Rang und Reichtum des Toten. :38. Reiche Gräber enthielten kostbare Metallarbeiten. :39. Ärmere Gräber waren schlichter ausgestattet. :40. So spiegeln die Funde die soziale Ordnung wider. :41. Besonders kennzeichnend sind verzierte Beschläge. :42. Sie schmückten Gürtel, Taschen und Pferdegeschirr. :43. Oft bestanden sie aus Silber oder vergoldetem Metall. :44. Ihre Muster zeigten Pflanzen und Tiere. :45. Dieser Stil gilt als typisch für die frühen Ungarn. :46. Anhand solcher Funde erkennt man ihre Kultur wieder. :47. Hier ergibt sich jedoch ein grundsätzliches Problem. :48. Die meisten dieser Funde stammen aus dem Karpatenbecken. :49. Sie gehören in die Zeit nach der Landnahme. :50. Dort sind die ungarischen Gräber gut erforscht. :51. Sie bilden den Hauptbestand der Funde. :52. Für Levedia gilt dies jedoch nicht. :53. Aus Levedia selbst sind kaum Funde bekannt. :54. Das hängt mit mehreren Schwierigkeiten zusammen. :55. Zum einen ist die genaue Lage Levedias unsicher. :56. Man weiß nicht genau, wo man graben müsste. :57. Das Suchgebiet ist riesig und unbestimmt. :58. Es umfasst weite Teile der südrussischen Steppe. :59. Eine gezielte Suche ist daher kaum möglich. :60. Zum anderen lebten dort viele ähnliche Völker. :61. Ihre Funde gleichen einander oft stark. :62. Reiternomaden teilten eine verwandte Sachkultur. :63. Waffen und Geschirr ähnelten sich von Volk zu Volk. :64. Daher ist die Zuordnung einzelner Funde schwierig. :65. Ein Grab in der Steppe ist nicht leicht zu deuten. :66. War der Tote ein Ungar oder ein Chasare? :67. Solche Fragen lassen sich oft nicht klären. :68. Die Funde sind ethnisch nicht eindeutig. :69. Genau darin liegt das Kernproblem der Forschung. :70. Man findet zwar Spuren von Reiternomaden. :71. Doch man kann sie selten sicher den Ungarn zuweisen. :72. Forscher suchen daher nach besonderen Merkmalen. :73. Sie vergleichen die Steppenfunde mit denen aus Ungarn. :74. Gleichen sich bestimmte Formen, gilt dies als Hinweis. :75. So versucht man, den Weg der Ungarn nachzuzeichnen. :76. Man sucht nach einer durchgehenden Spur. :77. Diese Spur soll vom Osten bis ins Karpatenbecken führen. :78. Einzelne Funde scheinen dies zu stützen. :79. Eine lückenlose Kette ergibt sich jedoch nicht. :80. Die Beweise bleiben verstreut und unsicher. :81. Eine wichtige Rolle spielt das alte Stammland. :82. Dieses lag weiter östlich, jenseits der Wolga. :83. Es wird manchmal Magna Hungaria genannt. :84. Dort vermutet man die Urheimat der Ungarn. :85. Im Mittelalter suchte ein Mönch dieses Land. :86. Sein Name war Julianus, ein ungarischer Dominikaner. :87. Er reiste im dreizehnten Jahrhundert nach Osten. :88. Dort fand er angeblich noch Ungarisch sprechende Menschen. :89. Sein Bericht weckte großes Interesse an der Urheimat. :90. Später suchte man auch archäologisch nach ihr. :91. In der Region am Fluss Kama machte man Funde. :92. Sie ähnelten in manchem den ungarischen Funden. :93. Diese Gegend gilt vielen als altes Stammland. :94. Doch auch hier bleibt vieles umstritten. :95. Die Zuordnung ist nicht endgültig gesichert. :96. Levedia liegt zeitlich nach diesem Stammland. :97. Es bildet eine spätere Station der Wanderung. :98. Archäologisch ist es noch schwerer zu fassen. :99. Der Aufenthalt dort war wohl nur kurz. :100. Kurze Aufenthalte hinterlassen wenige Spuren. :101. Ein wandernder Verband baut nichts Festes. :102. Er zieht weiter und lässt kaum etwas zurück. :103. So bleibt Levedia archäologisch fast leer. :104. Es ist ein Name fast ohne greifbare Funde. :105. Die Forschung muss sich hier behelfen. :106. Sie schließt von späteren Funden auf frühere Zustände. :107. Aus den Gräbern im Karpatenbecken zieht sie Rückschlüsse. :108. Diese zeigen eine voll entwickelte Reiterkultur. :109. Diese Kultur muss sich in der Steppe gebildet haben. :110. Also auch in Levedia und Etelköz. :111. So erschließt man indirekt das Leben dort. :112. Man rekonstruiert es aus späteren Zeugnissen. :113. Dies ist ein gängiges Verfahren der Forschung. :114. Es bleibt jedoch ein indirekter Weg. :115. Direkte Funde aus Levedia fehlen weiterhin. :116. Erschwerend kommen praktische Probleme hinzu. :117. Die Steppe erstreckt sich über mehrere Länder. :118. Grabungen unterliegen den dortigen Bedingungen. :119. Politische Lage und Zugang spielen eine Rolle. :120. Nicht überall kann frei geforscht werden. :121. Viele Funde liegen verstreut in fernen Museen. :122. Ihre Auswertung ist oft schwierig. :123. Manche Altfunde sind schlecht dokumentiert. :124. Frühe Grabungen folgten nicht heutigen Standards. :125. Wichtige Zusammenhänge gingen dabei verloren. :126. Die moderne Forschung muss dies berücksichtigen. :127. Neue Methoden eröffnen jedoch neue Wege. :128. Naturwissenschaften unterstützen heute die Archäologie. :129. Die Radiokohlenstoffmethode datiert organische Reste. :130. So lassen sich Funde zeitlich genauer einordnen. :131. Noch wichtiger sind genetische Untersuchungen. :132. Man entnimmt alten Knochen Erbgut. :133. Dieses Erbgut wird sorgfältig analysiert. :134. So lassen sich Verwandtschaften zwischen Gruppen erkennen. :135. Man vergleicht die Steppenfunde mit heutigen Ungarn. :136. Auch alte Skelette aus Ungarn werden untersucht. :137. Daraus ergeben sich Hinweise auf die Herkunft. :138. Diese Forschung steckt teilweise noch am Anfang. :139. Doch sie verspricht künftig wichtige Erkenntnisse. :140. Vielleicht klärt sie eines Tages die Wanderwege. :141. Auch die Sprachforschung trägt indirekt bei. :142. Sie deutet Funde im Licht der Lehnwörter. :143. So fügen sich verschiedene Wissenschaften zusammen. :144. Archäologie, Genetik und Sprachforschung ergänzen einander. :145. Gemeinsam zeichnen sie ein vorsichtiges Bild. :146. Dieses Bild bleibt jedoch lückenhaft. :147. Für Levedia selbst fehlt noch der feste Beweis. :148. Sein Boden hat seine Funde noch nicht preisgegeben. :149. Vielleicht liegen sie noch unentdeckt im Erdreich. :150. Vielleicht sind sie längst unkenntlich vergangen. :151. Die Steppe bewahrt ihre Geheimnisse gut. :152. Sie gibt sie nur langsam und ungern preis. :153. So bleibt die archäologische Bilanz bescheiden. :154. Man kennt die Kultur der Ungarn im Allgemeinen. :155. Man kann sie aber nicht fest in Levedia verankern. :156. Die Funde zeichnen ein Volk von Reitern und Kriegern. :157. Sie zeigen reich verzierte Waffen und Schmuck. :158. Sie bezeugen die enge Bindung an das Pferd. :159. Sie verraten Kontakte zu vielen Nachbarvölkern. :160. All dies passt gut zu den Schriftquellen. :161. So bestätigt die Archäologie das Gesamtbild. :162. Sie erhärtet das Bild eines Steppenvolkes. :163. Den genauen Ort Levedias liefert sie nicht. :164. Hier muss die Forschung weiter geduldig sein. :165. Jede neue Grabung kann das Bild verändern. :166. Ein einziger sicherer Fund wäre ein Durchbruch. :167. Bis dahin bleibt vieles offen und vorläufig. :168. Die archäologische Suche nach Levedia geht weiter. :169. Sie ist ein langsames und mühsames Geschäft. :170. Doch jeder Spatenstich kann Neues ans Licht bringen. :171. Die Erde ist das größte Archiv der Geschichte. :172. In ihr liegen die Zeugnisse der frühen Ungarn. :173. Manche sind schon geborgen, viele noch verborgen. :174. Die Forschung hebt sie Stück für Stück. :175. So wächst das Wissen langsam, aber stetig. :176. Aus stummen Funden wird allmählich Geschichte. :177. Sie ergänzt die wenigen geschriebenen Worte. :178. Gemeinsam nähern sie sich der Wahrheit über Levedia. :179. Die Spuren im Boden sind dabei unverzichtbar. :180. Sie sind die stummen Zeugen einer fernen Zeit. === Die Bedeutung Levedias in der ungarischen Erinnerung === :1. Levedia ist weit mehr als ein historischer Ort. :2. Es ist auch ein Teil der ungarischen Erinnerung. :3. Geschichte lebt nicht nur in den Quellen. :4. Sie lebt ebenso im Gedächtnis eines Volkes. :5. Dort verbindet sie sich mit Gefühlen und Bildern. :6. So wird aus Vergangenheit ein Stück Selbstverständnis. :7. Auch Levedia hat einen solchen Platz erlangt. :8. Es steht für die Wurzeln des ungarischen Volkes. :9. Es erinnert an die ferne Heimat in der Steppe. :10. Diese Erinnerung wandelte sich im Lauf der Zeit. :11. Sie war nicht immer gleich stark ausgeprägt. :12. Lange Zeit überlieferte man sie nur mündlich. :13. Erzählungen wanderten von Mund zu Mund. :14. Sie berichteten von den Vorfahren in der Steppe. :15. Solche Erzählungen waren oft mit Sagen vermischt. :16. Genaue Namen verblassten mit den Generationen. :17. Der Name Levedia geriet beinahe in Vergessenheit. :18. Er überlebte vor allem in einer fremden Quelle. :19. Diese Quelle war das Werk Kaiser Konstantins. :20. Ohne sie wäre der Name wohl verloren gegangen. :21. Die mittelalterlichen Ungarn kannten andere Sagen. :22. Ihre Chroniken erzählten von der Herkunft des Volkes. :23. Sie sprachen von einer Abstammung von den Hunnen. :24. Attila galt darin als ein großer Vorfahr. :25. Diese Hunnensage war über Jahrhunderte sehr beliebt. :26. Sie verlieh dem Volk eine ruhmreiche Herkunft. :27. Levedia spielte in dieser Sage kaum eine Rolle. :28. Die alte Steppenheimat trat dahinter zurück. :29. Erst die neuere Wissenschaft änderte dies. :30. Sie entdeckte die frühen Quellen wieder. :31. Sie las das Werk Konstantins mit neuen Augen. :32. So kehrte der Name Levedia ins Bewusstsein zurück. :33. Dies geschah vor allem in der Neuzeit. :34. Damals erwachte ein neues Interesse an der Frühgeschichte. :35. Gelehrte forschten nach den wahren Ursprüngen. :36. Sie wollten die Herkunft des Volkes ergründen. :37. Dabei stießen sie erneut auf Levedia. :38. Eine entscheidende Wende brachte die Sprachforschung. :39. Sie erkannte die finnougrische Herkunft des Ungarischen. :40. Damit wurde die alte Hunnensage erschüttert. :41. Die Verwandtschaft mit Attila ließ sich nicht halten. :42. Stattdessen rückten die Steppenvölker in den Blick. :43. Auch Levedia gewann dadurch neues Gewicht. :44. Es galt nun als reale frühe Heimat. :45. Diese Erkenntnis löste heftige Debatten aus. :46. Viele wollten die ruhmreiche Hunnensage nicht aufgeben. :47. Der Streit darüber zog sich über Jahrzehnte hin. :48. Er ist als Streit um die Urverwandtschaft bekannt. :49. Am Ende setzte sich die Sprachwissenschaft durch. :50. Die finnougrische Herkunft gilt heute als gesichert. :51. Damit wurde die Steppenheimat zur anerkannten Wurzel. :52. Levedia erhielt einen festen Platz in der Geschichte. :53. Im neunzehnten Jahrhundert wuchs das Nationalbewusstsein. :54. Viele Völker suchten damals ihre Ursprünge. :55. Auch die Ungarn besannen sich auf ihre Herkunft. :56. Die ferne Steppe wurde zum Symbol der Eigenart. :57. Sie unterschied die Ungarn von ihren Nachbarn. :58. Rings um sie lebten slawische und deutsche Völker. :59. Die Ungarn aber kamen aus dem fernen Osten. :60. Diese Herkunft wurde mit Stolz betont. :61. Sie verlieh dem Volk ein eigenes Gepräge. :62. Die Steppe stand für Freiheit und Weite. :63. Sie stand für die Kühnheit der Reiterkrieger. :64. Diese Bilder prägten das nationale Selbstbild. :65. Levedia war ein Teil dieser Bilderwelt. :66. Es bezeichnete die erste fassbare Heimat. :67. Damit markierte es einen Anfang der Geschichte. :68. Die Erinnerung an die Landnahme war besonders stark. :69. Das Jahr 896 wurde zum nationalen Datum. :70. Im Jahr 1896 feierte man ein großes Jubiläum. :71. Es war die Tausendjahrfeier der Landnahme. :72. Das ganze Land beging dieses Fest mit Stolz. :73. Überall entstanden Denkmäler und Bauwerke. :74. Die Frühgeschichte rückte ins öffentliche Bewusstsein. :75. Auch die Steppenheimat wurde dabei gewürdigt. :76. Levedia und Etelköz erschienen als frühe Stationen. :77. Sie galten als Vorstufen der Landnahme. :78. So fügte sich Levedia in das große Bild ein. :79. Es war der Ausgangspunkt eines langen Weges. :80. Dieser Weg führte schließlich nach Europa. :81. In der Kunst fand dies seinen Ausdruck. :82. Maler stellten die Reiterkrieger der Frühzeit dar. :83. Sie zeigten die Wanderung durch die Steppe. :84. Dichter besangen die ferne alte Heimat. :85. Die Steppe wurde zum poetischen Bild. :86. Sie verkörperte Ursprung und Freiheit. :87. Levedia klang in diesen Werken mit. :88. Es war der Name für die erste Heimat. :89. So lebte der Ort in der Kultur weiter. :90. Er wurde zum Teil des nationalen Gedächtnisses. :91. Dabei verband sich Wissen mit Gefühl. :92. Die genaue Lage blieb zwar unsicher. :93. Doch die ideelle Bedeutung war eindeutig. :94. Levedia stand für die nomadische Vergangenheit. :95. Es erinnerte an das Leben vor der Sesshaftigkeit. :96. Damit bewahrte es eine wichtige Seite des Erbes. :97. Die Ungarn verstanden sich als Volk der Reiter. :98. Diese Selbstdeutung wurzelte in der Steppe. :99. Levedia war ein Sinnbild dieser Wurzeln. :100. Es hielt die Erinnerung an den Ursprung wach. :101. Im zwanzigsten Jahrhundert blieb dies lebendig. :102. Auch neue Forschungen vertieften das Bild. :103. Die Archäologie suchte nach den alten Spuren. :104. Die Sprachforschung verfeinerte ihre Erkenntnisse. :105. So wurde das Bild der Frühzeit immer reicher. :106. Levedia behielt darin seinen festen Platz. :107. Es blieb die erste benannte Station der Wanderung. :108. Zugleich blieb es ein Ort der Sehnsucht. :109. Viele Ungarn empfanden Verbundenheit mit der Steppe. :110. Manche suchten dort nach ihren Wurzeln. :111. Reisen in den Osten wurden zu Spurensuchen. :112. Man wollte die alte Heimat mit eigenen Augen sehen. :113. Diese Sehnsucht hält bis heute an. :114. Sie zeigt die Kraft der historischen Erinnerung. :115. Levedia ist dabei mehr als ein Forschungsthema. :116. Es ist ein Teil der kulturellen Identität. :117. In der Erinnerung verschmilzt es mit Etelköz. :118. Beide gelten als die Heimat vor der Heimat. :119. Sie bilden zusammen die Steppenvergangenheit. :120. Diese Vergangenheit prägt das ungarische Selbstbild. :121. Sie unterscheidet die Ungarn in Europa. :122. Ihre Sprache hat keine nahen Verwandten in der Nähe. :123. Ihre Herkunft liegt in der fernen Steppe. :124. Dieses Bewusstsein ist tief verwurzelt. :125. Levedia gehört untrennbar dazu. :126. Es markiert den Beginn der greifbaren Geschichte. :127. Davor verlieren sich die Spuren im Dunkel. :128. Mit Levedia beginnt das erzählbare Geschehen. :129. Darin liegt seine besondere Bedeutung. :130. Es ist die Schwelle zur eigenen Geschichte. :131. Hinter ihr liegt die Vorzeit im Nebel. :132. Vor ihr beginnt der bekannte Weg nach Europa. :133. Diese Schwellenstellung macht Levedia bedeutsam. :134. Es verbindet die dunkle Vorzeit mit der Geschichte. :135. So wird es zum Tor in die Vergangenheit. :136. Durch dieses Tor blickt man auf die Ursprünge. :137. Der Blick bleibt zwar unscharf und unsicher. :138. Doch er reicht bis an den Anfang zurück. :139. Levedia steht an diesem Anfang. :140. Darum hat es einen besonderen Klang. :141. Sein Name weckt Vorstellungen von Weite und Ferne. :142. Er erinnert an reitende Vorfahren in der Steppe. :143. Er trägt einen Hauch von Ursprung und Aufbruch. :144. Diese Bedeutung ist nicht messbar. :145. Sie liegt im Bereich der Gefühle und Bilder. :146. Doch sie ist darum nicht weniger wirklich. :147. Erinnerung ist ein Teil der Geschichte. :148. Sie formt, wie ein Volk sich selbst versteht. :149. Levedia ist ein Baustein dieses Selbstverständnisses. :150. Es lebt in den Geschichtsbüchern fort. :151. Es lebt in der Kunst und in der Dichtung. :152. Es lebt in der Sehnsucht nach den Wurzeln. :153. So wirkt ein ferner Ort bis in die Gegenwart. :154. Ein kaum bekanntes Land prägt ein Selbstbild. :155. Darin zeigt sich die Macht der Erinnerung. :156. Sie macht aus wenigen Quellen ein lebendiges Bild. :157. Sie füllt die Lücken mit Bedeutung. :158. Genau dies geschah mit Levedia. :159. Aus einem unsicheren Ort wurde ein Symbol. :160. Aus einem Namen wurde ein Stück Identität. :161. Die Wissenschaft mahnt dabei zur Vorsicht. :162. Sie trennt das Gesicherte von der Deutung. :163. Sie warnt vor allzu kühnen Bildern. :164. Doch sie nimmt der Erinnerung nicht ihren Wert. :165. Beide haben ihren eigenen Platz. :166. Die Forschung sucht nach der Wahrheit der Quellen. :167. Die Erinnerung sucht nach dem Sinn der Herkunft. :168. Levedia gehört beiden Bereichen an. :169. Es ist ein Gegenstand der Wissenschaft. :170. Und es ist ein Ort der Erinnerung. :171. In dieser Doppelrolle liegt sein Reiz. :172. Es verbindet nüchterne Forschung mit tiefem Gefühl. :173. So bleibt es lebendig über die Jahrhunderte. :174. Sein genauer Ort mag im Dunkeln bleiben. :175. Seine Bedeutung jedoch ist gesichert. :176. Levedia ist die Wiege der greifbaren Geschichte. :177. Es ist das erste Heimatland der Erinnerung. :178. Es steht am Beginn des langen ungarischen Weges. :179. Darum bewahrt das Volk seinen Namen. :180. Und darum lebt Levedia bis heute fort. tjl273wln327t34hyabg5q2p3gioeke 2 122832 1087389 1087317 2026-05-30T19:03:23Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087389 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 10. - Leben in Levedia - Nomadische Strukturen und Nachbarschaften ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Frühmittelalter und Ethnogenese == Leben in Levedia: Nomadische Strukturen und Nachbarschaften == :1. Das Leben in Levedia bezeichnet jenen Abschnitt der ungarischen Frühgeschichte, in dem der magyarische Stammesverband als ein bewegliches Reitervolk in der pontischen Steppe wohnte und dort die Grundlagen seiner späteren Geschichte ausbildete. :2. Dieser Abschnitt steht zwischen der dunklen Vorzeit der finnisch-ugrischen Herkunft und dem hell beleuchteten Ereignis der Landnahme im Karpatenbecken und bildet ein entscheidendes Bindeglied der gesamten Entwicklung. :3. Wer das Leben in Levedia betrachtet, betritt einen Raum, in dem die geschichtliche Überlieferung spärlich und die Aufgabe der Rekonstruktion entsprechend anspruchsvoll wird. :4. Denn die Magyaren jener Zeit waren ein schriftloses Volk, das keine eigenen Zeugnisse hinterließ und allein durch die Berichte fremder Beobachter in das Licht der Geschichte trat. :5. Die Darstellung des Lebens in Levedia muss daher beständig zwischen der quellenkritischen Geschichtswissenschaft und der Eigenart einer mobilen Steppengesellschaft vermitteln. :6. Sie muss aus schmalen und mehrdeutigen Nachrichten, aus archäologischen Funden und aus Vergleichen mit verwandten Völkern ein zusammenhängendes Bild gewinnen. :7. Dieses Bild bleibt naturgemäß ein Annäherungswert, der mit Unsicherheiten behaftet ist und manche Frage offen lassen muss. :8. Gleichwohl fügen sich die verfügbaren Zeugnisse zu einem erstaunlich kohärenten Bild einer vielseitigen und an ihre Umwelt angepassten Lebenswelt. :9. Um diese Lebenswelt zu verstehen, ist zunächst ihr Ort in Raum und Zeit zu bestimmen und in den größeren Zusammenhang der Geschichte einzuordnen. :10. Levedia lag in der weiten Grassteppe nördlich des Schwarzen Meeres, in jenem Raum, der sich von den Strömen des Don bis zur Wolga erstreckte. :11. Dieser Raum war Teil der großen eurasischen Steppe, jenes gewaltigen Graslandes, das sich von der ungarischen Tiefebene bis nach Innerasien hinzieht. :12. Die eurasische Steppe bildete seit jeher den Lebensraum der Reitervölker und den Schauplatz ihrer Wanderungen und Reiche. :13. Sie war eine Welt eigener Art, deren Bedingungen eine besondere Lebensweise hervorbrachten und prägten. :14. Wo das Gras nur saisonal in Fülle wuchs und das Wasser ungleich verteilt war, ließ sich allein durch die bewegliche Viehzucht ein Auskommen sichern. :15. So entstand die nomadische Lebensweise, die nicht als rückständige Vorstufe, sondern als hochgradig angepasste Antwort auf einen anspruchsvollen Lebensraum zu verstehen ist. :16. Die Magyaren waren ein Glied in der langen Reihe der Steppenvölker, die diesen Raum durchzogen und beherrschten. :17. Vor ihnen hatten Skythen, Sarmaten, Hunnen, Awaren und andere Völker die Steppe durchwandert und Reiche errichtet. :18. Nach ihnen sollten weitere Völker wie die Petschenegen, die Kumanen und schließlich die Mongolen denselben Raum durchziehen. :19. Die Magyaren stehen somit in einer langen Überlieferung der Steppenvölker, deren Lebensweise und Geschick sie teilten. :20. Ihre Geschichte in Levedia ist daher zugleich ein Kapitel der allgemeinen Geschichte der eurasischen Steppe. :21. Diese Steppe war kein abgeschlossener Raum, sondern ein Durchgangsland und ein Bindeglied zwischen den großen Kulturen der alten Welt. :22. Über sie verliefen die Wege, die den Norden Europas mit dem Orient und das Abendland mit dem fernen Osten verbanden. :23. Die Steppenvölker waren daher nicht nur Krieger und Hirten, sondern auch Mittler des Verkehrs und des Austausches zwischen den Kulturen. :24. In dieser vermittelnden Stellung lag ein wesentlicher Zug ihrer geschichtlichen Bedeutung. :25. Auch die Magyaren nahmen an diesem Verkehr teil und waren in das weitgespannte Geflecht der Wege und Beziehungen eingebunden. :26. Die zeitliche Einordnung des Lebens in Levedia bereitet der Forschung erhebliche Schwierigkeiten. :27. Die Quellen bieten keine genauen Zeitangaben, sodass der Zeitrahmen aus verstreuten Hinweisen erschlossen werden muss. :28. Nach der vorherrschenden Auffassung fällt der Aufenthalt in Levedia in das frühe und mittlere neunte Jahrhundert. :29. Diese Zeit war in der weiteren Welt von bedeutenden Entwicklungen und Umwälzungen geprägt. :30. Im Abendland war das Reich Karls des Großen entstanden und nach seinem Tode in die Teilreiche zerfallen, aus denen die späteren Staaten Europas hervorgingen. :31. Im Osten beherrschte das Byzantinische Reich den Mittelmeerraum und erlebte eine Zeit der Festigung und der kulturellen Blüte. :32. Die islamische Welt hatte ihre größte Ausdehnung erreicht und war ein Mittelpunkt der Gelehrsamkeit und des Handels. :33. In der Steppe selbst beherrschten die Khasaren weite Gebiete und bildeten eine bedeutende Macht zwischen den großen Reichen. :34. In dieses Gefüge der Mächte war der magyarische Verband eingebunden, der seinen Weg zwischen ihnen suchte. :35. Das Leben in Levedia gehört somit in eine Zeit, in der sich die Grundzüge des mittelalterlichen Europas herauszubilden begannen. :36. Die Magyaren waren ein Teil dieser Welt, auch wenn sie noch fern von den Gebieten lebten, die ihre spätere Heimat werden sollten. :37. Ihre Geschichte in Levedia steht daher im Zusammenhang mit dem größeren Geschehen ihrer Zeit. :38. Bevor die Magyaren nach Levedia gelangten, hatten sie einen langen Weg aus ihrer östlichen Urheimat zurückgelegt. :39. Diese Urheimat lag der sprachwissenschaftlichen Forschung zufolge im Raum westlich des Uralgebirges, in der Welt der Wälder und Waldsteppen. :40. Dort hatten die Vorfahren der Magyaren als Jäger, Fischer und Sammler gelebt, ehe sie zur Viehzucht und zur Lebensweise der Steppe übergingen. :41. Die ungarische Sprache, die zur finnisch-ugrischen Sprachfamilie gehört, bewahrt das Erbe dieser fernen Herkunft. :42. Sie verbindet die Magyaren mit den verwandten finnisch-ugrischen Völkern, die teils bis heute in jenen nördlichen Räumen leben. :43. Auf ihrem Weg nach Süden und Westen traten die Vorfahren der Magyaren in den Bereich der türkischen Steppenvölker ein. :44. Aus der langen Begegnung mit diesen Völkern übernahmen sie zahlreiche Kenntnisse, Einrichtungen und Wörter. :45. Die Lehnwörter aus den türkischen Sprachen bezeugen diese Begegnung und betreffen vor allem die Viehzucht, den Ackerbau und die gesellschaftliche Ordnung. :46. So wandelten sich die Magyaren von einem Volk der Wälder zu einem Reitervolk der Steppe. :47. Diese Wandlung war ein langer und allmählicher Vorgang, dessen Einzelheiten im Dunkeln liegen. :48. Am Ende dieses Weges stand das Leben in der pontischen Steppe, in jenem Gebiet, das die Überlieferung Levedia nennt. :49. Der Name Levedia ist allein durch eine zentrale Quelle gesichert, das Werk des byzantinischen Kaisers Konstantin des Siebten Porphyrogennetos. :50. Konstantin benennt das Gebiet nach einem ungarischen Anführer namens Levedi, sodass die gesamte Rekonstruktion an wenigen Textpassagen aus fremder Perspektive hängt. :51. Daraus ergibt sich eine grundlegende Asymmetrie der Quellenlage, denn ein mehrere Jahrzehnte umfassender Siedlungsabschnitt wird durch eine mit großem zeitlichem Abstand verfasste Schrift erschlossen. :52. Die Verortung zwischen Don und Wolga beruht weniger auf direkten Ortsangaben als auf der Auswertung von Flussnamen, Nachbarschaften und Wanderbewegungen. :53. Levedia ist daher kein fest umgrenztes Staatsgebiet, sondern ein nomadisches Weideareal, dessen Grenzen fließend waren. :54. Diese Grenzen richteten sich nach den ökologischen Bedingungen der Steppe und nach dem Verhältnis zu den Nachbarvölkern. :55. Das Gebiet war kein Eigentum im Sinne fester Besitzgrenzen, sondern ein Raum der Nutzung, den der Verband mit anderen teilte. :56. Die Vorstellung eines klar abgegrenzten Siedlungsgebietes muss daher der Wirklichkeit einer beweglichen Steppengesellschaft weichen. :57. Das Leben in Levedia war von der nomadischen Lebensweise bestimmt, die alle Bereiche des Daseins durchdrang. :58. Diese Lebensweise beruhte auf der beweglichen Viehzucht, die den Verband zwischen den Weidegründen wandern ließ. :59. Die Herden bildeten die Grundlage der Wirtschaft und zugleich den Maßstab des Reichtums und des Ansehens. :60. Das Pferd nahm unter den Tieren den ersten Rang ein und war zugleich Lebensgrundlage, Verkehrsmittel und Kriegsgerät. :61. Die Beherrschung des Pferdes verlieh den Magyaren jene Beweglichkeit, die ihre gesamte Lebensweise und Geschichte prägte. :62. Auf dem Pferderücken bewältigten sie die Arbeit des Hütens, die Jagd und den Krieg. :63. Die Verbindung von Reiter und Pferd war so eng, dass sie das Wesen der Steppengesellschaft ausmachte. :64. Diese Beweglichkeit war keine Folge von Rastlosigkeit, sondern eine durchdachte Antwort auf die Bedingungen der Steppe. :65. Sie ermöglichte die Nutzung weiter Räume und die rasche Reaktion auf Gefahr und Gelegenheit. :66. In ihr lag eine wesentliche Quelle der Stärke und der geschichtlichen Wirksamkeit der Magyaren. :67. Das Leben in Levedia umfasste indes weit mehr als die bloße Viehzucht und die kriegerische Tätigkeit. :68. Es war ein vielschichtiges Gefüge von Wirtschaft, Gesellschaft, politischer Ordnung, Kultur und äußeren Beziehungen. :69. Diese Bereiche griffen untrennbar ineinander und bedingten sich gegenseitig. :70. Sie bilden die Gegenstände, denen sich die folgende Darstellung in einzelnen Abschnitten zuwendet. :71. Der erste dieser Bereiche ist der Alltag mit seinen Routinen der Jagd, der Viehzucht und des Handwerks. :72. Der Alltag folgte dem Takt der Steppe, der das Jahr in die großen Rhythmen von Weidewechsel, Tierwurf und Erntezeit gliederte. :73. Im Zentrum stand die Sorge um die Herden, die den Tagesablauf und den Jahreslauf bestimmte. :74. Die Jagd ergänzte den Speiseplan und diente zugleich der Übung im Umgang mit Bogen und Pferd. :75. Das Handwerk brachte vor allem leichte, haltbare und vielseitige Erzeugnisse hervor, die der beweglichen Lebensweise entsprachen. :76. Besonders die Metallbearbeitung und die Lederverarbeitung erreichten ein bemerkenswertes Niveau. :77. So zeigt der Alltag eine vielseitige Wirtschaft, die weit mehr umfasste als Reiten und Krieg. :78. Er offenbart eine Gesellschaft, die ihre Umwelt klug nutzte und ihre Ressourcen sorgfältig bewirtschaftete. :79. Der zweite Bereich ist die politische Organisation mit ihren Anführern und Versammlungen. :80. Diese Ordnung lässt sich nicht mit den Begriffen eines geordneten Staates erfassen, sondern muss aus dem Gefüge einer beweglichen Stammesgesellschaft heraus verstanden werden. :81. An die Stelle fester Behörden und geschriebener Gesetze trat ein Geflecht persönlicher Bindungen, Gefolgschaften und überlieferter Verpflichtungen. :82. Das Gefüge gliederte sich in Familien, Sippen, Stämme und den übergreifenden Stammesverband. :83. An der Spitze standen Anführer, deren Macht auf Reichtum, kriegerischem Erfolg und persönlicher Anerkennung beruhte. :84. Die Versammlungen der freien Männer bildeten ein Gegengewicht zur Macht der Anführer und sicherten den Sippen einen Anteil an den Entscheidungen. :85. Im Laufe der Zeit verdichtete sich die ursprünglich vielköpfige Führung zu einer im Geschlecht des Árpád gebündelten Spitze. :86. Diese Entwicklung schuf die Voraussetzung für das gemeinsame Handeln des Verbandes bei der späteren Wanderung. :87. Der dritte Bereich ist der Handel und der Austausch mit den Nachbarvölkern. :88. Eine Gesellschaft, die auf Viehzucht und einfachem Handwerk beruhte, war für zahlreiche Güter auf den Austausch angewiesen. :89. Die Magyaren brachten Pferde, Felle, Wachs und Gefangene in den Handel ein und erhielten dafür Metall, Stoffe und Salz. :90. Sie nahmen teil an einem weitgespannten Handelsnetz, das vom Norden Europas bis in den Orient reichte. :91. Der Handel verschaffte den Anführern Reichtum und vermittelte kulturelle Anregungen. :92. So verband der Austausch die Magyaren mit der weiteren Welt der Steppe und ihrer Ränder. :93. Der vierte Bereich sind die Beziehungen zu den mächtigen Nachbarn, insbesondere zu den Khasaren und zu Byzanz. :94. Diese Beziehungen verbanden Konflikt und Koexistenz, Abhängigkeit und Selbstbehauptung zu einem wechselvollen Ganzen. :95. Die Magyaren standen unter der Oberherrschaft der Khasaren, der sie als verbündeter, aber untergeordneter Verband dienten. :96. Zu Byzanz unterhielten sie Beziehungen des Handels, der Diplomatie und der militärischen Zusammenarbeit. :97. Diese Beziehungen bestimmten das Schicksal des Verbandes und trieben ihn schließlich zum Aufbruch nach Westen. :98. Der fünfte Bereich ist die kulturelle Entwicklung in Musik, Kunst und Bräuchen. :99. Diese Kultur durchdrang das gesamte Leben und gab ihm seinen unverwechselbaren Charakter. :100. In Liedern und Sagen lebte die Erinnerung an Herkunft und Taten fort, in der Kunst die Vorstellungen vom Glauben und von der Ordnung der Welt. :101. Die Bräuche ordneten das Zusammenleben und gaben dem Leben seinen Rhythmus und seine Weihe. :102. Die Kultur verband das eigene Erbe mit den Anregungen der Nachbarn zu einer eigentümlichen Gestalt. :103. Der sechste Bereich schließlich sind die frühesten Schriftquellen, die von den Magyaren berichten. :104. Da die Magyaren selbst nichts aufzeichneten, sind sie allein durch die Berichte fremder Beobachter überliefert. :105. Diese Berichte stammen aus dem byzantinischen, dem arabisch-persischen und dem lateinisch-westlichen Überlieferungskreis. :106. Sie bilden das schmale, aber unentbehrliche Fundament aller Kenntnis von den frühen Magyaren. :107. Diese sechs Bereiche fügen sich zusammen zum Bild des Lebens in Levedia. :108. Sie zeigen die verschiedenen Seiten einer einzigen, zusammenhängenden Lebenswelt. :109. Keiner dieser Bereiche steht für sich, sondern jeder ist mit den anderen verflochten. :110. Die Wirtschaft schuf die Grundlage der politischen Macht und des Handels. :111. Die politische Ordnung trug die äußeren Beziehungen und das gemeinsame Handeln. :112. Der Handel verband die Wirtschaft mit der weiteren Welt und vermittelte kulturelle Anregungen. :113. Die Beziehungen zu den Nachbarn prägten die innere Entwicklung und das Schicksal des Verbandes. :114. Die Kultur durchdrang alle Bereiche und gab der Gemeinschaft ihren Zusammenhalt. :115. Und die Schriftquellen überliefern, was von diesem Leben in das Gedächtnis der Geschichte einging. :116. Diese Verflechtung der Bereiche ist für das Verständnis der frühen magyarischen Gesellschaft grundlegend. :117. Sie verbietet es, die einzelnen Seiten des Lebens voneinander zu trennen und für sich zu betrachten. :118. Das Leben in Levedia war ein Ganzes, dessen Teile sich gegenseitig bedingten und trugen. :119. Die Darstellung in einzelnen Abschnitten dient daher allein der Übersicht und der Gliederung. :120. In Wirklichkeit aber griffen die Bereiche untrennbar ineinander und bildeten eine Einheit. :121. Das Leben in Levedia ist nicht für sich allein zu verstehen, sondern im Zusammenhang der gesamten Geschichte der Magyaren. :122. Es steht im Anschluss an die lange Vorgeschichte der finnisch-ugrischen Herkunft und der Wanderung aus dem Osten. :123. Es bildet die Voraussetzung für die folgenden Ereignisse der Wanderung und der Landnahme. :124. So ist es ein Glied in der Kette der Entwicklung, das mit dem Vorhergehenden und dem Folgenden verbunden ist. :125. Der Blick zurück zeigt die lange Verwandlung des Volkes von den Wäldern des Nordens zur Steppe des Südens. :126. Diese Verwandlung schuf das Reitervolk, das in Levedia seine ausgeprägte Gestalt gewann. :127. Der Blick voraus zeigt den Aufbruch, der die Magyaren aus Levedia nach Westen führen sollte. :128. Aus dem Leben in Levedia erwuchsen die Kräfte und Erfahrungen, die diesen Aufbruch trugen. :129. So weist das Leben in Levedia über sich hinaus auf die kommende Geschichte des Volkes. :130. Es ist zugleich ein Abschluss der Vorgeschichte und ein Anfang der eigentlichen ungarischen Geschichte. :131. In dieser doppelten Stellung liegt seine besondere Bedeutung für das Verständnis der gesamten Entwicklung. :132. Die Magyaren von Levedia waren noch ganz ein Volk der Steppe, das die Lebensweise der Reitervölker teilte. :133. Doch trugen sie bereits jene Eigenart in sich, die sie von anderen Steppenvölkern unterschied. :134. Diese Eigenart wurzelte in ihrer finnisch-ugrischen Herkunft und in ihrer Sprache. :135. Sie bewahrten dieses Erbe durch alle Wandlungen und Begegnungen hindurch. :136. So verbanden sie das Erbe der Herkunft mit der Lebensweise der Steppe zu einer eigentümlichen Gestalt. :137. In dieser Verbindung lag ein Wesenszug des magyarischen Volkes, der seine ganze Geschichte begleitete. :138. Das Leben in Levedia zeigt die Magyaren in einer entscheidenden Phase ihrer Entwicklung. :139. Es zeigt ein Volk, das seine Gestalt gewonnen hatte und sich auf die großen Aufgaben der Zukunft vorbereitete. :140. Es zeigt einen Verband, der seine Stellung zwischen den Mächten suchte und behauptete. :141. Und es zeigt eine Gemeinschaft, die in der scheinbaren Einförmigkeit ihres Alltags die Kräfte ihrer Geschichte sammelte. :142. Die Bedeutung des Lebens in Levedia liegt daher nicht im bloßen Erhalt des Daseins. :143. Sie liegt in der Ausbildung jener Grundlagen, auf denen die spätere Geschichte aufbaute. :144. In Levedia formte sich das Reitervolk, das die Wanderung und die Landnahme vollbringen sollte. :145. In Levedia bildete sich die politische Ordnung, die das gemeinsame Handeln ermöglichte. :146. In Levedia entstanden die Beziehungen und Erfahrungen, die dem Verband den Weg nach Westen wiesen. :147. So legte das Leben in Levedia den Grund für einen weitreichenden geschichtlichen Aufbruch. :148. Die Erforschung dieses Lebens ist daher von grundlegender Bedeutung für das Verständnis der ungarischen Geschichte. :149. Sie führt zu den Anfängen des Volkes und zu den Wurzeln seiner späteren Entwicklung. :150. Sie zeigt, woher die Magyaren kamen und welche Kräfte sie auf ihren Weg trugen. :151. Diese Erforschung ist gleichwohl durch die Beschaffenheit der Quellen begrenzt. :152. Die schmale und fremde Überlieferung lässt viele Fragen offen und manche Gewissheit nicht zu. :153. Die Forschung muss daher mit Umsicht und kritischem Urteil vorgehen und ihre Grenzen anerkennen. :154. Sie muss die fremden Berichte prüfen, die archäologischen Funde deuten und die Vergleiche mit Bedacht ziehen. :155. Aus diesen verschiedenen Zeugnissen fügt sie das Bild des Lebens in Levedia zusammen. :156. Dieses Bild ist das Ergebnis einer sorgfältigen und kritischen Arbeit an den Quellen. :157. Es ist mit Unsicherheiten behaftet, aber in seinen Grundzügen begründet und tragfähig. :158. Es vermittelt eine Vorstellung von der Lebenswelt der Magyaren in der pontischen Steppe. :159. Diese Vorstellung ist die Voraussetzung für das Verständnis der folgenden Geschichte. :160. Die folgende Darstellung wird die einzelnen Bereiche dieses Lebens näher betrachten. :161. Sie wird den Alltag, die politische Ordnung, den Handel, die Beziehungen, die Kultur und die Quellen behandeln. :162. Sie wird die einzelnen Seiten der Lebenswelt entfalten und zu einem Gesamtbild verbinden. :163. Dabei wird sie beständig die Verflechtung der Bereiche und ihren Zusammenhang im Auge behalten. :164. Sie wird zugleich die Grenzen der Überlieferung und die Unsicherheiten der Forschung benennen. :165. So wird sie ein Bild des Lebens in Levedia zeichnen, das der Wirklichkeit so nahe wie möglich kommt. :166. Dieses Bild wird die Magyaren als ein Reitervolk der Steppe zeigen, eingebunden in das Geflecht der Mächte. :167. Es wird sie als einen beweglichen und tüchtigen Verband zeigen, der seine Stellung behauptete. :168. Es wird sie als ein Volk zeigen, das sein Erbe bewahrte und sich auf seine Zukunft vorbereitete. :169. Und es wird sie als eine Gemeinschaft zeigen, die in Levedia die Kräfte ihrer Geschichte sammelte. :170. Mit dieser Einführung ist der Rahmen für die folgende Darstellung des Lebens in Levedia abgesteckt. :171. Der Ort dieses Lebens in Raum und Zeit ist bestimmt und in den größeren Zusammenhang eingeordnet. :172. Die Eigenart der nomadischen Lebensweise und der Steppenwelt ist umrissen. :173. Die Bereiche der folgenden Darstellung sind benannt und in ihrem Zusammenhang dargelegt. :174. Die Bedeutung des Lebens in Levedia für die gesamte Geschichte ist hervorgehoben. :175. Und die Grenzen der Überlieferung und der Forschung sind anerkannt. :176. Auf dieser Grundlage kann die nähere Betrachtung der einzelnen Bereiche beginnen. :177. Sie wird mit dem Alltag und seinen Routinen der Jagd, der Viehzucht und des Handwerks ihren Anfang nehmen. :178. Von dort wird sie zur politischen Ordnung, zum Handel und zu den Beziehungen fortschreiten. :179. Sie wird zur Kultur und schließlich zu den Schriftquellen gelangen, die von diesem Leben berichten. :180. So wird sich aus den einzelnen Abschnitten das vollständige Bild des Lebens in Levedia ergeben, das den Übergang zur folgenden Geschichte der Magyaren bereitet. === Alltag und Routinen: Jagd, Viehzucht, Handwerk === :1. Der Alltag der Magyaren in Levedia folgte dem Takt der Steppe, in der das Jahr nicht in starre Kalenderwochen, sondern in die großen Rhythmen von Weidewechsel, Tierwurf und Erntezeit gegliedert war. :2. Im Zentrum dieses Lebens stand die Viehzucht, denn die Herden bildeten zugleich Nahrungsgrundlage, Wertmaßstab und Symbol gesellschaftlichen Ansehens. :3. Pferde nahmen dabei den ersten Rang ein, da sie nicht nur als Reit- und Lasttiere dienten, sondern auch Milch, Fleisch und das aus Stutenmilch gewonnene gegorene Getränk lieferten. :4. Neben den Pferdeherden trieben die Magyaren Rinder, Schafe und Ziegen über die weiten Grasflächen, wobei jede Tierart ihren festen Platz in der Versorgung der Sippe besaß. :5. Die tägliche Arbeit des Hütens lag in den Händen berittener Hirten, die ihre Tiere über große Entfernungen lenkten und dabei die Wasserstellen und besten Weidegründe genau kannten. :6. Mit dem Wechsel der Jahreszeiten zog man zwischen Sommer- und Winterlagern hin und her, ein Bewegungsmuster, das den gesamten Haushalt und seine Zelte einbezog. :7. Die Jagd ergänzte den Speiseplan und diente zugleich der Übung im Umgang mit Bogen und Pferd, sodass sie zwischen Nahrungserwerb und kriegerischer Schulung stand. :8. Auf den Steppen und in den Flussauen erlegten die Reiter Hirsche, Wildschweine und Wasservögel, während der Fischfang an Don und Nebenflüssen eine zusätzliche Quelle bot. :9. Das Handwerk blieb weitgehend auf den Eigenbedarf ausgerichtet, doch erreichten besonders die Metallbearbeitung und die Lederverarbeitung ein bemerkenswertes Niveau. :10. Schmiede fertigten Waffen, Pferdegeschirr und Beschläge, während Frauen Felle gerbten, Stoffe webten und die kunstvoll verzierten Behältnisse des Alltags herstellten. :11. Der Tag begann in einem solchen Lager mit dem ersten Licht, denn die Versorgung der Tiere duldete keinen Aufschub und bestimmte den Beginn aller Arbeit. :12. Noch vor Sonnenaufgang trieb man die Herden aus der Nähe des Lagers hinaus auf die Weide, ehe die Sommerhitze das Gras versengte und die Tiere ermüdete. :13. Die Frauen entfachten unterdessen die Feuerstellen, bereiteten die erste Mahlzeit und versorgten die Kinder sowie die noch saugenden Jungtiere. :14. Während die Männer und größeren Knaben den Herden folgten, blieb das Lager selbst ein Ort beständiger Tätigkeit, an dem Vorräte, Geräte und Zelte instand gehalten wurden. :15. Das Melken der Stuten geschah mehrmals am Tag in regelmäßigen Abständen, da die Milchgewinnung beim Pferd anders als beim Rind eine häufige Wiederholung verlangte. :16. Aus der gewonnenen Stutenmilch bereitete man durch Gärung in ledernen Schläuchen jenes leicht berauschende Getränk, das in der Steppe als Grundnahrungsmittel galt. :17. Diese Verarbeitung der Milch zu haltbaren Erzeugnissen wie Trockenkäse und sauren Quarkkugeln sicherte die Versorgung über die kargen Wintermonate hinweg. :18. Die getrockneten Milchprodukte ließen sich leicht transportieren und stellten auf den langen Ritten und Feldzügen eine konzentrierte Wegzehrung dar. :19. Fleisch wurde im Alltag sparsamer verzehrt, als es das Bild vom fleischessenden Steppenkrieger nahelegt, denn das Vieh galt vor allem als lebendes Kapital. :20. Geschlachtet wurde vorzugsweise im Herbst, wenn die Tiere nach dem Sommer ihr höchstes Gewicht erreicht hatten und die einsetzende Kälte das Konservieren erleichterte. :21. Das Fleisch wurde getrocknet, geräuchert oder in Streifen geschnitten und an der Luft haltbar gemacht, um den langen Winter und die Zeiten der Knappheit zu überstehen. :22. Eine besondere Rolle spielte das fein zerkleinerte und gepresste Trockenfleisch, das sich in Säcken verstauen und bei Bedarf in Wasser wieder aufweichen ließ. :23. Die Wahl der Weidegründe entschied über Wohl und Wehe der gesamten Gemeinschaft, weshalb erfahrene Älteste über den Zeitpunkt und die Richtung der Wanderungen berieten. :24. Im Frühjahr suchte man die frischen Weiden der Flussniederungen auf, im Hochsommer die höher gelegenen oder schattigeren Bereiche, um Wasser und Futter zu sichern. :25. Dieses geregelte Hin- und Herziehen zwischen festen Plätzen unterschied die Magyaren von einem ziellosen Umherschweifen und folgte einem über Generationen erprobten Muster. :26. Jeder Sippe und jedem Stamm waren bestimmte Weidezonen zugeordnet, deren Grenzen man kannte und deren Verletzung rasch zu Streit unter den Verbänden führen konnte. :27. Die Mobilität des gesamten Hausstandes setzte voraus, dass die Behausungen rasch abgebaut, verladen und an neuer Stelle wieder errichtet werden konnten. :28. Die runden Filzzelte auf einem hölzernen Gittergerüst boten Schutz gegen Wind, Kälte und Hitze und ließen sich von wenigen geübten Händen in kurzer Zeit zerlegen. :29. Beim Aufbruch wurden die Zeltteile, Vorräte und Hausgeräte auf Wagen und Tragtiere geladen, sodass ein ganzes Lager binnen Stunden zur wandernden Karawane wurde. :30. Die schweren Wagen mit hohen Rädern dienten nicht nur dem Transport, sondern boten unterwegs auch Schlafplätze und Schutzraum für die Schwächeren der Gemeinschaft. :31. Die Ordnung des Zuges war keineswegs zufällig, denn Vorhut, Herden, Wagentross und Nachhut bewegten sich in einer eingespielten Abfolge durch das offene Land. :32. Bewaffnete Reiter sicherten die Flanken und kundschafteten das Gelände aus, da die Wanderung mit Familie und Vieh die verwundbarste Lage des Verbandes darstellte. :33. Die Jagd zu Pferde verlangte eine Beherrschung des Tieres, die schon den Knaben von Kindheit an eingeübt wurde, bis Reiter und Pferd zu einer Einheit verschmolzen. :34. Der Reflexbogen aus Holz, Horn und Sehnen bildete die wichtigste Waffe und ließ sich auch aus vollem Galopp und über die Schulter nach hinten abschießen. :35. Diese Fähigkeit, im Reiten treffsicher zu schießen, war zugleich Jagdtechnik und Kriegskunst und machte den steppentypischen Vorteil der Magyaren aus. :36. Bei der Treibjagd umschlossen mehrere Reiter ein Gebiet und engten den Kreis allmählich ein, bis das aufgeschreckte Wild in den Bereich der Bogenschützen geriet. :37. Solche Ringjagden dienten nicht allein der Nahrungsbeschaffung, sondern waren zugleich ein gemeinschaftliches Schauspiel und eine Übung in koordinierter Bewegung. :38. Zur Jagd auf Vögel und kleineres Wild bediente man sich abgerichteter Greifvögel, die von berittenen Falknern auf der Faust getragen wurden. :39. Die Beizjagd mit Falken und Adlern war über die gesamte Steppe verbreitet und galt als angesehene Beschäftigung, die Geduld und genaue Kenntnis der Tiere erforderte. :40. Hunde begleiteten die Jäger, spürten das Wild auf, stellten es und halfen zugleich beim Hüten und Bewachen der Herden gegen Raubtiere. :41. Wölfe stellten eine ständige Bedrohung für das Vieh dar, weshalb ihre Bekämpfung sowohl notwendige Arbeit als auch eine geschätzte Prüfung des Mutes war. :42. Die erlegten Pelztiere lieferten neben dem Fleisch wertvolle Felle, die man zu Kleidung verarbeitete oder im Tauschhandel mit den Nachbarvölkern weitergab. :43. Der Fischreichtum der großen Ströme ergänzte die Ernährung, und mit Netzen, Reusen und Speeren holte man Fische aus den Flussläufen und Altarmen. :44. Auch das Sammeln wildwachsender Früchte, Wurzeln, Beeren und Honig steuerte zur Nahrung bei und lag vorwiegend in den Händen der Frauen und Kinder. :45. Diese Mischung aus Viehzucht, Jagd, Fischfang und Sammeln verlieh der Wirtschaft eine breite Grundlage, die das Überleben auch in mageren Jahren absicherte. :46. Eine begrenzte Form des Ackerbaus war keineswegs ausgeschlossen, denn an günstigen Stellen baute man Hirse und andere genügsame Getreidearten an. :47. Diese einfachen Aussaaten erfolgten oft beim Aufbruch zur Sommerweide und wurden bei der Rückkehr im Herbst geerntet, ohne dauernde Anwesenheit zu verlangen. :48. Das so gewonnene Korn wurde zu Brei und Fladen verarbeitet und ergänzte die überwiegend auf Milch und Fleisch beruhende Kost um eine pflanzliche Komponente. :49. Die Vorstellung vom reinen Reiternomaden, der nichts vom Ackerbau wusste, gilt der Forschung daher als zu eng und wird durch die Befunde der Nachbarregionen widerlegt. :50. Das Handwerk der Steppe war eng mit den Erfordernissen des beweglichen Lebens verknüpft und brachte vor allem leichte, haltbare und vielseitig nutzbare Erzeugnisse hervor. :51. Die Schmiedekunst genoss hohes Ansehen, da von der Qualität der Waffen und Werkzeuge unmittelbar das Überleben und der kriegerische Erfolg abhingen. :52. In tragbaren Essen schmolzen die Schmiede das Metall, bearbeiteten es mit Hammer und Amboss und fertigten Pfeilspitzen, Säbel, Messer und Beschläge. :53. Der leicht gekrümmte Säbel, der zum Hieb aus der Reiterbewegung geeignet war, zählte zu den anspruchsvollsten Schmiedearbeiten und kennzeichnete den vollwertigen Krieger. :54. Neben dem Eisen verarbeitete man auch Bronze und Edelmetalle, aus denen Schmuck, Gürtelbeschläge und Zierat für Pferdegeschirr entstanden. :55. Die kunstvoll gegossenen und gepunzten Beschläge an Gürtel und Zaumzeug dienten nicht allein dem Schmuck, sondern signalisierten zugleich Rang und Zugehörigkeit ihres Trägers. :56. Die Herstellung des Reflexbogens galt als eigene, langwierige Kunst, da das Verleimen von Holz, Horn und Sehnen Monate dauerte und große Erfahrung verlangte. :57. Ein guter Bogen war von hohem Wert und wurde sorgsam gepflegt, vor Feuchtigkeit geschützt und oft über Generationen weitergegeben. :58. Die Pfeile fertigte man aus geradem Schaftholz, befiederte sie sorgfältig und versah sie je nach Zweck mit unterschiedlich geformten Spitzen für Jagd oder Krieg. :59. Die Lederverarbeitung durchdrang nahezu alle Bereiche des Alltags, denn aus Häuten und Fellen entstanden Kleidung, Schläuche, Riemen, Köcher und Sattelzeug. :60. Das Gerben der Häute war eine aufwendige, übelriechende Arbeit, die sorgfältige Behandlung mit Fett, Rauch und pflanzlichen Stoffen erforderte. :61. Aus dem fertigen Leder nähten geübte Hände wasserdichte Behältnisse, in denen man Milch, Wasser und gegorene Getränke aufbewahrte und transportierte. :62. Der Sattel mit festem Holzgerüst und hohen Bögen verteilte das Gewicht des Reiters und ermöglichte erst die ausdauernden Ritte über große Entfernungen. :63. Mit der Erfindung und Verbreitung des Steigbügels gewann der Reiter einen festen Halt, der das Schießen und Kämpfen vom Pferderücken aus entscheidend erleichterte. :64. Die Verarbeitung von Filz nahm einen besonderen Platz ein, da das Material wärmte, Wind abhielt und sich aus der reichlich vorhandenen Schafwolle gewinnen ließ. :65. Zur Filzherstellung wurde die Wolle gereinigt, ausgebreitet, mit Wasser benetzt und durch langes Walken und Rollen zu dichten Bahnen verfilzt. :66. Aus diesen Filzbahnen entstanden die Wände der Zelte, Decken, Unterlagen und Teile der Kleidung, die der Steppe ihren unverwechselbaren Charakter gaben. :67. Das Weben grober Stoffe ergänzte die Filzherstellung, doch blieb die Webkunst gegenüber der Filz- und Lederarbeit von geringerer Bedeutung. :68. Die Holzbearbeitung lieferte das Gerüst der Zelte, die Gestelle der Wagen, Sättel, Bogenteile, Geschirr und zahllose Gerätschaften des täglichen Gebrauchs. :69. Da Holz in der Steppe nicht überall reichlich vorhanden war, ging man sparsam damit um und schätzte die Erzeugnisse der Tischler und Wagner entsprechend hoch. :70. Die Töpferei spielte eine geringere Rolle als bei sesshaften Völkern, da zerbrechliche Tongefäße sich für das wandernde Leben schlecht eigneten. :71. An ihre Stelle traten leichtere und bruchsichere Behältnisse aus Leder, Holz und Metall, die den Belastungen des Transports besser standhielten. :72. Dennoch wurden einfache Tongefäße für die Vorratshaltung an den festeren Winterlagern hergestellt, wo die Mobilität vorübergehend zurücktrat. :73. Die Arbeitsteilung im Lager folgte überwiegend dem Geschlecht und dem Lebensalter, ohne dass die Übergänge starr und unverrückbar gewesen wären. :74. Den Männern fielen das Hüten der großen Herden, die Jagd, der Krieg und die schwere Schmiedearbeit zu, also jene Tätigkeiten, die Weite und Kraft verlangten. :75. Die Frauen trugen die Verantwortung für das Lager, die Verarbeitung der Milch, das Gerben, Nähen, Kochen und die Aufzucht der Kinder. :76. Diese Last der Frauen war keineswegs gering geschätzt, denn das Funktionieren des Lagers während der oft langen Abwesenheit der Männer hing von ihnen ab. :77. Berichte benachbarter Kulturen vermerkten mit Erstaunen die verhältnismäßig freie und einflussreiche Stellung der Frauen in den Steppengesellschaften. :78. Die Kinder wuchsen früh in ihre Aufgaben hinein und übernahmen schon in jungen Jahren das Hüten der Jungtiere und kleinere Arbeiten im Lager. :79. Knaben lernten von klein auf das Reiten und den Umgang mit dem Bogen, sodass die kriegerische Tüchtigkeit nicht erst im Erwachsenenalter erworben wurde. :80. Die Alten gaben ihr über das Leben gesammeltes Wissen weiter, deuteten die Zeichen des Wetters und der Tiere und berieten in Fragen der Wanderung. :81. Dieses Erfahrungswissen war in einer schriftlosen Gesellschaft von unschätzbarem Wert, da es allein in der mündlichen Überlieferung und im Beispiel weiterlebte. :82. Die Ernährung beruhte somit auf einem Zusammenspiel von Milcherzeugnissen, Fleisch, Fisch, Wildbret und ergänzenden pflanzlichen Beigaben. :83. Stutenmilch und ihre Gärprodukte bildeten die tägliche Grundlage, während Fleisch eher den Festen, der Bewirtung von Gästen und den knappen Wintermonaten vorbehalten blieb. :84. Die Gastfreundschaft galt als hohes Gebot, und die Bewirtung eines Fremden mit Fleisch und Getränk war eine Frage der Ehre und des gesellschaftlichen Ansehens. :85. Feste und gemeinschaftliche Mahlzeiten dienten zugleich der Festigung der inneren Bindungen und boten Anlass, Bündnisse zu bekräftigen und Streit zu schlichten. :86. Die Kleidung war den Anforderungen des Reiterlebens und des kontinentalen Klimas angepasst und bestand vorwiegend aus Leder, Filz, Pelz und gewebten Stoffen. :87. Weite, vorn geschlossene Mäntel, enge Hosen und feste Stiefel ermöglichten das bequeme Sitzen im Sattel und schützten zugleich gegen Kälte und Wind. :88. Pelzbesetzte Mützen und Mäntel wehrten die strengen Winter ab, während leichtere Gewänder in der Sommerhitze getragen wurden. :89. Der reich verzierte Gürtel mit metallenen Beschlägen war mehr als ein Kleidungsstück, da an ihm Waffen, Beutel und Werkzeuge des täglichen Bedarfs hingen. :90. An der Pracht des Gürtels und der Güte des Pferdegeschirrs ließ sich der Rang eines Mannes ablesen, weshalb diese Stücke mit besonderer Sorgfalt gefertigt wurden. :91. Die Sorge um die Pferde durchzog den gesamten Tagesablauf, denn ohne gesunde und ausdauernde Tiere war weder Hütearbeit noch Jagd noch Krieg möglich. :92. Jeder Krieger verfügte über mehrere Pferde, die er auf langen Ritten wechselte, um die Tiere zu schonen und die zurückgelegte Strecke zu vergrößern. :93. Die Aufzucht und Auswahl der Pferde folgte überliefertem Wissen, und besonders schnelle oder ausdauernde Tiere standen in hohem Ansehen. :94. Erkrankte oder verletzte Tiere wurden mit überlieferten Heilmitteln aus Kräutern, Fetten und einfachen chirurgischen Eingriffen behandelt. :95. Auch die Menschen vertrauten in Krankheit und Verletzung auf das Erfahrungswissen der Heilkundigen, die Pflanzen, Tierprodukte und rituelle Handlungen einsetzten. :96. Die Grenze zwischen Heilkunst und religiöser Handlung war fließend, da man Krankheit häufig als Wirken übernatürlicher Mächte verstand. :97. Der Schamane vereinte daher die Rolle des Heilers, des Sehers und des Vermittlers zwischen der Welt der Menschen und der Geister. :98. Im Alltag äußerte sich diese Vorstellungswelt in zahllosen kleinen Handlungen, mit denen man die Geister günstig zu stimmen und Unheil abzuwenden suchte. :99. Bestimmte Tage, Richtungen und Tiere galten als glückbringend oder gefährlich, und das Wissen um diese Zeichen prägte Entscheidungen über Aufbruch und Rast. :100. Die Ahnen wurden verehrt und um Beistand gebeten, da man ihr Fortwirken im Leben der Nachkommen für selbstverständlich hielt. :101. Diese religiösen Vorstellungen waren nicht von der Wirtschaft getrennt, sondern durchdrangen Viehzucht, Jagd und Wanderung als selbstverständlicher Teil des Lebens. :102. Vor der Jagd und vor dem Aufbruch zu neuen Weiden konnten Opfer und Gebete stehen, mit denen man Erfolg und sicheres Geleit erbat. :103. Der Jahreslauf gliederte sich in wiederkehrende Höhepunkte, die mit den Arbeiten an den Herden und den Wanderungen verknüpft waren. :104. Das Frühjahr brachte mit dem Werfen der Jungtiere und dem Aufbruch zur Sommerweide eine Zeit gesteigerter Arbeit und vorsichtiger Hoffnung. :105. Der Sommer war die Zeit der reichen Weiden, der Milchfülle und zugleich der kriegerischen Unternehmungen, für die nun Pferde und Männer bereitstanden. :106. Der Herbst stand im Zeichen der Schlachtungen, der Vorratsbildung und der Rückkehr zu den geschützten Winterlagern. :107. Der Winter zwang zu größerer Ruhe, zum Verbrauch der Vorräte und zu den im Lager auszuführenden Handwerksarbeiten, für die nun Zeit blieb. :108. In dieser ruhigeren Zeit besserte man Geschirr und Waffen aus, fertigte neue Geräte und bereitete die Ausrüstung für das kommende Jahr vor. :109. So griffen die Jahreszeiten und die ihnen zugeordneten Tätigkeiten ineinander und ergaben einen geschlossenen Kreislauf von Arbeit und Wanderung. :110. Die Winterlager lagen bevorzugt in geschützten Flussniederungen, wo Schilf, Gehölz und Geländeformen Schutz vor Wind und Kälte boten. :111. Hier verharrte man länger an einem Ort, sodass sich vorübergehend dichtere und beständigere Siedlungsformen herausbilden konnten. :112. In diesen Winterquartieren fanden sich auch jene Bedingungen, unter denen sich Ansätze von Ackerbau und dauerhafterem Handwerk entwickeln ließen. :113. Die Sommerlager hingegen waren weiter über das Land verteilt und folgten dem Bedarf der Herden an frischem Gras und Wasser. :114. Diese doppelte Lebensweise zwischen festeren Winterlagern und beweglichen Sommerweiden kennzeichnet die nomadische Wirtschaft des östlichen Europas insgesamt. :115. Die Versorgung mit Wasser bestimmte jede Standortwahl, denn weder Mensch noch Vieh konnten in der Steppe ohne den steten Zugang zu Quellen und Flüssen bestehen. :116. An den Flussübergängen und Wasserstellen trafen verschiedene Verbände aufeinander, was Anlass zu Handel, aber auch zu Reibungen geben konnte. :117. Die genaue Kenntnis des Geländes, seiner Wasserstellen und Weidegründe war daher ein über Generationen gehütetes und weitergegebenes Wissen. :118. Der Handwerker stand zwar im Dienst der Gemeinschaft, doch besaßen Schmiede und andere Spezialisten ein besonderes Ansehen wegen ihres seltenen Könnens. :119. Um die Schmiedekunst rankten sich vielfach Vorstellungen geheimnisvoller Kraft, da die Verwandlung des Erzes in scharfen Stahl als beinahe übernatürlich galt. :120. Diese Wertschätzung des Handwerks zeigt, dass die Steppengesellschaft keineswegs nur aus reitenden Kriegern bestand, sondern ein differenziertes Können kannte. :121. Die einzelnen Familien waren in größere Verbände eingebunden, sodass die tägliche Arbeit stets im Rahmen der Sippe und des Stammes organisiert wurde. :122. Die Großfamilie bildete die kleinste wirtschaftliche Einheit, die mehrere Zelte, Herdenanteile und das zugehörige Gerät umfasste. :123. Mehrere solcher Familien schlossen sich zu Sippen zusammen, die gemeinsam wanderten, Weidegründe teilten und einander in Notlagen beistanden. :124. Die Herden waren in diesem Gefüge nicht durchweg gemeinsames Eigentum, sondern einzelnen Familien und Personen zugeordnet, deren Besitz man an Brandzeichen erkannte. :125. Solche Eigentumszeichen an den Tieren regelten die Zugehörigkeit und beugten Streit vor, wenn die Herden mehrerer Familien gemeinsam weideten. :126. Der Reichtum eines Mannes bemaß sich vor allem an der Zahl seiner Pferde und seines übrigen Viehs, das zugleich Nahrung, Tauschmittel und Statussymbol war. :127. Aus diesem Viehbesitz erwuchsen Unterschiede an Ansehen und Macht, die das Gefüge der Steppengesellschaft prägten und ihre Anführer hervorbrachten. :128. Die ärmeren Familien, die über wenig eigenes Vieh verfügten, traten in die Dienste reicherer Verwandter und hüteten deren Herden gegen Anteil und Schutz. :129. So entstand ein abgestuftes Geflecht von Abhängigkeiten, das vom angesehenen Herdenbesitzer bis zum mittellosen Hirten reichte. :130. Gefangene aus Kriegszügen konnten als Unfreie in diese Wirtschaft eingegliedert werden und verrichteten Arbeiten an den Herden und im Lager. :131. Doch war die Stellung der Unfreien in der Steppe oft weniger starr als bei sesshaften Völkern, da auch sie sich durch Tüchtigkeit verbessern konnten. :132. Die tägliche Arbeit verband sich auf diese Weise stets mit der gesellschaftlichen Ordnung, denn wer welche Tätigkeit verrichtete, hing von Rang und Besitz ab. :133. Die Geräusche eines solchen Lagers prägten den Alltag, vom Wiehern der Pferde über das Hämmern der Schmiede bis zu den Rufen der Hirten. :134. Der Geruch von Rauch, Leder, Tieren und gegorener Milch lag beständig über den Zelten und kennzeichnete den Lebensraum der Steppenbewohner. :135. Bei aller Mühe des Alltags blieb Raum für Geselligkeit, für Erzählungen am Feuer, für Musik und für die Weitergabe der überlieferten Geschichten. :136. In den langen Abenden und während der Rast erzählten die Älteren von den Taten der Vorfahren und hielten so die Erinnerung des Volkes lebendig. :137. Diese mündliche Überlieferung verband die alltägliche Arbeit mit dem Bewusstsein einer gemeinsamen Herkunft und einer geteilten Bestimmung. :138. Wettkämpfe im Reiten, Schießen und Ringen erprobten die Geschicklichkeit der Männer und Knaben und dienten zugleich der Unterhaltung der Gemeinschaft. :139. Solche Spiele waren nicht bloßer Zeitvertreib, sondern hielten jene Fähigkeiten wach, von denen im Krieg und auf der Jagd das Überleben abhing. :140. Hochzeiten, Geburten und Begräbnisse unterbrachen den gleichförmigen Lauf der Arbeit und versammelten die verstreuten Verwandten an einem Ort. :141. Bei der Bestattung gab man den Toten oft Waffen, Schmuck und Teile des Pferdegeschirrs mit, was die enge Bindung des Reiters an sein Tier bezeugt. :142. Aus solchen Gräbern, die der Archäologie zugänglich sind, gewinnt die Forschung einen großen Teil ihres Wissens über den Alltag dieser Menschen. :143. Da die Steppenvölker keine eigenen schriftlichen Zeugnisse hinterließen, treten an deren Stelle die stummen Funde der Gräber und Lagerplätze. :144. Die in den Bestattungen erhaltenen Beschläge, Waffen und Geschirrteile erlauben Rückschlüsse auf Handwerk, Rangordnung und Glaubensvorstellungen. :145. Auf Levedia selbst lassen sich nur wenige Funde mit Sicherheit beziehen, weshalb das Bild des dortigen Alltags weitgehend aus Vergleichen gewonnen wird. :146. Die Forschung greift dabei auf die besser bezeugten Verhältnisse benachbarter und verwandter Steppenvölker zurück, um die Lücken zu schließen. :147. Diese Methode des Analogieschlusses ist unentbehrlich, doch bleibt sie stets mit der Unsicherheit behaftet, fremde Befunde auf die Magyaren zu übertragen. :148. Trotz dieser Vorbehalte zeichnet sich das Bild einer vielseitigen, an ihre Umwelt angepassten Wirtschaft ab, die weit mehr umfasste als Reiten und Krieg. :149. Die Beweglichkeit, die das Leben in Levedia kennzeichnete, war keine Folge von Rastlosigkeit, sondern eine durchdachte Antwort auf die Bedingungen der Steppe. :150. Wo das Gras nur saisonal in Fülle wuchs und das Wasser ungleich verteilt war, ließ sich allein durch beständige Bewegung ein Auskommen sichern. :151. Die nomadische Lebensweise erscheint so nicht als rückständige Vorstufe, sondern als hochgradig angepasste Wirtschaftsform eines anspruchsvollen Lebensraums. :152. Die enge Verbindung von Mensch, Tier und Land verlangte ein umfassendes Wissen, das vom Wetter über die Tiergesundheit bis zur Geländekunde reichte. :153. Dieses Wissen wurde nicht in Büchern, sondern im täglichen Tun, in der Anschauung und in der mündlichen Belehrung von Generation zu Generation weitergegeben. :154. Der Alltag in Levedia war daher zugleich eine fortwährende Schule, in der die Heranwachsenden alle für das Überleben nötigen Fertigkeiten erwarben. :155. Aus dieser Schule gingen jene Reiter und Krieger hervor, die später den Zug nach Westen und die Landnahme im Karpatenbecken ermöglichen sollten. :156. Die Fähigkeiten, die im friedlichen Hüten und Jagen erworben wurden, ließen sich unmittelbar in militärische Stärke übersetzen. :157. So bereitete der unscheinbare Alltag der Viehzucht und Jagd, oft unbemerkt, den Boden für die großen historischen Bewegungen des Volkes. :158. Die Wirtschaft Levedias darf daher nicht allein als Hintergrund, sondern muss als Voraussetzung der späteren Geschichte verstanden werden. :159. In der Beherrschung des Pferdes, des Bogens und der weiten Räume lag der Schlüssel zu jener Beweglichkeit, die die Magyaren so weit trug. :160. Das tägliche Leben verband somit das Praktische mit dem Geschichtsmächtigen, ohne dass die Beteiligten sich dieser Tragweite bewusst gewesen wären. :161. Die Beschreibung dieses Alltags bleibt naturgemäß ein Annäherungswert, der aus archäologischen Funden, fremden Berichten und Analogien zusammengesetzt ist. :162. Jede Einzelheit, vom Melken der Stuten bis zum Schmieden des Säbels, fügt sich zu einem Gesamtbild, das die Forschung mit Vorsicht entwirft. :163. Die scheinbare Selbstverständlichkeit dieses Bildes täuscht über die schmale Quellenbasis hinweg, auf der es errichtet ist. :164. Dennoch ergibt die Zusammenschau der verfügbaren Zeugnisse ein erstaunlich kohärentes Gefüge wirtschaftlicher und gesellschaftlicher Praktiken. :165. Dieses Gefüge zeigt eine Gemeinschaft, die ihre Umwelt klug nutzte, ihre Ressourcen sorgfältig bewirtschaftete und ihr Wissen verlässlich weitergab. :166. Im täglichen Wechselspiel von Arbeit und Wanderung formte sich jene Lebensweise, die als typisch nomadisch in die Geschichte eingegangen ist. :167. Sie verband Härte und Anpassungsfähigkeit, Mobilität und Ordnung, kriegerische Tüchtigkeit und handwerkliches Können zu einem stimmigen Ganzen. :168. Die Routinen der Jagd, der Viehzucht und des Handwerks waren die tragenden Säulen, auf denen das Überleben in der pontischen Steppe ruhte. :169. Sie sicherten Nahrung, Kleidung, Ausrüstung und Bewaffnung und ermöglichten so die Reproduktion der Gemeinschaft von Jahr zu Jahr. :170. Zugleich schufen sie die materiellen und sozialen Grundlagen, auf denen die politische Ordnung des Stammesverbandes aufruhte. :171. Aus dem täglichen Hüten und Wirtschaften erwuchsen Besitz, Rang und Gefolgschaft, die das Gerüst der Macht in der Steppe bildeten. :172. Damit verweist die Betrachtung des Alltags unmittelbar auf die nächste Ebene, nämlich die politische Organisation des Verbandes. :173. Denn wer die Herden besaß und die Krieger ernährte, der gewann auch die Autorität, über Wanderung, Krieg und Bündnis zu entscheiden. :174. So führt der Weg von der täglichen Arbeit am Vieh und am Herd folgerichtig zu den Anführern und Versammlungen der Magyaren. :175. Bevor jedoch diese Strukturen der Führung zu betrachten sind, sei das Bild des Alltags noch einmal in seiner Gesamtheit festgehalten. :176. Es zeigt eine Gesellschaft, deren Tage von der Sorge um die Tiere, von Jagd und Handwerk und vom Rhythmus der Wanderung bestimmt waren. :177. Eine Gesellschaft, in der jeder seinen Platz und seine Aufgabe kannte und in der das Überleben aus dem Zusammenwirken aller erwuchs. :178. Eine Gesellschaft schließlich, die in der scheinbaren Einförmigkeit ihres Alltags die Kräfte sammelte, die ihre spätere Geschichte tragen sollten. :179. Das Leben in Levedia erschöpfte sich folglich nicht im bloßen Erhalt des Daseins, sondern legte den Grund für einen weitreichenden geschichtlichen Aufbruch. :180. Mit diesem Verständnis des Alltags lässt sich nun der Blick auf jene Ordnung richten, die diese Gemeinschaft nach innen lenkte und nach außen vertrat. === Politische Organisation: Stammesführer und Versammlungen === :1. Die politische Organisation der Magyaren in Levedia lässt sich nicht mit den Begriffen eines geordneten Staates erfassen, sondern muss aus dem Gefüge einer beweglichen Stammesgesellschaft heraus verstanden werden. :2. An die Stelle fester Behörden, geschriebener Gesetze und abgegrenzter Ämter trat ein Geflecht persönlicher Bindungen, Gefolgschaften und überlieferter Verpflichtungen. :3. Die Forschung spricht daher zurückhaltend von einer segmentären oder akephalen Ordnung, in der die Macht auf mehrere Ebenen verteilt und nirgends absolut gebündelt war. :4. Das bedeutet nicht das Fehlen von Ordnung, sondern eine andere Art der Ordnung, die sich aus Verwandtschaft, Ansehen und gegenseitiger Verpflichtung speiste. :5. Die kleinste Einheit dieses Gefüges bildete die Großfamilie, die mehrere Generationen, ihre Herden und das zugehörige Gefolge umfasste. :6. Mehrere solcher Familien, die sich auf einen gemeinsamen Vorfahren beriefen, schlossen sich zur Sippe zusammen, die als grundlegende soziale und wirtschaftliche Einheit galt. :7. Die Zugehörigkeit zu einer Sippe regelte den Anspruch auf Weidegründe, die Pflicht zum Beistand und die Stellung des Einzelnen in der Gemeinschaft. :8. Über der Sippe stand der Stamm, der mehrere verwandte oder verbündete Sippen unter einer gemeinsamen Führung und einem gemeinsamen Namen vereinte. :9. Die Stämme wiederum konnten sich zu größeren Verbänden zusammenschließen, deren Bestand jedoch von der jeweiligen politischen Lage abhing und nicht dauerhaft gesichert war. :10. Dieses stufenweise Gefüge von Familie, Sippe, Stamm und Stammesverband bildete das Gerüst, in dem sich alle politische Willensbildung vollzog. :11. An der Spitze jeder Ebene stand ein Anführer, dessen Stellung weniger auf einem festen Amt als auf persönlicher Autorität und Anerkennung beruhte. :12. Der Stammesführer verdankte seine Macht in erster Linie seinem Reichtum an Vieh, seinem kriegerischen Erfolg und der Zahl der ihm verbundenen Krieger. :13. Seine Autorität war nicht selbstverständlich, sondern musste durch Tüchtigkeit, Freigebigkeit und kluge Führung beständig erneuert und bewährt werden. :14. Ein Anführer, der im Krieg versagte oder die Seinen nicht zu versorgen vermochte, verlor rasch an Ansehen und sah seine Gefolgschaft schwinden. :15. Die Bindung zwischen Führer und Gefolge beruhte daher auf einem Verhältnis von Schutz und Versorgung auf der einen, Treue und Dienst auf der anderen Seite. :16. Der Führer gewährte Beute, Weidegründe und Schutz, während die Gefolgsleute ihm im Krieg folgten und seine Entscheidungen mittrugen. :17. Diese Gegenseitigkeit verlieh der Herrschaft ihre Festigkeit, machte sie aber zugleich abhängig von fortwährendem Erfolg und sichtbarer Freigebigkeit. :18. Die Freigebigkeit des Anführers war kein bloßer Großmut, sondern eine politische Notwendigkeit, denn durch das Verteilen von Beute band er die Seinen an sich. :19. Wer Gaben empfing, geriet in eine Pflicht der Treue, und so wandelte sich materieller Reichtum unmittelbar in politische Gefolgschaft. :20. Die Macht des Führers wurzelte folglich nicht in einem abstrakten Recht, sondern in einem dichten Netz persönlicher Verpflichtungen. :21. Neben dem einzelnen Anführer kam den Versammlungen der freien Männer eine zentrale Bedeutung für die politische Willensbildung zu. :22. In diesen Versammlungen berieten die Häupter der Sippen und die angesehenen Krieger über Krieg und Frieden, Wanderung und Bündnis. :23. Die Entscheidung über solche Fragen lag nicht allein beim Führer, sondern bedurfte der Zustimmung oder zumindest der Duldung der versammelten Männer. :24. Diese Mitsprache der Freien begrenzte die Macht des Anführers und verhinderte, dass sich seine Führung in eine unumschränkte Herrschaft verwandelte. :25. Die Versammlung war somit ein Gegengewicht zur Person des Führers und sicherte den Sippen einen Anteil an den großen Entscheidungen. :26. Die Beratungen folgten überlieferten Formen, in denen Rang, Alter und Ansehen der Sprecher die Reihenfolge und das Gewicht der Stimmen bestimmten. :27. Den Worten der Alten und der erfahrenen Krieger kam besonderes Gewicht zu, da ihr über das Leben gesammeltes Wissen hoch geschätzt wurde. :28. Eine förmliche Abstimmung im späteren Sinne dürfte es nicht gegeben haben, vielmehr rang man um einen tragfähigen Ausgleich der Auffassungen. :29. Die angestrebte Einmütigkeit war wichtiger als das knappe Mehr, denn ein Beschluss gegen erhebliche Widerstände hätte den Zusammenhalt gefährdet. :30. So verband sich in der Versammlung das Gewicht des Führers mit der Stimme der Freien zu einer Entscheidung, die von möglichst vielen getragen wurde. :31. Die Berichte fremder Beobachter überliefern, dass die Magyaren ursprünglich nicht von einem einzigen Oberhaupt, sondern von mehreren Anführern geleitet wurden. :32. An der Spitze des Verbandes standen demnach mehrere Stammesführer, von denen jeder über seinen eigenen Stamm gebot. :33. Diese Vielzahl gleichrangiger Häupter entsprach dem Wesen einer Gesellschaft, in der die Macht verteilt und kein dauerhaftes Königtum ausgebildet war. :34. Erst allmählich verdichtete sich diese vielköpfige Führung zu einer übergreifenden Spitze, deren Entstehung die Quellen nur in Umrissen erkennen lassen. :35. Die zentrale Überlieferung hierzu bietet das Werk des byzantinischen Kaisers Konstantin des Siebten Porphyrogennetos aus dem zehnten Jahrhundert. :36. Konstantin berichtet von einem ungarischen Anführer namens Levedi, nach dem das Gebiet Levedia benannt worden sei. :37. Levedi erscheint in diesem Bericht als der erste und vornehmste unter den Anführern, ohne jedoch ein König im strengen Sinne zu sein. :38. Seine herausgehobene Stellung beruhte auf persönlichem Ansehen und der Anerkennung durch die übrigen Häupter, nicht auf einem erblichen Herrscheramt. :39. Damit verkörpert die Gestalt des Levedi jenen Übergang von einer rein verteilten Führung zu einer stärker gebündelten Autorität. :40. Die Quelle berichtet weiter, dass die Magyaren in einem Abhängigkeitsverhältnis zum mächtigen Reich der Khasaren standen. :41. Die Khasaren beherrschten zu dieser Zeit weite Teile der südrussischen Steppe und übten eine Vormacht über die benachbarten Völker aus. :42. In diesem Gefüge nahmen die Magyaren die Stellung eines verbündeten, aber untergeordneten Verbandes ein, der den Khasaren zu Diensten verpflichtet war. :43. Konstantin überliefert, dass die Magyaren an der Seite der Khasaren Kriege führten und sich dabei als tüchtige Verbündete erwiesen. :44. Aus dieser engen Verbindung erwuchs ein bedeutsamer Vorgang, der die politische Ordnung der Magyaren nachhaltig verändern sollte. :45. Der Bericht erzählt, dass der Herrscher der Khasaren dem Anführer Levedi eine vornehme Khasarin zur Frau gab, um das Bündnis zu festigen. :46. Diese Verbindung sollte Levedi enger an das khasarische Herrscherhaus binden und seine Stellung als bevorzugter Verbündeter unterstreichen. :47. Die Ehe blieb jedoch der Überlieferung zufolge ohne Nachkommen, sodass die beabsichtigte dynastische Bindung nicht zustande kam. :48. In der Folge soll der Khasarenherrscher den Magyaren angetragen haben, einen einzigen Oberanführer nach khasarischem Vorbild einzusetzen. :49. Diese Anregung von außen markiert einen Schritt von der vielköpfigen Führung hin zu einer einheitlichen Spitze des Verbandes. :50. Das khasarische Reich diente dabei als Vorbild, da dort eine ausgebildete Herrschaftsordnung mit einem obersten Würdenträger bestand. :51. Die Magyaren übernahmen mit dieser Anregung ein Element fremder politischer Erfahrung und passten es ihren eigenen Verhältnissen an. :52. Bemerkenswert ist, dass die Initiative zu dieser Neuordnung der Überlieferung nach von der khasarischen Oberherrschaft ausging. :53. Darin zeigt sich, wie stark die innere Entwicklung der Magyaren von ihrer Einbettung in das größere Machtgefüge der Steppe geprägt war. :54. Der Überlieferung zufolge lehnte Levedi das ihm angetragene Oberamt ab und verwies auf einen anderen Anführer als geeigneteren Kandidaten. :55. Dieser Verzicht, ob nun aus Bescheidenheit, Alter oder politischem Kalkül, lenkte die Würde auf eine andere Linie der Führung. :56. An Levedis Stelle trat der Überlieferung nach Álmos beziehungsweise dessen Sohn Árpád als Träger der neuen obersten Würde. :57. Mit Árpád verbindet die ungarische Tradition den Beginn jener Führungslinie, die später die Landnahme im Karpatenbecken anführen sollte. :58. Die Erhebung Árpáds wird in den späteren ungarischen Quellen mit einem feierlichen Akt der Anerkennung durch die Stammesführer verbunden. :59. Die Häupter der Stämme sollen ihn auf einen Schild gehoben haben, ein Brauch, der die Anerkennung des Anführers durch die Krieger sinnfällig machte. :60. Diese Erhebung auf den Schild war über die Steppen- und Reitervölker hinaus verbreitet und symbolisierte die Zustimmung der Gefolgschaft. :61. In dem Akt verband sich die persönliche Würde des Erhobenen mit der ausdrücklichen Anerkennung durch die übrigen Anführer. :62. Damit blieb auch die neue Einheitsführung an die Zustimmung der Stämme gebunden und wurzelte nicht allein in der Person des Anführers. :63. Die ungarische Überlieferung kennt darüber hinaus die Erzählung von einem Blutvertrag, mit dem die Stammesführer ihr Bündnis besiegelten. :64. Diesem Bericht zufolge ritzten sich die Häupter der Stämme die Adern und ließen ihr Blut in ein gemeinsames Gefäß fließen. :65. Durch das Vermischen des Blutes stifteten sie eine Verwandtschaft, die über die natürliche Abstammung hinausreichte und sie zu einer Schicksalsgemeinschaft verband. :66. Dieser Bund der Sieben Stämme bildete der Tradition nach das Fundament der politischen Einheit, mit der die Magyaren nach Westen zogen. :67. Die Erzählung vom Blutvertrag ist in dieser ausgeformten Gestalt erst in späteren ungarischen Chroniken überliefert und trägt deutlich legendenhafte Züge. :68. Gleichwohl spiegelt sie eine geschichtliche Wirklichkeit, denn rituelle Bündnisse durch Blutsbruderschaft sind bei vielen Steppenvölkern bezeugt. :69. Der Kern der Überlieferung dürfte daher zutreffen, auch wenn die Einzelheiten der späteren Ausschmückung zuzurechnen sind. :70. Die Zahl von sieben Stämmen kehrt in der ungarischen Tradition beständig wieder und gilt als Grundzahl des Verbandes vor der Landnahme. :71. Ob diese Zahl genau zutrifft oder eine überlieferte Ordnungszahl darstellt, lässt sich aus den Quellen nicht mit Sicherheit entscheiden. :72. Jeder dieser Stämme stand unter einem eigenen Anführer und bewahrte innerhalb des Verbandes ein erhebliches Maß an Selbständigkeit. :73. Der Zusammenschluss der Stämme bedeutete daher keine Aufgabe ihrer Eigenständigkeit, sondern ein Bündnis zu gemeinsamem Handeln nach außen. :74. In Fragen des Krieges und der großen Wanderung handelten die Stämme gemeinsam, in inneren Angelegenheiten blieben sie weitgehend für sich. :75. Diese Verbindung von Eigenständigkeit der Teile und Einheit des Ganzen kennzeichnet die lockere Verfassung des frühen magyarischen Verbandes. :76. Die Forschung nimmt an, dass der Verband neben den eigentlichen magyarischen Stämmen auch fremde Gruppen umfasste, die sich angeschlossen hatten. :77. Zu diesen zählten insbesondere die Kabaren, ein von den Khasaren abgefallener Verband, der sich den Magyaren anschloss. :78. Die Aufnahme solcher fremder Gruppen zeigt die Durchlässigkeit der Steppenverbände, die sich weniger über Abstammung als über politische Zugehörigkeit bestimmten. :79. Ein Stammesverband war daher kein geschlossener Abstammungsverband, sondern ein offenes Gebilde, das Zuwächse und Abspaltungen kannte. :80. Wer sich dem Verband anschloss und seine Ordnung anerkannte, konnte in ihn aufgenommen werden und an seinem Schicksal teilhaben. :81. Diese Offenheit verlieh den Steppenverbänden ihre Wandlungsfähigkeit, machte ihren Bestand aber zugleich abhängig von der Gunst der Lage. :82. Die Khasaren hatten der Überlieferung nach den Magyaren auch eine besondere Doppelspitze ihrer Führung vermittelt oder nahegelegt. :83. Nach diesem Vorbild stand an der Spitze ein sakraler Oberherr, während ein zweiter Würdenträger die tatsächliche Leitung des Heeres und der Geschäfte übernahm. :84. Bei den Khasaren trug der oberste, sakral überhöhte Herrscher den Titel Khagan, während der Khagan-Bek die weltliche Macht ausübte. :85. Ob die Magyaren diese Doppelspitze in voller Ausprägung übernahmen, ist in der Forschung umstritten und aus den Quellen nicht eindeutig zu klären. :86. Konstantin nennt für die spätere Zeit die Würden des Künde und des Gyula, die auf eine solche zweigeteilte Führung hindeuten könnten. :87. Der Künde erscheint dabei als der ranghöhere, vorwiegend sakral bestimmte Würdenträger, während der Gyula die militärische Führung innehatte. :88. Diese Deutung bleibt jedoch mit Unsicherheit behaftet, da die Bedeutung der Titel und ihr Verhältnis zueinander nicht zweifelsfrei feststehen. :89. Klar ist allein, dass die Führung des Verbandes mehrere Würden umfasste und nicht in einer einzigen Person aufging. :90. Die Verbindung von sakraler Überhöhung und tatsächlicher Macht ist bei vielen Steppenvölkern bezeugt und entsprach einer verbreiteten Vorstellung von Herrschaft. :91. Der sakrale Herrscher galt als Träger eines besonderen Heils, von dem das Wohl des ganzen Volkes abhing. :92. Versagte dieses Heil, etwa in Niederlagen oder Notzeiten, so konnte selbst der sakrale Herrscher seine Stellung und mitunter sein Leben verlieren. :93. Diese Bindung des Herrschers an den Erfolg verlieh der Steppenherrschaft einen besonderen, von der Gunst der Verhältnisse abhängigen Charakter. :94. Die Macht ruhte somit nicht in einem unverlierbaren Recht, sondern in der fortdauernden Bewährung des Anführers und seines Hauses. :95. Innerhalb dieses Gefüges gewann die Linie Árpáds allmählich eine herausgehobene Stellung, die sich über die Generationen verfestigte. :96. Die Würde des obersten Anführers blieb fortan an dieses Geschlecht gebunden, ohne dass damit schon ein festes Königtum entstanden wäre. :97. Aus dieser Linie sollte später jene Dynastie hervorgehen, die das ungarische Reich im Karpatenbecken gründete und über Jahrhunderte beherrschte. :98. In Levedia und der anschließenden Zeit war diese Entwicklung jedoch erst im Werden und keineswegs zu einem festen Königtum gediehen. :99. Die politische Ordnung blieb beweglich, abhängig von der Person der Anführer und vom Zusammenhalt der verbündeten Stämme. :100. Die Rechtsprechung lag in den Händen der Anführer und der Versammlungen, die nach überliefertem Gewohnheitsrecht über Streitfälle entschieden. :101. Geschriebene Gesetze fehlten, an ihre Stelle trat das ungeschriebene Recht der Vorfahren, das in der mündlichen Überlieferung bewahrt wurde. :102. Die Kenntnis dieses Rechts und der überlieferten Bräuche verlieh den Alten und Erfahrenen ein hohes Gewicht in allen Beratungen. :103. Streitigkeiten zwischen Sippen wurden vorzugsweise durch Ausgleich und Buße beigelegt, um die Blutrache und die Spaltung des Verbandes zu vermeiden. :104. Die Blutrache blieb gleichwohl ein wirksames Mittel der Selbsthilfe, das die Sippen zur gegenseitigen Rücksicht zwang. :105. Die Furcht vor der Rache der geschädigten Sippe wirkte als Ordnungsmacht, wo eine übergreifende Gewalt zur Durchsetzung des Rechts fehlte. :106. So beruhte die innere Ordnung weniger auf Zwang von oben als auf dem Gleichgewicht der Kräfte zwischen den Sippen. :107. Die Versammlung diente in diesem Gefüge auch als Ort, an dem solche Streitigkeiten vor den Augen der Gemeinschaft verhandelt wurden. :108. Die Öffentlichkeit der Beratung gab den Beschlüssen Gewicht und band die Beteiligten an das vor allen Gefasste. :109. Eine besondere Rolle in der politischen Ordnung spielte das Heer, denn der Verband war zugleich eine Gemeinschaft waffenfähiger Männer. :110. Jeder freie Mann war zugleich Krieger, sodass die militärische und die politische Ordnung untrennbar miteinander verbunden waren. :111. Die Gliederung des Heeres folgte der Gliederung der Stämme und Sippen, sodass jeder unter dem Banner der Seinen in den Kampf zog. :112. Der Anführer eines Stammes führte zugleich dessen Krieger, sodass politische und militärische Führung in einer Hand zusammenfielen. :113. Aus dieser Verbindung erklärt sich das hohe Gewicht des kriegerischen Erfolgs für die Stellung eines Anführers. :114. Wer die Seinen zu Sieg und Beute führte, mehrte sein Ansehen, während der unterlegene Führer rasch an Gefolgschaft einbüßte. :115. Die Beute aus Kriegszügen und die Tribute unterworfener Nachbarn bildeten eine wichtige Grundlage der Macht der Anführer. :116. Durch das Verteilen dieser Erträge unter die Gefolgsleute festigte der Führer seine Stellung und band die Krieger an sich. :117. So war der Krieg nicht allein Mittel der Verteidigung oder Eroberung, sondern auch ein Instrument der inneren Herrschaftssicherung. :118. Die Magyaren traten in dieser Zeit auch als Söldner und Verbündete in den Diensten benachbarter Mächte auf. :119. Ihre Reiterheere wurden von Byzanz und anderen Mächten gegen Bezahlung in Anspruch genommen, was Beute und Ansehen einbrachte. :120. Diese Einsätze führten die Magyaren in weit entfernte Gebiete und erweiterten ihren Erfahrungs- und Machthorizont. :121. Zugleich machten sie den Verband zu einem begehrten, aber auch unberechenbaren Faktor in der Politik der Region. :122. Die diplomatischen Beziehungen zu den Nachbarmächten lagen in den Händen der Anführer, die Verträge schlossen und Bündnisse eingingen. :123. Solche Bündnisse wurden durch Geiseln, Ehen und feierliche Eide bekräftigt, da schriftliche Verträge in der Steppe keine Geltung besaßen. :124. Der Eid und das gegebene Wort hatten daher einen hohen Stellenwert und wurden durch religiöse Vorstellungen zusätzlich gebunden. :125. Der Bruch eines feierlich beschworenen Bündnisses galt als schwere Verfehlung, die den Zorn der Geister und der Ahnen herausforderte. :126. So verband sich die politische Ordnung eng mit der religiösen Vorstellungswelt, die den Eiden und Bündnissen ihre bindende Kraft verlieh. :127. Die religiösen Würdenträger, insbesondere die Schamanen, besaßen daher auch in politischen Angelegenheiten ein gewisses Gewicht. :128. Sie deuteten die Zeichen, befragten die Geister und gaben Auskunft über den günstigen Zeitpunkt für Krieg, Frieden und Aufbruch. :129. Die Verbindung von weltlicher und geistlicher Autorität in der Person des sakralen Herrschers verlieh der Führung eine zusätzliche Weihe. :130. Doch blieb die eigentliche Macht stets an die handgreiflichen Grundlagen von Vieh, Gefolgschaft und kriegerischem Erfolg gebunden. :131. Die Frage der Nachfolge eines Anführers war nicht durch ein festes Erbrecht geregelt, sondern blieb dem Ringen mehrerer Anwärter überlassen. :132. Zwar gab man dem Sohn oder nahen Verwandten des Verstorbenen oft den Vorzug, doch entschieden letztlich Tüchtigkeit und Anerkennung. :133. Diese Unsicherheit der Nachfolge barg die Gefahr innerer Kämpfe, die den Zusammenhalt des Verbandes wiederholt auf die Probe stellten. :134. Bei den Steppenvölkern war daher der Streit um die Nachfolge eine häufige Ursache von Spaltungen und Bürgerkriegen. :135. Die allmähliche Festigung der Würde im Geschlecht Árpáds darf auch als Versuch gedeutet werden, dieser Unsicherheit zu begegnen. :136. Indem man die oberste Würde an eine bestimmte Linie band, gewann die Nachfolge eine größere Berechenbarkeit und Stetigkeit. :137. Gleichwohl blieb die Zustimmung der Stammesführer und Krieger auch weiterhin eine Voraussetzung der Herrschaftsübernahme. :138. So verband die magyarische Ordnung das Prinzip der Abstammung mit dem Prinzip der Anerkennung durch die Gemeinschaft. :139. Diese Verbindung von Erbfolge und Wahl kennzeichnet viele frühe Herrschaftsformen und blieb auch in der späteren ungarischen Geschichte wirksam. :140. Die Versammlungen der Stämme traten nicht nur zur Beratung über Krieg und Wanderung zusammen, sondern auch zu festlichen und religiösen Anlässen. :141. Solche Zusammenkünfte festigten den Zusammenhalt des Verbandes und gaben den verstreuten Stämmen das Bewusstsein einer gemeinsamen Zugehörigkeit. :142. Bei diesen Gelegenheiten wurden Bündnisse erneuert, Streitigkeiten geschlichtet und die Erinnerung an die gemeinsame Herkunft gepflegt. :143. Die mündliche Überlieferung der Taten der Vorfahren diente dabei zugleich der Begründung der bestehenden Ordnung und der Stellung der Anführer. :144. Indem man die Abstammung der Führer auf ruhmreiche Ahnen zurückführte, verlieh man ihrer Herrschaft eine über das Tagesgeschehen hinausreichende Begründung. :145. So waren die Erzählungen der Herkunft nicht bloße Unterhaltung, sondern ein Bestandteil der politischen Ordnung selbst. :146. Die politische Organisation der Magyaren war demnach kein starres Gefüge, sondern ein bewegliches Gleichgewicht von Kräften und Bindungen. :147. Sie verband die Selbständigkeit der Stämme mit der Notwendigkeit gemeinsamen Handelns nach außen. :148. Sie verband die Autorität der Anführer mit der Mitsprache der freien Krieger in den Versammlungen. :149. Und sie verband das Prinzip der Abstammung mit der Anerkennung der Tüchtigen durch die Gemeinschaft. :150. Aus diesem Gleichgewicht erwuchs eine Ordnung, die beweglich genug war, um den Anforderungen des Steppenlebens zu genügen. :151. Zugleich war sie fest genug, um die großen gemeinsamen Unternehmungen wie die Wanderung und die Landnahme zu tragen. :152. Die Quellenlage zu dieser politischen Ordnung bleibt allerdings schmal und beruht in entscheidenden Teilen auf dem Bericht Konstantins. :153. Dessen Darstellung entstand mit erheblichem zeitlichem Abstand und aus der Außenperspektive des byzantinischen Hofes. :154. Die späteren ungarischen Chroniken wiederum vermengen geschichtliche Erinnerung mit Legende und dem Bestreben, die bestehende Herrschaft zu rechtfertigen. :155. Die Forschung muss daher die verschiedenen Überlieferungen sorgfältig gegeneinander abwägen und durch Vergleiche mit anderen Steppenvölkern ergänzen. :156. Vieles, was über die innere Ordnung der Magyaren in Levedia gesagt wird, trägt daher den Charakter einer begründeten Annäherung. :157. Gesichert erscheint jedoch das Grundgefüge aus Familien, Sippen und Stämmen unter Anführern und Versammlungen. :158. Gesichert erscheint ferner die Einbettung des Verbandes in das übergeordnete Machtgefüge der Khasaren. :159. Und gesichert erscheint schließlich der allmähliche Übergang von einer vielköpfigen Führung zu einer im Geschlecht Árpáds gebündelten Spitze. :160. Diese drei Befunde bilden das tragfähige Fundament, auf dem das Bild der politischen Ordnung errichtet werden kann. :161. Die Bedeutung dieser Ordnung reicht weit über die Zeit in Levedia hinaus, denn sie schuf die Voraussetzungen der späteren Geschichte. :162. Ohne die Bündelung der Führung und die Festigung des Stammesbundes wäre die gemeinsame Wanderung nach Westen kaum möglich gewesen. :163. Die politische Einigung der Stämme war daher eine notwendige Vorstufe der Landnahme im Karpatenbecken. :164. In der Person Árpáds verbanden sich diese Entwicklungen zu jener Führung, die den entscheidenden Zug nach Westen anführen sollte. :165. So weist die politische Ordnung Levedias unmittelbar auf die kommenden großen Ereignisse der ungarischen Geschichte voraus. :166. Zugleich verweist sie zurück auf die wirtschaftliche und gesellschaftliche Grundlage, aus der die Macht der Anführer erwuchs. :167. Denn die Autorität der Führer beruhte letztlich auf jenem Reichtum an Vieh und Gefolgschaft, der im Alltag der Steppe erwirtschaftet wurde. :168. Wirtschaft, Gesellschaft und politische Ordnung griffen somit untrennbar ineinander und bedingten sich gegenseitig. :169. Wer die Herden besaß, gewann Gefolgschaft, und wer Gefolgschaft gewann, übte politische Macht aus. :170. Diese Verschränkung der Lebensbereiche ist für das Verständnis der frühen magyarischen Gesellschaft von grundlegender Bedeutung. :171. Die politische Organisation war daher kein von der übrigen Lebenswelt abgehobener Bereich, sondern deren unmittelbarer Ausdruck. :172. In ihr spiegelten sich die Verhältnisse von Besitz und Abhängigkeit, von Verwandtschaft und Gefolgschaft, die das Steppenleben prägten. :173. Die Beweglichkeit dieser Ordnung entsprach der Beweglichkeit der nomadischen Lebensweise, die feste und dauerhafte Strukturen erschwerte. :174. Erst die Sesshaftwerdung im Karpatenbecken sollte später die Voraussetzungen für eine festere staatliche Ordnung schaffen. :175. In Levedia und der anschließenden Zeit blieb die Ordnung jedoch jene eines beweglichen Stammesverbandes der Steppe. :176. Ihre Stärke lag in der Anpassungsfähigkeit, ihre Schwäche in der Abhängigkeit von der Person und vom Erfolg der Anführer. :177. Dieses Spannungsverhältnis zwischen Beweglichkeit und Festigkeit durchzieht die gesamte politische Geschichte der frühen Magyaren. :178. Es zu verstehen heißt, die Eigenart einer Gesellschaft zu erfassen, die zwischen Steppe und Sesshaftigkeit, zwischen Stamm und Reich vermittelte. :179. Die politische Organisation Levedias erscheint so als ein Übergangsgebilde, das Altes bewahrte und Neues vorbereitete. :180. Mit diesem Verständnis ihrer inneren Ordnung lässt sich nun der Blick auf die äußeren Beziehungen richten, auf Handel und Austausch mit den Nachbarvölkern. === Handel und Austausch: Kontakte zu Nachbarvölkern === :1. Der Handel und der Austausch mit den Nachbarvölkern bildeten einen wesentlichen Bestandteil des Lebens der Magyaren in Levedia und verbanden den nomadischen Verband mit der weiteren Welt der Steppe und ihrer Ränder. :2. Eine Gesellschaft, die auf Viehzucht, Jagd und einfachem Handwerk beruhte, war für zahlreiche Güter auf den Austausch mit anderen angewiesen und konnte sich nicht aus eigener Kraft vollständig versorgen. :3. Insbesondere fehlten der Steppe bestimmte Rohstoffe und Fertigwaren, die nur in den Werkstätten und Märkten der sesshaften Nachbarn hergestellt wurden. :4. So entstand ein beständiges Geben und Nehmen, das die Steppenbewohner mit den Reichen am Rande ihres Lebensraumes verknüpfte. :5. Der Handel war daher nicht ein nebensächlicher Zug, sondern eine Lebensnotwendigkeit, die das wirtschaftliche und politische Geschick des Verbandes mitbestimmte. :6. Die Magyaren lebten in Levedia in einem Raum, der von mehreren mächtigen und wirtschaftlich entwickelten Nachbarn umgeben war. :7. Im Osten und Süden erstreckte sich die Macht der Khasaren, deren Reich einen bedeutenden Knotenpunkt des Fernhandels darstellte. :8. Im Süden lag jenseits des Schwarzen Meeres das Byzantinische Reich, dessen Reichtum und Waren in der gesamten Steppe begehrt waren. :9. Im Westen und Südwesten standen die Magyaren in Verbindung mit den Bulgaren an der Donau und den Bulgaren an der Wolga. :10. Im Norden grenzten die Wälder an die Steppe, aus denen die Erzeugnisse der dort lebenden finnisch-ugrischen und slawischen Völker kamen. :11. Dieser Raum war von einem dichten Netz von Handelswegen durchzogen, die Waren über weite Entfernungen von Hand zu Hand wandern ließen. :12. Die Magyaren saßen in diesem Netz an einer verkehrsgünstigen Stelle, die ihnen Anteil an den großen Strömen des Austausches gab. :13. Über die südrussische Steppe verliefen die Verbindungen zwischen dem Norden Europas, dem Orient und dem Mittelmeerraum. :14. Wer diese Wege beherrschte oder an ihnen teilhatte, gewann nicht nur Waren, sondern auch Einfluss und Reichtum. :15. Die Magyaren nutzten diese Lage, indem sie eigene Erzeugnisse anboten und zugleich am Durchzug fremder Waren teilhatten. :16. Die wichtigsten Güter, welche die Magyaren in den Austausch einbrachten, entstammten unmittelbar ihrer nomadischen Wirtschaft. :17. An erster Stelle standen die Pferde, die als Reit- und Lasttiere überall begehrt waren und einen hohen Wert besaßen. :18. Die Reiterpferde der Steppe galten als ausdauernd und genügsam und fanden bei den sesshaften Nachbarn lebhafte Nachfrage. :19. Neben den Pferden boten die Magyaren weiteres Vieh sowie die Erzeugnisse der Viehzucht wie Felle, Häute und Wolle an. :20. Die Tierhäute und Pelze waren ein klassisches Ausfuhrgut der Steppen- und Waldvölker und wurden in den Werkstätten der Nachbarn weiterverarbeitet. :21. Besonders die Pelze edler Waldtiere erzielten in den südlichen und westlichen Märkten hohe Preise. :22. Wachs und Honig, gewonnen aus den reichen Beständen der Wälder und Steppenränder, zählten ebenfalls zu den begehrten Ausfuhrwaren. :23. Das Wachs fand vor allem in den christlichen Ländern für die Herstellung von Kerzen Verwendung und war daher beständig gefragt. :24. Ein weiteres bedeutendes Handelsgut, dessen Erwähnung in den Quellen besonders hervortritt, waren die Sklaven. :25. Der byzantinische Kaiser Konstantin der Siebte Porphyrogennetos berichtet ausdrücklich, dass die Magyaren Gefangene als Ware in den Austausch einbrachten. :26. Diese Gefangenen stammten aus Kriegszügen und Raubunternehmungen gegen benachbarte Völker, insbesondere gegen die slawischen Stämme. :27. Der Sklavenhandel war in der gesamten Steppe und an ihren Rändern weit verbreitet und galt als einträgliches Geschäft. :28. Die Magyaren verkauften ihre Gefangenen vornehmlich an die Byzantiner und an die Märkte des khasarischen Reiches. :29. Konstantin überliefert, dass die Magyaren ihre slawischen Gefangenen an einem bestimmten Handelsplatz am Schwarzen Meer den Byzantinern überließen. :30. Dieser Handel mit Menschen bildete eine wichtige Einnahmequelle und verband die kriegerische Tätigkeit unmittelbar mit dem wirtschaftlichen Gewinn. :31. Die Raubzüge gegen die Nachbarn dienten daher nicht allein der Beute an Vieh und Gütern, sondern auch der Gewinnung handelbarer Gefangener. :32. So verschränkten sich Krieg und Handel auf eine Weise, die für die Steppengesellschaften kennzeichnend war. :33. Im Gegenzug für ihre Ausfuhrwaren begehrten die Magyaren vor allem jene Güter, die ihre eigene Wirtschaft nicht hervorbrachte. :34. An erster Stelle standen edle Metalle und Münzen, die als Wertmaßstab und als Mittel der Wertaufbewahrung dienten. :35. Silber- und Goldmünzen aus Byzanz und aus dem Reich der Araber gelangten auf diesem Wege in die Hände der Magyaren. :36. Diese Münzen wurden weniger als Zahlungsmittel im heutigen Sinne als vielmehr als Edelmetall nach Gewicht und als Schmuck geschätzt. :37. Aus den fremden Münzen und dem eingehandelten Edelmetall fertigten die Handwerker der Steppe Schmuck und Zierat. :38. Begehrt waren ferner kostbare Stoffe, insbesondere die Seide und die prächtigen Gewebe aus den Werkstätten von Byzanz. :39. Diese feinen Stoffe dienten der Kleidung der Vornehmen und unterstrichen Rang und Ansehen ihrer Träger. :40. Auch fertige Waffen, kunstvolle Metallarbeiten und andere Erzeugnisse des entwickelten Handwerks fanden den Weg in die Steppe. :41. Salz zählte zu den lebenswichtigen Gütern, die im Austausch beschafft werden mussten, da es für Mensch und Vieh unentbehrlich war. :42. Die Salzlager an den Rändern der Steppe und in den benachbarten Gebirgen waren daher ein bedeutender Gegenstand des Handels. :43. Weiter erwarben die Magyaren Erzeugnisse des Ackerbaus wie Getreide, soweit die eigene Erzeugung den Bedarf nicht deckte. :44. So ergänzte der Austausch mit den sesshaften Nachbarn die einseitige Ausrichtung der nomadischen Wirtschaft auf das Vieh. :45. Die Formen dieses Handels waren vielfältig und reichten vom unmittelbaren Tausch bis zu geregelten Beziehungen an festen Handelsplätzen. :46. Da ein ausgebildetes Münzwesen fehlte, herrschte der unmittelbare Tausch von Ware gegen Ware vor. :47. Vieh, Pelze und Sklaven wurden gegen Metall, Stoffe und Salz getauscht, wobei das Edelmetall als gemeinsamer Wertmaßstab diente. :48. An den Grenzen zwischen Steppe und sesshaftem Land entstanden feste Plätze, an denen sich die Händler regelmäßig trafen. :49. Solche Handelsplätze lagen oft an Flussübergängen, an Furten oder an den Rändern der großen Reiche. :50. Sie boten den Schutz und die Ordnung, deren der Handel bedurfte, und unterstanden häufig der Aufsicht der jeweiligen Obrigkeit. :51. Die Khasaren spielten in diesem Geflecht des Handels eine herausragende Rolle, da ihr Reich zahlreiche Handelswege beherrschte. :52. Ihre Hauptorte an der unteren Wolga waren bedeutende Umschlagplätze, an denen sich die Waren aus Ost und West, Nord und Süd begegneten. :53. Die Khasaren erhoben Zölle auf den durchziehenden Handel und gewannen daraus einen erheblichen Teil ihres Reichtums. :54. Als von den Khasaren abhängiger Verband nahmen die Magyaren an diesem Handelsnetz teil und profitierten von dessen Reichtum. :55. Zugleich waren sie den Khasaren zu Abgaben und Diensten verpflichtet, die einen Teil ihres wirtschaftlichen Ertrages beanspruchten. :56. Über das khasarische Reich gelangten arabische Silbermünzen in großer Zahl in die Steppe und weiter in den Norden Europas. :57. Der Strom dieser Münzen bezeugt die Lebhaftigkeit des Fernhandels, an dem auch die Magyaren teilhatten. :58. Die Verbindung zu den Khasaren war daher nicht allein politischer und militärischer, sondern auch wirtschaftlicher Natur. :59. Sie band die Magyaren in ein weitgespanntes System des Austausches ein, das vom Norden Europas bis in den Orient reichte. :60. Das Byzantinische Reich war für die Magyaren der zweite große Handelspartner und zugleich ein begehrtes Ziel ihrer Ausfuhren. :61. Die Reichtümer von Byzanz, seine Münzen, Stoffe und Kostbarkeiten, übten auf die Steppenvölker eine starke Anziehung aus. :62. Die Magyaren brachten Sklaven, Vieh und die Erzeugnisse ihrer Wirtschaft an die byzantinischen Märkte und erhielten dafür edle Waren. :63. Der Handel mit Byzanz verlief teils unmittelbar über die Häfen des Schwarzen Meeres, teils über Mittelsmänner und benachbarte Völker. :64. Die griechischen Kaufleute waren an den Erzeugnissen der Steppe lebhaft interessiert und unterhielten Verbindungen bis weit ins Innere. :65. Über diesen Handel gelangten nicht nur Waren, sondern auch Kenntnisse, Bräuche und Vorstellungen in die Welt der Magyaren. :66. Der Austausch mit Byzanz war daher zugleich ein Tor, durch das fremde kulturelle Einflüsse in die Steppe eindrangen. :67. Die Bulgaren an der Donau und an der Wolga bildeten weitere bedeutende Partner und Mittler des Handels. :68. Die Wolgabulgaren beherrschten den Handel im mittleren Wolgaraum und vermittelten zwischen dem Norden, der Steppe und dem Orient. :69. Ihre Hauptorte waren wichtige Märkte, an denen Pelze, Sklaven und Erzeugnisse des Nordens gegen orientalische Waren getauscht wurden. :70. Die Donaubulgaren wiederum standen den Magyaren im Westen gegenüber und unterhielten teils Handels-, teils feindliche Beziehungen. :71. Mit den Bulgaren verband die Magyaren ein wechselvolles Verhältnis, in dem sich Handel, Bündnis und Krieg abwechselten. :72. Die slawischen Völker am Rande der Steppe und in den Wäldern des Nordens waren zugleich Handelspartner und Opfer der Raubzüge. :73. Von ihnen bezogen die Magyaren Erzeugnisse des Waldes und des Ackerbaus, gegen sie richteten sich aber auch die Unternehmungen zur Gewinnung von Gefangenen. :74. Dieses zwiespältige Verhältnis kennzeichnet die Beziehungen zwischen den beweglichen Steppenreitern und den sesshaften Bauern. :75. Die Slawen lieferten Honig, Wachs, Pelze und Getreide und nahmen dafür die Erzeugnisse der Steppe und des Fernhandels entgegen. :76. Im Norden reichten die Verbindungen bis zu den finnisch-ugrischen Völkern der Waldzone, mit denen die Magyaren durch ihre Herkunft verwandt waren. :77. Von dort kamen vor allem die kostbaren Pelze, die über die Steppe in die südlichen und westlichen Märkte gelangten. :78. Der Pelzhandel verband somit die fernen Wälder des Nordens über die Vermittlung der Steppenvölker mit den Reichen des Südens. :79. Die Magyaren nahmen in diesem weitgespannten Netz die Stellung eines Mittlers ein, der Waren weiterleitete und an ihrem Durchzug verdiente. :80. Neben den eigenen Erzeugnissen handelten sie folglich auch mit Gütern, die sie selbst von anderen bezogen hatten. :81. Diese vermittelnde Tätigkeit erweiterte den wirtschaftlichen Spielraum des Verbandes über die Grenzen der eigenen Erzeugung hinaus. :82. Die Kaufleute, die diesen Handel betrieben, gehörten unterschiedlichen Völkern an und durchzogen die Steppe in kleinen, oft bewaffneten Gruppen. :83. Unter ihnen befanden sich arabische, jüdische, byzantinische und sonstige Händler, welche die großen Wege des Fernhandels befuhren. :84. Besonders bekannt sind die jüdischen Fernhändler, die zwischen dem Frankenreich, dem Orient und der Steppe vermittelten. :85. Ihre Berichte und die der arabischen Geographen liefern wichtige Nachrichten über den Handel und die Völker der Steppe. :86. Die arabischen Schriftsteller des neunten und zehnten Jahrhunderts beschreiben die Magyaren und ihre Nachbarn mit großem Interesse am Handel. :87. Diese Berichte verdanken sich häufig den Erkundigungen, die Kaufleute und Reisende auf ihren Wegen einzogen. :88. Die Quellen zum magyarischen Handel sind daher überwiegend fremder Herkunft und spiegeln die Sicht der Beobachter von außen. :89. Eigene schriftliche Zeugnisse der Magyaren über ihren Handel fehlen, sodass die Forschung auf fremde Nachrichten und archäologische Funde angewiesen ist. :90. Die archäologischen Funde bestätigen und ergänzen das Bild, das die schriftlichen Quellen vom Austausch der Steppenvölker entwerfen. :91. In den Gräbern und Lagerplätzen finden sich Münzen, Schmuckstücke und Waren, die von weither stammen und den Handel bezeugen. :92. Arabische Silbermünzen, byzantinische Erzeugnisse und Gegenstände nordischer Herkunft belegen die Reichweite der Handelsverbindungen. :93. Diese Funde erlauben es, die Wege des Austausches zu verfolgen und die Einbindung der Magyaren in den Fernhandel zu erfassen. :94. Die Verteilung der Münzfunde zeigt, wie der Strom des Silbers von Süden und Osten in den Norden Europas verlief. :95. Die Steppe lag mitten in diesem Strom und nahm an ihm in vielfältiger Weise teil. :96. Die wirtschaftliche Bedeutung des Handels für die Magyaren reichte über die bloße Versorgung mit Gütern weit hinaus. :97. Der Handel verschaffte den Anführern Reichtum, mit dem sie ihre Gefolgschaft an sich banden und ihre Macht festigten. :98. Die im Austausch gewonnenen Kostbarkeiten dienten als Gaben, mit denen die Führer Treue und Dienst belohnten. :99. So speiste sich die politische Macht der Anführer nicht allein aus Vieh und Krieg, sondern auch aus dem Ertrag des Handels. :100. Wer die Handelswege beherrschte und am Austausch teilhatte, gewann die Mittel, um Einfluss und Gefolgschaft zu mehren. :101. Der Handel war daher zugleich ein wirtschaftliches und ein politisches Instrument in den Händen der Führung. :102. Die Kontrolle über die Handelsplätze und Wege wurde zu einem Gegenstand der Politik und mitunter des Krieges. :103. Die Erhebung von Zöllen und Abgaben auf den durchziehenden Handel bot eine weitere Quelle des Reichtums. :104. Wo die Magyaren Wege oder Übergänge beherrschten, konnten sie von den durchziehenden Kaufleuten Abgaben verlangen. :105. Auch der Schutz, den sie den Händlern gegen Bezahlung gewährten, brachte ihnen Einkünfte ein. :106. Die bewaffnete Begleitung von Handelszügen war ein einträgliches Geschäft, das die kriegerischen Fähigkeiten der Reiter nutzte. :107. So verband sich auch hier die militärische Stärke mit dem wirtschaftlichen Vorteil zu einer für die Steppe typischen Verbindung. :108. Der Handel brachte den Magyaren nicht nur Güter und Reichtum, sondern auch vielfältige kulturelle Anregungen. :109. Mit den Waren wanderten Vorstellungen, Bräuche und Kenntnisse, die das Leben der Steppenbewohner beeinflussten. :110. Der Schmuck und die Kunstwerke der Nachbarn wirkten als Vorbilder auf das eigene Handwerk der Magyaren. :111. In den Verzierungen ihrer Erzeugnisse lassen sich Einflüsse aus Byzanz, dem Orient und der übrigen Steppe erkennen. :112. Die magyarische Kunst der Metallbearbeitung verband eigene Überlieferungen mit Anregungen, die der Handel vermittelte. :113. So war der Austausch zugleich ein Träger kultureller Begegnung und gegenseitiger Beeinflussung. :114. Auch fremde Worte und Begriffe drangen über den Handel in die Sprache der Magyaren ein und bezeugen die Lebhaftigkeit der Kontakte. :115. Zahlreiche Lehnwörter aus den Sprachen der Nachbarn weisen auf die Bereiche, in denen der Austausch besonders rege war. :116. Begriffe für Handelswaren, für Tätigkeiten und für Gegenstände des entwickelten Lebens gelangten auf diesem Wege in das Ungarische. :117. Die Sprachwissenschaft gewinnt aus diesen Entlehnungen wichtige Hinweise auf die Geschichte der Kontakte und ihre Inhalte. :118. So spiegelt die Sprache die wirtschaftlichen und kulturellen Beziehungen wider, in denen die Magyaren standen. :119. Der Handel war demnach ein Vorgang, der weit über das Wirtschaftliche hinaus in die Sprache und Kultur hineinwirkte. :120. Die Beziehungen zu den Nachbarvölkern beschränkten sich nicht auf den friedlichen Austausch, sondern umfassten auch Krieg und Raub. :121. Handel und Krieg standen in der Steppe in einem engen, oft unauflöslichen Zusammenhang. :122. Derselbe Verband, der mit einem Nachbarn Handel trieb, konnte gegen ihn auch zu Felde ziehen. :123. Die Raubzüge dienten der Gewinnung von Beute und Gefangenen, die ihrerseits in den Handel eingingen. :124. So war der Krieg nicht nur eine Unterbrechung des Handels, sondern zugleich eine seiner Voraussetzungen. :125. Die Beziehungen zu den Nachbarn waren daher von einem beständigen Wechsel zwischen Austausch und Gewalt geprägt. :126. Bündnisse und Verträge regelten den Handel und sicherten den Frieden, der für den Austausch unentbehrlich war. :127. Solche Vereinbarungen wurden durch Eide, Geiseln und Ehen bekräftigt, da geschriebene Verträge in der Steppe keine Geltung besaßen. :128. Der Bruch eines Handelsfriedens konnte zum Krieg führen, ebenso wie ein erfolgreicher Krieg neue Handelsbeziehungen eröffnen mochte. :129. Die Diplomatie der Anführer diente daher in hohem Maße der Sicherung und Regelung des Austausches. :130. Gesandtschaften wurden ausgetauscht, Geschenke übersandt und Abkommen geschlossen, die den Handel ordneten. :131. Der Austausch von Gaben zwischen den Führern war eine besondere Form des Verkehrs, die zwischen Handel und Diplomatie stand. :132. Solche Geschenke bekräftigten Bündnisse, ehrten den Empfänger und schufen Verpflichtungen, die über den bloßen Tausch hinausreichten. :133. Der Empfang kostbarer Gaben aus Byzanz oder von den Khasaren erhöhte das Ansehen der magyarischen Anführer. :134. Zugleich banden solche Gaben die Empfänger an die Geber und dienten der politischen Einflussnahme. :135. Der Gabentausch war daher ein Instrument der Politik, das sich der Formen des Handels bediente. :136. Die Magyaren standen mit ihren Nachbarn somit in einem Geflecht von Beziehungen, das wirtschaftliche, politische und kulturelle Fäden verband. :137. Dieses Geflecht machte den Verband zu einem Teil der größeren Welt der Steppe und ihrer Ränder. :138. Es band die Magyaren ein in die Geschicke der umliegenden Reiche und Völker. :139. Es eröffnete ihnen Reichtum und Anregung, setzte sie aber auch Abhängigkeiten und Gefahren aus. :140. Die Stellung zwischen mehreren mächtigen Nachbarn verlangte ein stetes Abwägen zwischen Austausch und Selbstbehauptung. :141. Die Magyaren mussten den Handel pflegen, ohne ihre Eigenständigkeit aufzugeben, und Bündnisse eingehen, ohne in Abhängigkeit zu geraten. :142. Die Abhängigkeit von den Khasaren bezeugt, wie eng die Grenze zwischen vorteilhaftem Bündnis und drückender Unterordnung verlief. :143. Der Reichtum des Handels war mit dem Preis der Verpflichtung gegenüber dem mächtigeren Nachbarn erkauft. :144. So spiegelt der Handel die zwiespältige Lage eines Verbandes wider, der zwischen größeren Mächten seinen Weg suchte. :145. Die wirtschaftliche Verflechtung mit den Nachbarn band die Magyaren in deren Ordnung ein und beschränkte zugleich ihren Handlungsspielraum. :146. Erst der spätere Aufbruch nach Westen sollte diese Bindungen lösen und neue Verhältnisse schaffen. :147. In Levedia jedoch waren die Magyaren noch fest in das Handelsnetz der südrussischen Steppe eingebunden. :148. Ihr Wohlstand und ihre Macht hingen in hohem Maße von ihrer Teilhabe an diesem Netz ab. :149. Die Bedeutung des Handels für das Leben in Levedia kann daher kaum überschätzt werden. :150. Er versorgte den Verband mit lebenswichtigen Gütern, die seine Wirtschaft nicht hervorbrachte. :151. Er verschaffte den Anführern Reichtum und Mittel zur Festigung ihrer Macht. :152. Er vermittelte kulturelle Anregungen, die das Handwerk, die Kunst und die Sprache bereicherten. :153. Und er band die Magyaren in das weitgespannte Geflecht der Steppe und ihrer Nachbarn ein. :154. Die Quellenlage zu diesem Handel bleibt gleichwohl lückenhaft und beruht überwiegend auf fremden Berichten und archäologischen Funden. :155. Vieles muss aus allgemeinen Kenntnissen über den Steppenhandel und aus Vergleichen mit benachbarten Völkern erschlossen werden. :156. Die Nachrichten Konstantins, der arabischen Geographen und die Funde der Archäologie fügen sich jedoch zu einem stimmigen Bild. :157. Dieses Bild zeigt einen Verband, der weit mehr war als eine abgeschlossene Gemeinschaft reitender Hirten. :158. Es zeigt eine Gesellschaft, die in vielfältigen Beziehungen zu ihren Nachbarn stand und am Austausch der halben damaligen Welt teilhatte. :159. Die Magyaren erscheinen so als ein bewegliches und weltoffenes Glied im großen Geflecht der Völker und Reiche. :160. Ihre Teilhabe am Handel verband die fernen Wälder des Nordens mit den Märkten von Byzanz und dem Orient. :161. In dieser vermittelnden Stellung lag ein Teil ihrer wirtschaftlichen Bedeutung und ihres politischen Gewichts. :162. Der Handel bereitete zugleich jene Beweglichkeit und jenen Horizont vor, die für den späteren Aufbruch nach Westen von Bedeutung waren. :163. Die Kenntnis der Wege, der Völker und der Verhältnisse, die der Handel vermittelte, kam dem Verband bei seinen Wanderungen zugute. :164. Die durch den Austausch geknüpften Verbindungen reichten bis in jene Gebiete, in die die Magyaren später ziehen sollten. :165. So weisen auch die Handelsbeziehungen über die Zeit in Levedia hinaus auf die kommenden Ereignisse voraus. :166. Zugleich verweisen sie zurück auf die wirtschaftliche Grundlage und die politische Ordnung des Verbandes. :167. Denn der Handel ruhte auf den Erzeugnissen der nomadischen Wirtschaft und diente der Festigung der Macht der Anführer. :168. Wirtschaft, Handel und Politik bildeten somit ein zusammenhängendes Ganzes, dessen Teile einander bedingten. :169. Die Erzeugnisse der Viehzucht und Jagd schufen die Güter, die der Handel in Reichtum und Macht verwandelte. :170. Der Reichtum des Handels wiederum stärkte die Anführer und das Gefüge der politischen Ordnung. :171. Diese Verschränkung der Lebensbereiche ist für das Verständnis der frühen magyarischen Gesellschaft grundlegend. :172. Der Handel war daher kein abgesonderter Bereich, sondern ein integraler Bestandteil des gesamten Lebens in Levedia. :173. In ihm spiegelten sich die wirtschaftlichen Möglichkeiten, die politischen Verhältnisse und die kulturellen Verbindungen des Verbandes. :174. Die Betrachtung des Handels führt somit unmittelbar zu den weiteren Beziehungen, die die Magyaren mit ihren Nachbarn unterhielten. :175. Denn der friedliche Austausch war nur die eine Seite eines Verhältnisses, das ebenso von Bündnis und Konflikt geprägt war. :176. Die Beziehungen zu den mächtigen Nachbarn, insbesondere zu den Khasaren und zu Byzanz, reichten weit über den Handel hinaus. :177. Sie umfassten politische Abhängigkeit, militärisches Bündnis und gelegentlichen Konflikt in wechselnder Folge. :178. Diese Beziehungen bestimmten das Schicksal des Verbandes in einem Maße, das sich im bloßen Handel nicht erschöpfte. :179. Sie zu verstehen heißt, die Stellung der Magyaren zwischen den großen Mächten ihrer Zeit zu erfassen. :180. Mit dem Blick auf den Handel und Austausch ist daher der Übergang zu den Beziehungen zwischen Konflikt und Koexistenz mit Khasaren und Byzanz gegeben. === Konflikte und Koexistenz: Beziehungen zu Khazaren und Byzanz === :1. Die Beziehungen der Magyaren zu den Khasaren und zu Byzanz bildeten in der Zeit von Levedia das bestimmende Geflecht ihrer äußeren Politik und entschieden über das Schicksal des Verbandes weit mehr als alle inneren Verhältnisse. :2. Zwischen diesen beiden Mächten, dem Steppenreich der Khasaren im Osten und dem Kaiserreich von Byzanz im Süden, suchte der magyarische Verband seinen Weg und musste sich beständig behaupten. :3. Die Lage zwischen mehreren überlegenen Mächten zwang die Magyaren zu einem steten Wechsel zwischen Unterordnung, Bündnis und gewaffnetem Widerstand. :4. Das Verhältnis zu diesen Nachbarn war daher niemals von einer Art, sondern verband Konflikt und Koexistenz, Abhängigkeit und Selbstbehauptung zu einem wechselvollen Ganzen. :5. Unter allen Nachbarn der Magyaren ragten die Khasaren durch ihre Macht und durch die Enge der Beziehung am stärksten hervor. :6. Das Reich der Khasaren beherrschte zur Zeit von Levedia weite Teile der südrussischen Steppe und der angrenzenden Gebiete zwischen Wolga, Don und Kaukasus. :7. Es war ein mächtiges und beständiges Gebilde, das eine ausgebildete Herrschaftsordnung, einen lebhaften Handel und eine starke Kriegsmacht besaß. :8. Die Khasaren übten über die kleineren Völker ihres Umkreises eine Vorherrschaft aus, die sich in Tributen, Diensten und politischer Aufsicht äußerte. :9. In dieses Gefüge der khasarischen Oberherrschaft waren auch die Magyaren eingebunden, die als abhängiger Verband unter dem Schutz und der Gewalt der Khasaren standen. :10. Der byzantinische Kaiser Konstantin der Siebte Porphyrogennetos überliefert ausdrücklich, dass die Magyaren eine Zeitlang mit den Khasaren zusammenwohnten und ihnen verbunden waren. :11. Diese Verbindung wird in der Quelle als ein Verhältnis dargestellt, in dem die Magyaren den Khasaren in deren Kriegen zur Seite standen. :12. Die Magyaren erwiesen sich dabei als tüchtige Verbündete, deren Reiterheere den Khasaren wertvolle Dienste leisteten. :13. Diese militärische Zusammenarbeit bildete den Kern des Bündnisses und brachte den Magyaren Beute, Ansehen und Erfahrung ein. :14. Zugleich war das Verhältnis kein gleichrangiges, denn die Magyaren standen unter der Oberherrschaft der mächtigeren Khasaren. :15. Die Forschung bezeichnet diese Stellung als die eines untergeordneten, aber verbündeten Verbandes innerhalb des khasarischen Machtbereichs. :16. Die Magyaren waren den Khasaren wohl zu Abgaben und Heerfolge verpflichtet, bewahrten aber im Inneren eine erhebliche Selbständigkeit. :17. Sie behielten ihre eigenen Anführer, ihre eigene Ordnung und ihre eigene Lebensweise und wurden nicht in das khasarische Reich einverleibt. :18. Diese Form der Oberherrschaft entsprach dem Wesen der Steppenreiche, die abhängige Völker eher beaufsichtigten als unmittelbar verwalteten. :19. Das khasarische Reich bot den Magyaren in dieser Zeit Schutz vor anderen Steppenvölkern und einen Anteil an seinem Reichtum und seiner Ordnung. :20. Die Einbindung in das khasarische Machtgefüge eröffnete den Magyaren den Zugang zu den großen Handelswegen und zu fremden Kenntnissen. :21. Sie nahmen teil an einem System, das vom Norden Europas bis in den Orient reichte, und gewannen daraus wirtschaftlichen und kulturellen Nutzen. :22. Die Khasaren vermittelten den Magyaren zugleich Vorstellungen von Herrschaft und Ordnung, die auf deren eigene Entwicklung einwirkten. :23. Insbesondere die khasarische Form der Doppelspitze, mit einem sakralen Oberherrscher und einem weltlichen Machthaber, diente als Vorbild. :24. Konstantin berichtet, dass die khasarische Oberherrschaft unmittelbar in die innere Ordnung der Magyaren eingriff und deren Führung gestaltete. :25. Der Quelle zufolge gab der Herrscher der Khasaren dem magyarischen Anführer Levedi eine vornehme Khasarin zur Frau. :26. Diese Ehe sollte das Bündnis festigen und den magyarischen Anführer enger an das khasarische Herrscherhaus binden. :27. Die Verbindung blieb jedoch der Überlieferung nach ohne Nachkommen, sodass die beabsichtigte dynastische Bindung nicht zustande kam. :28. In der Folge soll der Khasarenherrscher den Magyaren angetragen haben, einen einzigen Oberanführer nach khasarischem Vorbild einzusetzen. :29. Dieser Eingriff zeigt, wie tief die khasarische Oberherrschaft in die politische Entwicklung der Magyaren hineinwirkte. :30. Die Bündelung der magyarischen Führung in einer Spitze ging demnach auf eine Anregung der khasarischen Oberherren zurück. :31. So verdankte die Entstehung der einheitlichen magyarischen Führung der Überlieferung nach unmittelbar dem khasarischen Vorbild und Einfluss. :32. Die enge Verbindung zu den Khasaren prägte daher nicht nur die äußere Lage, sondern auch die innere Verfassung des Verbandes. :33. Ein bedeutsamer Vorgang dieser Verbindung war der Anschluss der Kabaren an die Magyaren. :34. Die Kabaren waren ein Verband, der sich von den Khasaren losgesagt und gegen sie erhoben hatte. :35. Konstantin berichtet, dass die Kabaren nach einem inneren Aufstand im khasarischen Reich besiegt und vertrieben wurden. :36. Die unterlegenen Kabaren flohen und schlossen sich den Magyaren an, mit denen sie fortan eine Gemeinschaft bildeten. :37. Dieser Anschluss verstärkte den magyarischen Verband und brachte ihm kampferfahrene Krieger ein. :38. Zugleich bezeugt er die inneren Spannungen des khasarischen Reiches, die abtrünnige Gruppen in die Arme der Nachbarn trieben. :39. Die Kabaren behielten der Überlieferung nach innerhalb des magyarischen Verbandes eine gewisse Eigenständigkeit und einen besonderen Rang. :40. Sie sollen im Heer eine vorgeschobene Stellung eingenommen haben, was auf ihre kriegerische Tüchtigkeit hindeutet. :41. Der Anschluss der Kabaren zeigt die Durchlässigkeit der Steppenverbände, die sich durch Zuzug und Abspaltung beständig wandelten. :42. Er zeigt ferner, dass das Verhältnis zwischen Khasaren und Magyaren nicht ungetrübt war, sondern auch von Spannungen begleitet wurde. :43. Denn indem die Magyaren die abtrünnigen Kabaren aufnahmen, traten sie in einen gewissen Gegensatz zur khasarischen Oberherrschaft. :44. Das Verhältnis zwischen Schutzherr und abhängigem Verband barg somit von Beginn an die Möglichkeit des Konflikts. :45. Die Abhängigkeit von den Khasaren wurde für die Magyaren mit der Zeit zunehmend drückend und beschränkend. :46. Die Verpflichtung zu Abgaben und Heerfolge band Kräfte und schmälerte den eigenen Handlungsspielraum des Verbandes. :47. Zugleich wuchs mit der Festigung der eigenen Führung das Bestreben nach größerer Selbständigkeit. :48. Die Bündelung der Macht im Geschlecht des Árpád schuf eine Führung, die nach Eigenständigkeit gegenüber den Khasaren strebte. :49. So entwickelte sich aus dem Verhältnis der Abhängigkeit allmählich ein Streben nach Lösung von der khasarischen Oberherrschaft. :50. Die Forschung sieht in diesem Streben einen der Beweggründe für den späteren Aufbruch der Magyaren nach Westen. :51. Der Wegzug aus dem khasarischen Machtbereich bedeutete zugleich die Lösung aus der Abhängigkeit und den Gewinn der Eigenständigkeit. :52. Doch war dieser Schritt nicht allein dem eigenen Willen der Magyaren geschuldet, sondern auch dem Druck äußerer Mächte. :53. Denn das khasarische Reich geriet in dieser Zeit selbst unter den Druck neuer Steppenvölker, die aus dem Osten heranzogen. :54. Die Schwächung der khasarischen Macht lockerte die Oberherrschaft über die abhängigen Völker und eröffnete diesen neue Möglichkeiten. :55. So verband sich das Streben der Magyaren nach Eigenständigkeit mit dem Niedergang der khasarischen Vormacht. :56. Das Verhältnis zu den Khasaren war demnach von einem Wandel geprägt, der von enger Bindung zu zunehmender Lösung führte. :57. Es begann als Bündnis unter khasarischer Oberherrschaft und endete in der Lösung der Magyaren aus diesem Verband. :58. Dieser Wandel kennzeichnet die wechselvolle Natur der Beziehungen zwischen den Mächten und Völkern der Steppe. :59. Neben den Khasaren standen die Magyaren in lebhaften Beziehungen zu dem mächtigen Byzantinischen Reich im Süden. :60. Byzanz war zu dieser Zeit das reichste und mächtigste Reich des östlichen Mittelmeerraumes und ein Mittelpunkt der damaligen Welt. :61. Sein Reichtum, seine Kunst und seine Macht übten auf die Völker der Steppe eine starke Anziehung aus. :62. Die Beziehungen zwischen Byzanz und den Magyaren waren von Handel, Diplomatie und militärischer Zusammenarbeit geprägt. :63. Byzanz pflegte eine ausgefeilte Politik gegenüber den Steppenvölkern, die es zur Sicherung seiner Grenzen geschickt einsetzte. :64. Die byzantinische Diplomatie suchte die Steppenvölker gegeneinander auszuspielen und für die eigenen Zwecke zu gewinnen. :65. Sie band die Völker durch Geschenke, Verträge und Ehren an sich und setzte sie als Verbündete gegen ihre Feinde ein. :66. In dieses System der byzantinischen Bündnispolitik wurden auch die Magyaren einbezogen. :67. Byzanz erkannte den Wert der magyarischen Reiterheere und suchte sie für seine eigenen Kriege zu gewinnen. :68. Die Magyaren traten daher wiederholt als Verbündete und Söldner im Dienste von Byzanz auf. :69. Sie kämpften gegen die Feinde des Reiches und erhielten dafür Bezahlung, Geschenke und die Aussicht auf Beute. :70. Ein bedeutendes Beispiel dieser Zusammenarbeit bietet der Krieg von Byzanz gegen die Donaubulgaren. :71. Als das Reich mit den Bulgaren in Streit geriet, rief es die Magyaren zu Hilfe gegen den gemeinsamen Feind. :72. Die Magyaren zogen daraufhin gegen die Bulgaren zu Felde und fügten ihnen schwere Verluste zu. :73. Diese Unternehmung im Dienste von Byzanz brachte den Magyaren Beute und Ansehen, hatte aber schwerwiegende Folgen. :74. Denn die Bulgaren suchten sich für die erlittene Niederlage an den Magyaren zu rächen. :75. Sie verbündeten sich zu diesem Zweck mit einem anderen Steppenvolk, den Petschenegen. :76. Die Petschenegen waren ein mächtiger und gefürchteter Verband, der aus dem Osten gegen die Magyaren drängte. :77. Im Bündnis mit den Bulgaren fielen die Petschenegen über die Magyaren her und fügten ihnen eine schwere Niederlage zu. :78. Dieser Angriff traf die Magyaren in einer Zeit, in der ihre Krieger zu einem Feldzug ausgezogen waren. :79. Die zurückgebliebenen Lager und Familien wurden von den Feinden überfallen und schwer heimgesucht. :80. Die Niederlage gegen die Petschenegen erschütterte den Verband und machte den Aufenthalt in der bisherigen Heimat unhaltbar. :81. So führte gerade die Zusammenarbeit mit Byzanz mittelbar zu einer der schwersten Krisen in der Geschichte der Magyaren. :82. Die Bündnispolitik des Reiches hatte die Magyaren in einen Konflikt verwickelt, dessen Folgen sie nicht zu tragen vermochten. :83. Darin zeigt sich die zwiespältige Natur der Beziehungen zu Byzanz, die Vorteil und Gefahr zugleich barg. :84. Das Bündnis mit der mächtigen Stadt brachte Beute und Ansehen, setzte die Magyaren aber auch der Rache ihrer Feinde aus. :85. Die byzantinische Politik nutzte die Magyaren für ihre Zwecke, ohne sie vor den Folgen zu schützen. :86. So erwies sich die Verbindung zu Byzanz als ein Verhältnis, in dem der schwächere Partner die Lasten zu tragen hatte. :87. Die Beziehungen zu Byzanz waren gleichwohl nicht allein von militärischer Zusammenarbeit, sondern auch von vielfältigem Austausch geprägt. :88. Über Byzanz gelangten kostbare Waren, Münzen und Kunstwerke in die Welt der Magyaren. :89. Mit den Waren wanderten Vorstellungen, Bräuche und Kenntnisse, die das Leben der Steppenbewohner beeinflussten. :90. Byzanz war zugleich ein Tor, durch das der christliche Glaube an die Völker der Steppe herangetragen wurde. :91. Die byzantinische Kirche bemühte sich um die Bekehrung der Steppenvölker und sandte Missionare in deren Gebiete. :92. Ob diese Bemühungen die Magyaren in der Zeit von Levedia bereits erreichten, ist aus den Quellen nicht sicher zu erschließen. :93. Erste Berührungen mit dem Christentum dürften jedoch über den Verkehr mit Byzanz und den Khasaren erfolgt sein. :94. Die endgültige Annahme des Christentums lag freilich noch in ferner Zukunft und sollte erst nach der Landnahme erfolgen. :95. In Levedia blieben die Magyaren ihrer überlieferten Vorstellungswelt verbunden, die von Schamanismus und Ahnenverehrung geprägt war. :96. Die religiösen Verhältnisse der Nachbarn boten gleichwohl einen Hintergrund, vor dem sich die eigene Überlieferung abhob. :97. Die Khasaren hatten in ihrer Führungsschicht den jüdischen Glauben angenommen, was ihrem Reich ein besonderes Gepräge verlieh. :98. Byzanz war der Mittelpunkt des östlichen Christentums und trug dieses in die umliegenden Gebiete. :99. Die Magyaren lebten somit zwischen Mächten unterschiedlichen Glaubens, ohne sich einem von ihnen anzuschließen. :100. Diese Lage zwischen verschiedenen religiösen Welten kennzeichnet die offene Stellung des Verbandes in dieser Zeit. :101. Die Beziehungen zu den Khasaren und zu Byzanz waren demnach von wirtschaftlichen, politischen, militärischen und religiösen Fäden durchzogen. :102. Sie banden die Magyaren ein in das Geflecht der großen Mächte und Glaubenswelten ihrer Zeit. :103. Zugleich verlangten sie von dem schwächeren Verband ein stetes Abwägen zwischen Anschluss und Selbstbehauptung. :104. Die Magyaren mussten die Gunst der mächtigen Nachbarn suchen, ohne ihre Eigenständigkeit aufzugeben. :105. Sie mussten Bündnisse eingehen, ohne in dauernde Abhängigkeit zu geraten, und Konflikte bestehen, ohne überwältigt zu werden. :106. Diese Aufgabe verlangte von den Anführern Klugheit, Geschick und die Fähigkeit, die Lage richtig einzuschätzen. :107. Die Geschichte der Beziehungen zu Khasaren und Byzanz ist daher zugleich eine Geschichte der politischen Reife des Verbandes. :108. Sie zeigt die Magyaren als ein Volk, das zwischen größeren Mächten seinen Weg suchte und behauptete. :109. Neben den Khasaren und Byzanz traten weitere Mächte und Völker in den Gesichtskreis der Magyaren. :110. Im Westen standen die Bulgaren, mit denen die Magyaren in wechselndem Verhältnis von Handel, Bündnis und Krieg lebten. :111. Die Donaubulgaren wurden durch den Krieg im Dienste von Byzanz zu erbitterten Feinden der Magyaren. :112. Ihre Rache, im Bündnis mit den Petschenegen, trug entscheidend zur Krise des Verbandes bei. :113. Im Osten drängten die Petschenegen heran, ein mächtiges Steppenvolk, das zum gefährlichsten Feind der Magyaren wurde. :114. Die Petschenegen waren selbst dem Druck anderer Völker aus dem Osten ausgesetzt und wichen nach Westen aus. :115. In dieser Bewegung stießen sie auf die Magyaren und verdrängten sie aus ihren Wohnsitzen. :116. Der Druck der Petschenegen wurde so zu einer der treibenden Kräfte der magyarischen Wanderung. :117. Die Beziehungen zu den Steppenvölkern waren demnach von einem beständigen Druck und Gegendruck geprägt. :118. Die Bewegung eines Volkes setzte die anderen in Bewegung und führte zu einer Kettenwirkung über die ganze Steppe. :119. In diesem Spiel der Kräfte waren die Magyaren bald die Bedränger, bald die Bedrängten. :120. Ihre Stellung zwischen den Völkern wandelte sich mit dem Wechsel der Machtverhältnisse in der Steppe. :121. Das Verhältnis zu den Khasaren war über lange Zeit von Bündnis und Abhängigkeit geprägt. :122. Das Verhältnis zu Byzanz schwankte zwischen Zusammenarbeit und der Gefahr, in fremde Konflikte verstrickt zu werden. :123. Das Verhältnis zu den Bulgaren und Petschenegen war überwiegend von Feindschaft und Krieg bestimmt. :124. Aus diesem Geflecht von Beziehungen ergab sich die Lage des Verbandes in der Zeit vor der Wanderung. :125. Die Magyaren waren eingeklemmt zwischen der schwindenden Macht der Khasaren und dem Druck der nachrückenden Petschenegen. :126. Die Zusammenarbeit mit Byzanz hatte ihnen die Feindschaft der Bulgaren eingetragen. :127. So fanden sie sich in einer Lage, die ihren Verbleib in der bisherigen Heimat zunehmend gefährdete. :128. Die Niederlage gegen die Petschenegen und ihre Verbündeten gab schließlich den Anstoß zum Aufbruch nach Westen. :129. Die Beziehungen zu den Nachbarvölkern wurden somit zur unmittelbaren Ursache der großen Wanderung. :130. Das Geflecht von Konflikt und Koexistenz, in dem die Magyaren lebten, trieb sie aus der Steppe nach Westen. :131. Darin zeigt sich, wie eng das Schicksal des Verbandes mit seinen äußeren Beziehungen verbunden war. :132. Die Geschichte der Magyaren in Levedia und der anschließenden Zeit ist daher in hohem Maße eine Geschichte ihrer Nachbarn. :133. Ihre Wanderung, ihre Krise und ihr Aufbruch sind aus dem Verhältnis zu den umliegenden Mächten zu verstehen. :134. Die Quellenlage zu diesen Beziehungen beruht überwiegend auf dem Bericht Konstantins und auf fremden Nachrichten. :135. Konstantins Werk bietet die ausführlichste Darstellung der Beziehungen zwischen Magyaren, Khasaren und Byzanz. :136. Doch ist diese Darstellung mit erheblichem zeitlichem Abstand und aus byzantinischer Sicht verfasst. :137. Sie spiegelt das Interesse des byzantinischen Hofes an den Völkern der Steppe und an deren Nutzung für die eigene Politik. :138. Die Nachrichten sind daher mit Vorsicht zu lesen und durch andere Quellen zu ergänzen. :139. Die arabischen Geographen liefern weitere Hinweise auf die Verhältnisse der Steppenvölker und ihrer Beziehungen. :140. Die archäologischen Funde bezeugen die wirtschaftlichen und kulturellen Verbindungen zwischen den Völkern. :141. Aus der Zusammenschau dieser Zeugnisse gewinnt die Forschung ein Bild der Beziehungen, das gleichwohl Lücken aufweist. :142. Vieles bleibt unsicher, insbesondere die genaue zeitliche Abfolge und die Einzelheiten der Ereignisse. :143. Gesichert erscheint jedoch das Grundgefüge aus khasarischer Oberherrschaft, byzantinischer Bündnispolitik und feindlichen Steppenvölkern. :144. Gesichert erscheint ferner der Druck der Petschenegen als treibende Kraft der Wanderung. :145. Und gesichert erscheint schließlich die Verstrickung der Magyaren in die Konflikte ihrer mächtigen Nachbarn. :146. Diese Befunde bilden das Fundament, auf dem das Bild der äußeren Beziehungen errichtet werden kann. :147. Die Bedeutung dieser Beziehungen reicht weit über die Zeit von Levedia hinaus. :148. Sie bestimmten den Weg des Verbandes und trieben ihn schließlich nach Westen ins Karpatenbecken. :149. Ohne den Druck der Petschenegen und die Feindschaft der Bulgaren wäre die Wanderung kaum erfolgt. :150. Ohne das Bündnis mit Byzanz wäre der Verband nicht in den verhängnisvollen Konflikt geraten. :151. Und ohne die Lösung von den Khasaren hätte der Verband nicht die Eigenständigkeit gewonnen, die der Aufbruch verlangte. :152. So weisen die Beziehungen zu Khasaren und Byzanz unmittelbar auf die kommenden großen Ereignisse voraus. :153. Zugleich verweisen sie zurück auf die innere Ordnung und die wirtschaftliche Grundlage des Verbandes. :154. Denn die äußeren Beziehungen ruhten auf der militärischen Stärke und der politischen Führung der Magyaren. :155. Die Reiterheere, die Byzanz und die Khasaren begehrten, waren das Ergebnis der nomadischen Lebensweise. :156. Die Bündnisse und Konflikte wurden von den Anführern geschlossen und getragen, deren Macht im Inneren wurzelte. :157. So bildeten innere Ordnung, Wirtschaft und äußere Beziehungen ein zusammenhängendes Ganzes. :158. Die Stärke nach innen war die Voraussetzung der Behauptung nach außen, und der Druck von außen wirkte auf die innere Entwicklung zurück. :159. Diese Wechselwirkung kennzeichnet die Geschichte des Verbandes in der Zeit vor der Wanderung. :160. Die Beziehungen zu den Nachbarn waren daher kein abgesonderter Bereich, sondern ein wesentlicher Teil des gesamten Geschehens. :161. In ihnen spiegelten sich die Stärke und die Schwäche, die Möglichkeiten und die Grenzen des Verbandes. :162. Sie zeigen die Magyaren als ein Volk, das zwischen größeren Mächten lebte und von deren Geschick mitbestimmt wurde. :163. Zugleich zeigen sie die Magyaren als einen handelnden Verband, der seine Lage zu nutzen und zu behaupten suchte. :164. Denn trotz aller Abhängigkeit und allen Drucks bewahrten die Magyaren ihre Eigenständigkeit und ihren Handlungsspielraum. :165. Sie ordneten sich den Khasaren unter, ohne in deren Reich aufzugehen, und dienten Byzanz, ohne dessen Untertanen zu werden. :166. Sie nahmen abtrünnige Gruppen auf und stärkten so ihren Verband gegenüber den mächtigen Nachbarn. :167. Und als der Druck unhaltbar wurde, brachen sie auf, um in der Ferne eine neue Heimat zu suchen. :168. So erscheinen die Beziehungen zu Khasaren und Byzanz als ein Geflecht, in dem sich Abhängigkeit und Eigenständigkeit die Waage hielten. :169. Die Magyaren waren weder bloße Werkzeuge der großen Mächte noch deren ebenbürtige Partner. :170. Sie waren ein Verband, der seine eigene Stellung zwischen den Mächten suchte und behauptete. :171. In dieser Stellung lag zugleich die Wurzel ihrer späteren Geschichte und ihres Aufstiegs. :172. Denn die Erfahrung im Umgang mit den großen Mächten bereitete die Magyaren auf die Aufgaben der Zukunft vor. :173. Die Kenntnis der Völker und Reiche, die sie im Verkehr mit Khasaren und Byzanz gewannen, kam ihnen bei der Wanderung zugute. :174. Die militärische Erfahrung aus den Kriegen im Dienste der Nachbarn stärkte ihre eigene Kriegsmacht. :175. Und die politische Schulung im Umgang mit den großen Mächten festigte die Führung des Verbandes. :176. So waren die Beziehungen zu Khasaren und Byzanz nicht nur eine Last, sondern auch eine Schule für die kommende Zeit. :177. Sie prägten die Magyaren und bereiteten sie auf die großen Aufgaben der Wanderung und der Landnahme vor. :178. Die Betrachtung dieser Beziehungen führt somit unmittelbar zu den weiteren Entwicklungen des Verbandes. :179. Denn aus dem Geflecht von Konflikt und Koexistenz erwuchs jene Lage, die schließlich zum Aufbruch nach Westen führte. :180. Mit dem Blick auf die Beziehungen zu Khasaren und Byzanz ist daher der Übergang zur kulturellen Entwicklung und zu den weiteren Geschicken des Verbandes gegeben. === Kulturelle Entwicklung: Musik, Kunst und Traditionen === :1. Die kulturelle Entwicklung der Magyaren in Levedia umfasste jenen Bereich des Lebens, in dem sich die Gemeinschaft ihrer selbst bewusst wurde und ihre Vorstellungen von Welt, Schönheit und Ordnung zum Ausdruck brachte. :2. Musik, Kunst und überlieferte Bräuche waren keine bloße Zugabe zum harten Alltag der Steppe, sondern durchdrangen das gesamte Leben und gaben ihm seinen unverwechselbaren Charakter. :3. In einer schriftlosen Gesellschaft trugen gerade diese Bereiche das Gedächtnis des Volkes und bewahrten die Erinnerung an Herkunft, Taten und Glauben. :4. Die Kultur der Magyaren war daher nicht von der übrigen Lebenswelt getrennt, sondern eng mit Wirtschaft, Gesellschaft und Religion verflochten. :5. Sie spiegelte die nomadische Lebensweise wider und war zugleich von den Begegnungen mit den Nachbarvölkern geprägt. :6. Aus dem eigenen Erbe der finnisch-ugrischen Herkunft, den Überlieferungen der Steppenvölker und den Anregungen der Nachbarn formte sich eine eigentümliche Kultur. :7. Diese Kultur verband das Ererbte mit dem Aufgenommenen zu einem Ganzen, das die Eigenart des Verbandes ausmachte. :8. Die Quellenlage zur Kultur der Magyaren in Levedia ist allerdings besonders schmal und mit großen Unsicherheiten behaftet. :9. Da die Magyaren selbst keine schriftlichen Zeugnisse hinterließen, sind ihre Lieder, Erzählungen und Bräuche nicht unmittelbar überliefert. :10. Die Forschung ist daher auf Rückschlüsse aus späteren Zeugnissen, aus archäologischen Funden und aus Vergleichen mit verwandten Völkern angewiesen. :11. Vieles, was über die Kultur dieser Zeit gesagt wird, trägt den Charakter einer begründeten Annäherung und nicht der gesicherten Kenntnis. :12. Gleichwohl fügen sich die verfügbaren Zeugnisse zu einem Bild, das die wesentlichen Züge dieser Kultur erkennen lässt. :13. Die Musik nahm im Leben der Magyaren einen hohen Rang ein und begleitete die Gemeinschaft bei allen bedeutenden Anlässen. :14. Sie erklang bei Festen und Begräbnissen, bei religiösen Handlungen und bei den Zusammenkünften des Verbandes. :15. Der Gesang war die ursprünglichste Form der Musik und diente der Weitergabe der überlieferten Erzählungen und Lieder. :16. In den Liedern lebten die Taten der Vorfahren, die Erinnerung an die Herkunft und die Vorstellungen vom Glauben fort. :17. Diese Lieder wurden von Generation zu Generation mündlich weitergegeben und bewahrten so das Gedächtnis des Volkes. :18. Die Sänger und Erzähler genossen ein hohes Ansehen, da sie die Überlieferung hüteten und lebendig erhielten. :19. Sie trugen die Heldenlieder vor, in denen die ruhmreichen Taten der Anführer und Krieger gepriesen wurden. :20. Solche Heldenlieder dienten zugleich der Unterhaltung, der Erbauung und der Begründung der bestehenden Ordnung. :21. Indem sie die Abstammung der Führer auf ruhmreiche Ahnen zurückführten, verliehen sie der Herrschaft eine über das Tagesgeschehen hinausreichende Begründung. :22. Die mündliche Dichtung war daher nicht bloße Kunst, sondern ein Bestandteil der gesellschaftlichen und politischen Ordnung. :23. Neben dem Gesang stand das Spiel auf einfachen Musikinstrumenten, die den Vortrag begleiteten. :24. Zu diesen Instrumenten gehörten Saiteninstrumente, Flöten und Trommeln, die aus den Materialien der Steppe gefertigt wurden. :25. Die Trommel besaß eine besondere Bedeutung, da sie nicht nur der Musik, sondern auch den religiösen Handlungen des Schamanen diente. :26. Der Schamane gebrauchte die Trommel, um in den Zustand der Verzückung zu gelangen und mit der Welt der Geister in Verbindung zu treten. :27. So war die Musik eng mit der religiösen Vorstellungswelt verbunden und diente als Brücke zwischen den Welten. :28. Der Klang der Trommel begleitete die Beschwörungen, Heilungen und Wahrsagungen des Schamanen. :29. Die Musik besaß daher eine zugleich künstlerische und religiöse Bedeutung, die sich nicht voneinander trennen ließ. :30. Auch im Krieg spielte die Musik eine Rolle, denn Hörner und Trommeln dienten der Verständigung und der Anfeuerung der Krieger. :31. Die Signale der Instrumente lenkten die Bewegungen der Reiterheere und verbreiteten Schrecken unter den Feinden. :32. So durchdrang die Musik alle Bereiche des Lebens, vom Fest über den Glauben bis zum Krieg. :33. Die Eigenart der magyarischen Musik lässt sich aus den späteren Überlieferungen und aus Vergleichen mit verwandten Völkern erschließen. :34. Die Forschung sieht in der alten ungarischen Volksmusik Spuren, die bis in die Zeit vor der Landnahme zurückreichen könnten. :35. Diese alte Musik war von einer eigentümlichen Tonordnung geprägt, die sich von der Musik der westlichen Nachbarn unterschied. :36. Die Verwandtschaft mit der Musik anderer finnisch-ugrischer und türkischer Völker weist auf die Herkunft aus dem östlichen Erbe hin. :37. Aus dieser Verwandtschaft schließt die Forschung auf die Wurzeln der magyarischen Musik in der Welt der Steppe und der Wälder. :38. Die Rekonstruktion der alten Musik bleibt jedoch unsicher, da unmittelbare Zeugnisse aus jener Zeit fehlen. :39. Neben der Musik nahm die bildende Kunst einen bedeutenden Platz in der Kultur der Magyaren ein. :40. Diese Kunst äußerte sich vor allem in der Verzierung der Gegenstände des täglichen und festlichen Gebrauchs. :41. Die nomadische Lebensweise begünstigte eine Kunst, die sich an beweglichen und tragbaren Gegenständen entfaltete. :42. An die Stelle der Baukunst und der großen Bildwerke sesshafter Völker trat die Kunst der kleinen, kostbaren Form. :43. Die Verzierung von Waffen, Pferdegeschirr, Gürteln und Schmuck war der eigentliche Bereich der magyarischen Kunst. :44. Besonders die Metallbearbeitung erreichte ein hohes Niveau und brachte kunstvolle Erzeugnisse hervor. :45. Die Schmiede und Goldschmiede fertigten Beschläge, Anhänger und Zierat von großer handwerklicher Vollendung. :46. Diese Erzeugnisse waren mit reichen Mustern verziert, die der Kunst der Steppe ihr eigentümliches Gepräge gaben. :47. Die Muster zeigten vor allem pflanzliche und tierische Motive, die in kunstvoller Verschlingung angeordnet waren. :48. Das Pflanzenornament mit Ranken, Blättern und Palmetten war ein vorherrschendes Element dieser Verzierung. :49. Daneben traten Tiergestalten und Tierkampfszenen, die ein altes Erbe der Steppenkunst bewahrten. :50. Die Darstellung von Tieren, oft in stilisierter und phantastischer Form, reichte bis in die ältesten Überlieferungen der Reitervölker zurück. :51. In diesen Tiermotiven lebten Vorstellungen fort, die mit dem Glauben und der Mythologie der Steppe verbunden waren. :52. Das Pferd, der Hirsch, der Vogel und das Raubtier waren bevorzugte Gegenstände der künstlerischen Darstellung. :53. Diese Tiere besaßen häufig eine über die bloße Abbildung hinausreichende, sinnbildliche Bedeutung. :54. Der Greifvogel und der Hirsch spielten in der Vorstellungswelt der Magyaren eine besondere Rolle. :55. In den späteren ungarischen Überlieferungen begegnet der wunderbare Vogel, der die Herkunft des Herrschergeschlechts begründet. :56. Auch der Hirsch erscheint in den Ursprungssagen als ein Tier, das den Weg weist und die Wanderung lenkt. :57. Solche Tiergestalten verbanden die Kunst mit der Mythologie und der Erinnerung an die Herkunft des Volkes. :58. Die Kunst war daher nicht bloße Verzierung, sondern Trägerin von Vorstellungen und Bedeutungen. :59. Die Verzierung der Gegenstände diente zugleich der Schönheit und der Bekundung von Rang und Zugehörigkeit. :60. Die Pracht des Schmucks und der Beschläge ließ den Rang ihres Trägers erkennen und unterstrich seine Stellung. :61. Die Kunst war somit auch ein Mittel der gesellschaftlichen Unterscheidung und der Bekundung von Macht. :62. Die kostbaren Erzeugnisse der Goldschmiedekunst waren zugleich Wertgegenstände und Zeichen des Ansehens. :63. In den Gräbern der Vornehmen finden sich daher reiche Beigaben, die von der Bedeutung dieser Kunst zeugen. :64. Aus diesen Grabfunden gewinnt die Forschung einen großen Teil ihrer Kenntnis von der Kunst der Magyaren. :65. Die in den Bestattungen erhaltenen Beschläge, Schmuckstücke und Waffen erlauben Rückschlüsse auf Kunst und Handwerk. :66. Die Funde bezeugen ein hohes Können in der Bearbeitung der Metalle und eine reiche Formensprache. :67. Sie zeigen zugleich die Verbindungen, die durch den Handel und die Begegnung mit den Nachbarn entstanden. :68. Denn die Kunst der Magyaren war nicht abgeschlossen, sondern offen für Anregungen von außen. :69. In den Verzierungen lassen sich Einflüsse aus Byzanz, aus dem Orient und aus der übrigen Steppe erkennen. :70. Die magyarische Kunst verband eigene Überlieferungen mit Anregungen, die der Verkehr mit den Nachbarn vermittelte. :71. Diese Verbindung des Ererbten mit dem Aufgenommenen kennzeichnet die Kunst der Magyaren in besonderem Maße. :72. Sie nahm fremde Vorbilder auf und gestaltete sie nach eigenem Sinn zu einer eigentümlichen Formensprache um. :73. So entstand eine Kunst, die zugleich verwandt mit der ihrer Nachbarn und doch unverwechselbar eigen war. :74. Neben der Metallkunst stand die Verzierung anderer Werkstoffe wie Leder, Holz und Knochen. :75. Auch diese Gegenstände wurden mit Mustern und Bildern geschmückt, die der Freude an der Form Ausdruck gaben. :76. Die Verzierung der Sättel, der Köcher und der ledernen Behältnisse zeugt von dem Streben nach Schönheit auch im Alltäglichen. :77. Die Frauen schmückten die gewebten und genähten Erzeugnisse mit Mustern, die alte Überlieferungen bewahrten. :78. So durchdrang das künstlerische Gestalten alle Bereiche des materiellen Lebens. :79. Die Kleidung der Magyaren war von Farbe und Schmuck geprägt und bekundete die Freude an der reichen Erscheinung. :80. Die Gewänder der Vornehmen waren mit kostbaren Stoffen, Beschlägen und Stickereien verziert. :81. Die Kleidung diente daher nicht nur dem Schutz, sondern auch der Bekundung von Rang und dem Streben nach Schönheit. :82. In der Pracht der Kleidung und des Schmucks äußerte sich der Sinn der Magyaren für die festliche Erscheinung. :83. Die überlieferten Bräuche und Sitten bildeten einen weiteren wesentlichen Bereich der Kultur. :84. Diese Bräuche begleiteten die großen Wendepunkte des Lebens wie Geburt, Hochzeit und Tod. :85. Sie ordneten das Zusammenleben, festigten die Gemeinschaft und gaben dem Leben seinen Rhythmus. :86. Die Bestattungsbräuche besaßen eine besondere Bedeutung und sind durch die Grabfunde am besten bezeugt. :87. Den Toten gab man Waffen, Schmuck und Teile des Pferdegeschirrs mit, die ihnen im Jenseits dienen sollten. :88. Diese Beigaben bezeugen den Glauben an ein Fortleben nach dem Tode und die enge Bindung des Reiters an sein Tier. :89. In einigen Bestattungen wurden dem Toten Teile des Pferdes selbst mitgegeben, was die Bedeutung des Tieres unterstreicht. :90. Die Bestattung der Vornehmen war von Aufwand und feierlichen Handlungen begleitet. :91. Die Trauer um die Toten äußerte sich in überlieferten Klagen und rituellen Handlungen. :92. Die Verehrung der Ahnen war ein wesentlicher Zug des Glaubens und der Bräuche. :93. Man hielt das Fortwirken der Vorfahren im Leben der Nachkommen für selbstverständlich und bat sie um Beistand. :94. Die Erinnerung an die Ahnen verband die Lebenden mit den Toten und stiftete das Bewusstsein der Zusammengehörigkeit. :95. Die Bräuche der Gastfreundschaft besaßen ebenfalls einen hohen Rang in der Kultur der Magyaren. :96. Die Bewirtung eines Gastes galt als Frage der Ehre und des gesellschaftlichen Ansehens. :97. Die Gastfreundschaft band die Menschen aneinander und sicherte den Verkehr zwischen den Sippen und Völkern. :98. Auch die Bräuche bei der Erhebung der Anführer und beim Schließen von Bündnissen gehörten zu dieser Welt der Sitten. :99. Die Erhebung des Anführers auf den Schild und der Bund durch das Vermischen des Blutes waren solche bedeutsamen Bräuche. :100. Diese rituellen Handlungen verliehen den politischen Vorgängen ihre Weihe und ihre bindende Kraft. :101. So waren die Bräuche eng mit der gesellschaftlichen und politischen Ordnung verbunden. :102. Die Feste bildeten die Höhepunkte des gemeinschaftlichen Lebens und versammelten die verstreuten Verwandten. :103. Bei diesen Festen erklang die Musik, wurden die Lieder gesungen und die überlieferten Erzählungen vorgetragen. :104. Wettkämpfe im Reiten, Schießen und Ringen gehörten zu den Festen und erprobten die Geschicklichkeit der Männer. :105. Solche Spiele waren zugleich Unterhaltung und Übung der für das Leben wichtigen Fähigkeiten. :106. Die Feste festigten den Zusammenhalt der Gemeinschaft und gaben ihr das Bewusstsein der Zusammengehörigkeit. :107. Sie waren zugleich religiöse und gesellschaftliche Anlässe, bei denen sich die Gemeinschaft ihrer selbst vergewisserte. :108. Die religiöse Vorstellungswelt durchdrang die gesamte Kultur und gab ihr ihren tieferen Sinn. :109. Der Glaube der Magyaren war von Schamanismus und Ahnenverehrung geprägt und kannte eine Vielzahl von Geistern und Mächten. :110. Man stellte sich die Welt als beseelt vor und sah in den Erscheinungen der Natur das Wirken übernatürlicher Kräfte. :111. Der Himmel besaß in dieser Vorstellungswelt einen hohen Rang und galt als Sitz einer obersten Macht. :112. Die Verehrung des Himmels war bei vielen Steppenvölkern verbreitet und dürfte auch den Magyaren eigen gewesen sein. :113. Der Schamane vermittelte zwischen der Welt der Menschen und der Welt der Geister und Mächte. :114. Er heilte Krankheiten, deutete Zeichen, wahrsagte die Zukunft und wehrte Unheil ab. :115. In seinen Handlungen verbanden sich Musik, Tanz und Beschwörung zu einer Einheit. :116. Der Schamane galt als Träger eines besonderen Wissens und einer besonderen Kraft. :117. Seine Stellung verlieh ihm Ansehen und Einfluss auch über den religiösen Bereich hinaus. :118. Die religiösen Vorstellungen äußerten sich in zahllosen Handlungen des Alltags, mit denen man die Geister günstig stimmte. :119. Bestimmte Tage, Richtungen und Tiere galten als glückbringend oder gefährlich und prägten das Handeln. :120. Vor der Jagd, vor dem Krieg und vor dem Aufbruch konnten Opfer und Gebete stehen. :121. So durchdrang der Glaube alle Bereiche des Lebens und gab ihnen ihren Sinn und ihre Ordnung. :122. Die Mythologie bewahrte die Vorstellungen von der Herkunft der Welt, des Volkes und des Herrschergeschlechts. :123. In den Ursprungssagen lebte die Erinnerung an die Anfänge und die Begründung der bestehenden Ordnung fort. :124. Diese Sagen wurden in den Liedern und Erzählungen weitergegeben und bewahrten das Gedächtnis des Volkes. :125. Die späteren ungarischen Chroniken haben Teile dieser Überlieferung aufgezeichnet, freilich in christlich überformter Gestalt. :126. Aus diesen späten Aufzeichnungen lässt sich der alte Kern der Überlieferung nur mit Vorsicht erschließen. :127. Die Sage vom wunderbaren Vogel, der die Geburt des Stammvaters ankündigt, gehört zu diesen alten Überlieferungen. :128. Auch die Sage vom Hirsch, der die Brüder bei der Jagd in ein neues Land lockt, bewahrt altes Erbe. :129. Solche Sagen verbinden die Mythologie mit der Erinnerung an die Herkunft und die Wanderung des Volkes. :130. Sie zeigen, wie eng Mythos, Geschichte und Kultur in der Überlieferung der Magyaren verflochten waren. :131. Die Sprache war der wichtigste Träger der Kultur und das festeste Band der Gemeinschaft. :132. Die ungarische Sprache gehört zur finnisch-ugrischen Sprachfamilie und bezeugt die Herkunft des Volkes. :133. In der Sprache bewahrte sich das Erbe der Vorzeit, das die Sprachwissenschaft zu erschließen vermag. :134. Die Lehnwörter aus den Sprachen der Nachbarn bezeugen zugleich die Begegnungen und den Austausch. :135. Zahlreiche Wörter aus den türkischen Sprachen der Steppenvölker gelangten in dieser Zeit in das Ungarische. :136. Diese Entlehnungen betreffen vor allem die Viehzucht, den Ackerbau, das Handwerk und die gesellschaftliche Ordnung. :137. Sie bezeugen den engen Verkehr mit den türkischen Völkern und die Übernahme ihrer Kenntnisse und Einrichtungen. :138. Die Sprache spiegelt somit die kulturelle Entwicklung und die Begegnungen des Volkes wider. :139. Sie verband das Erbe der finnisch-ugrischen Herkunft mit den Aufnahmen aus der Welt der Steppe. :140. So war die Sprache zugleich ein Zeugnis der Herkunft und der Geschichte des Volkes. :141. Die kulturelle Entwicklung der Magyaren war demnach von der Verbindung des Eigenen mit dem Fremden geprägt. :142. Aus dem Erbe der Herkunft, den Überlieferungen der Steppe und den Anregungen der Nachbarn formte sich eine eigene Kultur. :143. Diese Kultur war nomadisch in ihrer Form und offen in ihrer Aufnahmebereitschaft. :144. Sie verband die Beweglichkeit der Lebensweise mit der Festigkeit der Überlieferung. :145. Sie bewahrte das Alte und nahm das Neue auf, ohne ihre Eigenart zu verlieren. :146. In dieser Verbindung lag die Stärke und die Lebendigkeit der magyarischen Kultur. :147. Die Kultur war zugleich Ausdruck der Gemeinschaft und Mittel ihres Zusammenhalts. :148. In Musik, Kunst und Bräuchen vergewisserte sich die Gemeinschaft ihrer selbst und ihrer Zusammengehörigkeit. :149. Die überlieferten Lieder und Sagen bewahrten das Gedächtnis des Volkes und die Erinnerung an seine Herkunft. :150. Die Kunst bekundete die Vorstellungen vom Glauben und von der Ordnung der Welt. :151. Die Bräuche ordneten das Zusammenleben und gaben dem Leben seinen Rhythmus und seine Weihe. :152. So war die Kultur das Band, das die Gemeinschaft zusammenhielt und ihr ihre Eigenart verlieh. :153. Die Bedeutung dieser Kultur reicht weit über die Zeit von Levedia hinaus. :154. Sie schuf das geistige Erbe, das die Magyaren auf ihrer Wanderung und in ihrer neuen Heimat bewahrten. :155. Die Lieder, Sagen und Bräuche begleiteten den Verband auf seinem Weg nach Westen. :156. Sie bewahrten die Erinnerung an die Herkunft und stifteten das Bewusstsein der Zusammengehörigkeit. :157. In der neuen Heimat lebte dieses Erbe fort und verband sich mit den neuen Einflüssen. :158. So bildete die Kultur von Levedia einen Grundstock, auf dem die spätere Entwicklung aufbaute. :159. Vieles von diesem Erbe wurde nach der Annahme des Christentums verdrängt oder umgeformt. :160. Doch lebten Teile der alten Überlieferung in der Volkskultur und in den Sagen fort. :161. Die alte Musik, die alten Muster und die alten Bräuche bewahrten Spuren der vorchristlichen Zeit. :162. Aus diesen Spuren vermag die Forschung das alte Erbe in Umrissen zu erschließen. :163. Die Erforschung dieser Kultur verbindet die Zeugnisse der Archäologie, der Sprachwissenschaft und der Volkskunde. :164. Aus der Zusammenschau dieser Zeugnisse gewinnt die Forschung ein Bild der Kultur, das gleichwohl Lücken aufweist. :165. Vieles bleibt unsicher und muss aus Vergleichen und Rückschlüssen erschlossen werden. :166. Gesichert erscheint jedoch die enge Verbindung von Musik, Kunst, Bräuchen und Glauben. :167. Gesichert erscheint ferner die Verbindung des eigenen Erbes mit den Anregungen der Nachbarn. :168. Und gesichert erscheint schließlich die Bedeutung der Kultur für den Zusammenhalt der Gemeinschaft. :169. Diese Befunde bilden das Fundament, auf dem das Bild der kulturellen Entwicklung errichtet werden kann. :170. Die Kultur war demnach kein abgesonderter Bereich, sondern ein wesentlicher Teil des gesamten Lebens. :171. In ihr spiegelten sich die Lebensweise, die Gesellschaft und der Glaube der Magyaren. :172. Sie zeigt die Magyaren als ein Volk mit einer reichen und eigentümlichen geistigen Welt. :173. Sie zeigt zugleich ein Volk, das offen war für die Begegnung mit anderen und das Fremde nach eigenem Sinn gestaltete. :174. In dieser Verbindung von Eigenart und Offenheit lag ein Wesenszug der magyarischen Kultur. :175. Diese Kultur begleitete den Verband durch die Zeit der Wanderung und in die neue Heimat. :176. Sie bewahrte die Erinnerung an die Herkunft und bereitete zugleich die Aufnahme des Neuen vor. :177. So war die Kultur von Levedia ein Erbe, das in die Zukunft wirkte und die spätere Geschichte mitbestimmte. :178. Die Betrachtung dieser Kultur führt somit unmittelbar zu den weiteren Zeugnissen über das Leben des Verbandes. :179. Denn was die Magyaren selbst nicht aufzeichneten, das überlieferten die Berichte ihrer Nachbarn. :180. Mit dem Blick auf die kulturelle Entwicklung ist daher der Übergang zu den frühesten Schriftquellen und ihren Erwähnungen des Verbandes gegeben. === Früheste Schriftquellen: Erste Erwähnungen in externen Berichten === :1. Die frühesten Schriftquellen über die Magyaren bilden das schmale, aber unentbehrliche Fundament, auf dem alle Kenntnis von ihrem Leben in Levedia und der anschließenden Zeit beruht. :2. Da die Magyaren selbst in dieser Epoche keine schriftlichen Zeugnisse hinterließen, sind sie allein durch die Berichte fremder Beobachter in das Licht der Geschichte getreten. :3. Diese Berichte stammen von den schriftkundigen Völkern, die den Magyaren als Nachbarn, Handelspartner oder Gegner begegneten. :4. Sie wurden in den Sprachen und aus der Sicht dieser fremden Völker verfasst und spiegeln deren Interessen und Vorstellungen wider. :5. Die Magyaren erscheinen in diesen Quellen daher stets im Spiegel der fremden Wahrnehmung und niemals in der eigenen Stimme. :6. Diese grundlegende Eigenart der Überlieferung bestimmt alle Möglichkeiten und Grenzen der Forschung. :7. Die externen Berichte stammen im Wesentlichen aus drei großen Überlieferungskreisen, dem byzantinischen, dem arabisch-persischen und dem lateinisch-westlichen. :8. Jeder dieser Kreise hatte seinen eigenen Standort, sein eigenes Interesse und seine eigene Art, die fremden Völker zu beschreiben. :9. Die byzantinischen Quellen betrachteten die Magyaren als Faktor der Politik und als möglichen Verbündeten oder Gegner des Reiches. :10. Die arabisch-persischen Quellen sahen in ihnen einen Gegenstand der geographischen und völkerkundlichen Beschreibung. :11. Die lateinisch-westlichen Quellen nahmen die Magyaren vor allem als Bedrohung wahr, als sie ihre Raubzüge nach Westen richteten. :12. Aus der Zusammenschau dieser verschiedenen Überlieferungen gewinnt die Forschung ihr Bild von den frühen Magyaren. :13. Die mit Abstand wichtigste Quelle für die Zeit von Levedia ist das Werk des byzantinischen Kaisers Konstantin des Siebten Porphyrogennetos. :14. Konstantin verfasste in der Mitte des zehnten Jahrhunderts eine Schrift, die als Unterweisung für seinen Sohn und Nachfolger gedacht war. :15. Dieses Werk trägt den überlieferten Titel über die Verwaltung des Reiches und behandelt die Völker im Umkreis von Byzanz. :16. Es war als ein Handbuch der praktischen Politik gedacht und sollte dem künftigen Herrscher den Umgang mit den fremden Völkern erleichtern. :17. Konstantin sammelte zu diesem Zweck die Nachrichten, die am byzantinischen Hof über die umliegenden Völker verfügbar waren. :18. Unter diesen Völkern behandelt er auch die Magyaren, die er nach byzantinischer Gewohnheit als Türken bezeichnet. :19. Diese Bezeichnung der Magyaren als Türken war in den byzantinischen Quellen üblich und beruhte auf der Einordnung in die Steppenvölker. :20. Konstantin bietet die ausführlichste und wichtigste Darstellung der frühen Geschichte der Magyaren, die aus dem Altertum erhalten ist. :21. Er berichtet von ihren Wohnsitzen, ihrer Führung, ihrem Verhältnis zu den Khasaren und ihrer Wanderung. :22. Ihm verdankt die Forschung die Kenntnis von den Siedlungsgebieten Levedia und Etelköz und von den Namen der Anführer. :23. Die Nachrichten Konstantins beruhen teils auf älteren schriftlichen Vorlagen, teils auf den Auskünften magyarischer Gesandter. :24. Der Kaiser empfing am byzantinischen Hof Gesandtschaften der Magyaren und zog aus ihren Berichten seine Kenntnisse. :25. Diese Herkunft der Nachrichten verleiht ihnen einen besonderen Wert, da sie teilweise auf der Überlieferung der Magyaren selbst beruhen. :26. Zugleich bringt sie eine Unsicherheit mit sich, da die mündlichen Auskünfte mit zeitlichem Abstand und in fremder Aufzeichnung überliefert sind. :27. Konstantins Werk entstand mehrere Jahrzehnte nach den Ereignissen, die es beschreibt, und schöpft aus der Erinnerung und der Überlieferung. :28. Die zeitliche Entfernung und die Vermittlung durch fremde Aufzeichnung verlangen eine sorgfältige kritische Prüfung der Nachrichten. :29. Trotz dieser Vorbehalte bleibt Konstantins Werk die unersetzliche Hauptquelle für die früheste Geschichte der Magyaren. :30. Ohne seine Nachrichten wäre die Zeit von Levedia und Etelköz für die Forschung weitgehend dunkel. :31. Eine weitere byzantinische Quelle von Bedeutung ist die Kriegslehre, die unter dem Namen des Kaisers Leon des Sechsten überliefert ist. :32. Dieses Werk, das man als die Taktik bezeichnet, behandelt die Kriegskunst und beschreibt dabei auch die Kampfweise der Magyaren. :33. Leon der Sechste, der Vater Konstantins, regierte um die Wende zum zehnten Jahrhundert und hatte mit den Magyaren zu tun. :34. Seine Schrift schildert die Bewaffnung, die Taktik und die Kriegsweise der magyarischen Reiterheere. :35. Sie beschreibt die Magyaren als gewandte Reiter und treffsichere Bogenschützen, die mit überraschenden Angriffen und vorgetäuschter Flucht kämpften. :36. Diese Beschreibung der Kampfweise ist von hohem Wert für die Kenntnis der militärischen Verfassung der Magyaren. :37. Sie bezeugt die für die Steppenvölker kennzeichnende Verbindung von Beweglichkeit, Fernwaffe und List. :38. Leons Werk stützt sich auf die unmittelbare Erfahrung der byzantinischen Heerführer im Kampf gegen und mit den Magyaren. :39. Es bietet daher ein Zeugnis aus der Nähe, das die Nachrichten Konstantins ergänzt und bestätigt. :40. Neben diesen beiden Hauptquellen finden sich verstreute Erwähnungen der Magyaren in weiteren byzantinischen Geschichtswerken und Chroniken. :41. Diese berichten von den Kriegen und Bündnissen, in die Byzanz mit den Magyaren verwickelt war. :42. Sie überliefern insbesondere den Krieg, in dem Byzanz die Magyaren gegen die Donaubulgaren zu Hilfe rief. :43. Aus diesen Nachrichten lässt sich die Verstrickung der Magyaren in die Politik von Byzanz erschließen. :44. Die byzantinische Überlieferung bildet somit den wichtigsten und ausführlichsten Kreis der Quellen für die frühe Geschichte der Magyaren. :45. Der zweite große Überlieferungskreis ist der der arabischen und persischen Geographen und Reiseschriftsteller. :46. Die gelehrte Welt des Islam pflegte eine reiche Tradition der geographischen und völkerkundlichen Beschreibung. :47. Die arabischen und persischen Schriftsteller verzeichneten die Völker, Länder und Wege der ihnen bekannten Welt. :48. Zu den von ihnen beschriebenen Völkern gehörten auch die Magyaren, die sie in der südrussischen Steppe verorteten. :49. Diese Beschreibungen verdanken sich häufig den Erkundigungen, die Kaufleute und Reisende auf ihren Wegen einzogen. :50. Die Lebhaftigkeit des Fernhandels brachte Nachrichten über die fernen Völker in die Zentren der islamischen Gelehrsamkeit. :51. Eine grundlegende Beschreibung der Magyaren findet sich in einem Werk, das auf eine ältere, verlorene Vorlage zurückgeht. :52. Diese verlorene Vorlage wird der Forschung zufolge einem Gelehrten zugeschrieben, der im neunten Jahrhundert wirkte. :53. Sein Bericht über die Magyaren wurde von späteren Schriftstellern aufgenommen und in ihren Werken überliefert. :54. Auf diese Weise ist die alte Beschreibung in mehreren voneinander abhängigen Fassungen erhalten geblieben. :55. Der Bericht schildert die Magyaren als ein Reitervolk, das von der Viehzucht, dem Ackerbau und dem Raub lebte. :56. Er beschreibt ihre Wohnsitze zwischen den Flüssen, ihre Zahl an Kriegern und ihre Beziehungen zu den Nachbarn. :57. Er berichtet ferner von ihren Raubzügen gegen die slawischen Völker und vom Verkauf der Gefangenen an die Byzantiner. :58. Diese Nachrichten ergänzen die byzantinische Überlieferung um die Sicht der fernen östlichen Beobachter. :59. Sie bezeugen die wirtschaftlichen Grundlagen und die kriegerische Tätigkeit der Magyaren. :60. Besonders wertvoll ist der Bericht über den Sklavenhandel, der die Verbindung von Krieg und Wirtschaft beleuchtet. :61. Die arabischen Quellen verzeichnen auch geographische Angaben über die Lage der magyarischen Wohnsitze. :62. Diese Angaben sind freilich oft ungenau und schwer mit den tatsächlichen Verhältnissen in Übereinstimmung zu bringen. :63. Die Forschung bemüht sich, aus den verstreuten und teils widersprüchlichen Angaben ein zusammenhängendes Bild zu gewinnen. :64. Ein besonderes Zeugnis bietet der Bericht eines Gesandten, der im zehnten Jahrhundert in den Norden reiste. :65. Dieser Gesandte durchquerte auf seiner Reise die Gebiete mehrerer Steppen- und Waldvölker und beschrieb sie aus eigener Anschauung. :66. Sein Bericht ist von besonderem Wert, da er auf unmittelbarer Beobachtung und nicht auf bloßer Überlieferung beruht. :67. Er liefert anschauliche Schilderungen vom Leben, von den Bräuchen und von den Glaubensvorstellungen der besuchten Völker. :68. Solche Augenzeugenberichte sind in der Überlieferung selten und daher von besonderem Gewicht. :69. Sie vermitteln einen unmittelbaren Eindruck von der Lebenswelt der Steppen- und Waldvölker. :70. Die arabisch-persische Überlieferung bildet somit den zweiten wichtigen Kreis der Quellen für die frühen Magyaren. :71. Sie ergänzt die byzantinische Sicht um die Perspektive der fernen östlichen Gelehrsamkeit. :72. Der dritte große Überlieferungskreis ist der der lateinischen und westlichen Quellen. :73. Diese Quellen nahmen die Magyaren vor allem wahr, als diese ihre Raubzüge nach Mitteleuropa richteten. :74. Die westlichen Chroniken und Annalen berichten von den Einfällen der Magyaren in das Frankenreich und die angrenzenden Gebiete. :75. Diese Berichte sind von Schrecken und Abscheu geprägt, da die Magyaren als furchtbare Feinde erlebt wurden. :76. Sie beschreiben die Magyaren als wilde Reiter, die mit Schnelligkeit und Grausamkeit über das Land herfielen. :77. Diese Darstellung ist von der Erfahrung der Bedrohung und von der Feindschaft geprägt. :78. Sie spiegelt weniger die Lebenswelt der Magyaren als die Wirkung ihrer Einfälle auf die betroffenen Völker. :79. Die westlichen Quellen sind daher für die innere Geschichte der Magyaren von geringerem Wert. :80. Sie bezeugen jedoch die Reichweite und die Wucht der magyarischen Raubzüge. :81. Eine eigentümliche Erwähnung findet sich in einer westlichen Quelle, die von einem Zusammentreffen mit den Magyaren berichtet. :82. Diese Quelle überliefert eine der frühesten Erwähnungen der Magyaren in der westlichen Überlieferung. :83. Sie verzeichnet das Auftreten eines unbekannten Reitervolkes, das in den Gesichtskreis der westlichen Welt trat. :84. Solche frühen Erwähnungen markieren den Augenblick, in dem die Magyaren in das Bewusstsein des Westens traten. :85. Sie bezeugen den Beginn jener Begegnung, die mit den Raubzügen ihren Höhepunkt erreichen sollte. :86. Die lateinisch-westliche Überlieferung bildet somit den dritten Kreis der Quellen für die frühen Magyaren. :87. Sie betrifft vor allem die Zeit der Raubzüge und weniger die Zeit von Levedia. :88. Neben diesen drei großen Kreisen finden sich weitere, verstreute Erwähnungen in verschiedenen Überlieferungen. :89. Auch slawische und andere Quellen verzeichnen gelegentlich das Auftreten der Magyaren. :90. Diese verstreuten Nachrichten ergänzen das Bild um einzelne Züge und Hinweise. :91. Die Gesamtheit der externen Berichte bildet die Grundlage, auf der die Forschung das Bild der frühen Magyaren errichtet. :92. Diese Grundlage ist schmal, lückenhaft und mit vielfältigen Unsicherheiten behaftet. :93. Die Berichte stammen von fremden Beobachtern und spiegeln deren Sicht und Interessen. :94. Sie entstanden oft mit zeitlichem Abstand und beruhen teils auf Überlieferung, teils auf Erkundigung. :95. Sie verwenden für die Magyaren wechselnde Namen, die ihre Einordnung erschweren. :96. Die byzantinischen Quellen nennen sie Türken, andere Quellen gebrauchen weitere Bezeichnungen. :97. Die Vielfalt der Namen spiegelt die Unsicherheit der fremden Beobachter über die Einordnung des Volkes. :98. Die Forschung muss diese verschiedenen Bezeichnungen auf das gemeinte Volk beziehen und voneinander abgrenzen. :99. Eine weitere Schwierigkeit liegt in der zeitlichen Einordnung der berichteten Ereignisse. :100. Die Quellen bieten oft keine genauen Zeitangaben und lassen die Abfolge der Ereignisse unklar. :101. Die Forschung muss die zeitliche Ordnung aus verstreuten Hinweisen und aus dem Zusammenhang erschließen. :102. Auch die geographischen Angaben sind häufig ungenau und schwer zu deuten. :103. Die Lage der Siedlungsgebiete Levedia und Etelköz muss aus spärlichen und mehrdeutigen Angaben rekonstruiert werden. :104. Diese Schwierigkeiten machen die Erforschung der frühen Geschichte der Magyaren zu einer anspruchsvollen Aufgabe. :105. Sie verlangt eine sorgfältige kritische Prüfung jeder einzelnen Nachricht und ihrer Herkunft. :106. Sie verlangt ferner die Zusammenschau der verschiedenen Überlieferungen und ihren Vergleich untereinander. :107. Und sie verlangt die Ergänzung der schriftlichen Quellen durch die Zeugnisse anderer Wissenschaften. :108. Die Archäologie liefert mit ihren Funden eine wichtige Ergänzung der schriftlichen Überlieferung. :109. Die Grabfunde und Siedlungsspuren bezeugen die materielle Kultur und die Lebensweise der Magyaren. :110. Sie ermöglichen es, die Angaben der schriftlichen Quellen zu überprüfen und zu ergänzen. :111. Die Sprachwissenschaft trägt mit der Erforschung der Sprache und ihrer Entlehnungen zur Kenntnis bei. :112. Die Lehnwörter bezeugen die Begegnungen und den Austausch mit den Nachbarvölkern. :113. So fügen sich die Zeugnisse der verschiedenen Wissenschaften zu einem Gesamtbild zusammen. :114. Die schriftlichen Quellen bilden jedoch das Gerüst, an dem sich die übrigen Zeugnisse ausrichten. :115. Ohne die Berichte Konstantins und der übrigen Schriftsteller bliebe die frühe Geschichte der Magyaren weitgehend dunkel. :116. Die externen Berichte sind daher von unersetzlichem Wert für die Erforschung dieser Zeit. :117. Sie geben den Magyaren einen Platz in der schriftlich überlieferten Geschichte. :118. Sie verbinden das Volk mit den großen Mächten und Völkern seiner Zeit. :119. Und sie bewahren die Erinnerung an Ereignisse und Verhältnisse, die sonst vergessen wären. :120. Die Bedeutung dieser Quellen liegt zugleich in ihrem Inhalt und in ihrer Eigenart als fremde Zeugnisse. :121. Ihr Inhalt überliefert die Nachrichten von den Wohnsitzen, der Führung und den Beziehungen der Magyaren. :122. Ihre Eigenart als fremde Zeugnisse verweist auf die Stellung der Magyaren im Geflecht der Völker. :123. Denn dass die Magyaren in den Quellen so vieler Völker erscheinen, bezeugt ihre Bedeutung und ihre Reichweite. :124. Ein Volk, das von Byzanz, vom Orient und vom Westen verzeichnet wurde, war kein unbedeutender Verband. :125. Die Vielfalt der Quellen spiegelt die Vielfalt der Beziehungen, in denen die Magyaren standen. :126. Sie bezeugt die Einbindung des Verbandes in das Geflecht der großen Mächte und Völker. :127. So sind die externen Berichte nicht nur eine Quelle der Kenntnis, sondern auch ein Zeugnis der Bedeutung. :128. Die Auseinandersetzung mit diesen Quellen ist daher die Grundlage aller Erforschung der frühen Magyaren. :129. Sie verlangt die genaue Kenntnis der einzelnen Quellen, ihrer Herkunft und ihrer Eigenart. :130. Sie verlangt die kritische Prüfung ihrer Nachrichten und die Abwägung ihres Wertes. :131. Und sie verlangt die Einsicht in die Grenzen, die der Überlieferung gesetzt sind. :132. Denn die externen Berichte überliefern nur einen Ausschnitt der Wirklichkeit und niemals das ganze Bild. :133. Sie verzeichnen, was den fremden Beobachtern auffiel und für ihre Zwecke bedeutsam war. :134. Vieles, was den Magyaren selbst wichtig war, blieb den fremden Beobachtern verborgen oder gleichgültig. :135. Die innere Welt der Magyaren, ihre Vorstellungen und ihr Selbstverständnis, treten in den fremden Quellen nur am Rande hervor. :136. Die Forschung muss daher die fremde Sicht ergänzen und das Bild aus verschiedenen Zeugnissen zusammensetzen. :137. Sie muss aus dem, was die Fremden berichteten, auf das schließen, was sie nicht berichteten. :138. Diese Aufgabe verlangt Umsicht, kritisches Urteil und die Bereitschaft, Unsicherheiten anzuerkennen. :139. Denn vieles in der frühen Geschichte der Magyaren bleibt trotz aller Bemühung im Ungewissen. :140. Die Forschung kann das Bild nur in Umrissen zeichnen und muss manche Frage offen lassen. :141. Diese Offenheit ist kein Mangel der Forschung, sondern eine Folge der Beschaffenheit der Quellen. :142. Wo die Zeugnisse schweigen, kann auch die sorgfältigste Forschung keine Gewissheit schaffen. :143. Die Anerkennung dieser Grenzen gehört zur wissenschaftlichen Redlichkeit im Umgang mit der Überlieferung. :144. Gleichwohl hat die Forschung aus den schmalen Quellen ein erstaunlich reiches Bild gewonnen. :145. Die sorgfältige Auswertung der Berichte hat zahlreiche Einzelheiten der frühen Geschichte erhellt. :146. Die Verbindung der schriftlichen Quellen mit den Zeugnissen der Archäologie und der Sprachwissenschaft hat das Bild vertieft. :147. So ist trotz der schmalen Überlieferung ein zusammenhängendes Bild der frühen Magyaren entstanden. :148. Dieses Bild beruht auf der kritischen Auswertung aller verfügbaren Zeugnisse. :149. Es ist mit Unsicherheiten behaftet, aber in seinen Grundzügen begründet und tragfähig. :150. Die externen Berichte bilden somit den Ausgangspunkt und die Grundlage dieses Bildes. :151. Ihre Bedeutung reicht über die Zeit von Levedia hinaus und betrifft die gesamte frühe Geschichte der Magyaren. :152. Sie überliefern die Nachrichten von der Wanderung, von Etelköz und von der Landnahme. :153. Sie verbinden die Zeit von Levedia mit den späteren Ereignissen zu einer zusammenhängenden Geschichte. :154. So führen die frühesten Schriftquellen den Faden der Überlieferung von den Anfängen bis zur Landnahme. :155. Sie bilden das Gerüst, an dem sich die Darstellung der frühen Geschichte ausrichtet. :156. Zugleich verweisen sie zurück auf das Leben des Verbandes, das sie in Ausschnitten überliefern. :157. Denn was die Berichte verzeichnen, ist der äußere Niederschlag des Lebens, das die Magyaren führten. :158. Die Nachrichten von der Führung, dem Handel und den Beziehungen ruhen auf der Wirklichkeit dieses Lebens. :159. So verbinden die Quellen die äußere Überlieferung mit der inneren Lebenswelt des Verbandes. :160. Die Betrachtung der Quellen führt somit zurück zu dem Leben, dessen Zeugnis sie sind. :161. Sie schließt den Kreis der Darstellung, die vom Leben in Levedia ausging und zu seinen Zeugnissen führte. :162. Das Leben in Levedia und seine Überlieferung bilden zusammen das Bild dieser frühen Zeit. :163. Die Lebenswelt liefert den Inhalt, die Quellen liefern das Zeugnis dieses Inhalts. :164. Beide zusammen ergeben das Bild, das die Forschung von den frühen Magyaren entwirft. :165. Dieses Bild ist das Ergebnis der Verbindung von Lebenswelt und Überlieferung. :166. Es zeigt die Magyaren als ein Reitervolk der Steppe, eingebunden in das Geflecht der großen Mächte. :167. Es zeigt sie als einen beweglichen und tüchtigen Verband, der seine Stellung zwischen den Mächten suchte. :168. Und es zeigt sie als ein Volk, das durch die Berichte seiner Nachbarn in die Geschichte eingetreten ist. :169. Mit der Betrachtung der frühesten Schriftquellen ist die Darstellung des Lebens in Levedia zu ihrem Abschluss gelangt. :170. Die Lebenswelt der Magyaren in der pontischen Steppe ist in ihren wesentlichen Zügen umrissen. :171. Ihre Wirtschaft, ihre Gesellschaft, ihre politische Ordnung und ihre Kultur sind dargestellt. :172. Ihre Beziehungen zu den Nachbarn und die Zeugnisse, die von ihnen berichten, sind betrachtet. :173. Aus diesen Bestandteilen fügt sich das Bild des Lebens in Levedia zusammen. :174. Dieses Bild bildet die Grundlage für das Verständnis der folgenden Ereignisse. :175. Denn aus dem Leben in Levedia erwuchs der Aufbruch, der die Magyaren nach Westen führte. :176. Die in Levedia gewonnenen Kräfte und Erfahrungen trugen den Verband auf seinem weiteren Weg. :177. So weist das Leben in Levedia über sich hinaus auf die kommende Wanderung und die Landnahme. :178. Die Darstellung dieses Lebens bildet daher die notwendige Voraussetzung für das Verständnis der folgenden Zeit. :179. Mit dem Abschluss dieser Darstellung ist der Blick frei für die nächste Stufe der Geschichte der Magyaren. :180. Denn aus der pontischen Steppe führte der Weg des Verbandes weiter nach Westen, dem Aufbruch und der neuen Heimat entgegen. dzyw3mv21j1pk9aoq5don1q4hk1hs1n 2 122834 1087390 1087342 2026-05-30T19:04:47Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087390 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 11. - Leben in Levedia: Nomadische Strukturen und Nachbarschaften ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Frühmittelalter und Ethnogenese == Der Aufbruch aus Levedia: Gründe und Zusammenhänge == :1. Das Oberthema des Aufbruchs aus Levedia bildet einen Wendepunkt in der frühen Geschichte des ungarischen Volkes. :2. Es behandelt jenen Vorgang, durch den die Magyaren ihr erstes überliefertes Siedlungsgebiet in der pontischen Steppe verließen. :3. Dieser Aufbruch leitete eine Kette von Wanderungen ein, die schließlich in der Landnahme des Karpatenbeckens mündete. :4. Bevor die einzelnen Ursachen im Detail betrachtet werden, ist ein zusammenfassender Überblick über das Ganze geboten. :5. Ein solcher Überblick ordnet die verschiedenen Faktoren ein und zeigt ihre Zusammenhänge auf. :6. Er bewahrt zugleich vor der Gefahr, einzelne Ursachen aus dem Gesamtzusammenhang zu lösen und zu verabsolutieren. :7. Levedia bezeichnet das erste mit Namen bekannte Siedlungsgebiet der Magyaren in der Steppe. :8. Seine genaue Lage ist umstritten, doch wird es allgemein im Raum nördlich des Schwarzen Meeres vermutet. :9. Die Magyaren lebten dort als Reiternomaden inmitten anderer Steppenvölker. :10. Sie standen in enger Beziehung zum mächtigen Khazarischen Reich, das die Region beherrschte. :11. Aus diesem Gebiet brachen sie zu einem nicht genau bestimmbaren Zeitpunkt im 9. Jahrhundert auf. :12. Der Aufbruch führte sie zunächst in das zweite Siedlungsgebiet Etelköz und von dort weiter nach Westen. :13. Die Frage nach den Gründen und Zusammenhängen dieses Aufbruchs steht im Zentrum dieses Oberthemas. :14. Sie lässt sich nicht mit einer einzigen Ursache beantworten, sondern erfordert die Betrachtung mehrerer Faktoren. :15. Diese Faktoren wirkten nicht nacheinander, sondern gleichzeitig und in wechselseitiger Verstärkung. :16. Erst ihr Zusammenspiel erzeugte jene Konstellation, die den Aufbruch herbeiführte. :17. Die historische Forschung unterscheidet im Wesentlichen sechs Faktorengruppen. :18. Diese sind der khazarische Druck, die inneren Konflikte, die klimatisch-ökonomischen Faktoren, die Führung Árpáds, die externen Einladungen und schließlich die Entscheidung selbst. :19. Jede dieser Gruppen beleuchtet einen anderen Aspekt des komplexen Geschehens. :20. Gemeinsam ergeben sie ein vielschichtiges Bild der Ursachen des Aufbruchs. :21. Der erste Faktor ist der khazarische Druck und die damit verbundenen politischen Spannungen. :22. Das Khazarische Reich war die beherrschende Macht im Raum der pontischen Steppe. :23. Die Magyaren waren in dieses Reich als nachgeordnete, aber militärisch wertvolle Gruppe eingebunden. :24. Diese Einbindung bot ihnen lange Zeit Schutz und Anerkennung. :25. Zugleich bedeutete sie eine Abhängigkeit, die mit dem Erstarken der Magyaren zunehmend als Last empfunden wurde. :26. Der khazarische Einfluss prägte die politische Organisation der Magyaren tief. :27. Insbesondere die Einführung einer zentralen Fürstenwürde erfolgte nach khazarischem Vorbild. :28. Mit dem Niedergang der khazarischen Macht entfiel jedoch der schützende Rahmen. :29. Die Magyaren waren nun den äußeren Bedrohungen unmittelbar ausgesetzt. :30. So wandelte sich das khazarische Verhältnis von einer schützenden Einbindung zu einem Faktor des Aufbruchs. :31. Der zweite Faktor sind die inneren Konflikte und Machtkämpfe unter den Magyaren selbst. :32. Die magyarische Gesellschaft war ein Verband eigenständiger Stämme ohne festen übergeordneten Staat. :33. Die Macht war auf viele Schultern verteilt und nirgends absolut gebündelt. :34. Diese Struktur barg ein hohes Maß an innerer Spannung und Rivalität. :35. Konflikte entzündeten sich an der Frage der obersten Führung und der Nachfolge. :36. Sie wurden genährt von wirtschaftlichen Interessen und der Ehrordnung des Kriegertums. :37. Die Übertragung der Großfürstenwürde von Levedi auf Álmos und Árpád deutet auf solche Machtkämpfe hin. :38. Im Lauf der Zeit setzte sich eine zunehmende Zentralisierung der Macht durch. :39. Diese Zentralisierung in der Hand der Árpáden schuf die Voraussetzung für gemeinsames Handeln. :40. Die inneren Konflikte waren somit zugleich Hindernis und Antrieb der politischen Reifung. :41. Der dritte Faktor sind die klimatischen und ökonomischen Bedingungen. :42. Die nomadische Wirtschaft der Magyaren hing vollständig von den natürlichen Lebensgrundlagen ab. :43. Weideland, Niederschlag und Klima bestimmten den Wohlstand und das Überleben des Volkes. :44. Verschlechterungen dieser Bedingungen konnten den Anreiz zur Wanderung verstärken. :45. Zugleich versprachen die reicheren Gebiete des Westens günstigere Lebensbedingungen. :46. Das Karpatenbecken erschien als ein für die Viehzucht besonders geeigneter Raum. :47. Wirtschaftliche Erwägungen wie Handel und Beute verstärkten den Anreiz zum Aufbruch. :48. Diese Faktoren wirkten im Verborgenen, bildeten aber eine grundlegende Schicht der Ursachen. :49. Sie setzten den ökologischen Rahmen, innerhalb dessen die Menschen ihre Entscheidungen trafen. :50. Ein klimatischer Determinismus wäre jedoch verfehlt, denn das Klima handelte nicht selbst. :51. Der vierte Faktor ist die Rolle des Fürsten Árpád und seiner Führung. :52. Árpád stand als oberster Fürst an der Spitze des magyarischen Verbandes. :53. Seine Autorität beruhte auf Abstammung, formeller Erhebung und militärischem Erfolg. :54. Er sicherte die Einheit der Stämme in einer Zeit höchster Gefahr. :55. Diese Einheit war die unverzichtbare Voraussetzung für die geordnete Migration. :56. Ohne eine anerkannte Führung wäre ein koordinierter Aufbruch kaum möglich gewesen. :57. Árpád verkörperte diese Führung und gab dem Volk ein gemeinsames Zentrum. :58. Er begründete zugleich die Dynastie, die Ungarn über Jahrhunderte regieren sollte. :59. Seine Person verbindet das Ende der Wanderung mit dem Beginn der staatlichen Ordnung. :60. Damit kommt ihm eine Schlüsselrolle im gesamten Geschehen zu. :61. Der fünfte Faktor sind die externen Einladungen, der Ruf fremder Mächte nach Westen. :62. Die Magyaren wurden mehrfach als militärische Bundesgenossen in fremde Konflikte gerufen. :63. Das Ostfränkische Reich rief sie gegen das Mährerreich, Byzanz gegen das Bulgarische Reich. :64. Durch diese Feldzüge lernten die Magyaren das Karpatenbecken aus eigener Anschauung kennen. :65. Sie erkundeten die Wege, erfuhren von der Fruchtbarkeit des Landes und der Schwäche seiner Bewohner. :66. Zugleich trugen sie zur Schwächung ihrer künftigen Gegner bei. :67. Die externen Einladungen wirkten somit als lenkender und wegweisender Faktor. :68. Sie verwickelten die Magyaren jedoch auch in Konflikte mit unbeabsichtigten Folgen. :69. Das byzantinische Bündnis führte über die petschenegische Vergeltung zur Vertreibung aus der Heimat. :70. So wurden die Einladungen zu einem Glied in der Kette, die zum Aufbruch führte. :71. Der sechste Faktor ist schließlich die Entscheidung zur Migration selbst. :72. Diese Entscheidung bündelte alle zuvor wirkenden Kräfte in einem Entschluss. :73. Sie war kein einzelner Willensakt, sondern das Ergebnis eines langen Prozesses. :74. Langfristige Voraussetzungen schufen die allgemeine Bereitschaft zum Aufbruch. :75. Ein unmittelbarer Auslöser gab den letzten Anstoß zum tatsächlichen Aufbruch. :76. Als dieser Auslöser gilt der vernichtende Angriff der Petschenegen auf das schutzlose Etelköz. :77. Die Entscheidung war damit zugleich ein Akt der Not und ein Akt der Wahl. :78. Die Magyaren brachen unter Zwang auf, handelten dabei aber geordnet und zielgerichtet. :79. In dieser Doppelnatur von Zwang und Wahl liegt das Wesen des Aufbruchs. :80. Die sechs Faktoren bilden zusammen ein dichtes Geflecht von Ursachen. :81. Es ist lehrreich, ihre wechselseitigen Beziehungen genauer zu betrachten. :82. Der khazarische Druck und die externen Einladungen waren äußere Faktoren. :83. Die inneren Konflikte und die Führung Árpáds waren innere Faktoren. :84. Die klimatisch-ökonomischen Bedingungen bildeten den natürlichen Hintergrund. :85. Die Entscheidung schließlich war der Punkt, an dem diese Faktoren zusammenliefen. :86. Äußere und innere Faktoren standen dabei in ständiger Wechselwirkung. :87. Der äußere Druck der Petschenegen etwa zwang die Stämme zu engerem Zusammenhalt. :88. So förderte ein äußerer Faktor die innere Konsolidierung. :89. Umgekehrt ermöglichte die innere Einheit erst die Bewältigung des äußeren Drucks. :90. Diese Wechselwirkungen verdeutlichen die Komplexität des Geschehens. :91. Keine der Ursachen wirkte isoliert, sondern stets im Zusammenhang mit den übrigen. :92. Eine monokausale Erklärung des Aufbruchs würde dieser Komplexität nicht gerecht. :93. Die ältere Forschung neigte teils zu solchen einseitigen Erklärungen. :94. Manche betonten allein den petschenegischen Druck, andere allein die khazarische Schwäche. :95. Die moderne Forschung hingegen betont das Zusammenwirken vieler Faktoren. :96. Sie sieht im Aufbruch das Ergebnis eines vielschichtigen Ursachengeflechts. :97. Diese differenzierte Sicht entspricht der Komplexität historischer Vorgänge. :98. Sie bewahrt vor vorschnellen und vereinfachenden Deutungen. :99. Zugleich erschwert sie eine klare und eindeutige Antwort. :100. Die Geschichtswissenschaft muss diese Unsicherheit aushalten und benennen. :101. Ein besonderes Problem stellt die Quellenlage zum Aufbruch aus Levedia dar. :102. Die Magyaren selbst hinterließen aus dieser Zeit keine eigenen schriftlichen Zeugnisse. :103. Sie besaßen noch keine Schrift im Sinne einer Geschichtsschreibung. :104. Die wichtigste zeitnahe Quelle ist das Werk des byzantinischen Kaisers Konstantin VII. :105. Dieses Werk entstand um die Mitte des 10. Jahrhunderts und stützt sich auf ungarische Gesandte. :106. Es gibt damit die Erinnerung der herrschenden Árpáden-Dynastie wieder. :107. Daneben treten arabische Geographen, die das Leben der Magyaren beschreiben. :108. Die einheimischen ungarischen Chroniken entstanden erst Jahrhunderte später im Hochmittelalter. :109. Sie verbinden historische Erinnerung mit Sage und politischer Absicht ihrer eigenen Zeit. :110. Die archäologischen Funde können das Bild ergänzen, sind aber schwer eindeutig zuzuordnen. :111. Aus all diesen Quellen ergibt sich kein einheitliches, sondern ein vielfach gebrochenes Bild. :112. Vieles muss daher aus den Umständen und aus der Kenntnis nomadischer Gesellschaften erschlossen werden. :113. Die Rekonstruktion des Aufbruchs bleibt in vielen Punkten hypothetisch. :114. Diese Unsicherheit ist bei jeder Aussage über die Gründe des Aufbruchs mitzubedenken. :115. Trotz dieser Vorbehalte lässt sich der Gesamtverlauf in seinen Grundzügen erkennen. :116. Der Aufbruch aus Levedia fügt sich in das größere Muster der Steppengeschichte ein. :117. Die eurasische Steppe war ein Raum ständiger Völkerbewegungen. :118. Verdrängte Völker drängten ihrerseits die westlichen Nachbarn vor sich her. :119. So entstand eine Kettenbewegung, die ganze Völker in Bewegung setzte. :120. Der Aufbruch der Magyaren war Teil dieser allgemeinen Dynamik. :121. Er war kein einzigartiger Vorgang, sondern reihte sich in eine lange Tradition ein. :122. Hunnen, Awaren und Bulgaren hatten ähnliche Wege beschritten. :123. Was die Magyaren von vielen Vorgängern unterschied, war der dauerhafte Erfolg ihrer Niederlassung. :124. Dieser Erfolg hatte seine Wurzeln auch in den Umständen des Aufbruchs. :125. Die innere Festigung und die kluge Wahl des Ziels trugen wesentlich dazu bei. :126. Der Aufbruch aus Levedia ist somit der Anfang einer Erfolgsgeschichte. :127. Er führte über Etelköz und die Wanderung nach Westen schließlich zur Landnahme. :128. Die Landnahme wiederum legte den Grund für den späteren ungarischen Staat. :129. In dieser langen Linie steht der Aufbruch am Anfang einer epochalen Entwicklung. :130. Es lohnt sich, einige Schwerpunkte besonders hervorzuheben. :131. Ein erster Schwerpunkt ist die zentrale Bedeutung des äußeren Drucks. :132. Der Druck der Petschenegen erscheint in den Quellen als unmittelbarer Auslöser. :133. Ohne diesen Druck wäre der Aufbruch vermutlich anders verlaufen oder ausgeblieben. :134. Der äußere Druck war somit der entscheidende Anstoß zum tatsächlichen Aufbruch. :135. Ein zweiter Schwerpunkt ist die Bedeutung der inneren Einheit. :136. Nur ein geeinter Verband konnte die Migration geordnet durchführen. :137. Die Konsolidierung unter Árpád war daher eine notwendige Bedingung des Erfolgs. :138. Die innere Einheit verwandelte eine drohende Flucht in eine geordnete Wanderung. :139. Ein dritter Schwerpunkt ist die Rolle der Ortskenntnis. :140. Durch die Bündnisfeldzüge kannten die Magyaren ihr Ziel bereits. :141. Diese Kenntnis verlieh der Wanderung eine klare Richtung. :142. Sie verwandelte den Aufbruch in eine gezielte Bewegung auf ein bekanntes Ziel. :143. Ein vierter Schwerpunkt ist die Verbindung von Zwang und Wahl. :144. Der Aufbruch war einerseits durch äußere Not erzwungen. :145. Andererseits war er das Ergebnis bewusster Entscheidungen der Führung. :146. Diese Doppelnatur kennzeichnet den gesamten Vorgang. :147. Ein fünfter Schwerpunkt ist die Einbettung in die Steppengeschichte. :148. Der Aufbruch folgte einem wiederkehrenden Muster der Völkerwanderungen. :149. Er war zugleich Teil dieses Musters und durch seinen Erfolg eine Ausnahme. :150. Diese fünf Schwerpunkte bündeln die wesentlichen Einsichten des Oberthemas. :151. Sie zeigen, worauf es bei der Deutung des Aufbruchs besonders ankommt. :152. Die folgenden Unterkapitel werden diese Faktoren im Einzelnen entfalten. :153. Das erste Unterkapitel behandelt den khazarischen Druck und die politischen Spannungen. :154. Das zweite widmet sich den inneren Konflikten und Machtkämpfen unter den Magyaren. :155. Das dritte untersucht die klimatischen und ökonomischen Faktoren. :156. Das vierte beleuchtet die Rolle des Fürsten Árpád und seiner Führung. :157. Das fünfte behandelt die externen Einladungen und den Ruf nach Westen. :158. Das sechste schließlich fasst die Entscheidung zur Migration in den Blick. :159. Diese sechs Unterkapitel ergänzen einander zu einem vollständigen Bild. :160. Jedes beleuchtet einen Aspekt, der allein nicht genügt, im Zusammenhang aber unverzichtbar ist. :161. Der vorliegende Überblick dient dazu, diese Aspekte vorab einzuordnen. :162. Er bietet den roten Faden, an dem sich die Einzelbetrachtungen orientieren. :163. Zugleich mahnt er, die Einzelfaktoren stets im Gesamtzusammenhang zu sehen. :164. Denn die Trennung der Faktoren ist eine Hilfe der Darstellung, keine Eigenschaft der Wirklichkeit. :165. In der Wirklichkeit wirkten die Ursachen untrennbar miteinander verbunden. :166. Die Aufgabe der Geschichtsschreibung besteht darin, diese Verbindung sichtbar zu machen. :167. Sie muss die Faktoren unterscheiden, ohne ihren Zusammenhang zu zerreißen. :168. Der Aufbruch aus Levedia bietet ein lehrreiches Beispiel für diese Aufgabe. :169. An ihm lässt sich das Zusammenwirken vieler Ursachen besonders gut studieren. :170. Er zeigt, wie äußere und innere Kräfte, Natur und Mensch, Zwang und Wahl ineinandergreifen. :171. Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass der Aufbruch aus Levedia ein vielschichtiger Vorgang war. :172. Er erwuchs aus dem Zusammenwirken von sechs wesentlichen Faktorengruppen. :173. Der khazarische Druck und die externen Einladungen wirkten als äußere Kräfte. :174. Die inneren Konflikte und die Führung Árpáds wirkten als innere Kräfte. :175. Die klimatisch-ökonomischen Faktoren bildeten den natürlichen Hintergrund. :176. Die Entscheidung zur Migration bündelte schließlich alle Kräfte in einem Entschluss. :177. Der unmittelbare Auslöser war der petschenegische Angriff auf das schutzlose Etelköz. :178. Der Aufbruch war zugleich erzwungen und gewählt, getrieben und gelenkt. :179. Er fügt sich in das große Muster der Steppengeschichte ein und ragt durch seinen Erfolg daraus hervor. :180. So bildet der Aufbruch aus Levedia den Auftakt jener Entwicklung, die über Etelköz und die Wanderung zur Landnahme und zur Gründung des ungarischen Staates führte. === Khazarische Druck und politische Spannungen === :1. Der Aufbruch der Magyaren aus ihren osteuropäischen Siedlungsgebieten lässt sich nicht auf eine einzige Ursache zurückführen, sondern muss als Ergebnis eines vielschichtigen Geflechts politischer, militärischer und gesellschaftlicher Kräfte verstanden werden. :2. Eine der wichtigsten und in den Quellen am deutlichsten greifbaren Triebkräfte war jedoch das Verhältnis zum Khazarischen Reich. :3. Bei diesem handelte es sich um einen mächtigen Steppenstaat, der vom 7. bis ins 10. Jahrhundert weite Teile der pontischen und kaspischen Steppe beherrschte. :4. Die Khazaren werden in den Quellen auch als Chasaren oder Kasaren bezeichnet, doch handelt es sich stets um dasselbe Volk. :5. Die Beziehungen zwischen Magyaren und Khazaren waren über Generationen hinweg eng, vielschichtig und keineswegs nur feindlich. :6. Gerade diese Verflechtung macht die Frage nach dem khazarischen Druck so komplex. :7. Um die politischen Spannungen zu verstehen, die schließlich zum Aufbruch der Magyaren führten, muss zunächst das Khazarische Reich selbst in den Blick genommen werden. :8. Das Khazarische Reich war zur Zeit der magyarischen Anwesenheit in der Steppe die unbestrittene Hegemonialmacht des Raumes nördlich des Kaukasus und des Schwarzen Meeres. :9. Seine Wurzeln reichen in das Westtürkische Khaganat zurück, aus dessen Zerfall im 7. Jahrhundert die khazarische Macht hervorging. :10. Das Zentrum des Reiches lag im Unterlauf der Wolga, wo die Hauptstadt Itil zu einem bedeutenden Handelsknotenpunkt heranwuchs. :11. Von dort aus kontrollierte das Reich die wichtigen Handelsrouten zwischen dem Byzantinischen Reich, dem islamischen Kalifat und den Völkern des Nordens. :12. Über diese Routen gelangten Pelze, Honig, Wachs, Waffen und Sklaven aus den nördlichen Wäldern in die Reichtümer des Südens. :13. Das Reich erhob Zölle auf diesen Handel, unterhielt eine schlagkräftige Armee und band zahlreiche kleinere Steppenvölker in ein Tributsystem ein. :14. Die Einnahmen aus Zöllen und Tributen bildeten die wirtschaftliche Grundlage der khazarischen Macht. :15. Die Khazaren bildeten kein homogenes Volk im modernen Sinne, sondern eine herrschende Elite turksprachiger Herkunft. :16. Diese Elite gebot über eine Vielzahl unterworfener oder verbündeter Gruppen unterschiedlicher Sprache und Herkunft. :17. Zu den dem Reich angegliederten oder tributpflichtigen Völkern gehörten Alanen, Burtasen, Wolgabulgaren und zeitweise auch ostslawische Stämme. :18. Diese Vielvölkerstruktur war typisch für die großen Steppenreiche, deren Macht weniger auf ethnischer Einheit als auf militärischer Überlegenheit und wirtschaftlicher Kontrolle beruhte. :19. Bemerkenswert war die religiöse Sonderstellung der khazarischen Führungsschicht. :20. Ein Teil der Oberschicht, darunter offenbar das Herrscherhaus, nahm im Laufe des 8. oder 9. Jahrhunderts das Judentum an. :21. Dieser in der mittelalterlichen Welt einzigartige Vorgang ist in mehreren Quellen bezeugt, sein genauer Zeitpunkt und sein Umfang bleiben jedoch umstritten. :22. Durch die Annahme des Judentums behauptete sich das Reich religiös zugleich gegenüber dem christlichen Byzanz und dem muslimischen Kalifat. :23. Die Khazaren konnten so eine eigenständige Identität bewahren, ohne in den Einflussbereich einer der beiden großen Monotheismen ihrer Nachbarn zu geraten. :24. Gleichwohl herrschte im Reich eine bemerkenswerte religiöse Vielfalt, denn neben Juden lebten dort auch Christen, Muslime und Anhänger der alten Steppenreligionen. :25. Die Spitze des Staates bildete eine doppelte Herrschaftsstruktur, die in den arabischen Quellen ausführlich beschrieben wird. :26. An ihrer Spitze stand der Khagan, ein sakraler Herrscher, der weitgehend von der täglichen Regierungsgewalt zurückgezogen lebte. :27. Die eigentliche politische und militärische Macht lag bei einem zweiten Würdenträger, der häufig als Bek oder Khagan-Bek bezeichnet wird. :28. Diese Aufteilung in eine sakrale und eine weltliche Herrschaftsfunktion ist für das Verständnis der späteren magyarischen Führungsordnung von erheblicher Bedeutung. :29. In dieses Machtgefüge waren die Magyaren als nachgeordnete, aber militärisch wertvolle Gruppe eingebunden. :30. Die genaue Natur dieser Einbindung gehört zu den am intensivsten diskutierten Fragen der frühen ungarischen Geschichte. :31. Die ältere Forschung ging lange davon aus, dass die Ungarn über einen längeren Zeitraum tributpflichtige Untertanen oder zumindest Vasallen der Khazaren gewesen seien. :32. Neuere Deutungen betonen stärker den Charakter eines Bündnisses oder einer abgestuften Partnerschaft. :33. Die zentrale schriftliche Quelle hierfür ist das Werk "De administrando imperio" des byzantinischen Kaisers Konstantin VII. Porphyrogennetos. :34. Dieses Werk entstand um die Mitte des 10. Jahrhunderts als eine Art Handbuch der Außenpolitik für den Thronfolger. :35. Es stützt sich in seinen Aussagen über die Ungarn auf Berichte ungarischer Gesandter, die am Kaiserhof in Konstantinopel weilten. :36. Damit gibt der Text die Erinnerung der ungarischen Führungsschicht selbst wieder, wenn auch durch byzantinische Vermittlung gefiltert. :37. Aus diesem Text geht hervor, dass die Magyaren eine Zeit lang in enger Nachbarschaft und politischer Abhängigkeit zu den Khazaren lebten. :38. Sie führten gemeinsam mit den Khazaren Kriege und stellten offenbar Truppen für deren Feldzüge. :39. Diese militärische Zusammenarbeit war für beide Seiten von Vorteil, denn die Magyaren galten als hervorragende berittene Bogenschützen. :40. Im Gegenzug genossen die Magyaren den Schutz und die Anerkennung der khazarischen Hegemonialmacht. :41. Ein zentrales Element dieser Beziehung war die Institution des sogenannten Doppelkönigtums oder der dualen Führung. :42. Diese Institution wurde, so die überwiegende Quelleninterpretation, nach khazarischem Vorbild bei den Magyaren eingeführt. :43. Nach der Darstellung im "De administrando imperio" regte der khazarische Khagan selbst an, dass die Magyaren einen obersten Fürsten einsetzten. :44. Bis dahin sollen die ungarischen Stämme keine einheitliche, übergeordnete Führung gekannt haben, sondern lediglich Anführer einzelner Stämme. :45. Der erste dieser Anführer, dessen Name überliefert ist, war Levedi, nach dem das Siedlungsgebiet Levedia benannt sein soll. :46. Levedi galt als ein angesehener Heerführer, dem der Khagan sogar eine vornehme khazarische Frau zur Gemahlin gab. :47. Als der Khagan ihm die Großfürstenwürde antrug, lehnte Levedi der Überlieferung nach ab und schlug stattdessen einen anderen vor. :48. Auf khazarisches Betreiben hin wurde daraufhin Árpád, oder nach anderer Lesart zunächst dessen Vater Álmos, zum Großfürsten erhoben. :49. Die Legitimation erfolgte durch einen Erhebungsritus nach khazarischem Brauch, das Heben des Erwählten auf einen Schild. :50. Dieser Ritus symbolisierte die Übertragung der Herrschaftsgewalt durch die versammelten Stammesführer. :51. Mit der Erhebung Árpáds begann jene Dynastie der Árpáden, die das ungarische Volk über mehrere Jahrhunderte führen sollte. :52. Ob diese Erhebung tatsächlich auf khazarische Initiative zurückging, ist in der Forschung umstritten. :53. Möglich ist auch, dass es sich um eine eigenständige magyarische Entwicklung handelte, die in der Überlieferung nachträglich khazarisch gerahmt wurde. :54. In jedem Fall zeigt die Episode, wie eng das politische Selbstverständnis der frühen Ungarn mit dem khazarischen Vorbild verbunden war. :55. Die Einführung einer zentralisierten Fürstenwürde markierte einen entscheidenden Schritt von der losen Stammesordnung zur staatlichen Organisation. :56. Eng mit dem khazarischen Einfluss verknüpft ist die Frage der Kabaren, die auch als Kavaren oder Kabaroi bezeichnet werden. :57. Bei diesen handelte es sich um drei Stämme khazarischer Herkunft. :58. Diese Stämme lösten sich nach einem gescheiterten Aufstand gegen die khazarische Zentralgewalt von ihrem Reich. :59. Über die Hintergründe dieses Aufstandes schweigen die Quellen weitgehend, doch deuten sie auf innere Konflikte innerhalb des Khazarischen Reiches hin. :60. Nach ihrer Niederlage flohen die Kabaren und schlossen sich den Magyaren an. :61. Konstantin VII. berichtet ausdrücklich von diesem Vorgang und nennt die Kabaren als eine eigene Gruppe innerhalb des ungarischen Verbandes. :62. Die Kabaren wurden in den magyarischen Stammesverband integriert und sollen dort sogar eine herausgehobene Stellung eingenommen haben. :63. Insbesondere übernahmen sie offenbar die Rolle der Vorhut im Kampf, eine Aufgabe, die hohes Ansehen, aber auch große Gefahr mit sich brachte. :64. Diese Stellung als Vortrupp deutet darauf hin, dass die Kabaren als besonders kampfkräftig galten. :65. Der Zuzug der Kabaren ist aus mehreren Gründen historisch bedeutsam. :66. Er zeigt zum einen, dass das Khazarische Reich in der fraglichen Zeit innere Erschütterungen durchlief. :67. Aufstände und Abspaltungen ganzer Stämme sind ein deutliches Zeichen nachlassender Bindekraft der Zentralgewalt. :68. Zum anderen belegt der Vorgang, dass die Magyaren als Aufnahmegemeinschaft attraktiv genug waren, um abtrünnige khazarische Gruppen an sich zu binden. :69. Die Magyaren erschienen den Kabaren offenbar als ein aufstrebender und schutzbietender Verband. :70. Der Anschluss der Kabaren stärkte das magyarische Heer in militärischer Hinsicht erheblich. :71. Zugleich brachte er turksprachige Elemente in den ungarischen Verband ein. :72. Konstantin VII. bemerkt sogar, dass die Kabaren die Magyaren ihre Sprache lehrten, während die Magyaren umgekehrt den Kabaren die ihre vermittelten. :73. Diese gegenseitige sprachliche Beeinflussung deutet auf eine längere und enge Koexistenz hin. :74. Der Umstand der turksprachigen Beimischung spielt bis heute in der Diskussion über die ethnische Zusammensetzung der landnehmenden Ungarn eine Rolle. :75. Manche Forscher haben aus den turksprachigen Elementen sogar eine teilweise türkische Herkunft der Ungarn ableiten wollen. :76. Die Sprachwissenschaft hat jedoch eindeutig nachgewiesen, dass das Ungarische zur finno-ugrischen Sprachfamilie gehört. :77. Die türkischen Bestandteile sind als Lehngut und als Folge der engen Kontakte zu erklären, nicht als Grundlage der Sprache selbst. :78. Die zahlreichen türkischen Lehnwörter im Ungarischen, besonders im Bereich der Viehzucht und der Landwirtschaft, zeugen von der Intensität dieser Kontakte. :79. Nach diesem Blick auf die Struktur der Beziehung sind nun die politischen Spannungen zu betrachten, die schließlich zum Bruch führten. :80. Diese Spannungen lassen sich aus der Quellenlage nur teilweise und mit erheblicher Unsicherheit rekonstruieren. :81. Mehrere Faktoren werden in der Forschung diskutiert, die einander nicht ausschließen, sondern zusammengewirkt haben dürften. :82. Zum einen geriet das Khazarische Reich selbst im 9. Jahrhundert zunehmend unter Druck. :83. Im Osten erstarkten neue Steppenmächte, die das bestehende Kräftegleichgewicht verschoben. :84. Von besonderer Bedeutung waren dabei die Petschenegen, ein turksprachiges Reitervolk. :85. Die Petschenegen wurden selbst von weiter östlich gelegenen Völkern, vor allem den Oghusen, nach Westen gedrängt. :86. So entstand eine Kettenbewegung, bei der ein verdrängtes Volk das nächste vor sich hertrieb. :87. Diese Dynamik war für die Geschichte der eurasischen Steppe über Jahrhunderte charakteristisch. :88. Die nach Westen drängenden Petschenegen stießen unmittelbar in den Raum vor, in dem khazarischer Einfluss und magyarische Siedlung aneinandergrenzten. :89. Diese Verschiebung im Kräfteverhältnis der Steppe destabilisierte die gesamte Region. :90. Sie brachte auch die zwischen Khazaren und Petschenegen liegenden Magyaren in eine zunehmend prekäre Lage. :91. Die Magyaren gerieten gewissermaßen zwischen die Fronten zweier mächtiger Steppenvölker. :92. Zum anderen dürfte das Verhältnis zwischen der khazarischen Oberherrschaft und den magyarischen Stämmen selbst zunehmend spannungsgeladen gewesen sein. :93. Eine längerfristige Abhängigkeit von einer fremden Zentralmacht widersprach den Interessen einer aufstrebenden eigenen Führungsschicht. :94. Mit der Konsolidierung der magyarischen Stämme unter einem gemeinsamen Großfürsten wuchs das Bedürfnis nach politischer Eigenständigkeit. :95. Ein Volk, das über eine eigene zentrale Führung verfügte, hatte die khazarische Schirmherrschaft immer weniger nötig. :96. Die einst nützliche Einbindung in das khazarische System konnte so allmählich als Fessel empfunden werden. :97. Der Aufstand der Kabaren gegen die Khazaren zeigt im Übrigen, dass die khazarische Zentralgewalt in dieser Zeit nicht mehr unangefochten war. :98. Innere Konflikte und Sezessionsbewegungen schwächten ihre Bindekraft erheblich. :99. Ein Reich, das die Abspaltung ganzer Stämme nicht verhindern konnte, hatte seine einstige Stärke teilweise eingebüßt. :100. Es ist daher zu kurz gegriffen, den Aufbruch der Magyaren allein als Flucht vor khazarischem Druck zu deuten. :101. Vielmehr handelte es sich um ein Zusammenspiel mehrerer gleichzeitig wirkender Kräfte. :102. Zu diesen gehörten die nachlassende khazarische Kontrolle, der äußere Druck der nachrückenden Petschenegen und das wachsende magyarische Eigenständigkeitsstreben. :103. Die khazarische Hegemonie wirkte dabei in zwei einander entgegengesetzte Richtungen. :104. Solange sie stabil war, band sie die Magyaren ein und schützte sie zugleich vor anderen Steppenvölkern. :105. Die khazarische Macht bildete gleichsam einen Schutzwall, hinter dem die Magyaren relativ sicher leben konnten. :106. Als diese Macht zu erodieren begann, entfiel dieser Schutz. :107. Die Magyaren waren nun den nach Westen drängenden Petschenegen unmittelbar ausgesetzt. :108. Die schützende Funktion der khazarischen Oberherrschaft schlug damit in ihr Gegenteil um. :109. Die Petschenegen spielten in diesem Geflecht eine entscheidende, ja schließlich auslösende Rolle. :110. Ihr Vordringen setzte die Magyaren unter einen Druck, dem diese auf Dauer nicht standhalten konnten. :111. Bereits der Übergang von Levedia nach Etelköz wird in der Forschung teilweise als Ausweichbewegung vor den Petschenegen gedeutet. :112. Etelköz bezeichnete das Siedlungsgebiet zwischen den Flüssen, das die Magyaren nach ihrem Aufbruch aus Levedia bewohnten. :113. Doch auch in Etelköz fanden die Magyaren keine dauerhafte Sicherheit vor den petschenegischen Angriffen. :114. Nach der Quellenlage waren es vor allem die Petschenegen, die den entscheidenden Schlag gegen die Magyaren führten. :115. Dieser Angriff erfolgte möglicherweise im Zusammenwirken mit den Bulgaren. :116. Hintergrund war ein Konflikt der Magyaren mit dem bulgarischen Herrscher Symeon, in dessen Verlauf die Magyaren als Verbündete von Byzanz auftraten. :117. Während ein Teil des magyarischen Heeres auf einem Feldzug abwesend war, nutzten die Petschenegen die Gelegenheit zum Angriff. :118. Sie überfielen die in Etelköz zurückgebliebenen magyarischen Verbände, also vor allem die Familien, Herden und schutzlosen Lager. :119. Dieser Überfall richtete schwere Verluste an und traf die Magyaren in ihrer Substanz. :120. Die Rückkehr des Heeres in ein verwüstetes Siedlungsgebiet machte ein weiteres Verbleiben in Etelköz unmöglich. :121. Dieser Schlag wird in der Forschung häufig als der unmittelbare Auslöser der endgültigen Westwanderung angesehen. :122. Er gilt damit als ein wesentlicher Anstoß zur Landnahme des Karpatenbeckens im Jahr 896. :123. Der khazarische Druck im engeren Sinne war zu diesem Zeitpunkt bereits in den petschenegischen Druck übergegangen. :124. Die khazarische Schutzfunktion, die einst die Magyaren bewahrt hatte, hatte endgültig versagt. :125. Das Karpatenbecken bot demgegenüber den Vorteil, durch die Gebirgskette der Karpaten natürlich geschützt zu sein. :126. Die Petschenegen konnten den Magyaren dorthin nicht ohne Weiteres folgen. :127. So lässt sich die Westwanderung auch als Suche nach einem vor den Steppenvölkern geschützten Rückzugsraum verstehen. :128. Die Forschung hat das traditionelle Bild einer langen und drückenden khazarischen Oberherrschaft über die Ungarn in den letzten Jahrzehnten differenziert. :129. Frühere Darstellungen neigten dazu, die Magyaren als bloße Untertanen oder Knechte der Khazaren zu sehen. :130. Diese Sichtweise wird der Komplexität der Beziehung jedoch nicht gerecht. :131. Manche Historiker betonen heute stärker die partnerschaftlichen und freiwilligen Aspekte des Verhältnisses. :132. Andere heben weiterhin den Charakter der Abhängigkeit und Tributpflicht hervor. :133. Eine vermittelnde Position sieht in der Beziehung ein im Lauf der Zeit wandelbares Gefüge, das von der jeweiligen Machtlage abhing. :134. Unstrittig ist, dass die khazarische Welt einen prägenden Einfluss auf die politische Organisation der frühen Ungarn ausübte. :135. Dieser Einfluss zeigte sich zunächst im Vorbild der zentralisierten Fürstenwürde. :136. Die Übernahme einer obersten Führungsinstanz nach khazarischem Muster bereitete die spätere staatliche Entwicklung Ungarns vor. :137. Der Einfluss zeigte sich ferner im Zuzug der Kabaren, die den Verband militärisch und kulturell bereicherten. :138. Schließlich zeigte er sich in der Übernahme bestimmter militärischer und administrativer Praktiken. :139. Auch im Bereich der Titel und Würden lassen sich khazarische Spuren vermuten. :140. Der ungarische Titel Gyula etwa, der einen hohen Würdenträger bezeichnete, wird mit der khazarischen Doppelherrschaft in Verbindung gebracht. :141. Neben dem Großfürsten stand demnach ein zweiter Würdenträger, was an die Aufteilung zwischen Khagan und Bek erinnert. :142. Diese duale Struktur sollte die ungarische Führungsordnung noch in der Zeit der Landnahme prägen. :143. Die genaue Dauer der magyarisch-khazarischen Beziehung gehört zu den umstrittensten Fragen der frühen ungarischen Geschichte. :144. Schätzungen reichen von wenigen Jahrzehnten bis zu zwei oder drei Jahrhunderten engen Kontakts. :145. Ebenso umstritten ist der Grad der Abhängigkeit, also die Frage, ob die Magyaren Untertanen, Vasallen oder Verbündete waren. :146. Auch der exakte Zeitpunkt des Bruchs mit den Khazaren lässt sich nicht sicher bestimmen. :147. Diese Unsicherheiten liegen nicht zuletzt an der dünnen und teils widersprüchlichen Quellenlage. :148. Die schriftlichen Zeugnisse stammen überwiegend von außenstehenden Beobachtern, von Byzantinern und arabischen Geographen. :149. Diese hatten oft nur ein lückenhaftes oder durch Hörensagen vermitteltes Wissen über die Vorgänge in der Steppe. :150. Die Magyaren selbst hinterließen aus dieser Zeit keine eigenen schriftlichen Quellen, da sie noch keine Schrift im Sinne einer Verwaltungs- und Geschichtsschreibung besaßen. :151. Die einheimische ungarische Überlieferung wurde erst Jahrhunderte später, im Hochmittelalter, schriftlich fixiert. :152. Zu diesem Zeitpunkt war sie bereits von legendenhaften Zügen und nachträglichen Deutungen überformt. :153. Die archäologischen Funde können das Bild ergänzen, doch lassen sie sich nur schwer eindeutig politischen Ereignissen zuordnen. :154. Gräberfelder und Fundstücke belegen zwar Kontakte und kulturelle Einflüsse, schweigen aber über konkrete politische Entscheidungen. :155. Die arabischen Geographen wie Ibn Rusta oder al-Bakrī liefern wertvolle, aber teils widersprüchliche Angaben über die Lebensweise der Magyaren. :156. Sie beschreiben die Magyaren als Reiternomaden, die Raubzüge gegen ihre slawischen Nachbarn unternahmen und Gefangene an die Byzantiner verkauften. :157. Diese Schilderungen zeichnen das Bild eines kriegerischen und wirtschaftlich aktiven Volkes innerhalb des khazarischen Einflussbereiches. :158. Aus all diesen Quellen ergibt sich kein einheitliches, sondern ein vielfach gebrochenes Bild. :159. Die Forschung ist daher in vielen Punkten auf Hypothesen und vorsichtige Abwägungen angewiesen. :160. Trotz dieser Unsicherheiten lässt sich der Gesamtverlauf in seinen Grundzügen erkennen. :161. Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass der khazarische Druck weniger ein plötzliches Ereignis als ein langgestreckter Prozess war. :162. In diesem Prozess wandelte sich das Verhältnis grundlegend. :163. Aus einer schützenden Einbindung wurde zunehmend eine gefährdende Abhängigkeit und schließlich die Loslösung. :164. Die politischen Spannungen entsprangen nicht einer einzigen Quelle, sondern mehreren ineinandergreifenden Entwicklungen. :165. Sie entsprangen zum einen der inneren Krise des Khazarischen Reiches, das durch Aufstände und nachlassende Bindekraft geschwächt war. :166. Sie entsprangen zum anderen dem äußeren Druck der Petschenegen, die das gesamte Steppengefüge in Bewegung brachten. :167. Schließlich entsprangen sie dem magyarischen Streben nach Eigenständigkeit, das mit der eigenen staatlichen Reifung wuchs. :168. Diese drei Kräfte verstärkten einander wechselseitig. :169. Die Schwäche der Khazaren ermöglichte das Vordringen der Petschenegen, und dieses Vordringen wiederum machte den khazarischen Schutz wertlos. :170. Zugleich entzog das wachsende Selbstbewusstsein der Magyaren dem khazarischen Anspruch die innere Berechtigung. :171. In ihrer Summe schufen diese Kräfte die Voraussetzungen für jenen Aufbruch nach Westen. :172. Dieser Aufbruch führte die Magyaren über Etelköz schließlich in das Karpatenbecken. :173. Die khazarische Episode hinterließ dabei bleibende Spuren im ungarischen Volk und seiner Ordnung. :174. Die zentralisierte Fürstenwürde der Árpáden, die turksprachigen Bestandteile der Kultur und bestimmte militärische Traditionen zeugen von dieser Prägung. :175. So war das Khazarische Reich für die frühe ungarische Geschichte zugleich Schule, Schutzmacht und schließlich überwundene Fessel. :176. Die Loslösung von den Khazaren markiert daher einen Wendepunkt auf dem Weg der Magyaren zur eigenständigen Nation. :177. Ohne das khazarische Vorbild wäre die Herausbildung einer einheitlichen Führung kaum in dieser Form denkbar gewesen. :178. Ohne den khazarischen Niedergang und den petschenegischen Druck hätte es jedoch auch den entscheidenden Anstoß zur Westwanderung nicht gegeben. :179. In diesem doppelten Sinne war das Verhältnis zu den Khazaren für das Schicksal der Magyaren von kaum zu überschätzender Bedeutung. :180. Erst die Überwindung der khazarischen Spannungen öffnete den Weg in jene neue Heimat, die zur Wiege des ungarischen Staates werden sollte. === Innere Konflikte und Machtkämpfe unter den Magyaren === :1. Neben dem äußeren Druck durch die Khazaren und die nachrückenden Petschenegen waren es auch innere Spannungen, die das Schicksal der Magyaren in den Jahrzehnten vor der Landnahme bestimmten. :2. Diese inneren Konflikte und Machtkämpfe sind in den Quellen weit schwerer zu fassen als die äußeren Bedrohungen. :3. Während Kriege gegen fremde Völker in byzantinischen und arabischen Berichten ihren Niederschlag fanden, blieben die internen Auseinandersetzungen meist im Dunkeln. :4. Dennoch lassen sich aus den verstreuten Hinweisen und aus der Kenntnis der nomadischen Gesellschaftsordnung Rückschlüsse ziehen. :5. Um diese inneren Spannungen zu verstehen, muss zunächst die besondere Struktur der magyarischen Stammesgesellschaft betrachtet werden. :6. Die Magyaren bildeten in der Zeit vor der Landnahme keinen einheitlichen Staat, sondern einen Verband mehrerer eigenständiger Stämme. :7. Die Überlieferung nennt sieben magyarische Stämme, die sich zu einem Bund zusammengeschlossen hatten. :8. Hinzu kamen die drei Stämme der Kabaren, sodass der Verband insgesamt aus zehn Stämmen bestanden haben dürfte. :9. Jeder dieser Stämme verfügte über eine eigene Führung, eigene Weidegebiete und ein eigenes Selbstbewusstsein. :10. Die Bindung zwischen den Stämmen beruhte nicht auf einer übergeordneten Verwaltung, sondern auf Bündnis, gemeinsamem Interesse und persönlicher Gefolgschaft. :11. Ein solches Gefüge barg von Natur aus ein hohes Maß an innerer Spannung. :12. Die Interessen der einzelnen Stämme konnten auseinanderlaufen, und die Loyalität gegenüber dem Gesamtverband war nicht selbstverständlich. :13. In einer nomadischen Reitergesellschaft hing die Macht eines Anführers wesentlich von seinem persönlichen Ansehen und seinem militärischen Erfolg ab. :14. Ein Fürst, der Beute, Sieg und Schutz bot, konnte mit Gefolgschaft rechnen. :15. Ein Fürst hingegen, der Niederlagen erlitt oder als schwach galt, verlor rasch an Autorität. :16. Diese Abhängigkeit der Herrschaft vom Erfolg machte jede Führungsposition grundsätzlich anfechtbar. :17. Hier liegt eine der wichtigsten Wurzeln innerer Konflikte unter den Magyaren. :18. Solange kein gemeinsamer Großfürst über den Stämmen stand, konnte jeder Stammesführer seine eigene Politik verfolgen. :19. Bündnisse mit Nachbarvölkern, Raubzüge und Weideentscheidungen lagen weitgehend in der Hand der einzelnen Stämme. :20. Diese Zersplitterung der Macht erschwerte ein gemeinsames Handeln nach außen. :21. Sie machte den Verband zugleich anfällig für innere Rivalitäten. :22. Die Einführung der zentralen Großfürstenwürde, die nach khazarischem Vorbild erfolgte, war ein Versuch, diese Schwäche zu überwinden. :23. Mit der Erhebung eines obersten Fürsten sollte die Einheit des Verbandes gesichert und die Schlagkraft nach außen erhöht werden. :24. Doch gerade dieser Schritt schuf neue Konfliktfelder. :25. Die Frage, welcher Stamm und welche Familie den Großfürsten stellen durfte, war von höchster politischer Bedeutung. :26. Die zentrale Episode, die diese Spannungen beleuchtet, ist die Übertragung der Großfürstenwürde von Levedi auf Álmos beziehungsweise Árpád. :27. Levedi war der Überlieferung nach der erste angesehene Anführer, dem die khazarische Macht die Großfürstenwürde antrug. :28. Nach dem Bericht des Konstantin VII. Porphyrogennetos lehnte Levedi dieses Angebot jedoch ab. :29. Die Gründe für diese Ablehnung bleiben in der Quelle unklar und haben die Forschung zu vielen Deutungen angeregt. :30. Levedi schlug stattdessen einen anderen vor, nämlich Álmos oder dessen Sohn Árpád. :31. Diese Übertragung der Würde von einer Person und Familie auf eine andere deutet auf einen Wechsel in der Führungsstruktur hin. :32. Manche Forscher sehen darin den Hinweis auf einen verdeckten Machtkampf zwischen rivalisierenden Geschlechtern. :33. Der scheinbar freiwillige Verzicht Levedis könnte in Wahrheit das Ergebnis einer Auseinandersetzung gewesen sein, deren Verlierer er war. :34. Andere deuten den Vorgang als geordnete Nachfolgeregelung, bei der das tüchtigste Geschlecht den Vorzug erhielt. :35. In jedem Fall zeigt die Episode, dass die oberste Führung nicht unangefochten feststand, sondern Gegenstand von Aushandlung und Konkurrenz war. :36. Mit der Erhebung Álmos' und Árpáds setzte sich das Geschlecht der späteren Árpáden an die Spitze des Verbandes. :37. Diese Familie sollte fortan den Anspruch auf die Großfürstenwürde für sich behaupten. :38. Doch ein solcher Anspruch musste gegen die übrigen Stammesführer durchgesetzt und immer wieder neu gesichert werden. :39. Die anderen Stämme verfügten über eigene mächtige Anführer, die sich der Vorrangstellung der Árpáden nicht ohne Weiteres beugten. :40. Hier liegt eine Quelle dauerhafter Spannung, die weit über die Landnahme hinaus fortwirkte. :41. Ein bedeutendes Zeugnis für diese inneren Spannungen ist die überlieferte Sage vom Tod des Álmos. :42. Nach einer ungarischen Chroniküberlieferung soll Álmos vor dem Einzug in das Karpatenbecken getötet worden sein. :43. Die Chronik berichtet, dass Álmos die neue Heimat nicht betreten durfte und in Siebenbürgen ums Leben kam. :44. Manche Historiker deuten diesen Tod als rituelle Opferung des alten Fürsten. :45. Nach dieser Deutung wurde der sakrale Herrscher beim Übergang in ein neues Land geopfert, um den Aufbruch zu legitimieren. :46. Andere sehen darin den Hinweis auf einen gewaltsamen Sturz, also auf einen Machtkampf zwischen Álmos und seinem Sohn Árpád oder anderen Kräften. :47. Sollte diese Deutung zutreffen, so wäre der Übergang der Macht auf Árpád von einem inneren Konflikt begleitet gewesen. :48. Die Quellenlage erlaubt hier keine sichere Entscheidung, doch verweist die Überlieferung selbst auf die Brüchigkeit der Herrschaftsübergänge. :49. Die duale Führungsordnung der Magyaren bildete ein weiteres Feld möglicher Konflikte. :50. Nach khazarischem Vorbild standen offenbar zwei Würdenträger an der Spitze des Verbandes. :51. Neben dem Großfürsten, der häufig mit dem Titel Kende oder Kündü bezeichnet wird, stand ein zweiter Würdenträger mit dem Titel Gyula. :52. Der Kende soll dabei die sakrale, eher repräsentative Stellung innegehabt haben. :53. Der Gyula hingegen führte die tatsächliche militärische und politische Macht aus. :54. Diese Aufteilung entsprach der khazarischen Trennung zwischen dem sakralen Khagan und dem weltlichen Bek. :55. Eine solche Doppelspitze konnte die Macht ausgleichen, barg aber zugleich die Gefahr der Rivalität. :56. Zwei Würdenträger an der Spitze bedeuteten stets die Möglichkeit, dass der eine den anderen zu überflügeln suchte. :57. Die genaue Zuordnung der historischen Personen zu diesen Ämtern ist in der Forschung umstritten. :58. Unklar ist insbesondere, welche Stellung Árpád selbst innehatte und wie sich sein Amt zu dem der anderen Führer verhielt. :59. Diese Unsicherheit spiegelt die Verschmelzung verschiedener Überlieferungsschichten wider. :60. Sie zeigt aber auch, dass die Führungsordnung der Magyaren nicht starr, sondern Gegenstand fortwährender Aushandlung war. :61. Ein grundlegendes Strukturproblem der nomadischen Herrschaft lag in der Regelung der Nachfolge. :62. In den Steppengesellschaften galt häufig nicht das Prinzip der direkten Erbfolge vom Vater auf den Sohn. :63. Stattdessen herrschte oft das sogenannte Senioratsprinzip, nach dem das älteste männliche Mitglied der herrschenden Familie nachfolgte. :64. Dieses Prinzip führte regelmäßig zu Konflikten zwischen Brüdern, Onkeln und Neffen. :65. Jeder männliche Verwandte konnte einen Anspruch auf die Nachfolge geltend machen. :66. Solche ungeklärten Nachfolgefragen waren eine ständige Quelle innerer Machtkämpfe. :67. Auch in der ungarischen Geschichte sollte das Nebeneinander von Senioratsprinzip und Primogenitur noch lange für Streit sorgen. :68. In der Zeit vor und während der Landnahme war die Herrschaft der Árpáden noch nicht gefestigt genug, um solche Konflikte auszuschließen. :69. Die wirtschaftliche Grundlage der magyarischen Gesellschaft verschärfte die inneren Spannungen zusätzlich. :70. Die Magyaren lebten von der Viehzucht, vom Handel und in erheblichem Maße von Raubzügen. :71. Die Beute solcher Raubzüge war eine wichtige Quelle des Reichtums und des Ansehens. :72. Die Verteilung der Beute aber konnte leicht zum Anlass von Streit werden. :73. Wer den größeren Anteil beanspruchte, wer den Zug geführt hatte und wem welcher Ruhm zukam, waren brisante Fragen. :74. Ungleiche Beuteverteilung konnte Neid und Rivalität zwischen den Stämmen und ihren Anführern entfachen. :75. Ebenso konnte der Zugang zu den besten Weidegründen zu Konflikten führen. :76. In einer Gesellschaft, deren Reichtum vor allem in den Herden bestand, war die Weide eine umkämpfte Ressource. :77. Streit um Weideland zwischen benachbarten Sippen und Stämmen gehörte zum Alltag der Steppe. :78. Solche scheinbar lokalen Konflikte konnten sich zu größeren Auseinandersetzungen ausweiten. :79. Die Rolle des Kriegertums prägte das gesamte gesellschaftliche Gefüge und damit auch die Konfliktbereitschaft. :80. Ehre, Tapferkeit und kriegerischer Ruhm zählten zu den höchsten Werten dieser Gesellschaft. :81. Ein Krieger, der sich beleidigt oder benachteiligt fühlte, war zur gewaltsamen Wahrung seiner Ehre bereit. :82. Diese Ehrordnung förderte zwar den Mut im Kampf, begünstigte aber auch innere Fehden. :83. Blutrache und Vergeltung waren in einer Gesellschaft ohne übergeordnete Gerichtsbarkeit gängige Mittel der Konfliktaustragung. :84. Erst eine starke zentrale Gewalt konnte solche Fehden eindämmen, doch eine solche Gewalt war noch im Entstehen begriffen. :85. Die Integration der Kabaren in den magyarischen Verband brachte ein weiteres Spannungsmoment mit sich. :86. Die Kabaren waren khazarischer Herkunft und sprachen eine andere Sprache als die Magyaren. :87. Ihre Aufnahme stärkte den Verband militärisch, fügte ihm aber auch ein fremdes Element hinzu. :88. Die herausgehobene Stellung der Kabaren als Vorhut konnte bei den alteingesessenen Stämmen Misstrauen wecken. :89. Die Eingliederung einer fremden Gruppe verlangte stets ein Aushandeln von Rang und Anteil. :90. Solche Eingliederungsprozesse verliefen in nomadischen Verbänden nicht immer reibungslos. :91. Die kulturellen und sprachlichen Unterschiede mussten überbrückt werden, was Zeit und gegenseitige Anpassung erforderte. :92. Auch das Verhältnis zu den Khazaren selbst war eine Quelle innerer Meinungsverschiedenheiten. :93. Innerhalb der magyarischen Führung dürfte es unterschiedliche Auffassungen über die Bindung an das Khazarische Reich gegeben haben. :94. Manche Anführer mochten die enge Anlehnung an die khazarische Macht für vorteilhaft halten. :95. Andere mochten die Eigenständigkeit suchen und sich von der khazarischen Oberherrschaft lösen wollen. :96. Solche grundlegenden außenpolitischen Fragen konnten die Führungsschicht spalten. :97. Der Anschluss der vom Khazarenreich abgefallenen Kabaren deutet darauf hin, dass die antikhazarische Linie sich durchsetzte. :98. Doch dieser Richtungswechsel war womöglich selbst das Ergebnis innerer Auseinandersetzungen. :99. Die Wahl zwischen Anlehnung und Loslösung war zugleich eine Wahl über die künftige Macht der Geschlechter. :100. Diejenigen, die die Loslösung betrieben, konnten daraus eigene Machtgewinne ziehen. :101. Die Übersiedlung von Levedia nach Etelköz markierte eine Phase besonderer innerer Belastung. :102. Solche großen Wanderungen stellten die innere Ordnung eines nomadischen Verbandes stets auf eine harte Probe. :103. Verluste, Entbehrungen und die Notwendigkeit rascher Entscheidungen verschärften vorhandene Spannungen. :104. Zugleich konnten erfolgreiche Führer in Krisenzeiten ihre Autorität ausbauen. :105. Krisen wirkten daher zweischneidig, denn sie konnten den Verband sowohl spalten als auch unter einer starken Führung einen. :106. Die wachsende Bedrohung durch die Petschenegen zwang die Magyaren zu engerem Zusammenhalt. :107. Der äußere Druck konnte innere Konflikte überlagern und die Stämme zur Geschlossenheit zwingen. :108. In der Gefahr erwies sich die zentrale Führung als notwendig, was die Stellung des Großfürsten stärkte. :109. So trugen die äußeren Bedrohungen paradoxerweise zur inneren Festigung der magyarischen Ordnung bei. :110. Die Konsolidierung der Macht in der Hand der Árpáden lässt sich als Antwort auf diese Herausforderungen verstehen. :111. Nur ein geeinter Verband unter einer anerkannten Führung konnte den Steppenvölkern und den Aufgaben der Landnahme gewachsen sein. :112. Die inneren Machtkämpfe der Vorlandnahmezeit endeten daher nicht mit der Zersplitterung, sondern mit einer zunehmenden Zentralisierung. :113. Diese Zentralisierung war jedoch nicht abgeschlossen, als die Magyaren das Karpatenbecken erreichten. :114. Die alte Eigenständigkeit der Stämme wirkte noch lange nach der Landnahme fort. :115. In den Jahrzehnten nach 896 behielten die Stammesführer eine erhebliche Selbständigkeit. :116. Die Großfürsten der Árpáden mussten ihre Vorrangstellung gegen widerstrebende Stammesfürsten immer wieder behaupten. :117. Erst unter Fürst Géza und vor allem unter König Stephan I. wurde die Macht der einzelnen Stämme endgültig gebrochen. :118. Die inneren Konflikte der frühen Zeit bilden somit die Vorgeschichte der späteren Staatswerdung. :119. Die Quellen, die über diese inneren Verhältnisse Auskunft geben, sind in besonderem Maße problematisch. :120. Die wichtigste byzantinische Quelle, das Werk des Konstantin VII., gibt die Sicht der ungarischen Gesandten des 10. Jahrhunderts wieder. :121. Diese Sicht war bereits durch das Interesse der herrschenden Árpáden gefärbt. :122. Die Darstellung der Machtübergänge diente vermutlich auch der Rechtfertigung der bestehenden Herrschaft. :123. Was als geordnete und freiwillige Übertragung der Würde erscheint, könnte einen gewaltsamen Vorgang verschleiern. :124. Die einheimischen ungarischen Chroniken entstanden erst im Hochmittelalter, also Jahrhunderte nach den Ereignissen. :125. Sie verbinden historische Erinnerung mit Sage, Legende und politischer Absicht ihrer eigenen Zeit. :126. Die Geschichte vom Tod des Álmos etwa lässt sich kaum von späteren Deutungen trennen. :127. Daher ist bei der Rekonstruktion innerer Machtkämpfe besondere Vorsicht geboten. :128. Vieles muss Vermutung bleiben, und manche Deutung ist mehr von der allgemeinen Kenntnis nomadischer Gesellschaften geleitet als von festen Belegen. :129. Dennoch zeichnet sich aus der Gesamtschau ein erkennbares Muster ab. :130. Die magyarische Gesellschaft der Vorlandnahmezeit war von einer ständigen Spannung zwischen Zersplitterung und Einigung geprägt. :131. Auf der einen Seite stand die alte Eigenständigkeit der Stämme und ihrer Anführer. :132. Auf der anderen Seite stand das wachsende Bedürfnis nach einer einheitlichen Führung. :133. Diese Spannung entlud sich in Machtkämpfen um die oberste Würde und in Konkurrenzen zwischen den Geschlechtern. :134. Sie wurde verschärft durch ungeklärte Nachfolgeregeln, durch Beuteverteilung und durch außenpolitische Richtungsfragen. :135. Sie wurde zugleich gemildert durch den äußeren Druck, der die Stämme zur Zusammenarbeit zwang. :136. Das Ergebnis dieser widerstreitenden Kräfte war die Herausbildung einer zentralen, wenn auch noch nicht unangefochtenen Führung. :137. Diese Führung lag in der Hand des Geschlechts der Árpáden. :138. Mit Árpád an der Spitze trat der magyarische Verband in das Karpatenbecken ein. :139. Die inneren Konflikte waren damit nicht gelöst, aber sie waren so weit beherrscht, dass ein gemeinsames Handeln möglich wurde. :140. Die Landnahme selbst setzte ein hohes Maß an Koordination und gemeinsamer Anstrengung voraus. :141. Ein hoffnungslos zerstrittener Verband hätte ein solches Unternehmen nicht durchführen können. :142. Die Tatsache, dass die Landnahme gelang, zeugt von einer hinreichenden inneren Geschlossenheit zum entscheidenden Zeitpunkt. :143. Diese Geschlossenheit war errungen, nicht ererbt, und sie blieb gefährdet. :144. Die Geschichte der inneren Konflikte unter den Magyaren ist somit zugleich die Geschichte der Entstehung ihrer politischen Einheit. :145. Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass die inneren Machtkämpfe ein wesentliches Element der frühen ungarischen Geschichte bildeten. :146. Sie wurzelten in der Struktur der nomadischen Stammesgesellschaft mit ihrer Verteilung der Macht auf viele Schultern. :147. Sie entzündeten sich an der Frage der obersten Führung und der Nachfolge. :148. Sie wurden genährt von wirtschaftlichen Interessen, von der Ehrordnung des Kriegertums und von außenpolitischen Gegensätzen. :149. Sie endeten in einer fortschreitenden Zentralisierung der Macht in der Hand der Árpáden. :150. Diese Zentralisierung bildete die unverzichtbare Voraussetzung für die Landnahme und für die spätere Gründung des ungarischen Staates. === Klimatische oder ökonomische Faktoren === :1. Neben den politischen und militärischen Ursachen, die den Aufbruch der Magyaren bestimmten, werden in der Forschung auch klimatische und ökonomische Faktoren als treibende Kräfte diskutiert. :2. Diese Faktoren sind weniger augenfällig als kriegerische Ereignisse, wirken aber oft tiefer und langfristiger auf das Schicksal ganzer Völker ein. :3. Gerade bei einem Reiternomadenvolk wie den Magyaren waren die natürlichen Lebensgrundlagen von entscheidender Bedeutung. :4. Das Leben in der Steppe hing unmittelbar von Wetter, Niederschlag und der Verfügbarkeit von Weideland ab. :5. Schon geringe Veränderungen dieser Bedingungen konnten weitreichende Folgen für eine nomadische Wirtschaft haben. :6. Um die Rolle klimatischer und ökonomischer Faktoren zu verstehen, muss zunächst die Wirtschaftsweise der Magyaren betrachtet werden. :7. Die Magyaren lebten in der Zeit vor der Landnahme als halbnomadische Reiterhirten. :8. Ihre wirtschaftliche Grundlage bildete die Viehzucht, insbesondere die Zucht von Pferden, Rindern und Schafen. :9. Das Pferd nahm dabei eine herausragende Stellung ein, denn es war zugleich Transportmittel, Kriegsgerät und Statussymbol. :10. Die Herden lieferten Fleisch, Milch, Häute, Wolle und weitere lebensnotwendige Güter. :11. Eine solche Wirtschaft war vollständig auf ausreichende Weideflächen angewiesen. :12. Die Tiere mussten das ganze Jahr über mit Gras versorgt werden, was große und gut bewässerte Weidegebiete erforderte. :13. Die Steppe bot diese Weideflächen, doch ihr Ertrag schwankte stark mit den klimatischen Bedingungen. :14. In Jahren mit ausreichendem Regen gediehen die Weiden, und die Herden konnten wachsen. :15. In Dürrejahren hingegen verdorrte das Gras, und die Herden litten Not. :16. Die Größe der Herden bestimmte unmittelbar den Reichtum und die Überlebensfähigkeit einer nomadischen Gemeinschaft. :17. Eine längere Dürreperiode konnte daher eine existenzielle Bedrohung darstellen. :18. Aus diesem Grund reagierten Steppenvölker auf klimatische Verschlechterungen oft mit Wanderung in fruchtbarere Gebiete. :19. Die Mobilität war gewissermaßen in die nomadische Lebensweise eingebaut und diente der Anpassung an wechselnde Umweltbedingungen. :20. Vor diesem Hintergrund erscheint die Wanderung der Magyaren nach Westen auch als mögliche Reaktion auf ökologische Zwänge. :21. Die eurasische Steppe ist ein Raum von gewaltiger Ausdehnung, der sich von der Mandschurei bis nach Mitteleuropa erstreckt. :22. Innerhalb dieses Raumes herrschen kontinentale Klimabedingungen mit heißen Sommern und kalten Wintern. :23. Die Niederschläge sind gering und unregelmäßig, was die Steppe zu einem ökologisch empfindlichen Lebensraum macht. :24. Schon kleine Verschiebungen der Niederschlagsmenge konnten die Grenze zwischen nutzbarer Weide und unfruchtbarer Trockensteppe verschieben. :25. Die Forschung hat in den letzten Jahrzehnten verstärkt versucht, die Klimageschichte dieser Region zu rekonstruieren. :26. Dazu dienen verschiedene naturwissenschaftliche Methoden, die Aufschluss über vergangene Klimabedingungen geben. :27. Eine wichtige Methode ist die Dendrochronologie, die Untersuchung von Jahresringen alter Bäume. :28. Breite Jahresringe deuten auf günstige, schmale Ringe auf ungünstige Wachstumsbedingungen hin. :29. Eine weitere Methode ist die Analyse von Pollen, die in Seesedimenten und Mooren erhalten geblieben sind. :30. Aus der Zusammensetzung der Pollen lassen sich Rückschlüsse auf die einstige Vegetation und damit auf das Klima ziehen. :31. Auch Eisbohrkerne und Ablagerungen in Seen liefern Daten über Temperatur und Feuchtigkeit vergangener Jahrhunderte. :32. Diese Methoden haben das Bild der mittelalterlichen Klimageschichte erheblich verfeinert. :33. Für die Zeit der magyarischen Wanderung ergibt sich aus diesen Daten allerdings kein völlig einheitliches Bild. :34. Die Übergangszeit vom 9. zum 10. Jahrhundert fällt in eine Phase allmählicher klimatischer Veränderungen. :35. In dieser Zeit setzte in Teilen Europas die sogenannte mittelalterliche Warmzeit ein. :36. Die mittelalterliche Warmzeit bezeichnet eine Periode vergleichsweise milder Temperaturen, die etwa vom 9. bis ins 13. Jahrhundert reichte. :37. Für Mitteleuropa und das Karpatenbecken bedeutete diese Erwärmung tendenziell günstigere Bedingungen für Ackerbau und Viehzucht. :38. Für die eurasische Steppe sind die Auswirkungen jedoch weit schwerer zu bestimmen. :39. Erwärmung konnte in manchen Steppenregionen mit zunehmender Trockenheit einhergehen. :40. Eine solche Trockenheit hätte die Weidegründe verschlechtert und die nomadische Wirtschaft unter Druck gesetzt. :41. Manche Forscher haben daher vermutet, dass klimatische Verschlechterungen in der pontischen Steppe zur Westwanderung der Magyaren beitrugen. :42. Nach dieser Deutung suchten die Magyaren in den feuchteren und ertragreicheren Gebieten des Westens neue Lebensgrundlagen. :43. Das Karpatenbecken bot in dieser Hinsicht erhebliche Vorzüge gegenüber der offenen Steppe. :44. Es verfügte über fruchtbare Böden, ausreichende Niederschläge und ein Netz von Flüssen. :45. Insbesondere die Große Ungarische Tiefebene, die Puszta, ähnelte in ihrer offenen Graslandschaft der gewohnten Steppe. :46. Zugleich war sie durch die umgebenden Karpaten besser geschützt und klimatisch begünstigter. :47. Für ein Reiternomadenvolk stellte dieser Raum daher einen geradezu idealen Lebensraum dar. :48. Die offene Ebene bot Platz für große Herden, während die Flusstäler Wasser und zusätzliche Weide lieferten. :49. Diese ökologische Eignung des Karpatenbeckens dürfte für die Wahl des Ziels von erheblicher Bedeutung gewesen sein. :50. Die Magyaren hatten das Gebiet zudem durch frühere Raubzüge bereits kennengelernt. :51. Sie wussten um seine Fruchtbarkeit und seine Vorzüge, bevor sie es endgültig in Besitz nahmen. :52. Neben dem Klima spielten auch unmittelbar ökonomische Faktoren eine Rolle beim Aufbruch. :53. Die nomadische Wirtschaft der Steppe war selten vollständig autark, sondern auf den Austausch mit sesshaften Nachbarn angewiesen. :54. Die Nomaden lieferten tierische Produkte und erhielten im Gegenzug Getreide, Handwerksgüter und Luxuswaren. :55. Dieser Handel war für das wirtschaftliche Gleichgewicht der Steppenvölker von großer Bedeutung. :56. Eine Störung der Handelsbeziehungen konnte die wirtschaftliche Grundlage eines Nomadenvolkes erschüttern. :57. Die Magyaren standen in solchen Handelsbeziehungen sowohl zum Khazarischen Reich als auch zu Byzanz. :58. Über die khazarisch kontrollierten Routen gelangten Waren des Fernhandels in ihre Hände. :59. Der Niedergang der khazarischen Macht und die Verschiebungen in der Steppe gefährdeten diese Handelswege. :60. Das Vordringen der Petschenegen unterbrach möglicherweise wichtige Verbindungen und schnitt die Magyaren von gewohnten Märkten ab. :61. Eine solche wirtschaftliche Isolation hätte den Anreiz zur Wanderung in einen besser angebundenen Raum verstärkt. :62. Ein weiterer ökonomischer Faktor war die Bedeutung der Raubzüge für die magyarische Wirtschaft. :63. Die Beute aus Raubzügen ergänzte die Erträge der Viehzucht und war eine wichtige Einnahmequelle. :64. Sklaven, Edelmetalle und Wertgegenstände wurden erbeutet und teils weiterverkauft. :65. Die reichen Länder des Westens versprachen lohnendere Ziele für solche Raubzüge als die bereits ausgebeuteten Gebiete des Ostens. :66. Die Nähe zu den wohlhabenden Reichen Mitteleuropas machte das Karpatenbecken auch in dieser Hinsicht attraktiv. :67. Von dort aus ließen sich Italien, das Ostfränkische Reich und der Balkan leicht erreichen. :68. Die wirtschaftliche Logik der Beutewirtschaft sprach somit ebenfalls für eine Westwanderung. :69. Ein grundlegendes ökonomisches Problem nomadischer Gesellschaften war die Tendenz zur Übernutzung der Weide. :70. Wuchsen die Herden und die Bevölkerung über das Maß hinaus, das die verfügbare Weide tragen konnte, entstand ein Überschuss. :71. Dieser Überschuss an Menschen und Tieren musste durch Ausdehnung des Weidegebietes oder durch Abwanderung ausgeglichen werden. :72. Bevölkerungsdruck und Weidenot konnten daher gemeinsam zur Migration führen. :73. Ob die Magyaren tatsächlich einem solchen inneren Wachstumsdruck unterlagen, lässt sich aus den Quellen nicht sicher belegen. :74. Die Annahme ist jedoch aus der allgemeinen Kenntnis nomadischer Gesellschaften plausibel. :75. Klimatische und ökonomische Faktoren wirkten in der Steppe häufig zusammen und verstärkten einander. :76. Eine klimatisch bedingte Verschlechterung der Weide führte zu wirtschaftlicher Not. :77. Diese Not wiederum verschärfte die Konkurrenz um die verbliebenen Ressourcen. :78. Die Konkurrenz um Weideland war eine häufige Ursache für Konflikte zwischen den Steppenvölkern. :79. So konnte eine ökologische Krise eine Kette von Wanderungen und Verdrängungen auslösen. :80. Die bereits erwähnte Kettenbewegung der Steppenvölker hatte oft eine klimatische oder ökonomische Wurzel. :81. Wenn ein Volk durch Dürre oder Übernutzung aus seinem Gebiet gedrängt wurde, drängte es seinerseits die westlichen Nachbarn. :82. Auf diese Weise konnten Klimaereignisse im fernen Inneren Asiens noch in Europa ihre Folgen zeigen. :83. Das Vordringen der Petschenegen, das die Magyaren so stark unter Druck setzte, könnte selbst eine solche Ursache gehabt haben. :84. Die Petschenegen wurden von den weiter östlich lebenden Oghusen verdrängt, deren Bewegung wiederum Ursachen in der Steppe hatte. :85. So fügt sich der klimatisch-ökonomische Faktor in das Gesamtbild der Wanderungsbewegungen ein. :86. Allerdings ist bei der Bewertung dieser Faktoren wissenschaftliche Vorsicht geboten. :87. Die Versuchung ist groß, komplexe historische Vorgänge auf eine einzige Ursache zurückzuführen. :88. Eine rein klimatische Erklärung der magyarischen Wanderung wäre jedoch ebenso einseitig wie eine rein politische. :89. Das Klima setzte Rahmenbedingungen, doch die konkreten Entscheidungen trafen Menschen aus politischen und militärischen Erwägungen. :90. Klimatischer Determinismus, also die Vorstellung, das Klima allein bestimme den Lauf der Geschichte, gilt in der modernen Forschung als überholt. :91. Vielmehr wirken Umweltfaktoren stets im Zusammenspiel mit gesellschaftlichen, politischen und kulturellen Kräften. :92. Das Klima eröffnet Möglichkeiten und setzt Grenzen, aber es handelt nicht selbst. :93. Die Magyaren reagierten auf veränderte Umweltbedingungen, doch die Art ihrer Reaktion war von ihrer Gesellschaft und ihrer Führung geprägt. :94. Ein weiteres methodisches Problem liegt in der zeitlichen und räumlichen Zuordnung der Klimadaten. :95. Die naturwissenschaftlichen Befunde geben oft nur grobe Trends über große Räume und lange Zeiträume wieder. :96. Sie lassen sich nur schwer mit einzelnen historischen Ereignissen wie der Wanderung eines bestimmten Volkes verknüpfen. :97. Eine in Seesedimenten nachgewiesene Dürre lässt sich nicht ohne Weiteres als Ursache eines konkreten Aufbruchs deuten. :98. Die Verbindung zwischen Klimadaten und historischen Ereignissen bleibt daher oft hypothetisch. :99. Hinzu kommt, dass die schriftlichen Quellen über klimatische und wirtschaftliche Verhältnisse meist schweigen. :100. Die byzantinischen und arabischen Berichte interessierten sich für Kriege, Herrscher und Religion, kaum aber für Wetter und Weideerträge. :101. Die wirtschaftlichen Beweggründe der Magyaren müssen daher weitgehend erschlossen werden. :102. Sie ergeben sich aus der allgemeinen Kenntnis nomadischer Wirtschaftsweisen und aus indirekten Hinweisen. :103. Trotz dieser Unsicherheiten lässt sich die Bedeutung der klimatisch-ökonomischen Faktoren nicht leugnen. :104. Sie bildeten den Hintergrund, vor dem sich die politischen und militärischen Ereignisse abspielten. :105. Die nomadische Wirtschaft der Magyaren war hochgradig von den natürlichen Bedingungen abhängig. :106. Jede Veränderung dieser Bedingungen musste sich auf ihr Leben auswirken. :107. In diesem Sinne waren klimatische und ökonomische Faktoren stets gegenwärtig, auch wenn sie in den Quellen nicht ausdrücklich genannt werden. :108. Die archäologischen Funde können hier einen ergänzenden Beitrag leisten. :109. Untersuchungen von Tierknochen aus Siedlungen und Gräbern geben Aufschluss über die Zusammensetzung der Herden. :110. Veränderungen in dieser Zusammensetzung können auf wirtschaftliche Anpassungen an veränderte Umweltbedingungen hindeuten. :111. Auch die Analyse von Pflanzenresten erlaubt Rückschlüsse auf die Ernährung und die Wirtschaftsweise. :112. So entsteht aus dem Zusammenwirken von Naturwissenschaft und Archäologie ein zunehmend genaueres Bild der Lebensgrundlagen. :113. Dieses Bild bestätigt die enge Verbindung der Magyaren mit der Viehzucht und der Steppenökologie. :114. Es zeigt zugleich die Anfälligkeit dieser Wirtschaftsweise gegenüber Umweltveränderungen. :115. Die Eignung des Karpatenbeckens für die magyarische Wirtschaft lässt sich auch nach der Landnahme nachweisen. :116. Die Magyaren konnten ihre gewohnte Lebensweise in der neuen Heimat zunächst weitgehend fortsetzen. :117. Die Große Tiefebene erlaubte die Fortführung der Pferde- und Viehzucht in großem Maßstab. :118. Erst allmählich vollzog sich der Übergang von der nomadischen zur sesshaften Lebensweise. :119. Dieser Übergang war ein langer Prozess, der sich über Generationen erstreckte. :120. Die fruchtbaren Böden des Beckens begünstigten schließlich den Ackerbau und die Entstehung dauerhafter Siedlungen. :121. So bot das Karpatenbecken sowohl die Möglichkeit zur Bewahrung der alten Lebensweise als auch zur künftigen Umstellung. :122. Diese doppelte Eignung machte es zu einem besonders günstigen Ziel der Wanderung. :123. Die Wahl dieses Raumes war daher nicht zufällig, sondern entsprach den ökonomischen Bedürfnissen der Magyaren. :124. Klimatische und wirtschaftliche Erwägungen flossen somit in die strategische Entscheidung der Landnahme ein. :125. Man darf sich diese Entscheidung allerdings nicht als bewusste Planung im modernen Sinne vorstellen. :126. Vielmehr handelte es sich um ein schrittweises Reagieren auf Druck und Gelegenheit. :127. Die Magyaren wichen dem Druck der Petschenegen aus und nutzten zugleich die Gelegenheit eines geeigneten Lebensraumes. :128. In dieser Verbindung von Notwendigkeit und Möglichkeit liegt das Wesen ihrer Wanderung. :129. Die klimatisch-ökonomischen Faktoren bildeten dabei die Notwendigkeit, der geeignete Raum die Möglichkeit. :130. Beide zusammen ergaben die Logik der Westwanderung. :131. Es ist aufschlussreich, die magyarische Wanderung in den größeren Zusammenhang der Steppengeschichte einzuordnen. :132. Die Geschichte der eurasischen Steppe ist von einer Abfolge von Völkerwanderungen geprägt. :133. Hunnen, Awaren, Bulgaren, Magyaren und später die Mongolen zogen nacheinander nach Westen. :134. Diese Wanderungen folgten oft ähnlichen Mustern und hatten teilweise ähnliche Ursachen. :135. Immer wieder spielten Klimaschwankungen, Weidenot und der Druck nachrückender Völker eine Rolle. :136. Die magyarische Wanderung reiht sich in diese lange Kette der Steppenvölkerwanderungen ein. :137. Sie war kein einzigartiges Ereignis, sondern Teil eines wiederkehrenden historischen Musters. :138. Das Verständnis dieses Musters hilft, die klimatisch-ökonomischen Faktoren richtig einzuordnen. :139. Sie waren keine magyarische Besonderheit, sondern eine allgemeine Bedingung des Steppenlebens. :140. Was die Magyaren von ihren Vorgängern unterschied, war der dauerhafte Erfolg ihrer Niederlassung. :141. Während viele Steppenvölker im Karpatenbecken nur vorübergehend herrschten, gelang den Magyaren eine bleibende Ansiedlung. :142. Die ökologische Eignung des Raumes für ihre Wirtschaftsweise trug wesentlich zu diesem Erfolg bei. :143. Die Magyaren fanden hier einen Lebensraum, der ihren Bedürfnissen in besonderem Maße entsprach. :144. Zugleich bot ihnen der Schutz durch die Karpaten die Sicherheit, die ihren Vorgängern oft gefehlt hatte. :145. So verbanden sich günstige natürliche Bedingungen mit der gelungenen politischen Konsolidierung. :146. Diese Verbindung legte den Grund für die dauerhafte Existenz des ungarischen Volkes in seiner neuen Heimat. :147. Die Bedeutung der klimatisch-ökonomischen Faktoren reicht somit über den Aufbruch hinaus bis in die Ansiedlung hinein. :148. Sie erklärt nicht nur, warum die Magyaren aufbrachen, sondern auch, warum sie gerade dort blieben. :149. Damit erweisen sich diese Faktoren als ein durchgehender Faden in der Geschichte der Landnahme. :150. Bei aller Bedeutung dürfen sie jedoch nicht isoliert betrachtet werden. :151. Erst im Zusammenspiel mit den politischen, militärischen und gesellschaftlichen Kräften ergibt sich das vollständige Bild. :152. Die Wanderung der Magyaren war das Ergebnis vieler ineinandergreifender Ursachen. :153. Das Klima setzte die ökologischen Rahmenbedingungen für das Leben in der Steppe. :154. Die Wirtschaft bestimmte die materiellen Bedürfnisse und Möglichkeiten des Volkes. :155. Die Politik regelte die Entscheidungen der Führung und das Verhältnis zu den Nachbarn. :156. Das Militär entschied über die Fähigkeit, sich gegen Bedrohungen zu behaupten und neue Gebiete zu erobern. :157. Alle diese Faktoren wirkten zusammen und lassen sich nicht sauber voneinander trennen. :158. Die klimatisch-ökonomischen Faktoren bildeten dabei die oft übersehene, aber grundlegende Schicht. :159. Sie wirkten im Verborgenen, doch ihre Wirkung war tiefgreifend und nachhaltig. :160. Die moderne Geschichtswissenschaft hat ihre Bedeutung in den letzten Jahrzehnten zunehmend gewürdigt. :161. Die Umweltgeschichte ist zu einem wichtigen Zweig der historischen Forschung geworden. :162. Sie untersucht das Verhältnis zwischen Mensch und Natur in der Vergangenheit. :163. Für die Geschichte der Steppenvölker hat dieser Ansatz neue Einsichten gebracht. :164. Er hat gezeigt, wie eng das Schicksal dieser Völker mit den natürlichen Bedingungen verknüpft war. :165. Die magyarische Wanderung lässt sich in diesem Licht neu verstehen. :166. Sie erscheint nicht mehr nur als politisch-militärisches Ereignis, sondern auch als ökologisch-wirtschaftlicher Vorgang. :167. Diese erweiterte Sicht bereichert das Verständnis der frühen ungarischen Geschichte. :168. Sie mahnt zugleich zur Vorsicht vor einseitigen Erklärungen. :169. Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass klimatische und ökonomische Faktoren eine wesentliche Rolle beim Aufbruch der Magyaren spielten. :170. Die nomadische Viehzucht war von den natürlichen Bedingungen der Steppe vollständig abhängig. :171. Klimaschwankungen, Dürren und Weidenot konnten die Lebensgrundlage dieser Wirtschaft gefährden. :172. Wirtschaftliche Erwägungen wie Handel, Beute und Bevölkerungsdruck verstärkten den Anreiz zur Wanderung. :173. Das Karpatenbecken bot mit seiner Fruchtbarkeit und seinem Schutz einen idealen Lebensraum. :174. Es entsprach den ökonomischen Bedürfnissen der Magyaren in besonderem Maße. :175. Klimatische und ökonomische Faktoren wirkten dabei stets im Zusammenspiel mit politischen und militärischen Kräften. :176. Eine einseitige Erklärung allein aus dem Klima oder der Wirtschaft würde der Komplexität der Vorgänge nicht gerecht. :177. Vielmehr setzten diese Faktoren den Rahmen, innerhalb dessen die Menschen ihre Entscheidungen trafen. :178. Sie erklären den Hintergrund und die tieferen Beweggründe des Aufbruchs. :179. In ihrer Verbindung mit den übrigen Ursachen formten sie das Schicksal der Magyaren auf ihrem Weg nach Westen. :180. So erweisen sich die klimatisch-ökonomischen Faktoren als unverzichtbarer Bestandteil jeder umfassenden Erklärung der ungarischen Landnahme. === Die Rolle des Fürsten Árpád: Führung und Autorität === :1. Unter allen Gestalten der frühen ungarischen Geschichte ragt eine Persönlichkeit besonders hervor, deren Name untrennbar mit der Landnahme verbunden ist. :2. Es handelt sich um den Fürsten Árpád, den Anführer der Magyaren in der entscheidenden Phase ihres Aufbruchs nach Westen. :3. Árpád gilt als der eigentliche Begründer des ungarischen Staates und als Stammvater der ersten ungarischen Herrscherdynastie. :4. Nach ihm wurde das Geschlecht der Árpáden benannt, das Ungarn über vier Jahrhunderte regieren sollte. :5. Die Bedeutung Árpáds für die ungarische Geschichte kann kaum überschätzt werden. :6. Zugleich ist seine historische Gestalt von Legende und nachträglicher Verklärung umgeben. :7. Die Trennung zwischen dem historischen Árpád und dem mythischen Árpád gehört zu den schwierigen Aufgaben der Forschung. :8. Um seine Rolle zu verstehen, müssen zunächst die Quellen betrachtet werden, die über ihn berichten. :9. Die wichtigste zeitnahe Quelle ist erneut das Werk "De administrando imperio" des byzantinischen Kaisers Konstantin VII. Porphyrogennetos. :10. Dieses Werk entstand um die Mitte des 10. Jahrhunderts, also wenige Jahrzehnte nach Árpáds Wirken. :11. Es stützt sich auf Berichte ungarischer Gesandter und gibt damit die Erinnerung der Árpáden-Dynastie selbst wieder. :12. Daneben treten die ungarischen Chroniken des Hochmittelalters, die jedoch erst Jahrhunderte später entstanden. :13. Zu diesen gehören die Gesta Hungarorum des anonymen Notars, gemeinhin als Anonymus bezeichnet, sowie spätere Chronikkompilationen. :14. Diese einheimischen Quellen verbinden historische Erinnerung mit Sage und politischer Absicht ihrer eigenen Zeit. :15. Sie schildern Árpád als heldenhaften Eroberer und als legitimen Begründer der Herrschaft. :16. Bei der Bewertung dieser Quellen ist daher stets zu bedenken, dass sie ein bestimmtes Bild fördern wollten. :17. Die historische Gestalt Árpáds muss aus diesen verschiedenen Überlieferungen vorsichtig erschlossen werden. :18. Über die Abstammung Árpáds berichten die Quellen, dass er der Sohn des Fürsten Álmos war. :19. Álmos wiederum galt als Anführer der Magyaren in der Zeit vor der endgültigen Wanderung. :20. Mit Álmos und Árpád wird der Beginn einer dynastischen Herrschaftsfolge greifbar. :21. Die Überlieferung umgibt bereits die Geburt des Álmos mit einer legendenhaften Erzählung. :22. Nach dieser Erzählung empfing seine Mutter Emese im Traum einen Vorboten in Gestalt eines Raubvogels. :23. Aus diesem Traum sollte ein Geschlecht ruhmreicher Herrscher hervorgehen. :24. Der Name dieses Traumvogels, der Turul, wurde zu einem Symbol der Árpáden-Dynastie. :25. Solche Ursprungslegenden dienten der Legitimierung der Herrschaft durch eine höhere Bestimmung. :26. Sie sollten zeigen, dass das Herrschergeschlecht von Anfang an zur Führung berufen war. :27. Der historische Kern hinter diesen Legenden lässt sich kaum noch bestimmen. :28. Gesichert erscheint jedoch, dass Álmos und Árpád einem führenden Geschlecht der Magyaren angehörten. :29. Die Erhebung Árpáds beziehungsweise seines Vaters zur Großfürstenwürde wurde bereits im Zusammenhang mit dem khazarischen Einfluss geschildert. :30. Nach dem Bericht des Konstantin VII. erfolgte diese Erhebung auf Anregung des khazarischen Khagans. :31. Der bisherige Anführer Levedi soll die Würde abgelehnt und stattdessen Álmos oder Árpád vorgeschlagen haben. :32. Die Magyaren erhoben Árpád daraufhin nach einem feierlichen Brauch zu ihrem Großfürsten. :33. Dieser Brauch bestand der Überlieferung nach im Heben des Erwählten auf einen Schild. :34. Damit übertrugen die versammelten Stammesführer die oberste Gewalt auf Árpád. :35. Eine andere und für die ungarische Selbstdeutung besonders wichtige Überlieferung ist der sogenannte Blutvertrag. :36. Nach dieser Erzählung schlossen die sieben Stammesführer der Magyaren einen feierlichen Bund. :37. Sie wählten Árpád zu ihrem gemeinsamen Anführer und besiegelten diese Wahl durch einen Eid. :38. Zur Bekräftigung des Eides ließen die Führer Blut in ein gemeinsames Gefäß fließen. :39. Dieser Akt symbolisierte die unauflösliche Verbindung zwischen Árpád und den Stämmen. :40. Der Blutvertrag legte der Überlieferung nach auch die Grundsätze der künftigen Herrschaft fest. :41. Er bestimmte, dass die Nachkommen Árpáds stets den Anführer stellen sollten. :42. Zugleich sicherte er den Stammesführern und ihren Nachkommen Anteil an Macht und Beute zu. :43. Der Blutvertrag gilt in der ungarischen Tradition als eine Art früher Verfassungsakt. :44. Er wurde später als Grundlage des Verhältnisses zwischen Herrscher und Adel gedeutet. :45. Die historische Zuverlässigkeit dieser Überlieferung ist allerdings umstritten. :46. Der Bericht stammt aus den Gesta Hungarorum des Anonymus, also aus weit späterer Zeit. :47. Manche Forscher sehen darin eine nachträgliche Konstruktion, die mittelalterliche Verhältnisse in die Vergangenheit zurückprojizierte. :48. Andere halten einen historischen Kern für möglich, da Bündnisrituale unter Steppenvölkern bekannt waren. :49. Unabhängig von der historischen Frage zeigt der Blutvertrag, welche Bedeutung Árpád für die ungarische Selbstdeutung besaß. :50. Er erscheint darin als die Gestalt, die die Einheit der Stämme begründete. :51. Die Rolle Árpáds als Anführer der Landnahme steht im Mittelpunkt seiner historischen Bedeutung. :52. Unter seiner Führung überschritten die Magyaren die Karpaten und nahmen das Karpatenbecken in Besitz. :53. Die Landnahme wird traditionell auf das Jahr 896 datiert. :54. Árpád leitete den Einzug der Stämme in die neue Heimat und die Sicherung des eroberten Gebietes. :55. Die genaue Art seiner militärischen Führung lässt sich aus den Quellen nur teilweise erschließen. :56. Die Chroniken schildern eine Reihe von Feldzügen und Eroberungen unter seinem Kommando. :57. Diese Schilderungen sind jedoch oft von legendenhaften Zügen durchsetzt. :58. Gesichert erscheint, dass Árpád die oberste Autorität während des entscheidenden Vorgangs der Landnahme innehatte. :59. Seine Führung gab dem Unternehmen die nötige Einheit und Zielstrebigkeit. :60. Die Aufteilung des eroberten Landes unter die Stämme erfolgte ebenfalls unter seiner Oberhoheit. :61. Árpád selbst und sein Geschlecht erhielten dabei offenbar die zentralen Gebiete des Beckens. :62. Diese zentrale Lage stärkte die Stellung der Árpáden gegenüber den übrigen Stämmen. :63. Die Verteilung des Landes legte den Grund für die spätere Herrschaftsordnung. :64. Über die Person Árpáds als Herrscher geben die Quellen nur wenige konkrete Auskünfte. :65. Seine Autorität beruhte auf den typischen Grundlagen nomadischer Herrschaft. :66. Dazu gehörten militärischer Erfolg, persönliches Ansehen und die Fähigkeit, Beute und Schutz zu sichern. :67. Ein Anführer, der diese Erwartungen erfüllte, konnte auf die Gefolgschaft der Krieger zählen. :68. Árpád erfüllte diese Erwartungen offenbar in hohem Maße, da unter seiner Führung die Landnahme gelang. :69. Seine Autorität war jedoch nicht die eines absoluten Monarchen im späteren Sinne. :70. Vielmehr stand er an der Spitze eines Verbandes weitgehend eigenständiger Stämme. :71. Seine Macht musste sich gegenüber den anderen Stammesführern stets behaupten. :72. Die Herrschaft Árpáds war daher eher die eines ersten unter mehreren mächtigen Führern. :73. Die nomadische Führungsordnung kannte zudem die bereits erwähnte duale Struktur. :74. Neben dem Großfürsten stand möglicherweise ein zweiter Würdenträger mit eigenen Befugnissen. :75. Die genaue Stellung Árpáds innerhalb dieser dualen Ordnung ist in der Forschung umstritten. :76. Manche sehen in ihm den sakralen Oberfürsten, andere den tatsächlichen militärischen Führer. :77. Diese Unsicherheit spiegelt die Schwierigkeit wider, die khazarisch geprägte Ordnung genau zu rekonstruieren. :78. Unabhängig von dieser Frage steht Árpáds führende Rolle bei der Landnahme außer Zweifel. :79. Seine historische Leistung bestand vor allem in der Sicherung der Einheit des Verbandes. :80. In einer Zeit innerer Spannungen und äußeren Drucks hielt er die Stämme zusammen. :81. Diese Einheit war die unverzichtbare Voraussetzung für das Gelingen der Landnahme. :82. Ohne eine anerkannte oberste Führung hätte das Unternehmen kaum gelingen können. :83. Árpád verkörperte diese Führung und gab dem magyarischen Verband ein gemeinsames Zentrum. :84. Über das Ende Árpáds berichten die Quellen nur knapp und teils widersprüchlich. :85. Sein Tod wird gewöhnlich um das Jahr 907 angesetzt. :86. In diesem Jahr fand auch die Schlacht von Pressburg statt, in der die Magyaren ein bayerisches Heer vernichtend schlugen. :87. Ob Árpád an dieser Schlacht teilnahm oder kurz zuvor oder danach starb, ist nicht sicher überliefert. :88. Spätere Chroniken berichten vom Tod mehrerer seiner Söhne in den Kämpfen dieser Zeit. :89. Die Umstände seines Todes bleiben somit im Dunkel der Überlieferung. :90. Nach seinem Tod ging die Großfürstenwürde an seine Nachkommen über. :91. Damit begann die dynastische Herrschaft der Árpáden über das ungarische Volk. :92. Die Nachfolge innerhalb der Dynastie war jedoch nicht immer reibungslos. :93. Die bereits erwähnten Spannungen um die Nachfolgeordnung wirkten auch hier fort. :94. Dennoch behauptete das Geschlecht Árpáds seinen Anspruch auf die oberste Herrschaft. :95. Über mehrere Generationen hinweg stellten die Árpáden die Großfürsten und später die Könige Ungarns. :96. Die Bedeutung Árpáds reicht somit weit über seine eigene Lebenszeit hinaus. :97. Er begründete eine dynastische Tradition, die das mittelalterliche Ungarn prägte. :98. Die spätere Königswürde Ungarns leitete sich von der durch Árpád begründeten Herrschaft ab. :99. König Stephan I., der erste christliche König Ungarns, war ein Nachkomme Árpáds. :100. Damit verband sich die christliche Staatsgründung mit der durch Árpád begründeten Dynastie. :101. Die Kontinuität von Árpád bis zu den christlichen Königen verlieh der ungarischen Herrschaft ihre Legitimität. :102. Árpád wurde so zur Gründergestalt, auf die sich die spätere Staatlichkeit berief. :103. Die Erinnerung an Árpád blieb in der ungarischen Geschichte über die Jahrhunderte lebendig. :104. Er wurde zum Sinnbild der Landnahme und des Ursprungs des ungarischen Volkes. :105. In Zeiten nationaler Selbstvergewisserung gewann seine Gestalt besondere Bedeutung. :106. Besonders im 19. Jahrhundert, im Zeitalter des erwachenden Nationalbewusstseins, wurde Árpád verehrt. :107. Er erschien als der heldenhafte Begründer der ungarischen Nation. :108. Zahlreiche Denkmäler, Gemälde und literarische Werke widmeten sich seiner Gestalt. :109. Ein Höhepunkt dieser Verehrung war die Millenniumsfeier des Jahres 1896. :110. In diesem Jahr feierte Ungarn den tausendsten Jahrestag der Landnahme. :111. Aus diesem Anlass entstand das monumentale Heldendenkmal in Budapest. :112. Im Mittelpunkt dieses Denkmals steht die Figur Árpáds mit den sieben Stammesführern. :113. Das Denkmal verkörpert die nationale Bedeutung, die Árpád für das ungarische Selbstverständnis erlangte. :114. Die historische Gestalt wurde dabei zur nationalen Symbolfigur überhöht. :115. Diese spätere Verehrung muss von der historischen Bewertung unterschieden werden. :116. Die moderne Forschung bemüht sich um ein nüchternes Bild jenseits der nationalen Verklärung. :117. Sie betont die Unsicherheit der Quellen und die Lückenhaftigkeit des Wissens. :118. Vieles, was über Árpád berichtet wird, lässt sich nicht zweifelsfrei belegen. :119. Gesichert erscheint im Kern seine führende Rolle bei der Landnahme und die Begründung der Dynastie. :120. Die zahlreichen Einzelheiten der Chroniken sind hingegen mit Vorsicht zu behandeln. :121. Ein Teil der Forschung hat sogar die historische Existenz einzelner überlieferter Personen in Frage gestellt. :122. Bei Árpád selbst besteht jedoch weitgehend Einigkeit über seine historische Realität. :123. Seine Erwähnung in der zeitnahen byzantinischen Quelle stützt seine Geschichtlichkeit. :124. Die Schwierigkeit liegt weniger in der Frage seiner Existenz als in der Bestimmung seiner genauen Rolle. :125. Wie weit seine persönliche Leistung reichte und wie viel den Umständen zuzuschreiben ist, bleibt offen. :126. Die Geschichtswissenschaft warnt davor, einer einzelnen Person den gesamten Verlauf großer Vorgänge zuzuschreiben. :127. Die Landnahme war das Werk eines ganzen Volkes und das Ergebnis vieler Kräfte. :128. Árpád stand an der Spitze dieser Bewegung, doch er handelte nicht allein. :129. Die Stammesführer, die Krieger und die gesamte Gemeinschaft trugen das Unternehmen. :130. Árpáds Bedeutung lag darin, dieser Bewegung Führung und Einheit zu geben. :131. In dieser Vermittlerrolle zwischen den Stämmen lag seine eigentliche historische Leistung. :132. Er bündelte die widerstreitenden Kräfte und richtete sie auf das gemeinsame Ziel aus. :133. Diese Fähigkeit zur Einigung unterschied ihn von bloßen Heerführern. :134. Sie machte ihn zum Begründer einer dauerhaften Herrschaftsordnung. :135. Die Grundlagen seiner Autorität lassen sich in mehreren Punkten zusammenfassen. :136. Zum einen beruhte sie auf seiner Abstammung aus einem führenden Geschlecht. :137. Zum anderen beruhte sie auf der formellen Erhebung durch die Stammesführer. :138. Hinzu kam die Legitimation durch khazarisches Vorbild und durch feierliche Bündnisriten. :139. Schließlich beruhte sie auf seinem militärischen Erfolg bei der Landnahme. :140. Diese verschiedenen Grundlagen verstärkten einander und festigten seine Stellung. :141. Seine Autorität war damit sowohl traditional als auch durch Leistung begründet. :142. Diese doppelte Grundlage verlieh seiner Herrschaft besondere Festigkeit. :143. Sie ermöglichte die Übertragung der Würde auf seine Nachkommen. :144. Die erbliche Weitergabe der Herrschaft war ein entscheidender Schritt zur Staatswerdung. :145. Mit ihr entstand eine dauerhafte Dynastie anstelle wechselnder Anführer. :146. Diese dynastische Kontinuität gab dem entstehenden Staat ein stabiles Zentrum. :147. In dieser Hinsicht war Árpád nicht nur Anführer eines Augenblicks, sondern Begründer einer Ordnung. :148. Seine Herrschaft markiert den Übergang von der Stammesführung zur dynastischen Herrschaft. :149. Dieser Übergang gehört zu den bedeutendsten Entwicklungen der frühen ungarischen Geschichte. :150. Árpád steht damit an der Schwelle zwischen der nomadischen Vergangenheit und der staatlichen Zukunft. :151. Er verkörpert das Ende der Wanderung und den Beginn der Sesshaftwerdung. :152. In seiner Person verbinden sich die alte Steppentradition und die neue europäische Bestimmung. :153. Diese Mittlerstellung macht ihn zu einer Schlüsselfigur der ungarischen Geschichte. :154. Die Steppentradition zeigt sich in der Art seiner Erhebung und in der nomadischen Grundlage seiner Macht. :155. Die europäische Bestimmung zeigt sich in der Niederlassung im Karpatenbecken und in der Gründung einer dauerhaften Herrschaft. :156. Árpád steht somit am Anfang jenes Weges, der die Ungarn zu einem europäischen Volk machte. :157. Sein Wirken legte den Grund für die spätere christliche Staatsgründung. :158. Ohne die durch ihn geschaffene Einheit wäre diese Entwicklung kaum möglich gewesen. :159. In diesem Sinne reicht seine Bedeutung bis in die Gründung des christlichen Königreichs hinein. :160. Die ungarische Geschichtsschreibung hat ihn daher zu Recht als Gründergestalt gewürdigt. :161. Diese Würdigung muss jedoch die historische Nüchternheit bewahren. :162. Árpád war ein Anführer seiner Zeit, geprägt von den Bedingungen der Steppe und der Wanderung. :163. Seine Leistung ist im Rahmen dieser Bedingungen zu bewerten, nicht im Maßstab späterer Herrscher. :164. Innerhalb dieses Rahmens erweist sich seine Leistung als außerordentlich. :165. Er führte sein Volk durch eine Zeit höchster Gefahr in eine neue und dauerhafte Heimat. :166. Er schuf die Einheit, die das Überleben und den Erfolg des Volkes sicherte. :167. Er begründete eine Dynastie, die das Schicksal Ungarns über Jahrhunderte bestimmte. :168. Diese dreifache Leistung sichert ihm einen herausragenden Platz in der Geschichte. :169. Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass Árpád die zentrale Führungsgestalt der ungarischen Landnahme war. :170. Seine Autorität beruhte auf Abstammung, formeller Erhebung, ritueller Legitimation und militärischem Erfolg. :171. Er stand an der Spitze eines Verbandes eigenständiger Stämme, deren Einheit er sicherte. :172. Seine Herrschaft war nicht absolut, sondern die eines ersten unter mächtigen Führern. :173. Seine historische Leistung lag vor allem in der Einigung der widerstreitenden Kräfte. :174. Unter seiner Führung gelang die Landnahme des Karpatenbeckens im Jahr 896. :175. Er begründete die Dynastie der Árpáden, die Ungarn über vier Jahrhunderte regierte. :176. Seine Gestalt wurde später zur nationalen Symbolfigur des ungarischen Volkes überhöht. :177. Die moderne Forschung bemüht sich um ein nüchternes Bild jenseits dieser Verklärung. :178. Gesichert bleibt im Kern seine führende Rolle bei der Landnahme und der Begründung der Herrschaft. :179. Árpád steht an der Schwelle zwischen der nomadischen Vergangenheit und der europäischen Zukunft der Ungarn. :180. In dieser Mittlerstellung liegt seine bleibende Bedeutung für die Geschichte Ungarns. === Externe Einladungen: Der Ruf nach Westen === :1. Unter den verschiedenen Ursachen, die zur Westwanderung der Magyaren und schließlich zur Landnahme des Karpatenbeckens führten, nehmen die sogenannten externen Einladungen einen eigenen Platz ein. :2. Mit diesem Begriff bezeichnet die Forschung jene Anlässe, bei denen fremde Mächte die Magyaren von außen ins Karpatenbecken und nach Mitteleuropa riefen. :3. Diese Rufe nach Westen erfolgten zumeist im Rahmen von Bündnissen, die fremde Herrscher mit den Magyaren gegen ihre eigenen Feinde schlossen. :4. Die Magyaren wurden dabei als militärische Hilfstruppen angeworben und in fremde Konflikte hineingezogen. :5. Auf diese Weise lernten sie das Karpatenbecken und seine Nachbarländer aus eigener Anschauung kennen, bevor sie sich dort dauerhaft niederließen. :6. Die externen Einladungen sind daher ein wichtiger, wenn auch oft unterschätzter Faktor der Landnahme. :7. Um ihre Bedeutung zu verstehen, muss zunächst die politische Lage Mitteleuropas im 9. Jahrhundert betrachtet werden. :8. Das Karpatenbecken und seine Umgebung bildeten in dieser Zeit ein umkämpftes Grenzgebiet zwischen mehreren Mächten. :9. Im Westen erstreckte sich das Ostfränkische Reich, der östliche Teil des zerfallenen Frankenreiches Karls des Großen. :10. Im Süden lag das Erste Bulgarische Reich, eine aufstrebende Macht auf dem Balkan. :11. Im Südosten reichte der Einfluss des Byzantinischen Reiches bis an die Donau heran. :12. Im Karpatenbecken selbst bestand das Mährerreich, auch Großmähren genannt, als bedeutende slawische Macht. :13. Diese Mächte rangen miteinander um Vorherrschaft, Grenzen und Einfluss. :14. In diesem Geflecht konkurrierender Interessen erschienen die Magyaren als willkommene Bundesgenossen. :15. Ihre Reiterheere galten als außerordentlich schlagkräftig und beweglich. :16. Ein Herrscher, der die Magyaren auf seine Seite zog, gewann einen mächtigen militärischen Vorteil. :17. So wurden die Magyaren mehrfach von verschiedenen Seiten als Verbündete umworben. :18. Diese Bündnisangebote bildeten die externen Einladungen, die die Magyaren nach Westen führten. :19. Eine der frühesten dieser Einladungen erfolgte durch das Ostfränkische Reich. :20. Im Jahr 862 sollen Magyaren erstmals in das Gebiet des Ostfränkischen Reiches eingefallen sein. :21. Dieser Einfall steht möglicherweise im Zusammenhang mit den inneren Konflikten des Reiches. :22. König Ludwig der Deutsche hatte mit dem Aufstand seines Sohnes Karlmann zu kämpfen. :23. Karlmann verbündete sich mit dem mährischen Fürsten Rastislav gegen seinen Vater. :24. In diesem Konflikt könnten die Magyaren als Hilfstruppen einer der Parteien herangezogen worden sein. :25. Die Quellenlage zu diesem frühen Ereignis ist jedoch spärlich und unsicher. :26. Gesichert erscheint, dass die Magyaren bereits vor der eigentlichen Landnahme in mitteleuropäische Konflikte verwickelt waren. :27. Diese frühen Kontakte machten ihnen die Verhältnisse im Karpatenbecken vertraut. :28. Sie erfuhren von der Fruchtbarkeit des Landes und von der Schwäche der dort ringenden Mächte. :29. Solche Kenntnisse waren für die spätere Entscheidung zur Landnahme von erheblicher Bedeutung. :30. Eine besonders folgenreiche Einladung erging vom Ostfränkischen Reich unter König Arnulf von Kärnten. :31. Arnulf führte einen erbitterten Kampf gegen das Mährerreich unter Fürst Swatopluk. :32. Das Großmährische Reich hatte sich unter Swatopluk zu einer beträchtlichen Macht entwickelt. :33. Es bedrohte die ostfränkischen Interessen im Donauraum und im Karpatenbecken. :34. Um diesen mächtigen Gegner zu bezwingen, suchte Arnulf nach Verbündeten. :35. Im Jahr 892 rief er die Magyaren zu Hilfe gegen die Mährer. :36. Die Magyaren folgten diesem Ruf und zogen gegen das Mährerreich. :37. Gemeinsam mit den ostfränkischen Truppen verwüsteten sie das mährische Gebiet. :38. Dieser Feldzug führte die Magyaren tief in das Karpatenbecken hinein. :39. Sie lernten dabei das Land und seine Gegebenheiten aus nächster Nähe kennen. :40. Zugleich trugen sie zur Schwächung des Mährerreiches bei, das wenig später zusammenbrach. :41. Die Einladung Arnulfs erwies sich somit als ein bedeutsamer Schritt auf dem Weg zur Landnahme. :42. Sie schwächte einen der Hauptkonkurrenten der Magyaren um die Herrschaft im Karpatenbecken. :43. Zugleich machte sie den Magyaren die Vorzüge des Landes deutlich. :44. Die spätere ungarische Überlieferung hat Arnulf für diese Einladung scharf getadelt. :45. Sie warf ihm vor, durch den Ruf nach den Magyaren den späteren Verlust des Landes selbst verschuldet zu haben. :46. In dieser Deutung erscheint die Einladung Arnulfs als ein verhängnisvoller Fehler. :47. Aus der Sicht der Magyaren hingegen war sie eine willkommene Gelegenheit. :48. Sie eröffnete ihnen den Zugang zu einem Land, das sich bald als ihre neue Heimat erweisen sollte. :49. Die wohl bekannteste externe Einladung erging vom Byzantinischen Reich. :50. Der byzantinische Kaiser Leon VI., genannt der Weise, führte einen Krieg gegen das Bulgarische Reich. :51. Der bulgarische Herrscher Symeon hatte sich gegen Byzanz erhoben und bedrohte dessen Grenzen. :52. Um diesen gefährlichen Gegner zu bezwingen, suchte Leon VI. nach Verbündeten. :53. Seine Wahl fiel auf die Magyaren, die jenseits der Donau in Etelköz siedelten. :54. Im Jahr 894 oder 895 schloss Byzanz ein Bündnis mit den Magyaren gegen Bulgarien. :55. Die byzantinische Flotte half den Magyaren, die Donau zu überqueren. :56. Daraufhin fielen die Magyaren unter Führung eines Sohnes Árpáds in Bulgarien ein. :57. Sie fügten den Bulgaren mehrere schwere Niederlagen zu und verwüsteten ihr Land. :58. Symeon sah sich gezwungen, zunächst um Frieden mit Byzanz nachzusuchen. :59. Dieser Feldzug zeigt erneut, wie die Magyaren als Werkzeug fremder Mächte eingesetzt wurden. :60. Byzanz nutzte ihre militärische Stärke, um den eigenen Gegner zu bezwingen. :61. Die Folgen dieses Bündnisses sollten jedoch für die Magyaren selbst gravierend sein. :62. Symeon von Bulgarien sann auf Rache für die erlittenen Niederlagen. :63. Er verbündete sich seinerseits mit den Petschenegen gegen die Magyaren. :64. Während das magyarische Heer in Bulgarien kämpfte, fielen die Petschenegen über das schutzlose Etelköz her. :65. Sie verwüsteten die zurückgebliebenen Siedlungen und richteten schwere Verluste an. :66. Dieser vernichtende Schlag traf die Magyaren in ihrer Heimat, während ihr Heer abwesend war. :67. Die Rückkehr in das zerstörte Etelköz machte ein weiteres Verbleiben unmöglich. :68. So trug das byzantinische Bündnis indirekt zum endgültigen Aufbruch der Magyaren bei. :69. Der Feldzug gegen Bulgarien und seine Folgen werden vielfach als unmittelbarer Auslöser der Landnahme angesehen. :70. Die externe Einladung des byzantinischen Kaisers führte somit über mehrere Stufen zur Westwanderung. :71. An diesem Beispiel zeigt sich die zwiespältige Natur der externen Einladungen. :72. Einerseits eröffneten sie den Magyaren neue Möglichkeiten und Beutezüge. :73. Andererseits verwickelten sie die Magyaren in Konflikte, deren Folgen sie nicht vollständig beherrschten. :74. Das byzantinische Bündnis brachte ihnen militärischen Ruhm, aber auch die petschenegische Vergeltung. :75. Diese Vergeltung wiederum zwang sie zum Verlassen ihrer bisherigen Heimat. :76. Die externen Einladungen waren somit ein Faktor, der die Magyaren in Bewegung setzte und nach Westen lenkte. :77. Sie wirkten dabei nicht isoliert, sondern im Zusammenspiel mit den übrigen Ursachen der Wanderung. :78. Der petschenegische Druck, die khazarische Schwäche und die externen Einladungen griffen ineinander. :79. Gemeinsam ergaben sie jene Konstellation, die zur Landnahme führte. :80. Es ist aufschlussreich, das allgemeine Muster der externen Einladungen näher zu betrachten. :81. Die Anwerbung von Steppenvölkern als Hilfstruppen war in der damaligen Welt eine verbreitete Praxis. :82. Sowohl Byzanz als auch die mitteleuropäischen Mächte bedienten sich solcher Bündnisse. :83. Die Reitervölker der Steppe galten als hervorragende Kämpfer, deren Einsatz den Ausgang von Kriegen entscheiden konnte. :84. Im Gegenzug erhielten die Steppenvölker Beute, Tribut oder politische Anerkennung. :85. Diese Praxis hatte eine lange Tradition, die bis in die Antike zurückreichte. :86. Schon das Römische Reich hatte fremde Völker als Föderaten in seinen Dienst genommen. :87. Byzanz setzte diese Tradition fort und unterhielt ein ausgeklügeltes System der Bündnisdiplomatie. :88. Die Magyaren fügten sich in dieses System ein, bevor sie selbst zu einer eigenständigen Macht wurden. :89. Das Werk "De administrando imperio" des Konstantin VII. gibt Einblick in diese byzantinische Bündnispolitik. :90. Es behandelt ausführlich die Beziehungen zu den verschiedenen Steppenvölkern. :91. Dabei wird deutlich, wie Byzanz die Völker gegeneinander auszuspielen suchte. :92. Die Petschenegen etwa wurden von Byzanz als Gegengewicht gegen die Magyaren und Bulgaren betrachtet. :93. Diese Politik des Gleichgewichts prägte die Beziehungen im gesamten Steppenraum. :94. Die Magyaren waren in dieses diplomatische Spiel ebenso eingebunden wie ihre Nachbarn. :95. Sie waren zugleich Werkzeug und Mitspieler in den Konflikten der Großmächte. :96. Diese Doppelrolle kennzeichnet ihre Stellung in der Zeit vor der Landnahme. :97. Bei der Bewertung der externen Einladungen ist methodische Vorsicht geboten. :98. Die Quellen schildern die Ereignisse oft aus der Sicht der einladenden Mächte. :99. Die byzantinischen Quellen betonen die Rolle des Kaisers, die fränkischen die Rolle Arnulfs. :100. Die Eigeninitiative der Magyaren tritt in diesen Darstellungen zurück. :101. Es wäre jedoch falsch, die Magyaren als bloße Söldner ohne eigenen Willen zu betrachten. :102. Sie folgten den Einladungen, weil diese ihren eigenen Interessen entsprachen. :103. Beute, Anerkennung und die Erkundung neuer Gebiete waren für sie attraktive Ziele. :104. Die externen Einladungen trafen somit auf eine eigene magyarische Bereitschaft zum Aufbruch. :105. Erst das Zusammentreffen von äußerem Ruf und innerer Bereitschaft setzte die Bewegung in Gang. :106. Die Magyaren waren keine passiven Objekte fremder Politik, sondern aktive Akteure. :107. Sie nutzten die Bündnisangebote für ihre eigenen Zwecke. :108. Diese aktive Rolle ist bei der Deutung der externen Einladungen stets mitzudenken. :109. Ein weiterer wichtiger Aspekt ist die Erkundungsfunktion der Bündnisfeldzüge. :110. Durch ihre Teilnahme an fremden Kriegen lernten die Magyaren das Karpatenbecken gründlich kennen. :111. Sie erkundeten die Wege, die Flussübergänge und die Pässe der Karpaten. :112. Sie erfuhren von der Stärke und Schwäche der dort ansässigen Mächte. :113. Sie sahen mit eigenen Augen die Fruchtbarkeit des Landes und seine Eignung für die Viehzucht. :114. Diese Kenntnisse waren für die spätere Landnahme von unschätzbarem Wert. :115. Ein Volk, das ein Land bereits kannte, konnte seine Eroberung weit besser planen. :116. Die Bündnisfeldzüge wirkten somit wie eine unfreiwillige Vorbereitung der Landnahme. :117. Sie verwandelten das unbekannte Land in einen vertrauten Raum. :118. Aus dieser Vertrautheit erwuchs die Möglichkeit der gezielten Inbesitznahme. :119. Die externen Einladungen trugen damit doppelt zur Landnahme bei. :120. Zum einen schwächten sie die im Karpatenbecken ringenden Mächte. :121. Zum anderen verschafften sie den Magyaren die nötige Ortskenntnis. :122. Beide Wirkungen zusammen ebneten den Weg zur dauerhaften Niederlassung. :123. Besonders die Schwächung des Mährerreiches erwies sich als folgenreich. :124. Das Großmährische Reich war der mächtigste Konkurrent um die Herrschaft im Karpatenbecken. :125. Durch die Feldzüge an der Seite Arnulfs trugen die Magyaren zu seinem Niedergang bei. :126. Nach dem Tod Swatopluks zerfiel das Reich in innere Streitigkeiten. :127. Die geschwächten Nachfolger konnten dem magyarischen Ansturm wenig entgegensetzen. :128. So fanden die Magyaren bei ihrer Landnahme einen weitgehend entmachteten Gegner vor. :129. Die externe Einladung Arnulfs hatte somit den Boden für die Eroberung bereitet. :130. Diese Verkettung von Ursachen verdeutlicht die ungewollten Folgen politischer Entscheidungen. :131. Arnulf rief die Magyaren, um Mähren zu schwächen, und schuf damit die Voraussetzung für ihre Landnahme. :132. Leon VI. rief die Magyaren, um Bulgarien zu schlagen, und löste damit ihre Vertreibung aus Etelköz aus. :133. In beiden Fällen führten die Einladungen zu Folgen, die ihre Urheber nicht beabsichtigt hatten. :134. Diese unbeabsichtigten Folgen gehören zu den Eigentümlichkeiten historischer Vorgänge. :135. Sie zeigen, wie eng Absicht und Ergebnis auseinanderfallen können. :136. Die Magyaren erwiesen sich am Ende als die eigentlichen Nutznießer der fremden Bündnispolitik. :137. Sie gewannen ein Land, das ihnen die einladenden Mächte unbeabsichtigt überließen. :138. Die ungarische Überlieferung hat diese Zusammenhänge auf ihre Weise gedeutet. :139. Sie betonte die List und Tüchtigkeit der Magyaren bei der Erlangung des Landes. :140. Eine berühmte Legende erzählt vom Erwerb des Landes durch ein listiges Geschäft. :141. Nach dieser Erzählung sandten die Magyaren dem mährischen Fürsten ein weißes Pferd als Geschenk. :142. Im Gegenzug erbaten sie sich Erde, Gras und Wasser des Landes. :143. Der Fürst gewährte dies, ohne die symbolische Bedeutung zu durchschauen. :144. Die Magyaren deuteten die Annahme des Pferdes als Verkauf des Landes. :145. Auf dieser Grundlage erhoben sie Anspruch auf das gesamte Gebiet. :146. Diese Legende vom weißen Pferd ist gewiss keine historische Tatsache. :147. Sie spiegelt jedoch die Vorstellung wider, dass das Land auf rechtmäßige Weise erworben wurde. :148. Solche Erzählungen dienten der Legitimierung der Landnahme. :149. Sie sollten zeigen, dass die Magyaren das Land nicht bloß geraubt, sondern erworben hatten. :150. Die externen Einladungen fügten sich gut in diese Selbstdeutung ein. :151. Denn wenn fremde Herrscher die Magyaren riefen, so erschien ihr Kommen als berechtigt. :152. Die Einladung verlieh ihrer Anwesenheit im Karpatenbecken einen rechtfertigenden Hintergrund. :153. In dieser Hinsicht hatten die externen Einladungen auch eine ideologische Bedeutung. :154. Sie konnten zur nachträglichen Rechtfertigung der Landnahme herangezogen werden. :155. Die moderne Forschung trennt diese ideologische Funktion von der historischen Realität. :156. Sie fragt nüchtern nach dem tatsächlichen Verlauf und der Bedeutung der Bündnisse. :157. Dabei ergibt sich ein differenziertes Bild der externen Einladungen. :158. Sie waren weder die alleinige Ursache der Landnahme noch ein bloßer Vorwand. :159. Sie waren ein realer Faktor, der im Zusammenspiel mit anderen Kräften wirkte. :160. Ihre Bedeutung lag vor allem in der Erkundung und der Schwächung der Gegner. :161. Hinzu kam ihre auslösende Wirkung im Fall des bulgarisch-byzantinischen Krieges. :162. In ihrer Gesamtheit beschleunigten und lenkten sie die Westwanderung der Magyaren. :163. Ohne die externen Einladungen hätte die Wanderung möglicherweise einen anderen Verlauf genommen. :164. Sie gaben der allgemeinen Bewegung nach Westen eine konkrete Richtung und einen konkreten Anlass. :165. In diesem Sinne waren sie ein unverzichtbarer Bestandteil des Geschehens. :166. Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass die externen Einladungen die Magyaren mehrfach nach Westen riefen. :167. Das Ostfränkische Reich unter Arnulf rief sie gegen das Mährerreich zu Hilfe. :168. Das Byzantinische Reich unter Leon VI. rief sie gegen das Bulgarische Reich. :169. In beiden Fällen wurden die Magyaren als militärische Bundesgenossen eingesetzt. :170. Diese Bündnisse verschafften ihnen Beute, Ortskenntnis und die Schwächung ihrer künftigen Gegner. :171. Zugleich verwickelten sie die Magyaren in Konflikte mit unbeabsichtigten Folgen. :172. Das byzantinische Bündnis führte über die petschenegische Vergeltung zur Vertreibung aus Etelköz. :173. Die Einladung Arnulfs trug zur Schwächung des Mährerreiches und damit zur Erleichterung der Landnahme bei. :174. Die externen Einladungen wirkten dabei stets im Zusammenspiel mit den übrigen Ursachen der Wanderung. :175. Sie waren keine alleinige Ursache, sondern ein lenkender und beschleunigender Faktor. :176. Die Magyaren folgten den Einladungen aus eigenem Interesse und nutzten sie für ihre Zwecke. :177. Sie waren zugleich Werkzeug und eigenständiger Akteur in den Konflikten der Großmächte. :178. Die ungarische Überlieferung deutete die Einladungen später als Rechtfertigung der Landnahme. :179. Die moderne Forschung sieht in ihnen einen realen, aber differenziert zu bewertenden Faktor. :180. So erweisen sich die externen Einladungen als ein wesentliches Glied in der Kette der Ereignisse, die zur ungarischen Landnahme führten. === Die Entscheidung zur Migration: Wie kam es zum Aufbruch? === :1. Am Ende der langen Vorgeschichte der ungarischen Landnahme steht die Entscheidung zur Migration, also der endgültige Entschluss der Magyaren, ihre bisherige Heimat zu verlassen und nach Westen aufzubrechen. :2. Diese Entscheidung bildet gewissermaßen den Brennpunkt, in dem sich alle zuvor wirkenden Kräfte bündelten. :3. Sie war kein einzelner, klar datierbarer Akt, sondern das Ergebnis eines vielschichtigen Prozesses. :4. Um sie zu verstehen, müssen die verschiedenen Ursachen noch einmal in ihrem Zusammenwirken betrachtet werden. :5. Denn erst aus dem Zusammenspiel dieser Ursachen ergab sich jene Konstellation, die den Aufbruch unausweichlich machte. :6. Die Frage, wie es zur Entscheidung zur Migration kam, gehört zu den zentralen Fragen der frühen ungarischen Geschichte. :7. Sie ist zugleich eine der am schwersten zu beantwortenden, da die Quellen über die inneren Beratungen der Magyaren schweigen. :8. Niemand hat überliefert, wie die magyarische Führung beriet und entschied. :9. Die Entscheidung muss daher aus den Umständen und den überlieferten Ereignissen erschlossen werden. :10. Dabei ist zwischen den langfristigen Voraussetzungen und dem unmittelbaren Auslöser zu unterscheiden. :11. Die langfristigen Voraussetzungen schufen die allgemeine Bereitschaft zum Aufbruch. :12. Der unmittelbare Auslöser hingegen gab den letzten Anstoß zum tatsächlichen Aufbruch. :13. Zu den langfristigen Voraussetzungen gehörte zunächst die nomadische Lebensweise der Magyaren selbst. :14. Als Reiternomaden waren die Magyaren von Natur aus an Mobilität gewöhnt. :15. Der Wechsel des Weidegebietes und die Wanderung gehörten zu ihrem Lebensrhythmus. :16. Ein Aufbruch in ein neues Land war daher für sie nichts grundsätzlich Fremdes. :17. Die nomadische Lebensweise senkte gewissermaßen die Schwelle zur großen Migration. :18. Ein sesshaftes Bauernvolk hätte die Aufgabe seiner Heimat weit schwerer empfunden. :19. Für ein Reitervolk hingegen war die Wanderung eine vertraute Möglichkeit der Anpassung. :20. Diese kulturelle Disposition bildete den Hintergrund der späteren Entscheidung. :21. Eine weitere langfristige Voraussetzung war die geographische Lage der Magyaren in der Steppe. :22. Sie siedelten in einem Raum, der von mächtigen und unruhigen Nachbarn umgeben war. :23. Im Osten lagen die Khazaren, im weiteren Osten die nachdrängenden Petschenegen. :24. Diese Lage machte die Magyaren dem ständigen Druck der Steppenpolitik ausgesetzt. :25. Eine dauerhafte Sicherheit war in diesem Raum kaum zu gewinnen. :26. Die Notwendigkeit, auf den Druck der Nachbarn zu reagieren, lag in der Lage selbst begründet. :27. Hinzu kam die allmähliche Schwächung des Khazarischen Reiches. :28. Solange die khazarische Macht stark war, bot sie den Magyaren Schutz und Einbindung. :29. Mit ihrem Niedergang entfiel dieser schützende Rahmen. :30. Die Magyaren waren nun den äußeren Bedrohungen unmittelbar ausgesetzt. :31. Die khazarische Schwäche schuf somit eine Voraussetzung für den Aufbruch. :32. Eng damit verbunden war der wachsende Druck der Petschenegen. :33. Dieses turksprachige Reitervolk drängte von Osten her in den magyarischen Siedlungsraum. :34. Die Petschenegen wurden ihrerseits von weiter östlich lebenden Völkern verdrängt. :35. So entstand jene Kettenbewegung, die für die Steppengeschichte charakteristisch war. :36. Der petschenegische Druck setzte die Magyaren unter einen wachsenden Zwang zum Ausweichen. :37. Bereits der Übergang von Levedia nach Etelköz wird teils als Folge dieses Drucks gedeutet. :38. Doch auch in Etelköz fanden die Magyaren keine dauerhafte Sicherheit. :39. Der petschenegische Druck blieb bestehen und verschärfte sich mit der Zeit. :40. Er bildete eine der wichtigsten langfristigen Voraussetzungen der Migration. :41. Zu den Voraussetzungen gehörten ferner die klimatischen und ökonomischen Faktoren. :42. Die nomadische Wirtschaft der Magyaren hing von ausreichenden Weidegründen ab. :43. Verschlechterungen der natürlichen Bedingungen konnten den Anreiz zur Wanderung verstärken. :44. Die reicheren und besser geschützten Gebiete des Westens versprachen günstigere Lebensbedingungen. :45. Das Karpatenbecken erschien als ein für die Viehzucht besonders geeigneter Raum. :46. Diese ökonomische Anziehungskraft des Westens wirkte als langfristiger Antrieb. :47. Hinzu kamen die externen Einladungen fremder Mächte. :48. Durch ihre Bündnisfeldzüge lernten die Magyaren das Karpatenbecken aus eigener Anschauung kennen. :49. Sie erfuhren von der Fruchtbarkeit des Landes und der Schwäche seiner Bewohner. :50. Diese Kenntnis machte das Land zu einem konkreten und erreichbaren Ziel. :51. Die externen Einladungen wirkten somit als wegweisender Faktor. :52. Schließlich gehörte zu den Voraussetzungen die innere Konsolidierung der Magyaren. :53. Unter der Führung Árpáds und seines Geschlechts hatten die Stämme eine gemeinsame Spitze gefunden. :54. Diese Einheit war die Voraussetzung für ein koordiniertes gemeinsames Handeln. :55. Ein zerstrittener Verband hätte eine so große Unternehmung nicht durchführen können. :56. Die innere Festigung schuf die organisatorische Grundlage der Migration. :57. Alle diese Voraussetzungen zusammen erzeugten eine allgemeine Bereitschaft zum Aufbruch. :58. Sie machten die Migration möglich und in gewissem Sinne wahrscheinlich. :59. Doch sie erklären noch nicht, warum der Aufbruch gerade zu diesem Zeitpunkt erfolgte. :60. Hier kommt der unmittelbare Auslöser ins Spiel. :61. Als unmittelbarer Auslöser gilt in der Forschung der vernichtende Angriff der Petschenegen auf Etelköz. :62. Dieser Angriff steht im Zusammenhang mit dem bulgarisch-byzantinischen Krieg. :63. Die Magyaren waren auf Einladung des byzantinischen Kaisers gegen Bulgarien gezogen. :64. Während ihr Heer in Bulgarien kämpfte, blieb die Heimat schutzlos zurück. :65. Der bulgarische Herrscher Symeon verbündete sich daraufhin mit den Petschenegen. :66. Gemeinsam fielen sie über das ungeschützte Etelköz her. :67. Sie verwüsteten die Siedlungen und richteten schwere Verluste unter den zurückgebliebenen Familien an. :68. Die heimkehrenden Krieger fanden ihre Heimat zerstört vor. :69. Ein weiteres Verbleiben in Etelköz war nach diesem Schlag nicht mehr möglich. :70. Die Magyaren mussten sich einen neuen, sicheren Lebensraum suchen. :71. Dieser unmittelbare Anlass machte den lange vorbereiteten Aufbruch unausweichlich. :72. Aus der allgemeinen Bereitschaft wurde so der konkrete Entschluss. :73. Die Entscheidung zur Migration war damit zugleich eine Entscheidung der Not. :74. Die Magyaren brachen nicht allein aus freier Wahl auf, sondern unter dem Zwang der Verhältnisse. :75. Der petschenegische Schlag ließ ihnen kaum eine andere Wahl als die Flucht nach Westen. :76. Zugleich war diese Flucht durch die Kenntnis des Karpatenbeckens vorbereitet. :77. Die Magyaren wussten, wohin sie sich wenden konnten. :78. So verband sich die Not des Auslösers mit der Möglichkeit des bekannten Ziels. :79. In dieser Verbindung von Zwang und Gelegenheit lag das Wesen der Entscheidung. :80. Es wäre jedoch zu einfach, die Migration allein als panische Flucht zu deuten. :81. Die Magyaren handelten nicht kopflos, sondern in geordneter Weise. :82. Der Zug ganzer Stämme mit Familien, Herden und Habe erforderte Planung und Führung. :83. Eine bloße Flucht hätte zur Auflösung des Verbandes geführt. :84. Stattdessen blieb der Verband zusammen und vollzog eine organisierte Wanderung. :85. Dies setzt eine bewusste Entscheidung und eine funktionierende Führung voraus. :86. Die Entscheidung zur Migration war daher trotz des äußeren Zwangs auch ein Akt der Wahl. :87. Die Magyaren wählten das Karpatenbecken als Ziel, weil sie es als geeignet erkannt hatten. :88. Sie wählten den Zeitpunkt, soweit es die Umstände erlaubten. :89. Sie wählten die Wege und die Organisation des Zuges. :90. In all diesen Wahlhandlungen zeigt sich die Eigenständigkeit der magyarischen Führung. :91. Die Magyaren waren auch in der Not handelnde Subjekte, nicht bloße Getriebene. :92. Diese Doppelnatur der Entscheidung als Zwang und Wahl ist für ihr Verständnis wesentlich. :93. Die Rolle der Führung bei der Entscheidung verdient besondere Beachtung. :94. An der Spitze der Magyaren stand der Fürst Árpád. :95. Ihm und dem Kreis der Stammesführer oblag die Lenkung des Verbandes. :96. Die Entscheidung zur Migration dürfte in diesem Führungskreis getroffen worden sein. :97. Wie diese Beratung im Einzelnen verlief, ist nicht überliefert. :98. Die nomadische Tradition kannte jedoch Versammlungen der führenden Männer. :99. In solchen Versammlungen wurden grundlegende Entscheidungen beraten und gefasst. :100. Es ist anzunehmen, dass auch die Entscheidung zur Migration in einer solchen Versammlung fiel. :101. Die Autorität Árpáds gab dieser Entscheidung das nötige Gewicht. :102. Seine Führung sicherte die Einheit des Verbandes während des kritischen Vorgangs. :103. Ohne eine anerkannte Führung wäre die geordnete Migration kaum möglich gewesen. :104. Die Person Árpáds und die Entscheidung zur Migration sind daher eng verbunden. :105. Die spätere Überlieferung hat Árpád denn auch als den Lenker des Aufbruchs dargestellt. :106. In dieser Überlieferung erscheint er als der weise und tatkräftige Führer seines Volkes. :107. Die historische Forschung mahnt hier zur Vorsicht vor einer Überhöhung der Einzelperson. :108. Die Entscheidung war das Werk einer Führungsschicht, nicht eines einzelnen Mannes. :109. Dennoch kam Árpád als oberstem Fürsten eine herausragende Rolle zu. :110. Die genaue zeitliche Abfolge der Migration lässt sich nur ungefähr bestimmen. :111. Der Angriff auf Etelköz und der Aufbruch werden auf die Jahre um 895 datiert. :112. Die eigentliche Landnahme des Karpatenbeckens wird traditionell auf das Jahr 896 angesetzt. :113. Zwischen dem Aufbruch und der Ankunft lag somit nur eine kurze Zeitspanne. :114. Dies spricht für einen rasch und entschlossen durchgeführten Zug. :115. Die Magyaren zögerten nicht lange, sondern handelten unter dem Druck der Verhältnisse zügig. :116. Die Wege der Migration führten durch die Pässe der Karpaten in das Becken. :117. Welche Pässe genau benutzt wurden, ist in der Forschung umstritten. :118. Die Überlieferung nennt insbesondere den Verecke-Pass im Nordosten als Eingangstor. :119. Über diesen oder ähnliche Pässe gelangten die Magyaren in ihre neue Heimat. :120. Die geographischen Einzelheiten der Wanderung bleiben jedoch teilweise unsicher. :121. Gesichert erscheint der Gesamtverlauf von Etelköz über die Karpaten in das Becken. :122. Die Entscheidung zur Migration hatte weitreichende Folgen für das magyarische Volk. :123. Sie bedeutete den endgültigen Abschied von der Steppe als Heimat. :124. Sie führte die Magyaren in einen neuen geographischen und politischen Raum. :125. Dieser Raum war nicht mehr die offene Steppe, sondern ein von Gebirgen umschlossenes Becken. :126. Die neue Lage sollte die weitere Entwicklung des Volkes grundlegend prägen. :127. Die Migration markiert somit eine Zäsur in der ungarischen Geschichte. :128. Sie trennt die Zeit der Steppenwanderung von der Zeit der Sesshaftwerdung. :129. Mit ihr beginnt die eigentliche Geschichte der Ungarn im Karpatenbecken. :130. Die Entscheidung zur Migration war daher von epochaler Bedeutung. :131. Sie legte den Grund für die gesamte spätere Entwicklung des ungarischen Volkes. :132. Ohne diese Entscheidung wäre die Geschichte Ungarns eine völlig andere geworden. :133. Es ist aufschlussreich, die Entscheidung in den Rahmen der allgemeinen Steppengeschichte einzuordnen. :134. Viele Steppenvölker trafen im Lauf der Geschichte ähnliche Entscheidungen. :135. Unter dem Druck nachrückender Völker brachen sie auf und suchten neue Heimat. :136. Die Hunnen, die Awaren und die Bulgaren hatten ähnliche Wege beschritten. :137. Die Entscheidung der Magyaren reiht sich in diese lange Tradition ein. :138. Sie war kein einzigartiger Vorgang, sondern Teil eines wiederkehrenden Musters. :139. Was die Magyaren von vielen Vorgängern unterschied, war der dauerhafte Erfolg ihrer Niederlassung. :140. Während andere Steppenvölker im Karpatenbecken untergingen, behaupteten sich die Magyaren. :141. Die richtige Entscheidung zum richtigen Zeitpunkt trug zu diesem Erfolg bei. :142. Sie führte die Magyaren in einen Raum, der ihren Bedürfnissen entsprach und Schutz bot. :143. Die Karpaten schirmten die neue Heimat vor den nachrückenden Petschenegen ab. :144. Diese geographische Sicherheit fehlte den Vorgängern oft. :145. So verband sich die kluge Entscheidung mit den günstigen Bedingungen des Ziels. :146. Aus dieser Verbindung erwuchs die dauerhafte Existenz des ungarischen Volkes. :147. Bei der Bewertung der Entscheidung ist erneut methodische Zurückhaltung geboten. :148. Die Quellen erlauben keinen Einblick in die tatsächlichen Beratungen. :149. Vieles muss aus den Umständen und aus der Kenntnis nomadischer Gesellschaften erschlossen werden. :150. Die moderne Forschung vermeidet daher allzu bestimmte Aussagen über die Motive der Handelnden. :151. Sie beschränkt sich auf die Rekonstruktion der wahrscheinlichen Zusammenhänge. :152. Dabei zeichnet sich ein kohärentes Bild ab, das die verschiedenen Faktoren verbindet. :153. Die Entscheidung zur Migration erscheint als das Ergebnis eines Zusammenwirkens vieler Ursachen. :154. Keine einzelne Ursache genügt zur Erklärung, sondern erst ihr Zusammenspiel. :155. Die nomadische Lebensweise, die geographische Lage und die khazarische Schwäche bildeten den Hintergrund. :156. Der petschenegische Druck, die klimatisch-ökonomischen Faktoren und die externen Einladungen wirkten als Antriebe. :157. Die innere Konsolidierung unter Árpád schuf die organisatorische Grundlage. :158. Der Angriff auf Etelköz gab schließlich den unmittelbaren Anstoß. :159. Alle diese Faktoren flossen in der Entscheidung zusammen. :160. Sie verwandelten die allgemeine Bereitschaft in den konkreten Entschluss. :161. In dieser Bündelung vieler Kräfte liegt das Wesen der Entscheidung zur Migration. :162. Sie war weder ein bloßer Zufall noch ein einzelner Willensakt. :163. Sie war das Ergebnis einer langen Entwicklung, die sich in einem Augenblick verdichtete. :164. Dieser Augenblick führte das magyarische Volk auf den Weg in seine neue Heimat. :165. Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass die Entscheidung zur Migration aus dem Zusammenwirken vieler Ursachen erwuchs. :166. Langfristige Voraussetzungen schufen die allgemeine Bereitschaft zum Aufbruch. :167. Zu ihnen gehörten die nomadische Lebensweise, die geographische Lage und die khazarische Schwäche. :168. Hinzu kamen der petschenegische Druck, die ökonomischen Anreize und die externen Einladungen. :169. Die innere Festigung unter Árpád schuf die Voraussetzung für gemeinsames Handeln. :170. Der unmittelbare Auslöser war der vernichtende Angriff der Petschenegen auf das schutzlose Etelköz. :171. Dieser Angriff machte ein weiteres Verbleiben unmöglich und erzwang den Aufbruch. :172. Die Entscheidung war damit zugleich ein Akt der Not und ein Akt der Wahl. :173. Die Magyaren brachen unter Zwang auf, handelten dabei aber geordnet und zielgerichtet. :174. Die Führung Árpáds sicherte die Einheit und die Lenkung des Verbandes. :175. Das Karpatenbecken war als Ziel durch frühere Feldzüge bekannt und als geeignet erkannt. :176. Die Migration vollzog sich rasch in den Jahren um 895 und 896. :177. Sie führte die Magyaren über die Pässe der Karpaten in ihre neue Heimat. :178. Die Entscheidung markiert eine epochale Zäsur zwischen Steppenwanderung und Sesshaftwerdung. :179. Sie legte den Grund für die gesamte spätere Geschichte des ungarischen Volkes. :180. So erweist sich die Entscheidung zur Migration als der entscheidende Wendepunkt auf dem Weg zur Landnahme des Karpatenbeckens. c3cahyuidj1rxna4cykfwr4rabwfr9o 2 122836 1087391 1087349 2026-05-30T19:05:30Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087391 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 12. - Etelköz: Das zweite Siedlungsgebiet zwischen Don und Dnepr ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Frühmittelalter und Ethnogenese == Etelköz: Das zweite Siedlungsgebiet zwischen Don und Dnepr == :1. Etelköz bezeichnet das zweite große Siedlungsgebiet der Magyaren in der Zeit vor der Landnahme des Karpatenbeckens. :2. Der Name leitet sich aus dem Altungarischen ab und bedeutet so viel wie "Zwischenstromland" oder "Gebiet zwischen den Flüssen". :3. Diese Bezeichnung verweist unmittelbar auf die geographische Lage des Raumes, der von mehreren großen Strömen durchzogen wurde. :4. Die genaue Ausdehnung Etelköz' ist in der Forschung umstritten, doch lässt sie sich anhand der Quellen grob eingrenzen. :5. Allgemein wird der Raum zwischen dem unteren Don im Osten und dem Dnepr oder gar dem Pruth im Westen verortet. :6. Manche Forscher dehnen das Gebiet bis zur unteren Donau aus und beziehen die Mündungsregionen des Dnjestr und des Sereth mit ein. :7. Damit umfasste Etelköz weite Teile der heutigen südlichen Ukraine sowie angrenzende Gebiete des heutigen Moldawien und Rumäniens. :8. Die Region gehört naturräumlich zur großen eurasischen Steppenzone, die sich vom Karpatenbecken bis nach Zentralasien erstreckt. :9. Es handelte sich um offenes, weitgehend baumloses Grasland, das sich in Flusstälern zu fruchtbaren Auen verdichtete. :10. Die zahlreichen Flüsse, die das Gebiet durchzogen, bildeten die wichtigsten Lebensadern für ein nomadisches Reitervolk. :11. Sie lieferten Wasser für Mensch und Tier, fruchtbares Weideland an ihren Ufern und natürliche Orientierungslinien für die Wanderungen. :12. Die griechische und byzantinische Überlieferung gibt einigen dieser Flüsse Namen, die sich teilweise bis heute zuordnen lassen. :13. Genannt werden unter anderem Flüsse, die mit dem Don, dem Dnepr, dem Bug, dem Dnjestr und dem Pruth identifiziert werden. :14. Diese Wasserläufe gliederten das Land in einzelne Weidereviere, die von den verschiedenen Stämmen genutzt werden konnten. :15. Das Klima der Region war kontinental geprägt, mit heißen, trockenen Sommern und kalten, schneereichen Wintern. :16. Solche Bedingungen erforderten eine flexible, an die Jahreszeiten angepasste Wirtschaftsweise mit saisonalen Wanderungen der Herden. :17. Im Vergleich zu den weiter östlich gelegenen Gebieten bot Etelköz teils günstigere Niederschlagsverhältnisse und ergiebigere Weiden. :18. Die Nähe zum Schwarzen Meer und zur byzantinischen Einflusssphäre machte die Region zudem wirtschaftlich und politisch bedeutsam. :19. Über die Handelsrouten der Steppe und die Flüsse bestanden Verbindungen zu den Märkten der Krim und zu byzantinischen Stützpunkten. :20. Die Lage Etelköz' war somit zugleich Vorteil und Gefahr, denn sie eröffnete Chancen, setzte das Gebiet aber auch fremdem Zugriff aus. :21. Der Weg der Magyaren nach Etelköz war die Folge des Aufbruchs aus dem östlicher gelegenen Levedia. :22. Unter dem Druck der Petschenegen und im Zusammenspiel mit inneren wie äußeren Faktoren verlagerten sich die Stämme nach Westen. :23. Diese Verlagerung war kein einmaliger, geordneter Zug, sondern vollzog sich vermutlich über mehrere Etappen hinweg. :24. Einzelne Stammesgruppen dürften zu unterschiedlichen Zeiten und auf unterschiedlichen Routen in den neuen Raum eingerückt sein. :25. Die Wanderung folgte den natürlichen Leitlinien der Steppe, vor allem den großen Flussläufen und den bewährten Weidewegen. :26. Mit ihren Herden, Familien und Zelten zogen die Magyaren in das Gebiet zwischen den Strömen ein und nahmen es schrittweise in Besitz. :27. Die Ankunft bedeutete nicht die Errichtung fester Siedlungen, sondern die Aneignung von Weidegründen und saisonalen Lagerplätzen. :28. Jeder Stamm erhielt oder beanspruchte bestimmte Reviere, innerhalb derer er seine jahreszeitlichen Wanderungen vollzog. :29. Die Flusstäler boten dabei die wichtigsten Winterlager, während die offenen Steppen im Sommer als Weide dienten. :30. So entstand ein Geflecht aus mobilen Gemeinschaften, das den gesamten Raum locker, aber wirksam kontrollierte. :31. Die erste Phase der Niederlassung war von der Notwendigkeit geprägt, sich in einer fremden und umkämpften Umgebung zu behaupten. :32. Die Magyaren mussten ihre Position gegenüber benachbarten Völkern absichern und zugleich ihre innere Ordnung festigen. :33. Der zeitliche Rahmen des Aufenthalts in Etelköz lässt sich nur näherungsweise bestimmen. :34. Die meisten Forscher setzen den Beginn der Niederlassung in die zweite Hälfte des neunten Jahrhunderts an. :35. Als grober Rahmen gelten die Jahrzehnte zwischen etwa 850 und 895, wobei die genauen Daten umstritten bleiben. :36. Manche Historiker gehen von einem nur kurzen Aufenthalt von wenigen Jahrzehnten aus, andere von einer längeren Phase. :37. Sicher ist, dass die Zeit in Etelköz mit dem Aufbruch ins Karpatenbecken um das Jahr 895 endete. :38. Damit war Etelköz die letzte Station der Magyaren vor der eigentlichen Landnahme. :39. Trotz seiner vergleichsweise kurzen Dauer kommt diesem Aufenthalt eine herausragende historische Bedeutung zu. :40. In Etelköz formierten sich jene politischen und militärischen Strukturen, die die spätere Eroberung erst ermöglichten. :41. Die Region war somit nicht bloß ein Durchgangsraum, sondern ein entscheidender Reifeort der ungarischen Stammesgemeinschaft. :42. Die Nachbarschaft Etelköz' war von mehreren Völkern geprägt, die das Schicksal der Magyaren unmittelbar beeinflussten. :43. Im Osten und Norden grenzte das Gebiet an das Reich der Chasaren, mit denen schon in Levedia enge Beziehungen bestanden hatten. :44. Die Chasaren waren eine mächtige Steppenmacht, deren Herrschaft sich über weite Teile der südrussischen Steppe erstreckte. :45. Zwischen ihnen und den Magyaren bestanden zeitweise Bündnisverhältnisse, zeitweise aber auch Spannungen und Abhängigkeiten. :46. Im Norden und Westen lebten zahlreiche slawische Stämme, die teils sesshaft, teils halbnomadisch organisiert waren. :47. Diese Slawen betrieben Ackerbau, Viehzucht und Handel und gerieten häufig in den Einflussbereich der reiternomadischen Nachbarn. :48. Die Magyaren unterwarfen einzelne slawische Gruppen tributpflichtig oder gliederten sie in ihren Machtbereich ein. :49. Im Süden, jenseits der unteren Donau, lag das Reich der Donaubulgaren, eine bedeutende Macht des östlichen Balkans. :50. Die Bulgaren waren ein ursprünglich türkisches Reitervolk, das sich mit der slawischen Bevölkerung des Balkans vermischt hatte. :51. Zwischen Magyaren und Bulgaren bestand ein wechselhaftes Verhältnis, das von Handel, Bündnissen und blutigen Konflikten gekennzeichnet war. :52. Im Hintergrund stand stets das Byzantinische Reich, das die Steppenvölker geschickt gegeneinander auszuspielen verstand. :53. Byzanz nutzte die Magyaren wiederholt als Verbündete gegen die Bulgaren und zog sie so in die große Politik des Donauraums hinein. :54. Die gefährlichsten Nachbarn aber waren die Petschenegen, ein türkisches Reitervolk, das aus dem Osten nachdrängte. :55. Die Petschenegen hatten bereits den Aufbruch aus Levedia mit ausgelöst und blieben auch in Etelköz eine ständige Bedrohung. :56. Ihr unaufhörlicher Druck aus dem Osten bestimmte über Jahre hinweg die strategische Lage der Magyaren. :57. Etelköz lag somit in einem Spannungsfeld konkurrierender Mächte, das den Magyaren weder Ruhe noch dauerhafte Sicherheit bot. :58. Diese exponierte Lage zwang die Stämme zu militärischer Wachsamkeit und zu einer flexiblen Bündnispolitik. :59. Zugleich eröffnete sie Gelegenheiten, durch Kriegszüge, Tributforderungen und Söldnerdienste Reichtum und Einfluss zu gewinnen. :60. Das Wissen über Etelköz stützt sich auf eine begrenzte Zahl schriftlicher Quellen, die zudem unterschiedlich zuverlässig sind. :61. Die wichtigste Quelle ist das Werk "De administrando imperio" des byzantinischen Kaisers Konstantin VII. Porphyrogennetos. :62. Dieses um die Mitte des zehnten Jahrhunderts verfasste Werk diente der Belehrung des kaiserlichen Thronfolgers über fremde Völker. :63. Konstantin schildert darin die Geschichte und Wanderungen der Magyaren, die er als "Türken" bezeichnet. :64. Seine Angaben beruhen teils auf Berichten ungarischer Gesandter, die den byzantinischen Hof aufsuchten. :65. Dadurch besitzt das Werk einen besonderen Wert, da es teilweise die eigene Überlieferung der Magyaren widerspiegelt. :66. Gleichwohl sind die geographischen und chronologischen Angaben oft unklar und widersprüchlich. :67. Eine weitere bedeutende Quellengruppe bilden die arabischen und persischen Geographen des Mittelalters. :68. Autoren wie Ibn Rusta und Gardīzī gehen auf eine ältere, verlorene Schrift zurück, die das Leben der Magyaren beschreibt. :69. Sie berichten über die Lebensweise, die Wirtschaft und die kriegerischen Gewohnheiten des Volkes in der Steppe. :70. Diese Berichte ergänzen das byzantinische Bild um wertvolle Einzelheiten zur nomadischen Kultur. :71. Daneben liefern lateinische und slawische Chroniken vereinzelte Hinweise auf das Wirken der Magyaren in dieser Zeit. :72. Erst aus späterer Zeit stammen die ungarischen Chroniken, etwa die Gesta Hungarorum des anonymen Notars. :73. Diese mittelalterlichen Werke entstanden Jahrhunderte nach den Ereignissen und vermischen historische Erinnerung mit Legende. :74. Ihre Angaben zu Etelköz sind daher mit großer Vorsicht zu behandeln und nur bedingt verwertbar. :75. Insgesamt ergibt sich aus den Quellen ein lückenhaftes, teils widersprüchliches Bild des Lebens in Etelköz. :76. Die Forschung ist daher auf den kritischen Vergleich der verschiedenen Überlieferungen angewiesen. :77. Wo die Schriftquellen schweigen, treten die Erkenntnisse der Archäologie ergänzend hinzu. :78. Die archäologische Erforschung Etelköz' steht jedoch vor erheblichen Schwierigkeiten. :79. Ein nomadisches Reitervolk hinterlässt naturgemäß weit weniger materielle Spuren als eine sesshafte Bevölkerung. :80. Da feste Siedlungen weitgehend fehlten, beschränken sich die Funde im Wesentlichen auf Gräber und Lagerplätze. :81. Die Bestattungen der Magyaren folgten bestimmten Mustern, die sich von denen der Nachbarvölker unterscheiden lassen. :82. Häufig wurden Reiter mit Teilen ihres Pferdes, mit Waffen und mit persönlichem Schmuck bestattet. :83. Solche Reitergräber gelten als charakteristisches Kennzeichen der frühungarischen Kultur. :84. Die Beigaben umfassen Säbel, Pfeilspitzen, Steigbügel, Zaumzeug sowie kunstvoll gearbeitete Metallbeschläge. :85. Besonders typisch sind verzierte Tasche- und Gürtelbeschläge aus Silber mit pflanzlichen und floralen Mustern. :86. Diese Funde belegen ein hoch entwickeltes Kunsthandwerk und weitreichende kulturelle Verbindungen. :87. Die Zuordnung einzelner Fundstätten zu Etelköz bleibt allerdings schwierig und umstritten. :88. Manche Gräberfelder im Raum zwischen Dnepr und Pruth werden mit den Magyaren in Verbindung gebracht. :89. Eindeutige Belege für eine längere Besiedlung sind jedoch selten und nicht immer zweifelsfrei datierbar. :90. Die kurze Aufenthaltsdauer und die ständige Mobilität erschweren die archäologische Identifizierung zusätzlich. :91. Dennoch fügen sich die Funde zu dem aus den Schriftquellen gewonnenen Bild eines reiternomadischen Kriegervolkes. :92. Materielle Kultur und schriftliche Überlieferung bestätigen einander somit in den Grundzügen. :93. Die Zeit in Etelköz war nicht nur eine Phase des Übergangs, sondern vor allem eine Phase der Vorbereitung. :94. In diesen Jahren wandelte sich die lose Stammesgemeinschaft zu einem schlagkräftigen, politisch geeinten Verband. :95. Den Kern dieser Ordnung bildete der Zusammenschluss von sieben magyarischen Stämmen. :96. Diese sieben Stämme werden in den Quellen als die Grundeinheiten des ungarischen Volkes genannt. :97. Hinzu kamen drei weitere Stämme der Kabaren, die sich von den Chasaren losgesagt hatten und sich den Magyaren anschlossen. :98. So entstand ein Bund aus insgesamt zehn Stämmen, der die militärische und politische Schlagkraft erheblich steigerte. :99. Dieser Stammesverband bildete die Grundlage für das spätere Zusammenwirken bei der Landnahme. :100. Ein entscheidender Schritt war die Schaffung einer einheitlichen, übergreifenden Führung. :101. Nach der byzantinischen Überlieferung schlossen die Stammesführer einen feierlichen Vertrag, um sich einem gemeinsamen Oberhaupt zu unterstellen. :102. Die ungarische Tradition kennt diesen Vorgang als den sogenannten Blutvertrag der sieben Anführer. :103. Dabei sollen die Führer durch das Mischen ihres Blutes ihre Treue und ihren Zusammenhalt besiegelt haben. :104. Ob dieser Vertrag in Etelköz oder erst später geschlossen wurde, ist in der Forschung umstritten. :105. Sicher aber ist, dass in dieser Zeit die Voraussetzungen für eine geeinte Führung geschaffen wurden. :106. Zum gemeinsamen Oberhaupt wurde nach der Überlieferung Árpád aus dem Geschlecht der Megyer erhoben. :107. Mit dieser Wahl entstand eine zentrale fürstliche Gewalt, die über den einzelnen Stammesführern stand. :108. Neben dem obersten Fürsten existierten weitere Würdenträger, die nach chasarischem Vorbild geformt waren. :109. Die Quellen nennen den Gyula und den Horka als hohe Amtsträger mit militärischen und richterlichen Aufgaben. :110. Diese doppelte oder dreifache Führungsstruktur spiegelt den starken Einfluss chasarischer Verwaltungsmuster wider. :111. Die Einigung unter einer gemeinsamen Führung war die wichtigste politische Leistung der Etelköz-Zeit. :112. Sie verwandelte ein Bündnis selbständiger Stämme in einen handlungsfähigen militärischen und politischen Körper. :113. Diese innere Festigung war die unerlässliche Bedingung für das Gelingen der späteren Eroberung. :114. Parallel zur politischen Ordnung entwickelten die Magyaren ihre militärische Schlagkraft weiter. :115. Das Heer der Magyaren bestand fast ausschließlich aus berittenen Bogenschützen. :116. Diese leichten Reiter waren außerordentlich beweglich und konnten große Strecken in kurzer Zeit zurücklegen. :117. Ihre wichtigste Waffe war der zusammengesetzte Reflexbogen, der eine hohe Reichweite und Durchschlagskraft besaß. :118. Vom Pferd aus konnten die Krieger im vollen Galopp und sogar während der Flucht treffsicher schießen. :119. Zu ihrer Bewaffnung gehörten ferner der leicht gekrümmte Säbel, die Lanze und gelegentlich Beil und Fangschlinge. :120. Die bevorzugte Kampftaktik bestand im überraschenden Angriff, im Überschütten des Gegners mit Pfeilen und im scheinbaren Rückzug. :121. Der vorgetäuschte Rückzug diente dazu, den Feind aus seiner Ordnung zu locken und ihn dann im Gegenstoß zu vernichten. :122. Diese Taktik erforderte hohe Disziplin, gute Aufklärung und ein eingespieltes Zusammenwirken der Reitergruppen. :123. In Etelköz wurden diese Fähigkeiten durch zahlreiche Kriegszüge in die Nachbargebiete fortwährend erprobt und verfeinert. :124. Die Magyaren unternahmen Beutezüge gegen slawische Stämme, gegen die Bulgaren und bis in byzantinisches Gebiet hinein. :125. Solche Unternehmungen brachten nicht nur Beute, sondern auch militärische Erfahrung und Kenntnis fremder Länder. :126. Auf diese Weise reifte das magyarische Heer zu einem Instrument heran, das den großen Zug nach Westen tragen konnte. :127. Von besonderer Bedeutung waren die ersten Kontakte und Kundschaftszüge in Richtung des Karpatenbeckens. :128. Bereits von Etelköz aus richtete sich der Blick der Magyaren auf die fruchtbaren Ebenen jenseits der Karpaten. :129. Das Karpatenbecken bot weite Grasländer, die für eine reiternomadische Wirtschaft geradezu ideal erschienen. :130. Die pannonische Tiefebene erinnerte in ihrer Beschaffenheit an die vertraute Steppe und versprach reiche Weidegründe. :131. Schon vor der eigentlichen Landnahme drangen magyarische Reiterscharen in dieses Gebiet vor. :132. Im Jahr 862 sollen Magyaren erstmals in das Frankenreich eingefallen sein, was eine frühe Westorientierung belegt. :133. Solche Vorstöße dienten zugleich der Beuteerzielung und der Erkundung des künftigen Siedlungsraums. :134. Die Magyaren lernten dabei die geographischen Verhältnisse, die Pässe und die politischen Machtverhältnisse kennen. :135. Diese Kenntnisse erwiesen sich später bei der planmäßigen Eroberung des Beckens als äußerst wertvoll. :136. Eng verbunden mit diesen Vorstößen war die Einbindung der Magyaren in die Bündnispolitik der umliegenden Mächte. :137. Als gefürchtete Reiterkrieger waren die Magyaren begehrte Verbündete und gefragte Söldner. :138. Im Jahr 862 sowie in den folgenden Jahrzehnten griffen sie als Bundesgenossen in die Kämpfe zwischen den Mächten ein. :139. Besonders folgenreich war ihr Bündnis mit dem ostfränkischen König Arnulf gegen das Großmährische Reich. :140. Im Auftrag oder im Zusammenwirken mit Arnulf zogen magyarische Heere gegen Mähren und schwächten dessen Macht. :141. Auf der anderen Seite verbündete sich Byzanz mit den Magyaren gegen das Reich der Donaubulgaren. :142. Um das Jahr 894 fielen die Magyaren im byzantinischen Auftrag in Bulgarien ein und fügten dem Bulgarenzaren schwere Niederlagen zu. :143. Diese Verstrickung in die große Politik machte die Magyaren zu einem ernstzunehmenden Faktor im Donauraum. :144. Zugleich zog sie das Volk in gefährliche Gegnerschaften hinein, deren Folgen sich bald zeigen sollten. :145. Während dieser Jahre vollzog sich auch eine kulturelle und religiöse Entwicklung innerhalb der Stammesgemeinschaft. :146. Die Magyaren hingen einer schamanistischen Religion an, die von der Verehrung von Naturmächten und Ahnen geprägt war. :147. Vermittler zwischen der Welt der Menschen und der Geister waren die Schamanen, die als Heiler und Seher wirkten. :148. An der Spitze des Götterhimmels stand vermutlich eine Himmelsgottheit, die mit dem Begriff Isten verbunden wird. :149. Durch den engen Kontakt zu den Nachbarvölkern lernten die Magyaren auch fremde Glaubensvorstellungen kennen. :150. Über die Chasaren waren ihnen jüdische, christliche und islamische Einflüsse begegnet, ohne sich jedoch durchzusetzen. :151. Erst nach der Landnahme und der Wende zum Christentum sollte sich die religiöse Landschaft grundlegend wandeln. :152. In Etelköz blieb die heidnische Stammesreligion der bestimmende geistige Hintergrund des Lebens. :153. Zugleich verfestigte sich das Bewusstsein einer gemeinsamen Herkunft und Zusammengehörigkeit der verbündeten Stämme. :154. Die geteilten Mythen, Sagen und Abstammungserzählungen stärkten den inneren Zusammenhalt des werdenden Volkes. :155. So reifte in Etelköz nicht nur eine politische und militärische, sondern auch eine kulturelle Einheit heran. :156. Über all diesen Entwicklungen lag jedoch eine wachsende Spannung, die das Ende des Aufenthalts ankündigte. :157. Der unablässige Druck der Petschenegen aus dem Osten verschärfte sich von Jahr zu Jahr. :158. Die Petschenegen, selbst von den weiter östlich lebenden Usen verdrängt, suchten neue Weidegründe im Westen. :159. Damit gerieten die Magyaren erneut in dieselbe Zwangslage, die sie schon aus Levedia vertrieben hatte. :160. Eine besonders gefährliche Konstellation entstand durch das Zusammenspiel der Feinde der Magyaren. :161. Während die magyarischen Heere im Jahr 894 oder 895 in Bulgarien kämpften, blieb das eigene Land entblößt. :162. Der Bulgarenzar Symeon verbündete sich daraufhin mit den Petschenegen gegen die Magyaren. :163. Die Petschenegen fielen in das schutzlose Etelköz ein und überfielen die zurückgebliebenen Familien und Herden. :164. Diese verheerenden Angriffe richteten schwere Verluste an und machten ein weiteres Verbleiben unmöglich. :165. Die zurückkehrenden Krieger fanden ihre Lager verwüstet und ihre Angehörigen bedroht oder getötet vor. :166. Damit war die Existenz des Volkes in Etelköz unhaltbar geworden. :167. Die Katastrophe von 895 erzwang den endgültigen Aufbruch in das bereits erkundete Karpatenbecken. :168. So wurde der Verlust Etelköz' unmittelbar zum Auslöser der großen Migration und der nachfolgenden Landnahme. :169. Die Zeit in Etelköz erscheint damit als eine Phase höchster Spannung zwischen Aufstieg und Bedrohung. :170. Einerseits erreichten die Magyaren hier den Höhepunkt ihrer Organisation und militärischen Macht. :171. Andererseits standen sie zugleich am Rand der Vernichtung durch die übermächtigen Steppennachbarn. :172. Aus dieser Spannung erwuchs die Entschlossenheit, ein neues, sichereres Siedlungsgebiet zu erobern. :173. Etelköz war somit zugleich Sprungbrett und Zwangslage, Reifeort und Gefahrenraum. :174. In der ungarischen Geschichtsschreibung gilt diese Phase als die unmittelbare Vorstufe der Staatsgründung. :175. Hier formte sich aus einem Bündnis von Stämmen die geeinte Nation, die das Karpatenbecken in Besitz nehmen sollte. :176. Die in Etelköz geschaffenen Strukturen aus Stammesbund, Fürstenherrschaft und Reiterheer überdauerten den Aufbruch. :177. Sie bildeten das Gerüst, auf dem das spätere ungarische Fürstentum und Königreich errichtet wurde. :178. Der Aufenthalt zwischen Don und Dnepr war daher weit mehr als eine bloße Episode der Wanderung. :179. Er war die entscheidende Schwelle, an der aus wandernden Steppenstämmen ein geschichtsmächtiges Volk wurde. :180. Mit dem Verlassen Etelköz' im Jahr 895 begann der letzte Abschnitt des Weges, der unmittelbar in die Landnahme des Jahres 896 mündete. === Geographie: Lage und Charakteristiken der Region === :1. Die geographische Lage Etelköz' bildet den Ausgangspunkt für das Verständnis der gesamten magyarischen Geschichte vor der Landnahme. :2. Ohne eine genaue Vorstellung von Raum, Boden und Klima dieser Region lässt sich das Leben der Magyaren nicht angemessen erfassen. :3. Der Naturraum bestimmte die Wirtschaftsweise, die Wanderungen, die Verteidigung und letztlich auch das Schicksal des Volkes. :4. Aus diesem Grund verdient die geographische Beschreibung Etelköz' eine eingehende und sorgfältige Betrachtung. :5. Der Name Etelköz selbst gibt bereits den ersten und wichtigsten Hinweis auf die Beschaffenheit der Region. :6. Er stammt aus dem Altungarischen und setzt sich aus zwei Bestandteilen zusammen. :7. Der erste Teil, etel oder etül, bezeichnet einen Fluss oder ein Gewässer im weiteren Sinne. :8. Der zweite Teil, köz, bedeutet so viel wie Zwischenraum, Lücke oder das Gebiet zwischen zwei Dingen. :9. Zusammengesetzt ergibt sich daraus die Bedeutung "Zwischenstromland" oder "Land zwischen den Flüssen". :10. Schon der Name verweist also darauf, dass die Flüsse das prägende Merkmal dieser Landschaft bildeten. :11. In den byzantinischen Quellen erscheint der Name in gräzisierter Form als Etelkuzu oder ähnlich. :12. Kaiser Konstantin VII. Porphyrogennetos überliefert die Bezeichnung in seinem Werk über die Verwaltung des Reiches. :13. Er erklärt, dass das Gebiet nach den Flüssen benannt sei, die es durchziehen. :14. Diese Erläuterung bestätigt die altungarische Wortbedeutung und ihre unmittelbare geographische Grundlage. :15. Die Bezeichnung ist somit keine willkürliche Benennung, sondern eine treffende Beschreibung des Naturraums. :16. Die genaue Verortung und Ausdehnung Etelköz' gehört zu den umstrittensten Fragen der frühungarischen Geschichte. :17. Die Quellen liefern nur grobe Anhaltspunkte, die sich nicht zu einer präzisen Kartierung verdichten lassen. :18. Die Forschung ist daher auf Rekonstruktionen angewiesen, die je nach Deutung der Quellen unterschiedlich ausfallen. :19. Im weitesten Sinne wird Etelköz im Raum nördlich des Schwarzen Meeres verortet. :20. Dieser Raum gehört zur großen pontischen Steppe, die sich an der Nordküste des Schwarzen Meeres entlangzieht. :21. Die östliche Grenze des Gebiets bildete nach verbreiteter Auffassung der Fluss Don oder der weiter westlich gelegene Dnepr. :22. Die westliche Grenze wird meist am Pruth, am Sereth oder bereits an der unteren Donau angesetzt. :23. Im Süden begrenzte das Schwarze Meer und die untere Donau das Siedlungsgebiet auf natürliche Weise. :24. Im Norden ging die offene Steppe allmählich in die bewaldete Steppe und schließlich in die Waldzone über. :25. Diese nördliche Grenze war fließend und nicht durch klare natürliche Linien markiert. :26. Insgesamt umfasste Etelköz somit weite Teile der heutigen südlichen und südwestlichen Ukraine. :27. Hinzu kamen Gebiete des heutigen Moldawien sowie angrenzende Regionen des östlichen Rumänien. :28. Die genaue Größe lässt sich nicht bestimmen, doch handelte es sich um einen ausgedehnten Raum von mehreren hunderttausend Quadratkilometern. :29. Diese gewaltige Fläche bot Platz für die Herden und Wanderungen eines zahlenmäßig starken Reitervolkes. :30. Die Weite des Raumes entsprach den Bedürfnissen einer nomadischen Wirtschaft, die ausgedehnte Weidegebiete erforderte. :31. Das beherrschende Element der Landschaft waren die großen Flüsse, die das Gebiet von Norden nach Süden durchzogen. :32. Diese Ströme entspringen weit im Norden und münden nach langem Lauf in das Schwarze Meer. :33. Sie gliederten die Steppe in einzelne, durch Wasserläufe getrennte Abschnitte. :34. Der östlichste dieser Ströme war der Don, der in das Asowsche Meer mündet. :35. Westlich davon folgte der mächtige Dnepr, der bedeutendste Fluss des gesamten Raumes. :36. Der Dnepr durchzieht die Steppe in weitem Bogen und stellte zugleich Lebensader und Verkehrsweg dar. :37. An seinem Lauf lagen wichtige Übergänge und später bedeutende Handelsplätze. :38. Westlich des Dnepr schloss sich der Südliche Bug an, ein weiterer großer Steppenfluss. :39. Es folgte der Dnjestr, der eine natürliche Grenze in der Mitte des Gebiets bildete. :40. Den westlichen Abschluss bildeten der Pruth und der Sereth, die zur unteren Donau hin entwässern. :41. Diese Flüsse werden in den byzantinischen Quellen unter teils schwer deutbaren Namen aufgeführt. :42. Konstantin VII. nennt mehrere Flussnamen, die die moderne Forschung den genannten Strömen zuzuordnen versucht. :43. Die Zuordnung ist nicht in allen Fällen eindeutig, doch der Grundbestand der großen Flüsse gilt als gesichert. :44. Die Flüsse erfüllten für das Leben in der Steppe eine Vielzahl lebenswichtiger Funktionen. :45. Zunächst lieferten sie das unentbehrliche Wasser für Menschen, Pferde und das übrige Vieh. :46. In einer ansonsten oft trockenen Landschaft waren die Wasserläufe die verlässlichste Quelle der Versorgung. :47. Entlang ihrer Ufer erstreckten sich fruchtbare Auen mit besonders üppigem Graswuchs. :48. Diese Flusstäler boten ganzjährig ergiebiges Weideland und dienten bevorzugt als Winterlager. :49. Die Galeriewälder an den Ufern lieferten Holz für Feuer, Geräte und den Bau von Unterständen. :50. Zugleich boten die Flussniederungen Schutz vor den eisigen Winden der offenen Steppe. :51. Darüber hinaus dienten die Flüsse als natürliche Orientierungslinien für die Wanderungen der Stämme. :52. Die saisonalen Züge zwischen Sommer- und Winterweide folgten häufig dem Verlauf der großen Ströme. :53. Schließlich bildeten die Flüsse auch Verkehrs- und Handelswege, die das Gebiet mit fernen Regionen verbanden. :54. Über die Wasserläufe und ihre Mündungen bestanden Verbindungen zum Schwarzen Meer und zu den Märkten der Küste. :55. Die Flüsse waren somit zugleich Lebensgrundlage, Schutzraum, Wegweiser und Handelsstraße. :56. Zwischen den großen Strömen erstreckten sich die offenen Grasländer, die das eigentliche Wesen der Steppe ausmachten. :57. Die pontische Steppe gehört zum westlichen Ausläufer des großen eurasischen Steppengürtels. :58. Dieser Gürtel zieht sich in weitem Bogen von der Mandschurei im Osten bis an die untere Donau im Westen. :59. Etelköz bildete somit das westliche Ende einer Graslandzone von kontinentaler Ausdehnung. :60. Diese Verbindung zur großen Steppe erklärt, warum reiternomadische Völker immer wieder von Osten nachdrängten. :61. Die Steppe selbst ist eine weitgehend baumlose Ebene, die von Gräsern und Kräutern bedeckt wird. :62. In der echten Steppe herrschen Federgras, Schwingel und andere trockenheitsresistente Gräser vor. :63. Im Frühjahr verwandelt sich die Steppe in ein blühendes, grünes Meer voller Leben. :64. Im Hochsommer dagegen trocknet die Vegetation unter der sengenden Sonne aus und vergilbt. :65. Diese jahreszeitliche Schwankung des Pflanzenwuchses bestimmte den Rhythmus des nomadischen Lebens. :66. Im nördlichen Teil ging die echte Steppe in die feuchtere Waldsteppe über. :67. Die Waldsteppe ist ein Übergangsraum, in dem sich offene Grasflächen mit Baumgruppen und Hainen abwechseln. :68. Sie bot reichere Niederschläge, fruchtbareren Boden und vielfältigere Lebensmöglichkeiten als die trockene Südsteppe. :69. Im südlichsten Teil, nahe der Meeresküste, ging die Steppe stellenweise in trockene Halbwüste über. :70. Die Beschaffenheit des Landes wechselte somit von Norden nach Süden von feuchter zu zunehmend trockener Ausprägung. :71. Der Boden der Steppe gehörte vielfach zu den fruchtbarsten der Erde, dem berühmten Schwarzerdeboden. :72. Diese Schwarzerde, im Russischen als Tschernosem bezeichnet, entstand aus jahrtausendelanger Vergrasung. :73. Für eine nomadische Wirtschaft war dieser fruchtbare Boden vor allem als Grundlage üppiger Weiden von Bedeutung. :74. Erst die später folgende sesshafte Bevölkerung sollte die Schwarzerde ackerbaulich voll erschließen. :75. Das Relief der Region war überwiegend flach bis leicht gewellt, ohne größere Erhebungen. :76. Diese ebene Beschaffenheit erleichterte die rasche Bewegung berittener Verbände über weite Strecken. :77. Zugleich bot die offene Ebene jedoch kaum natürlichen Schutz vor Angriffen aus dem Osten. :78. Die Verteidigung des Raumes war daher schwierig und beruhte mehr auf Beweglichkeit als auf festen Stellungen. :79. Diese geographische Offenheit nach Osten erwies sich für die Magyaren als verhängnisvolle Schwäche. :80. Über die offene Steppe konnten feindliche Reitervölker wie die Petschenegen ungehindert vordringen. :81. Das Klima Etelköz' war ausgeprägt kontinental geprägt. :82. Kontinentales Klima bedeutet große Temperaturunterschiede zwischen Sommer und Winter. :83. Die Sommer waren heiß und trocken, mit langen Perioden ohne nennenswerten Niederschlag. :84. Die Winter dagegen waren kalt, oft streng und von Schnee und eisigen Ostwinden begleitet. :85. Die Niederschläge fielen insgesamt gering aus und konzentrierten sich auf das Frühjahr und den Frühsommer. :86. Diese Niederschlagsverhältnisse bestimmten unmittelbar den Ertrag der Weiden und damit den Wohlstand der Herden. :87. In Jahren mit ausreichendem Regen gediehen die Gräser üppig, und das Vieh konnte sich vermehren. :88. In Dürrejahren hingegen verdorrte die Steppe, und Hunger und Verluste bedrohten die Gemeinschaft. :89. Die Abhängigkeit von den klimatischen Bedingungen machte das nomadische Leben grundsätzlich unsicher. :90. Diese Unsicherheit war ein ständiger Antrieb für Wanderungen und für die Suche nach besseren Weidegründen. :91. Im Vergleich zum weiter östlich gelegenen Levedia bot Etelköz teilweise günstigere Lebensbedingungen. :92. Die größere Nähe zur feuchteren Waldsteppe und zu den großen Flüssen verbesserte die Wasserversorgung. :93. Auch lag das Gebiet näher an den entwickelten Handelsräumen des Schwarzen Meeres und des Balkans. :94. Dadurch eröffneten sich neue wirtschaftliche und politische Möglichkeiten für die Magyaren. :95. Die Tierwelt der Steppe war reich und bot ergänzende Nahrungsquellen durch die Jagd. :96. In den Grasländern lebten Wildpferde, Saigaantilopen, Wildesel und zahlreiche Nagetiere. :97. In den Flussauen und Sumpfgebieten fanden sich Wasservögel, Fische und Pelztiere. :98. Die Jagd auf dieses Wild ergänzte die Versorgung aus der Viehzucht und diente zugleich der Übung im Reiten und Schießen. :99. Die Fischerei in den großen Flüssen lieferte eine weitere wichtige Nahrungsquelle. :100. Die natürlichen Ressourcen der Region erlaubten somit eine vielseitige, wenn auch nomadisch geprägte Lebensweise. :101. Die Siedlungsweise der Magyaren in Etelköz war an die Natur des Raumes vollständig angepasst. :102. Feste Städte oder Dörfer im eigentlichen Sinne existierten bei den nomadischen Magyaren nicht. :103. Stattdessen lebten sie in beweglichen Lagern, die je nach Jahreszeit verlegt wurden. :104. Die Behausungen bestanden aus transportablen Zelten, den sogenannten Jurten. :105. Diese Jurten ließen sich rasch abbauen, transportieren und an neuem Ort wieder errichten. :106. Die jahreszeitlichen Wanderungen folgten einem festen Muster zwischen Sommer- und Winterweide. :107. Im Sommer zogen die Stämme in die offenen, höher gelegenen Steppen mit frischem Gras. :108. Im Winter zogen sie sich in die geschützten Flusstäler und Niederungen zurück. :109. Diese Form der saisonalen Wanderung wird in der Forschung als Transhumanz oder Halbnomadismus bezeichnet. :110. Sie ermöglichte die optimale Nutzung der unterschiedlichen Weidegebiete im Jahreslauf. :111. Die Bewegungen erfolgten nicht planlos, sondern innerhalb fest umrissener Weidereviere. :112. Jeder Stamm verfügte über bestimmte Gebiete, die er regelmäßig im Jahresrhythmus durchzog. :113. Auf diese Weise war der gesamte Raum Etelköz' unter den verbündeten Stämmen aufgeteilt. :114. Die Lage Etelköz' bestimmte auch die Beziehungen zu den umliegenden Völkern und Mächten. :115. Im Osten öffnete sich der Raum zur großen Steppe hin, aus der stets neue Reitervölker nachdrängten. :116. Diese östliche Offenheit machte die Magyaren ständig verwundbar gegenüber den Petschenegen. :117. Im Norden grenzte das Gebiet an die Wälder und Siedlungsräume slawischer Stämme. :118. Diese Slawen waren teils sesshaft und betrieben Ackerbau, was sie zu Handels- und Tributpartnern machte. :119. Im Westen führte der Weg über den Pruth und die Karpaten in das pannonische Becken. :120. Diese westliche Ausrichtung wies bereits auf das künftige Ziel der magyarischen Wanderung hin. :121. Im Süden eröffnete das Schwarze Meer den Zugang zu den Handels- und Machträumen von Byzanz. :122. Über die Mündungen der Flüsse bestanden Verbindungen zu den byzantinischen Stützpunkten an der Küste. :123. Jenseits der unteren Donau lag das mächtige Reich der Donaubulgaren als gefährlicher Nachbar. :124. Die zentrale Lage Etelköz' machte die Region zu einem Knotenpunkt verschiedener Einflusssphären. :125. Hier kreuzten sich die Interessen von Chasaren, Bulgaren, Byzantinern, Slawen und Petschenegen. :126. Diese Lage bot den Magyaren Chancen, setzte sie aber zugleich vielfältigen Gefahren aus. :127. Die geographische Position erklärt somit sowohl den Aufstieg als auch den späteren Niedergang in Etelköz. :128. Von erheblicher Bedeutung waren die Handelswege, die durch Etelköz oder an seinem Rand verliefen. :129. Die großen Flüsse, insbesondere der Dnepr, bildeten wichtige Verkehrsadern in Nord-Süd-Richtung. :130. Auf diesen Wasserwegen verlief später der berühmte Weg von den Warägern zu den Griechen. :131. Über diese Routen gelangten Waren aus dem Norden zu den Märkten am Schwarzen Meer und nach Byzanz. :132. Die Magyaren konnten an diesem Handel teilhaben oder ihn durch Überfälle und Tribute kontrollieren. :133. Sie boten Sklaven, Felle, Vieh und Pferde an und erhielten dafür Edelmetalle, Stoffe und Luxusgüter. :134. Der Handel verband die abgelegene Steppe mit den entwickelten Wirtschaftsräumen der Nachbarschaft. :135. Die wirtschaftliche Bedeutung der Lage ergänzte somit ihre militärische und politische Tragweite. :136. Die Frage nach der genauen Ausdehnung Etelköz' wird in der Forschung weiterhin lebhaft diskutiert. :137. Einige Forscher vertreten eine weite Auslegung, die das Gebiet vom Don bis zur Donau reichen lässt. :138. Andere bevorzugen eine engere Deutung, die den Kernraum zwischen Dnepr und Pruth verortet. :139. Die Unsicherheit ergibt sich aus der Mehrdeutigkeit der überlieferten Flussnamen. :140. Manche Namen lassen sich nicht zweifelsfrei einem heute bekannten Fluss zuordnen. :141. Zudem änderten sich die Weidegebiete eines nomadischen Volkes mit der Zeit und je nach Lage. :142. Die Grenzen Etelköz' waren daher von Natur aus fließend und nicht fest umrissen. :143. Ein nomadisches Siedlungsgebiet definiert sich weniger durch starre Grenzen als durch genutzte Räume. :144. Diese grundsätzliche Eigenart erschwert jede präzise kartographische Festlegung zusätzlich. :145. Es ist daher angemessener, von einem Kernraum mit unscharfen Randzonen als von festen Grenzen zu sprechen. :146. Der Kernraum lag mit großer Wahrscheinlichkeit im Gebiet zwischen Dnepr, Bug und Dnjestr. :147. Von diesem Kern aus konnten sich die Weidegebiete je nach den Umständen nach Osten oder Westen verschieben. :148. Diese Beweglichkeit der Grenzen ist ein typisches Merkmal aller reiternomadischen Herrschaftsräume. :149. Die naturräumlichen Bedingungen Etelköz' standen in engem Zusammenhang mit denen des späteren Siedlungsraums. :150. Das Karpatenbecken, das die Magyaren später eroberten, wies eine vergleichbare Steppenlandschaft auf. :151. Die pannonische Tiefebene mit ihren weiten Grasländern erinnerte an die vertraute pontische Steppe. :152. Diese Ähnlichkeit der Naturräume war ein wichtiger Grund für die Wahl des neuen Siedlungsgebiets. :153. Die Magyaren suchten bewusst eine Landschaft, die ihrer gewohnten Wirtschaftsweise entsprach. :154. Das Karpatenbecken bot zudem den Vorteil, durch die umgebenden Gebirge natürlich geschützt zu sein. :155. Anders als das offene Etelköz war es nach außen durch die Karpaten und die Alpen abgeschirmt. :156. Dieser Unterschied in der Verteidigungslage wog für die bedrohten Magyaren besonders schwer. :157. Die geographische Erfahrung in Etelköz prägte somit auch die Erwartungen an das künftige Land. :158. Aus der schmerzhaften Verwundbarkeit der offenen Steppe erwuchs der Wunsch nach einem geschützten Raum. :159. Die Lage Etelköz' bestimmte nicht nur die Gegenwart, sondern wies bereits auf die Zukunft voraus. :160. Die heutige Geographie der Region hilft, die historischen Verhältnisse besser zu verstehen. :161. Der Kernraum Etelköz' liegt in der heutigen südlichen und zentralen Ukraine. :162. Die westlichen Randzonen reichen in das heutige Moldawien und das östliche Rumänien hinein. :163. Diese Gebiete sind bis heute durch ihre fruchtbaren Schwarzerdeböden und ihre Steppenlandschaft geprägt. :164. Allerdings hat die spätere ackerbauliche Erschließung das ursprüngliche Bild der offenen Steppe stark verändert. :165. Die einst weiten Grasländer wurden über die Jahrhunderte in Ackerflächen umgewandelt. :166. Dennoch lassen die naturräumlichen Grundzüge die Bedingungen der magyarischen Zeit noch erahnen. :167. Die großen Flüsse, das Relief und das Klima bestehen in ihren Grundzügen unverändert fort. :168. Anhand dieser dauerhaften Merkmale lässt sich die historische Landschaft gedanklich rekonstruieren. :169. Zusammenfassend war Etelköz ein ausgedehntes, von großen Flüssen durchzogenes Steppengebiet. :170. Es lag nördlich des Schwarzen Meeres im westlichen Teil der eurasischen Steppenzone. :171. Seine prägenden Merkmale waren die Flüsse, die offenen Grasländer und das kontinentale Klima. :172. Diese Natur bot reiche Weidegründe und Wasser, blieb aber von klimatischen Schwankungen abhängig. :173. Die offene Lage nach Osten machte das Gebiet zugleich wirtschaftlich attraktiv und militärisch verwundbar. :174. Die zentrale Position zwischen mehreren Großmächten verlieh der Region eine außergewöhnliche strategische Bedeutung. :175. Der Naturraum bestimmte die Wirtschaft, die Siedlungsweise und die Wanderungen der Magyaren in jeder Hinsicht. :176. Er prägte ebenso ihre Beziehungen zu den Nachbarn und ihre militärische Lage. :177. Aus den Vor- und Nachteilen dieser Lage erwuchsen sowohl der Aufstieg als auch die spätere Bedrohung. :178. Das Verständnis der Geographie Etelköz' ist daher der Schlüssel zum Verständnis der gesamten Epoche. :179. Erst vor diesem naturräumlichen Hintergrund werden die folgenden Entwicklungen in ihrer Logik nachvollziehbar. :180. Die Lage zwischen Don und Dnepr war somit nicht bloß ein geographischer Umstand, sondern eine geschichtsbestimmende Tatsache. === Ankünfte und erste Siedlung: Der Weg nach Etelköz === :1. Der Weg der Magyaren nach Etelköz markiert den Übergang von der ersten zur zweiten großen Siedlungsphase ihrer Frühgeschichte. :2. Er bildet das Bindeglied zwischen dem Aufenthalt in Levedia und der späteren Landnahme des Karpatenbeckens. :3. Dieser Abschnitt der Wanderung ist von zentraler Bedeutung, weil er die Magyaren ihrem künftigen Ziel entscheidend näherbrachte. :4. Zugleich ist er einer der dunkelsten und am schwierigsten zu rekonstruierenden Abschnitte der frühungarischen Geschichte. :5. Die Quellenlage ist dürftig, widersprüchlich und lässt zahlreiche Fragen offen. :6. Aus diesem Grund beruht vieles, was über den Weg nach Etelköz gesagt werden kann, auf vorsichtigen Rekonstruktionen. :7. Den Ausgangspunkt der Wanderung bildete das Gebiet von Levedia, das erste fassbare Siedlungsland der Magyaren. :8. Levedia lag weiter östlich, im Raum zwischen dem Don und möglicherweise der Wolga oder dem Asowschen Meer. :9. Dort hatten die Magyaren als Nachbarn und zeitweilige Verbündete der Chasaren gelebt. :10. Aus diesem östlichen Raum brachen sie auf, um sich nach Westen, in das Gebiet zwischen den Flüssen, zu verlagern. :11. Die Gründe für diesen Aufbruch lagen in einem Zusammenspiel verschiedener Faktoren. :12. Der wichtigste unmittelbare Anlass war der Druck eines feindlichen Reitervolkes aus dem Osten. :13. Dieses Volk waren die Petschenegen, ein türkischer Stammesverband von großer kriegerischer Wucht. :14. Die Petschenegen wurden ihrerseits von weiter östlich lebenden Völkern, den Usen, nach Westen verdrängt. :15. So setzte sich eine Kettenbewegung von Völkern in Gang, die schließlich auch die Magyaren erfasste. :16. Diese Art der Verdrängung war ein typisches Muster in der Geschichte der eurasischen Steppe. :17. Ein nach Westen drängendes Volk schob das vor ihm liegende Volk weiter, das wiederum den nächsten Nachbarn verdrängte. :18. Die Magyaren standen in dieser Kette an einer Stelle, die sie zur Westwanderung zwang. :19. Nach der byzantinischen Überlieferung kam es zu einer schweren Niederlage der Magyaren gegen die Petschenegen. :20. Kaiser Konstantin VII. berichtet, dass die Magyaren in diesem Kampf unterlagen und ihr Gebiet verlassen mussten. :21. Infolge dieser Niederlage soll sich das Volk in zwei Teile gespalten haben. :22. Ein Teil zog nach Süden in Richtung Persien und wird in den Quellen als die östlichen Magyaren bezeichnet. :23. Der größere Teil aber wandte sich nach Westen und gelangte schließlich in das Gebiet von Etelköz. :24. Diese Spaltung des Volkes gilt als eines der einschneidendsten Ereignisse der frühungarischen Geschichte. :25. Sie bedeutete eine dauerhafte Trennung von Stammesteilen, die fortan getrennte Wege gingen. :26. Der nach Westen ziehende Teil bildete den Kern des späteren ungarischen Volkes. :27. Neben dem äußeren Druck der Petschenegen wirkten weitere Umstände als treibende Kräfte der Wanderung. :28. Innere Spannungen und Machtkämpfe unter den Stämmen mögen die Lage zusätzlich verschärft haben. :29. Auch klimatische und ökonomische Faktoren könnten die Suche nach neuen Weidegründen begünstigt haben. :30. Die genaue Gewichtung dieser Ursachen lässt sich aus den Quellen nicht mehr zweifelsfrei bestimmen. :31. Sicher aber ist, dass der Aufbruch aus Levedia keine freiwillige, sondern eine erzwungene Bewegung war. :32. Die Magyaren wichen dem übermächtigen Druck der Petschenegen aus und suchten Sicherheit im Westen. :33. Der zeitliche Rahmen dieses Aufbruchs lässt sich nur ungefähr bestimmen. :34. Die meisten Forscher setzen die Verlagerung nach Etelköz in die zweite Hälfte des neunten Jahrhunderts. :35. Häufig wird die Zeit um die Jahre zwischen 850 und 860 als Beginn der Westwanderung genannt. :36. Andere Datierungen weichen davon ab, doch bleibt der grobe zeitliche Rahmen weitgehend anerkannt. :37. Die Wanderung selbst war kein einmaliges, scharf datierbares Ereignis, sondern ein längerer Prozess. :38. Sie vollzog sich vermutlich über mehrere Jahre hinweg in mehreren Etappen. :39. Die Vorstellung eines geordneten, einheitlichen Zuges aller Stämme zur gleichen Zeit ist wenig wahrscheinlich. :40. Realistischer ist die Annahme, dass einzelne Stammesgruppen nacheinander und auf verschiedenen Wegen nach Westen zogen. :41. Die räumliche Distanz zwischen Levedia und Etelköz betrug mehrere hundert Kilometer. :42. Diese Strecke musste mit Familien, Herden und beweglichem Hab und Gut zurückgelegt werden. :43. Eine solche Wanderung verlief notwendigerweise langsam und in vielen kleinen Abschnitten. :44. Die Geschwindigkeit eines wandernden Nomadenvolkes richtete sich nach der Belastbarkeit der Herden. :45. Die Tiere mussten unterwegs ständig grasen und durften nicht zu lange Strecken am Stück bewältigen. :46. Daher zog man in kurzen Tagesmärschen und legte häufige Rasten zum Weiden ein. :47. Die Wanderung folgte den natürlichen Leitlinien der Steppe, vor allem den großen Flüssen. :48. Die Flüsse boten Wasser, Weide und Orientierung und gaben somit die Richtung der Bewegung vor. :49. Die Magyaren zogen entlang der Wasserläufe von Osten nach Westen durch die offene Steppe. :50. Auf ihrem Weg überquerten sie nacheinander die großen Ströme der pontischen Steppe. :51. Zunächst lag der Don hinter ihnen, dann näherten sie sich dem mächtigen Dnepr. :52. Die Überquerung eines so großen Flusses mit Herden und Familien stellte eine erhebliche Herausforderung dar. :53. Man nutzte dafür flache Furten, geeignete Übergänge und vermutlich auch einfache Flöße. :54. Solche Flussübergänge waren stets gefährlich und mit Verlusten an Tieren und Menschen verbunden. :55. Nach der Überquerung des Dnepr betraten die Magyaren das eigentliche Gebiet von Etelköz. :56. Das Land zwischen Dnepr, Bug, Dnjestr und Pruth wurde nun zu ihrem neuen Lebensraum. :57. Die Ankunft in Etelköz bedeutete keine Gründung fester Siedlungen, sondern die Inbesitznahme von Weidegründen. :58. Die Magyaren ließen sich nicht in Städten oder Dörfern nieder, sondern verteilten sich über die Steppe. :59. Jeder Stamm suchte sich geeignete Reviere mit Wasser, Weide und geschützten Winterplätzen. :60. Die ersten Aufgaben nach der Ankunft bestanden in der Sicherung und Aufteilung des Raumes. :61. Die verfügbaren Weidegebiete mussten unter den verbündeten Stämmen verteilt werden. :62. Diese Verteilung folgte vermutlich der bestehenden Stammesordnung und den Ansprüchen der Anführer. :63. Jeder Stamm erhielt ein bestimmtes Gebiet, innerhalb dessen er seine jahreszeitlichen Wanderungen vollzog. :64. So entstand allmählich ein geordnetes Geflecht von Weiderevieren über den gesamten Raum. :65. Die fruchtbaren Flusstäler dienten als Winterlager, die offenen Steppen als Sommerweide. :66. Die Magyaren übertrugen damit die bewährte halbnomadische Wirtschaftsweise auf das neue Land. :67. Die Einrichtung in Etelköz erforderte zugleich die Behauptung gegenüber den bereits ansässigen Völkern. :68. Das Gebiet war nicht menschenleer, sondern von verschiedenen Gruppen bewohnt oder beansprucht. :69. Vor allem slawische Stämme lebten in den nördlichen und westlichen Randzonen des Raumes. :70. Diese Slawen mussten unterworfen, vertrieben oder in ein tributpflichtiges Verhältnis gebracht werden. :71. Die militärische Überlegenheit der berittenen Magyaren erleichterte die Durchsetzung ihrer Herrschaft. :72. Innerhalb weniger Jahre etablierten sich die Magyaren als beherrschende Macht in Etelköz. :73. Eine besondere Bedeutung für die innere Festigung hatte der Anschluss der Kabaren. :74. Die Kabaren waren drei Stämme, die sich von den Chasaren losgesagt hatten. :75. Nach einem gescheiterten Aufstand gegen die chasarische Zentralmacht flohen sie und schlossen sich den Magyaren an. :76. Dadurch wuchs der magyarische Stammesverband von sieben auf insgesamt zehn Stämme an. :77. Die Kabaren brachten militärische Erfahrung und Verstärkung in den Verband ein. :78. In den Quellen werden sie als besonders kampftüchtig und als Vorhut im Krieg beschrieben. :79. Der Zeitpunkt des Anschlusses der Kabaren wird meist in die Etelköz-Zeit datiert. :80. Damit fällt eine entscheidende Erweiterung des Stammesbundes in die Phase der ersten Siedlung. :81. Die Frage nach der Führung während dieser Zeit gehört zu den schwierigsten Problemen der Forschung. :82. Die byzantinische Überlieferung nennt im Zusammenhang mit Levedia einen ersten Anführer namens Levedi. :83. Nach Konstantin VII. war Levedi der erste Woiwode der Magyaren und gab Levedia seinen Namen. :84. Auf chasarisches Betreiben sollte Levedi zum Oberhaupt der Magyaren erhoben werden. :85. Levedi soll diese Würde jedoch abgelehnt und stattdessen Álmos oder dessen Sohn Árpád vorgeschlagen haben. :86. Schließlich fiel die Wahl auf Árpád, der zum ersten Großfürsten der Magyaren erhoben wurde. :87. Diese Erhebung Árpáds bildete den Beginn der Dynastie der Árpáden. :88. Ob die Erhebung noch in Levedia oder erst in Etelköz erfolgte, ist umstritten. :89. Die Quellen sind in diesem Punkt nicht eindeutig und lassen verschiedene Deutungen zu. :90. Sicher aber ist, dass in dieser Zeit eine einheitliche fürstliche Führung geschaffen wurde. :91. Mit der Erhebung Árpáds entstand eine zentrale Gewalt, die über den einzelnen Stammesführern stand. :92. Diese Neuerung war ein entscheidender Schritt von der lockeren Stammesgemeinschaft zum geeinten Verband. :93. Die Schaffung einer übergreifenden Führung fällt somit in die Phase der ersten Siedlung in Etelköz. :94. Die Person des Álmos, des Vaters Árpáds, spielt in der ungarischen Überlieferung eine besondere Rolle. :95. Álmos gilt in den ungarischen Chroniken als der Stammvater der herrschenden Dynastie. :96. Um seine Geburt rankt sich die berühmte Sage vom Traum der Fürstin Emese. :97. Nach dieser Sage erschien Emese im Traum ein mächtiger Raubvogel, der Turul genannt wird. :98. Aus diesem Traum sollte ein Geschlecht von ruhmreichen Herrschern hervorgehen. :99. Diese Sage gehört zum mythischen Kern der ungarischen Ursprungsüberlieferung. :100. Sie verbindet die Dynastie der Árpáden mit einer übernatürlichen, schicksalhaften Bestimmung. :101. Historisch lässt sich aus der Sage wenig Gesichertes ableiten, doch spiegelt sie das Selbstverständnis des Volkes. :102. Die Verbindung von Mythos und Geschichte ist für die Überlieferung dieser Frühzeit charakteristisch. :103. Die schriftlichen Quellen zum Weg nach Etelköz sind, wie erwähnt, äußerst begrenzt. :104. Die wichtigste Quelle bleibt das Werk "De administrando imperio" Kaiser Konstantins VII. :105. Dieses byzantinische Werk überliefert die Erinnerung an die Wanderungen und Spaltungen der Magyaren. :106. Seine Angaben beruhen teilweise auf den Berichten ungarischer Gesandter am byzantinischen Hof. :107. Dadurch besitzt das Werk einen besonderen Wert, da es eigene Überlieferung der Magyaren bewahrt. :108. Gleichwohl sind die geographischen und zeitlichen Angaben oft unklar und schwer einzuordnen. :109. Ergänzend liefern arabische und persische Geographen Hinweise auf die Lebensweise der Magyaren. :110. Diese Berichte beschreiben jedoch eher die allgemeinen Verhältnisse als die konkrete Wanderung. :111. Die späteren ungarischen Chroniken vermischen historische Erinnerung mit Sage und Legende. :112. Ihre Angaben zum Weg nach Etelköz sind daher nur mit großer Vorsicht zu verwerten. :113. Aus dem Vergleich dieser verschiedenen Überlieferungen ergibt sich ein lückenhaftes Gesamtbild. :114. Die archäologische Forschung kann die schriftliche Überlieferung nur in Grenzen ergänzen. :115. Ein wanderndes Nomadenvolk hinterlässt naturgemäß kaum dauerhafte Spuren im Boden. :116. Die wenigen Funde, die mit den Magyaren in Verbindung gebracht werden, sind schwer zu datieren. :117. Eindeutige Belege für die Route der Wanderung von Levedia nach Etelköz fehlen weitgehend. :118. Die Rekonstruktion des Weges beruht daher überwiegend auf geographischen und logischen Überlegungen. :119. Man schließt von der Lage der Ausgangs- und Zielgebiete auf den wahrscheinlichen Verlauf der Route. :120. Die natürlichen Gegebenheiten der Steppe geben dabei den wahrscheinlichsten Weg vor. :121. Die Logistik einer solchen Völkerwanderung war außerordentlich anspruchsvoll. :122. Es zogen nicht nur Krieger, sondern ganze Stämme mit Frauen, Kindern und Greisen. :123. Hinzu kamen die großen Herden von Pferden, Rindern, Schafen und anderem Vieh. :124. Die beweglichen Behausungen, die Jurten, mussten ebenso transportiert werden wie aller Hausrat. :125. Für den Transport dienten Wagen, Lasttiere und die Zugkraft der Rinder und Pferde. :126. Die Bewegung eines solchen Trecks erforderte ein hohes Maß an Organisation und Disziplin. :127. Die Reihenfolge des Zuges, die Versorgung und der Schutz mussten geregelt werden. :128. Bewaffnete Reiter sicherten den Zug nach allen Seiten gegen Überfälle ab. :129. Vorausziehende Kundschafter erkundeten den Weg, die Weiden und mögliche Gefahren. :130. Diese militärische Sicherung war angesichts der Bedrohung durch die Petschenegen unerlässlich. :131. Die Wanderung war daher zugleich ein zivile und eine militärische Unternehmung. :132. Unterwegs kam es vermutlich zu Begegnungen mit anderen Völkern und Stämmen. :133. Diese Begegnungen konnten friedlich verlaufen oder in Konflikte und Kämpfe münden. :134. Slawische, bulgarische und andere Gruppen lebten in den durchzogenen Gebieten. :135. Mit ihnen mussten Auseinandersetzungen ausgetragen oder Vereinbarungen getroffen werden. :136. Solche Begegnungen prägten die Erfahrungen der Magyaren auf ihrem Weg nach Westen. :137. Die Wanderung war auch mit erheblichen Verlusten und Entbehrungen verbunden. :138. Flussübergänge, Kämpfe, Krankheiten und Hunger forderten ihren Tribut an Menschen und Tieren. :139. Der Preis der Migration war hoch und prägte das Bewusstsein des Volkes nachhaltig. :140. Dennoch erreichten die Magyaren ihr Ziel und richteten sich in Etelköz dauerhaft ein. :141. Die erste Siedlung in Etelköz bedeutete für das Volk einen Neuanfang in einem fremden Land. :142. Sie mussten sich an die neuen Verhältnisse, Nachbarn und Gefahren anpassen. :143. Diese Anpassung gelang offenbar erfolgreich, denn die Magyaren festigten rasch ihre Position. :144. Innerhalb weniger Jahre wurden sie zur bestimmenden Macht im Raum zwischen den Flüssen. :145. Die erste Siedlung legte damit den Grundstein für die spätere Entwicklung in Etelköz. :146. Die geographische Verlagerung nach Westen brachte die Magyaren ihrem künftigen Ziel näher. :147. Von Etelköz aus rückte das Karpatenbecken in den Bereich des Erreichbaren. :148. Die neue Lage eröffnete Verbindungen zu den Mächten des Donauraums und des Balkans. :149. Damit verschoben sich auch die politischen und militärischen Horizonte des Volkes. :150. Die Magyaren traten zunehmend in die Geschichte des östlichen Mitteleuropa ein. :151. Der Weg nach Etelköz war somit weit mehr als eine bloße geographische Verlagerung. :152. Er bedeutete einen Schritt aus der fernen Steppe in den Vorraum Europas. :153. Die Erfahrungen der Wanderung formten den Zusammenhalt und die Organisation des Volkes. :154. Aus der gemeinsamen Bedrohung und Bewegung erwuchs ein verstärktes Gefühl der Zusammengehörigkeit. :155. Die Notwendigkeit gemeinsamen Handelns förderte die Herausbildung einer einheitlichen Führung. :156. So bereitete der Weg nach Etelköz bereits die politische Einigung des Volkes vor. :157. Die Niederlage gegen die Petschenegen und der erzwungene Aufbruch wirkten als gemeinsames Schicksal. :158. Solche geteilten Erfahrungen sind für die Bildung eines Volkes von großer Bedeutung. :159. In der Wanderung und der ersten Siedlung formte sich allmählich die ungarische Stammesgemeinschaft. :160. Diese Gemeinschaft sollte in Etelköz zur geeinten Nation der Landnahme heranreifen. :161. Die Rekonstruktion des Weges nach Etelköz bleibt in vielen Einzelheiten unsicher. :162. Die genaue Route, die Dauer und die beteiligten Gruppen lassen sich nicht zweifelsfrei bestimmen. :163. Verschiedene Forscher haben unterschiedliche Modelle der Wanderung vorgeschlagen. :164. Einige nehmen einen direkten Zug entlang der Küste an, andere einen weiter nördlich verlaufenden Weg. :165. Manche rechnen mit einer raschen Verlagerung, andere mit einem langen, etappenweisen Prozess. :166. Diese Unsicherheiten ergeben sich aus der Dürftigkeit und Mehrdeutigkeit der Quellen. :167. Trotz aller Unsicherheit gilt der grundlegende Vorgang der Wanderung als gesichert. :168. Die Magyaren verlagerten sich unter dem Druck der Petschenegen von Levedia nach Etelköz. :169. Sie überquerten dabei die großen Flüsse der pontischen Steppe von Osten nach Westen. :170. Sie richteten sich im neuen Land ein, unterwarfen die Nachbarn und festigten ihre Herrschaft. :171. Sie erweiterten ihren Verband durch den Anschluss der Kabaren auf zehn Stämme. :172. Und sie schufen mit der Erhebung Árpáds eine einheitliche fürstliche Führung. :173. Diese Entwicklungen bilden den Kern dessen, was über die erste Siedlung in Etelköz gesagt werden kann. :174. Der Weg nach Etelköz steht somit am Beginn der entscheidenden Reifephase des ungarischen Volkes. :175. Aus einem von den Petschenegen geschlagenen, gespaltenen Volk wurde ein geordneter Stammesbund. :176. Dieser Bund verfügte über ein einheitliches Oberhaupt, eine schlagkräftige Reiterei und ein gesichertes Land. :177. Auf dieser Grundlage konnten die Magyaren in den folgenden Jahren zur Großmacht der Steppe aufsteigen. :178. Die erste Siedlung in Etelköz war daher die unerlässliche Voraussetzung für alles Weitere. :179. Ohne diesen erfolgreichen Neuanfang im Westen wäre die spätere Landnahme nicht denkbar gewesen. :180. Der Weg nach Etelköz führte das Volk somit von der Niederlage über den Neubeginn zum künftigen Aufstieg. === Zeitrahmen und Dauer des Aufenthalts === :1. Die Frage nach dem Zeitrahmen und der Dauer des Aufenthalts in Etelköz gehört zu den schwierigsten Problemen der frühungarischen Geschichte. :2. Anders als bei späteren Ereignissen fehlen für diese Epoche feste, eindeutig datierte Eckpunkte fast vollständig. :3. Die Magyaren selbst führten in dieser Zeit keine schriftlichen Aufzeichnungen und konnten daher keine eigenen Daten überliefern. :4. Alles, was über die Chronologie bekannt ist, stammt aus fremden Quellen oder aus späteren Rückschlüssen. :5. Diese Quellen sind lückenhaft, widersprüchlich und in ihren Zeitangaben oft unbestimmt. :6. Aus diesem Grund bewegt sich jede Datierung des Aufenthalts in Etelköz im Bereich der Wahrscheinlichkeit. :7. Verschiedene Forscher haben zu sehr unterschiedlichen Ergebnissen gefunden, die teils erheblich voneinander abweichen. :8. Trotz aller Unsicherheit lassen sich jedoch ein ungefährer Rahmen und einige verlässliche Anhaltspunkte gewinnen. :9. Den sichersten Fixpunkt der gesamten Epoche bildet das Ende des Aufenthalts in Etelköz. :10. Dieses Ende fällt mit dem Aufbruch ins Karpatenbecken zusammen und lässt sich recht genau datieren. :11. Die Landnahme des Karpatenbeckens wird traditionell auf das Jahr 895 oder 896 angesetzt. :12. Der unmittelbar vorausgehende Verlust Etelköz' an die Petschenegen fällt somit in das Jahr 895. :13. Dieses Datum gilt als der verlässlichste zeitliche Anker der gesamten Wanderungsgeschichte. :14. Es ist durch mehrere voneinander unabhängige Quellen gestützt und daher weithin anerkannt. :15. Vom Ende her lässt sich die Chronologie gewissermaßen rückwärts erschließen. :16. Schwieriger als das Ende ist die Bestimmung des Anfangs des Aufenthalts in Etelköz. :17. Der Beginn fällt mit der Ankunft aus Levedia zusammen, die sich zeitlich kaum festlegen lässt. :18. Hier gehen die Meinungen der Forschung weit auseinander, und feste Daten fehlen gänzlich. :19. Die Spannweite der vorgeschlagenen Anfangsdaten reicht über mehrere Jahrzehnte. :20. Um diese Spannweite zu verstehen, muss man die zugrunde liegenden Quellen näher betrachten. :21. Die wichtigste Quelle für die Chronologie ist erneut das Werk Kaiser Konstantins VII. :22. In seinem Werk über die Verwaltung des Reiches macht er einige zeitliche Andeutungen. :23. Konstantin berichtet, dass die Magyaren in Levedia nur kurze Zeit, nämlich drei Jahre, gelebt hätten. :24. Diese Angabe von drei Jahren hat in der Forschung viel Verwirrung und Streit ausgelöst. :25. Sie erscheint vielen Forschern als zu kurz, um die historische Bedeutung Levedias zu erklären. :26. Manche deuten die drei Jahre daher als drei Jahrzehnte oder als symbolische, ungenaue Angabe. :27. Andere nehmen die Zahl wörtlich und gehen von einem nur sehr kurzen Aufenthalt in Levedia aus. :28. Diese Unsicherheit überträgt sich unmittelbar auf die Datierung des Aufenthalts in Etelköz. :29. Denn je nachdem, wie lange Levedia gedauert hat, verschiebt sich auch der Beginn von Etelköz. :30. Konstantin gibt zudem an, dass die Magyaren in Etelköz gelebt hätten, bis die Petschenegen sie vertrieben. :31. Eine genaue Zahl von Jahren für den Aufenthalt in Etelköz nennt er jedoch nicht. :32. So bleibt die Dauer aus der wichtigsten Quelle heraus nur indirekt erschließbar. :33. Neben Konstantin liefern andere Quellen einzelne datierbare Ereignisse, die als Anhaltspunkte dienen. :34. Diese Ereignisse betreffen vor allem die militärischen Unternehmungen der Magyaren während der Etelköz-Zeit. :35. Aus ihnen lässt sich erschließen, dass die Magyaren in bestimmten Jahren bereits im Westen aktiv waren. :36. Ein erster solcher Anhaltspunkt ist der Einfall der Magyaren ins Ostfrankenreich im Jahr 862. :37. Diese Nachricht stammt aus den fränkischen Annalen, die als zuverlässige Quelle gelten. :38. Sie belegt, dass magyarische Reiter schon 862 im westlichen Vorraum tätig waren. :39. Daraus folgt, dass die Magyaren zu diesem Zeitpunkt bereits in Etelköz oder dessen Nähe gelebt haben müssen. :40. Manche Forscher sehen darin einen Beleg für einen frühen Beginn des Aufenthalts in Etelköz. :41. Ein weiterer wichtiger Anhaltspunkt ist das Bündnis mit dem ostfränkischen König Arnulf. :42. Um das Jahr 892 zogen die Magyaren als Verbündete Arnulfs gegen das Großmährische Reich. :43. Auch dieses Ereignis ist durch fränkische Quellen recht zuverlässig datiert. :44. Es zeigt die Magyaren als feste Größe in der Politik Mitteleuropas in den frühen 890er Jahren. :45. Ein dritter Anhaltspunkt ist der Krieg gegen die Donaubulgaren im byzantinischen Auftrag. :46. Dieser Krieg fällt in die Jahre 894 und 895 und ist durch byzantinische und andere Quellen belegt. :47. Er bildet das unmittelbare Vorspiel zur Katastrophe von 895 und zum Aufbruch nach Westen. :48. Diese datierbaren Ereignisse umrahmen die spätere Phase des Aufenthalts in Etelköz recht klar. :49. Sie zeigen, dass die Magyaren spätestens seit den 860er Jahren von Etelköz aus nach Westen wirkten. :50. Und sie zeigen, dass dieser Aufenthalt im Jahr 895 sein gewaltsames Ende fand. :51. Aus diesen Eckpunkten lässt sich ein grober Rahmen für die Dauer des Aufenthalts ableiten. :52. Die meisten Forscher setzen den Beginn des Aufenthalts in die Mitte des neunten Jahrhunderts. :53. Häufig wird die Zeit um 850 oder kurz danach als wahrscheinlicher Anfang genannt. :54. Daraus ergäbe sich eine Aufenthaltsdauer von etwa vierzig bis fünfundvierzig Jahren. :55. Diese Spanne von rund vier Jahrzehnten gilt vielen als die plausibelste Annahme. :56. Sie lässt genug Zeit für die innere Festigung und die zahlreichen Kriegszüge des Volkes. :57. Andere Forscher vertreten jedoch eine kürzere Datierung des Aufenthalts. :58. Sie setzen den Beginn erst um 860 oder gar noch später an. :59. In diesem Fall hätte der Aufenthalt nur etwa drei Jahrzehnte oder weniger gedauert. :60. Eine solche kürzere Dauer würde die Datierung der Ereignisse erheblich verdichten. :61. Wieder andere neigen zu einer längeren Datierung mit einem Beginn vor 850. :62. Diese Auffassung dehnt den Aufenthalt auf etwa ein halbes Jahrhundert aus. :63. Die Spannweite der Schätzungen reicht somit von rund dreißig bis zu etwa fünfzig Jahren. :64. Diese Unsicherheit verdeutlicht, wie unscharf die Chronologie dieser Epoche bleibt. :65. Ein zentrales Problem liegt im Verhältnis von Levedia und Etelköz zueinander. :66. Die Forschung ist sich uneinig, ob es sich um zwei getrennte Gebiete oder um Stufen eines Raumes handelt. :67. Manche Forscher betrachten Levedia und Etelköz als zwei klar getrennte Siedlungsräume. :68. In dieser Sicht zogen die Magyaren erst von Levedia nach Etelköz und dann ins Karpatenbecken. :69. Andere Forscher bezweifeln, dass Levedia überhaupt ein eigenes, vorausgehendes Gebiet war. :70. Sie deuten Levedia eher als einen östlichen Teil oder eine frühe Phase desselben Raumes. :71. Diese Deutungsfrage hat unmittelbare Folgen für die Chronologie des Aufenthalts. :72. Wird Levedia als eigene Phase angesehen, verkürzt sich der eigentliche Aufenthalt in Etelköz. :73. Wird Levedia mit Etelköz verschmolzen, verlängert sich entsprechend die Gesamtdauer im Westen. :74. Die Lösung dieser Frage hängt eng mit der Deutung der drei Jahre bei Konstantin zusammen. :75. So sind die Probleme der Datierung und der Geographie eng miteinander verflochten. :76. Ein weiteres Problem bildet die Frage nach dem Beginn der Westwanderung überhaupt. :77. Der Aufbruch aus Levedia wurde durch die Niederlage gegen die Petschenegen ausgelöst. :78. Doch auch dieser erste Petschenegenangriff lässt sich zeitlich nicht genau festlegen. :79. Konstantin berichtet von einer ersten Niederlage, ohne ein Jahr dafür zu nennen. :80. Aus dem Zusammenhang lässt sich nur erschließen, dass sie in die Mitte des Jahrhunderts fiel. :81. Diese erste Niederlage leitete die Verlagerung nach Etelköz ein. :82. Eine zweite, weit verheerendere Niederlage im Jahr 895 beendete den Aufenthalt dort. :83. Zwischen diesen beiden Petschenegenangriffen liegt die gesamte Etelköz-Zeit. :84. Der zeitliche Abstand zwischen ihnen entspricht damit der Dauer des Aufenthalts. :85. Doch da das erste Datum unsicher bleibt, bleibt auch diese Dauer unbestimmt. :86. Die Forschung hat versucht, mit verschiedenen Methoden Klarheit zu gewinnen. :87. Eine Methode besteht im Vergleich und in der Kombination der verschiedenen Quellen. :88. Man stellt die byzantinischen, fränkischen und orientalischen Angaben nebeneinander. :89. Aus ihren Überschneidungen versucht man, ein stimmiges Gesamtbild zu gewinnen. :90. Eine zweite Methode ist die Rückrechnung von gesicherten späteren Daten her. :91. Von der Landnahme 895 aus rechnet man rückwärts unter Annahme bestimmter Zeiträume. :92. Eine dritte Methode nutzt Generationen- und Herrscherfolgen als zeitliche Stütze. :93. Aus der Abfolge von Álmos und Árpád lassen sich grobe Zeiträume abschätzen. :94. Doch auch diese Methoden führen nicht zu völlig eindeutigen Ergebnissen. :95. Sie grenzen den Rahmen ein, ohne ihn auf ein bestimmtes Jahr festzulegen. :96. Die Generationenrechnung verdient eine etwas nähere Betrachtung. :97. Árpád, der Anführer der Landnahme von 895, war der Sohn des Álmos. :98. Álmos wiederum gilt als der Anführer, unter dem der Aufbruch aus Levedia begann. :99. Wenn Álmos den Aufbruch leitete und Árpád die Landnahme vollendete, umfasst der Aufenthalt etwa eine Generation. :100. Eine Generation entspricht in der Regel rund dreißig Jahren. :101. Diese Überlegung stützt eher die Annahme eines kürzeren Aufenthalts von etwa dreißig Jahren. :102. Sie steht damit in einer gewissen Spannung zu den längeren Datierungen. :103. Allerdings ist auch die genaue Lebenszeit von Álmos und Árpád nicht sicher bekannt. :104. So bleibt selbst die Generationenrechnung mit Unsicherheiten behaftet. :105. Ein weiteres Argument für die Dauer liefert die innere Entwicklung des Volkes. :106. In Etelköz vollzog sich der Wandel von der losen Stammesgemeinschaft zum geeinten Verband. :107. Es entstand eine einheitliche Führung, der Bund der zehn Stämme und ein schlagkräftiges Heer. :108. Solche tiefgreifenden Veränderungen brauchen erfahrungsgemäß eine gewisse Zeit zur Entfaltung. :109. Dies spricht eher gegen einen ganz kurzen und für einen längeren Aufenthalt. :110. Auch die zahlreichen dokumentierten Kriegszüge erfordern einen ausgedehnteren Zeitraum. :111. Zwischen dem Einfall von 862 und der Landnahme von 895 liegen über drei Jahrzehnte. :112. Schon dieser Abstand allein legt eine Aufenthaltsdauer von mindestens dreißig Jahren nahe. :113. Rechnet man die Zeit vor 862 hinzu, ergeben sich leicht vierzig Jahre und mehr. :114. Diese Überlegung stützt die verbreitete Annahme von rund vier Jahrzehnten. :115. Damit lässt sich ein wahrscheinlicher Rahmen umreißen, ohne ihn genau zu fixieren. :116. Als plausibelste Annahme gilt ein Beginn um die Mitte des neunten Jahrhunderts. :117. Das Ende steht mit dem Jahr 895 nahezu fest. :118. Dazwischen liegt eine Aufenthaltsdauer von etwa dreißig bis fünfzig Jahren. :119. Der mittlere Wert von rund vierzig Jahren erscheint als die wahrscheinlichste Schätzung. :120. Diese Spanne sollte man jedoch stets als ungefähr und vorläufig verstehen. :121. Die Unsicherheit der Datierung ist kein Versagen der Forschung, sondern liegt in der Natur der Quellen. :122. Für eine schriftlose, nomadische Frühzeit sind genaue Daten grundsätzlich kaum zu gewinnen. :123. Man muss sich daher mit Wahrscheinlichkeiten und Rahmenwerten zufriedengeben. :124. Diese Einsicht gehört zur wissenschaftlichen Redlichkeit im Umgang mit der Frühgeschichte. :125. Eine scheinbar genaue Datierung würde eine Sicherheit vortäuschen, die nicht besteht. :126. Die offene Darstellung der Unsicherheit ist daher der angemessenere Weg. :127. Trotz der offenen Fragen lässt sich der Aufenthalt grob in die Geschichte einordnen. :128. Er fällt in die zweite Hälfte des neunten Jahrhunderts. :129. Dies war eine Zeit großer Umbrüche im östlichen Europa. :130. Das Frankenreich zerfiel, Großmähren stieg auf, und Byzanz rang mit den Bulgaren. :131. In dieses bewegte Umfeld traten die Magyaren von Etelköz aus ein. :132. Ihr Aufenthalt fiel somit in eine Phase, in der sich neue Machtverhältnisse bildeten. :133. Diese Konstellation bot ihnen Gelegenheiten zum Eingreifen und Aufsteigen. :134. Zugleich machte sie das Volk zu einem Faktor der europäischen Geschichte. :135. Die zeitliche Einordnung verbindet die ungarische Frühgeschichte mit der allgemeinen Geschichte Europas. :136. Dadurch wird der Aufenthalt in Etelköz aus seiner Isolation in einen größeren Zusammenhang gestellt. :137. Die Dauer des Aufenthalts hatte unmittelbare Folgen für die Entwicklung des Volkes. :138. Eine Dauer von mehreren Jahrzehnten erlaubte eine tiefgreifende innere Reifung. :139. In dieser Zeit verwuchsen die Stämme zu einer festeren politischen Einheit. :140. Es bildete sich eine gemeinsame Führung, eine gemeinsame Politik und ein gemeinsames Heer. :141. Auch das Bewusstsein einer gemeinsamen Identität konnte sich in dieser Zeit verfestigen. :142. Hätte der Aufenthalt nur wenige Jahre gedauert, wäre eine solche Reifung kaum möglich gewesen. :143. Die längere Dauer erklärt somit die hohe Schlagkraft des Volkes bei der Landnahme. :144. Sie macht verständlich, warum die Magyaren 895 als geeinte Macht auftreten konnten. :145. Der Zeitrahmen ist damit nicht bloß eine technische Frage der Chronologie. :146. Er steht in engem Zusammenhang mit der inhaltlichen Entwicklung des Volkes. :147. Eine angemessene Datierung muss daher auch zur historischen Entwicklung passen. :148. Die Annahme von rund vier Jahrzehnten erfüllt diese Bedingung am besten. :149. Sie verbindet die wenigen festen Daten mit der inneren Logik der Entwicklung. :150. Aus diesem Grund hat sie sich in der Forschung weithin durchgesetzt. :151. Dennoch bleibt sie eine begründete Schätzung und kein gesichertes Faktum. :152. Die abweichenden Datierungen behalten ihre Berechtigung als alternative Möglichkeiten. :153. Ein verantwortungsvoller Umgang mit dem Thema nennt daher stets die Bandbreite der Ansichten. :154. Er stellt die wahrscheinlichste Annahme dar, ohne die Alternativen zu verschweigen. :155. Diese Offenheit entspricht dem heutigen Stand der Forschung. :156. Zusammenfassend ergibt sich ein klares Bild der Eckpunkte bei unklarer Dauer. :157. Das Ende des Aufenthalts steht mit dem Jahr 895 nahezu fest. :158. Der Beginn liegt vermutlich um die Mitte des neunten Jahrhunderts. :159. Die wahrscheinliche Dauer beträgt etwa dreißig bis fünfzig Jahre. :160. Der mittlere Wert von rund vierzig Jahren gilt als die plausibelste Annahme. :161. Diese Werte sind durch datierbare Ereignisse wie 862, 892 und 894 gestützt. :162. Zugleich bleiben sie durch die Unsicherheit der Quellen relativiert. :163. Die genaue Dauer wird sich vermutlich niemals zweifelsfrei bestimmen lassen. :164. Neue archäologische Funde könnten den Rahmen jedoch künftig weiter eingrenzen. :165. Bislang aber bleibt die Forschung auf die genannten Quellen und Schlüsse angewiesen. :166. Der Aufenthalt in Etelköz war somit weder ein flüchtiger Durchzug noch eine dauerhafte Heimat. :167. Er war eine begrenzte, aber entscheidende Zwischenphase von mehreren Jahrzehnten. :168. Lang genug, um das Volk grundlegend zu wandeln und zu festigen. :169. Kurz genug, um stets im Schatten der äußeren Bedrohung zu stehen. :170. Diese Doppelnatur prägte den Charakter der gesamten Etelköz-Zeit. :171. Sie war zugleich eine Phase des Aufstiegs und eine Phase der wachsenden Gefahr. :172. Der Zeitrahmen spiegelt damit die innere Spannung dieser Epoche wider. :173. Der Aufenthalt begann unter dem Druck der Petschenegen und endete durch sie. :174. Zwischen diesen beiden Schlägen lag die kurze Blüte des Volkes in der Steppe. :175. Diese Blüte währte nur eine Generation oder wenig mehr. :176. Doch sie genügte, um die Grundlagen des künftigen ungarischen Staates zu legen. :177. Die begrenzte Dauer steht somit in einem auffälligen Verhältnis zur großen Wirkung. :178. In wenigen Jahrzehnten vollzog sich der Aufstieg von der bedrohten Stammesgruppe zur erobernden Macht. :179. Der Zeitrahmen von Etelköz umfasst damit eine der dichtesten und folgenreichsten Epochen der ungarischen Frühgeschichte. :180. Aus einer kurzen, unsicher datierten Spanne erwuchs der dauerhafte Beginn der ungarischen Geschichte. === Nachbarn in Etelköz: Petschenegen, Bulgaren und Slawen === :1. Die Magyaren lebten in Etelköz keineswegs in einem leeren oder abgeschlossenen Raum. :2. Vielmehr war ihr Siedlungsgebiet von zahlreichen anderen Völkern umgeben oder durchdrungen. :3. Die Beziehungen zu diesen Nachbarn bestimmten das Schicksal der Magyaren in entscheidender Weise. :4. Krieg und Frieden, Handel und Tribut, Bündnis und Feindschaft prägten das tägliche Leben. :5. Ohne ein Verständnis dieser Nachbarschaften lässt sich die Etelköz-Zeit nicht angemessen erfassen. :6. Die wichtigsten Nachbarn waren die Petschenegen, die Bulgaren und die slawischen Stämme. :7. Hinzu traten die Chasaren im Osten und das Byzantinische Reich im Süden als übergeordnete Mächte. :8. Jedes dieser Völker stand in einem eigenen, besonderen Verhältnis zu den Magyaren. :9. Diese Verhältnisse reichten von tödlicher Feindschaft bis zu zeitweiligem Bündnis. :10. Die geographische Lage Etelköz' bestimmte dabei weitgehend die Art der Beziehungen. :11. Im Osten öffnete sich der Raum zur großen Steppe, aus der die gefährlichsten Feinde kamen. :12. Im Norden und Westen lebten die sesshaften und halbsesshaften slawischen Stämme. :13. Im Süden, jenseits der Donau, lag das mächtige Reich der Donaubulgaren. :14. Und im Hintergrund wirkten die Großmächte der Chasaren und des byzantinischen Kaiserreichs. :15. Unter allen Nachbarn waren die Petschenegen die folgenreichsten und gefährlichsten. :16. Die Petschenegen waren ein türkisches Reitervolk von großer kriegerischer Wucht. :17. Sie lebten als Nomaden in der Steppe östlich des magyarischen Siedlungsgebiets. :18. Ihre Lebensweise glich der der Magyaren in vielen Zügen aufs Engste. :19. Auch sie waren berittene Bogenschützen, die von Viehzucht und Kriegszügen lebten. :20. Gerade diese Ähnlichkeit machte sie zu besonders gefährlichen Rivalen um dieselben Weidegründe. :21. Die Petschenegen drängten beständig aus dem Osten nach Westen vor. :22. Sie selbst wurden dabei von weiter östlich lebenden Völkern, den Usen, verdrängt. :23. So entstand eine Kettenbewegung, an deren westlichem Ende die Magyaren standen. :24. Bereits der Aufbruch aus Levedia war eine Folge des petschenegischen Drucks gewesen. :25. Eine erste Niederlage gegen die Petschenegen hatte die Magyaren nach Etelköz getrieben. :26. Doch auch in Etelköz blieben die Petschenegen eine ständige, wachsende Bedrohung. :27. Sie folgten den Magyaren gewissermaßen auf dem Fuße in deren neue Heimat. :28. Das Verhältnis zwischen beiden Völkern war von tiefer und dauerhafter Feindschaft geprägt. :29. Eine friedliche Koexistenz war angesichts der Konkurrenz um dieselben Räume kaum möglich. :30. Die Petschenegen verkörperten für die Magyaren die ständige Gefahr aus dem Osten. :31. Diese Gefahr lastete während der gesamten Etelköz-Zeit auf dem Volk. :32. Sie zwang die Magyaren zu militärischer Wachsamkeit und beeinflusste ihre gesamte Politik. :33. Die offene Lage Etelköz' nach Osten verschärfte diese Bedrohung zusätzlich. :34. Über die flache Steppe konnten die petschenegischen Reiter ungehindert vordringen. :35. Natürliche Hindernisse, die einen Angriff erschwert hätten, fehlten weitgehend. :36. So blieben die Magyaren gegenüber dem östlichen Nachbarn dauerhaft verwundbar. :37. Die Feindschaft mit den Petschenegen sollte schließlich das Ende von Etelköz besiegeln. :38. Im Jahr 895 vollzog sich die entscheidende Katastrophe durch das Zusammenwirken der Feinde. :39. Während die magyarischen Heere fern im Bulgarenkrieg standen, blieb das Land entblößt. :40. Die Petschenegen nutzten diese Gelegenheit zu einem verheerenden Überfall. :41. Sie fielen in das schutzlose Etelköz ein und richteten schwere Verluste an. :42. Familien, Herden und Lager der zurückgebliebenen Magyaren wurden überfallen. :43. Dieser Schlag machte ein weiteres Verbleiben in Etelköz unmöglich. :44. Die Petschenegen waren somit zugleich die Vertreiber aus Levedia und aus Etelköz. :45. Ihr Druck bildet die treibende Kraft hinter beiden großen Wanderungen der Magyaren. :46. Selbst nach der Landnahme blieben die Petschenegen ein gefürchteter Nachbar im Osten. :47. Sie besetzten das verlassene Etelköz und riegelten den Rückweg der Magyaren ab. :48. Damit war eine Rückkehr in die alte Heimat für immer ausgeschlossen. :49. Die Petschenegen erscheinen so als das Schicksalsvolk der ungarischen Frühgeschichte. :50. Ihr Druck lenkte die Magyaren unaufhaltsam nach Westen in das Karpatenbecken. :51. Ganz anders gestaltete sich das Verhältnis zu den slawischen Nachbarn. :52. Die Slawen bildeten die zahlreichste, aber militärisch schwächste Gruppe in der Umgebung. :53. Sie lebten vor allem in den nördlichen und westlichen Randzonen Etelköz'. :54. Ihre Siedlungsräume erstreckten sich in die Wälder und Waldsteppen jenseits der offenen Steppe. :55. Die Slawen waren überwiegend sesshaft und betrieben Ackerbau und Viehzucht. :56. Sie lebten in festen Dörfern und bebauten den fruchtbaren Boden der Region. :57. Daneben betrieben sie Handwerk, Fischerei und Handel mit ihren Nachbarn. :58. Politisch waren die Slawen in zahlreiche kleine Stämme und Verbände zersplittert. :59. Eine übergreifende Einheit oder eine starke Zentralmacht fehlte ihnen weitgehend. :60. Diese Zersplitterung machte sie den geeinten, berittenen Magyaren militärisch unterlegen. :61. Die Magyaren nutzten diese Überlegenheit zur Unterwerfung der slawischen Nachbarn. :62. Einzelne slawische Gruppen wurden besiegt und tributpflichtig gemacht. :63. Sie mussten Abgaben in Form von Vieh, Getreide, Fellen und anderen Gütern leisten. :64. Auch Sklaven gehörten zu den Gütern, die von den Slawen erbeutet oder gefordert wurden. :65. Diese Sklaven wurden teils im eigenen Haushalt verwendet, teils weiterverkauft. :66. Der Sklavenhandel mit slawischen Gefangenen war ein einträgliches Geschäft. :67. Die Magyaren verkauften solche Sklaven an die Märkte am Schwarzen Meer und nach Byzanz. :68. So bildeten die Slawen eine wichtige wirtschaftliche Ressource für die Magyaren. :69. Das Verhältnis war jedoch nicht nur von Gewalt und Ausbeutung geprägt. :70. Daneben bestanden auch Handel, Austausch und alltägliche Kontakte. :71. Die Magyaren bezogen von den Slawen landwirtschaftliche Erzeugnisse und Handwerksprodukte. :72. Im Gegenzug boten sie Vieh, Pferde und Schutz oder forderten Tribut. :73. Durch diese Kontakte kam es auch zu kulturellem und sprachlichem Austausch. :74. Zahlreiche slawische Lehnwörter gelangten in dieser Zeit in die ungarische Sprache. :75. Diese Lehnwörter betreffen vor allem Ackerbau, Handwerk und sesshaftes Leben. :76. Sie zeugen von der engen Berührung zwischen den nomadischen Magyaren und den sesshaften Slawen. :77. Der slawische Einfluss auf die ungarische Sprache und Kultur war beträchtlich. :78. Er sollte sich nach der Landnahme im Karpatenbecken noch weiter verstärken. :79. Die Beziehung zu den Slawen war somit von Herrschaft, Handel und Austausch zugleich geprägt. :80. Sie unterschied sich grundlegend von der tödlichen Feindschaft mit den Petschenegen. :81. Die Slawen waren beherrschte Nachbarn, nicht gefährliche Rivalen. :82. Sie bereicherten das Volk wirtschaftlich und kulturell, ohne es zu bedrohen. :83. Wieder anders gestaltete sich das Verhältnis zu den Donaubulgaren im Süden. :84. Die Bulgaren waren eine bedeutende und gut organisierte Macht des östlichen Balkans. :85. Ihr Reich erstreckte sich südlich der unteren Donau über weite Gebiete. :86. Die Bulgaren waren ursprünglich selbst ein türkisches Reitervolk gewesen. :87. Sie hatten sich jedoch mit der zahlreichen slawischen Bevölkerung des Balkans vermischt. :88. Im Laufe der Zeit übernahmen sie die slawische Sprache und das Christentum. :89. So entstand aus türkischen Herren und slawischen Untertanen ein neues, christliches Reich. :90. Dieses Reich war den Magyaren an Organisation und staatlicher Festigkeit überlegen. :91. Anders als die zersplitterten Slawen verfügten die Bulgaren über eine starke Zentralmacht. :92. An ihrer Spitze stand ein mächtiger Herrscher, der den Titel eines Zaren führte. :93. Mit diesem Reich gerieten die Magyaren wiederholt in Berührung und Konflikt. :94. Das Verhältnis war wechselhaft und schwankte zwischen Handel, Bündnis und Krieg. :95. Zeitweise bestanden friedliche Handelsbeziehungen über die Donau hinweg. :96. Zu anderen Zeiten kam es zu blutigen kriegerischen Auseinandersetzungen. :97. Der folgenreichste Konflikt entzündete sich an der byzantinischen Politik. :98. Das Byzantinische Reich lag mit den Bulgaren im Dauerstreit um Macht und Einfluss. :99. Um die Bulgaren zu schwächen, suchte Byzanz Verbündete in der Steppe. :100. Diese Verbündeten fand es in den kriegstüchtigen Magyaren. :101. Um das Jahr 894 schloss Byzanz ein Bündnis mit den Magyaren gegen die Bulgaren. :102. Der byzantinische Kaiser Leon VI. rief die Magyaren zum Krieg gegen Zar Symeon. :103. Die Magyaren überschritten daraufhin die Donau und fielen in Bulgarien ein. :104. In mehreren Feldzügen fügten sie den Bulgaren schwere Niederlagen zu. :105. Sie verwüsteten weite Gebiete und trieben reiche Beute zusammen. :106. Zar Symeon wurde durch diese Angriffe in arge Bedrängnis gebracht. :107. Doch der Bulgarenzar erwies sich als geschickter und rachsüchtiger Gegner. :108. Symeon suchte seinerseits ein Bündnis mit den Feinden der Magyaren. :109. Er verbündete sich mit den Petschenegen im Osten der Magyaren. :110. So entstand eine Zange, die das magyarische Volk von zwei Seiten bedrohte. :111. Während die magyarischen Heere in Bulgarien kämpften, schlug die Falle zu. :112. Die Petschenegen fielen von Osten in das entblößte Etelköz ein. :113. Zugleich setzten die Bulgaren den Magyaren von Süden her zu. :114. Dieses Zusammenwirken der Feinde führte zur Katastrophe von 895. :115. Die Bulgaren trugen somit unmittelbar zum Ende des Aufenthalts in Etelköz bei. :116. Ihr Bündnis mit den Petschenegen besiegelte das Schicksal des Volkes. :117. Das Verhältnis zu den Bulgaren war somit von wechselnder, aber tiefer Feindschaft geprägt. :118. Es verband sich eng mit der byzantinischen Politik und den petschenegischen Angriffen. :119. Die Bulgaren waren weniger ständige Rivalen als gefährliche Gegner in einem größeren Spiel. :120. Dieses größere Spiel wurde wesentlich von Byzanz und seinen Interessen bestimmt. :121. Damit rückt das Byzantinische Reich als übergeordnete Macht in den Blick. :122. Byzanz war zwar kein unmittelbarer Nachbar, wirkte aber tief auf Etelköz ein. :123. Das Reich verfügte über große Erfahrung im Umgang mit den Steppenvölkern. :124. Es verstand es meisterhaft, diese Völker gegeneinander auszuspielen. :125. Statt selbst Krieg zu führen, hetzte Byzanz ein Volk gegen das andere. :126. Die Magyaren wurden so gegen die Bulgaren, die Petschenegen gegen die Magyaren eingesetzt. :127. Diese Politik der Teilung und Lenkung war ein Kennzeichen byzantinischer Diplomatie. :128. Für die Magyaren bedeutete sie zugleich Chance und Gefahr. :129. Einerseits brachten die byzantinischen Bündnisse Beute, Sold und Ansehen. :130. Andererseits zogen sie das Volk in gefährliche Gegnerschaften hinein. :131. Gerade das byzantinische Bündnis gegen Bulgarien führte 895 in die Katastrophe. :132. Byzanz erscheint so als die heimliche Lenkmacht hinter den Ereignissen in Etelköz. :133. Über die byzantinischen Kontakte gelangten auch kulturelle Einflüsse zu den Magyaren. :134. Sie lernten die Pracht und Macht des christlichen Kaiserreichs kennen. :135. Diese Begegnung sollte für die spätere Hinwendung zum Christentum von Bedeutung sein. :136. Die letzte der übergeordneten Mächte waren die Chasaren im Osten. :137. Mit den Chasaren hatten die Magyaren schon in Levedia eng zusammengelebt. :138. Das Chasarenreich war eine mächtige Steppenmacht mit fester staatlicher Ordnung. :139. Seine Herrscher hatten sich zum Judentum bekehrt, während Untertanen anderen Glauben anhingen. :140. Zwischen Chasaren und Magyaren bestand zeitweise ein Verhältnis der Abhängigkeit. :141. Die Magyaren standen unter chasarischem Einfluss und übernahmen manche Einrichtungen. :142. So gehen die hohen Ämter von Gyula und Horka auf chasarisches Vorbild zurück. :143. Auch die Idee der doppelten Führungsspitze stammt aus chasarischer Tradition. :144. Mit der Verlagerung nach Etelköz lockerte sich die chasarische Bindung allmählich. :145. Die Magyaren entfernten sich räumlich und politisch vom Chasarenreich. :146. Ein Zeichen dieser Lösung war der Anschluss der abtrünnigen Kabaren. :147. Die Kabaren hatten sich gegen die chasarische Zentralmacht erhoben und waren geflohen. :148. Sie schlossen sich den Magyaren an und vergrößerten deren Verband auf zehn Stämme. :149. Damit nahmen die Magyaren gewissermaßen Gegner der Chasaren in ihre Mitte auf. :150. Dies zeigt die wachsende Unabhängigkeit der Magyaren von der chasarischen Oberhoheit. :151. In Etelköz vollzog sich somit die endgültige Emanzipation von den Chasaren. :152. Aus abhängigen Verbündeten wurden selbständige Akteure der Steppenpolitik. :153. Das Verhältnis zu den Chasaren war somit von Einfluss und allmählicher Loslösung geprägt. :154. Es unterschied sich von den anderen Nachbarschaften durch sein prägendes Erbe. :155. Vieles in der magyarischen Ordnung trug chasarische Züge. :156. Die Chasaren waren weniger Feinde als ein überwundener Lehrmeister. :157. Überblickt man die Nachbarschaften, so ergibt sich ein vielschichtiges Bild. :158. Die Petschenegen waren die tödlichen Feinde aus dem Osten. :159. Die Slawen waren die beherrschten und genutzten Nachbarn aus Norden und Westen. :160. Die Bulgaren waren die gefährlichen Gegner im Süden. :161. Byzanz war die lenkende Großmacht im Hintergrund. :162. Die Chasaren waren der überwundene Lehrmeister aus dem Osten. :163. Jede dieser Beziehungen hatte ihren eigenen Charakter und ihre eigenen Folgen. :164. Zusammen bildeten sie das politische Geflecht, in dem die Magyaren agierten. :165. Dieses Geflecht bot Chancen zum Aufstieg und Gefahren des Untergangs zugleich. :166. Die Magyaren nutzten die Chancen geschickt und stiegen zu einer Steppenmacht auf. :167. Doch die Gefahren holten sie schließlich in der Katastrophe von 895 ein. :168. Die Nachbarschaften prägten somit Aufstieg und Ende des Aufenthalts in Etelköz. :169. Sie machten die Magyaren zu einem Faktor der europäischen Geschichte. :170. Und sie lenkten das Volk letztlich nach Westen in das Karpatenbecken. :171. Aus den Erfahrungen mit den Nachbarn zogen die Magyaren wichtige Lehren. :172. Sie erkannten die Gefahr der offenen Lage und suchten künftig einen geschützten Raum. :173. Sie erprobten Bündnis und Krieg und reiften zu geschickten Akteuren der Politik. :174. Sie lernten fremde Völker, Länder und Mächte kennen und einschätzen. :175. All diese Erfahrungen kamen ihnen bei der späteren Landnahme zugute. :176. Die Nachbarschaft in Etelköz war somit eine Schule der Politik und des Krieges. :177. In ihr formten sich die Fähigkeiten, die das Volk zum Erfolg führten. :178. Zugleich war sie die Quelle der Bedrohung, die zum Aufbruch zwang. :179. So waren die Nachbarn zugleich Lehrmeister, Feinde und Schicksalsmächte der Magyaren. :180. Ihr Wirken bildet einen Schlüssel zum Verständnis der gesamten Etelköz-Zeit. === Quellen und Überlieferung: Was wir über Etelköz wissen === :1. Alles Wissen über Etelköz beruht auf einer kleinen Zahl von Quellen, die zudem höchst unterschiedlicher Art sind. :2. Die Magyaren selbst hinterließen aus dieser Zeit keine eigenen schriftlichen Zeugnisse. :3. Sie waren ein schriftloses Volk, das seine Geschichte mündlich in Liedern und Erzählungen bewahrte. :4. Diese mündliche Überlieferung ging im Lauf der Jahrhunderte größtenteils verloren. :5. Was erhalten blieb, gelangte erst spät und in veränderter Form in schriftliche Aufzeichnungen. :6. Das gesicherte Wissen über Etelköz stammt daher fast ausschließlich aus fremden Federn. :7. Es waren Nachbarn und Beobachter, die über die Magyaren berichteten. :8. Diese Beobachter schrieben aus ihrer eigenen Sicht und mit ihren eigenen Absichten. :9. Ihre Berichte sind daher stets durch eine fremde Perspektive gebrochen. :10. Die Quellen lassen sich grob in mehrere Gruppen einteilen. :11. Da sind zunächst die byzantinischen Quellen aus dem griechischen Kulturraum. :12. Daneben stehen die arabischen und persischen Quellen aus der islamischen Welt. :13. Hinzu treten die lateinischen Quellen des westlichen, fränkischen Europa. :14. Schließlich gibt es die späten ungarischen Chroniken aus dem Mittelalter. :15. Jede dieser Gruppen hat ihren eigenen Wert und ihre eigenen Schwächen. :16. Ergänzt werden die schriftlichen Quellen durch die Funde der Archäologie. :17. Erst aus dem Zusammenspiel all dieser Zeugnisse ergibt sich ein Gesamtbild. :18. Dieses Bild bleibt jedoch lückenhaft, unscharf und in vielem umstritten. :19. Die mit Abstand wichtigste Quelle ist ein byzantinisches Werk des zehnten Jahrhunderts. :20. Es handelt sich um die Schrift "De administrando imperio". :21. Verfasser war der byzantinische Kaiser Konstantin VII. mit dem Beinamen Porphyrogennetos. :22. Der Beiname bedeutet "der Purpurgeborene" und verweist auf seine kaiserliche Herkunft. :23. Konstantin regierte im zehnten Jahrhundert und war zugleich ein gelehrter Schriftsteller. :24. Sein Werk entstand um die Mitte des zehnten Jahrhunderts. :25. Es war nicht für die Öffentlichkeit, sondern für seinen Sohn und Thronfolger bestimmt. :26. Das Werk sollte den künftigen Kaiser über die fremden Völker und ihre Behandlung belehren. :27. Es ist somit eine Art geheimes Handbuch der Außenpolitik. :28. Gerade dieser Charakter verleiht ihm einen besonderen Wert. :29. Da es nicht der Propaganda diente, durfte es sachlich und offen berichten. :30. In mehreren Kapiteln behandelt Konstantin die Magyaren, die er als Türken bezeichnet. :31. Diese Bezeichnung als Türken war im byzantinischen Sprachgebrauch üblich. :32. Sie verweist auf die reiternomadische Lebensweise und die vermutete Herkunft des Volkes. :33. Konstantin schildert die Geschichte, die Wanderungen und die Ordnung der Magyaren. :34. Er berichtet von Levedia, von der Vertreibung durch die Petschenegen und von Etelköz. :35. Auch die Erhebung Árpáds und die Ordnung der Stämme finden sich in seinem Werk. :36. Damit liefert Konstantin den Grundstock fast allen Wissens über diese Epoche. :37. Der besondere Wert seines Berichts liegt in seiner Informationsquelle. :38. Konstantin stützte sich teilweise auf die Aussagen ungarischer Gesandter. :39. Diese Gesandten besuchten den byzantinischen Hof und berichteten von ihrer Geschichte. :40. Unter ihnen war ein Nachkomme Árpáds namens Termatzus. :41. Durch diese Gewährsleute floss die eigene Überlieferung der Magyaren in das Werk ein. :42. Konstantins Bericht bewahrt somit Bruchstücke der mündlichen ungarischen Tradition. :43. Dies macht ihn zu einem unschätzbaren Zeugnis der frühungarischen Selbsterinnerung. :44. Gleichwohl ist das Werk nicht frei von erheblichen Schwierigkeiten. :45. Die geographischen Angaben sind oft unklar und schwer zu deuten. :46. Die überlieferten Flussnamen lassen sich nicht immer eindeutig zuordnen. :47. Auch die zeitlichen Angaben sind vage und teils widersprüchlich. :48. Die berüchtigte Angabe von drei Jahren für Levedia hat viel Verwirrung gestiftet. :49. Zudem vermischen sich in dem Werk verschiedene Informationsschichten. :50. Ältere und jüngere Nachrichten stehen ungeordnet nebeneinander. :51. Die Forschung muss diese Schichten mühsam voneinander trennen. :52. Trotz dieser Mängel bleibt Konstantins Werk die zentrale Quelle für Etelköz. :53. Keine andere Quelle bietet eine vergleichbare Fülle an Nachrichten. :54. Die zweite wichtige Quellengruppe bilden die arabischen und persischen Geographen. :55. Die islamische Welt des Mittelalters brachte eine reiche geographische Literatur hervor. :56. Gelehrte beschrieben darin die Länder und Völker der bekannten Welt. :57. Auch die Magyaren der Steppe fanden Eingang in diese Beschreibungen. :58. Die meisten dieser Berichte gehen auf eine gemeinsame ältere Quelle zurück. :59. Diese verlorene Urquelle wird einem Gelehrten namens al-Dschaihani zugeschrieben. :60. Spätere Autoren schöpften aus dieser Quelle und gaben ihren Inhalt weiter. :61. Zu ihnen gehören Ibn Rusta und der persische Gelehrte Gardīzī. :62. Ibn Rusta verfasste eine umfangreiche geographische Enzyklopädie. :63. Gardīzī schrieb ein historisch-geographisches Werk in persischer Sprache. :64. Beide berichten in ähnlicher Weise über die Lebensweise der Magyaren. :65. Sie beschreiben die Wirtschaft, die Wohnweise und die kriegerischen Gewohnheiten. :66. Auch von den Beutezügen gegen die slawischen Nachbarn ist die Rede. :67. Der Verkauf slawischer Gefangener an byzantinische Märkte wird erwähnt. :68. Diese orientalischen Berichte ergänzen das byzantinische Bild auf wertvolle Weise. :69. Sie liefern Einzelheiten zur Kultur, die bei Konstantin fehlen. :70. Allerdings sind auch sie mit Vorsicht zu behandeln. :71. Die Berichte beruhen oft auf älteren Verhältnissen und wurden mehrfach abgeschrieben. :72. Dabei schlichen sich Fehler, Missverständnisse und Übertreibungen ein. :73. Zudem beschreiben sie eher allgemeine Zustände als konkrete Ereignisse. :74. Für die Chronologie und Geographie sind sie daher nur begrenzt verwertbar. :75. Ihr Wert liegt vor allem in der Schilderung der Lebensweise und Kultur. :76. Die dritte Quellengruppe umfasst die lateinischen Quellen des Westens. :77. Hierzu gehören vor allem die fränkischen Annalen und Chroniken. :78. Diese Aufzeichnungen wurden in Klöstern und an Höfen geführt. :79. Sie berichten über die Ereignisse aus westlicher, christlicher Sicht. :80. Die Magyaren erscheinen in ihnen meist als bedrohliche, heidnische Reiter. :81. Diese Quellen verzeichnen vor allem die Einfälle und Kriegszüge der Magyaren. :82. So findet sich die Nachricht vom Einfall ins Ostfrankenreich im Jahr 862. :83. Auch das Bündnis mit König Arnulf gegen Großmähren ist überliefert. :84. Diese Nachrichten sind oft recht zuverlässig und genau datiert. :85. Darin liegt der besondere Wert der lateinischen Quellen. :86. Sie liefern feste chronologische Anhaltspunkte für die Etelköz-Zeit. :87. Allerdings interessieren sie sich kaum für die inneren Verhältnisse der Magyaren. :88. Über Herkunft, Ordnung und Kultur des Volkes schweigen sie weitgehend. :89. Ihr Blick richtet sich allein auf die Bedrohung der eigenen Welt. :90. Sie ergänzen daher die anderen Quellen vor allem in chronologischer Hinsicht. :91. Die vierte Quellengruppe bilden die späten ungarischen Chroniken. :92. Diese entstanden erst Jahrhunderte nach den geschilderten Ereignissen. :93. Die bekannteste ist die Gesta Hungarorum eines anonymen Verfassers. :94. Dieser Verfasser wird in der Forschung schlicht als Anonymus bezeichnet. :95. Er war vermutlich ein Notar eines ungarischen Königs um 1200. :96. Sein Werk schildert die Landnahme und die Vorgeschichte des Volkes. :97. Daneben gibt es weitere Chroniken aus dem späteren Mittelalter. :98. Auch sie behandeln die Frühgeschichte und die Wanderungen der Magyaren. :99. Diese Werke vermischen jedoch historische Erinnerung mit Sage und Erfindung. :100. Der zeitliche Abstand zu den Ereignissen betrug mehrere Jahrhunderte. :101. In dieser langen Zeit hatte sich die Überlieferung stark verändert. :102. Vieles war vergessen, anderes ausgeschmückt oder neu erfunden worden. :103. Die Chronisten füllten die Lücken mit eigenen Vorstellungen und Legenden. :104. So entstanden Geschichten von Helden, Verträgen und übernatürlichen Zeichen. :105. Zu ihnen gehört die Sage vom Traum der Fürstin Emese und vom Turul. :106. Auch der sagenhafte Blutvertrag der sieben Anführer gehört in diesen Bereich. :107. Solche Erzählungen sind als historische Quellen nur eingeschränkt brauchbar. :108. Ihr Wert liegt eher im Bereich des Mythos und des Selbstverständnisses. :109. Sie zeigen, wie sich das spätere Ungarn seine eigene Frühzeit vorstellte. :110. Für die genauen Vorgänge in Etelköz sind sie kaum zu gebrauchen. :111. Die Forschung behandelt sie daher mit großer Vorsicht und Skepsis. :112. Wo sie den älteren Quellen widersprechen, gibt man diesen den Vorzug. :113. Neben den vier Gruppen schriftlicher Quellen steht die Archäologie. :114. Sie liefert das einzige unmittelbare, nicht durch fremde Worte gebrochene Zeugnis. :115. Die Funde im Boden sprechen gewissermaßen für sich selbst. :116. Doch auch die archäologische Überlieferung hat ihre eigenen Grenzen. :117. Ein nomadisches Reitervolk hinterlässt nur wenige dauerhafte Spuren. :118. Feste Siedlungen, die reiche Funde liefern könnten, fehlen weitgehend. :119. Die wichtigsten Funde stammen daher aus Gräbern und Bestattungen. :120. Die Magyaren bestatteten ihre Toten oft mit reichen Beigaben. :121. Reiter wurden mit Teilen ihres Pferdes, mit Waffen und Schmuck beigesetzt. :122. Diese Reitergräber gelten als Kennzeichen der frühungarischen Kultur. :123. Die Beigaben umfassen Säbel, Pfeilspitzen, Steigbügel und Zaumzeug. :124. Auch kunstvolle Metallbeschläge für Gürtel und Taschen finden sich häufig. :125. Diese Funde belegen ein hoch entwickeltes Kunsthandwerk. :126. Sie zeugen zudem von weitreichenden kulturellen Verbindungen. :127. Doch die Zuordnung der Funde zu Etelköz bleibt schwierig. :128. Die kurze Aufenthaltsdauer erschwert die zeitliche Eingrenzung. :129. Die ständige Mobilität erschwert die räumliche Zuordnung. :130. Eindeutige, sicher datierte Fundstätten in Etelköz sind selten. :131. Manche Gräberfelder zwischen Dnepr und Pruth werden mit den Magyaren verbunden. :132. Doch zweifelsfreie Belege für eine längere Besiedlung fehlen meist. :133. Die Archäologie bestätigt daher eher das Gesamtbild, als dass sie Einzelheiten klärt. :134. Sie zeigt einen reiternomadischen Krieger- und Hirtenstamm. :135. Damit fügt sie sich in das Bild der schriftlichen Quellen ein. :136. Schrift und Boden bestätigen einander in den Grundzügen. :137. Im Detail jedoch bleiben viele Fragen offen. :138. Eine besondere Hilfswissenschaft ist die historische Sprachforschung. :139. Die Untersuchung der ungarischen Sprache liefert eigene Erkenntnisse. :140. Lehnwörter aus anderen Sprachen verraten frühere Kontakte. :141. Türkische Lehnwörter zeugen von der Berührung mit den Steppenvölkern. :142. Slawische Lehnwörter zeugen vom Kontakt mit den slawischen Nachbarn. :143. Aus solchen Wörtern lassen sich Rückschlüsse auf die Lebensweise ziehen. :144. Sie betreffen Wirtschaft, Handwerk, Herrschaft und Alltag. :145. Die Sprachforschung ergänzt damit die historischen und archäologischen Quellen. :146. Sie liefert Hinweise dort, wo die anderen Quellen schweigen. :147. Auch sie hat jedoch ihre Grenzen und erlaubt keine genaue Datierung. :148. Aus dem Zusammenspiel all dieser Quellen arbeitet die Forschung. :149. Sie vergleicht die verschiedenen Zeugnisse kritisch miteinander. :150. Sie wägt ihre Glaubwürdigkeit und ihren Quellenwert ab. :151. Wo die Quellen übereinstimmen, gilt eine Nachricht als gesichert. :152. Wo sie sich widersprechen, muss die Forschung abwägen und deuten. :153. Wo sie schweigen, bleiben Lücken, die nur durch Schlüsse gefüllt werden können. :154. Diese kritische Methode ist das Handwerkszeug der Geschichtswissenschaft. :155. Sie unterscheidet die seriöse Forschung von bloßer Spekulation. :156. Trotz aller Methode bleibt vieles über Etelköz unsicher. :157. Die Quellenlage erlaubt kein vollständiges und sicheres Bild. :158. Manche grundlegenden Fragen sind bis heute ungeklärt. :159. Die genaue Lage, Dauer und Ausdehnung Etelköz' bleiben umstritten. :160. Auch das Verhältnis von Levedia und Etelköz ist nicht endgültig geklärt. :161. Diese Unsicherheiten sind kein Mangel der Forschung, sondern liegen in den Quellen. :162. Für eine schriftlose Frühzeit lässt sich nicht mehr Gewissheit gewinnen. :163. Ein redlicher Umgang mit dem Thema nennt diese Grenzen offen. :164. Er unterscheidet das Gesicherte vom Wahrscheinlichen und vom bloß Vermuteten. :165. Gesichert ist die Grundtatsache eines Aufenthalts in Etelköz vor der Landnahme. :166. Gesichert ist die Vertreibung durch die Petschenegen im Jahr 895. :167. Wahrscheinlich sind die ungefähre Lage und die Dauer von einigen Jahrzehnten. :168. Unsicher bleiben viele Einzelheiten der Geographie und Chronologie. :169. Mythisch und unsicher sind die Erzählungen der späten Chroniken. :170. Diese Abstufung der Sicherheit muss jede Darstellung berücksichtigen. :171. Künftige Funde könnten das Bild in einzelnen Punkten erweitern. :172. Neue archäologische Entdeckungen sind stets möglich. :173. Auch neue Deutungen der bekannten Quellen können Fortschritte bringen. :174. Die Forschung über Etelköz ist somit nicht abgeschlossen. :175. Sie bleibt ein lebendiges Feld der Auseinandersetzung und Deutung. :176. Zusammenfassend ruht das Wissen über Etelköz auf wenigen, ungleichen Säulen. :177. Byzantinische, orientalische, lateinische und ungarische Quellen tragen es. :178. Archäologie und Sprachforschung stützen und ergänzen dieses Wissen. :179. Aus ihrem kritischen Zusammenspiel entsteht ein lückenhaftes, aber tragfähiges Bild. :180. Dieses Bild bleibt das Ergebnis sorgfältiger Forschung an einer schwierigen Überlieferung. === Archäologische Spuren und Siedlungsplätze === :1. Die archäologische Erforschung Etelköz' steht vor besonderen und grundsätzlichen Schwierigkeiten. :2. Anders als bei sesshaften Völkern hinterließen die nomadischen Magyaren nur spärliche materielle Spuren. :3. Ein Volk, das in beweglichen Zelten lebte und ständig wanderte, baute keine dauerhaften Anlagen. :4. Es gab keine festen Städte, keine steinernen Bauten und keine bleibenden Siedlungsschichten. :5. Damit fehlt der Archäologie gerade das, woran sie sich bei anderen Kulturen halten kann. :6. Sesshafte Völker hinterlassen Siedlungshügel, Mauerreste und tiefe Schichten von Abfällen. :7. Aus solchen Funden lässt sich das Leben einer Gemeinschaft oft genau rekonstruieren. :8. Bei einem reiternomadischen Volk wie den Magyaren entfallen diese reichen Fundquellen. :9. Die Behausungen aus Filz, Holz und Leder vergingen rückstandslos im Boden. :10. Die Lagerplätze wurden geräumt und hinterließen kaum bleibende Spuren. :11. Was blieb, waren vor allem die Gräber der Verstorbenen. :12. Die Toten wurden an festen Orten bestattet und nicht weitergetragen. :13. So sind die Gräber die wichtigste und oft einzige Fundquelle für Nomadenvölker. :14. Die gesamte Archäologie der frühen Magyaren stützt sich daher vor allem auf Gräberfelder. :15. Diese Grundtatsache prägt alle Möglichkeiten und Grenzen der Forschung. :16. Die Bestattungssitten der Magyaren folgten bestimmten, wiederkehrenden Mustern. :17. Diese Muster unterscheiden sich deutlich von denen der benachbarten Völker. :18. Gerade darin liegt die Möglichkeit, magyarische Gräber zu erkennen. :19. Ein besonders kennzeichnendes Merkmal ist die enge Verbindung von Mensch und Pferd. :20. Der Reiter wurde häufig zusammen mit Teilen seines Pferdes bestattet. :21. Meist legte man Schädel und Beinknochen des Pferdes mit ins Grab. :22. Diese Teile standen stellvertretend für das ganze, geopferte Tier. :23. Das Pferd sollte den Toten offenbar auch im Jenseits begleiten. :24. Diese Sitte spiegelt die zentrale Rolle des Pferdes im Leben der Magyaren. :25. Solche Reitergräber gelten als das wichtigste Erkennungszeichen der frühungarischen Kultur. :26. Sie heben sich klar von den Bestattungen der sesshaften Nachbarn ab. :27. Neben dem Pferd erhielt der Tote zahlreiche persönliche Beigaben mit ins Grab. :28. Diese Beigaben sollten ihm im Jenseits dienen und seinen Rang bezeugen. :29. Sie umfassen Waffen, Schmuck, Geräte und Trachtbestandteile. :30. Aus diesen Funden lässt sich das Leben der Magyaren teilweise erschließen. :31. Die Waffen bilden eine besonders aussagekräftige Gruppe von Funden. :32. An erster Stelle steht der leicht gekrümmte Säbel, die Hauptwaffe des Reiters. :33. Hinzu kommen die Reste des zusammengesetzten Reflexbogens. :34. Vom Bogen selbst blieben meist nur die knöchernen Versteifungen erhalten. :35. Diese Knochenplatten verraten die Bauweise und Größe des Bogens. :36. Pfeilspitzen aus Eisen finden sich häufig in den Gräbern. :37. Ihre Form gibt Auskunft über die Art der Geschosse und ihre Wirkung. :38. Köcher und Bogenbehälter sind durch Beschläge und Reste belegt. :39. Gelegentlich finden sich auch Lanzenspitzen und Beile. :40. Die Waffenfunde bestätigen das Bild des berittenen Bogenschützen. :41. Eine zweite wichtige Fundgruppe bildet die Reitausrüstung. :42. Steigbügel aus Eisen gehören zu den häufigsten Funden. :43. Sie ermöglichten dem Reiter den festen Sitz und das Schießen vom Pferd. :44. Trensen und Gebisse zeugen von der Lenkung der Pferde. :45. Sattelbeschläge und Riemenzeug ergänzen das Bild der Ausrüstung. :46. Diese Funde belegen eine hoch entwickelte Reitkultur. :47. Sie zeigen, wie zentral das Pferd für Kriegsführung und Alltag war. :48. Eine dritte Fundgruppe umfasst den Schmuck und die Trachtbestandteile. :49. Hierzu gehören vor allem kunstvoll gearbeitete Metallbeschläge. :50. Besonders kennzeichnend sind verzierte Beschläge aus Silber. :51. Sie schmückten Gürtel, Taschen, Kleidung und Zaumzeug. :52. Die Verzierungen zeigen meist pflanzliche und florale Muster. :53. Diese Muster bilden den sogenannten palmettenartigen Stil. :54. Er gilt als kennzeichnend für die frühungarische Kunst. :55. Daneben finden sich Ohrringe, Armreife, Ringe und Anhänger. :56. Auch geflochtene Zöpfe wurden mit Beschlägen geschmückt. :57. Diese Schmuckfunde zeugen von Wohlstand und kunsthandwerklichem Können. :58. Sie verraten zudem die kulturellen Verbindungen der Magyaren. :59. Manche Muster und Techniken weisen nach Osten in die Steppe. :60. Andere zeigen Einflüsse aus dem byzantinischen oder persischen Raum. :61. So spiegeln die Funde das weite Beziehungsgeflecht des Volkes. :62. Eine besondere Fundgruppe bilden die sogenannten Totenmasken und Augenbleche. :63. In manchen Gräbern fanden sich Metallplättchen über Augen und Mund. :64. Diese sollten vermutlich die Öffnungen des Gesichts verschließen. :65. Sie hängen mit bestimmten Vorstellungen vom Tod und Jenseits zusammen. :66. Auch silberne Gesichtsbedeckungen sind vereinzelt belegt. :67. Solche Funde geben Einblick in die religiösen Vorstellungen der Magyaren. :68. Sie ergänzen das Bild des Schamanismus und der Ahnenverehrung. :69. Die Gesamtheit der Grabfunde ermöglicht eine Rekonstruktion der Kultur. :70. Sie zeigt ein kriegerisches, reiternomadisches und kunstsinniges Volk. :71. Damit bestätigt die Archäologie das Bild der schriftlichen Quellen. :72. Doch nun stellt sich die entscheidende und schwierige Frage. :73. Lassen sich solche Funde überhaupt sicher dem Gebiet von Etelköz zuordnen? :74. Hier beginnen die eigentlichen Probleme der Etelköz-Archäologie. :75. Das erste Problem ist die zeitliche Eingrenzung der Funde. :76. Der Aufenthalt in Etelköz dauerte nur wenige Jahrzehnte. :77. Eine so kurze Zeitspanne ist archäologisch schwer zu fassen. :78. Die Funde lassen sich oft nur grob auf ein Jahrhundert datieren. :79. Eine genaue Zuweisung an die Jahre des Aufenthalts ist selten möglich. :80. Ähnliche Funde gibt es vor und nach der Etelköz-Zeit. :81. Sie ähneln den Funden aus Levedia und aus dem Karpatenbecken. :82. Die nomadische Kultur der Steppe war über weite Räume einheitlich. :83. Dies erschwert die Unterscheidung der einzelnen Phasen erheblich. :84. Das zweite Problem ist die räumliche Zuordnung der Funde. :85. Die Magyaren waren nur eines von vielen Reitervölkern der Steppe. :86. Auch Petschenegen, Chasaren und andere hinterließen ähnliche Gräber. :87. Die materiellen Kulturen dieser Völker glichen einander stark. :88. Säbel, Steigbügel und Beschläge waren weit verbreitet. :89. Daher ist es schwierig, ein Grab eindeutig den Magyaren zuzuweisen. :90. Ein Fund könnte ebenso von einem benachbarten Steppenvolk stammen. :91. Nur bestimmte Merkmale erlauben eine wahrscheinliche Zuordnung. :92. Dazu gehören die typische Pferdebestattung und der palmettenartige Stil. :93. Doch auch diese Merkmale sind nicht völlig eindeutig. :94. So bleibt jede Zuweisung mit einem Rest an Unsicherheit behaftet. :95. Das dritte Problem ist der Stand der Ausgrabungen selbst. :96. Das Gebiet Etelköz' erstreckt sich über mehrere heutige Staaten. :97. Es umfasst Teile der Ukraine, Moldawiens und Rumäniens. :98. Die Erforschung verlief in diesen Ländern unterschiedlich intensiv. :99. Politische und historische Umstände beeinflussten die Grabungstätigkeit. :100. Manche Gebiete sind gut erforscht, andere kaum untersucht. :101. Dadurch ergibt sich ein lückenhaftes und ungleichmäßiges Bild. :102. Funde aus einer Region sagen wenig über andere Regionen aus. :103. Eine flächendeckende Erforschung Etelköz' steht noch aus. :104. Trotz dieser Schwierigkeiten gibt es Fundstätten, die mit den Magyaren verbunden werden. :105. Im Raum zwischen Dnepr und Pruth fanden sich einschlägige Gräber. :106. Einige Gräberfelder zeigen die typischen Merkmale der Reiternomaden. :107. Sie enthalten Pferdebestattungen, Waffen und charakteristischen Schmuck. :108. Manche Forscher deuten sie als Hinterlassenschaft der Magyaren. :109. Besonders im Gebiet nördlich des Schwarzen Meeres häufen sich solche Funde. :110. Auch entlang der großen Flüsse fanden sich entsprechende Gräber. :111. Die Flusstäler waren die bevorzugten Aufenthaltsorte der Nomaden. :112. Dort lagen die Winterlager und die festen Bestattungsplätze. :113. Die Lage der Funde bestätigt somit die vermutete Siedlungsweise. :114. Allerdings bleibt die Zuordnung im Einzelfall stets umstritten. :115. Ein berühmtes Beispiel sind Funde aus dem Gebiet von Subbotzy. :116. Dort entdeckte man Gräber, die deutliche frühungarische Züge tragen. :117. Sie gelten manchen Forschern als Schlüsselfunde für Etelköz. :118. Die sogenannte Subbotzy-Gruppe wird mit den wandernden Magyaren verbunden. :119. Ihre Funde ähneln auffällig denen aus dem späteren Karpatenbecken. :120. Diese Ähnlichkeit stützt die Annahme einer Wanderung von Ost nach West. :121. Sie verbindet die Steppenfunde mit den Funden der Landnahmezeit. :122. Damit bildet die Subbotzy-Gruppe eine wichtige archäologische Brücke. :123. Doch auch ihre Deutung ist nicht völlig unumstritten. :124. Die Datierung und Zuordnung werden weiterhin diskutiert. :125. Dies zeigt erneut die grundsätzliche Unsicherheit der Etelköz-Archäologie. :126. Neben den Gräbern sind feste Siedlungsplätze kaum nachzuweisen. :127. Dies entspricht der nomadischen Lebensweise der Magyaren. :128. Sie lebten in beweglichen Lagern, nicht in festen Dörfern. :129. Solche Lager hinterlassen nur geringe und flüchtige Spuren. :130. Allenfalls Feuerstellen, Gruben und Tierknochen können erhalten bleiben. :131. Diese Spuren sind schwer zu erkennen und zu datieren. :132. Daher gibt es kaum gesicherte magyarische Siedlungsplätze in Etelköz. :133. Die wenigen vermuteten Plätze sind in ihrer Deutung unsicher. :134. Die Magyaren bleiben somit archäologisch vor allem durch ihre Toten fassbar. :135. Ihre Lebenswelt entzieht sich weitgehend dem Spaten. :136. Dies ist ein grundlegender Unterschied zu den sesshaften Nachbarn. :137. Die slawischen Nachbarn hinterließen feste Dörfer und Siedlungsschichten. :138. Ihre Häuser, Vorratsgruben und Werkstätten sind gut nachweisbar. :139. Aus diesen Funden lässt sich ihr Leben genau rekonstruieren. :140. Der Gegensatz zwischen Nomaden und Sesshaften zeigt sich auch im Boden. :141. Die archäologische Sichtbarkeit hängt eng mit der Lebensweise zusammen. :142. Ein mobiles Volk ist schwerer zu fassen als ein sesshaftes. :143. Diese Einsicht ist für das Verständnis der Quellenlage grundlegend. :144. Sie erklärt, warum gerade die Magyaren so schwer greifbar sind. :145. Die Archäologie kann das Bild der schriftlichen Quellen dennoch ergänzen. :146. Sie liefert unmittelbare Zeugnisse der materiellen Kultur. :147. Diese Zeugnisse sind nicht durch fremde Worte gebrochen. :148. Sie zeigen die tatsächlichen Gegenstände des Lebens und des Todes. :149. Damit bieten sie eine eigene, eigenständige Quelle. :150. Wo die schriftlichen Quellen schweigen, kann die Archäologie sprechen. :151. Sie zeigt die Kunst, die Waffen und den Schmuck der Magyaren. :152. Sie belegt ihre Reitkultur und ihre kriegerische Lebensweise. :153. Sie bestätigt ihre weitreichenden kulturellen Verbindungen. :154. In all diesen Punkten stützt sie das Bild der Texte. :155. Schrift und Boden ergänzen und bestätigen einander. :156. Wo sie übereinstimmen, gewinnt eine Aussage besondere Sicherheit. :157. Diese Übereinstimmung ist ein wertvolles Ergebnis der Forschung. :158. Doch im Detail bleiben viele Fragen weiterhin offen. :159. Die genaue Lage der Siedlungsplätze ist unbekannt. :160. Die zeitliche Abfolge der Funde ist unsicher. :161. Die Zuordnung einzelner Gräber bleibt umstritten. :162. Diese Unsicherheiten kennzeichnen die Etelköz-Archäologie insgesamt. :163. Sie sind kein Versagen, sondern liegen in der Natur des Gegenstands. :164. Ein wanderndes Nomadenvolk ist eben schwer zu fassen. :165. Die Forschung muss mit dieser grundsätzlichen Schwierigkeit leben. :166. Künftige Grabungen könnten das Bild jedoch erweitern. :167. Neue Fundstätten können jederzeit entdeckt werden. :168. Moderne Methoden verbessern die Datierung und Analyse. :169. Naturwissenschaftliche Verfahren erlauben neue Einblicke. :170. So lässt sich etwa die Herkunft von Menschen und Tieren bestimmen. :171. Die Erforschung des Erbguts eröffnet ganz neue Möglichkeiten. :172. Sie kann Wanderungen und Verwandtschaften sichtbar machen. :173. Solche Methoden könnten die Frage nach Etelköz künftig erhellen. :174. Die archäologische Forschung ist somit nicht abgeschlossen. :175. Sie bleibt ein lebendiges und vielversprechendes Feld. :176. Zusammenfassend ist Etelköz archäologisch vor allem durch Gräber fassbar. :177. Reitergräber mit Pferd, Waffen und Schmuck kennzeichnen die Magyaren. :178. Feste Siedlungsplätze fehlen entsprechend der nomadischen Lebensweise. :179. Die Zuordnung der Funde bleibt zeitlich und räumlich unsicher. :180. Dennoch bestätigt die Archäologie in den Grundzügen das Bild der Schriftquellen. ntvn6cbgkaz3jmot2k4j6wuerfk2g7l 2 122837 1087392 1087356 2026-05-30T19:05:43Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087392 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 13. - Die Zeit in Etelköz: Vorbereitung auf die Landnahme ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Frühmittelalter und Ethnogenese == Die Zeit in Etelköz: Vorbereitung auf die Landnahme == :1. Die Zeit der Magyaren in Etelköz war weit mehr als ein bloßer Zwischenaufenthalt auf dem Weg nach Westen. :2. In diesem Raum formte sich jene Ordnung heraus, die später die erfolgreiche Eroberung des Karpatenbeckens erst ermöglichte. :3. Etelköz wurde damit zur eigentlichen Geburtsstätte jener politischen und militärischen Struktur, die das ungarische Volk zusammenhielt. :4. Die Jahrzehnte zwischen der Ankunft und dem endgültigen Aufbruch dienten der inneren Festigung und der äußeren Vorbereitung. :5. Was in Levedia begonnen hatte, reifte hier zu einer handlungsfähigen Gemeinschaft heran. :6. Im Zentrum dieser Entwicklung stand die Ausbildung eines festen Stammesverbandssystems. :7. Die Magyaren gliederten sich in sieben Stämme, die gemeinsam den Kern des Volkes bildeten. :8. Diese sieben Stämme werden in den Quellen unter dem Namen "Hétmagyar", also "die sieben Magyaren", zusammengefasst. :9. Jeder einzelne Stamm besaß eine eigene Führung, eigene Weidereviere und eine gewisse innere Selbständigkeit. :10. Zugleich aber verband sie ein übergeordnetes Bündnis, das ihr gemeinsames Handeln nach außen sicherte. :11. Die Überlieferung berichtet von einem feierlichen Blutsvertrag, der dieses Bündnis besiegelt haben soll. :12. Bei diesem als "Blutsvertrag" bekannten Akt sollen die Anführer der Stämme ihr Blut in einem Gefäß vermischt haben. :13. Mit diesem Ritus verpflichteten sie sich und ihre Nachkommen zu Treue, gemeinsamer Gefolgschaft und gegenseitigem Beistand. :14. Ob dieser Vertrag bereits in Etelköz oder erst während der Landnahme geschlossen wurde, ist in der Forschung umstritten. :15. Unbestritten ist jedoch, dass in dieser Zeit die Grundlage für eine einheitliche Führung gelegt wurde. :16. Den sieben magyarischen Stämmen schlossen sich drei weitere Stämme der Kabaren an, die sich von den Chasaren gelöst hatten. :17. Diese Kabaren verstärkten das Heer und wurden in den Stammesverband eingegliedert, behielten aber zunächst eine gesonderte Stellung. :18. Aus dem Zusammenschluss der magyarischen und der kabarischen Gruppen entstand ein schlagkräftiges militärisches und politisches Gebilde. :19. Die innere Organisation dieses Verbandes folgte den Prinzipien einer streng gegliederten Steppengesellschaft. :20. An der Spitze jedes Stammes stand ein Anführer, der seine Autorität aus Abstammung, Reichtum und militärischer Tüchtigkeit bezog. :21. Diese Stammesführer versammelten sich zu Beratungen, in denen über Krieg, Wanderung und gemeinsame Unternehmungen entschieden wurde. :22. Über den einzelnen Stammesfürsten erhob sich zunehmend das Bedürfnis nach einer einheitlichen obersten Führung. :23. Die lockere Gleichordnung der Stämme erwies sich angesichts der äußeren Bedrohung als zu schwerfällig und uneinheitlich. :24. Vor allem die ständige Gefahr durch die Petschenegen verlangte nach rascher und geschlossener Entscheidungsfindung. :25. So vollzog sich in Etelköz ein bedeutsamer Wandel in der Verfassung des magyarischen Volkes. :26. Nach dem Bericht des byzantinischen Kaisers Konstantin VII. drängten die Chasaren auf die Einsetzung eines obersten Fürsten. :27. Die Magyaren hätten nach dieser Überlieferung bis dahin keinen einheitlichen Herrscher über alle Stämme gekannt. :28. Auf chasarischen Rat hin sollte nun ein einzelner Fürst mit umfassender Autorität an die Spitze gestellt werden. :29. Zunächst sei dieses Amt einem Mann namens Levedi angetragen worden, einem angesehenen Stammesführer. :30. Levedi habe die Würde jedoch abgelehnt und stattdessen auf Álmos oder dessen Sohn Árpád verwiesen. :31. Schließlich fiel die Wahl auf Árpád, der aus dem führenden Stamm stammte und sich durch Tüchtigkeit auszeichnete. :32. Árpád wurde nach altem Steppenbrauch auf einen Schild gehoben und so als oberster Fürst der Magyaren ausgerufen. :33. Mit dieser Erhebung begann die Herrschaft des Hauses Árpád, das die Ungarn über Jahrhunderte führen sollte. :34. Die Einsetzung eines obersten Fürsten bedeutete einen entscheidenden Schritt von der losen Stammeskonföderation zur gelenkten Einheit. :35. Fortan konnte das gesamte Volk in militärischen und politischen Fragen geschlossen auftreten. :36. Diese Konzentration der Macht in einer Hand war eine wesentliche Voraussetzung für das spätere Gelingen der Landnahme. :37. Neben dem obersten Fürsten kannten die Magyaren weitere hohe Würdenträger mit eigenen Aufgabenbereichen. :38. Die Quellen nennen Ämter, die mit den Begriffen "gyula" und "harka" bezeichnet werden. :39. Der "gyula" scheint vor allem militärische und richterliche Befugnisse innegehabt zu haben. :40. Der "harka" stand im Rang darunter und übte ebenfalls richterliche und militärische Funktionen aus. :41. Diese gestufte Ämterordnung zeigt, dass die magyarische Gesellschaft keineswegs ungeordnet oder primitiv war. :42. Vielmehr verfügte sie über differenzierte Institutionen, die Herrschaft, Recht und Kriegführung regelten. :43. Die innere Festigung des Stammesverbandes ging Hand in Hand mit der Vorbereitung auf künftige militärische Unternehmungen. :44. Das Heerwesen der Magyaren beruhte ganz auf der berittenen Kampfweise der Steppenkrieger. :45. Jeder freie Mann war zugleich Reiter und Krieger und konnte im Kriegsfall zu den Waffen gerufen werden. :46. Die Stärke des magyarischen Heeres lag in seiner Beweglichkeit, Schnelligkeit und Ausdauer. :47. Berittene Bogenschützen bildeten das Rückgrat der Streitmacht und prägten die gesamte Taktik. :48. Die wichtigste Waffe war der Reflexbogen, der aus Holz, Horn und Sehnen in aufwendiger Technik gefertigt wurde. :49. Dieser Bogen besaß eine große Reichweite und Durchschlagskraft und konnte vom galoppierenden Pferd aus abgeschossen werden. :50. Die Krieger führten Köcher mit zahlreichen Pfeilen, deren Spitzen für unterschiedliche Zwecke geformt waren. :51. Ergänzt wurde die Bewaffnung durch Säbel, Lanzen, Äxte und in einigen Fällen leichte Schutzwaffen. :52. Der leicht gekrümmte Säbel eignete sich besonders für den Kampf aus dem Sattel und für rasche Hiebe im Vorbeireiten. :53. Das Pferd war für den magyarischen Krieger nicht nur Reittier, sondern Lebensgrundlage und Statussymbol zugleich. :54. Die Steppenpferde waren klein, zäh und genügsam und konnten große Strecken ohne aufwendige Versorgung zurücklegen. :55. Jeder Krieger verfügte häufig über mehrere Pferde, um auf langen Zügen stets ein frisches Tier zur Verfügung zu haben. :56. Diese Vielzahl an Pferden verlieh den magyarischen Heeren eine im westlichen Europa unbekannte Beweglichkeit. :57. Die bevorzugte Kampfweise war nicht der offene Nahkampf, sondern der bewegliche Fernkampf mit Pfeil und Bogen. :58. Die Reiter umschwärmten den Gegner, überschütteten ihn mit Pfeilen und vermieden zunächst die direkte Konfrontation. :59. Eine besonders gefürchtete Taktik war die vorgetäuschte Flucht, mit der der Feind aus seiner Ordnung gelockt wurde. :60. Glaubte der Gegner, die Magyaren in die Flucht geschlagen zu haben, wandten sich die Reiter plötzlich um und griffen erneut an. :61. Der so auseinandergerissene und verfolgende Feind wurde dann einzeln umzingelt und vernichtet. :62. Diese Taktik erforderte hohe Disziplin, eingespielte Verbände und ein meisterhaftes Zusammenspiel von Reiter und Pferd. :63. In Etelköz wurden solche Fähigkeiten in zahllosen kleineren Kämpfen und Wanderungen ständig geübt und verfeinert. :64. Die fortwährenden Auseinandersetzungen mit Nachbarvölkern hielten die Kriegerschaft in steter Übung und Bereitschaft. :65. Das Heer war nicht in stehende Einheiten gegliedert, sondern wurde nach Stämmen und Sippen aufgeboten. :66. Jeder Stamm stellte sein eigenes Aufgebot, das unter der Führung seines Fürsten in den Kampf zog. :67. Im gemeinsamen Feldzug ordneten sich diese Stammesaufgebote der obersten Führung des Fürsten unter. :68. Diese Verbindung von stammesgebundener Gliederung und übergeordnetem Oberbefehl machte das Heer zugleich flexibel und schlagkräftig. :69. In Etelköz reifte so eine militärische Maschinerie heran, die den Heeren des Abendlandes bald überlegen sein sollte. :70. Neben der eigentlichen Kriegführung spielte die Aufklärung des fremden Landes eine wichtige Rolle. :71. Bevor ein großes Volk mit Herden und Familien aufbrach, musste das Ziel der Wanderung erkundet werden. :72. Schon von Etelköz aus richteten die Magyaren ihren Blick nach Westen, in das Becken der mittleren Donau. :73. Das Karpatenbecken war ihnen nicht gänzlich unbekannt, denn es lag am Rande ihres Aktionsradius. :74. Bereits in den Jahren vor der eigentlichen Landnahme unternahmen magyarische Verbände Vorstöße in dieses Gebiet. :75. Diese frühen Züge dienten teils der Beute, teils aber auch der Erkundung des Landes und seiner Bewohner. :76. Im Jahr 862 werden magyarische Krieger erstmals bei einem Einfall in das Ostfränkische Reich erwähnt. :77. Solche Unternehmungen verschafften den Magyaren wertvolle Kenntnisse über Wege, Pässe und Flussübergänge. :78. Sie lernten die politischen Verhältnisse der Region und die Schwächen ihrer künftigen Gegner kennen. :79. Das Karpatenbecken war damals politisch zersplittert und von mehreren konkurrierenden Mächten umkämpft. :80. Im Westen erstreckte sich das Ostfränkische Reich, im Norden das Mährerreich der Slawen. :81. Im Südosten reichte der Einfluss des Ersten Bulgarischen Reiches bis in das Theißgebiet und nach Siebenbürgen. :82. Zwischen diesen Mächten lagen weite, nur dünn besiedelte Räume, die für ein Reitervolk besonders verlockend waren. :83. Die Tiefebene an Donau und Theiß bot ausgedehnte Weidegründe, wie sie die Magyaren aus der Steppe gewohnt waren. :84. Damit erwies sich das Karpatenbecken als ideales Ziel für ein Volk, das auf Viehzucht und Reiterei beruhte. :85. Die Kundschaftszüge bestätigten den Magyaren, dass dieses Land sowohl erreichbar als auch beherrschbar war. :86. Zugleich knüpften die Magyaren in dieser Zeit ein Netz von Bündnissen und Verträgen mit den umliegenden Mächten. :87. Als Reitervolk von hoher militärischer Schlagkraft waren sie als Verbündete für die christlichen Reiche begehrt. :88. Wiederholt traten sie als Hilfstruppen in den Konflikten zwischen Byzanz, dem Bulgarenreich und den fränkischen Herrschern auf. :89. Im Jahr 881 erscheinen magyarische Krieger im Umfeld von Kämpfen nahe der ostfränkischen Grenze. :90. Solche Einsätze brachten den Magyaren nicht nur Beute, sondern auch politische Erfahrung und diplomatische Kontakte. :91. Ein folgenreiches Bündnis schlossen die Magyaren mit dem byzantinischen Kaiser gegen das Bulgarenreich. :92. Kaiser Leon VI. suchte im Krieg gegen den Bulgarenherrscher Symeon nach Verbündeten gegen dessen Heere. :93. Er gewann die Magyaren, die daraufhin von Etelköz aus über die Donau in bulgarisches Gebiet einfielen. :94. Die magyarischen Reiter fügten den Bulgaren schwere Niederlagen zu und drängten Symeon in die Enge. :95. Dieser Feldzug zeigte die militärische Stärke der Magyaren, sollte aber bald verhängnisvolle Folgen haben. :96. Denn der bedrängte Symeon suchte seinerseits nach Verbündeten gegen das gefährliche Reitervolk im Norden. :97. Er fand sie in den Petschenegen, jenem Steppenvolk, das bereits östlich von Etelköz lauerte. :98. So verflochten sich die Bündnisse der Magyaren mit den großen Konflikten ihrer Zeit auf gefährliche Weise. :99. Die diplomatischen Verbindungen eröffneten Chancen, banden die Magyaren aber zugleich in fremde Feindschaften ein. :100. Während dieser bewegten Jahre vollzog sich in Etelköz auch eine kulturelle und religiöse Entwicklung. :101. Die Magyaren lebten weiterhin in der Glaubenswelt der Steppenvölker, die von schamanistischen Vorstellungen geprägt war. :102. Im Mittelpunkt stand der Glaube an eine beseelte Natur, an Himmelsmächte und an die Geister der Ahnen. :103. Vermittler zwischen der Welt der Menschen und der Welt der Geister war der Schamane, der "táltos". :104. Der táltos vollzog Opfer, deutete Zeichen und galt als fähig, in Trance mit der jenseitigen Welt zu verkehren. :105. An der Spitze des Götterhimmels stand vermutlich eine Gottheit des Himmels, die über das Schicksal wachte. :106. Daneben verehrten die Magyaren die Kräfte der Sonne, des Wassers und der Erde sowie heilige Tiere. :107. Eine besondere Rolle spielte der mythische Raubvogel "turul", der mit dem Herrschergeschlecht verbunden war. :108. Die Sage berichtet, der turul habe im Traum die Abstammung und Bestimmung des Hauses Árpád verkündet. :109. Solche Ursprungssagen dienten dazu, die Herrschaft der führenden Sippe religiös zu begründen und zu überhöhen. :110. Die Ahnenverehrung festigte den Zusammenhalt der Sippen und verband die Lebenden mit den Verstorbenen. :111. Bestattungssitten und reich ausgestattete Gräber zeugen vom Glauben an ein Weiterleben nach dem Tod. :112. Den Toten wurden Waffen, Schmuck und Teile des Pferdegeschirrs ins Grab mitgegeben. :113. Solche Funde aus dem Steppenraum erlauben der Forschung Rückschlüsse auf Glauben und Lebensweise der Magyaren. :114. Neben dem überlieferten Schamanismus traten in Etelköz auch fremde religiöse Einflüsse an die Magyaren heran. :115. Über die Nachbarschaft zu Chasaren, Byzantinern und anderen Völkern lernten sie Judentum, Islam und Christentum kennen. :116. Vor allem das byzantinische Christentum gewann durch die engen politischen Kontakte an Bedeutung. :117. Eine tiefgreifende Bekehrung des gesamten Volkes fand in dieser Zeit jedoch noch nicht statt. :118. Die Annahme des Christentums sollte erst nach der Landnahme und unter den ersten Königen erfolgen. :119. Dennoch bereitete die Begegnung mit den Hochreligionen den späteren religiösen Wandel langsam vor. :120. Auch die materielle Kultur der Magyaren entwickelte sich in Etelköz unter vielfältigen Einflüssen weiter. :121. Das Kunsthandwerk zeigte eine reiche Verzierung von Waffen, Pferdegeschirr und Schmuckstücken. :122. Charakteristisch war der sogenannte Pflanzenstil, der Ranken, Palmetten und Blattmuster in Metall ausführte. :123. Solche Verzierungen schmückten Gürtelbeschläge, Taschenbleche und die Zierscheiben des Pferdegeschirrs. :124. Die kunstvolle Metallarbeit zeugt von hoch entwickeltem handwerklichem Können und von Kontakten zu anderen Kulturen. :125. Über Handel und Beute gelangten Silber, Seide und fremde Erzeugnisse in den Besitz der magyarischen Oberschicht. :126. Diese Güter dienten nicht nur dem Gebrauch, sondern auch der Darstellung von Rang und Macht. :127. Die Lebensweise blieb gleichwohl ganz von der nomadischen Viehzucht und der saisonalen Wanderung bestimmt. :128. Pferde, Rinder, Schafe und Ziegen bildeten den eigentlichen Reichtum und die Grundlage der Ernährung. :129. Die Herden lieferten Fleisch, Milch, Häute und Wolle und damit nahezu alles, was zum Leben nötig war. :130. Aus Stutenmilch gewannen die Magyaren ein gegorenes Getränk, das in der ganzen Steppe verbreitet war. :131. Ergänzt wurde die Nahrung durch Jagd, Fischfang und in geringem Umfang durch Ackerbau in den Flusstälern. :132. Die Wohnform war das transportable Zelt, die Jurte, die rasch auf- und abgebaut werden konnte. :133. Diese Lebensweise erlaubte es, den Herden in den Jahreszeiten zu folgen und große Räume zu nutzen. :134. So verband sich in Etelköz eine bewegliche Wirtschaftsweise mit einer zunehmend gefestigten politischen Ordnung. :135. Über all diesen Entwicklungen aber lag der wachsende Schatten einer äußeren Bedrohung. :136. Östlich von Etelköz hatte sich das kriegerische Reitervolk der Petschenegen festgesetzt. :137. Die Petschenegen waren ihrerseits durch den Druck anderer Steppenvölker nach Westen gedrängt worden. :138. Zwischen ihnen und den Magyaren bestand eine alte Feindschaft, die immer wieder in Kämpfe umschlug. :139. Die Petschenegen waren zahlreich, beweglich und in ihrer Kampfweise den Magyaren ebenbürtig. :140. Solange die Magyaren geschlossen auftraten, konnten sie der Gefahr standhalten und ihre Weidegründe behaupten. :141. Doch die Bündnispolitik der Magyaren brachte sie nun in eine gefährliche Lage zwischen zwei Feinden. :142. Während ein großer Teil des Heeres im Süden gegen die Bulgaren kämpfte, war die Heimat ungeschützt. :143. Der Bulgarenherrscher Symeon und die Petschenegen verabredeten einen gemeinsamen Schlag gegen die Magyaren. :144. Die Petschenegen fielen über die im Osten gelegenen Wohnsitze in Etelköz her, während die Krieger fern waren. :145. Dieser Überfall traf vor allem die zurückgebliebenen Familien, Herden und Lager der Magyaren. :146. Die Quellen berichten von schweren Verlusten und von der Verwüstung weiter Teile des Siedlungsgebietes. :147. Als die Krieger vom Feldzug zurückkehrten, fanden sie ihre Heimat zerstört und ihre Angehörigen versprengt. :148. Dieser Schlag machte deutlich, dass Etelköz auf Dauer nicht zu halten war. :149. Die offene Lage des Gebietes bot keinen ausreichenden Schutz gegen die Angriffe aus der Steppe. :150. Die Bedrohung durch die Petschenegen war nicht abzuwenden und drohte sich künftig zu wiederholen. :151. In dieser Lage reifte unter den Magyaren der Entschluss, endgültig nach Westen aufzubrechen. :152. Das zuvor erkundete Karpatenbecken bot Schutz hinter dem Bogen der Karpaten und reiche Weidegründe zugleich. :153. Die Berge im Osten und Norden versprachen eine natürliche Grenze gegen die nachdrängenden Steppenvölker. :154. So wurde aus der Vorbereitung der Jahre die unmittelbare Notwendigkeit eines raschen Aufbruchs. :155. Die in Etelköz geschaffene Ordnung erwies sich nun als entscheidende Voraussetzung für das Gelingen dieses Schrittes. :156. Der gefestigte Stammesverband, die einheitliche Führung und das geübte Heer konnten die große Wanderung tragen. :157. Die diplomatischen Erfahrungen und die Kenntnis des Ziellandes erleichterten die Planung des Zuges. :158. So fügten sich die einzelnen Entwicklungen der Etelköz-Zeit zu einer Gesamtbereitschaft für die Landnahme zusammen. :159. Die Jahre zwischen Ankunft und Aufbruch hatten aus einem bedrohten Stämmebund ein handlungsfähiges Volk gemacht. :160. Etelköz war damit zugleich Zuflucht und Sprungbrett, Prüfung und Schule der ungarischen Nation. :161. Die Spannung der letzten Jahre entlud sich schließlich in der Entscheidung zum entschlossenen Zug ins Karpatenbecken. :162. Unter der Führung Árpáds setzten sich die Stämme mit Herden, Wagen und Familien in Bewegung. :163. Der Aufbruch aus Etelköz war kein Zeichen der Schwäche, sondern das Ergebnis langer Vorbereitung und reifer Planung. :164. Was als Flucht vor den Petschenegen erscheinen mochte, war zugleich der Griff nach einer dauerhaften Heimat. :165. Die in Etelköz gewonnene Einheit gab den Magyaren die Kraft, die Karpaten zu überschreiten. :166. Mit dem Verlassen des Zwischenstromlandes endete die letzte Etappe der langen Wanderung aus dem Osten. :167. Vor den Magyaren lag nun das Land, das ihre endgültige und bleibende Heimat werden sollte. :168. Die Zeit in Etelköz erscheint so im Rückblick als unmittelbare Vorstufe der Staatsgründung. :169. Hier wurden die Grundlagen gelegt, auf denen das spätere Ungarn errichtet werden konnte. :170. Die lose Schar wandernder Stämme war zu einem politisch geführten und militärisch geschulten Verband geworden. :171. Die Erinnerung an Etelköz blieb in den späteren Chroniken als Station auf dem Weg ins Vaterland erhalten. :172. Die mittelalterlichen Geschichtsschreiber verbanden diese Zeit eng mit der Gestalt Árpáds und seines Hauses. :173. In ihrer Darstellung erschien der Weg von Etelköz ins Karpatenbecken als von höherer Bestimmung geleitet. :174. Die moderne Forschung trennt diese sagenhafte Überhöhung von dem historisch Fassbaren. :175. Gesichert erscheint, dass Etelköz eine Phase der Sammlung, Organisation und Vorbereitung war. :176. Die genauen Zeiträume, Routen und Abläufe bleiben jedoch in vielem unsicher und umstritten. :177. Die Quellen sind spärlich, oft später entstanden und von eigenen Absichten ihrer Verfasser geprägt. :178. Dennoch lässt sich das Bild einer Zeit zeichnen, in der aus Bedrohung Entschlossenheit erwuchs. :179. Die Vorbereitung auf die Landnahme war zugleich die Selbstfindung eines Volkes an der Schwelle Europas. :180. So bildet die Zeit in Etelköz das unmittelbare Vorspiel zu jenem Ereignis, das als Landnahme von 896 die ungarische Geschichte eröffnet. === Struktur und Organisation: Das Stammesverbandssystem === :1. Um die Struktur und Organisation des magyarischen Stammesverbandssystems wirklich zu verstehen, muss man sich zunächst von modernen Vorstellungen eines geordneten Staates lösen. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass die Gesellschaft der Magyaren in der Zeit von Etelköz auf gänzlich anderen Grundlagen ruhte als die seßhaften Reiche des Abendlandes. :3. Im Zentrum dieser Ordnung stand nicht der einzelne Mensch, sondern die Gemeinschaft der Verwandten und die Zugehörigkeit zu einer größeren Gruppe. :4. Die kleinste und zugleich grundlegende Einheit dieser Gesellschaft war die Familie im engeren Sinne. :5. Mehrere verwandte Familien, die sich auf einen gemeinsamen Ahnen zurückführten, bildeten zusammen eine Sippe. :6. Diese Sippe, auf Ungarisch als "nemzetség" bezeichnet, war der eigentliche Träger des gesellschaftlichen Lebens. :7. Innerhalb der Sippe galten enge Bindungen gegenseitiger Hilfe, gemeinsamer Verantwortung und geteilten Besitzes. :8. Die Mitglieder einer Sippe weideten ihre Herden gemeinsam, zogen gemeinsam und verteidigten sich gemeinsam. :9. Mehrere solcher Sippen schlossen sich wiederum zu einem Stamm zusammen, der "törzs" genannt wurde. :10. Der Stamm war die größte dauerhafte politische Einheit, über der nur noch der Bund aller Stämme stand. :11. Jeder Stamm verfügte über ein eigenes Weidegebiet, eine eigene Führung und ein eigenes Selbstbewusstsein. :12. Die Zugehörigkeit zu einem bestimmten Stamm bestimmte die Stellung des Einzelnen in der Gesellschaft. :13. Die Magyaren gliederten sich nach der Überlieferung in sieben solcher Stämme. :14. Diese sieben Stämme bildeten den Kern des Volkes und werden als "Hétmagyar", die sieben Magyaren, bezeichnet. :15. Die Namen dieser Stämme sind durch spätere Quellen, vor allem durch byzantinische Berichte, überliefert. :16. Genannt werden Stämme mit Namen wie Nyék, Megyer, Kürtgyarmat, Tarján, Jenő, Kér und Keszi. :17. Der Stamm Megyer gilt vielen Forschern als der führende, von dem sich möglicherweise der Name des ganzen Volkes ableitet. :18. Die genaue Bedeutung und Herkunft dieser Stammesnamen ist in der Forschung umstritten. :19. Einige Namen scheinen auf Würden, andere auf ursprüngliche Funktionen innerhalb des Heeres hinzudeuten. :20. Die Ordnung der Stämme spiegelte sich auch in ihrer Aufstellung im Heer und auf der Wanderung wider. :21. Bestimmte Stämme bildeten die Vorhut, andere den Kern oder die Nachhut des wandernden Volkes. :22. Diese Gliederung war nicht zufällig, sondern folgte einer überlieferten Rangordnung der Stämme untereinander. :23. Zu den sieben magyarischen Stämmen traten in Etelköz drei weitere Stämme der Kabaren hinzu. :24. Die Kabaren hatten sich infolge eines inneren Aufstandes vom Reich der Chasaren gelöst. :25. Nach ihrer Niederlage schlossen sie sich den Magyaren an und wurden in deren Verband eingegliedert. :26. Die drei Kabarenstämme wurden zu einer Einheit zusammengefasst und bildeten fortan einen achten Bestandteil des Bundes. :27. In der Schlachtordnung übernahmen die Kabaren häufig die Stellung der Vorhut, wohl wegen ihrer kriegerischen Tüchtigkeit. :28. Aus dem Zusammenschluss der sieben magyarischen und der drei kabarischen Stämme entstand ein Verband von großer Schlagkraft. :29. Dieser Stammesverband war jedoch kein fester Staat, sondern ein Bündnis weitgehend selbständiger Glieder. :30. Der Zusammenhalt beruhte zunächst weniger auf Zwang als auf gemeinsamem Interesse und freiwilliger Übereinkunft. :31. Die Überlieferung berichtet von einem feierlichen Vertrag, der diesem Bündnis seine bindende Kraft verlieh. :32. Dieser als Blutsvertrag bekannte Akt soll die Anführer der Stämme dauerhaft aneinander gebunden haben. :33. Bei der Zeremonie sollen die sieben Stammesführer ihr Blut in ein gemeinsames Gefäß haben fließen lassen. :34. Durch das Vermischen und gemeinsame Trinken oder Vergießen des Blutes besiegelten sie ihre Verbindung. :35. Der Blutsvertrag verpflichtete die Stämme zu Treue, gegenseitigem Beistand und gemeinsamer Gefolgschaft. :36. Die Überlieferung schreibt diesem Vertrag mehrere grundlegende Bestimmungen zu. :37. So sollte das Oberhaupt stets aus dem Geschlecht Árpáds gewählt werden. :38. Ferner sollte jeder Stamm an Beute und Land nach seinem Anteil teilhaben. :39. Wer dem Fürsten die Treue breche, dem drohte nach dem Vertrag der Verlust seines Blutes. :40. Und wer aus dem Geschlecht des Fürsten den Eid breche, sollte aus der Gemeinschaft verstoßen werden. :41. Ob diese überlieferten Punkte in dieser Form wirklich vereinbart wurden, ist nicht mit Sicherheit zu sagen. :42. Die Chroniken, die davon berichten, entstanden Jahrhunderte später und deuteten die Frühzeit aus ihrer eigenen Sicht. :43. Dennoch spiegeln sie den Kern einer echten Erinnerung an einen verfassungsbildenden Akt wider. :44. Der Übergang von einem losen Nebeneinander zu einem festen Bündnis war ein entscheidender Schritt. :45. Erst dieser Zusammenschluss machte aus einer Vielzahl von Stämmen ein handlungsfähiges Volk. :46. An der Spitze jedes einzelnen Stammes stand ein Anführer, der seine Stellung meist erblich innehatte. :47. Seine Autorität gründete sich auf vornehme Abstammung, großen Herdenreichtum und bewährte militärische Führung. :48. Dieser Stammesfürst leitete die Wanderungen, schlichtete Streitigkeiten und führte sein Aufgebot im Krieg. :49. Um ihn versammelte sich eine Gefolgschaft erprobter Krieger, die ihm unmittelbar verbunden waren. :50. Die Stammesführer der einzelnen Stämme bildeten zusammen den Rat, der über gemeinsame Angelegenheiten beriet. :51. In diesem Rat wurden Entscheidungen über Krieg, Wanderung und Bündnisse getroffen. :52. Solange kein einheitliches Oberhaupt bestand, galten Beschlüsse nur, wenn die Stämme sich einigten. :53. Diese Form der Herrschaft war beweglich, erwies sich aber in Krisenzeiten als zu langsam und uneinheitlich. :54. Der wachsende Druck der Petschenegen verlangte nach rascher und geschlossener Führung. :55. So vollzog sich in Etelköz der Schritt zur Einsetzung eines obersten Fürsten über alle Stämme. :56. Nach dem Bericht Kaiser Konstantins VII. geschah dies auf Anregung oder Druck der Chasaren. :57. Die Magyaren hätten zuvor keinen einheitlichen Herrscher gekannt, sondern nur die Führer der einzelnen Stämme. :58. Nun sollte ein einzelner Mann mit umfassender Befehlsgewalt an die Spitze des ganzen Volkes treten. :59. Zunächst sei das Amt dem angesehenen Stammesführer Levedi angetragen worden. :60. Levedi habe die Würde jedoch abgelehnt und auf Álmos oder dessen Sohn Árpád verwiesen. :61. Schließlich fiel die Wahl auf Árpád, den Sohn des Álmos, aus dem führenden Geschlecht. :62. Árpád galt als tüchtig, vornehm und reich und schien zur Führung des Volkes am besten geeignet. :63. Nach altem Brauch der Steppenvölker wurde er auf einen Schild gehoben und feierlich zum Fürsten erhoben. :64. Mit dieser Erhebung begann die Herrschaft des Hauses Árpád, die über vier Jahrhunderte währen sollte. :65. Die Stellung des obersten Fürsten wird in den Quellen mit verschiedenen Titeln bezeichnet. :66. Ein gebräuchlicher Titel war der des "kende" oder "kündü", der wohl eine sakrale Würde bezeichnete. :67. Daneben stand der Titel des "gyula", der vor allem die tatsächliche militärische Führung kennzeichnete. :68. Die Forschung diskutiert, ob beide Würden gleichzeitig bestanden und wie sich ihre Aufgaben verteilten. :69. Möglicherweise lag dem ein System sakraler und weltlicher Doppelherrschaft zugrunde, wie es bei Steppenvölkern vorkam. :70. Bei einer solchen Ordnung verkörperte der eine Fürst die religiöse Würde, während der andere die Heere befehligte. :71. Ob die Magyaren dieses System voll ausgebildet hatten, lässt sich aus den Quellen nicht sicher entscheiden. :72. Gesichert erscheint jedoch die Existenz mehrerer hoher Würdenträger neben dem obersten Fürsten. :73. Der "gyula" übte richterliche und militärische Befugnisse aus und stand im Rang sehr hoch. :74. Der "harka", manchmal auch "horka" genannt, folgte im Range darunter und hatte ähnliche Aufgaben. :75. Diese Ämter waren nicht bloße Ehrentitel, sondern mit tatsächlicher Macht und Verantwortung verbunden. :76. Die gestufte Ordnung dieser Würden zeigt eine bemerkenswert entwickelte politische Gliederung. :77. Sie widerlegt das Bild von den Magyaren als einer ungeordneten Horde wilder Reiter. :78. Vielmehr verfügten sie über klar abgegrenzte Funktionen für Herrschaft, Recht und Kriegführung. :79. Unterhalb der Fürsten und Würdenträger stand die breite Schicht der freien Krieger. :80. Diese freien Männer bildeten das Rückgrat des Heeres und nahmen an den Versammlungen teil. :81. Jeder von ihnen besaß eigene Herden, eigene Waffen und eigene Pferde. :82. Ihre Freiheit zeigte sich vor allem im Recht, Waffen zu tragen und am Kriegszug teilzunehmen. :83. Über ihnen stand eine Oberschicht vornehmer Sippen, aus denen sich Führer und Würdenträger rekrutierten. :84. Diese Vornehmen verfügten über besonders große Herden, zahlreiche Gefolgsleute und kostbaren Besitz. :85. Reichtum bemaß sich in dieser Gesellschaft vor allem an der Zahl der Tiere und der Krieger. :86. Unter den Freien wiederum lebte eine Schicht von Unfreien und Abhängigen. :87. Zu ihnen gehörten Kriegsgefangene, unterworfene Gruppen und in Schuldknechtschaft Geratene. :88. Diese Unfreien verrichteten niedere Arbeiten, hüteten Herden oder dienten als Knechte in den Lagern. :89. Sie standen am unteren Rand der Gesellschaft und besaßen kaum eigene Rechte. :90. Zwischen diesen Schichten bestand jedoch keine starre Undurchlässigkeit, wie sie spätere Ständeordnungen kannten. :91. Tüchtigkeit im Krieg, gewonnene Beute und die Gunst des Fürsten konnten den Aufstieg ermöglichen. :92. So war die Gesellschaft hierarchisch gegliedert, aber zugleich von kriegerischer Beweglichkeit durchzogen. :93. Die Ordnung der Stämme spiegelte sich unmittelbar in der Organisation des Heeres wider. :94. Das Heer war nicht in stehende Einheiten gegliedert, sondern wurde nach Stämmen und Sippen aufgeboten. :95. Jeder Stamm stellte sein eigenes Aufgebot unter der Führung seines Fürsten. :96. Im gemeinsamen Feldzug ordneten sich diese Aufgebote dem obersten Fürsten unter. :97. Diese Verbindung von stammesgebundener Gliederung und übergeordnetem Befehl machte das Heer flexibel und schlagkräftig. :98. Die Zahl der Krieger, die der Verband aufbieten konnte, wird in den Quellen unterschiedlich angegeben. :99. Byzantinische Berichte sprechen von Zehntausenden berittener Kämpfer, doch sind solche Zahlen mit Vorsicht zu betrachten. :100. Sicher ist, dass die Magyaren ein für ihre Verhältnisse großes und gut organisiertes Heer aufstellen konnten. :101. Die Organisation des Verbandes diente nicht allein dem Krieg, sondern auch der Ordnung des täglichen Lebens. :102. Die Verteilung der Weidegründe, die Festlegung der Wanderrouten und die Schlichtung von Streit folgten festen Regeln. :103. Jeder Stamm kannte seine Weidereviere, seine Winterlager und seine sommerlichen Weideplätze. :104. Überschneidungen und Streitigkeiten zwischen den Stämmen wurden im Rat oder durch die Würdenträger geregelt. :105. Diese geordnete Nutzung des Raumes verhinderte verheerende innere Konflikte um die knappen Ressourcen. :106. Die Beweglichkeit der Lebensweise verlangte eine besonders klare Ordnung von Befehl und Gehorsam. :107. Wer mit Herden und Familien über weite Räume zog, konnte sich Uneinigkeit und Chaos nicht leisten. :108. So entwickelte die Steppengesellschaft eine straffe Organisation, die der äußeren Bedrohung gewachsen war. :109. Die Bindung an die Sippe und den Stamm gab dem Einzelnen Schutz, Identität und Halt. :110. Im Gegenzug schuldete er der Gemeinschaft Gefolgschaft, Treue und im Kriegsfall den Einsatz seines Lebens. :111. Dieses Geflecht gegenseitiger Verpflichtungen hielt die Gesellschaft auch in Krisen zusammen. :112. Die Führung des obersten Fürsten überlagerte dieses Gefüge, ohne die innere Selbständigkeit der Stämme völlig aufzuheben. :113. Árpád und seine Nachfolger herrschten zunächst eher als oberste Anführer denn als unumschränkte Könige. :114. Ihre Macht beruhte auf der Anerkennung durch die Stammesführer und auf dem Erfolg im Krieg. :115. Erst nach der Landnahme sollte sich aus dieser Fürstenwürde allmählich eine festere Herrschaft entwickeln. :116. Die in Etelköz geschaffene Ordnung bildete jedoch bereits die Grundlage für diese spätere Entwicklung. :117. Das Stammesverbandssystem war somit weit mehr als eine bloße Zweckgemeinschaft auf Zeit. :118. Es verband sakrale Würde, militärische Führung, rechtliche Ordnung und wirtschaftliche Regelung zu einem Ganzen. :119. In ihm verschmolzen die einzelnen Stämme zu einer politischen Größe von dauerhafter Wirkung. :120. Die Erinnerung an diese Ordnung blieb in den späteren Chroniken und in der Vorstellung von den sieben Stämmen lebendig. :121. Noch im mittelalterlichen Ungarn führten vornehme Geschlechter ihre Herkunft auf die alten Sippen zurück. :122. Die Zahl Sieben erhielt dabei eine fast symbolische Bedeutung für den Ursprung der Nation. :123. Die moderne Forschung sucht hinter dieser Überlieferung den historischen Kern zu erkennen. :124. Sie stützt sich dabei auf byzantinische Berichte, sprachliche Zeugnisse und archäologische Funde. :125. Die wichtigste schriftliche Quelle ist das Werk Kaiser Konstantins VII. über die Verwaltung des Reiches. :126. In ihm sind die Namen der Stämme, die Erhebung Árpáds und die Stellung der Kabaren überliefert. :127. Diese Angaben gelten als vergleichsweise zuverlässig, da sie zeitnah und aus erster Hand stammen. :128. Die späteren ungarischen Chroniken hingegen mischten historische Erinnerung mit Sage und Deutung. :129. Aus dem Vergleich der Quellen versucht die Forschung, ein möglichst genaues Bild zu gewinnen. :130. Vieles bleibt dabei unsicher, etwa die genaue Zahl der Krieger oder der genaue Umfang der Fürstenmacht. :131. Unbestritten ist jedoch, dass die Magyaren über eine entwickelte und wirksame Organisation verfügten. :132. Diese Organisation unterschied sie von vielen anderen Steppenvölkern, die rasch wieder zerfielen. :133. Während andere Reitervölker nach kurzen Erfolgen verschwanden, gelang den Magyaren der dauerhafte Bestand. :134. Ein wesentlicher Grund dafür lag in der Festigkeit ihres Stammesverbandssystems. :135. Die feste Bindung an Sippe, Stamm und Bund verlieh dem Volk eine außergewöhnliche Widerstandskraft. :136. Selbst schwere Niederlagen wie der Petschenegenüberfall konnten diesen Zusammenhalt nicht zerstören. :137. Im Gegenteil, gerade in der Not erwies sich die geschaffene Ordnung als rettende Kraft. :138. Der gefestigte Verband ermöglichte den geordneten Aufbruch und die geschlossene Landnahme. :139. Ohne diese innere Struktur wäre der Zug ins Karpatenbecken kaum gelungen. :140. Die einheitliche Führung sicherte die Abstimmung der Stämme während der gefahrvollen Wanderung. :141. Die klare Gliederung des Heeres ermöglichte die militärische Sicherung des Zuges und der neuen Heimat. :142. Die geregelte Verteilung von Land und Beute beugte inneren Zerwürfnissen nach der Eroberung vor. :143. So wirkte die in Etelköz geschaffene Ordnung weit über diese Zeit hinaus in die Staatsgründung hinein. :144. Die Stammesfürsten der Landnahmezeit wurden zu den Stammvätern der späteren ungarischen Hochadelsgeschlechter. :145. Die Würde des obersten Fürsten entwickelte sich über Generationen zur Königswürde des Hauses Árpád. :146. Aus dem Bündnis der Stämme erwuchs allmählich das geeinte ungarische Königreich. :147. Die alten Ämter wandelten sich, verloren an Bedeutung oder gingen in neuen Strukturen auf. :148. Doch der Ursprung dieser Entwicklung lag erkennbar in der Ordnung der Etelköz-Zeit. :149. Das Stammesverbandssystem bildete gleichsam das Gerüst, auf dem der spätere Staat errichtet wurde. :150. Seine Untersuchung erlaubt daher einen tiefen Einblick in die Anfänge der ungarischen Geschichte. :151. Zugleich zeigt sie, wie eng politische, militärische und gesellschaftliche Ordnung bei einem Steppenvolk verbunden waren. :152. Herrschaft, Heer und Gesellschaft bildeten keine getrennten Bereiche, sondern durchdrangen einander vollständig. :153. Wer das eine verstehen wollte, musste die anderen mitdenken, denn sie waren untrennbar verflochten. :154. Diese Einheit von Ordnung und Lebensweise macht das Stammesverbandssystem so kennzeichnend für die Magyaren. :155. In ihm spiegelte sich die gesamte Welt eines wandernden Reitervolkes an der Schwelle zur Seßhaftigkeit. :156. Die feste Gliederung erlaubte es, Tradition und Beweglichkeit miteinander zu vereinen. :157. So bewahrten die Magyaren ihre Eigenart und passten sich zugleich den neuen Herausforderungen an. :158. Das Verständnis dieses Systems ist daher der Schlüssel zum Verständnis der gesamten Frühgeschichte des Volkes. :159. Es erklärt, warum die Magyaren dort Erfolg hatten, wo andere Steppenvölker scheiterten. :160. Es zeigt, wie aus wandernden Sippen ein dauerhaftes Gemeinwesen entstehen konnte. :161. Und es macht begreiflich, warum die Erinnerung an die sieben Stämme bis heute Teil des ungarischen Selbstverständnisses ist. :162. Insgesamt war das Stammesverbandssystem das organisatorische Fundament der ungarischen Nation. :163. Es verband die einzelnen Glieder zu einem Ganzen und gab ihnen die Kraft zum großen Aufbruch. :164. Die Sippe sicherte den engsten Zusammenhalt, der Stamm die mittlere und der Bund die größte Ordnungsebene. :165. Über allem stand schließlich die Würde des obersten Fürsten als verbindende Spitze. :166. In dieser klaren Stufung lag die eigentliche Stärke der magyarischen Gesellschaft. :167. Sie verlieh dem Volk Beständigkeit in der Bewegung und Einheit in der Vielfalt. :168. Gerade in der gefahrvollen Lage von Etelköz erwies sich diese Ordnung als überlebensnotwendig. :169. Sie schützte vor innerem Zerfall ebenso wie vor der Auflösung unter äußerem Druck. :170. Ohne sie hätte das Volk die Bedrohung durch die Petschenegen kaum überstanden. :171. Mit ihr aber gelang der geordnete Rückzug ins schützende Karpatenbecken. :172. So erweist sich das Stammesverbandssystem als entscheidende Voraussetzung der gesamten weiteren Geschichte. :173. Seine Bedeutung reicht weit über die wenigen Jahrzehnte von Etelköz hinaus. :174. Es prägte die ungarische Gesellschaft noch lange nach der Landnahme und der Annahme des Christentums. :175. In den Geschlechtern des Adels, in der Erinnerung an Árpád und in der Zahl der Stämme lebte es fort. :176. Damit gehört es zu den dauerhaftesten Schöpfungen der frühen ungarischen Geschichte. :177. Wer die Anfänge Ungarns verstehen will, kommt an der Untersuchung dieses Systems nicht vorbei. :178. Es bildet den Ausgangspunkt für alles, was in der Landnahme und der Staatsgründung folgen sollte. :179. So war die Struktur und Organisation des Stammesverbandes ein wahrhaft grundlegender Abschnitt der ungarischen Frühgeschichte. :180. Mit ihm war das Fundament gelegt, auf dem das künftige Ungarn errichtet werden konnte, und damit schließt die Betrachtung dieses wichtigen Themas. === Militärische Vorbereitungen: Heere und Kriegstaktiken === :1. Um die militärischen Vorbereitungen der Magyaren in der Zeit von Etelköz zu verstehen, muss man sich vergegenwärtigen, dass Krieg und Lebensweise bei einem Steppenvolk untrennbar verbunden waren. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass das gesamte Dasein der Magyaren auf eine Weise organisiert war, die jeden freien Mann zugleich zum Krieger machte. :3. Anders als bei den seßhaften Völkern des Abendlandes bedurfte es keiner besonderen Ausbildung, um aus einem Hirten einen Soldaten zu machen. :4. Wer von Kindheit an im Sattel saß und mit dem Bogen umzugehen lernte, war von Natur aus ein berittener Kämpfer. :5. Die Fähigkeiten, die das nomadische Leben verlangte, waren zugleich die Fähigkeiten, die der Krieg erforderte. :6. So gründete sich die militärische Stärke der Magyaren nicht auf besondere Einrichtungen, sondern auf die Lebensform selbst. :7. Das Heer war nicht von der Gesellschaft getrennt, sondern die Gesellschaft selbst in ihrer kriegerischen Gestalt. :8. Jeder freie Mann war verpflichtet und berechtigt, im Kriegsfall mit Waffen und Pferd zum Aufgebot zu erscheinen. :9. Diese allgemeine Wehrpflicht der Freien verlieh den Magyaren eine im Verhältnis zu ihrer Zahl große Streitmacht. :10. Das Aufgebot erfolgte nach Stämmen und Sippen, deren Gliederung sich unmittelbar in der Heeresordnung widerspiegelte. :11. Jeder Stamm stellte sein eigenes Kontingent, das unter der Führung seines Fürsten in den Kampf zog. :12. Im gemeinsamen Feldzug unterstellten sich diese Stammesaufgebote dem obersten Fürsten oder dem militärischen Führer. :13. Diese Verbindung von stammesgebundener Gliederung und einheitlichem Oberbefehl machte das Heer beweglich und zugleich lenkbar. :14. Die Größe des magyarischen Heeres wird in den Quellen unterschiedlich und oft übertrieben angegeben. :15. Byzantinische Berichte sprechen von vielen Zehntausenden Reitern, doch sind solche Zahlen kritisch zu betrachten. :16. Wahrscheinlicher ist, dass die Magyaren je nach Unternehmung einige Tausend bis über zehntausend Krieger aufbieten konnten. :17. Entscheidend war ohnehin weniger die bloße Zahl als die Beweglichkeit und Kampfweise der Reiter. :18. Das Rückgrat des Heeres bildete der berittene Bogenschütze, der die gesamte Taktik der Magyaren prägte. :19. Diese leichte Reiterei war es, die den Magyaren ihren furchterregenden Ruf in ganz Europa eintrug. :20. Die wichtigste Waffe des magyarischen Kriegers war der zusammengesetzte Reflexbogen. :21. Dieser Bogen wurde aus Holz, Horn und Tiersehnen in einer aufwendigen und langwierigen Technik gefertigt. :22. Die verschiedenen Werkstoffe wurden so verleimt, dass sich entgegengesetzte Spannungen im Bogen vereinten. :23. Dadurch erreichte der Reflexbogen bei geringer Größe eine außerordentlich hohe Spannkraft. :24. Seine geringe Länge machte ihn besonders geeignet für den Gebrauch vom Rücken des Pferdes aus. :25. Die Reichweite dieses Bogens betrug nach Schätzungen mehrere hundert Schritt. :26. Auch auf größere Entfernung konnten die Pfeile noch verwundende oder tödliche Wirkung entfalten. :27. Die Herstellung eines solchen Bogens dauerte oft Monate und erforderte hohes handwerkliches Können. :28. Ein guter Bogen war daher kostbar und wurde sorgfältig gepflegt und vor Feuchtigkeit geschützt. :29. Die Krieger führten ihre Pfeile in einem Köcher mit sich, der zahlreiche Geschosse fasste. :30. Die Pfeilspitzen waren aus Eisen und für unterschiedliche Zwecke verschieden geformt. :31. Breite, scharfe Spitzen dienten gegen ungeschützte Gegner, schmale, lange Spitzen gegen Rüstungen. :32. Diese Vielfalt der Geschosse erlaubte es, die Waffe der jeweiligen Lage anzupassen. :33. Neben dem Bogen führte der Krieger weitere Waffen für den Nahkampf mit sich. :34. Die wichtigste davon war der leicht gekrümmte Säbel, der dem Kampf aus dem Sattel angepasst war. :35. Seine Krümmung ermöglichte wirksame Hiebe im Vorbeireiten, ohne dass die Klinge im Körper des Gegners stecken blieb. :36. Daneben verwendeten die Magyaren Lanzen, mit denen sie den Gegner aus der Distanz stoßen konnten. :37. Auch Streitäxte und Keulen gehörten zur Bewaffnung mancher Krieger. :38. Wurfwaffen und Lassos ergänzten in einigen Fällen die Ausrüstung der Reiter. :39. Schutzwaffen waren bei der leichten Reiterei eher selten und wurden vor allem von Vornehmen getragen. :40. Wer es sich leisten konnte, trug einen Helm und ein Panzerhemd aus Eisenringen oder Lederpanzer. :41. Die Mehrzahl der Krieger jedoch verzichtete zugunsten der Beweglichkeit auf schwere Rüstung. :42. Denn die Stärke der Magyaren lag gerade nicht im schweren Aufprall, sondern in Schnelligkeit und Wendigkeit. :43. Die wichtigste Grundlage ihrer Kampfweise aber war das Pferd. :44. Das Steppenpferd war klein, zäh, ausdauernd und genügsam in der Versorgung. :45. Es konnte sich auf der Weide selbst ernähren und benötigte keine aufwendige Fütterung mit Korn. :46. Dadurch waren die magyarischen Heere von der Versorgung mit Futter weitgehend unabhängig. :47. Diese Unabhängigkeit verlieh ihnen eine Reichweite, die den westlichen Heeren völlig fehlte. :48. Jeder Krieger verfügte häufig über mehrere Pferde, um stets ein frisches Tier zur Verfügung zu haben. :49. Auf langen Zügen wechselte der Reiter das Pferd und konnte so große Strecken in kurzer Zeit zurücklegen. :50. Tagesmärsche von außergewöhnlicher Länge wurden auf diese Weise möglich. :51. Die Beweglichkeit der magyarischen Heere überraschte und überforderte ihre Gegner immer wieder. :52. Während die schwerfälligen westlichen Aufgebote sich erst sammelten, waren die Magyaren schon zur Stelle. :53. Und ehe der Gegner zum Gegenschlag ausholte, hatten sie sich bereits mit der Beute zurückgezogen. :54. Diese Schnelligkeit war ein wesentlicher Teil ihrer gesamten Kriegführung. :55. Die bevorzugte Kampfweise der Magyaren war nicht der offene Nahkampf, sondern der bewegliche Fernkampf. :56. Die Reiter näherten sich dem Feind, überschütteten ihn mit Pfeilen und wichen wieder zurück. :57. Sie umschwärmten den Gegner in lockerer Ordnung und vermieden zunächst die unmittelbare Berührung. :58. Erst wenn der Feind durch den Pfeilhagel erschüttert und gelichtet war, folgte der Stoß mit Säbel und Lanze. :59. Diese Verbindung von Fernwaffe und Nahkampf machte ihre Taktik so wirksam. :60. Die berühmteste und gefürchtetste ihrer Taktiken war die vorgetäuschte Flucht. :61. Die Magyaren griffen an, wandten sich dann scheinbar zur Flucht und lockten so den Gegner aus seiner Ordnung. :62. Glaubte der Feind sich siegreich und nahm die Verfolgung auf, löste sich seine geschlossene Aufstellung. :63. Sobald die Verfolger auseinandergezogen und ermüdet waren, wandten sich die Magyaren plötzlich um. :64. Aus der Flucht wurde im Augenblick ein vernichtender Gegenangriff auf den zerstreuten Gegner. :65. Die einzeln und ungeordnet nachsetzenden Feinde wurden umzingelt und niedergemacht. :66. Diese Taktik erforderte eiserne Disziplin und ein vollkommenes Zusammenspiel der Verbände. :67. Nur eingespielte Reiter konnten eine Scheinflucht ausführen, ohne in echte Auflösung zu geraten. :68. Eben diese Disziplin unterschied die Magyaren von einer bloßen ungeordneten Horde. :69. Ihre scheinbare Wildheit war in Wahrheit das Ergebnis genauer Berechnung und Übung. :70. Eine weitere Stärke lag in der Fähigkeit zu Umgehung, Umzingelung und Überraschung. :71. Die Magyaren teilten ihr Heer und fielen von mehreren Seiten zugleich über den Gegner her. :72. Sie nutzten das Gelände, suchten Hinterhalte und vermieden den Kampf unter ungünstigen Bedingungen. :73. Den Angriff begannen sie meist überraschend, oft in den frühen Morgenstunden oder aus dem Verborgenen. :74. Lärm, plötzliches Geschrei und der Anblick der heranstürmenden Reiter sollten den Feind in Schrecken versetzen. :75. Die psychologische Wirkung dieser Angriffe war ein bewusst eingesetztes Mittel der Kriegführung. :76. Ein in Panik geratener Gegner war bereits halb besiegt, ehe der eigentliche Kampf begann. :77. Die Magyaren vermieden in der Regel die Belagerung befestigter Plätze, für die ihnen die Mittel fehlten. :78. Statt Mauern zu berennen, verwüsteten sie das offene Land und schnitten den Feind von Vorräten ab. :79. Ihre Stärke lag im offenen Feld und in der raschen, beweglichen Kriegführung. :80. Diese ganze Kampfweise wurde in der Zeit von Etelköz nicht erfunden, aber beständig geübt und verfeinert. :81. Die fortwährenden Auseinandersetzungen mit den Nachbarvölkern hielten die Krieger in ständiger Übung. :82. Jeder Zusammenstoß mit Petschenegen, Bulgaren oder Slawen war zugleich eine Schule des Krieges. :83. Auch die großen Jagden dienten als militärisches Training für Reiter und Pferde. :84. Bei der Treibjagd wurde das Wild eingekreist, getrieben und gestellt, ganz wie ein Feind im Krieg. :85. So vereinten sich Nahrungsbeschaffung und kriegerische Übung in ein und derselben Handlung. :86. Die Kinder lernten von früh an reiten, jagen und mit dem Bogen schießen. :87. Schon die Knaben wuchsen in die Rolle des Kriegers hinein, lange bevor sie zum Aufgebot gehörten. :88. Auf diese Weise erneuerte sich die Kriegerschaft beständig aus sich selbst heraus. :89. Die militärischen Vorbereitungen in Etelköz beschränkten sich jedoch nicht auf die Übung der Kampfweise. :90. Ebenso wichtig war die Erkundung künftiger Ziele und die Sicherung des eigenen Gebietes. :91. Schon vor der eigentlichen Landnahme sandten die Magyaren Kundschafter und Streifscharen nach Westen. :92. Diese Vorstöße dienten zugleich der Beute, der Erkundung und der Erprobung der Stärke des Gegners. :93. Auf diese Weise gewannen die Magyaren genaue Kenntnis über Wege, Pässe und Flussübergänge. :94. Sie erkundeten die Schwächen ihrer künftigen Feinde und die Beschaffenheit des Ziellandes. :95. Diese Aufklärung war ein wesentlicher Bestandteil der militärischen Vorbereitung auf die Landnahme. :96. Auch die Versorgung des Heeres im Feld war von großer Bedeutung für seine Schlagkraft. :97. Die Magyaren führten ihre Herden mit sich und ernährten sich von deren Fleisch und Milch. :98. Dadurch waren sie auf langen Zügen weitgehend unabhängig von Nachschub und festen Stützpunkten. :99. Getrocknetes Fleisch, geronnene Milch und einfache Vorräte erlaubten lange Märsche ohne Versorgungslinien. :100. Diese Unabhängigkeit von Nachschub war ein entscheidender Vorteil gegenüber den westlichen Heeren. :101. Während diese an Versorgungswege gebunden waren, konnten die Magyaren sich frei und weit bewegen. :102. Die Führung des Heeres lag bei den Stammesfürsten und dem obersten militärischen Befehlshaber. :103. Der Titel "gyula" bezeichnete wohl gerade diese oberste militärische Führung. :104. Unter ihm standen die Anführer der Stämme, der Sippen und kleinerer Reiterscharen. :105. Befehle wurden durch Zeichen, Rufe, Fahnen und vermutlich auch durch Signale übermittelt. :106. Die Verständigung im Kampf erforderte eingespielte Verfahren, um die beweglichen Verbände zu lenken. :107. Gerade die Scheinflucht und die Umzingelung waren nur durch klare Befehlsführung möglich. :108. So verband sich die scheinbare Wildheit des Angriffs mit einer straffen inneren Ordnung. :109. Die Disziplin der magyarischen Krieger beruhte auf Gewohnheit, Treue und der Autorität ihrer Führer. :110. Wer im Kampf versagte oder feige floh, verlor Ehre und Ansehen in der Gemeinschaft. :111. Tapferkeit hingegen wurde mit Beute, Rang und der Achtung der Genossen belohnt. :112. Die Aussicht auf Beute war ein wesentlicher Antrieb für die Kriegszüge der Magyaren. :113. Vieh, Gold, Silber, Waffen und Gefangene lockten zu immer neuen Unternehmungen. :114. Die Verteilung der Beute folgte festen Regeln und stärkte den Zusammenhalt des Verbandes. :115. Zugleich diente der Krieg dem Gewinn von Land, Weidegründen und politischer Macht. :116. So verbanden sich materieller Gewinn, Ehre und Herrschaft zu den Triebkräften der Kriegführung. :117. Die Begegnung mit den Heeren des Abendlandes offenbarte schon früh die Überlegenheit der magyarischen Taktik. :118. Die schwerfälligen westlichen Aufgebote waren der Beweglichkeit der Reiter oft nicht gewachsen. :119. Den geschlossenen Reiterangriffen des Westens setzten die Magyaren ihren beweglichen Fernkampf entgegen. :120. Wo der Westen auf Masse und Wucht setzte, setzten die Magyaren auf Schnelligkeit und List. :121. Diese Verschiedenheit der Kriegführung sollte in den folgenden Jahrzehnten zu großen Erfolgen der Magyaren führen. :122. Die in Etelköz ausgebildete Kampfweise wurde zur Grundlage der späteren Raubzüge durch ganz Europa. :123. Was hier geübt und vorbereitet wurde, entlud sich nach der Landnahme in zahllosen Feldzügen. :124. Die militärische Vorbereitung in Etelköz war somit unmittelbar auf die kommenden Aufgaben gerichtet. :125. Sie diente der Sicherung des eigenen Gebietes ebenso wie der Vorbereitung der großen Wanderung. :126. Vor allem aber bereitete sie das Volk auf die Eroberung und Verteidigung einer neuen Heimat vor. :127. Die Bedrohung durch die Petschenegen machte die ständige militärische Bereitschaft zur Lebensnotwendigkeit. :128. Nur ein stets kampfbereites Volk konnte in der offenen Steppe überdauern. :129. Die militärische Organisation war daher kein gesonderter Bereich, sondern durchdrang das ganze Dasein. :130. In der Verbindung von Lebensweise und Kriegführung lag die eigentliche Stärke der Magyaren. :131. Diese Verbindung verlieh ihnen eine Schlagkraft, die ihre geringe Zahl weit übertraf. :132. Sie machte aus einem wandernden Hirtenvolk eine gefürchtete militärische Macht. :133. Die archäologischen Funde aus den Gräbern der Krieger bestätigen das Bild der schriftlichen Quellen. :134. In den Gräbern finden sich Bögen, Pfeilspitzen, Säbel, Steigbügel und Teile des Pferdegeschirrs. :135. Häufig wurden den Toten auch Teile ihres Pferdes mit ins Grab gegeben. :136. Diese Beigaben zeugen von der überragenden Bedeutung des Pferdes und der Waffen für den Krieger. :137. Sie belegen zugleich die hohe Qualität der magyarischen Bewaffnung und Reiterausrüstung. :138. Besonders die Funde von Steigbügeln verweisen auf die feste Verbindung von Reiter und Pferd. :139. Der Steigbügel verlieh dem Reiter im Kampf einen sicheren Halt und ermöglichte kraftvolle Hiebe und Schüsse. :140. Ohne diesen festen Sitz wäre die wirkungsvolle Kampfweise der Magyaren kaum denkbar gewesen. :141. Auch das kunstvoll verzierte Pferdegeschirr zeugt vom hohen Rang des Reiters und seines Tieres. :142. So fügen sich Funde und Berichte zu einem geschlossenen Bild der magyarischen Kriegführung. :143. Dieses Bild zeigt ein Heer, das in Beweglichkeit, Bewaffnung und Taktik seinen Gegnern überlegen war. :144. Seine Stärke beruhte nicht auf Zahl oder schwerer Rüstung, sondern auf Schnelligkeit, Geschick und Disziplin. :145. Die Magyaren waren Meister des beweglichen Krieges in der weiten Ebene. :146. In dieser Kunst übertrafen sie die meisten ihrer Zeitgenossen bei weitem. :147. Nur andere Steppenvölker wie die Petschenegen kämpften auf ähnliche Weise und waren ihnen ebenbürtig. :148. Eben deshalb war die Bedrohung durch die Petschenegen so gefährlich für die Magyaren. :149. Ein Gegner mit gleicher Taktik konnte ihre eigenen Vorteile gegen sie selbst kehren. :150. Diese Erfahrung trug wesentlich zum Entschluss bei, das offene Etelköz aufzugeben. :151. Im geschützten Karpatenbecken hofften die Magyaren, ihre Kampfweise wirkungsvoller einsetzen zu können. :152. Die Berge im Osten versprachen Schutz gegen die nachdrängenden Reitervölker der Steppe. :153. Die weite Tiefebene im Inneren bot zugleich den idealen Raum für ihre Reiterheere. :154. So fügte sich die militärische Lage in die Entscheidung zur Landnahme ein. :155. Die in Etelköz vorbereiteten Heere sollten bald das Karpatenbecken erobern und behaupten. :156. Die dort geübten Taktiken bewährten sich in den Kämpfen der Landnahme und der folgenden Jahrzehnte. :157. Was in der Steppe entstanden war, prägte fortan die Kriegführung im Herzen Europas. :158. Die militärische Vorbereitung der Etelköz-Zeit wirkte somit weit über diese Epoche hinaus. :159. Sie legte die Grundlage für die Erfolge, aber auch für die späteren Niederlagen der Magyaren. :160. Denn dieselbe Kampfweise, die anfangs so überlegen war, stieß später auf neue Antworten der Gegner. :161. Als der Westen lernte, den beweglichen Reitern befestigte Plätze und schwere Reiterei entgegenzusetzen, schwand der Vorteil. :162. Doch in der Zeit von Etelköz und der Landnahme stand diese Wandlung noch in ferner Zukunft. :163. Damals erschienen die magyarischen Reiter als eine kaum bezwingbare Macht. :164. Ihre Schnelligkeit, ihre List und ihre Treffsicherheit verbreiteten Schrecken bei ihren Gegnern. :165. Die militärischen Vorbereitungen in Etelköz schufen die Voraussetzung für diese Wirkung. :166. In ihnen verband sich die Erfahrung der Steppe mit der Vorbereitung auf eine neue Heimat. :167. Heerwesen und Taktik der Magyaren waren das Ergebnis einer langen Entwicklung in der eurasischen Steppe. :168. In Etelköz erreichten sie eine Form, die sich in den kommenden Kämpfen glänzend bewähren sollte. :169. Die allgemeine Wehrpflicht der Freien, die Gliederung nach Stämmen und die einheitliche Führung bildeten ihr Gerüst. :170. Der Reflexbogen, der Säbel und das ausdauernde Steppenpferd bildeten ihre materielle Grundlage. :171. Die Scheinflucht, die Umzingelung und der bewegliche Fernkampf bildeten ihren taktischen Kern. :172. Disziplin, Übung und die Aussicht auf Beute und Ehre bildeten ihren inneren Antrieb. :173. In der Vereinigung all dieser Bestandteile lag das Geheimnis ihrer Schlagkraft. :174. Keiner dieser Bestandteile allein hätte genügt, doch in ihrem Zusammenwirken wurden die Magyaren übermächtig. :175. Eben dieses Zusammenwirken wurde in der Zeit von Etelköz geübt, gefestigt und vollendet. :176. Die militärische Vorbereitung war daher der Schlüssel zum Gelingen der gesamten Landnahme. :177. Ohne ein schlagkräftiges und beweglich geführtes Heer wäre der Zug nach Westen nicht zu wagen gewesen. :178. Mit einem solchen Heer aber konnten die Magyaren die Karpaten überschreiten und das Becken erobern. :179. So erweisen sich Heerwesen und Kriegstaktik als unverzichtbares Fundament der ungarischen Frühgeschichte. :180. Sie waren die kriegerische Antwort eines wandernden Reitervolkes auf die Herausforderungen seiner gefährlichen Zeit. === Streifzüge nach Pannonien: Erste Kontakte === :1. Um die Erkundungszüge der Magyaren nach Pannonien zu verstehen, muss man sich vergegenwärtigen, dass ein wanderndes Reitervolk niemals blind in ein unbekanntes Land aufbrach. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass der späteren Landnahme eine lange Phase der Erkundung, der Beutezüge und der ersten Berührungen mit dem Westen vorausging. :3. Bevor ein ganzes Volk mit Herden, Wagen und Familien aufbrach, musste das Ziel der Wanderung erforscht und erprobt werden. :4. Eine solche Wanderung ins Ungewisse hätte den sicheren Untergang bedeutet, denn ohne Kenntnis des Landes drohten Hunger, Hinterhalt und Vernichtung. :5. Daher richteten die Magyaren schon von Etelköz aus ihren Blick nach Westen, in das Becken der mittleren Donau. :6. Dieses Gebiet, das die Römer einst Pannonien genannt hatten, lag am westlichen Rand ihres Aktionsradius. :7. Der Name Pannonien bezeichnete ursprünglich die römische Provinz westlich der Donau, wurde aber später für das gesamte Karpatenbecken gebraucht. :8. Für die Magyaren war dieses Land nicht gänzlich unbekannt, denn die Wege der Steppe führten von alters her dorthin. :9. Schon lange vor der eigentlichen Landnahme drangen einzelne magyarische Verbände in dieses Gebiet vor. :10. Diese frühen Vorstöße verfolgten mehrere Ziele zugleich, die sich nicht immer scharf voneinander trennen lassen. :11. Zum einen dienten sie der Beute, die für ein kriegerisches Reitervolk stets ein wichtiger Antrieb war. :12. Zum anderen dienten sie der Erkundung des Landes, seiner Wege und seiner Bewohner. :13. Schließlich dienten sie der Erprobung der eigenen Stärke und der Schwäche möglicher Gegner. :14. So verbanden sich in den Streifzügen Beutezug, Aufklärung und militärische Probe zu einer Einheit. :15. Der erste sicher bezeugte Vorstoß der Magyaren in den westlichen Raum fällt in das Jahr 862. :16. In diesem Jahr berichten fränkische Quellen erstmals von einem Einfall der Ungarn in das Ostfränkische Reich. :17. Die Annalen von Sankt Bertin erwähnen Feinde, die zuvor in jenen Gegenden unbekannt gewesen seien. :18. Diese frühe Erwähnung zeigt, dass die Magyaren schon Jahrzehnte vor der Landnahme im Westen erschienen. :19. Wahrscheinlich handelten sie damals im Auftrag oder im Bündnis mit anderen Mächten der Region. :20. Manche Forscher vermuten, dass sie als Verbündete in einen Konflikt zwischen fränkischen Herrschern eingriffen. :21. Solche Bündnisdienste waren für ein schlagkräftiges Reitervolk eine häufige und einträgliche Gelegenheit. :22. Sie brachten Beute und Sold ein und verschafften zugleich Kenntnis über das Land und seine Verhältnisse. :23. Das Karpatenbecken war zur Zeit dieser ersten Kontakte politisch zersplittert und umkämpft. :24. Mehrere Mächte rangen um die Vorherrschaft in diesem weiten und uneinheitlichen Raum. :25. Im Westen erstreckte sich das mächtige Ostfränkische Reich unter den Nachfolgern Karls des Großen. :26. Im Nordwesten hatte sich das Mährerreich der Slawen zu einer beachtlichen Macht entwickelt. :27. Dieses Großmährische Reich beherrschte weite Teile des nördlichen Karpatenbeckens und der angrenzenden Gebiete. :28. Im Südosten reichte der Einfluss des Ersten Bulgarischen Reiches bis in das Theißgebiet und nach Siebenbürgen. :29. Die Bulgaren kontrollierten wichtige Salzvorkommen und Handelswege im Osten des Beckens. :30. Zwischen diesen Mächten lagen weite, nur dünn besiedelte Räume, die niemandem fest gehörten. :31. Gerade diese Zwischenräume waren für ein Reitervolk wie die Magyaren besonders verlockend. :32. Die Tiefebene an Donau und Theiß bot ausgedehnte Weidegründe, wie sie die Magyaren aus der Steppe gewohnt waren. :33. Hier fanden sich offene Graslandschaften, zahlreiche Flüsse und ein für die Viehzucht günstiges Klima. :34. Damit erwies sich das Karpatenbecken als geradezu ideales Ziel für ein berittenes Hirtenvolk. :35. Die Spähzüge dienten dazu, diese Eignung des Landes aus eigener Anschauung zu prüfen. :36. Die magyarischen Streifscharen erkundeten die Beschaffenheit der Ebene, der Flüsse und der Bergübergänge. :37. Sie lernten die Pässe der Karpaten kennen, durch die ein großes Heer ziehen konnte. :38. Sie erkundeten die Furten und Übergänge der großen Flüsse Donau, Theiß und ihrer Nebenflüsse. :39. Sie prüften, wo sich Weidegründe, Winterlager und sichere Rückzugsräume finden ließen. :40. Auf diese Weise gewannen sie eine genaue Kenntnis der geographischen Bedingungen des Ziellandes. :41. Ebenso wichtig war die Kenntnis der politischen Verhältnisse und der militärischen Kräfte der Region. :42. Die Magyaren lernten die Stärken und Schwächen der konkurrierenden Mächte aus eigener Erfahrung kennen. :43. Sie erkannten die Zersplitterung des Beckens und die gegenseitige Feindschaft seiner Herren. :44. Diese Zwietracht unter den Mächten des Beckens war für die späteren Pläne der Magyaren von großem Vorteil. :45. Ein in sich zerstrittenes Land ließ sich leichter erobern als ein einiges und geschlossenes Reich. :46. Die Erkundungszüge offenbarten den Magyaren genau diese Schwäche ihrer künftigen Gegner. :47. Zugleich knüpften die Magyaren bei diesen Vorstößen erste Verbindungen zu den Mächten der Region. :48. Als gefürchtete Reiterkrieger waren sie als Verbündete und Hilfstruppen begehrt. :49. Wiederholt traten sie als Söldner oder Bundesgenossen in den Konflikten der Region auf. :50. Solche Einsätze führten sie tief in das Karpatenbecken und seine Nachbarländer hinein. :51. Im Jahr 881 erscheinen magyarische Krieger erneut im Umfeld von Kämpfen nahe der ostfränkischen Grenze. :52. Die Quellen berichten von einem Zusammentreffen bei Wien, an dem auch Magyaren beteiligt gewesen sein sollen. :53. Diese Erwähnung zeigt, dass die Magyaren nun regelmäßig in den westlichen Grenzraum vordrangen. :54. Mit jedem solchen Zug wuchs ihre Vertrautheit mit dem Land und seinen Bewohnern. :55. Eine besonders bedeutsame Rolle spielten die Magyaren in den Auseinandersetzungen um das Mährerreich. :56. Der ostfränkische König Arnulf suchte im Kampf gegen den Mährerfürsten Swatopluk nach Verbündeten. :57. Er gewann die Magyaren als Hilfstruppen gegen das mächtige slawische Reich im Norden. :58. Auf diese Weise zogen magyarische Reiter im Auftrag des fränkischen Königs gegen Mähren. :59. Diese Feldzüge führten sie unmittelbar in das nördliche Karpatenbecken hinein. :60. Sie lernten dabei das Land, seine Wege und seine Bewohner aus nächster Nähe kennen. :61. Was als Bündnisdienst begann, wurde so zur unfreiwilligen Erkundung des künftigen Siedlungsgebietes. :62. Die Magyaren sammelten in diesen Jahren einen reichen Schatz an Wissen über Pannonien. :63. Dieses Wissen sollte sich bei der späteren Landnahme als unschätzbar erweisen. :64. Denn als die Magyaren schließlich aufbrachen, zogen sie nicht in ein fremdes, sondern in ein bekanntes Land. :65. Sie kannten die Wege, die Pässe, die Flüsse und die Schwächen ihrer Gegner. :66. Diese Vertrautheit unterschied ihren Zug grundlegend von einem bloßen Wagnis ins Ungewisse. :67. Eine zweite große Verbindung knüpften die Magyaren mit dem Byzantinischen Reich. :68. Der byzantinische Kaiser Leon VI. suchte im Krieg gegen das Bulgarenreich nach Verbündeten. :69. Der Bulgarenherrscher Symeon bedrängte das Reich und fügte den byzantinischen Heeren Niederlagen zu. :70. In dieser Not wandte sich der Kaiser an die Magyaren als mögliche Bundesgenossen. :71. Byzantinische Gesandte zogen zu den Magyaren und schlossen mit ihnen ein Bündnis gegen Symeon. :72. Die byzantinische Flotte half den Magyaren, die untere Donau zu überschreiten. :73. Von Etelköz aus fielen die magyarischen Reiter daraufhin in das bulgarische Gebiet ein. :74. Sie fügten den Bulgaren schwere Niederlagen zu und drängten Symeon in die Enge. :75. Dieser Feldzug zeigte einmal mehr die militärische Stärke und Beweglichkeit der Magyaren. :76. Zugleich führte er sie tief in den Südosten des Karpatenbeckens und an die untere Donau heran. :77. Auch dieser Zug erweiterte ihre Kenntnis der Länder am Rande ihres künftigen Siedlungsgebietes. :78. Doch dieses Bündnis mit Byzanz sollte bald verhängnisvolle Folgen haben. :79. Der bedrängte Symeon suchte seinerseits nach Verbündeten gegen das gefährliche Reitervolk im Norden. :80. Er fand sie in den Petschenegen, jenem Steppenvolk, das östlich von Etelköz lauerte. :81. So verflochten sich die ersten Kontakte der Magyaren mit den großen Konflikten ihrer Zeit. :82. Die Bündnisse eröffneten ihnen Chancen, banden sie aber zugleich in fremde Feindschaften ein. :83. Die Streifzüge und Bündnisdienste waren somit ein zweischneidiges Schwert. :84. Sie brachten Beute, Wissen und Erfahrung, zogen aber auch gefährliche Gegnerschaften nach sich. :85. Dennoch überwog für die Magyaren der Gewinn dieser frühen Kontakte mit Pannonien. :86. Sie verschafften ihnen ein genaues Bild des Landes, das ihre künftige Heimat werden sollte. :87. Die Art und Weise, wie diese Vorstöße durchgeführt wurden, entsprach der Kampfweise der Magyaren. :88. Kleine, bewegliche Reiterscharen drangen rasch und überraschend in fremdes Gebiet ein. :89. Sie vermieden offene Schlachten gegen überlegene Kräfte und zogen sich mit der Beute zurück. :90. Auf diese Weise konnten sie weite Räume erkunden, ohne sich großer Gefahr auszusetzen. :91. Die Schnelligkeit ihrer Pferde erlaubte es ihnen, dem Zugriff schwerfälliger Gegner zu entgehen. :92. Die erbeuteten Güter und Gefangenen lieferten zudem wertvolle Auskünfte über das Land. :93. Gefangene konnten als Führer, Dolmetscher oder Auskunftgeber dienen. :94. So wurde jeder Beutezug zugleich zu einer Quelle neuen Wissens über Pannonien. :95. Die Begegnung mit den Bewohnern des Beckens war von Misstrauen und Furcht geprägt. :96. Für die seßhaften Völker erschienen die Magyaren als fremde, furchterregende Reiter aus dem Osten. :97. Ihre Sprache, ihre Kleidung und ihre Kampfweise waren den Bewohnern des Westens fremd und bedrohlich. :98. Die plötzlichen Einfälle der schnellen Reiter verbreiteten Schrecken in den betroffenen Gebieten. :99. In den Chroniken der Zeit erscheinen die Magyaren als wilde und grausame Feinde. :100. Diese Darstellung war von Furcht und Feindschaft geprägt und zeichnete ein einseitiges Bild. :101. Tatsächlich folgten die Magyaren in ihren Zügen einer klaren Berechnung und Absicht. :102. Ihre Einfälle waren keine bloße Raserei, sondern planvolle Unternehmungen mit bestimmten Zielen. :103. Die Erkundungszüge dienten der gezielten Vorbereitung der späteren Landnahme. :104. In ihnen sammelten die Magyaren das Wissen, das sie für den großen Zug benötigten. :105. Sie erprobten ihre Kräfte, knüpften Verbindungen und erkundeten das Zielland. :106. So reiften in diesen Jahren die Voraussetzungen für die endgültige Eroberung heran. :107. Die Forschung stützt sich bei der Erforschung dieser Kontakte vor allem auf schriftliche Quellen. :108. Fränkische, byzantinische und später ungarische Berichte überliefern die frühen Einfälle der Magyaren. :109. Diese Quellen sind jedoch oft knapp, einseitig oder erst später entstanden. :110. Die fränkischen Annalen berichten aus der Sicht der betroffenen christlichen Reiche. :111. Sie zeichnen die Magyaren als heidnische Plage und Strafe Gottes. :112. Die byzantinischen Berichte hingegen sehen die Magyaren vor allem als nützliche Bundesgenossen. :113. Die späteren ungarischen Chroniken wiederum verklären die frühen Züge als ruhmreiche Vorboten der Landnahme. :114. Aus dem Vergleich dieser unterschiedlichen Sichtweisen sucht die Forschung den historischen Kern zu gewinnen. :115. Dabei bleibt vieles unsicher, etwa die genaue Zahl und der genaue Verlauf der einzelnen Züge. :116. Unbestritten ist jedoch, dass die Magyaren schon Jahrzehnte vor 896 im Karpatenbecken erschienen. :117. Ebenso unbestritten ist, dass diese Kontakte die spätere Landnahme entscheidend vorbereiteten. :118. Die archäologischen Funde geben nur begrenzt Auskunft über diese frühen Streifzüge. :119. Da es sich um bewegliche Reiterscharen handelte, hinterließen sie kaum dauerhafte Spuren. :120. Erst die Funde aus der Zeit nach der Landnahme zeugen von der festen Niederlassung der Magyaren. :121. Die Vorstöße selbst sind daher vor allem aus den schriftlichen Berichten zu erschließen. :122. Diese Berichte lassen das Bild einer planvollen und schrittweisen Annäherung an das Zielland erkennen. :123. Die Magyaren tasteten sich gleichsam von Osten her an das Karpatenbecken heran. :124. Mit jedem Zug erweiterten sie ihre Kenntnis und festigten ihre Verbindungen. :125. So bereiteten sie über Jahre hinweg die große Wanderung systematisch vor. :126. Die ersten Kontakte mit Pannonien waren somit kein Zufall, sondern Teil einer langen Entwicklung. :127. Sie fügten sich ein in die gesamte Vorbereitung der Landnahme während der Etelköz-Zeit. :128. Neben der inneren Festigung und der militärischen Übung stand so die Erkundung des Ziellandes. :129. Erst das Zusammenwirken all dieser Vorbereitungen ermöglichte den späteren Erfolg. :130. Die Spähzüge lieferten dabei den unentbehrlichen Beitrag der geographischen und politischen Aufklärung. :131. Ohne genaue Kenntnis des Landes wäre die Landnahme ein blindes und gefährliches Wagnis geblieben. :132. Mit dieser Kenntnis aber wurde sie zu einem berechneten und wohlvorbereiteten Unternehmen. :133. Die Magyaren wussten, wohin sie zogen, welche Wege sie nahmen und welche Gegner sie erwarteten. :134. Diese Gewissheit verlieh ihrem Zug eine Sicherheit, die anderen Wandervölkern oft fehlte. :135. Manche Steppenvölker waren ins Verderben gezogen, weil sie ihr Ziel nicht kannten. :136. Die Magyaren hingegen brachen in ein Land auf, das sie durch jahrelange Erkundung kannten. :137. Eben darin lag ein wesentlicher Grund für das Gelingen ihrer Landnahme. :138. Die ersten Kontakte mit Pannonien waren somit die Augen und Ohren der späteren Eroberung. :139. Sie verschafften dem Volk das Wissen, das seine Führer für ihre Entscheidungen benötigten. :140. Die Stammesfürsten und der oberste Fürst stützten ihre Pläne auf die Berichte der Kundschafter. :141. So flossen die Erfahrungen der einzelnen Züge in die große Planung der Landnahme ein. :142. Die Erkundungszüge waren daher eng mit der politischen und militärischen Führung verbunden. :143. Sie waren kein bloßes Beutemachen, sondern ein Werkzeug der bewussten Vorbereitung. :144. In ihnen zeigte sich die Weitsicht und Planung, mit der die Magyaren ihre Wanderung betrieben. :145. Dieses planvolle Vorgehen widerspricht dem Bild von einem ziellos umherschweifenden Volk. :146. Vielmehr offenbart es eine Führung, die ihre Schritte sorgfältig erwog und vorbereitete. :147. Die ersten Kontakte mit Pannonien gehören somit zu den entscheidenden Vorstufen der Staatsgründung. :148. In ihnen kündigte sich bereits an, was sich in der Landnahme von 896 vollenden sollte. :149. Die Magyaren hatten ihr künftiges Land erkundet, ehe sie es endgültig in Besitz nahmen. :150. Sie hatten seine Bewohner kennengelernt, ehe sie über sie herrschten. :151. Sie hatten seine Mächte erprobt, ehe sie diese unterwarfen oder verdrängten. :152. So war die Landnahme die Frucht einer langen und geduldigen Vorbereitung. :153. Die Streifzüge bildeten einen wesentlichen Teil dieser Vorbereitung. :154. Sie verbanden die Welt der östlichen Steppe mit dem künftigen Vaterland im Westen. :155. In ihnen begegneten sich die Magyaren und die Völker Pannoniens zum ersten Mal. :156. Aus diesen ersten, oft feindlichen Begegnungen erwuchs schließlich eine dauerhafte Niederlassung. :157. Die anfänglichen Beutezüge wandelten sich zur endgültigen Eroberung und Besiedlung. :158. Was als flüchtiger Einfall begonnen hatte, wurde zur bleibenden Heimat eines Volkes. :159. Die Vorstöße markieren so den Übergang von der fernen Steppe zum mitteleuropäischen Land. :160. Sie sind das Bindeglied zwischen der Wanderzeit und der Sesshaftigkeit der Magyaren. :161. In ihnen lässt sich der Weg eines Volkes von der Peripherie ins Herz Europas verfolgen. :162. Die ersten Kontakte mit Pannonien waren damit von weit größerer Bedeutung als bloße Raubzüge. :163. Sie waren der Anfang einer Geschichte, die das Karpatenbecken für immer verändern sollte. :164. Mit dem Erscheinen der Magyaren begann das Ende der bisherigen Ordnung des Beckens. :165. Das Mährerreich, das Bulgarenreich und der fränkische Einfluss sollten bald zurückgedrängt werden. :166. An ihre Stelle trat die Herrschaft eines neuen Volkes, das aus der Steppe gekommen war. :167. Die Spähzüge waren die ersten Schritte dieses tiefgreifenden Wandels. :168. Sie kündigten den Mächten des Beckens den Aufstieg eines neuen Herrn an. :169. Doch in den Jahren der Erkundung war dieser Wandel noch nicht abzusehen. :170. Damals erschienen die Magyaren nur als eine weitere Macht unter vielen im Spiel der Bündnisse. :171. Niemand ahnte, dass aus den fremden Reitern die künftigen Herren des Landes werden würden. :172. Erst im Rückblick erscheinen die Erkundungszüge als Vorboten der großen Landnahme. :173. Für die Zeitgenossen waren sie zunächst nur Einfälle eines fremden und gefährlichen Volkes. :174. Die Magyaren selbst aber verfolgten mit ihnen ein klares und weitreichendes Ziel. :175. Sie suchten und fanden in Pannonien das Land, das ihre Wanderung beenden sollte. :176. Die Streifzüge waren der Weg, auf dem sie dieses Land entdeckten und kennenlernten. :177. In ihnen verband sich die Erfahrung der Steppe mit der Verheißung einer neuen Heimat. :178. So bilden die ersten Kontakte mit Pannonien einen unverzichtbaren Teil der ungarischen Frühgeschichte. :179. Sie erklären, warum die Landnahme gelingen konnte und warum sie gerade dieses Land zum Ziel hatte. :180. In den Vorstößen nach Pannonien liegt somit der unmittelbare Vorlauf zur Geburt des ungarischen Vaterlandes. === Bündnisse und Verträge: Diplomatische Vorbereitung === :1. Um die Bündnisse und Verträge der Magyaren in der Zeit von Etelköz zu verstehen, muss man sich von der Vorstellung lösen, ein Steppenvolk habe allein mit roher Gewalt gehandelt. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass die Magyaren neben dem Schwert auch das Mittel der Diplomatie geschickt zu nutzen wussten. :3. Krieg und Verhandlung waren für sie keine Gegensätze, sondern zwei Seiten derselben Politik. :4. Ein Reitervolk, das zwischen mächtigen Reichen lebte, konnte ohne kluges Bündniswesen nicht überdauern. :5. Die Lage von Etelköz zwischen Byzanz, dem Bulgarenreich und den Mächten des Westens verlangte beständiges politisches Geschick. :6. Die Magyaren mussten Feinde gegeneinander ausspielen, Verbündete gewinnen und drohende Gefahren abwenden. :7. So entwickelten sie eine Diplomatie, die ihrer militärischen Stärke an Bedeutung kaum nachstand. :8. Diese diplomatische Tätigkeit gehörte zu den wesentlichen Vorbereitungen der späteren Landnahme. :9. Denn die Eroberung eines neuen Landes setzte nicht nur Waffen, sondern auch Verbindungen und Bündnisse voraus. :10. Die Magyaren waren als gefürchtete Reiterkrieger für die Mächte ihrer Zeit begehrte Verbündete. :11. Ihre Schnelligkeit, ihre Treffsicherheit und ihre Beweglichkeit machten sie zu wertvollen Hilfstruppen. :12. Wer einen Krieg zu führen hatte, suchte gern das Bündnis mit diesen schlagkräftigen Reitern. :13. So traten die Magyaren wiederholt als Söldner oder Bundesgenossen in fremde Konflikte ein. :14. Diese Bündnisdienste brachten ihnen Beute, Sold und politische Erfahrung zugleich. :15. Sie verschafften ihnen zudem Kenntnis über die Länder, die sie für andere durchzogen. :16. Auf diese Weise verbanden sich Diplomatie, Beutezug und Erkundung zu einer einzigen Politik. :17. Die erste bezeugte Verbindung dieser Art reicht bis in das Jahr 862 zurück. :18. In diesem Jahr griffen magyarische Krieger erstmals in die Konflikte des Ostfränkischen Reiches ein. :19. Wahrscheinlich handelten sie damals im Bündnis mit einer der streitenden Parteien. :20. Solche frühen Einsätze zeigen, dass die Magyaren schon früh in das Spiel der westlichen Mächte eintraten. :21. Eine besonders folgenreiche Verbindung knüpften die Magyaren mit dem Ostfränkischen Reich. :22. Der ostfränkische König Arnulf führte einen erbitterten Kampf gegen das Großmährische Reich. :23. Der Mährerfürst Swatopluk hatte ein mächtiges slawisches Reich im nördlichen Karpatenbecken errichtet. :24. Im Kampf gegen diese Macht suchte Arnulf nach Verbündeten, die ihm gegen Swatopluk beistehen konnten. :25. Er fand sie in den Magyaren, die er als Hilfstruppen gegen das Mährerreich gewann. :26. Auf diese Weise zogen magyarische Reiter im Auftrag des fränkischen Königs gegen Mähren. :27. Dieses Bündnis sollte sich für die spätere Landnahme als überaus bedeutsam erweisen. :28. Denn es führte die Magyaren tief in das nördliche Karpatenbecken hinein. :29. Sie lernten dabei das Land, seine Wege und seine Verhältnisse aus nächster Nähe kennen. :30. Zugleich schwächte das Bündnis das Mährerreich, einen der künftigen Gegner der Magyaren. :31. So bereitete die Diplomatie mit den Franken unmittelbar den Boden für die spätere Eroberung. :32. Die genauen Bedingungen dieses Bündnisses sind in den Quellen nicht überliefert. :33. Wahrscheinlich erhielten die Magyaren für ihre Dienste Beute, Geschenke oder andere Vergünstigungen. :34. Die Mächte des Westens zahlten oft erhebliche Summen, um sich der gefürchteten Reiter zu versichern. :35. Solche Zahlungen waren ein wesentlicher Bestandteil der magyarischen Bündnispolitik. :36. Sie verschafften dem Volk Reichtum, ohne dass es dafür eigene Ziele aufgeben musste. :37. Die zweite große diplomatische Verbindung knüpften die Magyaren mit dem Byzantinischen Reich. :38. Das oströmische Reich von Byzanz war die mächtigste und kunstvollste diplomatische Macht der Zeit. :39. Seine Herrscher verstanden es meisterhaft, fremde Völker für ihre Zwecke einzusetzen. :40. Eine bewährte Methode der byzantinischen Politik war es, einen Feind durch einen anderen zu bekämpfen. :41. Gegen das bedrohliche Bulgarenreich suchte Byzanz daher die Magyaren als Verbündete zu gewinnen. :42. Der byzantinische Kaiser Leon VI. stand in einem schweren Krieg mit dem Bulgarenherrscher Symeon. :43. Symeon hatte den byzantinischen Heeren empfindliche Niederlagen zugefügt und das Reich bedrängt. :44. In dieser Not entsandte der Kaiser einen Gesandten zu den Magyaren nach Etelköz. :45. Dieser Gesandte, ein hoher Würdenträger, sollte ein Bündnis gegen die Bulgaren erwirken. :46. Die Magyaren ließen sich auf das Bündnis ein und versprachen ihre Hilfe gegen Symeon. :47. Als Zeichen des Bündnisses tauschte man wohl Gesandte, Geschenke und Geiseln aus. :48. Der Austausch von Geiseln war ein übliches Mittel, um die Einhaltung eines Vertrages zu sichern. :49. Die byzantinische Flotte unterstützte die Magyaren beim Übergang über die untere Donau. :50. Mit Hilfe der Schiffe überquerten die magyarischen Reiter den Strom in das bulgarische Gebiet. :51. Dort fügten sie den Bulgaren in mehreren Kämpfen schwere Niederlagen zu. :52. Sie drängten Symeon in die Enge und zwangen ihn zeitweise in die Defensive. :53. Dieser Feldzug war ein glänzender Erfolg der magyarischen Waffen und der byzantinischen Diplomatie. :54. Für Byzanz hatte sich das Bündnis mit den Reitern aus dem Norden vollauf gelohnt. :55. Doch das Bündnis mit Byzanz sollte für die Magyaren verhängnisvolle Folgen haben. :56. Denn der bedrängte Symeon antwortete auf die byzantinische Diplomatie mit eigener Diplomatie. :57. Er suchte seinerseits nach Verbündeten gegen das gefährliche Reitervolk im Norden. :58. Symeon fand diese Verbündeten in den Petschenegen, dem Steppenvolk östlich von Etelköz. :59. So wandte der Bulgarenherrscher gegen die Magyaren dieselbe Waffe, die Byzanz gegen ihn gebraucht hatte. :60. Er bekämpfte einen Feind durch einen anderen und gewann die Petschenegen für seine Sache. :61. Diese Verflechtung der Bündnisse offenbart die ganze Gefährlichkeit der diplomatischen Verstrickungen. :62. Jedes Bündnis konnte ein Gegenbündnis hervorrufen und neue Feindschaften schaffen. :63. Die Magyaren erfuhren am eigenen Leib, wie sich die Bündnispolitik gegen ihren Urheber kehren konnte. :64. Während ein großer Teil ihres Heeres im Süden gegen die Bulgaren kämpfte, war die Heimat ungeschützt. :65. Eben diese Lage nutzten Symeon und die Petschenegen zu einem gemeinsamen Schlag. :66. Die Petschenegen fielen über die ungeschützten Wohnsitze in Etelköz her. :67. Dieser Überfall traf die zurückgebliebenen Familien, Herden und Lager der Magyaren mit voller Wucht. :68. So wurde das Bündnis mit Byzanz mittelbar zum Anlass der Katastrophe von Etelköz. :69. Die Diplomatie, die zunächst Erfolg gebracht hatte, führte am Ende in die Niederlage. :70. Diese bittere Erfahrung lehrte die Magyaren die zweischneidige Natur der Bündnispolitik. :71. Ein Bündnis konnte ebenso schaden wie nützen, je nach den Umständen und den Gegenmächten. :72. Dennoch wäre es falsch, die Diplomatie der Magyaren als bloßes Scheitern zu betrachten. :73. Im Gegenteil, ihre Bündnisse brachten ihnen über Jahre hinweg große Vorteile. :74. Sie verschafften ihnen Beute, Sold, Erfahrung und genaue Kenntnis der umliegenden Länder. :75. Vor allem aber lernten die Magyaren das Spiel der Mächte und die Kunst der Verhandlung. :76. Diese Erfahrung sollte ihnen bei der späteren Landnahme zustattenkommen. :77. Denn auch die Eroberung des Karpatenbeckens war von diplomatischem Geschick begleitet. :78. Die Magyaren nutzten die Zwietracht unter den Mächten des Beckens für ihre eigenen Ziele. :79. Sie verbündeten sich mit dem einen, um den anderen zu schlagen, und kehrten die Lage zu ihren Gunsten. :80. So setzte sich die in Etelköz erlernte Bündnispolitik in der Zeit der Landnahme fort. :81. Die diplomatischen Methoden der Magyaren entsprachen den Gepflogenheiten ihrer Zeit. :82. Verträge wurden durch Eide, Geschenke, Geiseln und feierliche Zeremonien bekräftigt. :83. Der Eid hatte bei den Magyaren wie bei vielen Völkern eine bindende, fast heilige Kraft. :84. Der Bruch eines beschworenen Vertrages galt als schwere Verfehlung gegen Götter und Menschen. :85. Die Steppenvölker kannten besondere Riten, um einen Vertrag unverbrüchlich zu machen. :86. Bei feierlichen Eiden wurden oft Tiere geopfert und ihr Blut bei der Beschwörung verwendet. :87. Solche Riten verliehen dem Vertrag eine religiöse Weihe und banden die Beteiligten umso fester. :88. Auch der schon erwähnte Blutsvertrag der sieben Stämme gehört zu dieser Welt der heiligen Eide. :89. Der Austausch von Geschenken war ein weiteres wichtiges Mittel der Diplomatie. :90. Geschenke drückten Achtung aus, schufen Verpflichtungen und besiegelten Freundschaften. :91. Kostbare Waffen, Pferde, Stoffe und Edelmetalle wechselten bei solchen Anlässen den Besitzer. :92. Der Austausch von Geiseln schließlich diente der Sicherung der Vertragstreue. :93. Indem jede Seite Angehörige der anderen in ihrer Gewalt hielt, sicherte sie sich gegen Verrat. :94. Diese Mittel der Diplomatie waren den Magyaren wohlvertraut und wurden geschickt eingesetzt. :95. Die Verhandlungen selbst wurden durch Gesandte geführt, die zwischen den Mächten reisten. :96. Solche Gesandtschaften überbrachten Botschaften, schlossen Verträge und knüpften Verbindungen. :97. Die byzantinischen Quellen berichten von Gesandten, die zu den Magyaren reisten und mit ihnen verhandelten. :98. Auch die Magyaren entsandten ihrerseits Boten zu den fremden Mächten. :99. Auf diese Weise entstand ein Netz diplomatischer Verbindungen rund um Etelköz. :100. Die Magyaren waren in dieses Netz fest eingebunden und nutzten es für ihre Zwecke. :101. Ihre Diplomatie war keineswegs einfältig, sondern den verwickelten Verhältnissen gewachsen. :102. Sie verstanden es, zwischen den großen Mächten zu lavieren und ihren Vorteil zu suchen. :103. Dabei wahrten sie ihre eigene Unabhängigkeit und ließen sich nicht zum bloßen Werkzeug machen. :104. Selbst als Bundesgenossen verfolgten sie stets ihre eigenen Ziele und Interessen. :105. Diese Eigenständigkeit unterschied sie von manchen anderen Söldnervölkern ihrer Zeit. :106. Die Magyaren dienten fremden Herren, ohne sich ihnen dauerhaft zu unterwerfen. :107. Sobald es ihren Interessen entsprach, wechselten sie die Bündnisse oder lösten sie auf. :108. Diese Beweglichkeit in der Politik entsprach ihrer Beweglichkeit im Krieg. :109. So wie sie im Kampf rasch die Richtung wechselten, wechselten sie auch in der Diplomatie die Seiten. :110. Diese Wendigkeit verschaffte ihnen Vorteile, machte sie aber auch zu unsicheren Verbündeten. :111. Die Mächte der Zeit wussten, dass die Magyaren stets dem eigenen Vorteil folgten. :112. Eben darum versuchten sie, die Reiter durch Zahlungen und Geschenke an sich zu binden. :113. Die diplomatische Vorbereitung der Landnahme bestand somit aus einem ganzen Geflecht von Verbindungen. :114. Bündnisse mit den Franken, mit Byzanz und mit anderen Mächten verschafften den Magyaren Spielraum. :115. Sie schwächten die künftigen Gegner und festigten die eigene Stellung. :116. Sie verschafften Wissen über die Länder und Mächte des Karpatenbeckens. :117. Und sie übten die Magyaren in der Kunst der Verhandlung und des politischen Kalküls. :118. Diese diplomatische Schulung war ein ebenso wichtiger Teil der Vorbereitung wie die militärische. :119. Heer und Diplomatie wirkten zusammen, um den Weg in die neue Heimat zu ebnen. :120. Ohne kluge Bündnispolitik wäre die Landnahme weit schwieriger und gefährlicher gewesen. :121. Die Magyaren hätten sich der vereinten Macht ihrer Gegner allein nicht entgegenstellen können. :122. Indem sie ihre Feinde gegeneinander ausspielten, schufen sie sich den nötigen Raum. :123. Die Diplomatie war somit ein wesentliches Werkzeug der magyarischen Politik. :124. Sie ergänzte die Waffen und machte aus dem Reitervolk eine berechenbare politische Größe. :125. Die Forschung erschließt diese Bündnisse vor allem aus den schriftlichen Quellen der Zeit. :126. Fränkische und byzantinische Berichte überliefern die Verbindungen der Magyaren zu den großen Mächten. :127. Das Werk Kaiser Konstantins VII. gibt wertvolle Auskunft über das Bündnis gegen die Bulgaren. :128. Aus diesen Quellen lässt sich das Bild einer aktiven und geschickten Diplomatie gewinnen. :129. Freilich berichten die Quellen meist aus der Sicht der fremden Mächte, nicht der Magyaren selbst. :130. Die magyarische Sicht auf diese Bündnisse ist daher nur mittelbar zu erschließen. :131. Dennoch lässt sich erkennen, dass die Magyaren bewusste und planvolle Politik betrieben. :132. Sie waren keine bloßen Werkzeuge fremder Mächte, sondern handelnde Akteure ihrer Zeit. :133. Ihre Bündnisse dienten stets ihren eigenen Zielen, mochten sie auch anderen zugutekommen. :134. Diese Einsicht widerlegt das Bild von den Magyaren als rein zerstörerischer Naturgewalt. :135. Vielmehr erscheinen sie als ein Volk, das Krieg und Politik mit Bedacht verband. :136. Die diplomatische Vorbereitung der Landnahme zeugt von dieser politischen Reife. :137. Sie zeigt eine Führung, die über bloße Beutezüge hinaus in größeren Zusammenhängen dachte. :138. Die Stammesfürsten und der oberste Fürst lenkten die Bündnispolitik nach übergeordneten Zielen. :139. Sie wogen Nutzen und Gefahr der Bündnisse ab und trafen ihre Entscheidungen mit Bedacht. :140. Diese planvolle Politik war eine wesentliche Voraussetzung für das Gelingen der Landnahme. :141. Die bittere Erfahrung des Petschenegenüberfalls aber lehrte auch die Grenzen der Diplomatie. :142. Kein Bündnis konnte die Magyaren vollständig vor den Gefahren ihrer Lage schützen. :143. Die Verflechtung der Bündnisse barg stets die Gefahr neuer und gefährlicher Gegnerschaften. :144. So führte gerade die erfolgreiche Diplomatie gegen Bulgarien in die Katastrophe von Etelköz. :145. Diese Erfahrung beschleunigte den Entschluss, das gefährdete Etelköz endgültig zu verlassen. :146. Im geschützten Karpatenbecken hofften die Magyaren, den tödlichen Verstrickungen zu entgehen. :147. Hinter dem Bogen der Karpaten suchten sie Schutz vor den nachdrängenden Steppenvölkern. :148. So fügte sich die diplomatische Erfahrung in die Entscheidung zur Landnahme ein. :149. Die Bündnisse hatten den Magyaren Wissen, Beute und Erfahrung verschafft. :150. Sie hatten zugleich die Gefahren der offenen Lage von Etelköz schmerzlich offenbart. :151. Beides zusammen drängte das Volk zum Aufbruch in eine geschütztere Heimat. :152. Die diplomatische Vorbereitung der Landnahme war somit reich an Erfolgen und an Lehren. :153. Sie verschaffte den Magyaren Vorteile und lehrte sie zugleich die Grenzen ihres Handelns. :154. In dieser doppelten Wirkung lag ihre eigentliche Bedeutung für die Frühgeschichte des Volkes. :155. Die Bündnisse mit den Franken bereiteten die Schwächung des Mährerreiches vor. :156. Die Bündnisse mit Byzanz führten die Magyaren an die untere Donau und in den Süden des Beckens. :157. Beide Verbindungen erweiterten die Kenntnis und den Einfluss der Magyaren in der künftigen Heimat. :158. So wirkte die Diplomatie unmittelbar auf die Vorbereitung der Eroberung hin. :159. Sie war ein ebenso wichtiger Bestandteil der Vorbereitung wie die militärische Übung und die Erkundung. :160. Erst das Zusammenwirken von Heer, Aufklärung und Diplomatie ermöglichte den Erfolg. :161. Die Bündnisse und Verträge fügten sich in dieses Gesamtbild der Vorbereitung ein. :162. Sie verbanden die militärische Stärke mit dem politischen Kalkül zu einer wirksamen Einheit. :163. In dieser Verbindung zeigte sich die ganze Reife der magyarischen Führung. :164. Sie verstand es, die verschiedenen Mittel der Macht zielgerichtet einzusetzen. :165. Die Diplomatie der Etelköz-Zeit war somit ein Zeugnis politischer Klugheit. :166. Sie machte aus dem Reitervolk einen ernstzunehmenden Mitspieler im Konzert der Mächte. :167. Die großen Reiche der Zeit mussten die Magyaren als politische Größe ernst nehmen. :168. Byzanz, das Bulgarenreich und das Frankenreich umwarben oder bekämpften sie als gleichwertige Macht. :169. Diese Stellung verdankten die Magyaren nicht allein ihren Waffen, sondern auch ihrer Diplomatie. :170. Die Bündnisse und Verträge waren der politische Ausdruck ihrer wachsenden Bedeutung. :171. Sie kündigten den Aufstieg eines Volkes an, das bald eine eigene Heimat erobern sollte. :172. In ihnen bereitete sich der Eintritt der Magyaren in die Geschichte Europas vor. :173. Die diplomatische Vorbereitung der Landnahme war somit ein Schritt auf dem Weg zur Staatsgründung. :174. Sie verband das wandernde Reitervolk mit den festen Mächten des Abendlandes. :175. Aus dem Spiel der Bündnisse erwuchs allmählich die Einbindung der Magyaren in die europäische Welt. :176. Diese Einbindung sollte nach der Landnahme und der Annahme des Christentums ihre Vollendung finden. :177. Doch ihr Anfang lag bereits in den Bündnissen und Verträgen der Etelköz-Zeit. :178. In ihnen knüpften die Magyaren die ersten politischen Fäden zur Welt ihrer künftigen Nachbarn. :179. So erweist sich die diplomatische Vorbereitung als unverzichtbarer Teil der ungarischen Frühgeschichte. :180. In den Bündnissen und Verträgen der Magyaren zeigt sich der Übergang von der Steppe zur Mitte Europas. === Kulturelle und religiöse Entwicklungen === :1. Um die kulturellen und religiösen Entwicklungen der Magyaren in der Zeit von Etelköz zu verstehen, muss man sich vergegenwärtigen, dass ein Volk nicht nur durch Waffen und Bündnisse, sondern auch durch seinen Glauben und seine Lebensformen zusammengehalten wird. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass die geistige und kulturelle Welt der Magyaren in dieser Zeit ebenso in Bewegung war wie ihre politische und militärische Ordnung. :3. Die Magyaren brachten aus der östlichen Steppe eine reiche und eigentümliche Kultur mit, die sich in Etelköz weiter wandelte. :4. In der Berührung mit neuen Nachbarn und fremden Glaubensvorstellungen begann sich diese Kultur allmählich zu verändern. :5. So war die Zeit in Etelköz auch eine Zeit der geistigen Vorbereitung auf das künftige Leben in einer neuen Heimat. :6. Im Mittelpunkt der geistigen Welt der Magyaren stand ihre Religion, die ganz von den Vorstellungen der Steppenvölker geprägt war. :7. Diese Religion wird in der Forschung gemeinhin als Schamanismus bezeichnet, ein Begriff, der die Grundzüge des Glaubens umschreibt. :8. Im Kern dieses Glaubens stand die Vorstellung einer von Geistern und Mächten beseelten Natur. :9. Berge, Flüsse, Bäume und Tiere galten als Sitz übernatürlicher Kräfte, mit denen der Mensch in Beziehung stand. :10. Die Welt war nach dieser Vorstellung in mehrere Sphären gegliedert, eine obere, eine mittlere und eine untere. :11. Die obere Welt war der Sitz der Himmelsmächte, die mittlere die Welt der Menschen, die untere das Reich der Toten und finsteren Kräfte. :12. Zwischen diesen Welten bestand eine ständige Wechselwirkung, die das Schicksal der Menschen bestimmte. :13. Vermittler zwischen der Welt der Menschen und der Welt der Geister war der Schamane. :14. Im Ungarischen wird dieser Mittler mit dem Wort "táltos" bezeichnet, das den schamanischen Priester meint. :15. Der táltos galt als ein besonderer Mensch, der schon bei der Geburt durch bestimmte Zeichen ausgewiesen war. :16. Manche Überlieferungen berichten, der táltos sei mit Zähnen oder mit überzähligen Knochen zur Welt gekommen. :17. Solche Zeichen galten als Berufung zur Vermittlung zwischen den Welten. :18. Der táltos erwarb seine Fähigkeiten durch eine schwere innere Prüfung und durch besondere Einweihung. :19. In Zuständen der Trance oder Verzückung vermochte er mit der jenseitigen Welt zu verkehren. :20. In solchen Zuständen reiste seine Seele nach dem Glauben in die oberen oder unteren Welten. :21. Dort holte er Auskunft über die Zukunft, suchte verlorene Seelen oder bekämpfte feindliche Geister. :22. Der táltos vollzog Opfer, deutete Zeichen und heilte Krankheiten durch seine Macht über die Geister. :23. Er begleitete die Gemeinschaft bei wichtigen Entscheidungen und bei den Wechselfällen des Lebens. :24. Geburt, Krankheit, Krieg und Tod waren Anlässe, bei denen seine Vermittlung gesucht wurde. :25. Die Trommel war ein wichtiges Werkzeug des Schamanen, mit dem er sich in Trance versetzte. :26. Ihr Schlag begleitete seine Reisen in die jenseitige Welt und rief die Geister herbei. :27. So nahm der táltos eine zentrale Stellung im geistigen Leben der Magyaren ein. :28. An der Spitze der göttlichen Mächte stand vermutlich eine Gottheit des Himmels. :29. Diese Himmelsgottheit galt als oberste Macht, die über das Schicksal der Welt wachte. :30. Manche Forscher verbinden sie mit dem Namen "Isten", der bis heute das ungarische Wort für Gott ist. :31. Die genaue Vorstellung dieser höchsten Gottheit lässt sich aus den spärlichen Quellen nur erahnen. :32. Neben der Himmelsmacht verehrten die Magyaren die Kräfte der Sonne, des Mondes und der Sterne. :33. Auch das Wasser, das Feuer und die Erde galten als heilige und belebte Mächte. :34. Besondere Verehrung genossen heilige Tiere, denen übernatürliche Kräfte zugeschrieben wurden. :35. Unter diesen Tieren ragte der mythische Raubvogel "turul" hervor. :36. Der turul war ein adler- oder falkenartiger Vogel, der mit dem Herrschergeschlecht verbunden war. :37. Die Sage berichtet von der Stammmutter des Hauses Árpád, der Fürstin Emese. :38. Im Traum sei ihr der turul erschienen und habe ihr die Geburt eines ruhmreichen Geschlechts verkündet. :39. Aus ihrem Schoß werde ein Strom hervorgehen, der über fremde Länder fließe, so deutete man den Traum. :40. Dieser Traum verhieß die Abstammung und die Bestimmung des Hauses Árpád. :41. Die Sage vom turul diente dazu, die Herrschaft der führenden Sippe religiös zu begründen. :42. Die Herrscherfamilie führte sich auf eine übernatürliche Abstammung zurück und überhöhte so ihre Macht. :43. Solche Ursprungssagen waren bei den Steppenvölkern weit verbreitet und stützten die Herrschaft. :44. Neben dem turul kannten die Magyaren weitere mythische Gestalten und Tiere. :45. Die Sage vom Wunderhirsch erzählt von einem Tier, das die Vorfahren in neue Länder führte. :46. Zwei Jägerbrüder, Hunor und Magor, hätten einen wunderbaren Hirsch verfolgt und so neue Wohnsitze gefunden. :47. Diese Sage verband die Magyaren mythisch mit den verwandten Hunnen und erklärte ihre Herkunft. :48. Solche Erzählungen gehörten zum geistigen Erbe, das die Magyaren aus der Steppe mitbrachten. :49. Sie wurden mündlich überliefert und von Sängern und Erzählern bewahrt. :50. Die Ahnenverehrung bildete einen weiteren Grundzug der magyarischen Religion. :51. Die verstorbenen Vorfahren galten als fortwirkende Mächte, die über ihre Nachkommen wachten. :52. Man brachte ihnen Opfer dar und suchte ihren Beistand in schwierigen Lagen. :53. Die Verehrung der Ahnen festigte den Zusammenhalt der Sippen und verband die Lebenden mit den Toten. :54. Sie verlieh der Abstammung und der Herkunft eine hohe religiöse Bedeutung. :55. Eben darum war die genaue Kenntnis der Vorfahren für die vornehmen Geschlechter so wichtig. :56. Der Glaube an ein Weiterleben nach dem Tode zeigt sich deutlich in den Bestattungssitten. :57. Die Magyaren bestatteten ihre Toten mit reichen Beigaben für das jenseitige Leben. :58. Den Verstorbenen wurden Waffen, Schmuck, Geräte und Speisen ins Grab mitgegeben. :59. Besonders kennzeichnend war die Beigabe von Teilen des Pferdes des Verstorbenen. :60. Oft legte man dem Toten den Schädel und die Beine seines Pferdes mit ins Grab. :61. Diese Sitte zeugt vom Glauben, dass der Krieger auch im Jenseits seines Pferdes bedurfte. :62. Das Pferd sollte den Toten in die andere Welt begleiten und ihm dort dienen. :63. Diese Bestattungssitten erlauben der Forschung tiefe Einblicke in den Glauben der Magyaren. :64. Aus den Gräbern und ihren Beigaben lassen sich Vorstellungen über Tod und Jenseits erschließen. :65. Die archäologischen Funde bestätigen und ergänzen das Bild der schriftlichen Quellen. :66. Sie zeigen ein Volk mit einer reichen und eigentümlichen religiösen Vorstellungswelt. :67. Diese Vorstellungswelt war ganz auf das Leben in der Steppe und auf die Reiterkultur abgestimmt. :68. In Etelköz aber traten neue, fremde religiöse Einflüsse an die Magyaren heran. :69. Durch die Nachbarschaft zu anderen Völkern lernten sie die großen Hochreligionen kennen. :70. Über die Chasaren waren sie mit dem Judentum in Berührung gekommen, das die chasarische Oberschicht angenommen hatte. :71. Über östliche Völker und Handelswege drang auch die Kenntnis des Islam zu ihnen. :72. Vor allem aber begegneten sie durch die Nähe zu Byzanz dem Christentum. :73. Das byzantinische Christentum war die Religion des mächtigsten Nachbarn im Süden. :74. Durch die engen politischen und diplomatischen Kontakte gewann es zunehmend an Bedeutung. :75. Byzantinische Gesandte, Händler und Gefangene brachten die christliche Lehre zu den Magyaren. :76. Einzelne Magyaren mögen schon in dieser Zeit mit dem christlichen Glauben vertraut geworden sein. :77. Auch das Christentum der lateinischen Kirche war den Magyaren durch die Berührung mit dem Westen bekannt. :78. So standen die Magyaren in Etelköz im Schnittpunkt mehrerer großer Glaubenswelten. :79. Judentum, Islam, Ostchristentum und Westchristentum berührten ihren angestammten Glauben. :80. Eine tiefgreifende Bekehrung des gesamten Volkes fand in dieser Zeit jedoch noch nicht statt. :81. Die Magyaren blieben in ihrer Mehrheit dem überlieferten Glauben der Steppe treu. :82. Die Annahme des Christentums sollte erst nach der Landnahme und unter den ersten Königen erfolgen. :83. Erst Jahrhunderte später vollzog sich unter König Stephan die endgültige Christianisierung. :84. Dennoch bereitete die Begegnung mit den Hochreligionen diesen späteren Wandel langsam vor. :85. Die Magyaren gewöhnten sich an die Vorstellung anderer Glaubensformen und ihrer mächtigen Anhänger. :86. Sie erkannten, dass die großen Reiche der Zeit von diesen Hochreligionen geprägt waren. :87. Diese Einsicht mochte den späteren Übertritt zum Christentum erleichtern. :88. Die religiöse Entwicklung in Etelköz war somit eine Zeit des Übergangs und der Vorbereitung. :89. Der alte Glaube bestand fort, doch wurde er durch neue Einflüsse allmählich aufgelockert. :90. Neben der Religion entwickelte sich auch die übrige Kultur der Magyaren in dieser Zeit weiter. :91. Die materielle Kultur zeigte eine reiche und kunstvolle Gestaltung der Gebrauchsgegenstände. :92. Vor allem die Verzierung von Waffen, Pferdegeschirr und Schmuck erreichte ein hohes Niveau. :93. Kennzeichnend war der sogenannte Pflanzenstil, der Ranken, Palmetten und Blattmuster darstellte. :94. Diese Muster wurden kunstvoll in Metall, vor allem in Silber, ausgeführt. :95. Sie schmückten Gürtelbeschläge, Taschenbleche und die Zierscheiben des Pferdegeschirrs. :96. Besonders berühmt sind die verzierten Beschläge der ledernen Taschen, die die Krieger trugen. :97. Diese Taschenbleche zeigen eine meisterhafte Verbindung von Handwerk und künstlerischer Gestaltung. :98. Die kunstvolle Metallarbeit zeugt von hoch entwickeltem Können und feinem Geschmack. :99. Sie verrät zugleich vielfältige Kontakte zu anderen Kulturen der Steppe und des Orients. :100. Über Handel und Beute gelangten fremde Erzeugnisse und Anregungen zu den Magyaren. :101. Silber, Seide und kostbare Güter kamen aus dem Orient und aus Byzanz in ihren Besitz. :102. Diese Güter dienten nicht nur dem Gebrauch, sondern vor allem der Darstellung von Rang und Macht. :103. Der Schmuck und die Verzierung zeigten die Stellung ihres Trägers in der Gesellschaft an. :104. Je reicher und kunstvoller die Ausstattung, desto höher der Rang des Besitzers. :105. So spiegelte die materielle Kultur die soziale Gliederung der Gesellschaft wider. :106. Die Kunst der Magyaren war eine Kunst des beweglichen Lebens, gebunden an Person und Pferd. :107. Sie schmückte nicht feste Bauten, sondern die Gegenstände des täglichen und kriegerischen Gebrauchs. :108. Diese Eigenart entsprach ganz der nomadischen Lebensweise der Magyaren. :109. Auch die Musik und die Dichtung gehörten zum kulturellen Leben der Magyaren. :110. Sänger und Erzähler bewahrten die Sagen, die Heldenlieder und die Erinnerung an die Vorfahren. :111. In ihren Liedern lebten die Taten der Ahnen und die Geschichte des Volkes fort. :112. Diese mündliche Überlieferung war von großer Bedeutung für ein Volk ohne eigene Schrift. :113. Die Magyaren besaßen zwar eine eigene Runenschrift, die sogenannte Kerbschrift. :114. Diese Schrift wurde in Holz oder andere Werkstoffe geritzt und für kurze Aufzeichnungen verwendet. :115. Für die Überlieferung großer Erzählungen aber blieb die mündliche Tradition entscheidend. :116. Die Sänger trugen die Lieder bei Festen, Versammlungen und feierlichen Anlässen vor. :117. So wurde die Erinnerung an die Herkunft und die Geschichte des Volkes lebendig erhalten. :118. Die Sprache der Magyaren selbst war ein wesentliches Merkmal ihrer kulturellen Eigenart. :119. Sie gehörte zur finno-ugrischen Sprachfamilie und unterschied sich grundlegend von den Sprachen ihrer Nachbarn. :120. Inmitten von Turkvölkern, Slawen und anderen Völkern bewahrten die Magyaren ihre eigene Sprache. :121. Diese Sprache verband sie untereinander und grenzte sie von ihrer Umgebung ab. :122. Gleichwohl nahm die Sprache zahlreiche Lehnwörter aus den Sprachen der Nachbarn auf. :123. Vor allem türkische Lehnwörter zeugen von der engen Berührung mit Turkvölkern wie den Chasaren. :124. Diese Lehnwörter betreffen oft Begriffe der Viehzucht, des Ackerbaus und der gesellschaftlichen Ordnung. :125. Sie verraten, dass die Magyaren von ihren Nachbarn manches übernahmen und lernten. :126. So zeigt schon die Sprache das Zusammentreffen verschiedener Kulturen im Leben der Magyaren. :127. Die kulturelle Entwicklung in Etelköz war somit von Bewahrung und Wandel zugleich geprägt. :128. Die Magyaren bewahrten ihre Sprache, ihren Glauben und ihre Lebensweise aus der Steppe. :129. Zugleich nahmen sie Anregungen und Einflüsse ihrer Nachbarn auf und wandelten sich allmählich. :130. Diese Verbindung von Bewahrung und Wandel kennzeichnet das kulturelle Leben dieser Zeit. :131. Sie machte die Magyaren zu einem Volk, das seine Eigenart wahrte und sich doch entwickelte. :132. Die Lebensweise der Magyaren blieb in dieser Zeit ganz von der nomadischen Viehzucht bestimmt. :133. Pferde, Rinder, Schafe und Ziegen bildeten den Reichtum und die Grundlage der Ernährung. :134. Die Herden lieferten Fleisch, Milch, Häute und Wolle und damit fast alles zum Leben Nötige. :135. Aus Stutenmilch gewann man ein gegorenes Getränk, das in der ganzen Steppe verbreitet war. :136. Ergänzt wurde die Nahrung durch Jagd, Fischfang und etwas Ackerbau in den Flusstälern. :137. Die Wohnform war das transportable Zelt, die Jurte, die rasch auf- und abgebaut werden konnte. :138. Diese Lebensweise prägte auch die Kultur und die religiösen Vorstellungen der Magyaren. :139. Der Wechsel der Jahreszeiten, die Wanderung der Herden und die Mächte der Natur bestimmten den Glauben. :140. So waren Religion, Kultur und Lebensweise bei den Magyaren eng miteinander verflochten. :141. Sie bildeten ein zusammenhängendes Ganzes, das aus der Welt der Steppe erwachsen war. :142. In Etelköz begann dieses Ganze sich unter neuen Einflüssen langsam zu verändern. :143. Die Berührung mit den seßhaften Völkern und den Hochreligionen leitete diesen Wandel ein. :144. Doch der eigentliche Umbruch sollte erst nach der Landnahme und der Christianisierung erfolgen. :145. In der Etelköz-Zeit blieb die alte Steppenkultur noch weitgehend bestimmend. :146. Die religiösen und kulturellen Entwicklungen dieser Zeit waren Vorbereitung, nicht Vollendung. :147. Sie bereiteten den geistigen Boden für die spätere Verwandlung des Volkes vor. :148. Die Forschung erschließt diese Entwicklungen aus verschiedenen Arten von Quellen. :149. Die archäologischen Funde geben Auskunft über die materielle Kultur und die Bestattungssitten. :150. Die schriftlichen Berichte der Nachbarn überliefern Beobachtungen über Glauben und Brauchtum. :151. Die späteren ungarischen Sagen bewahren Reste der alten mythischen Überlieferung. :152. Die Sprachforschung schließlich erschließt aus dem Wortschatz die kulturellen Berührungen. :153. Aus dem Zusammenwirken dieser Quellen entsteht das Bild einer reichen und vielschichtigen Kultur. :154. Freilich bleibt vieles unsicher, da die unmittelbaren Zeugnisse der Magyaren selbst fehlen. :155. Die Magyaren der Etelköz-Zeit haben keine eigenen schriftlichen Berichte hinterlassen. :156. So ist ihr geistiges Leben nur mittelbar und bruchstückhaft zu erschließen. :157. Dennoch lässt sich ein lebendiges Bild ihrer kulturellen und religiösen Welt gewinnen. :158. Dieses Bild zeigt ein Volk mit einer ausgeprägten und eigentümlichen geistigen Kultur. :159. Es widerlegt die Vorstellung von den Magyaren als bloßen rohen und kulturlosen Barbaren. :160. Vielmehr erscheinen sie als Träger einer reichen Tradition der eurasischen Steppe. :161. Diese Tradition verband sie mit anderen Reitervölkern und mit der Welt des Orients. :162. Zugleich bewahrten sie in Sprache und Glauben ihre unverwechselbare Eigenart. :163. Die kulturellen und religiösen Entwicklungen in Etelköz waren somit von doppelter Bedeutung. :164. Sie bewahrten das geistige Erbe der Steppe und bereiteten zugleich seinen Wandel vor. :165. Sie hielten das Volk in seiner Eigenart zusammen und öffneten es zugleich für neue Einflüsse. :166. In dieser Spannung von Bewahrung und Öffnung lag ihre besondere geschichtliche Stellung. :167. Der alte Glaube gab dem Volk Halt und Sinn in einer gefahrvollen Zeit. :168. Die Sagen von der Herkunft stärkten das Bewusstsein der gemeinsamen Abstammung. :169. Die Verehrung der Ahnen und des turul festigte die Herrschaft des führenden Geschlechts. :170. So diente die Religion auch der inneren Ordnung und dem Zusammenhalt des Volkes. :171. Die beginnende Begegnung mit den Hochreligionen aber wies bereits in die Zukunft. :172. Sie kündigte den geistigen Wandel an, der sich nach der Landnahme vollziehen sollte. :173. So war die Etelköz-Zeit auch in geistiger Hinsicht eine Schwelle zwischen zwei Welten. :174. Sie stand zwischen der alten Steppenkultur und der künftigen Welt des christlichen Europa. :175. Die Magyaren trugen das Erbe der Steppe in sich und gingen doch einer neuen Bestimmung entgegen. :176. Die kulturellen und religiösen Entwicklungen begleiteten und ermöglichten diesen Übergang. :177. Sie gehören damit zu den wesentlichen Aspekten der Vorbereitung auf die Landnahme. :178. Neben der politischen, militärischen und diplomatischen Vorbereitung stand die geistige Entwicklung. :179. Erst das Zusammenwirken all dieser Bereiche machte aus den Magyaren ein zur Landnahme bereites Volk. :180. In ihrer Kultur und ihrem Glauben bewahrten die Magyaren das Erbe der Steppe und trugen es in ihre neue europäische Heimat hinein. === Die Spannung vor der großen Migration === :1. Um die Spannung vor der großen Migration zu verstehen, muss man sich vergegenwärtigen, dass die Jahre vor dem Aufbruch aus Etelköz von wachsender Bedrohung und innerer Unruhe erfüllt waren. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass die Landnahme nicht aus einer Lage der Ruhe und Sicherheit erfolgte, sondern aus einer Zeit höchster Gefahr und Anspannung. :3. Die scheinbar gefestigte Ordnung in Etelköz ruhte in Wahrheit auf einem brüchigen Grund. :4. Über dem Volk lag der wachsende Schatten einer äußeren Bedrohung, die immer drückender wurde. :5. Diese Bedrohung ging vor allem von den Petschenegen aus, jenem kriegerischen Reitervolk im Osten. :6. Die Petschenegen hatten sich östlich von Etelköz festgesetzt und drängten beständig nach Westen. :7. Sie waren ihrerseits durch den Druck anderer Steppenvölker aus ihren früheren Wohnsitzen vertrieben worden. :8. So setzte sich in der Steppe eine Kette von Verdrängungen fort, an deren Ende die Magyaren standen. :9. Zwischen den Magyaren und den Petschenegen bestand eine alte und tiefe Feindschaft. :10. Diese Feindschaft schlug immer wieder in offene Kämpfe und gegenseitige Überfälle um. :11. Die Petschenegen waren zahlreich, beweglich und in ihrer Kampfweise den Magyaren durchaus ebenbürtig. :12. Sie kämpften wie die Magyaren als berittene Bogenschützen und beherrschten dieselben Taktiken. :13. Ein Gegner mit gleicher Kampfweise war für die Magyaren besonders gefährlich. :14. Denn er konnte ihre eigenen Vorteile der Beweglichkeit und des Fernkampfs gegen sie selbst kehren. :15. Solange die Magyaren geschlossen auftraten, konnten sie der Gefahr noch standhalten. :16. Doch jede Schwächung oder Spaltung machte sie den Angriffen der Petschenegen schutzlos preis. :17. Die offene Lage von Etelköz verschärfte diese Gefahr in hohem Maße. :18. Das Land zwischen den Flüssen bot keine natürlichen Grenzen gegen die Angriffe aus der Steppe. :19. Keine Berge, keine Wälder, keine festen Plätze schützten die Wohnsitze der Magyaren. :20. Die weite, offene Ebene lag den schnellen Reitern der Petschenegen frei zugänglich da. :21. So war Etelköz seiner Natur nach ein gefährdetes und schwer zu verteidigendes Gebiet. :22. Diese Verwundbarkeit lastete als ständige Sorge auf dem Volk und seiner Führung. :23. Zu der äußeren Bedrohung trat die gefährliche Verstrickung in die Bündnisse der Zeit. :24. Die Magyaren hatten sich mit Byzanz gegen das Bulgarenreich verbündet. :25. Im Auftrag des byzantinischen Kaisers waren sie über die Donau in bulgarisches Gebiet eingefallen. :26. Sie hatten dem Bulgarenherrscher Symeon schwere Niederlagen zugefügt und ihn bedrängt. :27. Eben dieser Erfolg aber zog eine verhängnisvolle Gegenreaktion nach sich. :28. Der bedrängte Symeon suchte seinerseits nach Verbündeten gegen die Magyaren. :29. Er fand sie in den Petschenegen, den alten Feinden der Magyaren im Osten. :30. So entstand ein gefährliches Bündnis zwischen Bulgaren und Petschenegen gegen das magyarische Volk. :31. Die Magyaren gerieten dadurch zwischen zwei Feinde, die sie von zwei Seiten bedrohten. :32. Im Süden standen die Bulgaren, im Osten die Petschenegen, und Etelköz lag dazwischen. :33. Diese Lage zwischen zwei Gegnern war für ein Volk in offener Steppe äußerst gefährlich. :34. Die Spannung wuchs, je deutlicher sich die drohende Gefahr abzeichnete. :35. Eine besondere Gefahr lag in der Aufteilung der magyarischen Kräfte. :36. Solange ein großer Teil des Heeres im Süden gegen die Bulgaren kämpfte, war die Heimat ungeschützt. :37. Die Krieger waren fern, während Familien, Herden und Lager schutzlos zurückblieben. :38. Eben diese Schwäche erkannten und nutzten die Feinde der Magyaren. :39. Symeon und die Petschenegen verabredeten einen gemeinsamen und gleichzeitigen Schlag. :40. Während die magyarischen Krieger im Süden gebunden waren, sollte der Osten getroffen werden. :41. So kam es zur Katastrophe, die das Schicksal von Etelköz besiegelte. :42. Die Petschenegen fielen über die ungeschützten Wohnsitze der Magyaren her. :43. Sie überrannten die im Osten gelegenen Lager, in denen die Krieger fehlten. :44. Der Überfall traf vor allem die zurückgebliebenen Familien, Herden und Vorräte. :45. Die Quellen berichten von schweren Verlusten und von der Verwüstung weiter Landstriche. :46. Frauen, Kinder und Greise fielen dem Angriff zum Opfer oder wurden versprengt. :47. Die Herden wurden geraubt, die Lager zerstört, die Wohnsitze verwüstet. :48. Als die Krieger vom Feldzug gegen die Bulgaren zurückkehrten, fanden sie ihre Heimat verheert. :49. Sie fanden zerstörte Lager, geraubte Herden und versprengte oder getötete Angehörige. :50. Dieser Schlag traf das Volk in seinem Innersten und erschütterte seine Lebensgrundlage. :51. Der Verlust an Menschen, Vieh und Habe war schwer und kaum zu ersetzen. :52. Schwerer noch wog die Erkenntnis, dass Etelköz auf Dauer nicht zu halten war. :53. Der Überfall hatte mit schrecklicher Deutlichkeit die Verwundbarkeit des Gebietes offenbart. :54. Die offene Lage bot keinen Schutz gegen die Angriffe aus der Steppe. :55. Die Bedrohung durch die Petschenegen war nicht abzuwenden und drohte sich zu wiederholen. :56. Was einmal geschehen war, konnte sich jederzeit erneut ereignen. :57. Die Magyaren mussten erkennen, dass sie in Etelköz keine sichere Zukunft hatten. :58. Diese Einsicht steigerte die innere Spannung bis zur Unerträglichkeit. :59. Das Volk stand vor der Wahl, im gefährdeten Etelköz auszuharren oder einen neuen Weg zu suchen. :60. Das Ausharren aber bedeutete die ständige Gefahr neuer Überfälle und der allmählichen Vernichtung. :61. So reifte unter dem Druck der Ereignisse der Entschluss zum endgültigen Aufbruch. :62. Die Spannung der bedrohten Jahre drängte zur Entscheidung und zur Tat. :63. Die Magyaren mussten handeln, ehe ein neuer Schlag sie endgültig vernichtete. :64. In dieser Lage erwies sich die vorausgegangene Vorbereitung als rettend. :65. Das zuvor erkundete Karpatenbecken bot einen Ausweg aus der ausweglosen Lage. :66. Es bot Schutz hinter dem Bogen der Karpaten und reiche Weidegründe zugleich. :67. Die Berge im Osten und Norden versprachen eine natürliche Grenze gegen die Steppenvölker. :68. Hinter diesem Schutzwall hofften die Magyaren, den Petschenegen zu entkommen. :69. Die weite Tiefebene im Inneren des Beckens entsprach ihren Bedürfnissen als Reitervolk. :70. So erschien das Karpatenbecken als der ersehnte Ausweg aus der Bedrängnis. :71. Die Kundschaftszüge der vergangenen Jahre hatten dieses Land bereits erschlossen. :72. Die Magyaren kannten die Wege, die Pässe und die Verhältnisse des Beckens. :73. Sie wussten, dass es erreichbar und beherrschbar war. :74. So wurde aus der langen Vorbereitung nun die unmittelbare Notwendigkeit des Aufbruchs. :75. Was über Jahre geplant und erkundet worden war, drängte nun zur raschen Ausführung. :76. Die Bedrohung durch die Petschenegen verwandelte die Möglichkeit in eine Pflicht. :77. Der Aufbruch war nicht länger eine Wahl, sondern eine Frage des Überlebens. :78. In dieser Zuspitzung lag die eigentliche Spannung vor der großen Migration. :79. Sie war die Spannung zwischen tödlicher Gefahr und der Hoffnung auf eine neue Heimat. :80. Sie war die Spannung zwischen dem Verlust des Alten und dem Wagnis des Neuen. :81. In dieser Spannung musste sich die Führung des Volkes bewähren. :82. Auf Árpád und den Stammesfürsten lastete die Verantwortung für das Schicksal des Volkes. :83. Sie mussten den rechten Augenblick und den rechten Weg für den Aufbruch finden. :84. Ein Fehler in dieser Lage konnte den Untergang des ganzen Volkes bedeuten. :85. Die in Etelköz geschaffene Ordnung erwies sich nun als entscheidende Voraussetzung. :86. Der gefestigte Stammesverband ermöglichte das geschlossene Handeln in der Krise. :87. Die einheitliche Führung unter Árpád sicherte die Abstimmung und Entschlossenheit. :88. Das geübte Heer konnte die große Wanderung schützen und sichern. :89. Die Erfahrung der Kundschaftszüge wies den Weg in das neue Land. :90. So fügten sich alle vorausgegangenen Vorbereitungen in der Stunde der Entscheidung zusammen. :91. Gerade in der Not erwies sich der Wert der langen Vorbereitung. :92. Ein unvorbereitetes Volk wäre an einer solchen Katastrophe zerbrochen. :93. Die Magyaren aber konnten die Krise in einen Neuanfang verwandeln. :94. Der Petschenegenüberfall, der sie aus Etelköz vertrieb, trieb sie zugleich in ihre künftige Heimat. :95. Was als Katastrophe begann, wurde so zum Anstoß einer großen Wendung. :96. Die Not zwang die Magyaren zu dem Schritt, der ihre Zukunft begründen sollte. :97. In dieser Verbindung von Zwang und Hoffnung lag das Eigentümliche dieser Stunde. :98. Der Aufbruch aus Etelköz war zugleich Flucht und Eroberung. :99. Er war Flucht vor den Petschenegen und Griff nach einer neuen Heimat. :100. Beide Bewegungen verbanden sich in dem einen großen Zug nach Westen. :101. Die Spannung vor der Migration entlud sich schließlich in der Entscheidung zum Aufbruch. :102. Unter der Führung Árpáds setzten sich die Stämme in Bewegung. :103. Mit Herden, Wagen und Familien brachen sie aus dem gefährdeten Land auf. :104. Der lange vorbereitete Zug ins Karpatenbecken begann. :105. Doch die Spannung war mit dem Aufbruch keineswegs gewichen. :106. Auch der Weg nach Westen war voller Gefahren und Ungewissheiten. :107. Die Petschenegen drängten von hinten nach und bedrohten die Ziehenden. :108. Vor ihnen lagen die Karpaten und die Mächte, die das Becken beherrschten. :109. Der Zug eines ganzen Volkes mit Herden und Familien war langsam und verwundbar. :110. Jede Verzögerung, jeder Engpass barg die Gefahr eines vernichtenden Angriffs. :111. So begleitete die Spannung die Magyaren auf ihrem ganzen Weg. :112. Erst mit dem Erreichen des geschützten Beckens sollte sie sich allmählich lösen. :113. Die Forschung erschließt diese dramatische Wende vor allem aus den schriftlichen Quellen. :114. Das Werk Kaiser Konstantins VII. berichtet von dem Überfall und der Vertreibung der Magyaren. :115. Es schildert das Bündnis Symeons mit den Petschenegen und den gemeinsamen Schlag. :116. Auch andere byzantinische Berichte überliefern die Ereignisse jener Jahre. :117. Die späteren ungarischen Chroniken deuten den Aufbruch im Lichte der späteren Größe. :118. Sie verklären die Flucht zu einem von höherer Bestimmung geleiteten Zug. :119. Die moderne Forschung sucht hinter dieser Verklärung den historischen Vorgang zu erkennen. :120. Sie verbindet die byzantinischen Berichte mit den Erkenntnissen der Archäologie. :121. Aus diesem Zusammenwirken entsteht das Bild einer Flucht unter höchstem Druck. :122. Freilich bleibt vieles im Einzelnen unsicher und umstritten. :123. Der genaue Verlauf des Überfalls und der Vertreibung ist nicht in allen Einzelheiten bekannt. :124. Auch die genaue Zeit und die genauen Routen des Aufbruchs bleiben unsicher. :125. Unbestritten aber ist der Kern des Vorgangs, die Vertreibung der Magyaren aus Etelköz. :126. Unbestritten ist auch, dass diese Vertreibung den Aufbruch ins Karpatenbecken auslöste. :127. So markiert der Petschenegenüberfall den unmittelbaren Anstoß zur Landnahme. :128. Er war der äußere Anlass, der die lange vorbereitete Wanderung in Gang setzte. :129. Ohne diesen Druck wäre der Aufbruch vielleicht später oder anders erfolgt. :130. Mit ihm aber wurde der Zug zur unausweichlichen Notwendigkeit. :131. Die Spannung vor der Migration war somit der Wendepunkt der ganzen Etelköz-Zeit. :132. In ihr verdichteten sich die Gefahren und die Vorbereitungen der vorausgegangenen Jahre. :133. In ihr entschied sich das künftige Schicksal des magyarischen Volkes. :134. Sie führte aus der Bedrohung in den Aufbruch und aus dem Aufbruch in die neue Heimat. :135. So bildet sie das unmittelbare Vorspiel zu der Landnahme von 896. :136. Die Jahre der Spannung hatten aus einem bedrohten Volk ein entschlossenes Volk gemacht. :137. Die Not hatte den letzten Anstoß zu der lange vorbereiteten Tat gegeben. :138. Die Magyaren brachen auf, weil sie aufbrechen mussten und aufbrechen konnten. :139. Die Notwendigkeit traf auf die Bereitschaft, und so gelang der große Zug. :140. In dieser Verbindung von Zwang und Vorbereitung lag der Schlüssel zum Erfolg. :141. Die Spannung vor der Migration war hart, aber sie war fruchtbar. :142. Sie zwang das Volk zu der Entscheidung, die seine Zukunft begründete. :143. Sie verwandelte die Bedrohung in den Antrieb zu einer großen Tat. :144. So erweist sich diese Zeit der Spannung als ein schöpferischer Augenblick der Geschichte. :145. Aus der Bedrängnis erwuchs der Entschluss, aus dem Entschluss die Tat, aus der Tat die Heimat. :146. Die Magyaren standen an der Schwelle zwischen Untergang und Neubeginn. :147. Sie wählten den Neubeginn und wagten den Zug in das unbekannte Becken. :148. Dieser Mut zum Aufbruch war die Frucht der Spannung jener Jahre. :149. Ohne die Bedrohung hätte vielleicht der Mut zum Aufbruch gefehlt. :150. Ohne die Vorbereitung hätte der Aufbruch ins Verderben geführt. :151. Beides zusammen aber, Bedrohung und Vorbereitung, ermöglichte die Landnahme. :152. So lässt sich die Spannung vor der Migration als notwendige Voraussetzung des Erfolgs verstehen. :153. Sie war die letzte Prüfung, die das Volk vor dem Eintritt in seine Geschichte bestand. :154. In ihr bewährten sich die Ordnung, die Führung und die Bereitschaft der Magyaren. :155. Aus dieser Bewährung ging das Volk gestärkt und entschlossen hervor. :156. Die Erinnerung an diese dramatische Zeit blieb in den späteren Chroniken erhalten. :157. Die Geschichtsschreiber sahen in der Flucht aus Etelköz den Beginn des Weges ins Vaterland. :158. Sie verbanden diese Zeit eng mit der Gestalt Árpáds und seiner Führung. :159. In ihrer Darstellung erschien der Aufbruch als von höherer Bestimmung geleitet. :160. Die moderne Forschung trennt diese Deutung von dem historisch Fassbaren. :161. Sie erkennt in der Spannung vor der Migration einen realen und dramatischen Vorgang. :162. Sie sieht in ihm das Zusammenwirken von äußerem Druck und innerer Bereitschaft. :163. Aus diesem Zusammenwirken erklärt sie das Gelingen der Landnahme. :164. So gewinnt die Spannung vor der Migration ihre zentrale Stellung in der Frühgeschichte. :165. Sie ist der Übergang von der Vorbereitung zur Ausführung, von der Steppe zur Heimat. :166. In ihr endet die Zeit von Etelköz und beginnt die Zeit der Landnahme. :167. Sie bildet die Brücke zwischen der Wanderzeit und der Sesshaftigkeit der Magyaren. :168. Mit dem Aufbruch unter höchstem Druck verließen die Magyaren die offene Steppe für immer. :169. Vor ihnen lag das Karpatenbecken, das ihre bleibende Heimat werden sollte. :170. Hinter ihnen lag das verwüstete Etelköz und die Gefahr der Petschenegen. :171. Die Spannung dieses Übergangs prägte die Erinnerung des Volkes auf Dauer. :172. Sie wurde zum Sinnbild für die Geburt der Nation aus Gefahr und Entschlossenheit. :173. So erweist sich die Spannung vor der Migration als ein Schlüsselmoment der ungarischen Geschichte. :174. In ihr verdichtete sich alles, was die Etelköz-Zeit an Gefahr und Vorbereitung gebracht hatte. :175. Aus ihr ging der entscheidende Schritt hervor, der die Landnahme einleitete. :176. Die Bedrohung durch die Petschenegen und das Bündnis der Feinde trieben das Volk zum Aufbruch. :177. Die lange Vorbereitung und die entschlossene Führung ermöglichten das Gelingen dieses Schrittes. :178. So fügten sich Not und Bereitschaft zu der großen Wendung der ungarischen Geschichte zusammen. :179. Die Spannung vor der großen Migration war somit der unmittelbare Auftakt zur Landnahme von 896. :180. In ihr stand das magyarische Volk an der Schwelle Europas, bereit, aus der Bedrohung heraus seine bleibende Heimat zu erringen. 59wao0zjuzcbm5f64unf1mkkpuhrtsi 2 122838 1087393 1087364 2026-05-30T19:06:13Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087393 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 14. - Der Weg nach Westen: Wanderrouten und die große Migration ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Frühmittelalter und Ethnogenese == Der Weg nach Westen: Wanderrouten und die große Migration == :1. Um die große Migration der Magyaren nach Westen zu verstehen, muss man sich klarmachen, dass es sich nicht um eine einzelne, planvoll durchgeführte Reise, sondern um einen vielschichtigen und über Jahre gestreckten Prozess handelte. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass der Weg von der Ponto-Steppe ins Karpatenbecken kein bloßer Ortswechsel war, sondern die Verlagerung eines ganzen Volkes mit seinen Herden, Familien und politischen Strukturen. :3. Der Aufbruch aus Etelköz, dem zweiten Siedlungsgebiet zwischen Don und Dnepr, markiert den Beginn dieser entscheidenden Wanderung. :4. Die Forschung geht davon aus, dass die Hauptbewegung gegen Ende des 9. Jahrhunderts stattfand und in der Landnahme von 896 ihren Höhepunkt fand. :5. Die genaue Rekonstruktion der Wanderrouten ist schwierig, weil zeitgenössische Quellen spärlich und oft widersprüchlich sind. :6. Die wichtigsten schriftlichen Zeugnisse stammen von byzantinischen, fränkischen und arabischen Autoren, die das Geschehen nur aus der Ferne oder aus zweiter Hand kannten. :7. Die ungarische Überlieferung selbst, etwa die später entstandene Gesta Hungarorum des anonymen Notars, vermischt historische Erinnerung mit legendärer Ausschmückung. :8. Daher muss jede Darstellung des Wanderwegs zwischen gesicherten Fakten, plausiblen Annahmen und reiner Spekulation unterscheiden. :9. Sicher ist, dass die Magyaren aus dem Raum nördlich des Schwarzen Meeres aufbrachen und schließlich das von Karpaten umschlossene Becken erreichten. :10. Die Karpaten bilden einen mächtigen Gebirgsbogen, der das Becken im Norden und Osten wie ein natürlicher Wall umschließt. :11. Dieser Gebirgsring stellte für ein Reitervolk mit großen Viehherden ein erhebliches Hindernis dar, das nur an bestimmten Stellen überwunden werden konnte. :12. Die zentrale Frage der Forschung lautet daher, durch welche Pässe und entlang welcher Flüsse die Magyaren in das Karpatenbecken eindrangen. :13. Grundsätzlich kommen zwei große Routen in Betracht, die nicht als Gegensätze, sondern als mögliche Teilbewegungen verschiedener Stammesgruppen verstanden werden. :14. Die erste Route führte durch die nordöstlichen Pässe der Waldkarpaten in die obere Theißebene. :15. Die zweite Route verlief weiter südlich, möglicherweise durch das Tal entlang der unteren Donau und über die südöstlichen Übergänge. :16. Der nordöstliche Weg gilt vielen Forschern als die Hauptroute der Landnahme, weil er am direktesten von Etelköz in das fruchtbare Theißgebiet führte. :17. Auf dieser Route spielte der sogenannte Verecke-Pass eine herausragende Rolle in der ungarischen Erinnerungskultur. :18. Der Verecke-Pass, in den nordöstlichen Karpaten gelegen, gilt in der nationalen Tradition als das Tor, durch das Árpáds Verband das neue Land betrat. :19. Ob dieser Pass tatsächlich der zentrale Durchgang war oder erst nachträglich zum Symbol erhoben wurde, ist in der Wissenschaft umstritten. :20. Neben dem Verecke-Pass kommen weitere Übergänge wie der Tatarenpass und andere Sättel der Waldkarpaten als mögliche Durchzugsorte in Betracht. :21. Wahrscheinlich nutzten verschiedene Gruppen mehrere Pässe gleichzeitig, um die Engpässe nicht zu überlasten. :22. Eine einzige schmale Gebirgsstraße hätte den Durchzug eines ganzen Volkes mit Zehntausenden Menschen und Tieren über Monate hingezogen. :23. Die Flüsse spielten bei der Orientierung und Versorgung während der Wanderung eine entscheidende Rolle. :24. Flüsse boten Wasser für Mensch und Tier, dienten als natürliche Leitlinien und erleichterten die Navigation durch unbekanntes Gelände. :25. Die Theiß und ihre Nebenflüsse zogen die einwandernden Gruppen geradezu an, weil ihre Auen reiche Weiden und Tränken boten. :26. Auch die Donau, der größte Strom der Region, bildete eine wichtige Orientierungsachse für die weiteren Vorstöße nach Westen. :27. Flussübergänge stellten jedoch zugleich kritische Punkte dar, an denen die Wandernden besonders verwundbar waren. :28. An Furten und seichten Stellen mussten Herden, Wagen und Familien mühsam und unter Zeitdruck übergesetzt werden. :29. Reitervölker entwickelten besondere Techniken, um Flüsse zu überqueren, etwa das Schwimmenlassen der Pferde neben aufgeblasenen Tierhäuten. :30. Solche Häute, mit Luft gefüllt, dienten als einfache Schwimmkörper, an denen sich Reiter und Gepäck festhielten. :31. Die Dauer der gesamten Migration lässt sich nicht exakt bestimmen, da der Aufbruch in mehreren Etappen erfolgte. :32. Manche Forscher rechnen mit einer Bewegung über mehrere Jahre, andere mit einem konzentrierten Hauptzug binnen einer einzigen Saison. :33. Plausibel erscheint, dass Vorhuten und Kundschafter dem Hauptzug vorausgingen und das Gelände sicherten. :34. Diese Kundschaftszüge hatten bereits in den Jahren vor 896 Pannonien erkundet und über die Verhältnisse im Becken berichtet. :35. Die eigentliche Massenwanderung folgte dann, als die Lage in Etelköz unhaltbar geworden war. :36. Der unmittelbare Auslöser des Aufbruchs war ein verheerender Angriff der Petschenegen auf die in Etelköz zurückgebliebenen Magyaren. :37. Während die magyarischen Krieger auf einem Feldzug auf dem Balkan gebunden waren, überfielen die Petschenegen die schutzlosen Lager. :38. Dieser Schlag traf die Magyaren empfindlich und beschleunigte ihre Entscheidung, endgültig nach Westen zu ziehen. :39. Die Wanderung erhielt damit auch den Charakter einer Flucht vor einem übermächtigen Steppengegner im Rücken. :40. Zugleich war der Zug aber von langer Hand vorbereitet, denn das Karpatenbecken war als Ziel bereits ins Auge gefasst. :41. Die Logistik einer solchen Völkerwanderung stellte enorme Anforderungen an Organisation und Führung. :42. Ein nomadisches Volk bewegte nicht nur seine Krieger, sondern auch Frauen, Kinder, Greise und gewaltige Viehbestände. :43. Rinder, Schafe, Ziegen und vor allem Pferde mussten unterwegs ernährt und vor Verlusten geschützt werden. :44. Die Geschwindigkeit des Zuges richtete sich nach dem langsamsten Glied, meist den Herden und den Lastwagen. :45. Eine wandernde Herde kann nur begrenzte Strecken pro Tag zurücklegen, ohne dass die Tiere abmagern oder verenden. :46. Daher musste der Zug regelmäßig rasten, um die Tiere weiden zu lassen und Kräfte zu sammeln. :47. Die Wahl der Route hing somit unmittelbar von der Verfügbarkeit von Weideland und Wasser ab. :48. Steppen- und Flussniederungen wurden bevorzugt, während dichte Wälder und Hochgebirge gemieden wurden. :49. Die zerlegbaren Jurten, die typischen Filzzelte der Steppenvölker, ermöglichten ein rasches Auf- und Abbrechen der Lager. :50. Wagen mit Vorräten, Hausrat und schwächeren Personen begleiteten den Zug und bestimmten dessen Tempo mit. :51. Die soziale Ordnung blieb auch während der Wanderung erhalten und gab dem Zug seine innere Struktur. :52. Die Magyaren waren in mehrere Stämme gegliedert, die jeweils unter eigenen Anführern marschierten. :53. Nach der Überlieferung handelte es sich um sieben magyarische Stämme, die später durch Gruppen der Kabaren ergänzt wurden. :54. Die Kabaren waren abtrünnige Verbände aus dem Khazarenreich, die sich den Magyaren angeschlossen hatten. :55. An der Spitze des gesamten Verbandes stand nach der Tradition der Fürst Árpád aus dem führenden Geschlecht. :56. Árpáds Autorität verlieh dem heterogenen Bündnis während der gefährlichen Wanderung den nötigen Zusammenhalt. :57. Die Reihenfolge des Marsches dürfte einer festen Ordnung gefolgt sein, mit Vorhut, Hauptmacht und Nachhut. :58. Die Vorhut sicherte den Weg, erkundete Pässe und Furten und schaltete mögliche Hindernisse aus. :59. Die Hauptmacht umschloss die Herden und die nichtkämpfende Bevölkerung als verwundbarsten Kern des Zuges. :60. Die Nachhut schützte den Rücken vor verfolgenden Feinden wie den Petschenegen. :61. Diese militärische Gliederung verwandelte die Wanderung faktisch in einen langgestreckten Heereszug. :62. Unterwegs kam es immer wieder zu Begegnungen mit anderen Völkern, die teils feindlich, teils friedlich verliefen. :63. In den Gebieten nördlich der Karpaten lebten slawische Bevölkerungsgruppen, mit denen die Magyaren in Kontakt traten. :64. Manche dieser Begegnungen führten zu Kämpfen, andere zu Tributzahlungen oder lockeren Bündnissen. :65. Auch das Erste Bulgarische Reich unter Zar Simeon spielte als Nachbar und Gegner eine wichtige Rolle. :66. Simeon hatte sich zuvor gegen die Magyaren mit den Petschenegen verbündet und so deren Abzug mitverursacht. :67. Die Spannungen mit Bulgarien beeinflussten die Wahl der südlichen Wanderrouten und der ersten Stoßrichtungen. :68. Im Karpatenbecken selbst trafen die Einwandernden auf eine bunte, politisch zersplitterte Bevölkerung. :69. Reste der awarischen Bevölkerung, slawische Gruppen und fränkische Vorposten teilten sich den Raum. :70. Im Westen reichte der Einfluss des Ostfränkischen Reiches bis an die Donau, im Süden der Bulgaren bis ins Theißgebiet. :71. Zwischen diesen Mächten bestand ein Machtvakuum, das die Magyaren geschickt für ihre Landnahme nutzten. :72. Das Fehlen einer geeinten Gegenmacht erklärt, warum der Einzug ins Becken vergleichsweise rasch gelang. :73. Die Magyaren stießen nicht auf einen geschlossenen Widerstand, sondern auf eine Vielzahl kleiner, rivalisierender Herrschaften. :74. Lokale Fürsten wie der in den Quellen genannte Svatopluk im mährischen Raum boten nur begrenzten Widerstand. :75. Das mährische Reich, einst mächtig, befand sich zur Zeit der Landnahme bereits im Niedergang. :76. Innere Streitigkeiten unter Svatopluks Söhnen schwächten Mähren entscheidend und erleichterten den magyarischen Vorstoß. :77. Die Magyaren konnten so die Schwäche ihrer Gegner ausnutzen und sich Schritt für Schritt im Becken festsetzen. :78. Der Einzug erfolgte vermutlich nicht als ein einziger Stoß, sondern als Folge mehrerer Vorstöße aus verschiedenen Richtungen. :79. Ein Teil der Verbände drang von Nordosten über die Pässe in die obere Theißebene ein. :80. Andere Gruppen rückten von Südosten entlang der Donau und über Siebenbürgen nach. :81. Siebenbürgen, das östliche Hochland des Beckens, bildete dabei ein wichtiges Durchgangs- und Sammelgebiet. :82. Von diesen Eingangsräumen aus breiteten sich die Stämme allmählich in das Innere des Beckens aus. :83. Die fruchtbaren Ebenen entlang von Theiß und Donau wurden zum Kern des neuen Siedlungsraumes. :84. Diese weiten Grasländer ähnelten den gewohnten Steppen und boten ideale Bedingungen für die Pferdezucht. :85. Die Landschaft des Karpatenbeckens erwies sich damit als nahezu maßgeschneidert für die nomadische Lebensweise. :86. Die Wahl gerade dieses Beckens war daher kein Zufall, sondern Ergebnis sorgfältiger Erkundung. :87. Die vorausgegangenen Kundschaftszüge hatten die Eignung des Geländes als Weide- und Siedlungsraum bestätigt. :88. Zudem hatten frühere Raubzüge die Magyaren mit den geographischen Verhältnissen des Beckens vertraut gemacht. :89. Bereits vor der eigentlichen Landnahme waren magyarische Reiter als Söldner und Plünderer in die Region vorgedrungen. :90. So zogen die Magyaren etwa als Verbündete des oströmischen Kaisers gegen die Bulgaren zu Felde. :91. Diese Einsätze hatten ihnen Kenntnisse über Wege, Furten und politische Verhältnisse verschafft. :92. Die große Migration war daher keine Reise ins völlig Unbekannte, sondern ein Vorstoß in vertrautes Terrain. :93. Die Verluste während der Wanderung waren dennoch beträchtlich und gehörten zum Preis des Aufbruchs. :94. Der Petschenegenüberfall in Etelköz hatte bereits viele Menschen das Leben gekostet. :95. Auf dem Weg forderten Kämpfe, Krankheiten, Erschöpfung und der Verlust von Vieh weitere Opfer. :96. Besonders die schwächsten Glieder der Gemeinschaft, Kinder und Alte, litten unter den Strapazen. :97. Der Verlust von Herdentieren bedrohte die wirtschaftliche Grundlage des ganzen Verbandes. :98. Dennoch gelang es den Magyaren, als handlungsfähige Gemeinschaft im neuen Land anzukommen. :99. Die innere Geschlossenheit unter der Führung Árpáds erwies sich als entscheidender Faktor des Erfolgs. :100. Die Migration war somit nicht nur eine räumliche, sondern auch eine politische Bewährungsprobe. :101. Wer ein ganzes Volk über Gebirge und Flüsse führte, musste über außergewöhnliche Autorität verfügen. :102. Árpáds Stellung als oberster Fürst wurde durch die erfolgreiche Bewältigung der Wanderung gefestigt. :103. Die Überlieferung verknüpft diesen Erfolg eng mit einer mythisch überhöhten Führergestalt. :104. Nach der Sage soll ein Vertrag von Blut die Stammesführer auf Árpád und sein Geschlecht verpflichtet haben. :105. Dieser sogenannte Blutsvertrag schildert, wie die Anführer ihr Blut in einem Gefäß vermischten. :106. Historisch ist die Episode nicht gesichert, sie spiegelt aber das Bewusstsein eines gemeinsamen Bundes wider. :107. Solche Erzählungen dienten später dazu, die Herrschaft der Árpáden zu legitimieren. :108. Für die Rekonstruktion des realen Wanderwegs sind sie allerdings nur eingeschränkt verwertbar. :109. Die zuverlässigeren Hinweise liefern hier die nüchternen Berichte fremder Beobachter. :110. Der byzantinische Kaiser Konstantin Porphyrogennetos überlieferte in seinem Werk wichtige Angaben zur Vorgeschichte des Zuges. :111. Seine Schrift über die Verwaltung des Reiches nennt die früheren Wohnsitze der Magyaren und ihre Nachbarn. :112. Aus diesen Angaben lassen sich die Stationen Levedia und Etelköz und damit die Richtung des Zuges erschließen. :113. Fränkische Annalen wiederum verzeichnen das Auftauchen der Magyaren an den Grenzen des Reiches. :114. Diese Einträge erlauben es, das Erscheinen der Reiter im Karpatenbecken zeitlich einzuordnen. :115. Arabische und persische Geographen beschreiben ihrerseits die Lebensweise und die Wohngebiete der Magyaren in der Steppe. :116. Erst die Zusammenschau all dieser Quellen ergibt ein, wenn auch lückenhaftes, Gesamtbild der Wanderung. :117. Die Archäologie ergänzt das schriftliche Bild durch materielle Hinterlassenschaften entlang der mutmaßlichen Routen. :118. Gräberfelder mit typischer Reiterausrüstung markieren die frühesten Siedlungsspuren im Becken. :119. Funde von Steigbügeln, Säbeln, Pfeilspitzen und Pferdegeschirr verweisen auf die kriegerische Reiterkultur. :120. Der sogenannte Landnahmehorizont in der Archäologie fasst diese charakteristischen Funde des späten 9. Jahrhunderts zusammen. :121. Die Verteilung dieser Fundorte deutet auf eine rasche Inbesitznahme der zentralen Ebenen hin. :122. Allerdings lassen sich aus den Gräbern eher die Siedlungsräume als die genauen Wanderwege rekonstruieren. :123. Die Routen selbst hinterließen kaum dauerhafte Spuren, da die Wandernden in Bewegung blieben. :124. Daher bleibt die genaue Linienführung des Zuges in vielen Punkten hypothetisch. :125. Gesichert ist hingegen die allgemeine Stoßrichtung von Osten nach Westen in das Becken hinein. :126. Diese Bewegung fügte sich in ein größeres Muster wiederholter Steppenwanderungen nach Mitteleuropa ein. :127. Vor den Magyaren hatten bereits Hunnen und Awaren ähnliche Wege ins Karpatenbecken genommen. :128. Das Becken wirkte über Jahrhunderte als Sammelpunkt und Endstation für Reitervölker aus dem Osten. :129. Die Magyaren bildeten in dieser langen Reihe die letzte große Welle nomadischer Einwanderer. :130. Anders als ihre Vorgänger gelang es ihnen jedoch, dauerhaft im Becken sesshaft zu werden. :131. Die geographische Geschlossenheit des Beckens begünstigte die Bildung eines stabilen Herrschaftsraumes. :132. Die umgebenden Gebirge boten Schutz und definierten zugleich die natürlichen Grenzen des neuen Reiches. :133. So wurde das Karpatenbecken vom Durchgangsraum zur dauerhaften Heimat eines Volkes. :134. Der Abschluss der Wanderung fiel mit der Landnahme zusammen, die traditionell auf das Jahr 896 datiert wird. :135. Dieses Datum ist eine konventionelle Setzung, da der Prozess sich über mehrere Jahre erstreckte. :136. Manche Forscher sehen in 895 oder 896 nur den Höhepunkt einer längeren Einwanderungsbewegung. :137. Unstrittig ist jedoch die symbolische Bedeutung dieses Zeitpunkts für die ungarische Geschichte. :138. Mit dem Erreichen des Beckens endete die jahrhundertelange Wanderung der Magyaren durch die Steppen. :139. Der Weg nach Westen markiert damit den Übergang vom wandernden Steppenvolk zum sesshaften Bewohner Mitteleuropas. :140. Allerdings vollzog sich dieser Wandel nicht abrupt, sondern in einem über Generationen reichenden Prozess. :141. Zunächst behielten die Magyaren ihre nomadische Lebensweise und ihre kriegerischen Gewohnheiten bei. :142. Vom neuen Siedlungsraum aus brachen sie zu jenen Raubzügen auf, die das folgende Jahrhundert prägten. :143. Die geographische Lage des Beckens bot dafür eine ideale Ausgangsbasis in alle Himmelsrichtungen. :144. Von hier aus erreichten ihre Reiterheere Italien, das Ostfränkische Reich und das Byzantinische Reich. :145. Die abgeschlossene Migration schuf somit die Voraussetzung für die spätere Abenteuerzeit der Ungarn. :146. Der Wanderweg ins Becken war damit zugleich Endpunkt einer alten und Ausgangspunkt einer neuen Epoche. :147. Die Erinnerung an diese Wanderung verfestigte sich später zu einem zentralen Gründungsmythos der Nation. :148. Insbesondere der Verecke-Pass wurde im 19. Jahrhundert zum nationalen Symbol des magyarischen Einzugs erhoben. :149. Künstler und Dichter der Romantik gestalteten die Landnahme als heroisches Gründungsereignis aus. :150. Diese spätere Verklärung darf jedoch nicht mit dem tatsächlichen historischen Hergang verwechselt werden. :151. Die nüchterne Forschung betont demgegenüber die Komplexität und Unübersichtlichkeit des realen Geschehens. :152. Der Zug war weniger ein triumphaler Marsch als ein riskantes Unternehmen unter ständigem Druck. :153. Hunger, Feinde und die Tücken des Geländes begleiteten die Wandernden auf ihrem ganzen Weg. :154. Dass dieser Zug dennoch gelang, zählt zu den bemerkenswerten Leistungen der frühmittelalterlichen Steppenvölker. :155. Die organisatorische Bewältigung einer solchen Massenbewegung setzte erhebliche soziale Disziplin voraus. :156. Sie verlangte ein eingespieltes Zusammenwirken von Stammesführern, Kriegern und einfacher Bevölkerung. :157. Die Wanderung formte zugleich die kollektive Identität der Magyaren als ein Volk gemeinsamer Herkunft. :158. Die gemeinsam überstandenen Gefahren stärkten das Bewusstsein der Zusammengehörigkeit. :159. Aus einem Bündnis von Stämmen wuchs so allmählich die Vorstellung eines einheitlichen Volkes. :160. Diese Identitätsbildung war für die spätere Staatsgründung im Karpatenbecken von großer Bedeutung. :161. Die Route der Wanderung verband somit nicht nur Orte, sondern auch Menschen zu einer Schicksalsgemeinschaft. :162. Geographie und Geschichte griffen bei diesem Zug auf engste Weise ineinander. :163. Die Pässe und Flüsse, durch die der Weg führte, bestimmten mit über das Schicksal des Volkes. :164. Hätten die Karpaten keinen Durchlass geboten, wäre die Landnahme in dieser Form nicht möglich gewesen. :165. So erscheint die Wanderung als ein fein abgestimmtes Zusammenspiel von Naturraum, Politik und menschlicher Entscheidung. :166. Die Forschung wird die genauen Details dieses Weges wohl nie restlos klären können. :167. Zu lückenhaft sind die Quellen, zu vergänglich waren die Spuren eines wandernden Volkes. :168. Doch die großen Linien des Geschehens lassen sich mit hinreichender Sicherheit nachzeichnen. :169. Der Aufbruch aus Etelköz, der Druck der Petschenegen und das lockende Becken bilden den Kern der Erzählung. :170. Die Überquerung der Karpaten durch ihre Pässe markiert den entscheidenden geographischen Schritt. :171. Die Ankunft in den Ebenen von Theiß und Donau besiegelte den Erfolg der Wanderung. :172. Damit war der Weg nach Westen abgeschlossen und das Fundament für die ungarische Geschichte gelegt. :173. Die nachfolgenden Generationen sollten auf diesem Fundament ein dauerhaftes Reich errichten. :174. Die Wanderung selbst wurde zum Bezugspunkt, an dem sich das spätere Ungarn seines Ursprungs vergewisserte. :175. In ihr verbanden sich die Erfahrung der Steppe und die Hinwendung zum sesshaften Europa. :176. Die Magyaren brachten aus dem Osten ihre Reiterkultur mit, die sie im Westen über Jahrzehnte bewahrten. :177. Zugleich öffnete der Eintritt ins Karpatenbecken den Weg zur allmählichen Einbindung in die europäische Welt. :178. Der große Zug nach Westen erscheint so als Scharnier zwischen zwei Welten und zwei Zeitaltern. :179. Er beendete die Epoche der Wanderungen und leitete die Epoche der Sesshaftigkeit und Staatsbildung ein. :180. In der Gesamtschau bildet die große Migration der Magyaren das verbindende Glied zwischen der nomadischen Frühgeschichte und der entstehenden ungarischen Nation im Herzen Europas. === Mögliche Routen: Karpaten, Pässe und Flussübergänge === :1. Um die Wege der magyarischen Landnahme zu verstehen, muss man zunächst die geographische Beschaffenheit der Karpaten als gewaltiges Hindernis begreifen. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass kein Reitervolk dieses Gebirge an beliebiger Stelle überwinden konnte, sondern auf bestimmte Durchgänge angewiesen war. :3. Die Karpaten bilden einen weit ausgreifenden Bogen, der das spätere Ungarn im Norden, Osten und Südosten umschließt. :4. Dieser Gebirgswall erstreckt sich über mehr als tausend Kilometer und trennt das Karpatenbecken von den östlichen Steppen. :5. Die Magyaren näherten sich diesem Wall von Osten her, aus dem Raum zwischen Don, Dnepr und den Karpaten. :6. Um in das Becken zu gelangen, mussten sie entweder durch die Pässe des Gebirges ziehen oder es weiträumig umgehen. :7. Eine vollständige Umgehung des gesamten Karpatenbogens wäre mit Herden und Familien kaum zu bewältigen gewesen. :8. Daher konzentriert sich die Forschung auf jene Pässe, die einen gangbaren Übergang boten. :9. Die Karpaten gliedern sich grob in die Waldkarpaten im Nordosten, die Ostkarpaten und die Südkarpaten. :10. Die Waldkarpaten gelten als der wahrscheinlichste Hauptzugang für die einwandernden Magyaren. :11. Sie sind niedriger und stärker von Tälern durchzogen als die hohen Gebirgsmassive weiter südlich. :12. Ihre Pässe ermöglichten den Übergang von der Ostgalizischen Ebene in das obere Theißgebiet. :13. Der bekannteste dieser Übergänge ist der Verecke-Pass, der in der ungarischen Tradition eine herausragende Rolle spielt. :14. Der Verecke-Pass liegt in den nordöstlichen Waldkarpaten und verbindet das Flusstal des Latorica mit dem östlichen Vorland. :15. Nach der nationalen Überlieferung führte Árpád seinen Verband durch genau diesen Pass in das neue Land. :16. Ob dies historisch zutrifft oder ob der Pass erst später symbolisch aufgeladen wurde, ist in der Wissenschaft umstritten. :17. Sicher ist, dass der Verecke-Pass eine der praktikabelsten Verbindungen zwischen Steppe und Becken darstellte. :18. Seine moderate Höhe und die ihn flankierenden Flusstäler machten ihn für einen großen Zug besonders geeignet. :19. Neben Verecke kommen weitere Pässe der Waldkarpaten als mögliche Durchzugsorte in Betracht. :20. Dazu zählt der Uschok-Pass, der ebenfalls eine niedrige und gut begehbare Querung bot. :21. Auch der Tatarenpass, weiter südöstlich gelegen, wird als möglicher Übergang diskutiert. :22. Der Tatarenpass verdankt seinen Namen späteren Einfällen der Mongolen, war aber schon früher ein bekannter Weg. :23. Wahrscheinlich nutzten verschiedene Stammesgruppen mehrere dieser Pässe gleichzeitig oder nacheinander. :24. Ein einzelner Pass hätte den Durchzug eines ganzen Volkes über Wochen oder Monate gestreckt. :25. Die Aufteilung auf mehrere Übergänge entlastete die Engpässe und verkürzte die Wartezeiten. :26. Sie verringerte zudem das Risiko, an einem einzigen verwundbaren Punkt vom Feind gestellt zu werden. :27. Die südlicheren Übergänge der Ostkarpaten boten eine zweite, weniger wahrscheinliche Zugangsmöglichkeit. :28. Pässe wie der spätere Borgo-Pass oder der Tölgyes-Pass führten nach Siebenbürgen hinein. :29. Siebenbürgen, das östliche Hochland des Beckens, hätte als Eingangsraum und Sammelgebiet dienen können. :30. Einige Forscher vermuten, dass ein Teil der Verbände tatsächlich über Siebenbürgen einrückte. :31. Andere halten diesen Weg für zu beschwerlich und gebirgig für eine Massenwanderung. :32. Die Südkarpaten mit ihren hohen Gipfeln und schmalen Schluchten gelten als der schwierigste Abschnitt. :33. Ihre Pässe, etwa der Rote-Turm-Pass am Alt, waren eng und militärisch leicht zu sperren. :34. Für einen Zug mit Herden und Wagen waren solche Engpässe denkbar ungünstig. :35. Daher spielten die Südkarpaten für die eigentliche Landnahme nur eine untergeordnete Rolle. :36. Sie gewannen erst später, bei den Raubzügen nach Süden und Südosten, an Bedeutung. :37. Eine grundsätzlich andere Möglichkeit bestand darin, die Karpaten gar nicht zu überqueren, sondern zu umgehen. :38. Im Süden öffnet sich das Becken zur unteren Donau hin, wo die Gebirge zurücktreten. :39. Über das sogenannte Eiserne Tor, den Donaudurchbruch zwischen Karpaten und Balkan, führte eine natürliche Pforte. :40. Dieser Weg entlang der Donau hätte einen Zugang von Südosten her ermöglicht. :41. Allerdings lag dieser Korridor im Einflussbereich des mächtigen Ersten Bulgarischen Reiches. :42. Die Feindschaft mit Bulgarien machte die südliche Donauroute für die Magyaren riskant. :43. Dennoch nutzten sie diesen Raum während ihrer früheren Feldzüge als Verbündete von Byzanz. :44. Für die endgültige Landnahme dürfte jedoch die nordöstliche Passroute den Vorrang gehabt haben. :45. Die Wahl der Route hing nicht allein von der Topographie, sondern auch von der politischen Lage ab. :46. Wo Feinde lauerten, mied man die Wege, so gangbar sie geographisch auch sein mochten. :47. Die nordöstlichen Pässe boten den Vorteil, dass dahinter kein geschlossener Gegner wartete. :48. Das obere Theißgebiet war nur dünn besiedelt und politisch kaum organisiert. :49. So konnten die Magyaren dort einrücken, ohne sofort auf massiven Widerstand zu stoßen. :50. Neben den Pässen waren die Flüsse die zweite große Determinante der Wanderwege. :51. Flüsse dienten als Leitlinien, als Wasserquellen und als Orientierungshilfen im unbekannten Gelände. :52. Ein wandernder Verband folgte den Flusstälern, weil sie Wasser, Weide und gangbares Terrain verbanden. :53. Die Flüsse der Region flossen überwiegend von den Karpaten ins Innere des Beckens hinab. :54. Wer einem solchen Fluss talwärts folgte, wurde gleichsam von selbst ins Zentrum des Beckens geführt. :55. Die wichtigste dieser Wasseradern war die Theiß, die das östliche Becken durchzieht. :56. Die Theiß entspringt in den Waldkarpaten und führte die Einwandernden direkt in die fruchtbaren Ebenen. :57. Ihre Nebenflüsse wie Szamos, Körös und Maros gliederten das Land in gut bewässerte Korridore. :58. Entlang dieser Flüsse fanden sich reiche Weiden, ideal für die mitgeführten Herden. :59. Die Donau, der größte Strom Mitteleuropas, bildete die zweite beherrschende Wasserachse. :60. Sie durchquert das Becken von Nordwesten nach Südosten und teilt es in zwei Hälften. :61. Die Donau diente weniger als Eingangsweg, sondern eher als innere Grenze und spätere Verteidigungslinie. :62. Westlich der Donau lag Transdanubien, das alte römische Pannonien, mit Resten städtischer Strukturen. :63. Östlich der Donau erstreckte sich die weite Tiefebene, die zum Kernland der Magyaren wurde. :64. Die Flussübergänge stellten an beiden Strömen die kritischsten Punkte des gesamten Zuges dar. :65. An einer Furt oder Übergangsstelle staute sich der Zug und war Angriffen besonders ausgesetzt. :66. Daher wurden Übergänge sorgfältig ausgewählt und durch Vorhuten gesichert. :67. Reitervölker bevorzugten seichte Furten, an denen Pferde und Wagen den Fluss durchwaten konnten. :68. Wo das Wasser zu tief war, behalfen sie sich mit Schwimmtechniken und Behelfsmitteln. :69. Eine verbreitete Methode war das Übersetzen mithilfe aufgeblasener Tierhäute als Schwimmkörper. :70. An diesen luftgefüllten Häuten hielten sich Reiter fest, während die Pferde nebenher schwammen. :71. Gepäck und leichtere Lasten wurden auf Flößen oder zusammengebundenen Bündeln transportiert. :72. Die Herdentiere trieb man in geschlossenen Gruppen durch das Wasser, um Panik zu vermeiden. :73. Solche Flussüberquerungen verlangten Erfahrung, Disziplin und genaue Kenntnis des Geländes. :74. Die Magyaren brachten diese Fähigkeiten aus ihrer langen Steppengeschichte mit. :75. Schon in Levedia und Etelköz hatten sie zahlreiche Flüsse wie Don und Dnepr gequert. :76. Die Überquerung der Karpatenflüsse war für sie daher kein grundsätzlich neues Problem. :77. Dennoch bargen unbekannte Furten und wechselnde Wasserstände stets ein erhebliches Risiko. :78. Frühjahrshochwasser konnten Flüsse in unpassierbare Barrieren verwandeln. :79. Daher war die Jahreszeit für die Wahl und Begehbarkeit der Routen von großer Bedeutung. :80. Wahrscheinlich erfolgte der Hauptzug in einer Jahreszeit mit niedrigen Wasserständen und ausreichender Weide. :81. Der Spätsommer und Frühherbst boten günstige Bedingungen für eine solche Großbewegung. :82. Die Ernte und der Graswuchs sicherten Nahrung, bevor der Winter die Wanderung erschwert hätte. :83. Die Abstimmung von Pässen, Flüssen und Jahreszeit zeigt die komplexe Logistik des Unternehmens. :84. Jede Route war ein Geflecht aus geographischen Möglichkeiten und praktischen Zwängen. :85. Die Rekonstruktion der konkreten Linienführung bleibt dennoch in vielen Punkten hypothetisch. :86. Die schriftlichen Quellen schweigen weitgehend über die genauen Wege durch die Berge. :87. Weder fränkische noch byzantinische Autoren beschreiben die einzelnen Pässe des Zuges. :88. Die ungarische Überlieferung nennt zwar Verecke, doch ist sie erst Jahrhunderte später entstanden. :89. Die Gesta Hungarorum des anonymen Notars schildert den Einzug mit deutlich legendären Zügen. :90. Sie lässt die Magyaren über die Wälder von Hovos und entlang bestimmter Flüsse vordringen. :91. Diese Angaben sind jedoch von der geographischen Vorstellungswelt des 12. oder 13. Jahrhunderts geprägt. :92. Daher können sie nur mit Vorsicht für die Rekonstruktion der realen Routen herangezogen werden. :93. Verlässlicher sind indirekte Schlüsse aus der Topographie und der Verteilung früher Siedlungsspuren. :94. Die Archäologie liefert mit dem Landnahmehorizont wichtige Anhaltspunkte zur Stoßrichtung. :95. Frühe Gräberfelder mit Reiterausrüstung konzentrieren sich im oberen und mittleren Theißgebiet. :96. Diese Verteilung stützt die Annahme eines Hauptzugangs über die nordöstlichen Pässe. :97. Von dort breiteten sich die Funde nach Süden und Westen in das Becken hinein aus. :98. Die Gräber markieren allerdings die Siedlungsräume, nicht die exakten Wanderwege selbst. :99. Eine wandernde Kolonne hinterlässt kaum dauerhafte Spuren entlang ihrer Route. :100. Lagerplätze, Feuerstellen und verlorene Gegenstände vergehen oder sind schwer zu datieren. :101. Daher bleibt die genaue Trasse des Zuges der direkten archäologischen Erfassung weitgehend entzogen. :102. Was sich rekonstruieren lässt, sind die wahrscheinlichen Korridore zwischen Pass und Siedlungsgebiet. :103. Ein solcher Korridor führte vom Verecke-Pass entlang der oberen Theiß in die Ebene. :104. Ein zweiter könnte vom Uschok-Pass über das Tal der Latorica verlaufen sein. :105. Ein dritter, südlicherer Weg führte möglicherweise über Siebenbürgen und das Tal des Maros. :106. Diese Korridore schließen einander nicht aus, sondern ergänzen das Bild einer mehrgleisigen Einwanderung. :107. Die Vorstellung eines einzigen, geschlossenen Marsches durch einen einzigen Pass gilt als überholt. :108. Stattdessen geht die Forschung von einem gestaffelten Vordringen über mehrere Routen aus. :109. Diese Mehrgleisigkeit entsprach der Gliederung der Magyaren in mehrere Stämme. :110. Jeder Stamm konnte eigene Wege wählen, um seine Herden und Familien sicher zu führen. :111. Die Sammlung der Verbände erfolgte dann erst im Inneren des Beckens. :112. Dort fügten sich die getrennt eingerückten Gruppen wieder zu einem Verband zusammen. :113. Die Geographie des Beckens begünstigte diese Wiedervereinigung, da alle Flüsse zur Mitte hin streben. :114. Theiß und Donau wirkten wie Sammeladern, die die verstreuten Gruppen zusammenführten. :115. So formte der Naturraum nicht nur den Eintritt, sondern auch die spätere Konzentration des Volkes. :116. Die Pässe und Flüsse bestimmten damit weit mehr als nur die Marschrichtung. :117. Sie prägten die Verteilung der Stämme und die räumliche Ordnung des entstehenden Reiches. :118. Wer durch den nördlichen Pass kam, siedelte zunächst im oberen Theißgebiet. :119. Wer über Siebenbürgen einrückte, hinterließ Spuren im östlichen Hochland. :120. Diese Erstverteilung wirkte in der späteren Siedlungsstruktur teilweise fort. :121. Die geographischen Eingangstore prägten so die innere Gliederung des magyarischen Siedlungsraumes. :122. Über die Pässe hinaus mussten auch Höhenzüge und Wälder innerhalb des Beckens bewältigt werden. :123. Sumpfgebiete entlang der Theiß stellten ein zusätzliches Hindernis für den Vormarsch dar. :124. Die weiten Überschwemmungsauen waren schwer passierbar, boten aber Schutz und Weide. :125. Die Magyaren lernten rasch, diese feuchten Niederungen für ihre Zwecke zu nutzen. :126. Sie siedelten auf erhöhten, trockenen Inseln inmitten der Auenlandschaft. :127. Solche geschützten Plätze boten Sicherheit vor Feinden und vor dem Hochwasser. :128. Die Anpassung an den neuen Naturraum begann somit bereits während des Einrückens. :129. Die Wahl der Wege spiegelte stets ein Abwägen zwischen Sicherheit und Erreichbarkeit wider. :130. Kurze, aber gefährliche Wege wurden gegen längere, aber sicherere abgewogen. :131. Die Anwesenheit von Vieh und Familien zwang zu besonderer Vorsicht bei dieser Abwägung. :132. Ein reiner Kriegszug hätte schnellere und riskantere Routen wählen können. :133. Die Völkerwanderung als Ganzes musste hingegen den langsamsten und schwächsten Teilen Rechnung tragen. :134. Daher bevorzugte man Routen mit verlässlicher Wasser- und Weideversorgung über die ganze Strecke. :135. Die Flusstäler erfüllten diese Bedingung am besten und wurden so zu den natürlichen Leitlinien. :136. Die Pässe waren die unvermeidlichen Engstellen, an denen diese Täler das Gebirge durchbrachen. :137. Pass und Flusstal bildeten damit eine funktionale Einheit innerhalb der Wanderlogistik. :138. Der Verecke-Pass etwa stand am oberen Ende des Theißsystems und verband Steppe und Becken. :139. Wer ihn durchschritt, folgte anschließend der Theiß abwärts in die Ebene. :140. Diese Verbindung von Pass und Flusslauf macht die nordöstliche Route so plausibel. :141. Sie bot eine durchgehende, naturgegebene Leitlinie vom Vorland bis ins Herz des Beckens. :142. Die Kombination aus niedrigem Übergang und nachfolgendem Flusstal war kaum zu übertreffen. :143. Aus diesem Grund gilt sie vielen Forschern als die Hauptachse der Landnahme. :144. Dennoch bleibt zu betonen, dass die Quellenlage keine absolute Gewissheit erlaubt. :145. Die Rekonstruktion stützt sich auf Plausibilität, nicht auf eindeutige zeitgenössische Belege. :146. Verschiedene Forscher gewichten die einzelnen Routen unterschiedlich stark. :147. Manche betonen die nordöstlichen Pässe, andere räumen Siebenbürgen größeres Gewicht ein. :148. Einige verweisen zusätzlich auf mögliche Bewegungen entlang der unteren Donau. :149. Diese Meinungsverschiedenheiten spiegeln die grundsätzliche Unschärfe der Überlieferung wider. :150. Was als gesichert gelten kann, ist allein die allgemeine Bewegung von Osten in das Becken. :151. Die konkreten Pässe und Furten bleiben Gegenstand begründeter Vermutung. :152. Diese Vorsicht unterscheidet die seriöse Forschung von der nationalen Legendenbildung. :153. Die Legende kennt klare Bilder, etwa den feierlichen Zug durch den Verecke-Pass. :154. Die Wissenschaft hingegen rechnet mit einem unübersichtlichen, mehrsträngigen Geschehen. :155. Beide Perspektiven haben ihre Berechtigung, dürfen aber nicht vermengt werden. :156. Für das Verständnis der realen Wanderwege zählt die nüchterne geographische Analyse. :157. Diese Analyse zeigt ein Volk, das die natürlichen Gegebenheiten klug zu nutzen wusste. :158. Die Magyaren folgten den Linien, die das Gelände ihnen vorgab, statt sie zu erzwingen. :159. Sie wählten die offenen Pässe statt der versperrten und die gangbaren Täler statt der Schluchten. :160. Darin zeigt sich die praktische Geländekenntnis eines erfahrenen Steppenvolkes. :161. Die vorausgegangenen Kundschaftszüge hatten dieses Wissen über Pässe und Flüsse beschafft. :162. So war die Wahl der Routen nicht dem Zufall, sondern sorgfältiger Erkundung geschuldet. :163. Die Magyaren betraten das Becken nicht blind, sondern auf vorbereiteten Wegen. :164. Die geographischen Tore, durch die sie kamen, waren ihnen aus früheren Vorstößen bekannt. :165. Diese Kenntnis verband sich mit der Disziplin eines durchorganisierten Heereszuges. :166. Aus beidem ergab sich die erfolgreiche Bewältigung des schwierigen Übergangs. :167. Die Karpaten, das einstige Hindernis, wurden so zur durchlässigen Schwelle des neuen Reiches. :168. Hinter ihnen lag ein Land, das durch seine Flüsse zur idealen Heimat eines Reitervolkes wurde. :169. Die Pässe öffneten den Zugang, die Flüsse leiteten die Verteilung, die Ebenen boten den Raum. :170. In diesem Zusammenspiel von Gebirge, Wasser und Weite vollzog sich die Landnahme. :171. Die möglichen Routen lassen sich daher als ein Netz aus Toren und Leitlinien beschreiben. :172. Die Tore waren die Pässe der Waldkarpaten und Ostkarpaten. :173. Die Leitlinien waren die Flüsse Theiß und Donau samt ihren Nebenarmen. :174. Die kritischen Punkte waren die Furten und Übergänge an diesen Wasserläufen. :175. Aus diesen Elementen fügt sich das wahrscheinliche Bild der Wanderwege zusammen. :176. Es bleibt ein Bild aus Wahrscheinlichkeiten, nicht aus dokumentierten Gewissheiten. :177. Doch in seinen großen Zügen ist es durch Geographie und Fundverteilung hinreichend gestützt. :178. Die nordöstlichen Pässe und das Theißsystem bilden darin den am besten begründeten Hauptweg. :179. Siebenbürgen und die Donau treten als ergänzende, sekundäre Wege hinzu. :180. Insgesamt zeigt die Betrachtung der Routen, wie eng der Erfolg der Landnahme an die geschickte Nutzung von Pässen, Flüssen und Furten gebunden war. === Die Dauer der Migration: Wie lange dauerte der Weg? === :1. Um die Dauer der magyarischen Migration zu verstehen, muss man sich zunächst von der Vorstellung einer einzigen, klar abgegrenzten Reise lösen. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass die Wanderung kein Ereignis von wenigen Tagen oder Wochen war, sondern ein über lange Zeit gestreckter Prozess. :3. Die Frage nach der Dauer lässt sich daher nicht mit einer einzigen, einfachen Zahl beantworten. :4. Vielmehr muss man unterscheiden, welchen Abschnitt der Wanderung man jeweils meint. :5. Man kann die Dauer des letzten großen Zuges aus Etelköz in das Karpatenbecken betrachten. :6. Man kann aber auch die gesamte jahrhundertelange Wanderung von den Ursprüngen bis zur Landnahme in den Blick nehmen. :7. Je nach Bezugspunkt ergeben sich völlig unterschiedliche Zeiträume. :8. Im engeren Sinne meint die Migration den Aufbruch aus Etelköz und das Erreichen des Beckens um 896. :9. Im weiteren Sinne umfasst sie die gesamte Bewegung von der finnougrischen Urheimat bis nach Mitteleuropa. :10. Diese weite Wanderung erstreckte sich über viele Jahrhunderte und zahlreiche Zwischenstationen. :11. Sie führte die Vorfahren der Magyaren aus dem Waldgürtel jenseits des Urals in die Steppen Osteuropas. :12. Über die Stationen ''Magna Hungaria'', ''Levedia'' und ''Etelköz'' zog sich diese Bewegung über viele Generationen hin. :13. Zwischen dem Verlassen der ursprünglichen Heimat und der Landnahme lagen vermutlich mehr als tausend Jahre. :14. Diese lange Perspektive macht deutlich, dass die Magyaren ein Volk in dauernder Bewegung waren. :15. Die eigentliche, im engeren Sinne gemeinte Migration ins Becken war nur die letzte Etappe dieser langen Reise. :16. Genau diese letzte Etappe steht bei der Frage nach der Dauer meist im Vordergrund. :17. Doch auch hier gehen die Schätzungen der Forschung erheblich auseinander. :18. Die Spanne reicht von wenigen Monaten bis zu mehreren Jahren für den Hauptzug. :19. Diese Unsicherheit hat ihren Grund in der dürftigen und widersprüchlichen Quellenlage. :20. Keine zeitgenössische Quelle gibt die Dauer des Zuges in Tagen oder Monaten an. :21. Die fränkischen und byzantinischen Berichte verzeichnen nur das Erscheinen der Magyaren, nicht die Länge ihres Weges. :22. Daher muss die Dauer indirekt aus geographischen und logistischen Überlegungen erschlossen werden. :23. Eine zentrale Größe für solche Schätzungen ist die Tagesleistung eines wandernden Verbandes. :24. Diese Tagesleistung hing entscheidend von der Zusammensetzung des Zuges ab. :25. Ein reiner Reiterverband konnte täglich große Strecken zurücklegen, oft fünfzig Kilometer oder mehr. :26. Ein vollständiger Völkerzug mit Herden, Wagen und Familien war jedoch weit langsamer. :27. Die Geschwindigkeit eines solchen Zuges richtete sich nach dem langsamsten Glied. :28. Das langsamste Glied waren meist die großen Viehherden und die schwerfälligen Lastwagen. :29. Eine wandernde Rinderherde legt am Tag nur etwa fünfzehn bis zwanzig Kilometer zurück. :30. Schaf- und Ziegenherden bewegen sich noch langsamer, wenn sie nicht abmagern sollen. :31. Hinzu kam die Notwendigkeit regelmäßiger Rasten, damit die Tiere weiden und sich erholen konnten. :32. Ein Zug konnte daher nicht Tag für Tag ohne Unterbrechung vorrücken. :33. Nach mehreren Marschtagen folgten zwangsläufig Ruhetage zur Versorgung der Herden. :34. Diese Wechselfolge aus Marsch und Rast verlängerte die Gesamtdauer erheblich. :35. Rechnet man eine durchschnittliche Tagesleistung von etwa zwanzig Kilometern, ergibt sich ein langsames Vorrücken. :36. Die Entfernung von Etelköz bis ins zentrale Karpatenbecken betrug grob mehrere hundert Kilometer. :37. Die genaue Distanz hängt davon ab, wie man die Lage Etelköz' und das Ziel bestimmt. :38. Etelköz wird gemeinhin im Raum zwischen Dnepr und unterer Donau verortet. :39. Von dort bis ins obere Theißgebiet sind es je nach Route fünfhundert bis achthundert Kilometer. :40. Bei zwanzig Kilometern reiner Marschleistung pro Tag entspräche dies fünfundzwanzig bis vierzig Marschtagen. :41. Rechnet man Rasttage hinzu, dehnt sich dieser Zeitraum auf mehrere Monate aus. :42. So gelangt man zu Schätzungen von etwa zwei bis vier Monaten für den reinen Hauptzug. :43. Diese Zahlen sind jedoch nur grobe Annäherungen unter idealisierten Bedingungen. :44. In der Realität verzögerten zahlreiche Faktoren das Vorrücken zusätzlich. :45. Die Überquerung der Karpatenpässe kostete wertvolle Zeit an den Engstellen. :46. An einem schmalen Pass konnte der Zug nur in kleinen Gruppen hintereinander vorrücken. :47. Ein ganzes Volk durch einen einzigen Pass zu schleusen, beanspruchte unter Umständen Wochen. :48. Die Flussübergänge an Theiß, Dnepr oder Donau verlangten ebenfalls erhebliche Zeit. :49. Jede Furt musste erkundet, gesichert und dann mühsam überquert werden. :50. Hochwasser oder ungünstige Wasserstände konnten den Zug für Tage zum Stillstand zwingen. :51. Auch feindliche Begegnungen unterwegs verzögerten das Vorrücken immer wieder. :52. Kämpfe, Ausweichmanöver und Verhandlungen kosteten zusätzliche Zeit. :53. Schließlich verlangsamten auch Krankheiten, Erschöpfung und Verluste den Fortgang. :54. All diese Faktoren sprechen dafür, die Dauer des Hauptzuges eher großzügig zu bemessen. :55. Manche Forscher rechnen daher mit einer Wanderung über eine ganze Vegetationsperiode. :56. Demnach hätte der Zug im Frühjahr begonnen und im Herbst sein Ziel erreicht. :57. Andere halten sogar eine Streckung über mehrere Jahre für wahrscheinlich. :58. Diese längere Sichtweise verbindet sich mit der Annahme einer etappenweisen Einwanderung. :59. Nach dieser Vorstellung erfolgte die Migration nicht in einem einzigen geschlossenen Marsch. :60. Stattdessen rückten verschiedene Stammesgruppen nacheinander und über mehrere Jahre ein. :61. Vorhuten und Kundschafter waren bereits Jahre vor dem Hauptzug im Becken aktiv. :62. Diese frühen Vorstöße bereiteten den Boden für die spätere Massenwanderung. :63. Der eigentliche Aufbruch des Hauptverbandes folgte dann erst nach diesen Vorbereitungen. :64. Rechnet man diese Vorlaufzeit hinzu, dehnt sich die Migration auf etliche Jahre aus. :65. Die Landnahme von 896 erscheint in dieser Sicht als Höhepunkt eines längeren Prozesses. :66. Sie war weniger ein punktuelles Ereignis als der Abschluss einer mehrjährigen Bewegung. :67. Diese Deutung relativiert das fest verankerte Datum 896 zu einer symbolischen Marke. :68. Tatsächlich nennen verschiedene Quellen leicht abweichende Jahre für den Einzug. :69. Manche Berichte deuten auf 895, andere auf 896 oder die unmittelbar folgenden Jahre. :70. Diese Streuung der Datierungen stützt die Annahme eines gestreckten Geschehens. :71. Ein Prozess, der sich über mehrere Jahre zog, lässt sich nicht auf ein einziges Jahr festlegen. :72. Die Forschung spricht daher oft von einer Einwanderungsphase statt von einem Einwanderungsjahr. :73. Diese Phase umfasste vermutlich die Jahre um 894 bis 900. :74. Innerhalb dieser Phase lagen der Hauptzug und die anschließende Festsetzung im Becken. :75. Die genaue innere Gliederung dieser Phase bleibt jedoch unsicher. :76. Ein wichtiger zeitlicher Bezugspunkt ist der Petschenegenüberfall auf Etelköz. :77. Dieser Überfall gilt als unmittelbarer Auslöser des endgültigen Aufbruchs. :78. Er fiel nach gängiger Datierung in die Jahre um 894 bis 896. :79. Der Angriff erfolgte, während die magyarischen Krieger auf einem Balkanfeldzug gebunden waren. :80. Die schutzlosen Lager wurden überrannt, was die zurückgebliebene Bevölkerung schwer traf. :81. Dieser Schlag beschleunigte die Entscheidung, das gefährdete Etelköz endgültig zu verlassen. :82. Die Migration erhielt damit den Charakter eines erzwungenen, raschen Aufbruchs. :83. Dieser Druck könnte den Hauptzug beschleunigt und zeitlich verdichtet haben. :84. Wer vor einem nachsetzenden Feind flieht, kann sich keine langen Rasten leisten. :85. So stehen zwei gegenläufige Tendenzen einander gegenüber. :86. Einerseits zwangen Herden und Familien zu einem langsamen, gestreckten Tempo. :87. Andererseits trieb der Druck der Petschenegen zu größerer Eile an. :88. Die tatsächliche Dauer ergab sich vermutlich aus dem Ausgleich dieser gegensätzlichen Kräfte. :89. Ein Volk auf der Flucht bewegt sich schneller als bei einer geordneten Wanderung. :90. Doch selbst unter Druck konnte das Vieh nicht beliebig schnell getrieben werden. :91. Daher dürfte der Hauptzug eine Mittelstellung zwischen Eile und Behäbigkeit eingenommen haben. :92. Plausibel erscheint ein Zeitraum von einigen Monaten für den eigentlichen Marsch ins Becken. :93. Die vorbereitenden und nachfolgenden Bewegungen dehnten den Gesamtprozess jedoch auf Jahre. :94. Eine weitere Schwierigkeit liegt in der Frage, wann der Zug überhaupt als beendet gelten kann. :95. Endete die Migration mit dem Überschreiten der Karpaten? :96. Oder erst mit der Besetzung der zentralen Ebenen entlang von Theiß und Donau? :97. Oder gar erst mit der Sicherung des gesamten Beckens gegen verbliebene Gegner? :98. Je nach Definition des Endpunktes verlängert oder verkürzt sich die angenommene Dauer. :99. Die Besetzung Transdanubiens westlich der Donau erfolgte erst nach der ersten Einwanderung. :100. Sie zog sich vermutlich bis in die ersten Jahre des 10. Jahrhunderts hin. :101. Erst um 900 war auch das ehemals fränkisch beeinflusste Pannonien fest in magyarischer Hand. :102. Rechnet man diese abschließende Festsetzung mit, reicht der Prozess bis etwa 900 oder darüber hinaus. :103. Die Migration im weitesten Sinne umfasst somit die Jahre vom Aufbruch bis zur vollständigen Landnahme. :104. Dieser Zeitraum erstreckte sich über rund ein halbes Jahrzehnt. :105. Die Festsetzung im Becken war damit selbst ein mehrstufiger und zeitlich gestreckter Vorgang. :106. Erst nach Abschluss dieser Phase konnten die Magyaren als sesshaft im neuen Land gelten. :107. Doch auch danach behielten sie ihre nomadische Beweglichkeit über Generationen bei. :108. Die kollektive Bewegung verwandelte sich erst allmählich in eine dauerhafte Niederlassung. :109. Die Frage nach der Dauer berührt somit auch den Übergang von Wanderung zu Sesshaftigkeit. :110. Dieser Übergang vollzog sich nicht abrupt, sondern über mehrere Jahrzehnte. :111. Noch lange nach 896 zogen magyarische Reiter weit über das Becken hinaus. :112. Ihre Raubzüge führten sie quer durch Europa, doch kehrten sie stets ins Becken zurück. :113. Das Becken war damit zum festen Ausgangspunkt geworden, die Wanderung im engeren Sinne beendet. :114. Die Beantwortung der Dauerfrage hängt also stark von der gewählten Begriffsbestimmung ab. :115. Für den reinen Hauptzug spricht vieles für einen Zeitraum von Monaten. :116. Für die gesamte Einwanderungsphase ist von mehreren Jahren auszugehen. :117. Für die volle Festsetzung im Becken muss man bis um 900 rechnen. :118. Für die lange Wanderung aus der Urheimat schließlich gelten viele Jahrhunderte. :119. Diese gestaffelten Zeiträume machen die Komplexität der Frage anschaulich. :120. Eine einzige Zahl könnte dieser Vielschichtigkeit niemals gerecht werden. :121. Die Forschung begegnet dieser Schwierigkeit mit differenzierten Schätzungen statt mit festen Daten. :122. Sie betont die Unsicherheit und die Abhängigkeit jeder Angabe von ihren Voraussetzungen. :123. Diese methodische Vorsicht unterscheidet die Wissenschaft von der populären Vereinfachung. :124. Die populäre Darstellung neigt dazu, die Landnahme auf das eine Jahr 896 zu verdichten. :125. Dieses Datum besitzt eine starke symbolische Kraft im nationalen Bewusstsein. :126. Es markiert den Beginn der ungarischen Geschichte im Karpatenbecken. :127. Doch als exaktes Enddatum einer Wanderung ist es nur bedingt brauchbar. :128. Die historische Wirklichkeit war fließender und weniger eindeutig als das runde Datum suggeriert. :129. Die Festlegung auf 896 erfolgte zudem teilweise erst durch spätere Berechnungen. :130. Im Jahr 1896 wurde das tausendjährige Jubiläum der Landnahme groß gefeiert. :131. Diese Millenniumsfeier verfestigte das Datum 896 im kollektiven Gedächtnis. :132. Die Wahl gerade dieses Jahres beruhte auf einer rückwärtigen Berechnung der Historiker. :133. Sie war ein Kompromiss zwischen verschiedenen überlieferten Datierungen. :134. Damit zeigt sich, dass schon die Festlegung des Endpunktes ein Akt der Deutung war. :135. Die Dauer der Migration ist somit nicht nur eine Sach-, sondern auch eine Definitionsfrage. :136. Wer nach der Dauer fragt, muss zuerst Anfang und Ende der Wanderung bestimmen. :137. Erst diese Festlegung erlaubt überhaupt eine sinnvolle Zeitangabe. :138. Als Anfang bietet sich der erzwungene Aufbruch aus Etelköz an. :139. Als Ende kann das Überschreiten der Karpaten oder die Besetzung des Beckens gelten. :140. Zwischen diesen Punkten liegt der Kern der eigentlichen Migration. :141. Dieser Kern beanspruchte nach plausibler Schätzung einige Monate bis wenige Jahre. :142. Die genauere Eingrenzung bleibt der begründeten Vermutung überlassen. :143. Verlässliche Tagebücher oder Reiseberichte der Wandernden gibt es nicht. :144. Die Magyaren des 9. Jahrhunderts kannten keine Schriftlichkeit für solche Aufzeichnungen. :145. Ihre Geschichte wurde mündlich überliefert und erst Jahrhunderte später aufgezeichnet. :146. Diese späten Aufzeichnungen interessierten sich kaum für die nüchterne Zeitrechnung des Zuges. :147. Ihnen ging es um Herkunft, Legitimation und heroische Erinnerung, nicht um Marschdauern. :148. So bleibt die genaue Dauer der Wanderung im Dunkel der quellenlosen Frühzeit verborgen. :149. Was bleibt, sind logische Rückschlüsse aus Distanz, Gelände und Tagesleistung. :150. Diese Rückschlüsse ergeben ein wahrscheinliches, aber kein gesichertes Bild. :151. Sie weisen übereinstimmend auf einen Zeitraum von Monaten für den Hauptmarsch hin. :152. Längere Angaben beziehen stets die Vor- und Nachphasen der Einwanderung mit ein. :153. Kürzere Angaben unter einem Monat erscheinen angesichts der Umstände unrealistisch. :154. Ein vollständiges Volk konnte mehrere hundert Kilometer nicht in wenigen Tagen bewältigen. :155. Die langsamen Herden allein verboten ein derart rasches Vorrücken. :156. Somit lässt sich der Hauptzug mit einiger Sicherheit auf Wochen bis Monate eingrenzen. :157. Diese Eingrenzung gilt unter Berücksichtigung aller bekannten logistischen Zwänge. :158. Sie verbindet die geographische Distanz mit der bekannten Beweglichkeit von Nomadenzügen. :159. Vergleichbare Steppenwanderungen anderer Völker stützen diese Größenordnung. :160. Auch Hunnen und Awaren bewegten ihre Verbände in ähnlichen Zeiträumen ins Becken. :161. Solche Vergleiche dienen als zusätzliche Stütze für die magyarischen Schätzungen. :162. Sie zeigen, dass Reitervölker ihre Massenbewegungen über Monate, nicht über Tage organisierten. :163. Die Dauer der magyarischen Migration fügt sich damit in ein bekanntes Muster ein. :164. Dieses Muster verbindet weite Distanzen mit langsamem, herdengebundenem Vorrücken. :165. Innerhalb dieses Rahmens bewegt sich auch die wahrscheinlichste Schätzung für die Magyaren. :166. Die Dauer war lang genug, um eine erhebliche organisatorische Leistung zu erfordern. :167. Sie war kurz genug, um in einer einzigen günstigen Jahreszeit bewältigt zu werden. :168. Diese Verbindung aus Anstrengung und Machbarkeit kennzeichnet den Hauptzug der Landnahme. :169. Die Migration war somit weder eine flüchtige Episode noch eine endlose Irrfahrt. :170. Sie war ein straff organisiertes, zeitlich überschaubares, aber anspruchsvolles Unternehmen. :171. Ihre Dauer spiegelt die Spannung zwischen dem Druck des Feindes und dem Tempo der Herden. :172. In dieser Spannung fand der Zug sein eigenes, schwer rekonstruierbares Zeitmaß. :173. Die Forschung kann dieses Zeitmaß nur näherungsweise wiedergewinnen. :174. Sie tut dies durch das geduldige Zusammenfügen indirekter Hinweise. :175. Aus Distanz, Gelände, Quellenfragmenten und Vergleichen entsteht ein plausibles Gesamtbild. :176. Dieses Bild bleibt offen für Korrekturen durch neue Funde und Erkenntnisse. :177. Eine endgültige, auf den Tag genaue Antwort wird es kaum je geben. :178. Doch die ungefähre Größenordnung gilt als hinreichend gesichert. :179. Der Hauptzug dauerte Monate, die gesamte Einwanderungsphase einige Jahre. :180. In der Gesamtschau erweist sich die Frage nach der Dauer als ein Lehrstück über die Grenzen historischer Rekonstruktion und zugleich über die beeindruckende logistische Leistung eines wandernden Volkes. === Begegnungen unterwegs: Kontakte mit anderen Völkern === :1. Um die Wanderung der Magyaren nach Westen zu verstehen, muss man sich vergegenwärtigen, dass sie nicht durch ein menschenleeres Land führte, sondern durch dicht von anderen Völkern bewohnte Räume. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass jede Etappe dieses Zuges von Begegnungen geprägt war, die das Schicksal der Wandernden mitbestimmten. :3. Die Steppen und Flusslandschaften zwischen Don und Karpaten waren ein vielsprachiger und politisch bewegter Raum. :4. Hier trafen Reitervölker, sesshafte Bauern und mächtige Reiche an ihren Grenzen aufeinander. :5. Die Magyaren bewegten sich somit durch ein dichtes Netz fremder Mächte und Stämme. :6. Manche dieser Begegnungen verliefen feindlich und gewaltsam, andere friedlich oder gar im Bündnis. :7. Die Bandbreite reichte vom blutigen Überfall bis zum förmlichen Vertrag. :8. Diese Vielfalt der Kontakte spiegelt die Komplexität der osteuropäischen Völkerwelt im 9. Jahrhundert wider. :9. Zu den wichtigsten Nachbarn der Magyaren in ihrer östlichen Heimat zählten die Khazaren. :10. Das Khazarenreich beherrschte über lange Zeit die Steppen nördlich des Kaukasus und am unteren Wolgalauf. :11. Es bildete eine mächtige, staatlich organisierte Größe inmitten der nomadischen Welt. :12. Die Magyaren standen in Levedia längere Zeit unter dem Einfluss oder der Oberhoheit der Khazaren. :13. Diese Beziehung war zugleich von Abhängigkeit und von kulturellem Austausch geprägt. :14. Die Khazaren beeinflussten die politische Organisation und die Herrschaftsformen der Magyaren. :15. Nach byzantinischer Überlieferung gaben die Khazaren den Anstoß zur Einsetzung eines magyarischen Oberfürsten. :16. So soll die führende Stellung Árpáds mittelbar auf khazarischen Einfluss zurückgehen. :17. Ein besonderes Zeugnis dieser Verbindung sind die Kabaren, die sich den Magyaren anschlossen. :18. Die Kabaren waren abtrünnige Stämme aus dem Khazarenreich, die nach einem Aufstand auswanderten. :19. Sie schlossen sich dem magyarischen Verband an und zogen mit ihm nach Westen. :20. So trug die Begegnung mit den Khazaren dauerhaft zur Zusammensetzung des magyarischen Volkes bei. :21. Die Kabaren verstärkten das Heer und bereicherten die Kultur der Magyaren. :22. Ihre Eingliederung zeigt, wie aus einer Begegnung eine dauerhafte Verschmelzung werden konnte. :23. Ein weiterer entscheidender Akteur waren die Petschenegen, ein kriegerisches Steppenvolk aus dem Osten. :24. Die Petschenegen drängten im 9. Jahrhundert von Osten her in die Steppen vor. :25. Ihr Vorrücken setzte die Magyaren unter wachsenden Druck. :26. Die Beziehung zwischen Magyaren und Petschenegen war von tiefer und dauerhafter Feindschaft geprägt. :27. Die Petschenegen trieben die Magyaren zunächst aus Levedia nach Etelköz. :28. Später folgte der verheerende Überfall der Petschenegen auf das schutzlose Etelköz. :29. Dieser Angriff erfolgte, während die magyarischen Krieger auf einem Feldzug gebunden waren. :30. Die zurückgebliebenen Lager mit Frauen, Kindern und Greisen wurden überrannt. :31. Der Schlag traf die Magyaren schwer und beschleunigte ihren Aufbruch nach Westen. :32. Die Petschenegen wurden so unfreiwillig zu Antreibern der Landnahme. :33. Ihre Feindschaft verfolgte die Magyaren gewissermaßen bis an die Karpaten. :34. Die Furcht vor weiterer Verfolgung prägte das Tempo und die Richtung des Zuges. :35. Selbst nach der Landnahme blieben die Petschenegen ein gefürchteter Nachbar im Osten. :36. Sie sperrten den Rückweg in die alten Steppenheimaten dauerhaft ab. :37. Diese Absperrung trug dazu bei, dass die Magyaren im Becken sesshaft wurden. :38. Der Druck der Petschenegen wirkte somit über die Wanderung hinaus. :39. Auch das Erste Bulgarische Reich spielte eine zentrale Rolle in diesem Geflecht. :40. Das Bulgarenreich erstreckte sich über den Balkan und reichte bis an die untere Donau. :41. Unter Zar Simeon erlebte es eine Phase großer Machtentfaltung. :42. Die Magyaren gerieten mit den Bulgaren wiederholt in kriegerische Auseinandersetzungen. :43. Zunächst zogen die Magyaren als Verbündete von Byzanz gegen Bulgarien zu Felde. :44. Sie überschritten die Donau und brachten den Bulgaren empfindliche Niederlagen bei. :45. Simeon reagierte darauf mit einem geschickten diplomatischen Gegenzug. :46. Er verbündete sich mit den Petschenegen gegen die Magyaren. :47. Dieses Bündnis im Rücken der Magyaren erwies sich als verhängnisvoll. :48. Während die Magyaren gegen Bulgarien kämpften, überfielen die Petschenegen ihre Heimat. :49. So verband sich die bulgarische mit der petschenegischen Feindschaft zu einer doppelten Bedrohung. :50. Diese Zangenlage trug entscheidend zur Entscheidung für den Aufbruch bei. :51. Die Begegnung mit Bulgarien war damit zugleich Bündnisgegner und Auslöser der Migration. :52. Sie zeigt, wie verflochten Krieg, Diplomatie und Wanderung miteinander waren. :53. Über den Bulgaren stand als ferne, aber mächtige Größe das Byzantinische Reich. :54. Byzanz betrachtete die Steppenvölker als nützliche, wenn auch unberechenbare Werkzeuge seiner Politik. :55. Die byzantinische Diplomatie setzte die Magyaren gezielt gegen Bulgarien ein. :56. Kaiser Leon der Weise warb die Magyaren als Verbündete gegen Simeon an. :57. Byzantinische Schiffe setzten magyarische Krieger über die Donau, um die Bulgaren anzugreifen. :58. Diese Zusammenarbeit zeigt die diplomatische Einbindung der Magyaren in die Großmachtpolitik. :59. Byzanz lieferte zugleich die wichtigsten schriftlichen Zeugnisse über die Magyaren dieser Zeit. :60. Der Kaiser Konstantin Porphyrogennetos beschrieb ihre Sitten, Wohnsitze und Nachbarn. :61. Seine Angaben beruhen teils auf Berichten magyarischer Gesandter am Hof. :62. So wurde die Begegnung mit Byzanz auch zur Quelle unseres heutigen Wissens. :63. Die Magyaren traten Byzanz somit zugleich als Söldner, Gesandte und Beobachtungsobjekt entgegen. :64. Diese vielschichtige Beziehung verband Gewalt, Diplomatie und Überlieferung. :65. Neben den großen Reichen begegneten die Magyaren zahlreichen kleineren Völkern und Stämmen. :66. In den Steppen lebten verschiedene turkstämmige und iranische Gruppen. :67. Mit manchen dieser Gruppen kam es zu Handel, mit anderen zu Kampf. :68. Die Steppe war ein Raum ständiger Bewegung, in dem Bündnisse rasch wechselten. :69. Die Magyaren mussten sich in diesem Geflecht behaupten und immer wieder neu orientieren. :70. Auf ihrem Weg nach Westen trafen sie zunehmend auf slawische Bevölkerungen. :71. Die Slawen siedelten weit verbreitet in Osteuropa und im Karpatenraum. :72. Sie waren überwiegend sesshafte Bauern, anders als die nomadischen Magyaren. :73. Diese unterschiedliche Lebensweise prägte die Art ihrer Begegnungen. :74. Die Magyaren unterwarfen vielerorts die ansässigen slawischen Gruppen. :75. Manche Slawen wurden tributpflichtig, andere in den magyarischen Verband eingegliedert. :76. Aus den Slawen rekrutierte sich später ein Teil der dienenden Bevölkerung. :77. Die slawische Bevölkerung beeinflusste zugleich Sprache und Lebensweise der Magyaren. :78. Zahlreiche Lehnwörter im Ungarischen stammen aus slawischen Sprachen. :79. Diese Wörter betreffen oft Ackerbau, Handwerk und feste Siedlung. :80. Sie zeugen vom Übergang der Magyaren zu einer sesshaften Lebensweise. :81. So hinterließ die Begegnung mit den Slawen dauerhafte sprachliche Spuren. :82. Im Karpatenbecken selbst trafen die Einwandernden auf eine besonders bunte Bevölkerung. :83. Hier lebten Reste der einst herrschenden Awaren neben slawischen Gruppen. :84. Die Awaren hatten das Becken jahrhundertelang beherrscht, waren aber stark geschwächt. :85. Karl der Große hatte ihr Reich um 800 weitgehend zerschlagen. :86. Die verbliebenen Awaren lebten als unterworfene oder verstreute Gruppen weiter. :87. Die Magyaren trafen somit auf ein Volk im Niedergang, das kaum Widerstand bot. :88. Manche Forscher vermuten sogar verwandtschaftliche oder kulturelle Nähe zwischen Awaren und Magyaren. :89. Die awarischen Reste gingen vermutlich rasch im magyarischen Verband auf. :90. Im Westen des Beckens reichte der Einfluss des Ostfränkischen Reiches bis an die Donau. :91. Fränkische Markgrafschaften sicherten die Ostgrenze des Reiches. :92. Die Magyaren stießen dort auf die Vorposten der lateinisch-christlichen Welt. :93. Diese Begegnung war von Anfang an überwiegend feindlich geprägt. :94. Die fränkischen Annalen verzeichnen mit Schrecken das Auftauchen der Reiterkrieger. :95. Im Norden des Beckens grenzten die Magyaren an das Mährische Reich. :96. Das Großmährische Reich war einst eine bedeutende slawische Macht gewesen. :97. Zur Zeit der Landnahme befand es sich jedoch im inneren Zerfall. :98. Nach dem Tod des Fürsten Svatopluk zerstritten sich seine Söhne. :99. Diese inneren Kämpfe schwächten Mähren entscheidend. :100. Die Magyaren nutzten diese Schwäche geschickt für ihren Vorstoß. :101. Sie traten zeitweise sogar als Verbündete einer mährischen Partei auf. :102. Bald jedoch wandten sie sich gegen das geschwächte Reich selbst. :103. Der Zusammenbruch Mährens öffnete den Magyaren den nördlichen Teil des Beckens. :104. Auch hier verband sich die Begegnung mit Bündnis, Verrat und Eroberung. :105. Im Süden grenzte das Becken über die Drau an slawische und bulgarische Gebiete. :106. Auch dort kam es zu Kämpfen und zur allmählichen Sicherung der Grenzen. :107. Die Magyaren mussten sich so an mehreren Fronten zugleich behaupten. :108. Sie agierten dabei mit bemerkenswerter politischer und militärischer Geschicklichkeit. :109. Statt blind anzugreifen, nutzten sie Schwächen und Rivalitäten ihrer Nachbarn. :110. Sie schlossen Bündnisse, wo es nützte, und brachen sie, wenn es vorteilhaft war. :111. Diese Flexibilität war ein Markenzeichen ihrer Steppenpolitik. :112. Sie hatten diese Kunst über Generationen in der Steppe erlernt. :113. Die Begegnungen unterwegs waren somit nicht nur Zufälle, sondern Gegenstand bewusster Strategie. :114. Die Magyaren lasen die politische Landschaft und handelten entsprechend. :115. Ihre Diplomatie bediente sich Gesandtschaften, Geiseln und förmlicher Verträge. :116. Solche Verträge sicherten Durchzugsrechte oder Bündnisse mit lokalen Mächten. :117. Geiseln dienten als Pfand für die Einhaltung von Abmachungen. :118. Diese Instrumente zeigen ein hohes Maß an politischer Organisation. :119. Die Magyaren waren keineswegs nur wilde Plünderer, als die sie oft dargestellt wurden. :120. Das negative Bild stammt großenteils aus den Berichten ihrer christlichen Gegner. :121. Diese Quellen schildern die Reiter als gottlose Geißel und Schrecken Europas. :122. Ein solches Zerrbild diente der Selbstvergewisserung der bedrohten Christenheit. :123. Die historische Wirklichkeit war differenzierter und vielschichtiger. :124. Die Magyaren waren fähige Diplomaten ebenso wie gefürchtete Krieger. :125. Ihre Begegnungen umfassten daher das ganze Spektrum menschlicher Beziehungen. :126. Neben Krieg und Politik stand auch der friedliche Handel. :127. Die Steppenvölker tauschten Pferde, Vieh, Felle und Sklaven gegen Waren der sesshaften Welt. :128. Aus Byzanz und dem Orient kamen Stoffe, Metallarbeiten und Luxusgüter. :129. Solche Güter finden sich später in den Gräbern der Landnahmezeit wieder. :130. Sie zeugen von weitreichenden Handelskontakten der wandernden Magyaren. :131. Der Handel verband die Steppe mit den Märkten der antiken Zivilisation. :132. Über Mittelsmänner gelangten Waren aus fernen Regionen in die magyarische Welt. :133. Auch arabische Händler und Geographen berichteten über die Magyaren. :134. Ihre Berichte beschreiben den Handel mit Sklaven und Pelzen. :135. So fügt sich die Begegnung der Magyaren in das große Handelsnetz Eurasiens ein. :136. Diese Kontakte hinterließen Spuren in der materiellen Kultur der Magyaren. :137. Schmuck, Waffen und Gerät zeigen Einflüsse vieler benachbarter Kulturen. :138. Die magyarische Kunst verband Elemente aus der Steppe, dem Orient und Byzanz. :139. Diese Mischung ist ein sichtbares Ergebnis der vielfältigen Begegnungen. :140. Jede Kultur, mit der die Magyaren in Kontakt kamen, hinterließ ihre Spuren. :141. So waren die Magyaren ein Volk, das fremde Einflüsse aufnahm und verarbeitete. :142. Diese Aufnahmefähigkeit erleichterte ihre spätere Einbindung in die europäische Welt. :143. Die Begegnungen unterwegs waren somit auch ein langer Lernprozess. :144. Die Magyaren lernten von Khazaren, Bulgaren, Byzantinern und Slawen. :145. Sie übernahmen Herrschaftsformen, Techniken und Wörter ihrer Nachbarn. :146. Zugleich bewahrten sie ihren eigenen Kern aus Sprache und Lebensweise. :147. Diese Verbindung aus Offenheit und Beharrung kennzeichnet ihre Identität. :148. Die Wanderung war daher nicht nur ein räumlicher, sondern auch ein kultureller Prozess. :149. Mit jeder Begegnung veränderte und festigte sich zugleich die magyarische Eigenart. :150. Das Volk, das im Becken ankam, war ein anderes als das, das einst aufgebrochen war. :151. Die langen Kontakte hatten es geformt, bereichert und gehärtet. :152. Besonders die feindlichen Begegnungen stählten den militärischen Zusammenhalt. :153. Die ständige Bedrohung zwang zu Disziplin und Wehrhaftigkeit. :154. Die friedlichen Kontakte hingegen erweiterten den kulturellen Horizont. :155. Beide Arten von Begegnung trugen zur Entwicklung des Volkes bei. :156. Die Magyaren erwiesen sich als anpassungsfähig in einer feindseligen Umgebung. :157. Sie überstanden den Druck mehrerer mächtiger Nachbarn zugleich. :158. Diese Überlebensleistung zählt zu ihren bemerkenswerten historischen Erfolgen. :159. Sie gelang nur durch geschicktes Lavieren zwischen den Mächten. :160. Die Magyaren wechselten je nach Lage zwischen Bündnis und Kampf. :161. Diese Beweglichkeit unterschied sie von starreren, sesshaften Gegnern. :162. Im Karpatenbecken fanden sie schließlich einen Raum relativer Sicherheit. :163. Die umgebenden Gebirge boten Schutz vor den Steppengegnern im Osten. :164. Die zersplitterten Nachbarn im Westen boten keinen geschlossenen Widerstand. :165. So konnten sich die Magyaren zwischen den Mächten dauerhaft festsetzen. :166. Die Begegnungen unterwegs hatten sie auf diese Lage gut vorbereitet. :167. Sie kannten Freund und Feind und wussten ihre Position einzuschätzen. :168. Dieses Wissen war ein Ergebnis der langen, kontaktreichen Wanderung. :169. Die Völker, denen die Magyaren begegneten, prägten ihren Weg auf vielfältige Weise. :170. Die Khazaren formten ihre Herrschaft, die Petschenegen trieben sie an. :171. Die Bulgaren bedrängten sie, die Byzantiner banden sie diplomatisch ein. :172. Die Slawen lieferten Wörter und Untertanen, die Awaren einen geschwächten Raum. :173. Die Franken und Mährer schließlich wurden zu Gegnern im neuen Land. :174. Aus all diesen Begegnungen webte sich das Schicksal der Wanderung. :175. Keine Etappe blieb ohne den prägenden Kontakt mit anderen Völkern. :176. Die Magyaren zogen nicht durch eine Leere, sondern durch eine bevölkerte Welt. :177. Diese Welt forderte, bedrohte und bereicherte sie zugleich. :178. In der Auseinandersetzung mit ihr wurden die Magyaren zu dem, was sie wurden. :179. Die Wanderung erscheint so als ein dichtes Geflecht aus Konflikt, Bündnis und Austausch. :180. In der Gesamtschau zeigen die Begegnungen unterwegs, dass die Landnahme nicht das Werk eines isolierten Volkes war, sondern das Ergebnis ständiger Wechselwirkung mit der vielgestaltigen Völkerwelt Osteuropas. === Logistik und Organisation: Wie zog man mit Herden und Familien? === :1. Um zu verstehen, wie ein ganzes Volk mitsamt seinen Herden und Familien über Hunderte von Kilometern ziehen konnte, muss man sich von der Vorstellung lösen, eine solche Wanderung sei ein bloßes Vorwärtsmarschieren gewesen. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass die Bewegung eines nomadischen Verbandes eine logistische Großleistung darstellte, die nur durch jahrhundertelang erprobte Organisation überhaupt möglich wurde. :3. Die Magyaren brachten aus ihrer langen Steppengeschichte ein ausgefeiltes Wissen mit, das ihnen erlaubte, Menschen, Tiere und Vorräte als bewegliche Einheit zu führen. :4. Anders als ein sesshaftes Volk, das im Notfall fliehen muss, war das nomadische Leben von vornherein auf Mobilität ausgelegt, sodass die Wanderung gleichsam die natürliche Form ihres Daseins war. :5. Wer das nomadische Leben kennt, weiß, dass nicht der Aufbruch, sondern das geordnete Zusammenhalten eines wandernden Großverbandes die eigentliche Herausforderung darstellte. :6. Die wichtigste Voraussetzung jeder Wanderung war die Versorgung der Herden, weil von ihnen das Überleben des gesamten Volkes abhing. :7. Da die Magyaren ihren Reichtum vor allem in Form von Vieh besaßen, bedeutete der Verlust der Herden zugleich den Verlust ihrer Lebensgrundlage. :8. Rinder, Pferde, Schafe und Ziegen mussten unterwegs so geführt werden, dass sie weder verhungerten noch sich in Panik zerstreuten, was eine ständige Aufsicht erforderte. :9. Weil eine große Herde nur dann gesund blieb, wenn sie täglich ausreichend Weide fand, bestimmte die Suche nach Gras maßgeblich die Wahl der Route. :10. Die Wandernden folgten daher den Flusstälern und Niederungen, in denen das Gras üppig stand, und mieden trockene Hochflächen, auf denen die Tiere gelitten hätten. :11. Da eine grasende Herde am Tag nur eine begrenzte Strecke zurücklegen kann, ohne abzumagern, musste das Tempo des gesamten Zuges an die Tiere angepasst werden. :12. Das bedeutete, dass nicht die Reiter, sondern die langsam ziehenden Herden das Marschtempo vorgaben, was die Geduld der Krieger oft auf die Probe gestellt haben dürfte. :13. Weil die Tiere nach mehreren Marschtagen erschöpft waren, mussten regelmäßig Rasttage eingelegt werden, an denen die Herden in Ruhe weiden konnten. :14. Diese Wechselfolge aus Marsch und Rast verlangte eine genaue Planung, damit stets rechtzeitig geeignete Lagerplätze mit Wasser und Weide erreicht wurden. :15. Die Magyaren mussten daher vorausschauend wissen, wo solche Plätze lagen, weshalb der Erkundung des Vorlandes eine entscheidende Bedeutung zukam. :16. Vorausreitende Kundschafter erkundeten die Route, sodass der Hauptzug nicht ins Ungewisse zog, sondern bereits gesicherte Etappen ansteuern konnte. :17. Diese Kundschafter prüften nicht nur die Beschaffenheit des Geländes, sondern auch, ob feindliche Verbände den Weg bedrohten. :18. Indem sie Furten, Pässe und Weideplätze im Voraus auskundschafteten, ersparten sie dem Hauptzug gefährliche Umwege und Verzögerungen. :19. Die Organisation des Zuges beruhte auf einer klaren Gliederung, weil ein ungeordneter Haufen von Menschen und Tieren sich niemals über große Strecken hätte bewegen können. :20. Da die Magyaren in mehrere Stämme gegliedert waren, zog vermutlich jeder Stamm als geschlossene Einheit mit seinen eigenen Herden und Familien. :21. Diese Gliederung in Stämme erleichterte die Führung, weil jeder Stammesführer die Verantwortung für seinen Teil des Zuges trug. :22. Innerhalb der Stämme bestanden weitere Untergliederungen in Sippen und Familien, sodass jede Person einen festen Platz in der Ordnung des Zuges hatte. :23. Weil jeder wusste, zu welcher Gruppe er gehörte und wem er zu folgen hatte, blieb der Zug auch in schwierigem Gelände beieinander. :24. An der Spitze des gesamten Verbandes stand nach der Überlieferung der Fürst Árpád, dessen Autorität dem heterogenen Bündnis den nötigen Zusammenhalt gab. :25. Da ein so großer Zug ohne anerkannte oberste Führung in einzelne, gegeneinander handelnde Gruppen zerfallen wäre, war diese zentrale Autorität unverzichtbar. :26. Der Marsch selbst dürfte einer festen Ordnung gefolgt sein, bei der eine Vorhut den Weg sicherte, während die Hauptmacht den verwundbaren Kern umschloss. :27. Die Vorhut, bestehend aus berittenen Kriegern, ritt voraus, um Hindernisse zu beseitigen und mögliche Feinde frühzeitig zu erkennen. :28. Weil die nichtkämpfende Bevölkerung und die Herden den schutzbedürftigsten Teil bildeten, zogen sie geschützt in der Mitte des Verbandes. :29. Die Nachhut sicherte den Rücken des Zuges, damit verfolgende Feinde wie die Petschenegen die langsam ziehenden Familien nicht überraschen konnten. :30. Diese militärische Staffelung verwandelte die Wanderung faktisch in einen langgestreckten Heereszug, der jederzeit zur Verteidigung bereit war. :31. Da der Zug sich über viele Kilometer in die Länge ziehen konnte, war eine zuverlässige Verständigung zwischen seinen Teilen von großer Bedeutung. :32. Reitende Boten dürften zwischen Vorhut, Hauptmacht und Nachhut hin- und hergeeilt sein, um Befehle und Nachrichten zu übermitteln. :33. Weil ein zu weit auseinandergezogener Zug leicht angreifbar gewesen wäre, musste die Führung darauf achten, dass die Abstände zwischen den Gruppen nicht zu groß wurden. :34. Die Unterkünfte der Wandernden bestanden aus den zerlegbaren Jurten, jenen Filzzelten, die sich rasch auf- und abbauen ließen. :35. Da eine Jurte aus einem hölzernen Gittergerüst und darübergespannten Filzdecken bestand, konnte sie binnen kurzer Zeit zerlegt und auf Wagen verladen werden. :36. Diese Bauweise ermöglichte es, jeden Abend ein vollständiges Lager zu errichten und es am Morgen ebenso schnell wieder abzubrechen. :37. Weil die Jurte zugleich Schutz vor Wetter und ein vertrautes Stück Heimat bot, erleichterte sie das Leben unterwegs erheblich. :38. Die größeren Lasten wie Vorräte, Hausrat und die zerlegten Zelte wurden auf Wagen transportiert, die von Ochsen oder Pferden gezogen wurden. :39. Da diese Wagen schwer und langsam waren, gehörten sie zu den Faktoren, die das Tempo des gesamten Zuges bremsten. :40. Auf den Wagen reisten häufig auch die schwächeren Personen, etwa kleine Kinder, Kranke und Greise, die den langen Marsch nicht zu Fuß bewältigen konnten. :41. Weil das Vieh nicht nur als Reichtum, sondern auch als Nahrungsquelle diente, lieferten die Tiere unterwegs Milch, Fleisch und Häute. :42. Die Stuten gaben Milch, aus der die Magyaren ein gegorenes Getränk bereiteten, das ihnen unterwegs als nahrhafte Stärkung diente. :43. Da getrocknetes Fleisch sich lange hielt, führten die Wandernden Vorräte mit, die sie auch in mageren Zeiten ernährten. :44. Indem sie das Vieh sparsam schlachteten und vor allem von dessen Erzeugnissen lebten, bewahrten sie ihre Herden als dauerhafte Lebensgrundlage. :45. Weil die Jagd unterwegs zusätzliche Nahrung bot, sandten die Magyaren Jäger aus, die Wild erlegten und so die Vorräte ergänzten. :46. Da Wasser für Mensch und Tier unentbehrlich war, richtete sich die Lagerwahl stets nach der Nähe von Flüssen, Bächen oder Quellen. :47. Die Versorgung mit Wasser entschied über Leben und Tod, weshalb wasserlose Strecken nach Möglichkeit gemieden oder rasch durchquert wurden. :48. Wenn dennoch trockene Abschnitte zu überwinden waren, mussten Vorräte an Wasser mitgeführt und die Tiere zuvor ausgiebig getränkt werden. :49. Die kritischsten Punkte des ganzen Zuges waren die Flussübergänge, an denen sich der Verband staute und besonders verwundbar wurde. :50. Da eine Furt nur eine begrenzte Zahl von Menschen und Tieren zugleich aufnahm, dauerte das Übersetzen eines ganzen Volkes oft mehrere Tage. :51. Weil die Tiere beim Überqueren in Panik geraten konnten, mussten sie in geschlossenen Gruppen und unter ruhiger Führung durch das Wasser getrieben werden. :52. Die Reiter halfen sich beim Schwimmen tiefer Flüsse mit aufgeblasenen Tierhäuten, an denen sie sich festhielten, während die Pferde nebenher schwammen. :53. Da das Gepäck nicht nass werden durfte, wurde es auf Flößen oder zusammengebundenen Bündeln transportiert, die über das Wasser gezogen wurden. :54. Indem erfahrene Männer die Furt zuerst durchquerten, prüften sie deren Tiefe und Festigkeit, bevor die Familien und Herden folgten. :55. Die Überquerung der Karpatenpässe stellte eine ähnliche Engstelle dar, weil der breite Zug sich dort zu einer schmalen Kolonne verengen musste. :56. Da an einem Pass jeweils nur wenige nebeneinander ziehen konnten, dehnte sich der Verband zu einer langen, dünnen Reihe, die schwer zu schützen war. :57. Weil dieser Engpass besonders gefährlich war, dürfte die Vorhut die Höhen gesichert haben, ehe der Hauptzug sich hindurchschob. :58. Die Organisation eines solchen Passübergangs verlangte Geduld und Disziplin, weil ein Gedränge an der Engstelle zu Verlusten geführt hätte. :59. Da die Jahreszeit über Weide, Wasserstand und Witterung entschied, war ihre Wahl für den Erfolg der gesamten Unternehmung von größter Bedeutung. :60. Wahrscheinlich begann der Hauptzug in einer Zeit, in der das Gras nachwuchs und die Flüsse niedrig genug für eine Überquerung waren. :61. Weil der Winter mit Kälte, Schnee und Futtermangel die Wanderung lebensgefährlich gemacht hätte, vermied man es, in dieser Jahreszeit auf großen Strecken unterwegs zu sein. :62. Da auch das Frühjahrshochwasser die Flüsse in unüberwindbare Barrieren verwandeln konnte, wählte man für die Übergänge nach Möglichkeit die wasserarmen Monate. :63. Die Magyaren mussten daher den Rhythmus der Natur genau beachten, weil ein falsch gewählter Zeitpunkt den ganzen Zug hätte scheitern lassen können. :64. Indem sie ihr Wissen über Wetter, Weide und Wasserläufe nutzten, fügten sie ihre Wanderung in den natürlichen Jahreslauf ein. :65. Die Rolle der Familien innerhalb dieser Organisation war keineswegs nur passiv, weil auch sie zahlreiche unverzichtbare Aufgaben übernahmen. :66. Während die Männer als Krieger und Hirten dienten, lag die Versorgung des Lagers und die Pflege der Kinder weitgehend in den Händen der Frauen. :67. Da die Frauen das Aufschlagen und Abbrechen der Jurten, das Zubereiten der Nahrung und die Versorgung der Tiere beherrschten, hielten sie den Alltag des Zuges am Laufen. :68. Weil das Überleben von der reibungslosen Erfüllung dieser Aufgaben abhing, war die Arbeit der Frauen für den Erfolg der Wanderung ebenso wichtig wie der Schutz durch die Krieger. :69. Die Kinder lernten von klein auf, mit Tieren und im Lagerleben umzugehen, sodass sie früh in die Aufgaben des Zuges hineinwuchsen. :70. Da das nomadische Leben jedem seine Rolle zuwies, war der Zug eine eingespielte Gemeinschaft, in der jeder zum Gelingen beitrug. :71. Die ältesten und erfahrensten Mitglieder der Gemeinschaft gaben ihr Wissen über Routen, Weideplätze und Gefahren an die Jüngeren weiter. :72. Weil dieses Erfahrungswissen mündlich überliefert wurde, bildete die Erinnerung der Alten gleichsam das ungeschriebene Handbuch der Wanderung. :73. Da die Magyaren keine Schrift für solche Zwecke kannten, beruhte ihre gesamte Logistik auf eingeübten Gewohnheiten und überliefertem Können. :74. Indem jede Generation das nomadische Wissen weitergab, blieb die Fähigkeit zur geordneten Wanderung über Jahrhunderte erhalten. :75. Die Pferde nahmen in dieser Organisation eine herausragende Stellung ein, weil sie zugleich Reittier, Lasttier und Statussymbol waren. :76. Da ein Reiter im Feld mehrere Pferde benötigte, um sie abwechselnd zu schonen, führten die Magyaren riesige Pferdeherden mit sich. :77. Weil die Beweglichkeit ihres Heeres unmittelbar von der Zahl und Güte der Pferde abhing, galt der Pferdezucht ihre besondere Sorgfalt. :78. Die Pferde der Steppe waren genügsam und ausdauernd, sodass sie auch unter den Strapazen der Wanderung leistungsfähig blieben. :79. Da ein gut versorgtes Pferd über weite Strecken zuverlässig trug, hing die militärische Schlagkraft der Magyaren unmittelbar an der Pflege ihrer Tiere. :80. Indem sie ihre Pferde sorgsam fütterten und ausruhen ließen, sicherten sie zugleich ihre Wehrhaftigkeit und ihre Beweglichkeit. :81. Die Bewaffnung und Ausrüstung der Krieger musste ebenfalls mitgeführt werden, weil der Zug jederzeit auf einen Angriff gefasst sein musste. :82. Da Bögen, Pfeile, Säbel und Lederpanzer zur ständigen Ausrüstung gehörten, war jeder erwachsene Mann sofort kampfbereit. :83. Weil der zusammengesetzte Reflexbogen die wichtigste Waffe war, führten die Krieger reichlich Pfeile mit, deren Herstellung eigene Handwerker erforderte. :84. Indem Schmiede und Sattler im Zug mitreisten, konnten Waffen und Geschirr unterwegs ausgebessert und ersetzt werden. :85. Da auch das Handwerk also mitwanderte, war der Zug nicht nur eine Ansammlung von Menschen, sondern eine vollständige, bewegliche Gesellschaft. :86. Die Versorgung mit Brennmaterial stellte ein weiteres Problem dar, weil in der baumarmen Steppe Holz oft knapp war. :87. Da getrockneter Dung der Tiere als Brennstoff diente, nutzten die Wandernden auch dieses Nebenprodukt ihrer Herden für das Feuer. :88. Weil das Feuer zum Kochen und Wärmen unentbehrlich war, sammelte man unterwegs alles, was sich als Brennmaterial eignete. :89. Indem die Magyaren jede verfügbare Ressource ausnutzten, gelang es ihnen, auch in kargen Landschaften zu bestehen. :90. Die Sicherheit des Zuges war eine ständige Sorge, weil ein wandernder Verband mit langsamen Herden ein verlockendes Ziel für Feinde bot. :91. Da die Petschenegen im Rücken lauerten, musste die Nachhut besonders wachsam sein, um einen überraschenden Angriff abzuwehren. :92. Weil ein nächtlicher Überfall verheerend hätte sein können, wurden die Lager mit Wachen gesichert und die Herden nahe an den Zelten gehalten. :93. Indem die Krieger ihre Waffen stets griffbereit hielten, konnte der Zug bei einem Angriff rasch zur Verteidigung übergehen. :94. Da die berittenen Magyaren auch im Kampf höchst beweglich waren, konnten sie Angreifer oft schon abwehren, ehe diese den Kern des Zuges erreichten. :95. Die Lagerordnung am Abend folgte vermutlich einem festen Schema, bei dem die Zelte schützend um die Herden und die Familien angeordnet wurden. :96. Weil ein geordnetes Lager im Notfall leichter zu verteidigen war, achtete man auf eine durchdachte Aufstellung der Jurten. :97. Da am Morgen alles wieder abzubrechen war, mussten Lager und Beladung so organisiert sein, dass der Aufbruch ohne Verzögerung gelang. :98. Indem jeder seine festen Aufgaben beim Auf- und Abbau kannte, ließ sich das Lager mit erstaunlicher Schnelligkeit verlegen. :99. Die Beute aus Raubzügen und der Tribut unterworfener Völker ergänzten unterwegs die Vorräte des Zuges. :100. Da die Magyaren auf ihrem Weg Slawen und andere Gruppen tributpflichtig machten, gewannen sie zusätzliche Nahrung und Güter. :101. Weil solche Einnahmen die eigenen Herden schonten, trugen sie zur Versorgung des großen Verbandes bei. :102. Indem die Magyaren Beute und Tribut geschickt einsammelten, finanzierten sie gleichsam ihre Wanderung aus den Ressourcen der durchzogenen Länder. :103. Die Behandlung der unterworfenen Bevölkerung folgte dabei nüchternen Erwägungen, weil dauerhaft nützliche Untertanen mehr wert waren als geplünderte Tote. :104. Da gefangene Handwerker und Bauern nützliche Dienste leisten konnten, wurden manche von ihnen in den Zug eingegliedert. :105. Weil solche Gefangenen Wissen und Arbeitskraft beisteuerten, bereicherten sie die wandernde Gemeinschaft um neue Fähigkeiten. :106. Indem die Magyaren fremde Menschen aufnahmen, wuchs ihr Verband unterwegs und veränderte zugleich seine Zusammensetzung. :107. Die Führung des Zuges erforderte eine ständige Abwägung zwischen Sicherheit, Geschwindigkeit und Versorgung, weil diese Ziele oft im Widerstreit standen. :108. Da ein schnellerer Marsch die Tiere erschöpfte, musste die Eile stets gegen das Wohl der Herden abgewogen werden. :109. Weil eine sicherere, aber längere Route mehr Vorräte verbrauchte, war auch hier ein kluges Abwägen nötig. :110. Indem die Führung diese gegensätzlichen Erfordernisse gegeneinander abwog, traf sie fortwährend Entscheidungen, von denen das Überleben aller abhing. :111. Die Disziplin innerhalb des Zuges war die Grundlage all dieser Organisation, weil ohne Gehorsam keine Ordnung zu halten gewesen wäre. :112. Da jeder Einzelne sich der gemeinsamen Ordnung unterwarf, konnte der Zug auch unter Druck zusammenhalten. :113. Weil Verstöße gegen diese Ordnung den ganzen Verband gefährdeten, dürften sie streng geahndet worden sein. :114. Indem die Stammesführer ihre Gruppen straff im Griff hielten, sicherten sie das Funktionieren des Gesamtverbandes. :115. Die Gesundheit von Mensch und Tier war eine fortwährende Sorge, weil Krankheiten in einem dicht gedrängten Zug rasch um sich greifen konnten. :116. Da Seuchen unter den Tieren die Herden hätten dezimieren können, achtete man vermutlich auf kranke Tiere und sonderte sie nötigenfalls ab. :117. Weil erkrankte Menschen den Zug aufhielten, mussten auch sie versorgt werden, ohne das Vorankommen des Ganzen zu gefährden. :118. Indem die Gemeinschaft ihre Schwachen mitführte, statt sie zurückzulassen, bewahrte sie ihren inneren Zusammenhalt. :119. Die Geburten und Todesfälle unterwegs gehörten zum Leben des Zuges, weil eine so große Gemeinschaft den natürlichen Lauf des Lebens nicht anhalten konnte. :120. Da Kinder auch während der Wanderung zur Welt kamen, wuchs der Zug selbst auf seinem Weg, während zugleich Alte und Kranke verstarben. :121. Weil das Leben in seiner ganzen Spannweite mitwanderte, war der Zug ein vollständiges Abbild der gesamten Gesellschaft. :122. Indem die Gemeinschaft Geburt und Tod in ihren Rhythmus aufnahm, bewahrte sie auch unterwegs ihre soziale Ordnung. :123. Die religiösen Vorstellungen der Magyaren begleiteten die Wanderung, weil man sich des Beistands der höheren Mächte versichern wollte. :124. Da die táltos genannten schamanischen Priester den Kontakt zu den Geistern pflegten, dürften sie auch unterwegs ihre Riten vollzogen haben. :125. Weil man sich vor dem Aufbruch und an gefährlichen Übergängen des göttlichen Schutzes versicherte, hatten solche Riten eine die Gemeinschaft stärkende Wirkung. :126. Indem die religiösen Handlungen den Wandernden Zuversicht gaben, trugen sie mittelbar zum Zusammenhalt und zur Moral des Zuges bei. :127. Die psychische Belastung einer solchen Wanderung war erheblich, weil Ungewissheit, Gefahr und Entbehrung die Menschen über lange Zeit begleiteten. :128. Da der Zusammenhalt der Gemeinschaft auch über die Moral entschied, war die Pflege des Zusammengehörigkeitsgefühls von großer Bedeutung. :129. Weil gemeinsame Erinnerungen, Lieder und Erzählungen das Volk verbanden, dürften sie auch in den Lagern eine wichtige Rolle gespielt haben. :130. Indem die Wandernden ihre Geschichten und Bräuche pflegten, bewahrten sie inmitten der Strapazen ihre kulturelle Identität. :131. Die Beziehung zur durchzogenen Landschaft war zugleich praktisch und kundig, weil die Magyaren das Gelände als erfahrene Nomaden zu lesen verstanden. :132. Da sie aus der Form des Landes auf Wasser, Weide und Gefahr schließen konnten, fanden sie sich auch in fremdem Terrain zurecht. :133. Weil sie die Zeichen der Natur zu deuten wussten, vermieden sie Sümpfe, gefährliche Furten und kahle Strecken. :134. Indem sie ihre Route nach den Möglichkeiten des Geländes ausrichteten, machten sie sich die Landschaft zum Verbündeten statt zum Hindernis. :135. Die Geschwindigkeit der Nachrichtenübermittlung war ein wichtiger Faktor, weil rasche Entscheidungen über Sicherheit und Versorgung getroffen werden mussten. :136. Da berittene Boten weite Strecken in kurzer Zeit zurücklegten, konnte die Führung auch über große Entfernungen Befehle erteilen. :137. Weil die Vorhut so mit der Hauptmacht in Verbindung blieb, ließ sich der Zug trotz seiner Länge als Einheit steuern. :138. Indem die Magyaren ihre Beweglichkeit zu Pferde auch für die Kommunikation nutzten, hielten sie den weit gestreckten Verband zusammen. :139. Die Bewältigung unvorhergesehener Hindernisse gehörte zum Alltag der Wanderung, weil sich Wege als gesperrt oder Furten als unpassierbar erweisen konnten. :140. Da plötzliche Wetterumschwünge oder feindliche Bewegungen die Pläne durchkreuzten, musste die Führung flexibel reagieren. :141. Weil starres Festhalten an einem Plan in einer wechselnden Lage gefährlich gewesen wäre, zeichnete sich die magyarische Führung durch Anpassungsfähigkeit aus. :142. Indem sie auf veränderte Umstände rasch reagierten, bewahrten die Magyaren ihren Zug vor Katastrophen. :143. Die Verluste, die trotz aller Organisation eintraten, gehörten zum unvermeidlichen Preis einer solchen Massenbewegung. :144. Da Tiere verendeten, Menschen erkrankten und Vorräte zur Neige gingen, war die Wanderung auch unter bester Führung mit Opfern verbunden. :145. Weil solche Verluste die Substanz des Volkes angriffen, war es das oberste Ziel der Organisation, sie so gering wie möglich zu halten. :146. Indem die Magyaren ihre Ressourcen sorgsam verwalteten, gelang es ihnen, als handlungsfähige Gemeinschaft im neuen Land anzukommen. :147. Die Ankunft im Karpatenbecken stellte die Organisation vor neue Aufgaben, weil aus der Wanderung allmählich eine Niederlassung werden musste. :148. Da das Becken mit seinen weiten Ebenen ideale Weiden bot, konnten die Herden dort endlich zur Ruhe kommen und sich erholen. :149. Weil die Flüsse Theiß und Donau Wasser und fruchtbare Auen lieferten, fand das wandernde Volk hier einen Raum, der seiner Lebensweise entsprach. :150. Indem die Stämme sich über das Becken verteilten, verwandelte sich der gestraffte Zug allmählich in eine sesshafte Siedlungsstruktur. :151. Die Verteilung der Stämme über das Land folgte vermutlich der Ordnung, in der sie eingerückt waren, sodass jeder Verband seinen eigenen Raum erhielt. :152. Da geeignete Weidegründe gerecht aufgeteilt werden mussten, dürfte die Führung über ihre Verteilung gewacht haben, um Streit zu vermeiden. :153. Weil eine ungeregelte Landnahme zu Konflikten zwischen den Stämmen geführt hätte, war auch die Verteilung des Landes ein Akt der Organisation. :154. Indem die Magyaren ihre Siedlungsräume planvoll aufteilten, übertrugen sie die Ordnung des Zuges auf die Ordnung des neuen Landes. :155. Die nomadische Logistik der Wanderung wirkte somit in der Organisation der Niederlassung nach, weil dieselben Prinzipien von Ordnung und Führung weitergalten. :156. Da die Magyaren ihre bewegliche Lebensweise zunächst beibehielten, blieben sie auch im Becken auf ihre Herden und ihre Beweglichkeit angewiesen. :157. Weil erst spätere Generationen vollständig zur Sesshaftigkeit übergingen, bewahrten die Einwanderer lange ihre nomadischen Fähigkeiten. :158. Indem sie ihre alte Organisation in die neue Umgebung übertrugen, schufen sie die Grundlage für ihre dauerhafte Herrschaft im Becken. :159. Die gesamte Leistung dieser Wanderung lässt sich nur ermessen, wenn man bedenkt, dass ein ganzes Volk samt Vieh und Habe über Gebirge und Flüsse geführt wurde. :160. Da eine solche Bewegung ungezählte Einzelentscheidungen, beständige Wachsamkeit und ein hohes Maß an Disziplin verlangte, war sie eine Meisterleistung der Organisation. :161. Weil sie unter dem Druck eines verfolgenden Feindes und durch fremdes, oft feindliches Land erfolgte, war ihr Gelingen keineswegs selbstverständlich. :162. Indem die Magyaren dennoch ihr Ziel erreichten, bewiesen sie eine organisatorische Fähigkeit, die ihresgleichen unter den Steppenvölkern suchte. :163. Die Quellen schweigen leider weitgehend über die Einzelheiten dieser Logistik, weil die Zeitgenossen sich für solche Fragen kaum interessierten. :164. Da die fremden Beobachter vor allem die Kriegszüge der Magyaren beschrieben, blieb der innere Aufbau ihrer Wanderung im Dunkeln. :165. Weil auch die ungarische Überlieferung sich auf Herkunft und Heldentum konzentrierte, fehlen genaue Berichte über den Alltag des Zuges. :166. Indem die Forschung daher auf Rückschlüsse und Vergleiche mit anderen Nomadenvölkern angewiesen ist, bleibt vieles notwendig hypothetisch. :167. Vergleichbare Wanderungen der Hunnen, Awaren und späteren Mongolen liefern jedoch wertvolle Hinweise, weil sie ähnliche organisatorische Probleme lösen mussten. :168. Da alle diese Völker mit Herden und Familien zogen, dürften ihre Methoden denen der Magyaren in vielem geglichen haben. :169. Weil solche Parallelen das lückenhafte Bild ergänzen, erlauben sie eine plausible Rekonstruktion der magyarischen Logistik. :170. Indem man das überlieferte Wissen über Steppenwanderungen heranzieht, gewinnt man ein anschauliches, wenn auch nicht in allen Einzelheiten gesichertes Bild. :171. Die Organisation der Wanderung erweist sich in dieser Gesamtschau als das eigentliche Geheimnis des Erfolgs der Landnahme. :172. Da nicht Tapferkeit allein, sondern vor allem die geordnete Bewältigung von Versorgung, Schutz und Führung den Zug gelingen ließ, lag hier der Schlüssel zum Erfolg. :173. Weil ein undiszipliniertes Volk an denselben Hindernissen gescheitert wäre, an denen die Magyaren sich bewährten, zeigt sich der Wert ihrer Organisation. :174. Indem sie Mensch, Tier und Gut als bewegliche Einheit zu führen verstanden, vollbrachten sie eine Leistung, die ihre spätere Geschichte erst ermöglichte. :175. Die Verbindung aus nomadischer Erfahrung, klarer Führung und eingeübter Disziplin bildete das Fundament dieser Leistung. :176. Da diese Eigenschaften über Generationen gewachsen waren, konnten die Magyaren auf einen reichen Schatz an Können zurückgreifen. :177. Weil sie dieses Können in der entscheidenden Stunde der Wanderung einsetzten, gelang ihnen, was vielen anderen Völkern misslang. :178. Indem sie ihr Volk geschlossen ins Karpatenbecken führten, legten sie das Fundament für ihr dauerhaftes Reich im Herzen Europas. :179. Die Logistik der Wanderung war somit kein Beiwerk, sondern die tragende Voraussetzung der gesamten ungarischen Geschichte. :180. In der Gesamtschau zeigt sich, dass die geordnete Führung von Herden und Familien über weite und gefährliche Strecken eine organisatorische Meisterleistung war, ohne die die Landnahme niemals hätte gelingen können und die daher zu Recht als das stille, aber entscheidende Fundament des magyarischen Erfolgs gelten muss. === Verluste und Schwierigkeiten: Der Preis der Migration === :1. Um den Preis zu ermessen, den die Magyaren für ihre Wanderung nach Westen zahlten, muss man sich vergegenwärtigen, dass jede große Völkerbewegung der Frühzeit untrennbar mit Verlusten, Entbehrungen und menschlichem Leid verbunden war. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass die spätere Verklärung der Landnahme als heroisches Gründungsereignis leicht vergessen lässt, welche Opfer der Weg ins Karpatenbecken tatsächlich forderte. :3. Während die nationale Erinnerung den glanzvollen Einzug betont, schweigt sie meist über die Toten, die Erkrankten und die verlorenen Herden, die diesen Einzug erst ermöglichten. :4. Da die Quellen über diese Schattenseiten kaum berichten, muss die Forschung den Preis der Migration vor allem aus den Umständen und aus Vergleichen erschließen. :5. Wer die Bedingungen einer solchen Wanderung kennt, weiß jedoch, dass sie unter keinen Umständen ohne erhebliche Verluste vonstatten gehen konnte. :6. Der erste und schwerste Schlag traf die Magyaren bereits vor dem eigentlichen Aufbruch, als die Petschenegen das schutzlose Etelköz überfielen. :7. Da die kampffähigen Männer zu jener Zeit auf einem Feldzug auf dem Balkan gebunden waren, fanden die Angreifer die Lager weitgehend ohne Verteidiger vor. :8. Weil in den Lagern vor allem Frauen, Kinder und Greise zurückgeblieben waren, richtete der Überfall ein furchtbares Blutbad unter den Wehrlosen an. :9. Indem die Petschenegen ohne Vorwarnung über die Siedlungen herfielen, töteten oder verschleppten sie einen erheblichen Teil der zurückgebliebenen Bevölkerung. :10. Da dieser Schlag den Kern der Familien traf, hinterließ er Wunden, die das ganze Volk noch lange begleiteten. :11. Weil viele Krieger bei ihrer Rückkehr ihre Angehörigen tot oder verschleppt vorfanden, verband sich der Aufbruch von Anfang an mit tiefer Trauer. :12. Indem dieser Verlust den unmittelbaren Anstoß zum endgültigen Aufbruch gab, war der Beginn der Migration zugleich ihr erstes großes Leid. :13. Die Wanderung begann somit nicht in Hoffnung, sondern in Verzweiflung, weil das Volk vor einem übermächtigen Feind aus seiner Heimat floh. :14. Da die Flucht überstürzt erfolgen musste, blieb wenig Zeit, um Hab und Gut geordnet mitzunehmen, sodass mancher Besitz zurückgelassen wurde. :15. Weil der Aufbruch unter dem Druck der Verfolgung stand, dürften auch viele Tiere im Tumult verloren gegangen sein. :16. Indem das Volk Hals über Kopf seine angestammten Weidegründe verließ, gab es zugleich die vertraute und erprobte Lebensgrundlage auf. :17. Die Furcht vor den nachsetzenden Petschenegen begleitete den Zug während eines Großteils seines Weges, weil die Gefahr eines erneuten Angriffs nie ganz gebannt war. :18. Da die Nachhut stets mit einem Überfall rechnen musste, lastete eine ständige Anspannung auf dem gesamten Verband. :19. Weil diese Bedrohung kein Ausruhen erlaubte, mussten die Wandernden auch in Erschöpfung wachsam bleiben. :20. Indem die Angst sie unablässig vorwärtstrieb, zehrte sie an den Kräften der ohnehin strapazierten Menschen. :21. Zu den unmittelbaren Gefahren des Weges gehörten die zahlreichen feindlichen Begegnungen, die der Zug auf seiner langen Strecke kaum vermeiden konnte. :22. Da die Magyaren durch dicht bevölkerte Räume zogen, kam es immer wieder zu Kämpfen mit slawischen, bulgarischen und anderen Gruppen. :23. Weil jeder dieser Kämpfe Tote und Verwundete forderte, summierten sich die Verluste im Verlauf der Wanderung beträchtlich. :24. Indem die Krieger den Zug verteidigten, fielen gerade die wehrhaftesten Männer, deren Verlust die Gemeinschaft besonders schwächte. :25. Die Verwundeten stellten ein weiteres Problem dar, weil ihre Versorgung den Zug aufhielt und Ressourcen band. :26. Da es keine entwickelte Heilkunde gab, starben viele Verletzte später an Wunden, die heute leicht zu behandeln wären. :27. Weil Infektionen und Wundbrand in jener Zeit kaum zu beherrschen waren, bedeutete eine schwere Verletzung oft ein langsames Sterben. :28. Indem solche Verwundeten dennoch mitgeführt wurden, trug die Gemeinschaft auch die Last derer, die sie kaum noch retten konnte. :29. Krankheiten und Seuchen zählten zu den heimtückischsten Gefahren, weil sie sich in einem dicht gedrängten, geschwächten Verband rasch ausbreiten konnten. :30. Da viele Menschen auf engem Raum mit ihren Tieren zusammenlebten, boten sich Krankheitserregern ideale Bedingungen zur Verbreitung. :31. Weil die Strapazen des Weges die Widerstandskraft schwächten, fielen die Erschöpften besonders leicht Krankheiten zum Opfer. :32. Indem Seuchen ganze Lager erfassen konnten, drohten sie binnen kurzer Zeit mehr Opfer zu fordern als jeder feindliche Angriff. :33. Die Kinder und die Alten litten unter den Entbehrungen am meisten, weil ihre Kräfte den Anforderungen des Weges oft nicht gewachsen waren. :34. Da kleine Kinder auf besondere Pflege angewiesen waren, überlebten viele die Strapazen der langen Wanderung nicht. :35. Weil auch die Greise dem ständigen Marsch, der Kälte und dem Hunger nur begrenzt standhielten, starben gerade die Schwächsten in großer Zahl. :36. Indem die Wanderung die Verwundbarsten am härtesten traf, riss sie Lücken zwischen den Generationen, die das Volk schmerzlich spürte. :37. Der Hunger gehörte zu den ständigen Begleitern des Zuges, weil die Versorgung eines so großen Verbandes nie vollständig gesichert war. :38. Da Weide und Wild nicht überall ausreichten, kam es immer wieder zu Phasen des Mangels, in denen die Vorräte knapp wurden. :39. Weil ein längerer Aufenthalt an einem Ort die dortigen Weidegründe rasch erschöpfte, zwang der Mangel oft zum Weiterziehen. :40. Indem die Menschen ihre Nahrung mit den Tieren teilen mussten, geriet die Versorgung in mageren Zeiten an ihre Grenzen. :41. Der Durst war eine ebenso große Gefahr, weil wasserlose Strecken Mensch und Tier binnen weniger Tage erschöpfen konnten. :42. Da die Tiere große Mengen Wasser benötigten, wurde die Durchquerung trockener Gebiete zu einer lebensbedrohlichen Prüfung. :43. Weil ein verdurstendes Tier rasch verendete, drohten in wasserarmen Regionen empfindliche Verluste an den kostbaren Herden. :44. Indem die Wandernden in solchen Lagen jeden Tropfen rationieren mussten, gerieten Menschen und Tiere an den Rand des Überlebens. :45. Die Witterung setzte dem Zug zusätzlich zu, weil er den Unbilden der Natur ohne festen Schutz ausgeliefert war. :46. Da Stürme, Regengüsse und Kälteeinbrüche jederzeit hereinbrechen konnten, litten die Wandernden unter den Launen des Wetters. :47. Weil nasse Kälte besonders die Schwachen schwächte, dürfte sie zahlreiche Erkrankungen und Todesfälle verursacht haben. :48. Indem schlechtes Wetter zugleich die Wege aufweichte und die Flüsse anschwellen ließ, vervielfachte es die Schwierigkeiten des Zuges. :49. Die Flussübergänge gehörten zu den gefährlichsten Augenblicken der Wanderung, weil an ihnen sowohl Menschen als auch Tiere ertrinken konnten. :50. Da reißende Strömungen, tückische Untiefen und plötzliches Hochwasser lauerten, forderten die Übergänge immer wieder ihre Opfer. :51. Weil eine in Panik geratene Herde im Wasser leicht außer Kontrolle geriet, drohten an den Furten Verluste an Tieren und Treibern zugleich. :52. Indem das Gepäck beim Übersetzen verloren gehen oder versinken konnte, büßten die Wandernden hier auch wertvolle Vorräte und Habe ein. :53. Die Karpatenpässe bargen eigene Gefahren, weil das gebirgige Gelände für ein an die Ebene gewöhntes Steppenvolk ungewohnt und tückisch war. :54. Da steile Wege, lose Felsen und enge Schluchten den Zug bedrohten, kam es vermutlich zu Stürzen und Unfällen. :55. Weil die Tiere in unwegsamem Gelände abstürzen oder sich verletzen konnten, drohten gerade an den Pässen empfindliche Verluste. :56. Indem die schmalen Übergänge den Zug zur langen Kolonne dehnten, machten sie ihn überdies anfällig für Angriffe und Verzögerungen. :57. Der Verlust von Herdentieren wog besonders schwer, weil mit ihnen die wirtschaftliche Grundlage des ganzen Volkes schwand. :58. Da das Vieh zugleich Nahrung, Kleidung und Reichtum darstellte, bedeutete jedes verlorene Tier eine Schmälerung der Lebensgrundlage. :59. Weil verendete Pferde überdies die militärische Beweglichkeit minderten, schwächte ihr Verlust auch die Wehrkraft der Magyaren. :60. Indem Hunger, Krankheit, Unfälle und Feinde die Herden dezimierten, gefährdeten sie mittelbar das Überleben der gesamten Gemeinschaft. :61. Die psychische Belastung der Wanderung darf neben den körperlichen Strapazen nicht unterschätzt werden, weil Ungewissheit und Trauer die Menschen zermürbten. :62. Da niemand mit Sicherheit wusste, ob das Ziel erreicht würde, lastete die Angst vor dem Scheitern auf allen. :63. Weil viele Familien Angehörige verloren hatten, zog das Volk unter dem Gewicht beständiger Trauer dahin. :64. Indem die Entbehrungen sich über Monate hinzogen, drohten Erschöpfung und Mutlosigkeit den Zusammenhalt zu untergraben. :65. Die Gefahr innerer Zwistigkeiten wuchs unter solchem Druck, weil Mangel und Angst leicht zu Streit und Schuldzuweisungen führen konnten. :66. Da knappe Ressourcen verteilt werden mussten, bestand die Gefahr, dass einzelne Gruppen um Weide, Wasser oder Beute in Konflikt gerieten. :67. Weil ein Zerfall des Verbandes in rivalisierende Gruppen tödlich gewesen wäre, war die Wahrung der Einheit eine ständige Aufgabe der Führung. :68. Indem Árpád und die Stammesführer den Zusammenhalt mit Autorität und Geschick bewahrten, wendeten sie diese Gefahr ab. :69. Der Verlust an Orientierung in unbekanntem Land stellte eine weitere Schwierigkeit dar, weil Irrwege Zeit, Vorräte und Kräfte kosteten. :70. Da genaue Karten fehlten, musste der Zug sich auf das Wissen der Kundschafter und auf natürliche Wegmarken verlassen. :71. Weil ein Verirren in fremdem Gelände den Zug in Not bringen konnte, war die zuverlässige Wegfindung überlebenswichtig. :72. Indem die Magyaren ihre Geländekenntnis einsetzten, vermieden sie zwar die schlimmsten Irrwege, doch ganz auszuschließen waren sie nie. :73. Die Versorgung mit Brennmaterial bereitete in baumarmen Gegenden Schwierigkeiten, weil ohne Feuer weder gekocht noch gewärmt werden konnte. :74. Da man sich oft mit getrocknetem Dung als Brennstoff behelfen musste, war auch das Feuer in kargen Landschaften keine Selbstverständlichkeit. :75. Weil ein fehlendes Feuer in kalten Nächten gefährlich wurde, konnte der Mangel an Brennmaterial unmittelbar lebensbedrohlich sein. :76. Indem solche scheinbar kleinen Entbehrungen sich häuften, summierten sie sich zu einer fortwährenden Belastung des Alltags. :77. Die Beutezüge, mit denen die Magyaren ihre Vorräte ergänzten, waren selbst mit Risiken behaftet, weil sie zu Kämpfen und Verlusten führen konnten. :78. Da nicht jeder Raubzug erfolgreich verlief, kehrten manche Krieger gar nicht oder nur verwundet zurück. :79. Weil die unterworfenen Völker sich gelegentlich zur Wehr setzten, forderte auch das Einsammeln von Beute und Tribut seine Opfer. :80. Indem die Magyaren sich aus dem Land der anderen versorgten, setzten sie sich zugleich der Gefahr von Vergeltung und Hinterhalt aus. :81. Der Verlust an Erfahrung und Wissen wog schwer, wann immer ältere und kundige Mitglieder der Gemeinschaft starben. :82. Da das nomadische Wissen über Routen, Weideplätze und Bräuche mündlich weitergegeben wurde, ging mit jedem Toten ein Teil dieses Wissens verloren. :83. Weil gerade die Alten dieses Erfahrungswissen trugen, bedeutete ihr Tod auch einen Verlust an Orientierung und Können. :84. Indem die Wanderung viele dieser Wissensträger forderte, gefährdete sie zugleich das kollektive Gedächtnis des Volkes. :85. Die Trennung von vertrauten Orten und Gräbern der Vorfahren stellte einen weiteren, oft übersehenen Verlust dar. :86. Da die Magyaren ihre angestammten Weidegründe und die Ruhestätten ihrer Ahnen zurücklassen mussten, gaben sie ein Stück ihrer Identität auf. :87. Weil die Verehrung der Ahnen einen festen Platz in ihrem Glauben hatte, schmerzte der Abschied von deren Gräbern besonders. :88. Indem sie eine vertraute Heimat gegen ein ungewisses neues Land tauschten, erlitten sie einen Verlust, der über das Materielle hinausging. :89. Die kulturellen Erschütterungen der Wanderung blieben nicht aus, weil ein Volk in Bewegung seine Bräuche nur unter erschwerten Bedingungen pflegen konnte. :90. Da die gewohnten Lebensrhythmen durch die Strapazen des Weges gestört wurden, geriet manche Tradition ins Wanken. :91. Weil die Begegnung mit fremden Völkern zugleich fremde Einflüsse mit sich brachte, veränderte sich die Kultur unter dem Druck der Wanderung. :92. Indem das Volk neue Wörter, Techniken und Sitten aufnahm, gewann es zwar, verlor aber auch ein Stück seiner ursprünglichen Eigenart. :93. Die Gefahr der Versklavung und Verschleppung bedrohte die Magyaren ebenso, wie sie selbst andere verschleppten, weil der Sklavenhandel zur Steppenwelt gehörte. :94. Da bei feindlichen Überfällen Menschen geraubt und in die Sklaverei verkauft wurden, drohte den Schwachen dieses Schicksal jederzeit. :95. Weil schon der Petschenegenüberfall viele Magyaren in die Gefangenschaft geführt hatte, war diese Gefahr keine bloße Befürchtung, sondern bittere Realität. :96. Indem die Verschleppten für immer aus der Gemeinschaft gerissen wurden, bedeutete ihr Verlust einen schmerzlichen Aderlass für das Volk. :97. Die zahlenmäßigen Verluste der Wanderung lassen sich nicht genau beziffern, weil keine Quelle Angaben über die Stärke des Volkes vor und nach dem Zug macht. :98. Da man weder die Ausgangszahl noch die Zahl der Ankommenden kennt, bleibt das Ausmaß der Verluste der Spekulation überlassen. :99. Weil jedoch alle bekannten Umstände auf erhebliche Verluste hindeuten, ist von einer spürbaren Dezimierung des Volkes auszugehen. :100. Indem man die Wanderung mit ähnlichen Bewegungen anderer Völker vergleicht, gewinnt man wenigstens eine ungefähre Vorstellung von ihrem Preis. :101. Solche Vergleiche zeigen, dass Völkerwanderungen regelmäßig hohe Verluste forderten, weil sie unter den damaligen Bedingungen kaum anders zu bewältigen waren. :102. Da auch Hunnen, Awaren und spätere Steppenvölker auf ihren Zügen Opfer in Mengen verloren, dürfte es den Magyaren nicht anders ergangen sein. :103. Weil diese Parallelen das lückenhafte Bild ergänzen, stützen sie die Annahme eines hohen Preises der magyarischen Migration. :104. Indem man diese Erfahrungen anderer Völker heranzieht, wird der Verlust greifbarer, den die spärlichen Quellen verschweigen. :105. Die Verluste betrafen nicht nur Menschen und Tiere, sondern auch die soziale Ordnung, weil der Tod vieler Familienmitglieder bestehende Strukturen zerriss. :106. Da Sippen ihre Oberhäupter und Familien ihre Ernährer verloren, mussten sich die sozialen Bindungen vielfach neu ordnen. :107. Weil verwaiste Kinder und verwitwete Frauen in andere Familien aufgenommen werden mussten, veränderte sich das Gefüge der Gemeinschaft. :108. Indem die Wanderung so auch die soziale Struktur erschütterte, wirkte ihr Preis bis in die innere Ordnung des Volkes hinein. :109. Die wirtschaftlichen Folgen der Verluste reichten weit über den Augenblick hinaus, weil dezimierte Herden sich nur langsam wieder vermehren ließen. :110. Da der Wiederaufbau der Viehbestände Jahre erforderte, blieb das Volk nach der Ankunft zunächst wirtschaftlich geschwächt. :111. Weil ein geschwächtes Volk anfälliger für äußere Bedrohungen war, wirkte der Preis der Wanderung auch in der Frühzeit der Landnahme nach. :112. Indem die Magyaren erst allmählich ihre wirtschaftliche Kraft zurückgewannen, zeigte sich, wie tief die Verluste sie getroffen hatten. :113. Die Frauen trugen einen besonderen Anteil an den Lasten der Wanderung, weil auf ihnen neben der Arbeit auch die Sorge um die Verletzlichsten ruhte. :114. Da sie die Kinder versorgten, die Lager führten und die Tiere mitbetreuten, lasteten die Mühen des Alltags vor allem auf ihren Schultern. :115. Weil viele von ihnen zugleich Angehörige verloren hatten, vereinten sich in ihrem Schicksal körperliche Last und seelischer Schmerz. :116. Indem die Frauen diese Lasten trugen, bewahrten sie das Überleben der Gemeinschaft, doch zahlten auch sie einen hohen Preis. :117. Die Krieger wiederum trugen die Last des ständigen Kampfes, weil sie den Zug zu schützen und zugleich um Beute zu kämpfen hatten. :118. Da sie an mehreren Fronten zugleich gefordert waren, war ihre Sterblichkeit hoch und ihr Verlust für das Volk besonders schmerzlich. :119. Weil mit jedem gefallenen Krieger die Wehrkraft schwand, bedrohte der Aderlass unter den Kämpfern das Überleben des ganzen Verbandes. :120. Indem dennoch genügend Krieger überlebten, um den Zug zu schützen, gelang die Wanderung, doch um den Preis vieler Gefallener. :121. Die seelischen Narben, welche die Wanderung hinterließ, prägten das Volk über die unmittelbaren Verluste hinaus, weil das Erlebte sich tief in die Erinnerung grub. :122. Da die Erfahrung von Flucht, Tod und Entbehrung sich in das kollektive Gedächtnis einschrieb, formte sie das Selbstverständnis der Magyaren. :123. Weil das gemeinsam erlittene Leid zugleich den Zusammenhalt stärkte, wurde aus der Not paradoxerweise ein Band der Gemeinschaft. :124. Indem die überstandenen Gefahren das Bewusstsein der Zusammengehörigkeit vertieften, verwandelte sich der Preis der Wanderung teilweise in einen Gewinn an Einheit. :125. Die Forschung sieht in dieser Verbindung von Leid und Zusammenhalt einen Schlüssel zum späteren Erfolg, weil ein durch Not geeintes Volk widerstandsfähiger war. :126. Da die gemeinsam überstandenen Prüfungen das Vertrauen in die Führung festigten, stärkten sie zugleich die Autorität Árpáds. :127. Weil ein Volk, das so viel gemeinsam erlitten hatte, sich als Schicksalsgemeinschaft begriff, wuchs aus den Verlusten ein neues Wir-Gefühl. :128. Indem das Leid das Volk zusammenschweißte, legte es mittelbar den Grund für die spätere Staatsbildung im Becken. :129. Diese Deutung darf jedoch nicht darüber hinwegtäuschen, dass der Preis in erster Linie aus realem menschlichem Leid bestand. :130. Da hinter jedem Verlust ein einzelnes Schicksal stand, lässt sich das Geschehen nicht auf eine bloße Bilanz von Gewinn und Einbuße reduzieren. :131. Weil die Toten, die Verschleppten und die Verarmten reale Menschen waren, gebietet es die historische Redlichkeit, ihr Leid nicht zu beschönigen. :132. Indem man den Preis der Migration ernst nimmt, gewinnt das Bild der Landnahme erst seine volle, auch tragische Tiefe. :133. Die spätere Heroisierung der Landnahme verdeckte diese tragische Seite, weil sie das Geschehen zu einem strahlenden Gründungsmythos umformte. :134. Da die nationale Erinnerung Helden und Triumphe bevorzugte, trat das Leid der einfachen Menschen in den Hintergrund. :135. Weil Künstler und Dichter den Einzug ins Becken verklärten, geriet der Preis der Wanderung weitgehend in Vergessenheit. :136. Indem die nüchterne Forschung diesen Preis wieder ins Bewusstsein hebt, korrigiert sie das einseitige Bild der Überlieferung. :137. Die Schwierigkeiten der Wanderung endeten überdies nicht mit der Ankunft, weil auch die Festsetzung im Becken neue Gefahren mit sich brachte. :138. Da das Land erst gegen verbliebene Gegner gesichert werden musste, forderten die anschließenden Kämpfe weitere Opfer. :139. Weil die Eingewöhnung in eine neue Umgebung Zeit und Mühe kostete, blieben die Magyaren auch nach der Landnahme zunächst verwundbar. :140. Indem sich die Schwierigkeiten so über die Ankunft hinaus fortsetzten, dehnte sich der Preis der Migration in die Frühzeit des neuen Reiches. :141. Die Anpassung an die veränderten Lebensbedingungen verlangte einen tiefgreifenden Wandel, weil das Becken andere Gegebenheiten bot als die offene Steppe. :142. Da sich die Magyaren allmählich von Nomaden zu Sesshaften wandeln mussten, war auch dieser Übergang mit Verlusten an alten Gewohnheiten verbunden. :143. Weil mit der Sesshaftigkeit ein Teil der nomadischen Lebensweise aufgegeben wurde, verlor das Volk ein Stück seiner ursprünglichen Identität. :144. Indem es im Gegenzug eine neue, dauerhafte Existenz gewann, zahlte es auch hier einen Preis für den Fortschritt. :145. Die Bilanz der Wanderung fällt somit zwiespältig aus, weil dem Gewinn einer neuen Heimat ein hoher Verlust an Menschen und Gütern gegenübersteht. :146. Da die Magyaren ihr Ziel erreichten und im Becken ein dauerhaftes Reich gründeten, war die Wanderung im Ergebnis erfolgreich. :147. Weil dieser Erfolg jedoch mit dem Tod und Leid vieler erkauft wurde, war er kein ungetrübter Triumph, sondern ein teuer bezahlter Sieg. :148. Indem man beide Seiten dieser Bilanz betrachtet, erkennt man die ganze Dramatik des Geschehens. :149. Die Größe der Leistung lässt sich gerade an der Höhe des Preises ermessen, weil nur ein außergewöhnlich widerstandsfähiges Volk solche Verluste überstehen konnte. :150. Da viele andere Völker an ähnlichen Prüfungen zerbrachen, zeugt das Überleben der Magyaren von einer bemerkenswerten Zähigkeit. :151. Weil das Volk trotz aller Verluste als handlungsfähige Gemeinschaft ankam, bewies es eine Stärke, die in der Geschichte der Steppenvölker ihresgleichen sucht. :152. Indem es den hohen Preis zahlte und dennoch nicht zerfiel, sicherte es seine Zukunft im Herzen Europas. :153. Die Erinnerung an die Verluste sollte daher nicht den Erfolg schmälern, sondern ihn in seiner ganzen Schwere verständlich machen. :154. Da der Erfolg ohne das Verständnis des Preises unvollständig bliebe, gehört das Leid untrennbar zur Geschichte der Landnahme. :155. Weil erst die Kenntnis der Opfer den Triumph in seiner wahren Dimension zeigt, ist die Betrachtung der Verluste keine bloße Ergänzung, sondern ein wesentlicher Teil des Bildes. :156. Indem man Erfolg und Preis zusammen betrachtet, gewinnt die Geschichte der Wanderung ihre volle menschliche Wahrheit. :157. Die Quellen schweigen über die meisten dieser Opfer, weil die Zeitgenossen sich für das Leid der Wandernden kaum interessierten. :158. Da die fremden Chronisten nur die Kriegszüge der Magyaren verzeichneten, blieb das innere Leid des Volkes unaufgezeichnet. :159. Weil auch die ungarische Überlieferung das Leid zugunsten des Heldenmythos überging, fehlen unmittelbare Zeugnisse der Betroffenen. :160. Indem die Forschung dieses Schweigen durch Rückschlüsse zu füllen sucht, gibt sie den namenlosen Opfern wenigstens einen Platz in der Geschichte. :161. Die Stummheit der Quellen darf nicht als Beweis für ein Ausbleiben des Leids gedeutet werden, weil das Schweigen vielmehr dem Desinteresse der Berichterstatter entspringt. :162. Da gerade die einfachen Menschen selten in den Quellen erscheinen, bleibt ihr Schicksal meist im Dunkeln. :163. Weil ihre Stimmen verstummt sind, kann die Forschung nur die Umstände beschreiben, unter denen sie lebten und starben. :164. Indem sie diese Umstände nüchtern darlegt, macht sie das verschwiegene Leid wenigstens nachvollziehbar. :165. Die Betrachtung der Verluste erinnert daran, dass Geschichte nicht nur aus Herrschern und Schlachten besteht, sondern auch aus dem Leben und Sterben der Namenlosen. :166. Da die Wanderung das Schicksal ungezählter einfacher Menschen umfasste, gehört ihr Leid zum vollständigen Bild der Epoche. :167. Weil eine Geschichte, die nur die Sieger kennt, unvollständig bleibt, ist die Erinnerung an die Opfer eine Frage der historischen Gerechtigkeit. :168. Indem man auch der Verlierer und Verstorbenen gedenkt, gewinnt die Darstellung an Menschlichkeit und Wahrheit. :169. Der Preis der Migration war somit der Preis, den ein ganzes Volk für seine Zukunft entrichtete, weil ohne diese Opfer keine neue Heimat zu gewinnen war. :170. Da die Wanderung der einzige Weg aus der ausweglosen Lage in Etelköz schien, mussten die Magyaren diesen Preis wohl oder übel zahlen. :171. Weil ein Verbleiben den sicheren Untergang durch die Petschenegen bedeutet hätte, war die verlustreiche Wanderung die geringere von zwei schweren Übeln. :172. Indem das Volk diesen Weg wählte, entschied es sich für das Überleben um den Preis schwerer Opfer. :173. Die Magyaren bewahrten trotz allem ihren inneren Zusammenhalt, weil die gemeinsame Not sie eher zusammenführte als entzweite. :174. Da die Führung den Verband auch in der größten Bedrängnis zusammenhielt, gelang es, das Volk durch alle Gefahren hindurchzubringen. :175. Weil dieser Zusammenhalt sich gerade in der Not bewährte, erwies er sich als das kostbarste Gut der wandernden Gemeinschaft. :176. Indem das Volk seine Einheit bewahrte, machte es den hohen Preis der Wanderung nicht ungeschehen, doch trug es ihn gemeinsam. :177. Die Verluste und Schwierigkeiten erscheinen so als die dunkle Kehrseite eines glanzvollen Anfangs, weil jeder Neubeginn in der Geschichte seinen Tribut fordert. :178. Da die Gründung des ungarischen Reiches auf diesem teuer bezahlten Fundament ruhte, war der Preis der Migration zugleich der Grundstein der Nation. :179. Weil ohne diese Opfer das spätere Ungarn nicht entstanden wäre, gehören die Toten und Verlorenen gewissermaßen zu den Mitbegründern des Reiches. :180. In der Gesamtschau zeigt sich, dass der Weg ins Karpatenbecken ein außerordentlich hoher Preis war, der in Tod, Krankheit, Hunger und Verlust bestand, und dass gerade das Bewusstsein dieses Preises die Landnahme nicht schmälert, sondern sie als eine von tiefem menschlichem Leid begleitete und doch siegreich überstandene Bewährungsprobe eines ganzen Volkes verständlich macht. === Ankunft im Karpatenbecken: Die Vorboten der Landnahme === :1. Um zu verstehen, was der eigentlichen Landnahme vorausging, muss man begreifen, dass die Ankunft der Magyaren im Karpatenbecken kein plötzliches Ereignis war, sondern sich durch zahlreiche Vorboten ankündigte. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass der Einzug von 896 nicht aus dem Nichts erfolgte, sondern das Ergebnis einer Reihe vorbereitender Bewegungen und Kontakte war, die ihm den Weg ebneten. :3. Schon Jahre bevor das Volk in seiner Gesamtheit das Becken betrat, waren magyarische Reiter in dessen Räume vorgedrungen, sodass das Land den Wandernden keineswegs unbekannt war. :4. Da diese frühen Vorstöße den Charakter von Vorboten trugen, lohnt es sich, sie als eigene Phase zwischen der Wanderung und der eigentlichen Landnahme zu betrachten. :5. Wer die Geschichte der Landnahme verstehen will, muss daher zunächst diese Vorboten würdigen, weil sie die Voraussetzungen für den späteren Erfolg schufen. :6. Die ersten Vorboten waren die Kundschaftszüge, mit denen die Magyaren das Karpatenbecken erkundeten, bevor sie sich zur dauerhaften Niederlassung entschlossen. :7. Da ein Volk, das eine neue Heimat sucht, das Zielland zuvor erkunden musste, sandten die Magyaren berittene Späher in das Becken voraus. :8. Diese Späher prüften die Beschaffenheit des Landes, die Ergiebigkeit der Weiden und die Stärke der dort ansässigen Mächte. :9. Indem sie die Eignung des Beckens als Siedlungsraum feststellten, lieferten sie der Führung die Grundlage für die Entscheidung zur Landnahme. :10. Weil das Becken mit seinen weiten Grasebenen den vertrauten Steppen ähnelte, dürften die Berichte der Kundschafter überaus günstig ausgefallen sein. :11. Die zweite Gruppe von Vorboten bildeten die frühen Raubzüge, mit denen magyarische Reiter das Becken und seine Nachbarländer heimsuchten. :12. Da diese Raubzüge bereits vor der eigentlichen Landnahme einsetzten, machten sie die Magyaren mit den geographischen und politischen Verhältnissen des Beckens vertraut. :13. Indem die Reiter auf diesen Zügen Beute machten, lernten sie zugleich die Wege, Furten und Schwachstellen ihrer künftigen Heimat kennen. :14. Weil diese frühen Einfälle den späteren Bewohnern des Beckens die Schlagkraft der Magyaren vor Augen führten, bereiteten sie psychologisch den Boden für die Eroberung. :15. Ein besonders bedeutsamer Vorbote war der Eintritt der Magyaren in die Großmachtpolitik des Donauraumes, weil er sie als militärischen Faktor in der Region etablierte. :16. Da die benachbarten Mächte die Magyaren als Bündnispartner oder Söldner anwarben, gelangten diese frühzeitig in das politische Geflecht des Beckens. :17. Eine herausragende Rolle spielte dabei das Bündnis mit dem ostfränkischen König Arnulf von Kärnten, das die Magyaren erstmals tief in das Becken führte. :18. Da Arnulf im Streit mit dem mährischen Fürsten Svatopluk lag, suchte er Verbündete, die ihm gegen die mächtige slawische Macht beistehen konnten. :19. Indem Arnulf um das Jahr 892 die Magyaren als Hilfstruppen gegen Mähren anwarb, öffnete er ihnen gleichsam selbst die Tore des Beckens. :20. Weil die Magyaren auf Arnulfs Ruf hin in das mährische Gebiet einfielen, gewannen sie unmittelbare Kenntnis vom Norden des Beckens. :21. Dieser Feldzug gegen Mähren war ein entscheidender Vorbote, weil er den Magyaren zeigte, wie verwundbar die dortigen Mächte waren. :22. Da das mährische Reich sich als weniger widerstandsfähig erwies, als seine einstige Macht vermuten ließ, schöpften die Magyaren neue Zuversicht. :23. Indem sie die innere Schwäche Mährens erkannten, gewannen sie die Überzeugung, dass eine dauerhafte Inbesitznahme des Beckens möglich war. :24. Weil dieser Eindruck sich in den folgenden Jahren verfestigte, reifte allmählich der Entschluss zur endgültigen Landnahme. :25. Ein weiterer Vorbote war das Eingreifen der Magyaren in die Auseinandersetzungen zwischen Byzanz und Bulgarien, das sie auch von Süden her an das Becken heranführte. :26. Da der byzantinische Kaiser die Magyaren als Verbündete gegen den bulgarischen Zar Simeon gewann, zogen sie über die untere Donau in den Kampf. :27. Indem sie die Bulgaren in deren eigenem Land schlugen, erwiesen sie sich als gefürchtete Krieger und lernten zugleich den Südosten des Beckens kennen. :28. Weil dieser Feldzug sie jedoch zugleich der Rache Simeons aussetzte, der sich mit den Petschenegen verbündete, trug er mittelbar zum Verlust ihrer alten Heimat bei. :29. So verbanden sich die Vorboten der Landnahme auf eigentümliche Weise mit den Ursachen des Aufbruchs aus Etelköz. :30. Da der bulgarisch-petschenegische Schlag die Magyaren aus dem Osten vertrieb, drängte er sie zugleich nach Westen in das bereits erkundete Becken. :31. Indem sich Vertreibung und Erkundung so ergänzten, fügten sich die einzelnen Vorboten zu einem Gesamtbild zusammen, das auf die Landnahme hinauslief. :32. Weil die Magyaren nun einerseits ihre alte Heimat verloren und andererseits das Becken kannten, lag die Stoßrichtung ihres Zuges gleichsam vorgezeichnet. :33. Die ersten dauerhaften Niederlassungen einzelner Gruppen im Becken bildeten einen weiteren Vorboten der eigentlichen Massenwanderung. :34. Da manche Verbände vermutlich schon vor 896 in das östliche Becken eingerückt waren, begann die Besiedlung in einzelnen Schüben. :35. Indem diese Vorhuten sich in den fruchtbaren Ebenen entlang der oberen Theiß festsetzten, sicherten sie Brückenköpfe für die nachfolgenden Stämme. :36. Weil solche Vorhuten das Gelände bereits kontrollierten, fand der Hauptzug bei seiner Ankunft schon vertraute und teilweise gesicherte Räume vor. :37. Die Ankunft im Becken vollzog sich somit nicht als ein einziger Akt, sondern als ein gestaffelter Vorgang mit mehreren Wellen. :38. Da die Forschung diese Staffelung zunehmend betont, erscheint die Landnahme heute als Abschluss eines längeren Einrückens statt als plötzlicher Einfall. :39. Indem man die Vorboten ernst nimmt, verliert das Datum 896 seinen Charakter als scharfe Grenze und wird zum Höhepunkt eines fließenden Prozesses. :40. Weil die einzelnen Wellen ineinander übergingen, lässt sich der genaue Beginn der Landnahme kaum auf ein bestimmtes Jahr festlegen. :41. Die geographischen Gegebenheiten des Beckens kamen den ankommenden Magyaren in hohem Maße entgegen, weil sie ihrer nomadischen Lebensweise ideal entsprachen. :42. Da die weiten Ebenen zwischen Donau und Theiß reiche Weiden boten, fanden die Herden hier nach den Strapazen der Wanderung endlich ausreichende Nahrung. :43. Indem die Flüsse Wasser und fruchtbare Auen lieferten, schufen sie die Grundlage für eine dauerhafte Niederlassung des wandernden Volkes. :44. Weil das Becken zudem von Gebirgen umschlossen war, bot es einen natürlichen Schutz, den die offene Steppe niemals gewährt hatte. :45. Diese geschützte Lage war ein gewichtiger Grund, weshalb die Magyaren gerade hier ihre dauerhafte Heimat suchten. :46. Da die Karpaten den gefürchteten Petschenegen den Weg versperrten, fühlten sich die Magyaren im Becken sicherer als je zuvor in der offenen Steppe. :47. Indem das Gebirge eine schützende Mauer bildete, ermöglichte es den Magyaren, sich von der ständigen Bedrohung aus dem Osten zu lösen. :48. Weil diese Sicherheit eine Voraussetzung dauerhafter Sesshaftigkeit war, trug die geographische Gestalt des Beckens entscheidend zur Landnahme bei. :49. Die politische Lage im Becken zur Zeit der Ankunft war für die Magyaren ungewöhnlich günstig, weil keine geeinte Macht ihnen entgegentrat. :50. Da der Raum zwischen mehreren Reichen aufgeteilt und von keinem vollständig beherrscht wurde, herrschte ein Machtvakuum, das die Magyaren auszunutzen verstanden. :51. Indem das ostfränkische Reich im Westen, das bulgarische im Süden und das mährische im Norden einander die Waage hielten, blieb das Zentrum des Beckens schwach kontrolliert. :52. Weil keiner dieser Nachbarn das Becken fest in der Hand hielt, fanden die Magyaren einen Raum vor, in den sie ohne geschlossenen Widerstand einrücken konnten. :53. Die Bevölkerung des Beckens war zur Zeit der Ankunft bunt zusammengesetzt, weil sich hier Reste verschiedener Völker überlagerten. :54. Da Nachkommen der Awaren, slawische Bauern und einzelne fränkische Vorposten den Raum teilten, fehlte ihm eine einheitliche Führung. :55. Indem diese Gruppen ohne gemeinsame Macht nebeneinander lebten, boten sie den Magyaren keinen geschlossenen Widerstand. :56. Weil die Awaren längst durch Karl den Großen entmachtet worden waren, stellten sie keine ernsthafte militärische Größe mehr dar. :57. Die slawischen Bewohner waren überwiegend sesshafte Bauern, die den berittenen Magyaren militärisch wenig entgegenzusetzen hatten. :58. Da sie in kleinen Gemeinschaften ohne übergreifende Organisation lebten, ließen sie sich leicht unterwerfen oder tributpflichtig machen. :59. Indem die Magyaren diese Bevölkerung teils unterwarfen, teils in ihren Verband aufnahmen, gewannen sie zugleich Arbeitskräfte und Wissen. :60. Weil die ansässigen Bauern das Land bestellten, ergänzten sie die nomadische Wirtschaft der Magyaren um den Ertrag des Ackerbaus. :61. Der Niedergang des mährischen Reiches bildete einen der wichtigsten politischen Vorboten, weil er den Norden des Beckens für die Magyaren öffnete. :62. Da nach dem Tod des Fürsten Svatopluk dessen Söhne in Streit gerieten, zerfiel die einst mächtige slawische Macht von innen. :63. Indem die mährischen Teilfürsten einander bekämpften, schwächten sie ihr Reich genau in dem Augenblick, als die Magyaren heranrückten. :64. Weil ein zerstrittenes Mähren den Einwandernden keinen einheitlichen Widerstand bieten konnte, fiel der nördliche Teil des Beckens den Magyaren gleichsam in den Schoß. :65. Diese innere Schwäche der Nachbarn war ein Glücksumstand, ohne den die rasche Landnahme kaum möglich gewesen wäre. :66. Da die Magyaren die Rivalitäten ihrer Gegner geschickt ausnutzten, verwandelten sie deren Zwietracht in ihren eigenen Vorteil. :67. Indem sie sich bald der einen, bald der anderen Partei anschlossen, schürten sie die Konflikte und schwächten ihre künftigen Gegner zusätzlich. :68. Weil sie auf diese Weise teilten und herrschten, glich ihr Vorgehen einer durchdachten politischen Strategie statt eines bloßen Überfalls. :69. Die militärische Überlegenheit der Magyaren war ein wesentlicher Vorbote ihres Erfolgs, weil sie den ansässigen Mächten kampftechnisch weit überlegen waren. :70. Da die Magyaren als berittene Bogenschützen kämpften, vereinten sie Beweglichkeit und Feuerkraft in einer für ihre Gegner ungewohnten Weise. :71. Indem sie ihre Pfeile aus vollem Galopp abschossen und scheinbare Fluchten zu tödlichen Hinterhalten nutzten, verwirrten sie schwerfälligere Heere. :72. Weil die sesshaften Völker dieser Taktik wenig entgegenzusetzen hatten, unterlagen sie den Magyaren in offener Feldschlacht meist rasch. :73. Diese Überlegenheit hatten die Magyaren auf ihren frühen Raubzügen bereits unter Beweis gestellt, sodass ihr Ruf ihnen vorauseilte. :74. Da die Kunde von ihrer Schlagkraft sich verbreitete, verbreiteten sich zugleich Furcht und Schrecken unter den künftigen Gegnern. :75. Indem diese Furcht den Widerstandswillen lähmte, erleichterte sie den Magyaren das Einrücken in das Becken. :76. Weil ein gefürchteter Gegner oft schon halb gesiegt hat, war der Schrecken, den die Magyaren verbreiteten, selbst ein Vorbote ihres Erfolgs. :77. Die Erfahrung früherer Steppenvölker, die das Becken vor den Magyaren besiedelt hatten, bildet einen aufschlussreichen Hintergrund der Ankunft. :78. Da bereits Hunnen und Awaren das Karpatenbecken als Endstation ihrer Wanderungen gewählt hatten, folgten die Magyaren einem alten Muster. :79. Indem das Becken über Jahrhunderte als Sammelpunkt für Reitervölker aus dem Osten gedient hatte, erwies es sich erneut als idealer Raum für ein nomadisches Volk. :80. Weil die Magyaren in dieser langen Reihe die letzte große Welle bildeten, profitierten sie von der erprobten Eignung des Beckens. :81. Anders als ihre Vorgänger jedoch gelang es den Magyaren, dauerhaft im Becken sesshaft zu werden, statt nach einigen Generationen wieder zu verschwinden. :82. Da sie sich allmählich an die neuen Bedingungen anpassten und mit der ansässigen Bevölkerung verschmolzen, schlugen sie tiefere Wurzeln als Hunnen und Awaren. :83. Indem sie ihre nomadische Lebensweise mit den Erträgen des Ackerbaus verbanden, schufen sie eine dauerhafte wirtschaftliche Grundlage. :84. Weil diese Verbindung dem Volk ein stabiles Fundament gab, überdauerte die magyarische Niederlassung die ihrer Vorgänger bei weitem. :85. Die ersten Begegnungen mit der ansässigen Bevölkerung verliefen unterschiedlich, weil die Reaktionen auf die Ankunft der Magyaren von Furcht bis zur Zusammenarbeit reichten. :86. Da manche Gruppen sich unterwarfen oder mit den Magyaren paktierten, fügten sie sich rasch in die neue Ordnung ein. :87. Indem andere Widerstand leisteten, wurden sie in Kämpfe verwickelt, die jedoch meist zugunsten der überlegenen Reiter ausgingen. :88. Weil die Magyaren nützliche Untertanen höher schätzten als geplünderte Tote, behandelten sie die Unterworfenen oft mit kühlem Kalkül statt mit blinder Zerstörungswut. :89. Die Aufnahme fremder Gruppen in den eigenen Verband war ein bemerkenswertes Merkmal der Ankunft, weil sie das Volk der Magyaren weiter durchmischte. :90. Da bereits unterwegs Kabaren und andere Gruppen hinzugekommen waren, setzte sich diese Durchmischung im Becken fort. :91. Indem die Magyaren slawische und awarische Reste in ihre Gesellschaft eingliederten, wuchs aus vielen Wurzeln ein neues Volk zusammen. :92. Weil diese Verschmelzung über Generationen anhielt, prägte sie die spätere ethnische und kulturelle Gestalt der Ungarn. :93. Die wirtschaftliche Inbesitznahme des Beckens begann unmittelbar mit der Ankunft, weil die Magyaren die Weidegründe sogleich für ihre Herden nutzten. :94. Da die Tiere nach der Wanderung dringend der Erholung bedurften, ließen die Magyaren sie auf den reichen Weiden des Beckens grasen. :95. Indem sich die Herden hier wieder vermehrten, gewann das Volk allmählich seine durch die Wanderung geschwächte wirtschaftliche Kraft zurück. :96. Weil die Erholung der Herden Zeit erforderte, blieb das Volk in den ersten Jahren nach der Ankunft wirtschaftlich noch verletzlich. :97. Die Verteilung des Landes unter den Stämmen begann mit der Ankunft, weil die Weidegründe geordnet aufgeteilt werden mussten. :98. Da eine ungeregelte Inbesitznahme zu Streit zwischen den Stämmen geführt hätte, wachte die Führung über die gerechte Verteilung der Räume. :99. Indem jeder Stamm sein eigenes Gebiet erhielt, übertrug sich die Ordnung des Zuges auf die Ordnung der Niederlassung. :100. Weil diese Erstverteilung in der späteren Siedlungsstruktur fortwirkte, prägten die Vorboten der Landnahme die innere Gliederung des entstehenden Reiches. :101. Die Rolle des Fürsten Árpád trat bei der Ankunft besonders hervor, weil seine Autorität die Verteilung des Landes und die Sicherung der Niederlassung lenkte. :102. Da die erfolgreiche Führung durch die Gefahren der Wanderung seine Stellung gefestigt hatte, genoss Árpád bei der Ankunft hohes Ansehen. :103. Indem er die Stämme zusammenhielt und ihre Ansprüche ausglich, bewahrte er die Einheit des Volkes auch in der entscheidenden Stunde der Landnahme. :104. Weil diese Einheit die Voraussetzung des Erfolgs war, erwies sich Árpáds Führung als ein unverzichtbarer Vorbote der dauerhaften Herrschaft. :105. Die mythische Überlieferung verband die Ankunft eng mit der Gestalt Árpáds, weil sie ihn zum Begründer der neuen Ordnung erhob. :106. Da spätere Erzählungen die Landnahme als Werk eines heldenhaften Führers darstellten, wurde Árpád zur Symbolfigur des Einzugs. :107. Indem die Überlieferung ihn mit Sagen wie dem Blutsvertrag umgab, legitimierte sie zugleich die Herrschaft seines Geschlechts. :108. Weil solche Erzählungen jedoch erst Jahrhunderte später entstanden, dürfen sie nicht ohne Vorbehalt für die Rekonstruktion der tatsächlichen Ankunft herangezogen werden. :109. Eine berühmte Episode der Überlieferung ist die Sage vom weißen Pferd, die den symbolischen Erwerb des Landes erzählt. :110. Da nach dieser Erzählung die Magyaren dem mährischen Fürsten ein prächtiges weißes Pferd schickten und dafür Land, Wasser und Gras erbaten, deuteten sie dessen Annahme als rechtmäßigen Erwerb des Landes. :111. Indem der Fürst das Pferd annahm, soll er nach magyarischer Deutung sein Land unwissentlich an die Einwandernden abgetreten haben. :112. Weil diese Sage den Erwerb des Landes in eine rechtliche Form kleidete, diente sie der nachträglichen Rechtfertigung der Eroberung. :113. Historisch ist diese Episode nicht gesichert, doch spiegelt sie das Bemühen wider, die Landnahme als rechtmäßigen Vorgang erscheinen zu lassen. :114. Da solche Legenden mehr über das Selbstverständnis späterer Generationen als über die tatsächlichen Ereignisse verraten, sind sie mit Vorsicht zu lesen. :115. Indem man sie als Deutungen statt als Tatsachenberichte versteht, gewinnt man dennoch Einblick in die Bedeutung, welche die Ankunft für das spätere Ungarn besaß. :116. Weil die Sage die Ankunft zugleich verklärte und rechtlich begründete, erfüllte sie eine wichtige Funktion im kollektiven Gedächtnis des Volkes. :117. Die schriftlichen Quellen über die Vorboten der Landnahme sind spärlich, weil die Zeitgenossen die Vorgänge nur am Rande wahrnahmen. :118. Da die fränkischen Annalen vor allem die Einfälle der Magyaren in das Reich verzeichneten, beleuchten sie nur einen Ausschnitt des Geschehens. :119. Indem die byzantinischen Quellen die Magyaren als Verbündete gegen Bulgarien erwähnen, ergänzen sie das Bild um die südliche Stoßrichtung. :120. Weil die ungarische Überlieferung erst Jahrhunderte später entstand, vermischt sie historische Erinnerung mit legendärer Ausschmückung. :121. Die Gesta Hungarorum des anonymen Notars schildert die Ankunft und die ersten Eroberungen mit deutlich erzählerischen und legendären Zügen. :122. Da dieser Bericht die geographischen und politischen Verhältnisse aus der Sicht des 12. oder 13. Jahrhunderts darstellt, ist er als Quelle für das 9. Jahrhundert nur eingeschränkt brauchbar. :123. Indem er die Magyaren über bestimmte Pässe und entlang bestimmter Flüsse einrücken lässt, bietet er gleichwohl Anhaltspunkte für mögliche Routen. :124. Weil seine Angaben jedoch von späteren Vorstellungen geprägt sind, müssen sie stets kritisch geprüft werden. :125. Die archäologischen Zeugnisse ergänzen das schriftliche Bild, weil sie die früheste Anwesenheit der Magyaren im Becken belegen. :126. Da Gräberfelder mit typischer Reiterausrüstung sich im oberen und mittleren Theißgebiet konzentrieren, deuten sie auf die ersten Siedlungsräume hin. :127. Indem diese Funde Steigbügel, Säbel, Pfeilspitzen und Pferdegeschirr enthalten, bezeugen sie die kriegerische Reiterkultur der Ankömmlinge. :128. Weil der sogenannte Landnahmehorizont diese charakteristischen Funde zusammenfasst, erlaubt er es, die früheste magyarische Präsenz zeitlich und räumlich einzugrenzen. :129. Die Verteilung dieser Fundorte stützt die Annahme, dass die Ankunft im Osten des Beckens begann und sich von dort nach Westen ausbreitete. :130. Da die ältesten Funde im Theißgebiet liegen, erscheint dieser Raum als der Kern der frühen Niederlassung. :131. Indem sich die Funde später auch westlich der Donau finden, spiegeln sie die allmähliche Ausweitung der magyarischen Herrschaft wider. :132. Weil die Besetzung Transdanubiens erst nach der ersten Einwanderung erfolgte, zog sich die vollständige Inbesitznahme des Beckens über mehrere Jahre hin. :133. Die Sicherung der eroberten Räume gehörte zu den ersten Aufgaben nach der Ankunft, weil die Niederlassung gegen verbliebene Gegner geschützt werden musste. :134. Da einzelne slawische und fränkische Vorposten noch Widerstand leisten konnten, mussten die Magyaren ihre Herrschaft schrittweise festigen. :135. Indem sie die wichtigsten Räume militärisch beherrschten, schufen sie die Grundlage für eine dauerhafte Kontrolle des Beckens. :136. Weil diese Sicherung Zeit erforderte, blieb die Landnahme auch nach dem ersten Einrücken zunächst ein unabgeschlossener Vorgang. :137. Die psychologische Wirkung der Ankunft auf die Nachbarn war beträchtlich, weil das Erscheinen eines neuen kriegerischen Volkes die ganze Region erschütterte. :138. Da die benachbarten Mächte rasch die Gefahr erkannten, die von den Magyaren ausging, veränderte deren Ankunft das politische Gleichgewicht des Donauraumes. :139. Indem die Magyaren sich im Zentrum des Beckens festsetzten, schoben sie sich als neue Macht zwischen die alten Reiche. :140. Weil ihre Ankunft die bestehende Ordnung umstürzte, markierte sie einen Wendepunkt in der Geschichte Mitteleuropas. :141. Die Magyaren brachten ihre nomadische Lebensweise mit in das Becken, weil sie ihre gewohnten Bräuche und Strukturen zunächst beibehielten. :142. Da sie weiterhin von ihren Herden lebten und in beweglichen Lagern wohnten, unterschieden sie sich anfangs deutlich von der sesshaften Bevölkerung. :143. Indem sie ihre kriegerischen Gewohnheiten bewahrten, blieben sie auch nach der Ankunft ein Volk der Reiter und Krieger. :144. Weil der Wandel zur Sesshaftigkeit erst über Generationen erfolgte, behielt die magyarische Gesellschaft lange ihre nomadischen Züge. :145. Die Ankunft im Becken bildete somit den Übergang von der Wanderung zur Niederlassung, weil sie das Ende des Zuges und den Beginn der Festsetzung markierte. :146. Da dieser Übergang fließend verlief, lässt sich kein scharfer Trennstrich zwischen Wanderung und Landnahme ziehen. :147. Indem die letzten Etappen der Wanderung unmittelbar in die erste Phase der Niederlassung übergingen, verschmolzen beide zu einem zusammenhängenden Geschehen. :148. Weil die Vorboten der Landnahme so unmerklich in die Landnahme selbst übergingen, erscheint der gesamte Vorgang als ein einziger, gestreckter Prozess. :149. Das Becken erwies sich für die Magyaren als ein nahezu ideal geeigneter Raum, weil es Weide, Wasser, Schutz und politische Schwäche der Nachbarn vereinte. :150. Da all diese günstigen Bedingungen zusammentrafen, war die Wahl gerade dieses Raumes kein Zufall, sondern das Ergebnis sorgfältiger Erkundung. :151. Indem die Magyaren die Vorzüge des Beckens erkannten und nutzten, machten sie aus einem Durchgangsraum eine dauerhafte Heimat. :152. Weil das Becken ihren Bedürfnissen so genau entsprach, gelang ihnen hier, was vielen Wanderbewegungen versagt blieb, nämlich eine bleibende Niederlassung. :153. Die Vorboten der Landnahme zeigen, dass der Einzug von 896 das Ergebnis eines langen Heranreifens war, weil ihm Erkundung, Bündnisse und frühe Vorstöße vorausgingen. :154. Da diese Vorboten sich über Jahre erstreckten, war die Landnahme weniger ein plötzlicher Überfall als der Abschluss einer planvollen Annäherung. :155. Indem die Magyaren das Becken erst erkundeten, dann militärisch erprobten und schließlich in Besitz nahmen, gingen sie schrittweise und überlegt vor. :156. Weil dieses planvolle Vorgehen ihren Erfolg sicherte, unterscheidet es ihre Landnahme von den ungesteuerten Einfällen mancher anderer Völker. :157. Die Magyaren betraten das Becken somit nicht als blinde Eindringlinge, sondern als ein Volk, das sein Ziel kannte und auf dessen Inbesitznahme vorbereitet war. :158. Da sie aus früheren Zügen die Wege, die Schwächen der Gegner und die Vorzüge des Landes kannten, handelten sie aus Wissen statt aus bloßem Drang. :159. Indem sie dieses Wissen mit ihrer militärischen Überlegenheit und ihrer politischen Geschicklichkeit verbanden, schufen sie die Voraussetzungen für eine rasche und dauerhafte Landnahme. :160. Weil diese Verbindung von Kenntnis, Stärke und Geschick selten war, gelang den Magyaren, was vielen Steppenvölkern misslang. :161. Die Ankunft im Becken war daher ein wohlvorbereiteter Vorgang, dessen Vorboten den Erfolg gleichsam ankündigten und absicherten. :162. Da jeder einzelne Vorbote für sich genommen unscheinbar wirken mochte, entfaltete erst ihr Zusammenwirken die volle Wucht der Landnahme. :163. Indem Erkundung, Bündnis, Raubzug und Vorhut sich ergänzten, bereiteten sie gemeinsam den Boden für den großen Einzug. :164. Weil keiner dieser Vorboten allein genügt hätte, zeigt erst ihre Gesamtheit, wie sorgfältig die Landnahme vorbereitet war. :165. Die Bedeutung der Vorboten liegt somit darin, dass sie die Landnahme von einem Wagnis zu einem berechenbaren Unternehmen machten. :166. Da die Magyaren die Lage genau einschätzen konnten, gingen sie kein unkalkulierbares Risiko ein, sondern handelten auf gesicherter Grundlage. :167. Indem sie auf das Wissen ihrer Kundschafter und die Erfahrung ihrer Feldzüge bauten, minderten sie die Gefahren des Einzugs. :168. Weil sie das Becken bereits kannten, verlief ihre Ankunft mit größerer Sicherheit, als es bei einem Vorstoß ins völlig Unbekannte der Fall gewesen wäre. :169. Die Vorboten der Landnahme verbinden so die Geschichte der Wanderung mit der Geschichte der Eroberung, weil sie das eine in das andere überleiten. :170. Da sie das Ende des Zuges und den Beginn der Festsetzung umfassen, bilden sie das Scharnier zwischen zwei großen Abschnitten der ungarischen Geschichte. :171. Indem sie diese beiden Abschnitte miteinander verzahnen, machen sie den Übergang von der Steppe zum Karpatenbecken verständlich. :172. Weil ohne diese Vorboten die Landnahme nicht in dieser Form gelungen wäre, gehören sie untrennbar zu ihrer Vorgeschichte. :173. Die Ankunft im Becken war damit weit mehr als ein bloßes geographisches Ankommen, weil sie zugleich den Eintritt der Magyaren in die europäische Geschichte bedeutete. :174. Da sich von hier aus ihr weiteres Schicksal entfaltete, markiert die Ankunft den Beginn einer neuen Epoche für das Volk. :175. Indem die Magyaren sich im Herzen Europas niederließen, traten sie aus der Welt der Steppe in die Welt der christlichen Reiche ein. :176. Weil dieser Eintritt ihre gesamte weitere Entwicklung bestimmte, war die Ankunft im Becken ein Wendepunkt von historischer Tragweite. :177. Die Vorboten der Landnahme lassen sich daher als die Schwelle begreifen, an der die Wanderung endete und die Geschichte des ungarischen Reiches begann. :178. Da an dieser Schwelle Erkundung, Bündnis und Eroberung zusammenliefen, vereinte sie die Erfahrungen der Vergangenheit mit den Möglichkeiten der Zukunft. :179. Indem die Magyaren diese Schwelle überschritten, vollzogen sie den entscheidenden Schritt von einem wandernden Steppenvolk zu einem sesshaften Bewohner Mitteleuropas. :180. In der Gesamtschau zeigt sich, dass die Ankunft im Karpatenbecken durch zahlreiche Vorboten vorbereitet wurde und dass gerade diese Vorboten aus Erkundung, Bündnis, Raubzug und Vorhut die eigentliche Landnahme von einem unsicheren Wagnis in ein wohlvorbereitetes und schließlich erfolgreiches Unternehmen verwandelten, das den Beginn der ungarischen Geschichte im Herzen Europas markierte. 7fj53kg7z8dpjkmyyv393rr6i5mhgt0 2 122839 1087369 1087366 2026-05-30T13:50:44Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087369 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - Die Landnahme (896): Árpád und der Beginn einer Ära ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Frühmittelalter und Ethnogenese == Die Landnahme (896): Árpád und der Beginn einer Ära == :1. Um die Landnahme des Jahres 896 zu verstehen, muss man sie als den entscheidenden Wendepunkt begreifen, an dem aus wandernden Steppenverbänden eine im Karpatenbecken sesshafte Macht wurde. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass dieses Ereignis nicht ein einzelner Tag, sondern ein über mehrere Jahre gestreckter Prozess von Einwanderung, Eroberung und Sicherung war. :3. Die ungarische Geschichtsschreibung bezeichnet diesen Vorgang mit dem Begriff honfoglalás, was wörtlich so viel wie "Heimateroberung" oder "Landnahme" bedeutet. :4. Das Jahr 896 gilt dabei als symbolisches Schlüsseldatum, auch wenn die tatsächliche Einwanderung sich über die Jahre um 894 bis 900 erstreckte. :5. Die Magyaren kamen aus dem zuvor besiedelten Gebiet Etelköz, das zwischen den Flüssen Dnepr und unteren Donau lag. :6. Ihr Zug ins Karpatenbecken war zugleich Flucht und Eroberung, ausgelöst durch militärischen Druck und gelenkt durch eigene strategische Entscheidungen. :7. An der Spitze des Stammesverbandes stand nach der Überlieferung der Fürst Árpád, der zum Gründungsahnen der ersten ungarischen Dynastie wurde. :8. Die Quellenlage zur Landnahme ist lückenhaft, weshalb sich gesicherte Fakten, spätere Legenden und moderne Forschungsdeutungen oft schwer voneinander trennen lass. :9. Zeitgenössische Berichte stammen vor allem von byzantinischen und westlichen Autoren, die die Magyaren als fremde Reitervölker wahrnahmen. :10. Die wichtigsten ungarischen Darstellungen wurden erst Jahrhunderte später niedergeschrieben und vermischen historische Erinnerung mit dynastischer Legitimationsabsicht. :11. Zu den zentralen Quellen zählt das Werk "Gesta Hungarorum" des anonymen Notars, der gewöhnlich nur als Anonymus bezeichnet wird. :12. Dieser Anonymus schrieb wahrscheinlich um 1200 und damit rund drei Jahrhunderte nach den geschilderten Ereignissen. :13. Eine weitere Quelle bildet die "Gesta Hungarorum" des Simon von Kéza aus dem späten 13. Jahrhundert, die die Hunnen-Ungarn-Verwandtschaft betont. :14. Die byzantinische Schrift "De administrando imperio" Kaiser Konstantins VII. liefert wertvolle, wenn auch teils widersprüchliche Angaben über die frühe Magyarenführung. :15. Konstantin berichtet von einer Doppelspitze aus einem sakralen Oberherrn und einem militärischen Befehlshaber innerhalb des Stammesverbandes. :16. Diese Angaben haben in der Forschung zu langen Debatten über die genaue Rolle Árpáds und eines möglichen Mitherrschers geführt. :17. Um die Vorgeschichte der Landnahme zu fassen, muss man den Stammesverband der sieben Magyarenstämme betrachten. :18. Dieser Verband wird in den Quellen als Hétmagyar bezeichnet, was "Sieben Magyaren" bedeutet. :19. Den sieben magyarischen Stämmen schlossen sich drei abtrünnige chasarische Stämme an, die als Kabaren bekannt wurden. :20. Damit umfasste der einwandernde Verband insgesamt zehn Stammeseinheiten unterschiedlicher Herkunft und Sprache. :21. Diese ethnische Vielfalt zeigt, dass die Landnehmer keine homogene Volksgruppe, sondern eine politisch-militärische Koalition bildeten. :22. Die Magyaren standen zuvor in einem Abhängigkeits- oder Bündnisverhältnis zum mächtigen Chasarenreich am Unterlauf der Wolga. :23. Aus dieser Verbindung übernahmen sie politische Organisationsformen, darunter möglicherweise das Modell des sakralen Doppelkönigtums. :24. Der Aufstieg Árpáds und seines Geschlechts hängt eng mit der allmählichen Lösung aus der chasarischen Oberhoheit zusammen. :25. Nach Konstantins Bericht wurde Árpád auf Vorschlag oder unter Mitwirkung des Chasaren-Herrschers zum Oberhaupt erhoben. :26. Die Erhebung soll nach Steppenbrauch durch das Emporheben auf einem Schild erfolgt sein, ein Akt symbolischer Herrschaftsübertragung. :27. Vor Árpád wird in manchen Quellen sein Vater Álmos als Anführer genannt, dessen Gestalt jedoch stark von Legenden überlagert ist. :28. Die berühmte Legende vom Turul-Vogel und vom Blutvertrag knüpft die Herkunft der Dynastie an mythische Vorzeichen. :29. Der Blutvertrag, ungarisch vérszerződés, beschreibt einen Bund der Stammesführer, die ihr Blut mischten und Árpád die Führung zusprachen. :30. Dieser Bund gilt in der Überlieferung als eine Art Urvertrag der ungarischen Verfassung, ist aber historisch nicht gesichert. :31. Forscher betrachten den Blutvertrag eher als späteres Konstrukt zur Legitimation der dynastischen und adligen Ordnung. :32. Dennoch spiegelt die Erzählung reale Praktiken der Steppenvölker wider, bei denen Bündnisse durch rituelle Blutzeremonien bekräftigt wurden. :33. Der unmittelbare Anlass für den Aufbruch aus Etelköz war militärischer Druck mehrerer Gegner zugleich. :34. Von Osten her bedrängten die Petschenegen, ein türkisches Reitervolk, die magyarischen Weidegebiete. :35. Im Westen und Süden verstrickten sich die Magyaren in Konflikte zwischen Byzanz und dem Bulgarenreich. :36. Der byzantinische Kaiser Leon VI. hatte die Magyaren als Verbündete gegen den Bulgarenzaren Symeon gewonnen. :37. Im Jahr 894 oder 895 fielen magyarische Reiter im Auftrag von Byzanz in Bulgarien ein und errangen zunächst Erfolge. :38. Zar Symeon reagierte mit einem geschickten Gegenschlag, indem er ein Bündnis mit den Petschenegen schloss. :39. Während das magyarische Heer im Süden gebunden war, überfielen die Petschenegen die schutzlosen Lager in Etelköz. :40. Dieser koordinierte Angriff traf die zurückgebliebenen Familien, Herden und Vorräte mit verheerender Wucht. :41. Die Überlieferung spricht von schweren Verlusten unter den Nichtkämpfern und einer Erschütterung der gesamten Lebensgrundlage. :42. Vor diesem Hintergrund wurde der ohnehin geplante oder erwogene Zug ins Karpatenbecken zur dringenden Notwendigkeit. :43. Die Magyaren kannten das Karpatenbecken bereits aus früheren Streifzügen und militärischen Erkundungen. :44. Schon 862 sollen magyarische Reiter ins Ostfränkische Reich eingefallen sein, was frühe Kontakte mit dem Westen belegt. :45. Diese vorausgehenden Raubzüge dienten zugleich als Aufklärung über Geografie, Reichtum und Wehrhaftigkeit der Region. :46. Das Karpatenbecken bot fruchtbare Ebenen, ausgedehnte Weideflächen und natürliche Schutzgrenzen durch die umliegenden Gebirge. :47. Besonders die Große Ungarische Tiefebene, die Puszta, eignete sich hervorragend für die nomadische Pferde- und Viehhaltung. :48. Die Karpaten im Osten und Norden sowie die Alpenausläufer im Westen bildeten einen geschützten geografischen Raum. :49. Diese Beckenlage war ein entscheidender strategischer Vorteil, weil sie Angriffe von außen erschwerte und Verteidigung erleichterte. :50. Das Gebiet war zur Zeit der Landnahme keineswegs menschenleer, sondern von verschiedenen Völkern besiedelt. :51. Im Westen und Norden lebten slawische Gruppen, die teils unter mährischer und teils unter fränkischer Oberhoheit standen. :52. Im Osten und in Siebenbürgen siedelten ebenfalls slawische und möglicherweise reststämmige awarische und romanische Bevölkerungen. :53. Im Süden grenzte das Gebiet an die Einflusszone des Bulgarenreichs, das Teile des Banats und Siebenbürgens kontrollierte. :54. Politisch zersplittert war die Region in das Großmährische Reich, fränkische Marken und bulgarische Vorposten. :55. Diese politische Fragmentierung erleichterte den Magyaren die Eroberung, da kein einheitlicher Gegner existierte. :56. Das Großmährische Reich befand sich zur Zeit der Landnahme bereits in einer schweren inneren Krise. :57. Nach dem Tod des Fürsten Svatopluk im Jahr 894 zerfiel Großmähren durch Erbstreitigkeiten seiner Söhne. :58. Diese Schwäche des mährischen Reiches eröffnete den Magyaren ein günstiges Zeitfenster für ihr Vordringen. :59. Auch das Ostfränkische Reich war durch innere Auseinandersetzungen geschwächt und konnte keinen geschlossenen Widerstand leisten. :60. Der ostfränkische König Arnulf hatte sogar zeitweise selbst magyarische Reiter gegen Svatopluk angeworben. :61. Damit hatten westliche Mächte die Magyaren als militärische Faktoren in die Region eingeführt, was deren Einwanderung erleichterte. :62. Die Landnahme vollzog sich nach heutiger Forschung in mehreren Wellen und über verschiedene Einfallswege. :63. Ein Teil der Stämme zog wahrscheinlich über die nordöstlichen Karpatenpässe, vor allem den Verecke-Pass, ins Becken. :64. Der Verecke-Pass gilt in der ungarischen Tradition als der zentrale Eingang der Landnehmer und besitzt großen symbolischen Rang. :65. Andere Gruppen könnten über südlichere Routen entlang der Donau oder durch Siebenbürgen eingewandert sein. :66. Die Mehrwegehypothese erklärt, warum die Eroberung des gesamten Beckens mehrere Jahre in Anspruch nahm. :67. Die erste Phase um 895 und 896 sicherte vor allem den östlichen Teil und die Tiefebene jenseits der Theiß. :68. In den folgenden Jahren dehnten die Magyaren ihre Kontrolle schrittweise nach Westen bis zur Donau aus. :69. Die endgültige Eroberung Transdanubiens, des Gebiets westlich der Donau, zog sich bis um das Jahr 900 hin. :70. Im Jahr 900 stießen die Magyaren bereits über die Donau hinaus und unternahmen Vorstöße gegen Pannonien und Italien. :71. Damit war innerhalb weniger Jahre das gesamte Karpatenbecken unter magyarische Herrschaft gebracht. :72. Die militärische Überlegenheit der Magyaren beruhte vor allem auf ihrer berittenen Bogenschützentaktik. :73. Die leichte Reiterei konnte sich schnell bewegen, aus vollem Galopp präzise schießen und vorgetäuschte Rückzüge ausführen. :74. Der charakteristische Reflexbogen der Steppenvölker verlieh den magyarischen Schützen große Reichweite und Durchschlagskraft. :75. Gegen diese bewegliche Kriegsführung waren die schwerfälligen Aufgebote der ansässigen Bevölkerungen oft chancenlos. :76. Zugleich kämpften die Magyaren nicht nur als Plünderer, sondern führten gezielte Eroberungs- und Besiedlungszüge durch. :77. Anders als bei reinen Beutezügen brachten sie bei der Landnahme ihre Familien, Herden und ihren gesamten Hausstand mit. :78. Diese Mitnahme der Bevölkerung unterscheidet die Landnahme grundlegend von späteren reinen Raubzügen. :79. Der Anonymus schildert die Landnahme als Abfolge von Feldzügen einzelner Heerführer gegen lokale Herrscher. :80. Zu diesen sagenhaften Gegnern zählen Figuren wie der Bulgarenfürst Salán und der walachische Fürst Gelou in Siebenbürgen. :81. Die Historizität dieser Gestalten ist umstritten, da der Anonymus sie möglicherweise frei erfand oder aus Ortsnamen ableitete. :82. Dennoch spiegelt die Erzählung die reale Tatsache wider, dass die Magyaren auf verschiedene lokale Machthaber trafen. :83. Der Widerstand der ansässigen Bevölkerung war regional unterschiedlich stark und meist nicht koordiniert. :84. Manche slawischen Gruppen unterwarfen sich rasch und wurden in das neue Herrschaftsgefüge eingegliedert. :85. Andere leisteten militärischen Widerstand, der jedoch der überlegenen Reiterkriegsführung nicht standhalten konnte. :86. Ein Teil der Vorbevölkerung floh, ein anderer Teil verblieb und vermischte sich allmählich mit den Eroberern. :87. Die slawische Bevölkerung hinterließ deutliche Spuren in der ungarischen Sprache, vor allem im Wortschatz für Ackerbau und Verwaltung. :88. Lehnwörter aus dem Slawischen für Begriffe wie König, Bauer oder Wochentage belegen die enge spätere Verflechtung. :89. Die Landnahme war damit nicht nur Eroberung, sondern zugleich der Beginn eines langen Verschmelzungsprozesses. :90. Die Aufteilung des eroberten Landes folgte der Stammesstruktur des einwandernden Verbandes. :91. Jeder der Stämme erhielt nach der Überlieferung ein bestimmtes Siedlungsgebiet innerhalb des Beckens zugewiesen. :92. Árpáds eigener Stamm, der Magyarenstamm im engeren Sinne, soll das zentrale Kerngebiet um die mittlere Donau erhalten haben. :93. Diese zentrale Lage sicherte dem Geschlecht Árpáds eine herausgehobene Stellung gegenüber den übrigen Stammesführern. :94. Die Zuweisung der Gebiete spiegelte zugleich Rang und Macht der einzelnen Stämme innerhalb der Koalition wider. :95. Spätere Ortsnamen, die auf Stammesnamen wie Nyék, Megyer, Kürt oder Tarján zurückgehen, bezeugen diese Verteilung. :96. Solche Stammesnamen finden sich verstreut über das gesamte Karpatenbecken, was die planmäßige Streuung der Sippen andeutet. :97. Die Streuung verwandter Gruppen über das Land diente vermutlich der Sicherung und Kontrolle der eroberten Gebiete. :98. Die genaue Lokalisierung der einzelnen Stammesgebiete bleibt in der Forschung jedoch teilweise umstritten. :99. Neben der Verteilung an die Stämme behielten die Anführer große Gebiete als unmittelbaren Herrschaftsbesitz. :100. Die unterworfene Bevölkerung wurde tributpflichtig und musste Abgaben und Dienste an die neue Oberschicht leisten. :101. Aus dieser Gliederung entwickelte sich allmählich eine Ordnung von herrschenden Magyaren und abhängiger Restbevölkerung. :102. Die archäologische Forschung hat zahlreiche Gräberfelder aus der Zeit der Landnahme freigelegt. :103. Diese Funde werden in der Wissenschaft als Denkmäler der landnehmenden Kultur oder Bjelo-Brdo-nahe Horizonte beschrieben. :104. Typisch für die Kriegergräber sind Beigaben wie Säbel, Pfeilspitzen, Steigbügel und reich verzierte Pferdegeschirre. :105. Die Bestattung mit dem Pferd oder mit Pferdeteilen verweist auf die zentrale Bedeutung des Reittiers in der Steppenkultur. :106. Verzierte Metallbeschläge, Taschenbleche und Schmuck zeugen von einem entwickelten Kunsthandwerk der Landnahmezeit. :107. Das berühmte Taschenblech von Tarcal und ähnliche Funde zeigen feine Palmetten- und Rankenmuster der Steppenkunst. :108. Diese materiellen Zeugnisse erlauben Rückschlüsse auf soziale Hierarchien, da reichere Gräber höhere Ränge markieren. :109. Anthropologische Untersuchungen der Skelette liefern Hinweise auf Herkunft, Ernährung und Lebensweise der Landnehmer. :110. Genetische Studien deuten auf eine gemischte Herkunft hin, mit asiatischen Steppenkomponenten neben europäischen Bestandteilen. :111. Diese Befunde stützen das Bild eines aus verschiedenen Wurzeln zusammengesetzten Kriegerverbandes. :112. Die Zahl der einwandernden Magyaren ist in der Forschung stark umstritten und reicht von einigen Zehntausend bis zu mehreren Hunderttausend. :113. Vielfach wird angenommen, dass die Eroberer gegenüber der ansässigen Bevölkerung zahlenmäßig in der Minderheit waren. :114. Trotz dieser möglichen Minderheit gelang es ihnen, durch militärische Überlegenheit die politische Herrschaft zu sichern. :115. Die Durchsetzung der ungarischen Sprache zeigt jedoch, dass die kulturelle Prägung von den Eroberern ausging. :116. Die magyarische Sprache gehört zur finno-ugrischen Familie und unterschied sich grundlegend von den slawischen Nachbarsprachen. :117. Dass sich diese Sprache durchsetzte, obwohl die Sprecher eine Minderheit gewesen sein dürften, gilt als bemerkenswerter Befund. :118. Erklärt wird dies durch die beherrschende soziale und politische Stellung der magyarischen Oberschicht. :119. Die Landnahme legte damit zugleich die sprachliche Grundlage für das spätere ungarische Volk. :120. In religiöser Hinsicht waren die Landnehmer Anhänger eines schamanistisch geprägten Steppenglaubens. :121. Zentrale Gestalt war der táltos, ein schamanischer Priester, der zwischen der Menschenwelt und der Geisterwelt vermittelte. :122. Verehrt wurden Naturmächte, Himmelsgottheiten und die Ahnen der einzelnen Sippen. :123. Pferdeopfer und rituelle Mahlzeiten gehörten zu den religiösen Praktiken der frühen Magyaren. :124. Der Glaube an einen Himmelsgott, vergleichbar dem türkischen Tengri, prägte vermutlich das religiöse Weltbild. :125. Diese heidnische Religion sollte erst ein Jahrhundert später durch die Christianisierung verdrängt werden. :126. Die Landnahme markiert somit zugleich den Beginn einer Epoche, die noch ganz von vorchristlichen Vorstellungen bestimmt war. :127. Die politische Führung lag nach der Überlieferung bei einer Doppelspitze aus sakralem und militärischem Oberhaupt. :128. Konstantin VII. nennt den sakralen Oberherrn künde oder kende und den militärischen Befehlshaber gyula. :129. Welche dieser Funktionen Árpád ausübte, ist in der Forschung bis heute nicht abschließend geklärt. :130. Manche Forscher sehen Árpád als den militärischen gyula, andere als den sakralen kende des Verbandes. :131. Diese Unsicherheit zeigt, wie stark die früheste politische Ordnung von späteren Deutungen überlagert ist. :132. Unstrittig ist jedoch, dass Árpáds Geschlecht aus der Landnahme als führende Dynastie hervorging. :133. Von Árpád leitet sich der Name der Árpáden ab, die Ungarn rund vier Jahrhunderte lang regierten. :134. Die Árpáden-Dynastie stellte sämtliche ungarischen Könige bis zum Aussterben des Mannesstammes im Jahr 1301. :135. Damit reicht die Bedeutung der Landnahme weit über das 9. Jahrhundert hinaus bis tief in das Mittelalter. :136. Das Todesjahr Árpáds wird gewöhnlich um 907 angesetzt, doch sind die genauen Umstände unbekannt. :137. Nach seinem Tod folgten ihm Nachkommen, deren frühe Herrschaft jedoch nur schemenhaft überliefert ist. :138. Die Jahrzehnte nach der Landnahme waren von den berüchtigten Raubzügen der Ungarn nach Westeuropa geprägt. :139. Diese Streifzüge führten die magyarischen Reiter bis nach Italien, Burgund, Sachsen und sogar bis an den Atlantik. :140. Die Landnahme bildete die territoriale Basis, von der aus diese weitreichenden Unternehmungen starteten. :141. Das gesicherte Karpatenbecken diente als Rückzugsraum, in den die Reiterheere mit ihrer Beute zurückkehrten. :142. Erst die Niederlage auf dem Lechfeld im Jahr 955 setzte diesen Raubzügen ein endgültiges Ende. :143. Die Landnahme ist somit der Ausgangspunkt der gesamten frühen ungarischen Außengeschichte. :144. Für das spätere historische Selbstverständnis Ungarns besitzt die Landnahme einen herausragenden Stellenwert. :145. Sie gilt als der Gründungsmythos der Nation, vergleichbar mit Ursprungserzählungen anderer europäischer Völker. :146. Im Jahr 1896 feierte Ungarn das tausendjährige Jubiläum der Landnahme mit den großen Millenniumsfeiern. :147. Anlässlich dieses Jubiläums entstanden zahlreiche Denkmäler, Bauten und Kunstwerke zur Erinnerung an 896. :148. Das berühmte Millenniumsdenkmal auf dem Budapester Heldenplatz zeigt Árpád und die führenden Stammesfürsten. :149. Auch das monumentale Gemälde "Ankunft der Magyaren" von Árpád Feszty stammt aus dem Umkreis dieser Feiern. :150. Diese spätere Verehrung zeigt, wie stark die Landnahme das nationale Gedächtnis Ungarns prägt. :151. Allerdings vermischen sich in diesem Gedächtnis historische Fakten und romantisierende Verklärung des 19. Jahrhunderts. :152. Die moderne Forschung bemüht sich, das idealisierte Bild durch nüchterne Quellenkritik und Archäologie zu korrigieren. :153. Strittig ist insbesondere, ob 896 als exaktes Datum oder nur als gerundeter Orientierungspunkt zu verstehen ist. :154. Manche Forscher betonen, dass die Festlegung auf 896 erst durch spätere Berechnungen und Traditionen entstand. :155. Unbestritten bleibt jedoch, dass um die Wende vom 9. zum 10. Jahrhundert die magyarische Herrschaft im Becken begründet wurde. :156. Eine weitere Debatte betrifft die sogenannte Theorie der doppelten Landnahme des Archäologen Gyula László. :157. Nach dieser umstrittenen These wäre bereits im 7. Jahrhundert eine erste Welle ungarischsprachiger Gruppen eingewandert. :158. Die zweite Welle unter Árpád hätte demnach 896 lediglich eine bereits verwandte Bevölkerung vorgefunden. :159. Diese Hypothese ist in der Fachwelt nicht allgemein anerkannt und bleibt Gegenstand kontroverser Diskussionen. :160. Sie verdeutlicht jedoch, wie viele Fragen zur Landnahme bis heute offen und umstritten sind. :161. Ein zentrales Problem aller Deutungen ist der große zeitliche Abstand zwischen Ereignis und schriftlicher Überlieferung. :162. Da die Magyaren selbst keine zeitgenössischen Schriftquellen hinterließen, ist die Forschung auf Fremdberichte angewiesen. :163. Die wenigen zeitnahen Zeugnisse stammen von Außenstehenden, die die Magyaren oft als bedrohliche Feinde schilderten. :164. Erst die Archäologie hat in jüngerer Zeit ein eigenständiges, materiell gestütztes Bild der Landnahmezeit ermöglicht. :165. Aus dem Zusammenspiel von Schriftquellen, Sprachwissenschaft, Genetik und Archäologie entsteht ein differenziertes Gesamtbild. :166. Dieses Bild zeigt die Landnahme als komplexen Prozess von Migration, Eroberung, Verschmelzung und politischer Neuordnung. :167. Die Magyaren erscheinen darin nicht als isolierte Horde, sondern als geschickt agierender Verband im Geflecht europäischer Mächte. :168. Ihre Einwanderung war eingebettet in die Konflikte zwischen Byzanz, Bulgaren, Franken und Steppenvölkern. :169. Gerade dieses Zusammenwirken äußerer Umstände ermöglichte den dauerhaften Erfolg der Landnahme. :170. Anders als frühere Steppenvölker im selben Raum gelang es den Magyaren, eine bleibende staatliche Ordnung zu begründen. :171. Awaren und Hunnen hatten zuvor das Karpatenbecken beherrscht, doch ihre Reiche zerfielen ohne dauerhafte Nachfolge. :172. Die Magyaren hingegen schufen die Grundlage für einen Staat, der bis in die Gegenwart Bestand hat. :173. Dieser Unterschied erklärt den herausragenden Rang, den die Landnahme in der europäischen Geschichte einnimmt. :174. Die Sesshaftwerdung im fruchtbaren Becken ermöglichte den allmählichen Übergang vom Nomadentum zur Agrargesellschaft. :175. Dieser Übergang vollzog sich jedoch nicht abrupt, sondern über mehrere Generationen hinweg. :176. Noch im 10. Jahrhundert blieben Pferdezucht, Viehhaltung und Kriegertum prägende Elemente der Lebensweise. :177. Erst mit der Christianisierung und Staatsgründung unter Stephan I. wandelte sich die Gesellschaft grundlegend. :178. Die Landnahme bildet damit das notwendige Vorspiel zur späteren Errichtung des christlichen Königreichs Ungarn. :179. Ohne die Sicherung des Karpatenbeckens um 896 wäre die spätere Reichsgründung des Jahres 1000 nicht möglich gewesen. :180. Insofern verbindet eine direkte Linie den Reiterfürsten Árpád mit dem ersten christlichen König Stephan. :181. Die Kontinuität der Árpáden-Dynastie über diese beiden Epochen hinweg unterstreicht diese innere Verbindung. :182. Für die Nachbarvölker bedeutete die Landnahme einen tiefen Einschnitt in die Geschichte Mitteleuropas. :183. Das Großmährische Reich verschwand kurz nach 900 endgültig von der politischen Landkarte. :184. Die slawische Welt wurde durch den magyarischen Keil im Karpatenbecken dauerhaft in einen nördlichen und südlichen Teil getrennt. :185. Diese Trennung der West- von den Südslawen wirkt sich sprachlich und politisch bis in die Gegenwart aus. :186. Die Landnahme veränderte somit die ethnische und politische Landkarte ganz Mitteleuropas nachhaltig. :187. Auch die Beziehungen zwischen dem entstehenden Ungarn und dem deutschen Reich wurden durch sie langfristig geprägt. :188. Die anfänglichen Raubzüge schufen ein Feindbild, das erst durch die spätere Eingliederung Ungarns in das christliche Europa überwunden wurde. :189. Insgesamt lässt sich die Landnahme als Geburtsstunde des ungarischen Volkes im Karpatenbecken beschreiben. :190. Sie verband die finno-ugrische Sprachtradition mit einer neuen geografischen Heimat von dauerhaftem Bestand. :191. Die Erinnerung an Árpád und die sieben Stämme wurde zum festen Bestandteil der ungarischen Identität. :192. Bis heute gilt Árpád als Stammvater der Nation und als Verkörperung des Gründungswillens. :193. Die nüchterne Forschung relativiert zwar viele Einzelheiten der Überlieferung, bestätigt aber den Kern des Geschehens. :194. Dieser Kern besteht in der erfolgreichen Einwanderung und dauerhaften Niederlassung eines Reitervolkes im Karpatenbecken. :195. Die Landnahme verbindet damit gesicherte historische Tatsachen mit einem reichen mythischen Überbau. :196. Gerade dieses Nebeneinander von Fakt und Legende macht das Thema bis heute spannend und vielschichtig. :197. Wer die ungarische Geschichte verstehen will, muss daher stets bei der Landnahme von 896 beginnen. :198. Die folgenden Jahrhunderte bauen unmittelbar auf den Grundlagen auf, die in dieser frühen Epoche gelegt wurden. :199. Die Erzählung von der Landnahme wurde im Lauf der Jahrhunderte immer wieder neu gedeutet und politisch genutzt. :200. Mittelalterliche Chronisten stellten Árpád in eine Linie mit Attila, um die Herrschaft im Karpatenbecken zu legitimieren. :201. Diese behauptete Verwandtschaft mit den Hunnen sollte den Anspruch der Ungarn auf das eroberte Land untermauern. :202. Simon von Kéza entwarf das Bild eines gemeinsamen hunnisch-ungarischen Ursprungs aus dem Stammvater Hunor und Magor. :203. Die Sage von Hunor und Magor, die einer Wunderhirschkuh folgten, gehört zu den bekanntesten ungarischen Ursprungslegenden. :204. Solche Erzählungen sind keine historischen Berichte, sondern dienten der Sinnstiftung und Herrschaftslegitimation. :205. Die kritische Geschichtswissenschaft trennt diese Mythen von den belegbaren Tatsachen der Einwanderung. :206. Dennoch besitzen die Legenden als Quellen für das Selbstverständnis späterer Jahrhunderte einen eigenen Wert. :207. Die Forschung unterscheidet daher streng zwischen der Geschichte der Landnahme und der Geschichte ihrer Deutung. :208. Zur Geschichte der Landnahme selbst gehören die nüchternen Daten zu Routen, Gegnern und Siedlungsgebieten. :209. Zur Geschichte ihrer Deutung gehören die wechselnden Bilder, die spätere Epochen von diesem Ereignis entwarfen. :210. Im 19. Jahrhundert diente die Landnahme der Stärkung des ungarischen Nationalbewusstseins innerhalb der Habsburgermonarchie. :211. Im 20. Jahrhundert wurde sie je nach politischem System unterschiedlich akzentuiert und teils ideologisch vereinnahmt. :212. Diese wechselnden Deutungen zeigen, dass die Landnahme weit mehr als ein bloßes historisches Faktum ist. :213. Sie ist zugleich ein Erinnerungsort, an dem sich nationale Identität immer wieder neu festmacht. :214. Für die seriöse Darstellung bleibt es daher wichtig, Befund und Deutung sorgfältig auseinanderzuhalten. :215. Die geografische Lage des Karpatenbeckens spielte für den dauerhaften Erfolg eine kaum zu überschätzende Rolle. :216. Eingerahmt von den Karpaten bildete das Becken eine geschlossene, gut verteidigbare Einheit. :217. Die großen Flüsse Donau und Theiß durchzogen das Gebiet und boten Wasser, Verkehrswege und fruchtbare Auen. :218. Diese naturräumlichen Vorzüge erleichterten sowohl die Viehhaltung als auch den späteren Übergang zum Ackerbau. :219. Das Becken lag zudem an der Schnittstelle zwischen West- und Osteuropa sowie zwischen Steppe und Abendland. :220. Diese Mittellage machte Ungarn später zu einer Brücke und zugleich zu einem Pufferraum zwischen Kulturen. :221. Schon zur Zeit der Landnahme zeichnete sich damit die geopolitische Sonderstellung des künftigen Ungarn ab. :222. Die Wahl gerade dieses Raumes war daher kein Zufall, sondern Ergebnis kluger strategischer Erwägungen. :223. Die Magyaren erkannten den Wert des Beckens aus eigener Anschauung während ihrer früheren Streifzüge. :224. Ihre Entscheidung, dort dauerhaft zu siedeln, erwies sich als historisch außerordentlich folgenreich. :225. Im Vergleich zu ihren früheren Wohnsitzen in der offenen Steppe bot das Becken deutlich mehr Schutz. :226. In der offenen Steppe waren die Magyaren ständigen Angriffen anderer Reitervölker ausgesetzt gewesen. :227. Das geschützte Becken verringerte diese Gefahr und ermöglichte eine stabilere Entwicklung. :228. Der schmerzhafte Verlust durch den Petschenegenangriff in Etelköz hatte diese Verwundbarkeit eindringlich gezeigt. :229. Im Karpatenbecken hingegen konnten die Magyaren ihre Kräfte sammeln und konsolidieren. :230. Diese Konsolidierung war die Voraussetzung für die spätere Entfaltung militärischer und politischer Macht. :231. Die ersten Jahre nach der Einwanderung dienten vor allem der Sicherung und inneren Ordnung des Landes. :232. Es galt, die neu zugewiesenen Gebiete zu festigen, Grenzen zu sichern und die Herrschaft zu stabilisieren. :233. Diese Phase der Konsolidierung verlief weitgehend ohne große überlieferte Konflikte innerhalb des Verbandes. :234. Die straffe Führung durch Árpáds Geschlecht trug wesentlich zur inneren Geschlossenheit bei. :235. Erst nach dieser Festigung begannen die Magyaren mit den weitreichenden Raubzügen nach Westen und Süden. :236. Die Reihenfolge von Sicherung und anschließender Expansion zeigt ein planvolles strategisches Vorgehen. :237. Damit unterschied sich die Landnahme deutlich von einer ungeordneten Völkerwanderung ohne Ziel und Führung. :238. Die zeitgenössischen westlichen Quellen nahmen die Magyaren zunächst vor allem als plötzliche Bedrohung wahr. :239. Berichte von Klöstern und Bistümern schildern Schrecken und Verwüstung durch die fremden Reiter. :240. Die wiederkehrende Gebetsformel gegen die Pfeile der Ungarn spiegelt die Angst der westlichen Bevölkerung wider. :241. Diese einseitige Außensicht verzerrt jedoch das Bild der Magyaren als reine Zerstörer. :242. Tatsächlich bauten die Magyaren im Inneren ihres Landes zugleich eine funktionierende Ordnung auf. :243. Die Gleichzeitigkeit von äußerer Aggression und innerer Konsolidierung kennzeichnet die Epoche nach der Landnahme. :244. Erst spätere Generationen vermochten dieses zwiespältige Bild zu einem differenzierteren Urteil zu fügen. :245. Aus heutiger Sicht erscheint die Landnahme als Gründungsleistung mit europaweiter Bedeutung. :246. Sie fügte dem mittelalterlichen Europa einen neuen, dauerhaften Akteur hinzu. :247. Das Königreich Ungarn sollte über Jahrhunderte eine bedeutende Rolle in der Geschichte des Kontinents spielen. :248. Die Wurzeln dieser Rolle reichen unmittelbar bis in die Ereignisse des Jahres 896 zurück. :249. Die Landnahme verband ein wanderndes Reitervolk dauerhaft mit einem festen Territorium in der Mitte Europas. :250. Sie schuf damit die geografische Grundlage einer nationalen Geschichte, die bis heute andauert. :251. Die Erinnerung an Árpád und die sieben Stammesführer blieb über alle politischen Umbrüche hinweg lebendig. :252. In Wappen, Denkmälern und Ortsnamen ist diese frühe Geschichte bis in die Gegenwart präsent. :253. Die rot-weißen Streifen des ungarischen Wappens werden traditionell mit der Árpáden-Dynastie in Verbindung gebracht. :254. So wirkt die Landnahme nicht nur als historisches Ereignis, sondern als bleibendes Symbol fort. :255. Ihr Studium erschließt zugleich die Frühgeschichte eines Volkes und die Mechanismen mittelalterlicher Staatswerdung. :256. Die Verbindung von Migration, Eroberung und Sesshaftwerdung macht sie zu einem Musterfall europäischer Ethnogenese. :257. Wer die weiteren Kapitel der ungarischen Geschichte verfolgt, kehrt gedanklich stets zu diesem Ausgangspunkt zurück. :258. Die Landnahme bleibt der feste Bezugspunkt, von dem aus sich alle späteren Entwicklungen erschließen lassen. :259. Aus einem von Petschenegen bedrängten Steppenverband wurde so der Kern eines bleibenden mitteleuropäischen Staates. :260. In diesem Wandel liegt die welthistorische Bedeutung der Landnahme des Jahres 896 beschlossen. === Árpád: Der legendäre Anführer und seine Autorität === :1. Um die Gestalt Árpáds zu verstehen, muss man ihn zugleich als historische Person und als legendären Stammvater der ungarischen Nation betrachten. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass sich um seine Autorität ein dichtes Geflecht aus gesicherten Tatsachen, dynastischer Überlieferung und späterer Verklärung gelegt hat. :3. Árpád war der Fürst, unter dessen Führung die Magyaren um 896 das Karpatenbecken in Besitz nahmen. :4. Sein Name ist bis heute einer der bekanntesten und beliebtesten männlichen Vornamen in Ungarn. :5. Sprachlich aufschlussreich ist, dass der Name Árpád sehr wahrscheinlich vom Wort árpa für "Gerste" abgeleitet ist. :6. Die Endung -d ist ein altes ungarisches Verkleinerungs- oder Koseelement, das in vielen frühen Personennamen begegnet. :7. Wörtlich ließe sich Árpád daher etwa als "Gerstchen" deuten, was auf Fruchtbarkeit und Wohlstand anspielen könnte. :8. Solche Namen nach Getreide oder Nutzpflanzen waren bei Steppenvölkern als Glücks- und Segensnamen durchaus verbreitet. :9. Árpád lebte im 9. Jahrhundert und gehörte dem führenden Geschlecht des magyarischen Stammesverbandes an. :10. Sein Vater war nach der Überlieferung der Fürst Álmos, dessen Name ebenfalls eine sprachlich aufschlussreiche Bedeutung trägt. :11. Der Name Álmos wird gewöhnlich mit dem Wort álom für "Traum" verbunden und bedeutet etwa "der Erträumte". :12. Diese Deutung knüpft an die Sage von der schwangeren Fürstin Emese an, die einen prophetischen Traum gehabt haben soll. :13. Nach der Sage erschien Emese im Traum ein Turul, ein mächtiger Raubvogel, der die künftige Größe ihres Geschlechts ankündigte. :14. Das Wort turul bezeichnet einen mythischen Greifvogel, der vermutlich als Falke oder Adler der Steppenmythologie vorzustellen ist. :15. Aus diesem Traum leitet sich der Name Álmos ab, weshalb Árpád als Sohn des "Erträumten" gilt. :16. Bereits in der Generationenfolge Emese, Álmos, Árpád zeigt sich die enge Verknüpfung von Sprache, Sage und Herrschaftslegitimation. :17. Konstantin VII., der byzantinische Kaiser, nennt Árpád in seinem Werk als das anerkannte Oberhaupt der Magyaren. :18. Nach seinem Bericht wurde Árpád nach dem Brauch der Chasaren feierlich zum Fürsten erhoben. :19. Die Erhebung erfolgte der Überlieferung nach durch das Emporheben auf einem Schild, getragen von den übrigen Stammesführern. :20. Dieser Schilderhebungsakt war ein bei vielen Steppen- und Reitervölkern verbreitetes Symbol der Herrschaftsübertragung. :21. Durch ihn wurde sichtbar gemacht, dass die Führer Árpád freiwillig über sich erhoben und ihm die Macht übertrugen. :22. Árpáds Autorität beruhte damit nicht allein auf Erbrecht, sondern auch auf der Anerkennung durch die Stammesgemeinschaft. :23. Diese doppelte Begründung der Macht aus Abstammung und Wahl prägt das gesamte Bild seiner Herrschaft. :24. Eng verbunden mit Árpáds Erhebung ist die Überlieferung vom sogenannten Blutvertrag der sieben Stammesführer. :25. Der ungarische Begriff dafür lautet vérszerződés, zusammengesetzt aus vér für "Blut" und szerződés für "Vertrag". :26. Erwähnenswert ist, dass vér zu den ältesten finno-ugrischen Erbwörtern im ungarischen Grundwortschatz zählt. :27. Nach der Sage ritzten sich die sieben Anführer die Adern und ließen ihr Blut in ein gemeinsames Gefäß fließen. :28. Durch dieses gemischte Blut besiegelten sie ihren Bund und schworen einander Treue und gemeinsame Herrschaft. :29. Der Blutvertrag legte der Überlieferung zufolge fest, dass die Führung stets in Árpáds Geschlecht verbleiben solle. :30. Zugleich sollten die übrigen Stammesführer Anteil an Macht und Beute behalten, was eine frühe Form der Machtteilung andeutet. :31. Historiker betrachten den Blutvertrag überwiegend als spätere Konstruktion zur Legitimation der dynastischen Ordnung. :32. Dennoch spiegelt er reale Rituale der Steppenvölker wider, bei denen Bündnisse durch Blutzeremonien bekräftigt wurden. :33. Die Erzählung zeigt, wie eng Árpáds Autorität mit der Vorstellung eines feierlich beschworenen Urvertrages verknüpft wurde. :34. In der politischen Ordnung der Magyaren stand an der Spitze nach Konstantins Bericht eine Doppelfunktion. :35. Der sakrale Oberherr wurde mit dem Titel kende oder künde bezeichnet, der militärische Befehlshaber mit dem Titel gyula. :36. Welche dieser beiden Würden Árpád tatsächlich innehatte, ist in der Forschung bis heute nicht abschließend geklärt. :37. Manche Forscher sehen in Árpád den militärischen gyula, der die Heere ins Karpatenbecken führte. :38. Andere deuten ihn als den sakralen kende, dessen Würde vor allem religiös-repräsentativer Natur war. :39. Diese Unsicherheit zeigt, wie schwer sich die genaue Stellung Árpáds aus den knappen Quellen rekonstruieren lässt. :40. Sicher ist hingegen, dass sein Geschlecht aus der Landnahme als die unbestritten führende Dynastie hervorging. :41. Nach Árpád benannte die spätere Geschichtsschreibung diese Dynastie als die Árpáden. :42. Im Ungarischen heißt die Dynastie Árpád-ház, wörtlich "Árpád-Haus", wobei ház das gewöhnliche Wort für "Haus" ist. :43. Diese Übersetzung von "Haus" im Sinne von Herrschergeschlecht entspricht dem deutschen Gebrauch von "Haus Habsburg". :44. Die Árpáden stellten die ungarischen Herrscher über rund vier Jahrhunderte bis zum Jahr 1301. :45. Damit reicht Árpáds Bedeutung weit über seine eigene Lebenszeit hinaus bis tief in das Hochmittelalter. :46. Die wichtigste schriftliche Quelle zur Gestalt Árpáds in ungarischer Tradition ist die Gesta Hungarorum des Anonymus. :47. Dieser anonyme Verfasser, gewöhnlich nur Anonymus genannt, schrieb um 1200, also rund drei Jahrhunderte nach den Ereignissen. :48. Er schildert Árpád als weisen und tapferen Fürsten, der die Landnahme planvoll und siegreich leitete. :49. In seiner Darstellung sendet Árpád Boten und Geschenke aus, um Ansprüche auf das Land geltend zu machen. :50. Eine berühmte Episode berichtet, wie Árpád dem Bulgarenfürsten Salán ein weißes Pferd schickt. :51. Im Tausch gegen das prächtige Pferd habe Salán symbolisch Land, Gras und Wasser abgetreten. :52. Diese Erzählung vom weißen Pferd gilt als symbolischer Rechtsakt des Landerwerbs durch scheinbar friedlichen Tausch. :53. Sie verbindet die kriegerische Eroberung geschickt mit der Vorstellung eines rechtmäßigen, fast vertraglichen Erwerbs. :54. Solche Episoden dienten dazu, Árpáds Herrschaft über das Karpatenbecken als rechtlich begründet erscheinen zu lassen. :55. Für die historische Forschung sind diese Geschichten zwar legendär, für das Selbstverständnis Ungarns aber bedeutsam. :56. Árpáds Autorität wird in den Quellen stets als Verbindung von militärischer Stärke und rechtmäßiger Legitimität dargestellt. :57. Seine Führungsrolle zeigte sich vor allem in der Organisation des Zuges ins Karpatenbecken. :58. Unter seiner Leitung gelang es, die zehn Stämme des Verbandes zu einer handlungsfähigen Einheit zusammenzuhalten. :59. Diese Geschlossenheit war angesichts der Vielfalt der beteiligten Gruppen eine bemerkenswerte Leistung. :60. Árpád musste dabei sowohl militärische als auch diplomatische und ausgleichende Fähigkeiten beweisen. :61. Seine Autorität sicherte den inneren Zusammenhalt während der gefährlichen Phase von Flucht und Eroberung. :62. Gerade in der Krise nach dem Petschenegenangriff auf Etelköz bewährte sich seine Führung. :63. Ohne eine anerkannte Spitze hätte der Verband angesichts dieser Bedrohung leicht zerfallen können. :64. Árpáds Geschlecht bildete den festen Kern, um den sich die übrigen Stämme scharten. :65. Die zentrale Lage des Árpáden-Stammes im eroberten Land unterstrich diese herausgehobene Stellung. :66. Nach der Überlieferung erhielt Árpáds Sippe das Kerngebiet um die mittlere Donau und die spätere Hauptregion. :67. Diese geografische Mitte entsprach der politischen Mittelpunktstellung des Geschlechts im Verband. :68. Das Todesjahr Árpáds wird gewöhnlich um das Jahr 907 angesetzt, doch fehlen genaue Angaben. :69. Über die Umstände seines Todes schweigen die zuverlässigen Quellen weitgehend. :70. Spätere Legenden verbinden seinen Tod mit der Schlacht bei Pressburg im Jahr 907, doch ist dies nicht gesichert. :71. Sein Grab ist bis heute nicht zweifelsfrei lokalisiert, was zahlreiche Spekulationen hervorgerufen hat. :72. Eine spätmittelalterliche Überlieferung vermutet sein Grab bei Óbuda, dem alten Ofen nahe dem heutigen Budapest. :73. Der Ortsname Óbuda enthält das Element ó für "alt" und verweist damit auf die ältere Siedlung gegenüber dem späteren Buda. :74. Solche Ortsnamen bewahren alte Wortbestandteile bis in die Gegenwart und sind daher sprachgeschichtlich aufschlussreich. :75. Nach Árpáds Tod folgten ihm Nachkommen, deren frühe Herrschaft jedoch nur lückenhaft überliefert ist. :76. Zu seinen Söhnen zählten nach den Quellen unter anderem Tarhos, Üllő, Jutas und Zoltán. :77. Diese Namen erscheinen heute in zahlreichen ungarischen Ortsnamen, etwa in Form von Jutas oder Üllő. :78. Über solche Ortsnamen lässt sich die frühe Verteilung des Árpáden-Geschlechts im Land teilweise nachzeichnen. :79. Árpáds Urenkel war Fürst Géza, unter dem die Hinwendung zum Christentum begann. :80. Géza wiederum war der Vater Stephans, des ersten christlichen Königs von Ungarn. :81. Damit verbindet eine durchgehende Linie den heidnischen Reiterfürsten Árpád mit dem heiligen König Stephan. :82. Diese genealogische Kontinuität verlieh der Árpáden-Dynastie eine besondere Würde und Legitimität. :83. Árpád erscheint in dieser Linie als der Stammvater, von dem alle späteren Könige ihre Abkunft herleiteten. :84. Sein Name wurde so zum Synonym für Ursprung und Gründung der ungarischen Staatlichkeit. :85. Im historischen Gedächtnis Ungarns nimmt Árpád daher einen herausragenden, fast mythischen Rang ein. :86. Er gilt als der eigentliche Begründer der Heimat, als der Mann der honfoglalás, der Landnahme. :87. Das Wort honfoglalás setzt sich aus hon für "Heimat" und foglalás für "Inbesitznahme" zusammen. :88. Der Bestandteil hon ist ein altes, dichterisch gefärbtes Wort für die Heimat im hohen, feierlichen Sinne. :89. Im Alltag verwendet man eher haza für "Heimat", während hon vor allem in gehobenen Zusammensetzungen erscheint. :90. So findet sich hon etwa in honvéd, der Bezeichnung für den ungarischen Soldaten oder Vaterlandsverteidiger. :91. Solche Wortbildungen zeigen, wie eng Sprache, Geschichte und nationales Empfinden im Ungarischen verflochten sind. :92. Árpád als Anführer der honfoglalás steht damit im Zentrum eines sprachlich wie historisch aufgeladenen Begriffsfeldes. :93. Im 19. Jahrhundert erlebte die Verehrung Árpáds einen besonderen Höhepunkt im erwachenden Nationalbewusstsein. :94. Dichter, Maler und Komponisten machten ihn zur Symbolfigur der ungarischen Eigenständigkeit. :95. Anlässlich der Millenniumsfeiern von 1896 wurde Árpád in monumentaler Weise geehrt. :96. Auf dem Heldenplatz in Budapest steht er im Zentrum des Millenniumsdenkmals, umringt von den sieben Stammesführern. :97. Der ungarische Name des Platzes lautet Hősök tere, wörtlich "Platz der Helden". :98. Das Wort hős bedeutet "Held", und tere ist eine besitzanzeigende Form von tér für "Platz". :99. An solchen geläufigen Namen lässt sich die ungarische Wortbildung gut nachvollziehen. :100. Auf dem Denkmal reitet Árpád an der Spitze der Fürsten und verkörpert Führung und Aufbruch. :101. Diese künstlerische Darstellung prägt bis heute das populäre Bild des Landnahmefürsten. :102. Das große Rundgemälde von Árpád Feszty trägt den Titel "Die Ankunft der Ungarn" und zeigt Árpád als Heerführer. :103. Bemerkenswert ist, dass der Maler selbst den Vornamen Árpád trug, was die Beliebtheit des Namens belegt. :104. Bis in die Gegenwart ist Árpád ein gängiger männlicher Vorname und wird am 14. April im Namenstagskalender geführt. :105. Der ungarische Namenstagskalender, naptár genannt, ordnet jedem Tag bestimmte Vornamen zu. :106. Das Wort naptár setzt sich aus nap für "Tag" und einem Element für "Speicher" oder "Verzeichnis" zusammen. :107. Solche durchsichtigen Zusammensetzungen sind typisch für das Ungarische und erleichtern oft das Erschließen der Bedeutung. :108. Die Beliebtheit des Namens Árpád zeigt, wie lebendig die Erinnerung an den Stammvater im Alltag geblieben ist. :109. Auch zahlreiche Straßen, Brücken und Plätze in Ungarn tragen seinen Namen. :110. Die Árpád-Brücke, ungarisch Árpád híd, ist eine der großen Donaubrücken in Budapest. :111. Das Wort híd für "Brücke" gehört zum alten Erbwortschatz und begegnet in vielen Zusammensetzungen. :112. An solchen Bauwerken lässt sich ablesen, wie tief der Name Árpád im öffentlichen Raum verankert ist. :113. Neben dem Namen lebt auch das Symbol der Dynastie, das gestreifte Wappen, bis heute fort. :114. Die rot-weißen Querstreifen des ungarischen Wappens werden traditionell mit den Árpáden verbunden. :115. Dieses Streifenwappen erscheint im heutigen Staatswappen Ungarns in der linken Hälfte des geteilten Schildes. :116. So wirkt die Erinnerung an Árpáds Geschlecht bis in die nationalen Symbole der Gegenwart hinein. :117. Árpáds Autorität wurde von späteren Generationen immer wieder neu gedeutet und überhöht. :118. Mittelalterliche Chronisten stellten ihn gern in eine Linie mit Attila, dem Hunnenkönig. :119. Diese behauptete Verwandtschaft mit den Hunnen sollte den ungarischen Anspruch auf das Karpatenbecken stützen. :120. Nach dieser Vorstellung kehrten die Magyaren unter Árpád nur in ein angestammtes Erbe zurück. :121. Die Eroberung erschien dadurch nicht als Raub, sondern als rechtmäßige Wiederinbesitznahme. :122. Diese hunnisch-ungarische Verwandtschaftslegende ist historisch nicht haltbar, war aber politisch wirkungsvoll. :123. Sie zeigt, wie Árpáds Gestalt zur Begründung weitreichender Ansprüche herangezogen wurde. :124. In der modernen Forschung wird Árpád dagegen nüchterner als historischer Stammesführer betrachtet. :125. Sein tatsächliches Wirken lässt sich nur in groben Umrissen aus den wenigen Quellen erschließen. :126. Gesichert ist vor allem seine Rolle als anerkanntes Oberhaupt während der Landnahme. :127. Vieles, was die Sagen ausschmücken, entzieht sich hingegen der historischen Überprüfung. :128. Die Forschung trennt daher sorgfältig zwischen dem historischen Árpád und der Sagengestalt. :129. Der historische Árpád war ein Steppenfürst des späten 9. Jahrhunderts mit begrenzter, aber realer Macht. :130. Die Sagengestalt Árpád hingegen wurde zum überzeitlichen Symbol nationaler Gründung erhoben. :131. Beide Ebenen sind für das Verständnis seiner Bedeutung gleichermaßen wichtig. :132. Árpáds Autorität ruhte zu Lebzeiten auf mehreren Säulen zugleich. :133. Eine Säule war die vornehme Abstammung aus dem führenden Geschlecht des Verbandes. :134. Eine weitere war die Anerkennung durch die übrigen Stammesführer im Akt der Erhebung. :135. Eine dritte Säule bildete der militärische Erfolg bei der Eroberung des neuen Landes. :136. Hinzu trat möglicherweise eine sakrale Würde, die seiner Person religiöse Weihe verlieh. :137. Diese Verbindung von Geblüt, Wahl, Sieg und Heiligkeit machte seine Stellung außergewöhnlich stark. :138. In der Steppenwelt war eine solche Bündelung verschiedener Legitimationsquellen ein bewährtes Herrschaftsmodell. :139. Árpád verkörperte damit ein für Reitervölker typisches Ideal des charismatischen Anführers. :140. Das Charisma des erfolgreichen Heerführers war in dieser Welt oft entscheidender als formale Ämter. :141. Solange der Fürst Siege und Beute brachte, blieb ihm die Gefolgschaft seiner Krieger sicher. :142. Árpáds Erfolge bei der Landnahme festigten daher unmittelbar seine Autorität über den Verband. :143. Misserfolg hingegen hätte seine Stellung rasch untergraben können, wie das Beispiel anderer Steppenführer zeigt. :144. Die geglückte Eroberung des Karpatenbeckens war somit zugleich der Schlüssel zu Árpáds dauerhafter Anerkennung. :145. Über seinen persönlichen Charakter berichten die Quellen kaum verlässliche Einzelheiten. :146. Die Schilderungen des Anonymus malen ihn als idealen Fürsten, weniger als individuelle Persönlichkeit. :147. Solche Idealisierungen folgen literarischen Mustern und sind als historische Zeugnisse mit Vorsicht zu lesen. :148. Dennoch lässt sich aus dem Gesamtbild ein Anführer von hoher organisatorischer Begabung erschließen. :149. Die dauerhafte Sesshaftwerdung im Becken spricht für einen weitsichtigen und planvollen Führer. :150. Anders als frühere Steppenfürsten hinterließ Árpád ein Werk von bleibendem Bestand. :151. Die Reiche der Hunnen und Awaren waren mit dem Tod ihrer Führer rasch zerfallen. :152. Das von Árpád begründete Gemeinwesen hingegen überdauerte und wuchs zu einem festen Staat heran. :153. Diese Dauerhaftigkeit verleiht Árpáds Wirken eine welthistorische Bedeutung. :154. Sie unterscheidet ihn grundlegend von den großen, aber vergänglichen Eroberern der Vorzeit. :155. Mit dem Bestand des Staates blieb auch die ungarische Sprache im Karpatenbecken dauerhaft verankert. :156. Das Ungarische ist bis heute die einzige finno-ugrische Sprache, die zu einer großen mitteleuropäischen Staatssprache wurde. :157. Diese einzigartige Stellung wurzelt unmittelbar in der erfolgreichen Landnahme unter Árpáds Führung. :158. Ohne die dauerhafte Sicherung des Landes hätte sich die Sprache schwerlich behaupten können. :159. So verbindet die Gestalt Árpáds in besonderer Weise sprachgeschichtliche und politische Entwicklungen. :160. Auch die ungarische Selbstbezeichnung als magyar reicht in diese frühe Zeit zurück. :161. Das Wort magyar bezeichnet sowohl das Volk als auch die Sprache und stammt aus dem ältesten Wortschatz. :162. Der zweite Bestandteil -ar wird mit einem alten Wort für "Mann" oder "Mensch" in Verbindung gebracht. :163. Árpáds Stamm trug nach manchen Deutungen selbst den Namen, aus dem sich magyar herleitet. :164. Damit könnte die Selbstbezeichnung des ganzen Volkes auf den führenden Stamm zurückgehen. :165. Solche etymologischen Zusammenhänge verbinden die Person Árpáds eng mit der sprachlichen Identität der Nation. :166. Die fremde Bezeichnung als Ungarn hingegen geht auf einen ganz anderen Ursprung zurück. :167. Sie leitet sich vom Namen der Onoguren ab, eines türkischen Stammesbundes, mit dem die Magyaren einst verbunden waren. :168. Aus Onogur entstanden über lateinische Vermittlung die Formen Hungarus, Ungarn und englisch Hungarian. :169. Daran zeigt sich, dass Eigen- und Fremdbezeichnung eines Volkes auf völlig verschiedene Wurzeln zurückgehen können. :170. Während magyar auf die Selbstbenennung des Volkes verweist, stammt Ungar von einem äußeren Nachbarnamen. :171. Árpád steht am Beginn der Geschichte, in der sich diese Namen dauerhaft mit einem Land verbanden. :172. Mit ihm wurde das Volk der Magyaren zum Volk der Ungarn im Karpatenbecken. :173. Seine Führung verknüpfte einen wandernden Stammesnamen unauflöslich mit einem festen Territorium. :174. Aus dieser Verbindung erwuchs die bleibende Gleichsetzung von Volk, Sprache und Land. :175. Árpád erscheint so als der Knotenpunkt, an dem Sprache, Herkunft und Heimat zusammenlaufen. :176. Die Forschung betont heute zugleich seine Einbettung in das Geflecht der europäischen Mächte seiner Zeit. :177. Er agierte zwischen Byzanz, dem Bulgarenreich, dem Ostfränkischen Reich und den Steppenvölkern als handelnder Akteur. :178. Diese Sichtweise korrigiert das ältere Bild vom bloß wilden Reiterkrieger und würdigt seine strategische Klugheit. :179. Seine Autorität gründete zu Lebzeiten auf Geblüt, Wahl, Sieg und sakraler Würde, in der Erinnerung jedoch auf der Kraft eines Gründungsmythos. :180. Damit erweist sich Árpád als jene zentrale Schlüsselfigur, an der historische Forschung und nationale Identität bis heute gleichermaßen ansetzen. === Die Invasion: Militärische Strategien und Kampagnen === :1. Um die Invasion des Karpatenbeckens militärisch zu verstehen, muss man die magyarischen Kriegszüge als planvolle Operationen und nicht als ungeordnete Wanderung begreifen. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass die Eroberung sich über mehrere Jahre erstreckte und aus aufeinander abgestimmten Feldzügen bestand. :3. Die militärische Inbesitznahme begann um 895 und erreichte um das Jahr 900 mit der Eroberung Transdanubiens ihren vorläufigen Abschluss. :4. Die treibende Kraft hinter diesen Operationen war der Stammesverband unter Führung des Fürsten Árpád. :5. Die magyarische Kriegsführung beruhte ganz auf dem Prinzip der leichten, beweglichen Reiterei. :6. Anders als die schweren Aufgebote des Westens setzten die Magyaren auf Schnelligkeit, Reichweite und Überraschung. :7. Den Kern ihrer Stärke bildete der berittene Bogenschütze, der aus vollem Galopp präzise schießen konnte. :8. Die Krieger führten den zusammengesetzten Reflexbogen, der trotz geringer Größe eine hohe Durchschlagskraft besaß. :9. Dieser Bogen wurde aus Holz, Horn und Sehnen geschichtet und war an die Bedürfnisse des Reiterkampfes angepasst. :10. Seine Reichweite übertraf die der meisten europäischen Bögen und erlaubte den Beschuss aus sicherer Entfernung. :11. Die Reiter trugen zudem Säbel, Lanzen und kurze Wurfwaffen für den Nahkampf. :12. Der leicht gekrümmte Säbel eignete sich besonders für den Hieb aus dem Sattel im Vorbeireiten. :13. Schutz boten leichte Lederpanzer, Helme und teils metallene Schuppen, jedoch kaum schwere Rüstungen. :14. Diese Ausstattung opferte Schutz zugunsten von Beweglichkeit, was der gesamten Taktik entsprach. :15. Jeder Krieger verfügte über mehrere Pferde, die er auf den Feldzügen mit sich führte. :16. Durch den Pferdewechsel konnten die Heere enorme Strecken in kurzer Zeit zurücklegen. :17. Diese Mobilität erlaubte es, weit entfernte Ziele überraschend anzugreifen und ebenso rasch wieder zu verschwinden. :18. Die magyarischen Pferde waren genügsame Steppenpferde von großer Ausdauer. :19. Sie konnten sich auch von karger Weide ernähren und benötigten kaum aufwendige Versorgung. :20. Diese Eigenschaft machte die Heere weitgehend unabhängig von festen Nachschublinien. :21. Die Versorgung erfolgte überwiegend durch Plünderung der durchzogenen Gebiete. :22. Dadurch konnten die Magyaren operieren, wo ein schwerfälliges Heer längst an Hunger gescheitert wäre. :23. Die taktische Grundform war der überraschende Reiterangriff aus mehreren Richtungen zugleich. :24. Die Schützen umkreisten den Gegner und überschütteten ihn aus der Distanz mit Pfeilen. :25. Erst wenn die feindlichen Reihen aufgelöst waren, folgte der entscheidende Angriff mit Säbel und Lanze. :26. Ein zentrales Element war der vorgetäuschte Rückzug, mit dem der Gegner aus seiner Ordnung gelockt wurde. :27. Die scheinbar fliehenden Reiter zogen den Feind in eine Verfolgung, um ihn dann plötzlich zu umzingeln. :28. Diese Scheinflucht war eine klassische Taktik der Steppenvölker und für den Westen oft unbekannt und tödlich. :29. Die Magyaren beherrschten zudem den Hinterhalt und das Locken in unwegsames Gelände. :30. Ihre Heere ließen sich rasch in kleine Gruppen aufteilen und ebenso schnell wieder vereinen. :31. Diese Gliederung erlaubte es, ein Land flächig zu durchstreifen und mehrere Ziele gleichzeitig anzugreifen. :32. Vor jedem größeren Unternehmen stand eine gründliche Auskundschaftung des Geländes und des Gegners. :33. Späher erkundeten Wege, Furten, Pässe und die Stärke möglicher Verteidiger. :34. Diese Aufklärung erlaubte eine sorgfältige Planung der Angriffe und Rückzugswege. :35. Frühere Streifzüge ins Karpatenbecken hatten den Magyaren die Geografie der Region bereits vertraut gemacht. :36. Schon 862 sollen magyarische Reiter ins Ostfränkische Reich eingefallen sein und Erfahrungen gesammelt haben. :37. Diese Vorkenntnisse erleichterten die spätere planmäßige Eroberung erheblich. :38. Die Magyaren kannten die Schwächen der zersplitterten Mächte im Becken aus eigener Anschauung. :39. Die politische Lage im Karpatenbecken begünstigte die Invasion in hohem Maße. :40. Das Großmährische Reich befand sich nach dem Tod des Fürsten Svatopluk im Jahr 894 in einer schweren Erbkrise. :41. Die Söhne Svatopluks bekämpften einander und schwächten das Reich von innen. :42. Diese Schwäche eröffnete den Magyaren ein günstiges Zeitfenster für ihr Vordringen. :43. Auch das Ostfränkische Reich war durch innere Konflikte gebunden und zu geschlossenem Widerstand kaum fähig. :44. König Arnulf hatte zuvor sogar selbst magyarische Reiter gegen Svatopluk angeworben. :45. Damit waren die Magyaren bereits als militärischer Faktor in die Region eingeführt worden. :46. Im Süden grenzte das Becken an die Einflusszone des Bulgarenreichs unter Zar Symeon. :47. Die Konflikte zwischen Byzanz, Bulgaren und Franken boten den Magyaren wechselnde Bündnismöglichkeiten. :48. Geschickt nutzten sie diese Rivalitäten, um sich als Söldner und Verbündete einzubringen. :49. Im Jahr 894 oder 895 fielen magyarische Reiter im Auftrag von Byzanz in Bulgarien ein. :50. Diese Kampagne brachte zunächst Erfolge gegen das Heer des Zaren Symeon. :51. Symeon antwortete jedoch mit einem klugen Gegenschlag und verbündete sich mit den Petschenegen. :52. Während das magyarische Heer im Süden gebunden war, überfielen die Petschenegen die Lager in Etelköz. :53. Dieser koordinierte Angriff traf die zurückgebliebenen Familien und Herden mit verheerender Wucht. :54. Der Verlust der Heimatlager machte den ohnehin geplanten Zug ins Becken zur dringenden Notwendigkeit. :55. Die Invasion war somit zugleich Flucht vor den Petschenegen und gezielte Eroberung eines neuen Landes. :56. Diese Doppelnatur prägte den Charakter und das Tempo der gesamten Operation. :57. Anders als bei reinen Beutezügen zogen die Magyaren mit ihrem gesamten Volk in das neue Land. :58. Familien, Herden, Vorräte und Hausstand begleiteten die Krieger auf dem Weg. :59. Dies erschwerte die Bewegung, machte die Unternehmung aber zu einer endgültigen Landnahme. :60. Die Logistik einer solchen Völkerbewegung erforderte erhebliche organisatorische Fähigkeiten. :61. Krieger und Trosse mussten koordiniert geführt und zugleich gegen Angriffe gesichert werden. :62. Die Heere sicherten die Einwanderung, während der Tross mit den Nichtkämpfern langsamer folgte. :63. Diese Trennung von Vorhut und Tross verlangte eine straffe Führung des gesamten Verbandes. :64. Die Invasion vollzog sich nach heutiger Forschung in mehreren Wellen und über verschiedene Einfallswege. :65. Ein Teil der Stämme zog wahrscheinlich über die nordöstlichen Karpatenpässe ins Becken. :66. Besonders der Verecke-Pass gilt in der Überlieferung als der zentrale Eingang der Landnehmer. :67. Andere Gruppen könnten über südlichere Routen entlang der Donau oder durch Siebenbürgen eingedrungen sein. :68. Diese Mehrwegehypothese erklärt, warum die vollständige Eroberung mehrere Jahre beanspruchte. :69. Die erste Phase um 895 und 896 sicherte vor allem den östlichen Teil und die Tiefebene jenseits der Theiß. :70. Die weiten Ebenen östlich der Donau eigneten sich ideal für die Pferdehaltung und die Reiterkriegsführung. :71. Dort konnten die Magyaren ihre Stärken voll entfalten und rasch Fuß fassen. :72. In den folgenden Jahren dehnten sie ihre Kontrolle schrittweise nach Westen aus. :73. Die Eroberung Transdanubiens, des Gebiets westlich der Donau, zog sich bis um das Jahr 900 hin. :74. Dieses Gebiet war stärker befestigt und durch fränkische und mährische Strukturen geschützt. :75. Seine Eroberung verlangte daher gezielte Feldzüge gegen einzelne Stützpunkte. :76. Im Jahr 900 stießen die Magyaren bereits über die Donau hinaus gegen Pannonien und Italien vor. :77. Damit war innerhalb weniger Jahre das gesamte Becken unter magyarische Herrschaft gebracht. :78. Der Anonymus schildert die Eroberung als Abfolge von Feldzügen einzelner Heerführer. :79. Diese Heerführer kämpften nach seiner Darstellung gegen lokale Herrscher wie Salán, Gelou und Menumorut. :80. Die Historizität dieser Gegner ist umstritten, da der Anonymus sie teils aus Ortsnamen abgeleitet haben dürfte. :81. Dennoch spiegelt die Erzählung die reale Tatsache wider, dass die Magyaren auf verschiedene lokale Mächte trafen. :82. Der Widerstand der ansässigen Bevölkerung war regional unterschiedlich stark und kaum koordiniert. :83. Gerade diese fehlende Koordination der Verteidiger kam der Invasion entscheidend zugute. :84. Kein einheitlicher Gegner stand den Magyaren im gesamten Becken gegenüber. :85. Manche slawischen Gruppen unterwarfen sich rasch und wurden in das neue Herrschaftsgefüge eingegliedert. :86. Andere leisteten Widerstand, der jedoch der überlegenen Reiterkriegsführung nicht standhielt. :87. Befestigte Plätze wurden teils erstürmt, teils umgangen oder ausgehungert. :88. Die Magyaren waren weniger auf langwierige Belagerungen als auf den schnellen Feldkampf ausgerichtet. :89. Stark befestigte Orte konnten sie daher mitunter nur durch List oder Aushungern einnehmen. :90. Wo offene Feldschlachten möglich waren, lag der Vorteil eindeutig bei den beweglichen Reitern. :91. Die schwerfälligen Fußaufgebote der Ansässigen konnten dem Reiterangriff selten standhalten. :92. Die psychologische Wirkung der unerwarteten, schnellen Angriffe lähmte vielerorts den Widerstand. :93. Das plötzliche Auftauchen und ebenso rasche Verschwinden der Reiter verbreitete Schrecken. :94. Diese Furcht erleichterte die Unterwerfung ganzer Landstriche oft ohne größeren Kampf. :95. Die Eroberung verband so militärische Gewalt mit gezielter Einschüchterung. :96. Nach der Sicherung eines Gebiets folgte stets dessen rasche Inbesitznahme durch Siedlung. :97. Die Krieger ließen Familien und Herden nachrücken und besetzten die fruchtbaren Weiden. :98. Dadurch wurde die militärische Eroberung unmittelbar in dauerhafte Herrschaft umgewandelt. :99. Die unterworfene Bevölkerung wurde tributpflichtig und in die neue Ordnung eingegliedert. :100. Auf diese Weise sicherten die Magyaren nicht nur den Sieg, sondern auch den bleibenden Besitz. :101. Die Aufteilung des eroberten Landes folgte der Stammesstruktur des Verbandes. :102. Jeder Stamm erhielt nach der Überlieferung ein bestimmtes Siedlungsgebiet zugewiesen. :103. Diese Verteilung diente zugleich der militärischen Sicherung der eroberten Regionen. :104. Verwandte Gruppen wurden teils bewusst über das Land verstreut, um die Kontrolle zu festigen. :105. Grenzregionen wurden durch besondere Wachverbände gesichert, die spätere gyepű-Zonen vorbereiteten. :106. Der Begriff gyepű bezeichnet die unbewohnten Grenzöden, die als natürliche Schutzzone dienten. :107. Diese Grenzöden erschwerten Angreifern den Zugang und gaben den Verteidigern Vorwarnzeit. :108. Verhaue, Sümpfe und Wälder wurden in dieses Verteidigungssystem einbezogen. :109. Die geografische Lage des Beckens unterstützte diese Verteidigungskonzeption nachhaltig. :110. Die umgebenden Karpaten bildeten einen natürlichen Wall gegen Angriffe von außen. :111. Nur wenige Pässe erlaubten den Zugang und konnten gezielt überwacht werden. :112. Diese Beckenlage war ein entscheidender strategischer Vorteil für die Sicherung des Eroberten. :113. Sie erschwerte Gegenangriffe und erleichterte die Verteidigung des gesamten Raumes. :114. So verband sich die offensive Eroberung mit einer durchdachten defensiven Sicherung. :115. Die Invasion war damit nicht nur ein Akt der Eroberung, sondern auch der dauerhaften Raumsicherung. :116. Über die Größe der magyarischen Heere geben die Quellen nur unsichere Auskunft. :117. Zeitgenössische Berichte neigten zur Übertreibung und nannten oft unrealistisch hohe Zahlen. :118. Die moderne Forschung schätzt die Kriegerzahl weit niedriger, meist auf einige Zehntausend. :119. Entscheidend war ohnehin nicht die Masse, sondern die Beweglichkeit und Schlagkraft der Reiter. :120. Kleine, schnelle Verbände konnten gegen zahlenmäßig größere, aber träge Gegner siegen. :121. Diese qualitative Überlegenheit prägte den gesamten Verlauf der Invasion. :122. Die Führung der Operationen lag bei Árpád und den übrigen Stammesfürsten. :123. Die genaue Befehlsstruktur lässt sich aus den Quellen jedoch nur unscharf rekonstruieren. :124. Wahrscheinlich führten die einzelnen Stammesführer ihre Verbände weitgehend selbständig. :125. Übergeordnete Entscheidungen oblagen der Doppelspitze aus sakralem und militärischem Oberhaupt. :126. Diese Gliederung erlaubte sowohl koordiniertes Vorgehen als auch flexible Einzeloperationen. :127. Die Verbindung von zentraler Lenkung und dezentraler Beweglichkeit war ein Stärkemerkmal. :128. Sie ermöglichte es, ein großes Gebiet zugleich an mehreren Stellen anzugreifen. :129. Die Invasion zeigt damit eine bemerkenswert moderne Verbindung von Strategie und Taktik. :130. Auf der strategischen Ebene wählten die Magyaren Ziele nach Reichtum und Wehrhaftigkeit. :131. Auf der taktischen Ebene setzten sie auf Überraschung, Beweglichkeit und Distanzkampf. :132. Beide Ebenen griffen bei der Eroberung des Beckens reibungslos ineinander. :133. Die rasche Sicherung der Tiefebene schuf eine feste Operationsbasis. :134. Von dieser Basis aus konnten weitere Vorstöße nach Westen und über die Grenzen hinaus erfolgen. :135. Das gesicherte Becken diente fortan als Rückzugsraum für die Krieger und ihre Beute. :136. Diese Funktion als sicherer Rückhalt war für die späteren Raubzüge von großer Bedeutung. :137. Nach Abschluss der Eroberung begannen die weitreichenden Streifzüge nach Westeuropa. :138. Diese Raubzüge führten die Reiter bis nach Italien, Burgund, Sachsen und an den Atlantik. :139. Sie nutzten dieselben Taktiken, die schon bei der Eroberung des Beckens erfolgreich gewesen waren. :140. Die Invasion des Karpatenbeckens bildete somit die Schule und Grundlage dieser späteren Feldzüge. :141. Die militärische Überlegenheit der Magyaren blieb für rund ein halbes Jahrhundert ungebrochen. :142. Erst die Niederlage auf dem Lechfeld im Jahr 955 setzte dieser Phase ein Ende. :143. Auf dem Lechfeld erwies sich die Reitertaktik gegen ein geschlossenes, schweres Heer als unterlegen. :144. Diese späte Niederlage darf jedoch nicht den vorherigen Erfolg der Eroberung schmälern. :145. Während der eigentlichen Invasion war die magyarische Kriegsweise nahezu konkurrenzlos. :146. Die zeitgenössischen westlichen Quellen schilderten die Reiter mit einer Mischung aus Schrecken und Bewunderung. :147. Berichte von Klöstern und Bistümern betonten die Schnelligkeit und Unberechenbarkeit der Angriffe. :148. Diese Außensicht zeichnete die Magyaren vor allem als furchterregende Plünderer. :149. Sie verkannte dabei die organisatorische und strategische Leistung hinter der Eroberung. :150. Die moderne Forschung würdigt dagegen die planvolle Anlage der gesamten Invasion. :151. Sie zeigt die Magyaren als geschickt agierenden Verband im Geflecht der europäischen Mächte. :152. Ihre Eroberung war eingebettet in die Konflikte zwischen Byzanz, Bulgaren, Franken und Steppenvölkern. :153. Gerade dieses Zusammenspiel äußerer Umstände ermöglichte den dauerhaften Erfolg. :154. Die Magyaren nutzten die Schwächen ihrer Gegner ebenso wie die Stärken ihrer eigenen Kriegsweise. :155. Diese Kombination erklärt, warum ihre Invasion gelang, wo andere Unternehmungen scheiterten. :156. Anders als frühere Steppenvölker im selben Raum begründeten die Magyaren eine dauerhafte Herrschaft. :157. Awaren und Hunnen hatten das Becken zwar erobert, doch ihre Reiche zerfielen rasch wieder. :158. Die Magyaren hingegen verwandelten ihre militärische Eroberung in einen bleibenden Staat. :159. Dieser Unterschied beruhte nicht zuletzt auf der gründlichen Sicherung des eroberten Raumes. :160. Die Invasion war daher mehr als ein Sieg, sie war die Grundlegung einer dauerhaften Ordnung. :161. Aus der militärischen Eroberung erwuchs unmittelbar die spätere staatliche Entwicklung. :162. Die gesicherten Grenzen schufen den Rahmen für die innere Konsolidierung des Landes. :163. Innerhalb dieser Grenzen konnte sich das magyarische Gemeinwesen ungestört entfalten. :164. So bildete die Invasion das Fundament der gesamten weiteren ungarischen Geschichte. :165. Ohne die erfolgreiche militärische Eroberung wäre die spätere Staatsgründung nicht denkbar gewesen. :166. Die Reitertaktik, die das Becken eroberte, prägte das Selbstbild der frühen Ungarn nachhaltig. :167. Der berittene Krieger blieb über Generationen das Ideal der magyarischen Gesellschaft. :168. Erst mit der Christianisierung und Staatsgründung wandelte sich dieses kriegerische Selbstverständnis. :169. Bis dahin blieb die Erinnerung an die siegreiche Eroberung ein prägendes Element. :170. Die militärischen Strategien der Invasion verbanden Erfahrung, Beweglichkeit und kühne Planung. :171. Sie machten aus einem bedrängten Steppenverband den Herrn eines fruchtbaren mitteleuropäischen Raumes. :172. In dieser Verwandlung liegt die eigentliche Bedeutung der Eroberungskampagnen. :173. Die Feldzüge der Jahre um 896 waren damit weit mehr als bloße Kriegszüge. :174. Sie waren die Geburtsstunde einer dauerhaften Präsenz der Ungarn in Europa. :175. Die Verbindung von offensiver Eroberung und defensiver Sicherung kennzeichnet ihre besondere Klugheit. :176. Sie zeigt eine strategische Reife, die in der zeitgenössischen Außensicht oft übersehen wurde. :177. Die nüchterne Forschung hat dieses Bild inzwischen weitgehend korrigiert und differenziert. :178. Sie erkennt in der Invasion eine bemerkenswerte militärische und organisatorische Leistung. :179. Diese Leistung sicherte den Magyaren nicht nur den Sieg, sondern auch den bleibenden Bestand im Karpatenbecken. :180. Damit erweisen sich die militärischen Strategien und Kampagnen der Eroberung als entscheidende Grundlage der gesamten ungarischen Staatswerdung. === Widerstand der Bewohner: Lokale Reaktionen auf die Ankunft === :1. Um den Widerstand gegen die magyarische Landnahme zu verstehen, muss man sich zunächst vergegenwärtigen, dass das Karpatenbecken um 896 keineswegs menschenleer war. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass die Ankunft der Magyaren auf eine vielfältige, aber politisch zersplitterte Bevölkerung traf. :3. Diese Vielfalt der ansässigen Völker prägte die Reaktionen auf die Eroberer ebenso wie deren unterschiedliche politische Bindungen. :4. Im Becken lebten zur Zeit der Landnahme vor allem slawische Gruppen unterschiedlicher Herkunft und Sprache. :5. Hinzu kamen Reste älterer Bevölkerungen, darunter möglicherweise awarische und romanisierte Gruppen. :6. Auch bulgarische Vorposten und fränkisch geprägte Siedlungen gehörten zu diesem Mosaik. :7. Diese Bevölkerungen standen unter der Oberhoheit verschiedener, miteinander rivalisierender Mächte. :8. Im Westen und Norden reichte der Einfluss des Großmährischen Reiches und des Ostfränkischen Reiches in das Becken. :9. Im Süden und Osten machten das Bulgarenreich und seine Vasallen ihren Einfluss geltend. :10. Keine dieser Mächte beherrschte das gesamte Becken, sodass kein einheitlicher Gegner existierte. :11. Gerade diese fehlende politische Einheit bestimmte den Charakter des lokalen Widerstands. :12. Der Widerstand gegen die Magyaren war daher nicht zentral gelenkt, sondern regional zersplittert. :13. Jede lokale Macht reagierte für sich, ohne ein gemeinsames Vorgehen mit den Nachbarn abzustimmen. :14. Diese Uneinigkeit kam den Eroberern entscheidend zugute und erleichterte ihre rasche Ausbreitung. :15. Die Reaktionen der Bewohner reichten von erbittertem Kampf über rasche Unterwerfung bis zur Flucht. :16. Welche Reaktion überwog, hing von der jeweiligen Lage, Wehrhaftigkeit und politischen Bindung ab. :17. In den offenen Ebenen war wirksamer Widerstand gegen die Reiterheere kaum möglich. :18. Die ansässigen Bauern verfügten dort weder über Befestigungen noch über schlagkräftige Kriegerverbände. :19. Diese Bevölkerung unterwarf sich daher häufig rasch und ohne nennenswerten Kampf. :20. In befestigten Orten und unwegsamem Gelände dagegen war Widerstand eher möglich. :21. Burgen, Wallanlagen und Flussübergänge boten den Verteidigern gewisse Vorteile. :22. Dort konnten sich lokale Herrscher zeitweise gegen die Eroberer behaupten. :23. Doch auch solche Stützpunkte fielen auf Dauer der überlegenen magyarischen Kriegsführung anheim. :24. Das Großmährische Reich bildete den bedeutendsten organisierten Gegner im Becken. :25. Es befand sich jedoch zur Zeit der Landnahme bereits in einer schweren inneren Krise. :26. Nach dem Tod des Fürsten Svatopluk im Jahr 894 zerstritten sich dessen Söhne über das Erbe. :27. Diese Erbstreitigkeiten lähmten die Verteidigungskraft des mährischen Reiches entscheidend. :28. Statt geschlossenen Widerstand zu leisten, verbrauchte sich Mähren in inneren Kämpfen. :29. Die Magyaren nutzten diese Schwäche gezielt und stießen in das geschwächte Gebiet vor. :30. Innerhalb weniger Jahre verlor Großmähren seine Stellung und verschwand bald nach 900 von der Landkarte. :31. Der Zusammenbruch Mährens zählt zu den unmittelbaren Folgen der magyarischen Ankunft. :32. Die slawische Bevölkerung Mährens geriet teils unter magyarische Herrschaft, teils zog sie sich zurück. :33. Im Westen des Beckens stießen die Magyaren auf fränkisch geprägte Strukturen in Pannonien. :34. Pannonien hatte zuvor unter fränkischer Oberhoheit gestanden und war durch Grenzmarken organisiert. :35. Die fränkischen Kräfte waren jedoch durch eigene innere Konflikte gebunden und gaben die Region preis. :36. König Arnulf hatte die Magyaren zuvor sogar selbst gegen Mähren eingesetzt. :37. Damit hatte der Westen die Eroberer unfreiwillig in die Region eingeführt. :38. Der fränkische Widerstand gegen die endgültige Eroberung Pannoniens blieb daher begrenzt. :39. Erst nach der Sicherung der Tiefebene stießen die Magyaren entschlossen nach Transdanubien vor. :40. Die Eroberung dieses westlichen Gebiets zog sich bis um das Jahr 900 hin. :41. Hier war der Widerstand wegen der vorhandenen Befestigungen zäher als in der offenen Ebene. :42. Dennoch konnten die einzelnen Stützpunkte dem koordinierten Vorgehen nicht dauerhaft standhalten. :43. Im Süden des Beckens machte das Bulgarenreich seinen Einfluss geltend. :44. Bulgarische Vorposten kontrollierten Teile des Banats und Siebenbürgens. :45. Die Salzvorkommen Siebenbürgens waren für die Bulgaren von großem wirtschaftlichem Wert. :46. Der Verlust dieser Gebiete an die Magyaren bedeutete daher einen empfindlichen Einschnitt. :47. Zar Symeon war jedoch durch seine Konflikte mit Byzanz gebunden und konnte das Becken nicht halten. :48. Auch im Süden fehlte es somit an einer geschlossenen, dauerhaften Verteidigung. :49. Die lokale Bevölkerung Siebenbürgens geriet allmählich unter magyarische Kontrolle. :50. Der Anonymus schildert den Widerstand der Bewohner in Gestalt einzelner lokaler Herrscher. :51. Zu diesen Gestalten zählen der Bulgarenfürst Salán in der Tiefebene und Menumorut im Osten. :52. Im Süden Siebenbürgens nennt er den walachischen oder slawischen Fürsten Gelou. :53. Diese Herrscher leisten in seiner Erzählung den vorrückenden Magyaren erbitterten Widerstand. :54. Sie sammeln Heere, verschanzen sich in Burgen und liefern den Eroberern Schlachten. :55. Am Ende werden sie jedoch stets besiegt oder unterwerfen sich der magyarischen Übermacht. :56. Die Historizität dieser Gegner ist in der Forschung umstritten und vielfach angezweifelt. :57. Der Anonymus dürfte manche dieser Gestalten aus Ortsnamen seiner eigenen Zeit erschlossen haben. :58. Seine Darstellung spiegelt eher die Verhältnisse um 1200 als die tatsächliche Lage von 896. :59. Dennoch verweist die Erzählung auf den realen Kern, dass die Magyaren auf lokale Mächte trafen. :60. Diese lokalen Mächte waren jedoch zu schwach und zu uneins für einen wirksamen Gesamtwiderstand. :61. Die Episode um Gelou ist besonders umstritten und Gegenstand langer wissenschaftlicher Debatten. :62. Sie berührt die Frage nach der frühen Anwesenheit romanischer Bevölkerung in Siebenbürgen. :63. Diese Frage ist eng mit nationalen Geschichtsbildern verknüpft und daher politisch aufgeladen. :64. Die nüchterne Forschung mahnt hier zu großer Vorsicht gegenüber der späten Quelle. :65. Unabhängig von Einzelgestalten bleibt festzuhalten, dass der Widerstand vielfältig und ungleich war. :66. Manche Gruppen kämpften, andere unterwarfen sich, wieder andere flohen aus dem Becken. :67. Diese unterschiedlichen Reaktionen führten zu sehr verschiedenen Schicksalen der Bewohner. :68. Wer kämpfte und unterlag, verlor häufig Freiheit, Besitz oder Leben. :69. Wer sich unterwarf, wurde tributpflichtig und in die neue Ordnung eingegliedert. :70. Wer floh, suchte Zuflucht in benachbarten Regionen außerhalb des magyarischen Zugriffs. :71. Ein erheblicher Teil der Vorbevölkerung blieb jedoch im Land und arrangierte sich mit den Eroberern. :72. Dieses Verbleiben war für die spätere Entwicklung des Landes von großer Bedeutung. :73. Die ansässigen Slawen wurden nicht vertrieben, sondern größtenteils in das neue Gemeinwesen aufgenommen. :74. Sie bildeten fortan die abhängige, tributpflichtige Schicht unter der magyarischen Oberschicht. :75. Aus diesem Verhältnis von Herrschern und Beherrschten entwickelte sich allmählich die neue Gesellschaft. :76. Die unterworfene Bevölkerung leistete Abgaben, Dienste und Arbeit für die magyarischen Herren. :77. Im Gegenzug erhielt sie Schutz und konnte ihre angestammte Lebensweise teilweise fortsetzen. :78. So entstand ein Nebeneinander von nomadisch geprägter Oberschicht und sesshafter Restbevölkerung. :79. Dieses Nebeneinander war zunächst von Herrschaft, später zunehmend von Verschmelzung geprägt. :80. Die slawische Bevölkerung hinterließ tiefe Spuren in der ungarischen Sprache. :81. Zahlreiche Lehnwörter belegen den engen Kontakt zwischen Eroberern und Ansässigen. :82. Besonders Begriffe des Ackerbaus, des Handwerks und der Verwaltung stammen aus dem Slawischen. :83. Auch viele Bezeichnungen der christlichen Religion gelangten später auf slawischem Weg ins Ungarische. :84. Selbst das Wort für den König, király, geht auf einen slawischen Ursprung zurück. :85. Dieser Begriff leitet sich vom Namen Karls des Großen ab, der über das Slawische vermittelt wurde. :86. Solche Lehnwörter zeigen, wie stark die Vorbevölkerung trotz Unterwerfung kulturell fortwirkte. :87. Die sprachlichen Spuren bezeugen einen langen und engen Verschmelzungsprozess. :88. Dieser Prozess begann mit der Landnahme und zog sich über mehrere Jahrhunderte hin. :89. Der Widerstand der Bewohner endete somit nicht selten in allmählicher Eingliederung statt in Vernichtung. :90. Die Eroberung war damit weniger ein Austausch der Bevölkerung als deren Überschichtung. :91. Die Magyaren bildeten vermutlich eine zahlenmäßige Minderheit gegenüber der ansässigen Bevölkerung. :92. Trotz dieser Minderheit gelang es ihnen, die politische und militärische Herrschaft zu sichern. :93. Dass sich dennoch die ungarische Sprache durchsetzte, gilt der Forschung als bemerkenswerter Befund. :94. Erklärt wird dies durch die beherrschende soziale Stellung der magyarischen Oberschicht. :95. Die Sprache der Herren setzte sich gegen die der zahlreicheren Beherrschten durch. :96. Dieser Vorgang vollzog sich jedoch nur langsam und über viele Generationen hinweg. :97. Der ursprüngliche Widerstand wandelte sich dabei allmählich in Anpassung und Verschmelzung. :98. Die archäologische Forschung liefert wichtige Hinweise auf das Schicksal der Vorbevölkerung. :99. Gräberfelder zeigen ein Nebeneinander von landnehmenden und einheimischen Bestattungssitten. :100. An manchen Orten lassen sich beide Bevölkerungsgruppen über längere Zeit nachweisen. :101. Dies stützt das Bild eines Verbleibs und einer allmählichen Vermischung statt einer Vertreibung. :102. Die materielle Kultur der Ansässigen bestand vielerorts unter magyarischer Herrschaft fort. :103. Handwerk, Ackerbau und Siedlungsformen der Vorbevölkerung wurden teilweise übernommen. :104. Die nomadischen Magyaren lernten von den sesshaften Bewohnern wichtige Techniken. :105. So trug die unterworfene Bevölkerung zum allmählichen Übergang der Magyaren zur Sesshaftigkeit bei. :106. Der Widerstand und seine Überwindung mündeten somit in einen wechselseitigen Kulturaustausch. :107. Die zeitgenössischen schriftlichen Quellen schweigen über die Sicht der unterworfenen Bevölkerung weitgehend. :108. Die Berichte stammen fast ausschließlich von außenstehenden, oft kirchlichen Autoren. :109. Diese schilderten die Magyaren als bedrohliche Feinde, nicht die Lage der Beherrschten. :110. Über die Empfindungen und Reaktionen der einfachen Bewohner ist daher kaum etwas überliefert. :111. Ihr Schicksal lässt sich nur indirekt aus Archäologie und Sprachgeschichte erschließen. :112. Diese Quellenlage erschwert ein genaues Bild des lokalen Widerstands erheblich. :113. Vieles bleibt daher notwendig Vermutung und Gegenstand wissenschaftlicher Abwägung. :114. Sicher ist, dass die Reaktionen je nach Region und Bevölkerungsgruppe stark variierten. :115. Im Norden und Westen prägten slawische und fränkische Strukturen die Reaktionen. :116. Im Süden und Osten waren es bulgarische und slawische Gruppen, die betroffen waren. :117. In den zentralen Ebenen dominierte die rasche Unterwerfung der wehrlosen Landbevölkerung. :118. Diese regionale Vielfalt macht ein einheitliches Urteil über den Widerstand unmöglich. :119. Die psychologische Wirkung der magyarischen Kriegsweise verstärkte die Bereitschaft zur Unterwerfung. :120. Das plötzliche Auftauchen der Reiter und ihre Schnelligkeit verbreiteten Schrecken. :121. Viele Gemeinschaften zogen die Unterwerfung dem aussichtslosen Kampf vor. :122. Diese Furcht erleichterte den Magyaren die Sicherung des eroberten Landes erheblich. :123. Wo Widerstand dennoch geleistet wurde, war er meist lokal begrenzt und kurzlebig. :124. Ein dauerhafter, großräumiger Aufstand gegen die Eroberer ist nicht überliefert. :125. Die Zersplitterung der Bewohner verhinderte jede koordinierte Erhebung von vornherein. :126. So konnten die Magyaren ihre Herrschaft Stück für Stück ungestört festigen. :127. Die Eingliederung der Vorbevölkerung erfolgte teils durch Zwang, teils durch Anreiz. :128. Wer sich fügte, durfte oft auf seinem Land bleiben und behielt einen Teil seiner Lebensgrundlage. :129. Dieser pragmatische Umgang förderte die rasche Stabilisierung der neuen Herrschaft. :130. Die Magyaren waren auf die Arbeitskraft der ansässigen Bauern angewiesen. :131. Eine vollständige Vertreibung oder Vernichtung hätte ihre eigene Versorgung gefährdet. :132. Daher lag die Erhaltung der unterworfenen Bevölkerung im Interesse der Eroberer selbst. :133. Dieses Eigeninteresse milderte die Folgen der Eroberung für viele Bewohner. :134. Der Widerstand mündete so häufig in ein geregeltes Abhängigkeitsverhältnis. :135. Aus diesem Verhältnis entwickelte sich die soziale Gliederung des frühen Ungarn. :136. An ihrer Spitze stand die magyarische Kriegeraristokratie mit Árpáds Geschlecht. :137. Darunter folgten freie Magyaren, abhängige Bauern und unfreie Dienstleute. :138. Die unterworfene Vorbevölkerung bildete einen großen Teil der abhängigen Schichten. :139. Diese Schichtung prägte die ungarische Gesellschaft über lange Zeit. :140. Der ursprüngliche Gegensatz von Eroberern und Bewohnern wandelte sich allmählich in eine Standesordnung. :141. Mit der Zeit verschwammen die ethnischen Grenzen zwischen den Gruppen. :142. Mischehen und gemeinsame Lebensumstände förderten die Verschmelzung. :143. Nach einigen Generationen war die Unterscheidung zwischen Eroberern und Ansässigen kaum mehr scharf. :144. Aus beiden Gruppen formte sich allmählich das spätere ungarische Volk. :145. Der Widerstand der Bewohner verlor damit langfristig seine trennende Bedeutung. :146. Was als Eroberung begann, endete als Verschmelzung zu einer neuen Gemeinschaft. :147. Dieser Prozess ist ein Schlüssel zum Verständnis der ungarischen Ethnogenese. :148. Er zeigt, dass die Landnahme weniger Auslöschung als Überschichtung und Vermischung war. :149. Die Folgen der Eroberung reichten über das Becken hinaus in die Nachbarregionen. :150. Der Zusammenbruch Mährens veränderte die politische Landkarte Mitteleuropas nachhaltig. :151. Die slawische Welt wurde durch den magyarischen Keil in einen nördlichen und südlichen Teil getrennt. :152. Diese Trennung der West- von den Südslawen wirkt sprachlich bis in die Gegenwart fort. :153. Der Widerstand der Bewohner konnte diese tiefgreifende Umwälzung nicht aufhalten. :154. Die Ankunft der Magyaren markierte damit einen dauerhaften Einschnitt für die gesamte Region. :155. Für die unmittelbar Betroffenen bedeutete die Eroberung zunächst Verlust und Unterwerfung. :156. Langfristig jedoch eröffnete die neue Ordnung auch neue Formen des Zusammenlebens. :157. Die einst getrennten Gruppen wuchsen unter magyarischer Herrschaft allmählich zusammen. :158. Aus Eroberern und Eroberten entstand über die Jahrhunderte ein gemeinsames Gemeinwesen. :159. Der anfängliche Widerstand war damit nur das erste Kapitel einer langen gemeinsamen Geschichte. :160. Die nüchterne Forschung warnt davor, dieses Geschehen einseitig zu deuten. :161. Weder war die Eroberung ein reines Blutbad noch ein friedlicher Übergang. :162. Sie war ein vielschichtiger Vorgang aus Kampf, Unterwerfung, Flucht und Anpassung. :163. Die Reaktionen der Bewohner spiegeln diese ganze Bandbreite menschlichen Verhaltens wider. :164. Gerade diese Vielschichtigkeit macht das Thema historisch so reizvoll und anspruchsvoll. :165. Die spätere Überlieferung neigte dazu, den Widerstand entweder zu verklären oder zu verschweigen. :166. Mittelalterliche Chronisten betonten die heldenhaften Siege der Magyaren über lokale Fürsten. :167. Die Sicht der Unterlegenen fand in diesen Quellen kaum einen Platz. :168. Erst die moderne Forschung bemüht sich, auch das Schicksal der Beherrschten zu beleuchten. :169. Sie stützt sich dabei vor allem auf Archäologie, Sprachwissenschaft und Ortsnamenforschung. :170. Aus diesen Quellen entsteht ein differenzierteres Bild der lokalen Reaktionen. :171. Dieses Bild zeigt eine Bevölkerung, die nicht verschwand, sondern fortlebte und mitwirkte. :172. Ihre Spuren sind in Sprache, Ortsnamen und materieller Kultur bis heute erkennbar. :173. Der Widerstand der Bewohner ist damit ein wichtiger Teil der Landnahmegeschichte. :174. Er erinnert daran, dass die Eroberung nicht in ein leeres Land erfolgte. :175. Die Magyaren trafen auf Menschen mit eigener Geschichte, Kultur und Lebensweise. :176. Aus der Begegnung dieser Menschen mit den Eroberern formte sich das spätere Ungarn. :177. Die Reaktionen der Bewohner reichten von Kampf über Flucht bis zur dauerhaften Eingliederung. :178. In ihrer Gesamtheit bestimmten sie wesentlich den Verlauf und die Folgen der Landnahme. :179. Ohne das Fortleben und die Mitwirkung der Vorbevölkerung wäre die ungarische Geschichte eine andere geworden. :180. So erweist sich der lokale Widerstand und seine Überwindung als entscheidender Bestandteil der Entstehung des ungarischen Volkes im Karpatenbecken. === Die Aufteilung des Landes: Wie wurden Gebiete verteilt? === :1. Um die Aufteilung des eroberten Landes zu verstehen, muss man sie als das Bindeglied zwischen militärischer Eroberung und dauerhafter Herrschaft begreifen. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass die Verteilung der Gebiete nicht willkürlich erfolgte, sondern der inneren Struktur des Stammesverbandes folgte. :3. Die Landnahme war erst dann vollendet, wenn das eroberte Gebiet auch geordnet unter die Eroberer aufgeteilt war. :4. Die Aufteilung verwandelte den militärischen Sieg in eine bleibende Besitzordnung. :5. Grundlage dieser Ordnung war die Gliederung des einwandernden Verbandes in zehn Stämme. :6. Sieben dieser Stämme bildeten die eigentlichen Magyaren, drei weitere die hinzugekommenen Kabaren. :7. Jeder dieser Stämme beanspruchte nach der Eroberung einen Anteil am gewonnenen Land. :8. Die Verteilung folgte damit der vorgegebenen Stammesstruktur des Verbandes. :9. Diese Struktur bestimmte zugleich den Rang und den Anteil der einzelnen Gruppen. :10. An der Spitze stand das Geschlecht Árpáds, das den führenden Stamm anführte. :11. Diesem Stamm fiel nach der Überlieferung das zentrale Kerngebiet des Beckens zu. :12. Das Kerngebiet lag um die mittlere Donau und umfasste die spätere Hauptregion des Landes. :13. Die zentrale Lage entsprach der politischen Mittelpunktstellung des herrschenden Geschlechts. :14. Wer das Zentrum kontrollierte, beherrschte zugleich die wichtigsten Verbindungswege des Beckens. :15. Die übrigen Stämme erhielten Gebiete in einem Kranz rings um dieses Zentrum. :16. Ihre Anteile spiegelten Rang, Stärke und Verdienst innerhalb des Verbandes wider. :17. Mächtige Stämme erhielten größere und günstiger gelegene Gebiete als schwächere. :18. Die Aufteilung war somit auch ein Spiegel der Machtverhältnisse innerhalb der Koalition. :19. Die genaue Lage der einzelnen Stammesgebiete ist in der Forschung jedoch umstritten. :20. Die Quellen geben darüber keine zusammenhängende oder eindeutige Auskunft. :21. Wichtige Hinweise liefern vor allem die Ortsnamen, die auf Stammesnamen zurückgehen. :22. Die sieben Stammesnamen lauten nach der Überlieferung Nyék, Megyer, Kürt-Gyarmat, Tarján, Jenő, Kér und Keszi. :23. Diese Namen finden sich verstreut über das gesamte Karpatenbecken in zahlreichen Ortsnamen wieder. :24. So begegnet der Name Megyer etwa in Ortschaften, deren Bezeichnung an den führenden Stamm erinnert. :25. Der Stammesname Megyer ist zudem mit der Selbstbezeichnung magyar verwandt. :26. Aus dieser Verwandtschaft lässt sich die führende Rolle des Megyer-Stammes erschließen. :27. Die Streuung der Stammesnamen über das Land wirft ein wichtiges Forschungsproblem auf. :28. Wären die Stämme geschlossen in einem Gebiet gesiedelt, müssten ihre Namen dort gehäuft auftreten. :29. Tatsächlich aber sind die Namen über weite Teile des Beckens verteilt. :30. Diese Streuung deutet darauf hin, dass die Stämme nicht geschlossen blieben. :31. Vermutlich wurden Teile der Stämme bewusst über das Land verteilt. :32. Eine solche Streuung diente der Sicherung und Kontrolle der eroberten Gebiete. :33. Verstreute Stammesteile konnten ein größeres Gebiet überwachen als geschlossene Verbände. :34. Zugleich verhinderte die Streuung, dass einzelne Stämme zu mächtige geschlossene Blöcke bildeten. :35. Die Verteilung könnte daher auch der Schwächung allzu starker Stammesführer gedient haben. :36. Auf diese Weise sicherte das herrschende Geschlecht seine eigene Vormachtstellung. :37. Manche Forscher deuten die Streuung als Ergebnis bewusster Herrschaftspolitik. :38. Andere sehen darin eher das Resultat späterer Umsiedlungen und Verschiebungen. :39. Die Frage, wann und wie die Streuung erfolgte, bleibt daher offen. :40. Sicher ist nur, dass die Ortsnamen ein wertvolles, wenn auch schwer deutbares Zeugnis bilden. :41. Neben den Stammesnamen verweisen auch Personennamen früher Anführer auf die Verteilung. :42. Ortsnamen, die auf Namen wie Árpád oder seine Söhne zurückgehen, markieren deren Besitzungen. :43. So bezeugen Orte mit dem Namen Zoltán oder Üllő die Güter von Árpáds Nachkommen. :44. Über solche Namen lässt sich die frühe Verteilung des herrschenden Geschlechts teilweise nachzeichnen. :45. Die Anführer behielten neben den Stammesgebieten große Eigenbesitzungen für sich. :46. Diese unmittelbaren Herrschaftsgüter bildeten die wirtschaftliche Grundlage ihrer Macht. :47. Aus ihnen bezogen sie Einkünfte, Abgaben und die Arbeitskraft abhängiger Bewohner. :48. Je umfangreicher diese Güter waren, desto größer war die Macht ihres Inhabers. :49. Árpáds Geschlecht verfügte über die ausgedehntesten und günstigsten Besitzungen. :50. Diese materielle Überlegenheit untermauerte seine politische Führungsrolle. :51. Die Aufteilung des Landes betraf jedoch nicht nur die Eroberer. :52. Auch die unterworfene Bevölkerung wurde in die neue Besitzordnung einbezogen. :53. Die ansässigen Bewohner wurden den magyarischen Herren als tributpflichtige Schicht zugeordnet. :54. Mit dem Land fielen den Eroberern auch die darauf lebenden Menschen zu. :55. Diese Bewohner leisteten Abgaben, Dienste und Arbeit für ihre neuen Herren. :56. Die Verteilung der Gebiete schloss somit die Verteilung der Arbeitskräfte ein. :57. Wer ein Gebiet erhielt, gewann zugleich die Verfügung über dessen Bevölkerung. :58. Auf diese Weise verband die Aufteilung Landbesitz und Herrschaft über Menschen. :59. Aus diesem Verhältnis entwickelte sich die soziale Gliederung des frühen Ungarn. :60. An ihrer Spitze stand die magyarische Kriegeraristokratie als grundbesitzende Schicht. :61. Darunter folgten freie Magyaren mit kleinerem Besitz. :62. Am unteren Ende standen die abhängigen Bauern und unfreien Dienstleute. :63. Die unterworfene Vorbevölkerung bildete einen großen Teil dieser abhängigen Schichten. :64. Die Aufteilung des Landes schuf damit zugleich die Grundlagen der Standesordnung. :65. Die Verteilung der Weidegebiete war für die nomadisch geprägten Magyaren besonders wichtig. :66. Pferde- und Viehzucht bildeten die wirtschaftliche Lebensgrundlage der Eroberer. :67. Die weiten Ebenen des Beckens boten ideale Weideflächen für die großen Herden. :68. Besonders die Große Ungarische Tiefebene eignete sich für diese Lebensweise. :69. Die Aufteilung dieser Weidegebiete entschied über den Wohlstand der Stämme. :70. Zugleich mussten Sommer- und Winterweiden, Wasserstellen und Wanderwege berücksichtigt werden. :71. Die nomadische Lebensweise verlangte eine Aufteilung, die saisonale Wanderungen ermöglichte. :72. Die Gebiete waren daher zunächst weniger feste Parzellen als großräumige Nutzungszonen. :73. Erst mit dem allmählichen Übergang zur Sesshaftigkeit verfestigten sich die Besitzgrenzen. :74. In der Frühzeit blieb die Aufteilung somit beweglicher als das spätere feste Grundeigentum. :75. Neben den Weidegebieten waren auch andere Ressourcen Gegenstand der Verteilung. :76. Dazu zählten Salzvorkommen, Flussübergänge, Wälder und Verkehrswege. :77. Besonders die Salzgewinnung Siebenbürgens war von großem wirtschaftlichem Wert. :78. Wer solche Ressourcen kontrollierte, verfügte über bedeutende Einnahmequellen. :79. Die Verteilung der Schlüsselressourcen war daher ein wichtiger Teil der Aufteilung. :80. Auch strategisch wichtige Punkte wurden gezielt unter Kontrolle gebracht. :81. Flussübergänge, Pässe und befestigte Plätze sicherten die Herrschaft über das Umland. :82. Ihre Kontrolle war für die militärische Sicherung des Beckens unentbehrlich. :83. Die Aufteilung berücksichtigte somit wirtschaftliche wie strategische Gesichtspunkte zugleich. :84. Ein besonderer Aspekt der Verteilung war die Sicherung der Grenzen. :85. Die Randgebiete des Beckens wurden durch besondere Vorkehrungen geschützt. :86. Entlang der Grenzen entstanden unbewohnte Schutzzonen, die später gyepű genannt wurden. :87. Der Begriff gyepű bezeichnet diese öden, bewusst freigehaltenen Grenzstreifen. :88. Diese Zonen erschwerten Angreifern den Zugang und gaben den Verteidigern Vorwarnzeit. :89. Verhaue, Sümpfe und Wälder wurden in dieses Grenzschutzsystem einbezogen. :90. Hinter den Grenzöden siedelten Wachverbände, die die Pässe und Übergänge überwachten. :91. Diese Grenzwächter erhielten Land im Austausch für ihren militärischen Dienst. :92. Die Aufteilung der Grenzgebiete folgte somit besonderen, sicherheitsbedingten Regeln. :93. Sie verband die Vergabe von Land mit der Verpflichtung zur Verteidigung. :94. Auf diese Weise wurde die Sicherung der Grenzen in die Besitzordnung eingebaut. :95. Die geografische Gliederung des Beckens prägte die gesamte Aufteilung. :96. Die großen Flüsse Donau und Theiß bildeten natürliche Grenzen und Orientierungslinien. :97. Sie teilten das Becken in Regionen mit jeweils eigenen Bedingungen. :98. Die Verteilung orientierte sich an diesen natürlichen Gegebenheiten. :99. Fruchtbare Auen, Weiden und Übergänge bestimmten den Wert der einzelnen Gebiete. :100. Die Stämme erhielten Anteile, die diese unterschiedlichen Qualitäten widerspiegelten. :101. Die Aufteilung war damit eng an die Naturräume des Beckens gebunden. :102. Der Anonymus schildert die Verteilung in Gestalt von Landschenkungen Árpáds an seine Getreuen. :103. In seiner Darstellung weist Árpád einzelnen Anführern bestimmte Gebiete persönlich zu. :104. Diese Schenkungen erscheinen als Belohnung für Treue und Verdienst im Kampf. :105. Der Anonymus knüpft damit zahlreiche Adelsgeschlechter seiner Zeit an die Landnahme. :106. Er begründet so deren Besitzansprüche durch eine angebliche Herkunft aus der Eroberungszeit. :107. Diese Darstellung diente vor allem der Legitimation des Adels um 1200. :108. Sie ist daher als historische Quelle für die tatsächliche Aufteilung mit Vorsicht zu lesen. :109. Der Anonymus projizierte spätere Besitzverhältnisse auf die Zeit der Landnahme zurück. :110. Dennoch enthält seine Erzählung einen realen Kern über die Logik der Verteilung. :111. Land wurde tatsächlich nach Rang, Treue und Verdienst innerhalb des Verbandes vergeben. :112. Die Bindung des Adels an die Landnahme blieb über Jahrhunderte ein wichtiges Selbstverständnis. :113. Viele Adelsfamilien führten ihren Ursprung stolz auf die Eroberer von 896 zurück. :114. Diese Abstammung galt als Beweis vornehmer Herkunft und alter Rechte. :115. Die Aufteilung des Landes wurde so zum Gründungsakt der späteren Adelsordnung. :116. Die Verteilung war jedoch kein einmaliger, abgeschlossener Vorgang. :117. Sie zog sich über die Jahre der Eroberung hin und wurde laufend angepasst. :118. Mit jedem neu gesicherten Gebiet kam neues Land zur Verteilung hinzu. :119. Die erste Phase betraf vor allem die östliche Tiefebene jenseits der Theiß. :120. Erst später folgte die Aufteilung des westlichen Transdanubien. :121. Die Verteilung verlief somit parallel zum Fortschritt der Eroberung. :122. Auch nach der eigentlichen Landnahme gab es Verschiebungen und Neuordnungen. :123. Innere Machtkämpfe und das Aussterben von Linien führten zu Umverteilungen. :124. Die ursprüngliche Aufteilung blieb daher nicht über die Jahrhunderte unverändert. :125. Dennoch legte sie die Grundstruktur der frühen Besitzordnung fest. :126. Diese Grundstruktur prägte die weitere Entwicklung des Landes nachhaltig. :127. Mit der Staatsgründung unter Stephan I. wandelte sich die Aufteilung grundlegend. :128. Stephan ordnete das Land in königliche Verwaltungsbezirke, die Komitate. :129. Diese Komitate, ungarisch megye, lösten die alte Stammesgliederung allmählich ab. :130. An die Stelle der Stammesgebiete trat eine königlich gelenkte Raumordnung. :131. Ein großer Teil des Landes wurde königlicher Besitz unter der Verwaltung von Gespanen. :132. Der Gespan, ungarisch ispán, verwaltete einen Bezirk im Auftrag des Königs. :133. Damit verschob sich die Verfügung über das Land vom Stamm zur Krone. :134. Die alte stammesbezogene Aufteilung wurde so in eine staatliche Ordnung überführt. :135. Dieser Wandel markierte den Übergang von der Stammesgesellschaft zum Königreich. :136. Die Erinnerung an die ursprüngliche Aufteilung blieb gleichwohl lange lebendig. :137. Sie wirkte im Selbstverständnis des Adels und in den Ortsnamen fort. :138. Die Stammesnamen in der Landkarte überdauerten die politische Neuordnung. :139. So bezeugen die Ortsnamen bis heute die ursprüngliche Verteilung der Stämme. :140. Die Ortsnamenforschung ist daher ein zentrales Werkzeug zur Erforschung der Aufteilung. :141. Sie ergänzt die spärlichen schriftlichen Quellen um eine eigene Beweisebene. :142. Aus der Verteilung der Stammesnamen lassen sich Siedlungsmuster rekonstruieren. :143. Diese Muster geben Hinweise auf die ursprüngliche Aufteilung des Landes. :144. Allerdings bleibt ihre Deutung wegen späterer Verschiebungen schwierig. :145. Manche Ortsnamen könnten erst nach Umsiedlungen entstanden sein. :146. Die Forschung muss daher zwischen ursprünglicher und späterer Verteilung unterscheiden. :147. Diese Unterscheidung ist methodisch anspruchsvoll und nicht immer eindeutig zu treffen. :148. Trotz dieser Schwierigkeiten zeichnet sich ein Grundbild der Aufteilung ab. :149. Im Zentrum lag das Gebiet des herrschenden Geschlechts um die mittlere Donau. :150. Rings darum verteilten sich die Gebiete der übrigen Stämme. :151. An den Rändern sicherten Grenzöden und Wachverbände das Land. :152. Schlüsselressourcen und strategische Punkte standen unter besonderer Kontrolle. :153. Die unterworfene Bevölkerung war den Gebieten als abhängige Schicht zugeordnet. :154. Dieses Grundbild verbindet militärische, wirtschaftliche und soziale Gesichtspunkte. :155. Es zeigt die Aufteilung als durchdachtes System der Herrschaftssicherung. :156. Die Verteilung war damit weit mehr als eine bloße Beuteteilung. :157. Sie war ein Instrument zur dauerhaften Organisation des eroberten Raumes. :158. In ihr verband sich der Sieg mit der Ordnung des gewonnenen Landes. :159. Diese Verbindung unterschied die Magyaren von bloß plündernden Eroberern. :160. Sie zielten nicht auf flüchtige Beute, sondern auf bleibenden Besitz. :161. Die Aufteilung des Landes war der entscheidende Schritt zu dieser Dauerhaftigkeit. :162. Ohne eine geordnete Verteilung wäre die Herrschaft nicht von Bestand gewesen. :163. Die Verteilung sicherte jedem Stamm seinen Anteil und beugte inneren Konflikten vor. :164. Klare Besitzverhältnisse verhinderten Streit um die fruchtbarsten Gebiete. :165. Auf diese Weise trug die Aufteilung zum inneren Frieden des Verbandes bei. :166. Ein gerechter Ausgleich der Anteile festigte den Zusammenhalt der Koalition. :167. Die Führung Árpáds dürfte bei diesem Ausgleich eine wichtige Rolle gespielt haben. :168. Seine Autorität sicherte die Anerkennung der Verteilung durch alle Stämme. :169. So verband sich die Aufteilung des Landes eng mit der Führungsrolle des Geschlechts. :170. Die geordnete Verteilung war zugleich ein Beweis funktionierender Herrschaft. :171. Sie zeigte, dass der Verband zu mehr als bloßer Eroberung fähig war. :172. Die Magyaren bewiesen damit organisatorische Reife und politischen Weitblick. :173. Diese Fähigkeiten unterschieden ihr Werk von den vergänglichen Reichen früherer Steppenvölker. :174. Awaren und Hunnen hatten erobert, doch keine dauerhafte Ordnung hinterlassen. :175. Die Magyaren hingegen schufen mit der Aufteilung die Grundlage eines bleibenden Gemeinwesens. :176. Aus der verteilten Beute wurde ein geordnetes Land mit fester Besitzstruktur. :177. Diese Struktur überdauerte die Landnahmezeit und prägte das spätere Königreich. :178. Die Aufteilung des Landes bildet so das Fundament der ungarischen Gesellschaftsordnung. :179. Sie verwandelte den Sieg der Eroberer in eine dauerhafte territoriale und soziale Ordnung. :180. Damit erweist sich die Verteilung der Gebiete als der entscheidende Schritt, der aus der Eroberung des Karpatenbeckens eine bleibende Heimat machte. === Das erste Jahr: Sicherung und Konsolidierung === :1. Um das erste Jahr nach der Landnahme zu verstehen, muss man begreifen, dass die eigentliche Aufgabe nicht in der Eroberung, sondern in der Sicherung des Gewonnenen lag. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass ein erobertes Land erst dann zur dauerhaften Heimat wird, wenn es gegen innere und äußere Gefahren gefestigt ist. :3. Die Phase unmittelbar nach dem Einzug ins Karpatenbecken war daher von Konsolidierung und Sicherung geprägt. :4. Der Begriff des ersten Jahres steht dabei weniger für eine exakte Zeitspanne als für die früheste Phase der Festigung. :5. In dieser Phase galt es, das militärisch Errungene in eine stabile Ordnung zu überführen. :6. Die Magyaren standen vor der Aufgabe, ein riesiges Gebiet zu beherrschen und zu organisieren. :7. Diese Aufgabe war anspruchsvoller als die rasche Eroberung selbst. :8. Eine erste Sorge galt der Sicherung der Grenzen des neuen Landes. :9. Das Karpatenbecken war zwar von Gebirgen umgeben, doch seine Pässe blieben verwundbar. :10. Die nordöstlichen Karpatenpässe, durch die ein Teil der Stämme eingewandert war, mussten überwacht werden. :11. Ebenso bedurften die westlichen und südlichen Zugänge einer wachsamen Sicherung. :12. Die jüngste Erfahrung mahnte zur Vorsicht, denn der Verlust der Lager in Etelköz war noch frisch. :13. Der überraschende Petschenegenangriff hatte gezeigt, wie verheerend ungesicherte Grenzen sein konnten. :14. Aus dieser schmerzhaften Lehre erwuchs der Wille, die neuen Grenzen besser zu schützen. :15. Entlang der Ränder des Beckens entstanden allmählich unbewohnte Schutzzonen. :16. Diese Grenzöden wurden später mit dem Begriff gyepű bezeichnet. :17. Sie bestanden aus bewusst freigehaltenen Streifen aus Wäldern, Sümpfen und Verhauen. :18. Solche Zonen erschwerten Angreifern den Zugang und gaben den Verteidigern wertvolle Vorwarnzeit. :19. Hinter diesen Öden siedelten Wachverbände, die die Übergänge kontrollierten. :20. Auf diese Weise wurde das Becken zu einer schwer angreifbaren Festung der Natur. :21. Die geschützte Lage des Beckens war dabei ein entscheidender Vorteil. :22. Die umgebenden Gebirge bildeten einen natürlichen Wall gegen Angriffe von außen. :23. Nur wenige Pässe erlaubten den Zugang und konnten gezielt gesichert werden. :24. Diese natürliche Abschirmung erleichterte die Konsolidierung erheblich. :25. Im Inneren des Beckens hingegen galt es, die Herrschaft erst zu festigen. :26. Die unterworfene Bevölkerung musste in die neue Ordnung eingegliedert werden. :27. Lokale Mächte, die noch Widerstand leisteten, mussten endgültig unterworfen werden. :28. Die Sicherung des Inneren war damit ebenso wichtig wie der Schutz der Grenzen. :29. Eine zentrale Aufgabe der ersten Phase war die Verteilung der eroberten Gebiete. :30. Erst die geordnete Aufteilung schuf klare Besitzverhältnisse unter den Stämmen. :31. Jeder Stamm erhielt sein Siedlungsgebiet und sicherte es gegen seine Nachbarn. :32. Diese Verteilung beugte inneren Konflikten um die fruchtbarsten Landstriche vor. :33. Klare Anteile förderten den Zusammenhalt des Verbandes in der gefährlichen Anfangszeit. :34. Das herrschende Geschlecht Árpáds sicherte sich das zentrale Kerngebiet des Beckens. :35. Von dieser zentralen Lage aus ließ sich das gesamte Land überwachen. :36. Die übrigen Stämme nahmen ihre zugewiesenen Gebiete in einem Kranz darum in Besitz. :37. So entstand in der ersten Phase die Grundstruktur der frühen Besitzordnung. :38. Mit der Verteilung des Landes verband sich die Festigung der Herrschaft über die Bewohner. :39. Die ansässige Bevölkerung wurde tributpflichtig und in das neue Gefüge eingegliedert. :40. Sie leistete Abgaben, Dienste und Arbeit für die magyarischen Herren. :41. Im Gegenzug erhielt sie Schutz und durfte ihre Lebensweise weitgehend fortsetzen. :42. Dieses geregelte Verhältnis stabilisierte die Lage in den eroberten Gebieten. :43. Die Eroberer waren auf die Arbeitskraft der ansässigen Bauern angewiesen. :44. Daher lag die Erhaltung der unterworfenen Bevölkerung in ihrem eigenen Interesse. :45. Eine geordnete Eingliederung war einer gewaltsamen Vertreibung vorzuziehen. :46. So wurde aus dem Gegensatz von Eroberern und Bewohnern allmählich ein geregeltes Miteinander. :47. Die Konsolidierung umfasste damit auch die Versöhnung der sozialen Spannungen. :48. Eine weitere Aufgabe der ersten Phase war die Sicherung der wirtschaftlichen Grundlagen. :49. Die Magyaren mussten ihre Herden auf den neuen Weiden unterbringen und versorgen. :50. Die weiten Ebenen des Beckens boten dafür ideale Bedingungen. :51. Besonders die Große Ungarische Tiefebene eignete sich für die Pferde- und Viehzucht. :52. Die Verteilung der Weiden, Wasserstellen und Wanderwege musste geregelt werden. :53. Sommer- und Winterweiden mussten so zugewiesen werden, dass die Herden gedeihen konnten. :54. Die nomadische Wirtschaftsweise bestimmte zunächst die gesamte Landnutzung. :55. Daneben gewannen die Erträge der ansässigen Bauern an Bedeutung für die Versorgung. :56. Die Verbindung von Viehzucht und übernommenem Ackerbau sicherte die Ernährung. :57. So entstand früh eine Mischwirtschaft aus nomadischen und sesshaften Elementen. :58. Diese Mischung legte den Grund für den späteren Übergang zur Sesshaftigkeit. :59. Die Sicherung der Ernährung war für die Konsolidierung von größter Bedeutung. :60. Ein hungernder Verband hätte seine Herrschaft nicht lange behaupten können. :61. Daher gehörte die wirtschaftliche Stabilisierung zu den dringlichsten Aufgaben. :62. Auch die Kontrolle wichtiger Ressourcen wurde in der ersten Phase gesichert. :63. Dazu zählten Salzvorkommen, Flussübergänge und wichtige Verkehrswege. :64. Besonders das Salz Siebenbürgens war ein wertvolles Gut. :65. Wer solche Ressourcen kontrollierte, verfügte über bedeutende Einnahmen. :66. Ihre Sicherung stärkte die Macht des herrschenden Geschlechts. :67. Die politische Organisation des Verbandes musste in der ersten Phase gefestigt werden. :68. An der Spitze stand die Führung Árpáds und seines Geschlechts. :69. Daneben behielten die übrigen Stammesführer ihre eigene Autorität. :70. Die Balance zwischen zentraler Führung und stammesweiser Selbständigkeit musste gewahrt bleiben. :71. Árpáds Aufgabe war es, diesen Ausgleich zu sichern und Konflikte zu vermeiden. :72. Seine anerkannte Autorität hielt den Verband in der kritischen Anfangszeit zusammen. :73. Ohne eine geschlossene Führung hätte der Verband leicht zerfallen können. :74. Die innere Geschlossenheit war daher eine Voraussetzung der Konsolidierung. :75. Die Quellen berichten von dieser Phase nur sehr lückenhaft. :76. Die Magyaren selbst hinterließen keine zeitgenössischen schriftlichen Zeugnisse. :77. Die wenigen Berichte stammen von außenstehenden, oft kirchlichen Autoren. :78. Diese interessierten sich für die magyarischen Angriffe, nicht für ihre innere Ordnung. :79. Über die Sicherung und Konsolidierung schweigen die Außensichten weitgehend. :80. Die ungarische Überlieferung wurde erst Jahrhunderte später niedergeschrieben. :81. Sie schildert die Frühzeit eher legendenhaft als historisch genau. :82. Daher ist die Forschung für diese Phase vor allem auf die Archäologie angewiesen. :83. Gräberfelder und Siedlungsfunde geben Hinweise auf die früheste Festigung. :84. Sie zeigen, wie sich die Magyaren in den eroberten Gebieten einrichteten. :85. Die Funde belegen ein Nebeneinander von Eroberern und ansässiger Bevölkerung. :86. Dieses Nebeneinander spricht für eine geordnete Eingliederung statt für Vertreibung. :87. Die materielle Kultur der ersten Phase verbindet Steppen- und einheimische Elemente. :88. Daraus lässt sich der Beginn eines Verschmelzungsprozesses ablesen. :89. Die Archäologie ergänzt so die schweigenden schriftlichen Quellen. :90. Aus ihr ergibt sich ein Bild allmählicher, geordneter Festigung. :91. Die Konsolidierung verlief nach diesem Bild weitgehend ohne große innere Erschütterungen. :92. Größere Machtkämpfe innerhalb des Verbandes sind aus der frühesten Phase nicht überliefert. :93. Die straffe Führung durch Árpáds Geschlecht trug zu dieser inneren Ruhe bei. :94. Diese Geschlossenheit unterschied die Magyaren von zerstrittenen Verbänden. :95. Sie ermöglichte eine ungestörte Festigung der Herrschaft. :96. Die erste Phase diente damit der inneren Ordnung weit mehr als neuen Eroberungen. :97. Erst nach der Festigung wandten sich die Magyaren wieder offensiven Unternehmungen zu. :98. Diese Reihenfolge von Sicherung und späterer Expansion zeigt ein planvolles Vorgehen. :99. Sie unterschied die Landnahme von einer ungeordneten Völkerwanderung. :100. Die Magyaren handelten nicht überstürzt, sondern festigten zunächst ihren Besitz. :101. Diese Klugheit war eine Voraussetzung für den dauerhaften Erfolg. :102. Die Sicherung umfasste auch die Beobachtung der Nachbarmächte. :103. Im Westen lag das durch innere Kämpfe geschwächte Ostfränkische Reich. :104. Im Süden bestand das Bulgarenreich unter Zar Symeon fort. :105. Im Norden zerfiel das Großmährische Reich in den Jahren nach 894. :106. Die Magyaren mussten die Absichten dieser Nachbarn aufmerksam verfolgen. :107. Diplomatische Kontakte und Bündnisse ergänzten die militärische Sicherung. :108. Die Erfahrung mit wechselnden Bündnissen prägte das außenpolitische Geschick. :109. Die Magyaren hatten bereits als Söldner zwischen den Mächten agiert. :110. Dieses Geschick nutzten sie nun zur Sicherung ihrer neuen Stellung. :111. Die Beobachtung der Nachbarn diente der frühzeitigen Abwehr neuer Gefahren. :112. Eine besondere Sorge galt weiterhin den Petschenegen im Osten. :113. Diese hatten die Magyaren erst aus Etelköz vertrieben. :114. Ein erneuter Angriff von dieser Seite war nicht auszuschließen. :115. Die östlichen Grenzen wurden daher mit besonderer Wachsamkeit gesichert. :116. Die Erinnerung an den Verlust von Etelköz blieb ein mahnendes Beispiel. :117. Sie verstärkte den Willen, das neue Land besser zu schützen als das alte. :118. Aus dem früheren Scheitern erwuchs die Entschlossenheit zur gründlichen Sicherung. :119. Diese Lehre prägte die gesamte Politik der Konsolidierungsphase. :120. Im Inneren ging die Eingliederung der unterworfenen Gebiete weiter voran. :121. Lokale Strukturen wurden teils übernommen, teils durch neue ersetzt. :122. Wo es nützlich war, behielten die Magyaren bewährte Einrichtungen bei. :123. Diese pragmatische Haltung erleichterte die Festigung der Herrschaft. :124. Sie zeigte die Bereitschaft, von den Ansässigen zu lernen. :125. Aus diesem Lernen erwuchs der allmähliche Wandel der Lebensweise. :126. Die nomadischen Eroberer näherten sich langsam der sesshaften Welt an. :127. Dieser Wandel begann bereits in der ersten Phase der Konsolidierung. :128. Er sollte sich über Generationen hinziehen und das Land tiefgreifend verändern. :129. Die Sicherung des Landes legte den Grund für diese spätere Entwicklung. :130. Ohne eine gefestigte Herrschaft wäre der Wandel nicht möglich gewesen. :131. Die Konsolidierung war somit die Voraussetzung aller weiteren Geschichte. :132. Sie verwandelte die Eroberung in einen dauerhaften Besitz. :133. Aus dem Lager der Eroberer wurde allmählich ein geordnetes Gemeinwesen. :134. Dieser Übergang vollzog sich nicht abrupt, sondern Schritt für Schritt. :135. Die erste Phase markierte den Beginn dieses langen Prozesses. :136. Sie war die Schwelle zwischen Wanderung und dauerhafter Niederlassung. :137. Mit ihr begann die Verwurzelung der Magyaren im Karpatenbecken. :138. Diese Verwurzelung unterschied sie von früheren Steppenvölkern im selben Raum. :139. Awaren und Hunnen hatten erobert, doch keine dauerhafte Festigung erreicht. :140. Ihre Reiche zerfielen rasch nach dem Tod ihrer Führer. :141. Die Magyaren hingegen sicherten ihren Besitz von Anfang an gründlich. :142. Diese gründliche Sicherung erklärt den bleibenden Bestand ihres Werkes. :143. Die Konsolidierung war damit der Schlüssel zum dauerhaften Erfolg. :144. Sie unterschied die Magyaren von bloß plündernden Eroberern. :145. Ihr Ziel war nicht flüchtige Beute, sondern eine feste Heimat. :146. Die Sicherung des Landes diente unmittelbar diesem Ziel. :147. Sie schuf die Bedingungen für eine dauerhafte Existenz im Becken. :148. Erst auf dieser Grundlage konnten die späteren Raubzüge unternommen werden. :149. Das gesicherte Becken bot den Reitern einen festen Rückzugsraum. :150. In dieses Land kehrten sie nach ihren Feldzügen mit Beute zurück. :151. Die Konsolidierung machte das Becken zur Basis aller weiteren Unternehmungen. :152. So verband sich die innere Sicherung mit der späteren äußeren Expansion. :153. Beide Phasen waren Teile einer durchdachten Gesamtstrategie. :154. Zuerst die Festigung, dann die Ausweitung der Macht. :155. Diese Abfolge zeugt von politischer und militärischer Reife. :156. Sie zeigt die Magyaren als planvoll handelnden Verband. :157. Die erste Phase war daher mehr als ein bloßes Abwarten. :158. Sie war eine aktive Gestaltung der neuen Ordnung. :159. In ihr wurden die Grundlagen für Jahrhunderte gelegt. :160. Die Sicherung der Grenzen, des Inneren und der Wirtschaft griff dabei ineinander. :161. Erst ihr Zusammenwirken machte die Konsolidierung vollständig. :162. Jede dieser Aufgaben war für sich genommen unverzichtbar. :163. Gemeinsam sicherten sie den Bestand der jungen Herrschaft. :164. Die Führung Árpáds hielt diese Aufgaben in einer Hand zusammen. :165. Seine Autorität verband militärische, wirtschaftliche und politische Sicherung. :166. So wurde die erste Phase zur Bewährungsprobe seiner Herrschaft. :167. Ihr Gelingen bestätigte seine führende Rolle im Verband. :168. Die erfolgreiche Konsolidierung festigte zugleich die Stellung seines Geschlechts. :169. Aus ihr erwuchs die dauerhafte Vormacht der Árpáden. :170. Die erste Phase nach der Landnahme war damit von doppelter Bedeutung. :171. Sie sicherte das Land und festigte zugleich die herrschende Dynastie. :172. Beide Wirkungen prägten die weitere Geschichte des Landes. :173. Die nüchterne Forschung betont die Bedeutung dieser oft übersehenen Phase. :174. Die spektakuläre Eroberung verdeckt leicht die stille Arbeit der Festigung. :175. Doch erst die Konsolidierung machte die Eroberung zu einem bleibenden Erfolg. :176. Ohne sie wäre die Landnahme ein flüchtiges Ereignis geblieben. :177. Mit ihr wurde das Karpatenbecken zur dauerhaften Heimat der Magyaren. :178. Die Sicherung des Gewonnenen war somit das eigentliche Werk der Anfangszeit. :179. Sie verwandelte den Sieg der Eroberer in eine feste, geordnete Existenz. :180. Damit erweist sich die erste Phase der Sicherung und Konsolidierung als der entscheidende Übergang von der Eroberung zur dauerhaften Staatswerdung Ungarns. === 896 als Wendepunkt: Beginn der ungarischen Geschichte === :1. Um die Bedeutung des Jahres 896 zu verstehen, muss man es als jenen Wendepunkt begreifen, an dem aus einem wandernden Steppenvolk eine dauerhaft sesshafte europäische Nation wurde. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass dieses Datum zugleich ein historisches Ereignis und ein symbolischer Markstein ist. :3. Als historisches Ereignis bezeichnet 896 die entscheidende Phase der magyarischen Niederlassung im Karpatenbecken. :4. Als symbolischer Markstein gilt es als der traditionelle Beginn der eigentlichen ungarischen Geschichte. :5. Beide Bedeutungen sind eng miteinander verflochten und bedingen einander. :6. Vor 896 erscheinen die Magyaren als ein Volk unter vielen in der weiten eurasischen Steppe. :7. Nach 896 treten sie als fester Bestandteil der europäischen Geschichte in Erscheinung. :8. Dieser Übergang von der Steppe nach Europa macht den Kern des Wendepunkts aus. :9. Mit der Landnahme verband sich ein Volk dauerhaft mit einem festen Territorium. :10. Diese Verbindung von Volk und Land begründete die ungarische Staatlichkeit. :11. Aus dem wandernden Verband wurde der Kern eines bleibenden Gemeinwesens. :12. Die Jahrhunderte zuvor hatten die Magyaren als Nomaden durch verschiedene Gebiete geführt. :13. Levedia und Etelköz waren nur vorübergehende Stationen ihrer Wanderung. :14. Das Karpatenbecken hingegen wurde zur dauerhaften und endgültigen Heimat. :15. Diese Endgültigkeit unterscheidet 896 von allen früheren Stationen. :16. Erst hier kam die jahrhundertelange Wanderung des Volkes zur Ruhe. :17. Aus dem Ankommen wurde ein Bleiben, aus dem Bleiben eine Geschichte. :18. In diesem Sinne markiert 896 den Beginn der ungarischen Geschichte im engeren Sinne. :19. Die Forschung betont jedoch, dass 896 weniger ein exaktes als ein symbolisches Datum ist. :20. Die tatsächliche Einwanderung erstreckte sich über mehrere Jahre um 894 bis 900. :21. Die Festlegung auf das eine Jahr 896 entstand erst durch spätere Berechnungen. :22. Sie verdichtet einen mehrjährigen Prozess zu einem einprägsamen Datum. :23. Solche symbolischen Daten sind in der Geschichtsschreibung vieler Völker verbreitet. :24. Sie dienen der Orientierung und der Stiftung kollektiver Erinnerung. :25. Das Jahr 896 erfüllt für Ungarn genau diese Funktion. :26. Es bündelt die komplexe Landnahme zu einem fassbaren Anfangspunkt. :27. Dieser Anfangspunkt strukturiert das gesamte ungarische Geschichtsbild. :28. Alles Spätere lässt sich von ihm aus als Entwicklung begreifen. :29. Vor 896 liegt die Vor- und Frühgeschichte des Volkes. :30. Nach 896 beginnt die eigentliche Geschichte des Landes Ungarn. :31. Diese Gliederung verleiht dem Datum seinen herausragenden Rang. :32. Der Wendepunkt 896 hatte zugleich tiefgreifende Folgen für ganz Mitteleuropa. :33. Die Ankunft der Magyaren veränderte die politische Landkarte der Region nachhaltig. :34. Das Großmährische Reich zerfiel kurz nach 900 endgültig. :35. Mit ihm verschwand die bedeutendste slawische Macht des Raumes. :36. Die slawische Welt wurde durch den magyarischen Keil dauerhaft geteilt. :37. Die Westslawen im Norden und die Südslawen im Süden wurden voneinander getrennt. :38. Diese Trennung wirkt sprachlich und politisch bis in die Gegenwart fort. :39. So reichen die Folgen von 896 weit über Ungarn selbst hinaus. :40. Das Datum markiert einen Einschnitt in der Geschichte des gesamten Kontinents. :41. Mit den Magyaren trat ein neuer, dauerhafter Akteur auf die europäische Bühne. :42. Dieser Akteur sollte über Jahrhunderte eine bedeutende Rolle spielen. :43. Die Wurzeln dieser Rolle reichen unmittelbar bis zum Jahr 896 zurück. :44. Zunächst freilich erschienen die Magyaren dem Westen vor allem als Bedrohung. :45. Die Jahrzehnte nach 896 waren von ihren Raubzügen nach Westeuropa geprägt. :46. Diese Streifzüge führten bis nach Italien, Burgund, Sachsen und an den Atlantik. :47. Das gesicherte Becken diente dabei als Basis und Rückzugsraum. :48. So war 896 zugleich der Beginn einer Epoche des Schreckens für den Westen. :49. Erst die Niederlage auf dem Lechfeld 955 beendete diese Phase. :50. Danach wandelte sich das Verhältnis der Magyaren zu ihren Nachbarn grundlegend. :51. Aus Räubern wurden allmählich Nachbarn und schließlich Mitglieder der christlichen Völkerfamilie. :52. Dieser Wandel begann mit der dauerhaften Niederlassung von 896. :53. Ohne die feste Heimat wäre die spätere Integration nicht möglich gewesen. :54. So enthielt der Wendepunkt 896 bereits den Keim der späteren Eingliederung. :55. Die Landnahme war damit Voraussetzung sowohl der Raubzüge als auch ihrer Überwindung. :56. Beide gehören zur Geschichte, die mit 896 ihren Anfang nahm. :57. Ein weiterer entscheidender Aspekt von 896 ist die sprachliche Dimension. :58. Mit der dauerhaften Niederlassung verankerte sich die ungarische Sprache im Becken. :59. Das Ungarische gehört zur finno-ugrischen Sprachfamilie. :60. Es unterscheidet sich grundlegend von den umgebenden slawischen und germanischen Sprachen. :61. Dass sich diese fremde Sprache dauerhaft behauptete, ist ein bemerkenswerter Befund. :62. Sie ist bis heute die einzige finno-ugrische Sprache mit dem Rang einer großen Staatssprache Mitteleuropas. :63. Diese einzigartige Stellung wurzelt unmittelbar in der Landnahme von 896. :64. Ohne die feste Heimat hätte sich die Sprache schwerlich behaupten können. :65. So verband 896 das Volk nicht nur mit einem Land, sondern auch mit einer dauerhaften Sprachheimat. :66. Die Selbstbezeichnung magyar reicht in diese frühe Zeit zurück. :67. Sie bezeichnet sowohl das Volk als auch seine Sprache. :68. Mit 896 verband sich dieser Name endgültig mit dem Karpatenbecken. :69. Aus dem wandernden Volk der Magyaren wurde das ansässige Volk Ungarns. :70. Die fremde Bezeichnung Ungarn geht auf einen anderen Ursprung zurück. :71. Sie leitet sich vom Namen der Onoguren ab, eines türkischen Stammesbundes. :72. Über lateinische Vermittlung entstanden daraus die Formen Hungarus und Ungarn. :73. Mit der Landnahme verbanden sich beide Namen dauerhaft mit einem Territorium. :74. So markiert 896 auch den Beginn der festen Verbindung von Volk, Sprache und Land. :75. Diese Verbindung ist ein Kernmerkmal jeder dauerhaften Nation. :76. In ihrer Stiftung liegt die tiefere Bedeutung des Wendepunkts. :77. Für das historische Selbstverständnis Ungarns besitzt 896 einen herausragenden Rang. :78. Es gilt als der Gründungsmythos der Nation. :79. Vergleichbar ist seine Stellung mit den Ursprungserzählungen anderer Völker. :80. Wie Rom seinen Gründungstag kennt, so kennt Ungarn das Jahr 896. :81. Solche Gründungsdaten verbinden historische Erinnerung mit nationaler Identität. :82. Sie geben einem Volk einen festen Bezugspunkt seiner Geschichte. :83. Das Jahr 896 erfüllt diese Rolle für die Ungarn bis heute. :84. Im Jahr 1896 feierte Ungarn das tausendjährige Jubiläum der Landnahme. :85. Diese Millenniumsfeiern waren ein Höhepunkt des nationalen Selbstbewusstseins. :86. Anlässlich des Jubiläums entstanden zahlreiche Denkmäler und Bauwerke. :87. Das berühmteste ist das Millenniumsdenkmal auf dem Budapester Heldenplatz. :88. Es zeigt den Fürsten Árpád inmitten der sieben Stammesführer. :89. Auch das monumentale Rundgemälde von Árpád Feszty stammt aus dieser Zeit. :90. Diese Werke verewigten das Jahr 896 im öffentlichen Gedächtnis. :91. Sie machten den Wendepunkt für jede Generation sichtbar. :92. Bis heute prägen sie das populäre Bild der Landnahme. :93. Die Millenniumsfeiern zeigen, wie lebendig die Erinnerung an 896 blieb. :94. Sie verbanden die ferne Vergangenheit mit der Gegenwart des 19. Jahrhunderts. :95. Zugleich vermischten sie historische Fakten mit romantischer Verklärung. :96. Die moderne Forschung bemüht sich, dieses idealisierte Bild zu korrigieren. :97. Sie unterscheidet sorgfältig zwischen dem Ereignis und seiner späteren Deutung. :98. Das Ereignis ist die historische Landnahme um 896. :99. Die Deutung ist das wechselnde Bild, das spätere Epochen davon entwarfen. :100. Beide Ebenen gehören zum Verständnis des Wendepunkts. :101. Die Forschung trennt sie, um Geschichte und Mythos auseinanderzuhalten. :102. Dabei bestätigt sie den realen Kern des Geschehens. :103. Dieser Kern besteht in der erfolgreichen, dauerhaften Niederlassung der Magyaren. :104. An diesem Kern ändert auch die mythische Überhöhung nichts. :105. Das Datum 896 bleibt ein realer Wendepunkt der Geschichte. :106. Strittig ist allein die genaue zeitliche Festlegung, nicht das Geschehen selbst. :107. Manche Forscher betonen, dass 896 erst durch spätere Tradition fixiert wurde. :108. Andere verweisen auf byzantinische Hinweise zur Datierung der Ereignisse. :109. Unbestritten bleibt, dass um diese Zeit die Herrschaft im Becken begründet wurde. :110. Die Debatte betrifft die Genauigkeit, nicht die Tatsache des Wendepunkts. :111. Eine weitere Diskussion betrifft die sogenannte doppelte Landnahme. :112. Diese umstrittene These nimmt eine frühere ungarischsprachige Einwanderung an. :113. Sie geht auf den Archäologen Gyula László zurück. :114. Nach ihr hätte Árpád 896 eine bereits verwandte Bevölkerung vorgefunden. :115. Diese Hypothese ist in der Fachwelt nicht allgemein anerkannt. :116. Sie bleibt Gegenstand kontroverser wissenschaftlicher Diskussionen. :117. Sie zeigt jedoch, wie viele Fragen zur Landnahme noch offen sind. :118. Auch dies gehört zum differenzierten Bild des Wendepunkts. :119. Die Bedeutung von 896 erschöpft sich nicht in der Vergangenheit. :120. Sie reicht als lebendige Erinnerung bis in die Gegenwart. :121. Das Datum ist fester Bestandteil des ungarischen Geschichtsunterrichts. :122. Es prägt das nationale Selbstverständnis bis heute. :123. In Liedern, Denkmälern und Festen lebt die Erinnerung fort. :124. So bleibt 896 ein Erinnerungsort der ungarischen Nation. :125. An ihm macht sich die kollektive Identität immer wieder neu fest. :126. Diese identitätsstiftende Wirkung verleiht dem Datum bleibende Aktualität. :127. Der Wendepunkt von 896 ist damit zugleich Vergangenheit und Gegenwart. :128. Er verbindet die Anfänge des Volkes mit seinem heutigen Bewusstsein. :129. In dieser Verbindung liegt seine besondere Kraft. :130. Anders als frühere Steppenvölker begründeten die Magyaren eine bleibende Ordnung. :131. Die Hunnen und Awaren hatten das Becken zwar beherrscht. :132. Doch ihre Reiche zerfielen ohne dauerhafte Nachfolge. :133. Die Magyaren hingegen schufen einen Staat von bleibendem Bestand. :134. Dieser Unterschied verleiht 896 seinen welthistorischen Rang. :135. Die Sesshaftwerdung ermöglichte den Übergang vom Nomadentum zur Agrargesellschaft. :136. Dieser Übergang vollzog sich über mehrere Generationen. :137. Er begann mit der Landnahme und reifte über das 10. Jahrhundert. :138. Erst mit der Staatsgründung um 1000 fand er seinen Abschluss. :139. So bildet 896 das notwendige Vorspiel zur späteren Reichsgründung. :140. Ohne die Sicherung des Beckens wäre der christliche Staat nicht entstanden. :141. Eine direkte Linie verbindet den Reiterfürsten Árpád mit dem König Stephan. :142. Die Kontinuität der Árpáden-Dynastie unterstreicht diese Verbindung. :143. Von Árpád bis Stephan reicht ein durchgehender Bogen. :144. Dieser Bogen beginnt im Jahr 896. :145. Damit ist 896 der Ausgangspunkt der gesamten ungarischen Staatsgeschichte. :146. Alle späteren Entwicklungen lassen sich von ihm aus erschließen. :147. Die Christianisierung, die Staatsgründung, das Königreich folgen ihm nach. :148. Jede dieser Entwicklungen baut auf der Landnahme auf. :149. So ist 896 nicht ein Anfang unter vielen, sondern der eigentliche Anfang. :150. Er ist der Punkt, von dem aus die ungarische Geschichte gezählt wird. :151. Diese zählende Funktion macht das Datum unersetzlich. :152. Es gibt der Geschichte ihren Nullpunkt und ihre Richtung. :153. Von ihm aus ordnen sich alle weiteren Ereignisse. :154. In diesem Sinne ist 896 mehr als ein Datum. :155. Es ist das Fundament eines ganzen Geschichtsbildes. :156. Auf diesem Fundament ruht das Selbstverständnis der Nation. :157. Die nüchterne Forschung relativiert viele Einzelheiten der Überlieferung. :158. Doch den grundlegenden Rang des Wendepunkts bestätigt auch sie. :159. Die Landnahme bleibt der entscheidende Einschnitt der ungarischen Frühgeschichte. :160. Sie verband ein Volk dauerhaft mit einer neuen Heimat. :161. Sie sicherte den Bestand einer einzigartigen Sprache. :162. Sie schuf die Grundlage eines bleibenden Staates. :163. In all dem liegt die welthistorische Bedeutung von 896. :164. Dieses Datum verbindet militärische, politische und kulturelle Dimensionen. :165. Es ist Eroberung, Niederlassung und Gründung zugleich. :166. In ihm bündeln sich die Fäden der gesamten Frühgeschichte. :167. Wer die ungarische Geschichte verstehen will, muss bei 896 beginnen. :168. Alle weiteren Kapitel bauen auf diesem Ausgangspunkt auf. :169. Sie setzen die Entwicklung fort, die hier ihren Anfang nahm. :170. So kehrt der Blick immer wieder zu diesem Wendepunkt zurück. :171. Er bleibt der feste Bezugspunkt der ungarischen Geschichte. :172. Von ihm aus erschließt sich der Sinn aller späteren Ereignisse. :173. Aus einem bedrängten Steppenverband wurde so der Kern eines dauerhaften Staates. :174. Aus der Wanderung wurde Sesshaftigkeit, aus dem Lager ein Land. :175. Aus dem Volk der Magyaren wurde die Nation der Ungarn. :176. Dieser dreifache Wandel vollzog sich mit der Landnahme von 896. :177. In ihm liegt der eigentliche Beginn der ungarischen Geschichte. :178. Das Datum verbindet die ferne Vergangenheit mit der bleibenden Gegenwart. :179. Es ist Erinnerung, Gründung und Identität in einem. :180. Damit erweist sich das Jahr 896 als der entscheidende Wendepunkt, an dem die ungarische Geschichte begann und der bis heute das Selbstverständnis der Nation trägt. jf4vzpzrwtyoenrsgiohifqizd5cc2d 1087394 1087369 2026-05-30T19:06:41Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087394 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 15. - Die Landnahme (896): Árpád und der Beginn einer Ära ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Frühmittelalter und Ethnogenese == Die Landnahme (896): Árpád und der Beginn einer Ära == :1. Um die Landnahme des Jahres 896 zu verstehen, muss man sie als den entscheidenden Wendepunkt begreifen, an dem aus wandernden Steppenverbänden eine im Karpatenbecken sesshafte Macht wurde. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass dieses Ereignis nicht ein einzelner Tag, sondern ein über mehrere Jahre gestreckter Prozess von Einwanderung, Eroberung und Sicherung war. :3. Die ungarische Geschichtsschreibung bezeichnet diesen Vorgang mit dem Begriff honfoglalás, was wörtlich so viel wie "Heimateroberung" oder "Landnahme" bedeutet. :4. Das Jahr 896 gilt dabei als symbolisches Schlüsseldatum, auch wenn die tatsächliche Einwanderung sich über die Jahre um 894 bis 900 erstreckte. :5. Die Magyaren kamen aus dem zuvor besiedelten Gebiet Etelköz, das zwischen den Flüssen Dnepr und unteren Donau lag. :6. Ihr Zug ins Karpatenbecken war zugleich Flucht und Eroberung, ausgelöst durch militärischen Druck und gelenkt durch eigene strategische Entscheidungen. :7. An der Spitze des Stammesverbandes stand nach der Überlieferung der Fürst Árpád, der zum Gründungsahnen der ersten ungarischen Dynastie wurde. :8. Die Quellenlage zur Landnahme ist lückenhaft, weshalb sich gesicherte Fakten, spätere Legenden und moderne Forschungsdeutungen oft schwer voneinander trennen lass. :9. Zeitgenössische Berichte stammen vor allem von byzantinischen und westlichen Autoren, die die Magyaren als fremde Reitervölker wahrnahmen. :10. Die wichtigsten ungarischen Darstellungen wurden erst Jahrhunderte später niedergeschrieben und vermischen historische Erinnerung mit dynastischer Legitimationsabsicht. :11. Zu den zentralen Quellen zählt das Werk "Gesta Hungarorum" des anonymen Notars, der gewöhnlich nur als Anonymus bezeichnet wird. :12. Dieser Anonymus schrieb wahrscheinlich um 1200 und damit rund drei Jahrhunderte nach den geschilderten Ereignissen. :13. Eine weitere Quelle bildet die "Gesta Hungarorum" des Simon von Kéza aus dem späten 13. Jahrhundert, die die Hunnen-Ungarn-Verwandtschaft betont. :14. Die byzantinische Schrift "De administrando imperio" Kaiser Konstantins VII. liefert wertvolle, wenn auch teils widersprüchliche Angaben über die frühe Magyarenführung. :15. Konstantin berichtet von einer Doppelspitze aus einem sakralen Oberherrn und einem militärischen Befehlshaber innerhalb des Stammesverbandes. :16. Diese Angaben haben in der Forschung zu langen Debatten über die genaue Rolle Árpáds und eines möglichen Mitherrschers geführt. :17. Um die Vorgeschichte der Landnahme zu fassen, muss man den Stammesverband der sieben Magyarenstämme betrachten. :18. Dieser Verband wird in den Quellen als Hétmagyar bezeichnet, was "Sieben Magyaren" bedeutet. :19. Den sieben magyarischen Stämmen schlossen sich drei abtrünnige chasarische Stämme an, die als Kabaren bekannt wurden. :20. Damit umfasste der einwandernde Verband insgesamt zehn Stammeseinheiten unterschiedlicher Herkunft und Sprache. :21. Diese ethnische Vielfalt zeigt, dass die Landnehmer keine homogene Volksgruppe, sondern eine politisch-militärische Koalition bildeten. :22. Die Magyaren standen zuvor in einem Abhängigkeits- oder Bündnisverhältnis zum mächtigen Chasarenreich am Unterlauf der Wolga. :23. Aus dieser Verbindung übernahmen sie politische Organisationsformen, darunter möglicherweise das Modell des sakralen Doppelkönigtums. :24. Der Aufstieg Árpáds und seines Geschlechts hängt eng mit der allmählichen Lösung aus der chasarischen Oberhoheit zusammen. :25. Nach Konstantins Bericht wurde Árpád auf Vorschlag oder unter Mitwirkung des Chasaren-Herrschers zum Oberhaupt erhoben. :26. Die Erhebung soll nach Steppenbrauch durch das Emporheben auf einem Schild erfolgt sein, ein Akt symbolischer Herrschaftsübertragung. :27. Vor Árpád wird in manchen Quellen sein Vater Álmos als Anführer genannt, dessen Gestalt jedoch stark von Legenden überlagert ist. :28. Die berühmte Legende vom Turul-Vogel und vom Blutvertrag knüpft die Herkunft der Dynastie an mythische Vorzeichen. :29. Der Blutvertrag, ungarisch vérszerződés, beschreibt einen Bund der Stammesführer, die ihr Blut mischten und Árpád die Führung zusprachen. :30. Dieser Bund gilt in der Überlieferung als eine Art Urvertrag der ungarischen Verfassung, ist aber historisch nicht gesichert. :31. Forscher betrachten den Blutvertrag eher als späteres Konstrukt zur Legitimation der dynastischen und adligen Ordnung. :32. Dennoch spiegelt die Erzählung reale Praktiken der Steppenvölker wider, bei denen Bündnisse durch rituelle Blutzeremonien bekräftigt wurden. :33. Der unmittelbare Anlass für den Aufbruch aus Etelköz war militärischer Druck mehrerer Gegner zugleich. :34. Von Osten her bedrängten die Petschenegen, ein türkisches Reitervolk, die magyarischen Weidegebiete. :35. Im Westen und Süden verstrickten sich die Magyaren in Konflikte zwischen Byzanz und dem Bulgarenreich. :36. Der byzantinische Kaiser Leon VI. hatte die Magyaren als Verbündete gegen den Bulgarenzaren Symeon gewonnen. :37. Im Jahr 894 oder 895 fielen magyarische Reiter im Auftrag von Byzanz in Bulgarien ein und errangen zunächst Erfolge. :38. Zar Symeon reagierte mit einem geschickten Gegenschlag, indem er ein Bündnis mit den Petschenegen schloss. :39. Während das magyarische Heer im Süden gebunden war, überfielen die Petschenegen die schutzlosen Lager in Etelköz. :40. Dieser koordinierte Angriff traf die zurückgebliebenen Familien, Herden und Vorräte mit verheerender Wucht. :41. Die Überlieferung spricht von schweren Verlusten unter den Nichtkämpfern und einer Erschütterung der gesamten Lebensgrundlage. :42. Vor diesem Hintergrund wurde der ohnehin geplante oder erwogene Zug ins Karpatenbecken zur dringenden Notwendigkeit. :43. Die Magyaren kannten das Karpatenbecken bereits aus früheren Streifzügen und militärischen Erkundungen. :44. Schon 862 sollen magyarische Reiter ins Ostfränkische Reich eingefallen sein, was frühe Kontakte mit dem Westen belegt. :45. Diese vorausgehenden Raubzüge dienten zugleich als Aufklärung über Geografie, Reichtum und Wehrhaftigkeit der Region. :46. Das Karpatenbecken bot fruchtbare Ebenen, ausgedehnte Weideflächen und natürliche Schutzgrenzen durch die umliegenden Gebirge. :47. Besonders die Große Ungarische Tiefebene, die Puszta, eignete sich hervorragend für die nomadische Pferde- und Viehhaltung. :48. Die Karpaten im Osten und Norden sowie die Alpenausläufer im Westen bildeten einen geschützten geografischen Raum. :49. Diese Beckenlage war ein entscheidender strategischer Vorteil, weil sie Angriffe von außen erschwerte und Verteidigung erleichterte. :50. Das Gebiet war zur Zeit der Landnahme keineswegs menschenleer, sondern von verschiedenen Völkern besiedelt. :51. Im Westen und Norden lebten slawische Gruppen, die teils unter mährischer und teils unter fränkischer Oberhoheit standen. :52. Im Osten und in Siebenbürgen siedelten ebenfalls slawische und möglicherweise reststämmige awarische und romanische Bevölkerungen. :53. Im Süden grenzte das Gebiet an die Einflusszone des Bulgarenreichs, das Teile des Banats und Siebenbürgens kontrollierte. :54. Politisch zersplittert war die Region in das Großmährische Reich, fränkische Marken und bulgarische Vorposten. :55. Diese politische Fragmentierung erleichterte den Magyaren die Eroberung, da kein einheitlicher Gegner existierte. :56. Das Großmährische Reich befand sich zur Zeit der Landnahme bereits in einer schweren inneren Krise. :57. Nach dem Tod des Fürsten Svatopluk im Jahr 894 zerfiel Großmähren durch Erbstreitigkeiten seiner Söhne. :58. Diese Schwäche des mährischen Reiches eröffnete den Magyaren ein günstiges Zeitfenster für ihr Vordringen. :59. Auch das Ostfränkische Reich war durch innere Auseinandersetzungen geschwächt und konnte keinen geschlossenen Widerstand leisten. :60. Der ostfränkische König Arnulf hatte sogar zeitweise selbst magyarische Reiter gegen Svatopluk angeworben. :61. Damit hatten westliche Mächte die Magyaren als militärische Faktoren in die Region eingeführt, was deren Einwanderung erleichterte. :62. Die Landnahme vollzog sich nach heutiger Forschung in mehreren Wellen und über verschiedene Einfallswege. :63. Ein Teil der Stämme zog wahrscheinlich über die nordöstlichen Karpatenpässe, vor allem den Verecke-Pass, ins Becken. :64. Der Verecke-Pass gilt in der ungarischen Tradition als der zentrale Eingang der Landnehmer und besitzt großen symbolischen Rang. :65. Andere Gruppen könnten über südlichere Routen entlang der Donau oder durch Siebenbürgen eingewandert sein. :66. Die Mehrwegehypothese erklärt, warum die Eroberung des gesamten Beckens mehrere Jahre in Anspruch nahm. :67. Die erste Phase um 895 und 896 sicherte vor allem den östlichen Teil und die Tiefebene jenseits der Theiß. :68. In den folgenden Jahren dehnten die Magyaren ihre Kontrolle schrittweise nach Westen bis zur Donau aus. :69. Die endgültige Eroberung Transdanubiens, des Gebiets westlich der Donau, zog sich bis um das Jahr 900 hin. :70. Im Jahr 900 stießen die Magyaren bereits über die Donau hinaus und unternahmen Vorstöße gegen Pannonien und Italien. :71. Damit war innerhalb weniger Jahre das gesamte Karpatenbecken unter magyarische Herrschaft gebracht. :72. Die militärische Überlegenheit der Magyaren beruhte vor allem auf ihrer berittenen Bogenschützentaktik. :73. Die leichte Reiterei konnte sich schnell bewegen, aus vollem Galopp präzise schießen und vorgetäuschte Rückzüge ausführen. :74. Der charakteristische Reflexbogen der Steppenvölker verlieh den magyarischen Schützen große Reichweite und Durchschlagskraft. :75. Gegen diese bewegliche Kriegsführung waren die schwerfälligen Aufgebote der ansässigen Bevölkerungen oft chancenlos. :76. Zugleich kämpften die Magyaren nicht nur als Plünderer, sondern führten gezielte Eroberungs- und Besiedlungszüge durch. :77. Anders als bei reinen Beutezügen brachten sie bei der Landnahme ihre Familien, Herden und ihren gesamten Hausstand mit. :78. Diese Mitnahme der Bevölkerung unterscheidet die Landnahme grundlegend von späteren reinen Raubzügen. :79. Der Anonymus schildert die Landnahme als Abfolge von Feldzügen einzelner Heerführer gegen lokale Herrscher. :80. Zu diesen sagenhaften Gegnern zählen Figuren wie der Bulgarenfürst Salán und der walachische Fürst Gelou in Siebenbürgen. :81. Die Historizität dieser Gestalten ist umstritten, da der Anonymus sie möglicherweise frei erfand oder aus Ortsnamen ableitete. :82. Dennoch spiegelt die Erzählung die reale Tatsache wider, dass die Magyaren auf verschiedene lokale Machthaber trafen. :83. Der Widerstand der ansässigen Bevölkerung war regional unterschiedlich stark und meist nicht koordiniert. :84. Manche slawischen Gruppen unterwarfen sich rasch und wurden in das neue Herrschaftsgefüge eingegliedert. :85. Andere leisteten militärischen Widerstand, der jedoch der überlegenen Reiterkriegsführung nicht standhalten konnte. :86. Ein Teil der Vorbevölkerung floh, ein anderer Teil verblieb und vermischte sich allmählich mit den Eroberern. :87. Die slawische Bevölkerung hinterließ deutliche Spuren in der ungarischen Sprache, vor allem im Wortschatz für Ackerbau und Verwaltung. :88. Lehnwörter aus dem Slawischen für Begriffe wie König, Bauer oder Wochentage belegen die enge spätere Verflechtung. :89. Die Landnahme war damit nicht nur Eroberung, sondern zugleich der Beginn eines langen Verschmelzungsprozesses. :90. Die Aufteilung des eroberten Landes folgte der Stammesstruktur des einwandernden Verbandes. :91. Jeder der Stämme erhielt nach der Überlieferung ein bestimmtes Siedlungsgebiet innerhalb des Beckens zugewiesen. :92. Árpáds eigener Stamm, der Magyarenstamm im engeren Sinne, soll das zentrale Kerngebiet um die mittlere Donau erhalten haben. :93. Diese zentrale Lage sicherte dem Geschlecht Árpáds eine herausgehobene Stellung gegenüber den übrigen Stammesführern. :94. Die Zuweisung der Gebiete spiegelte zugleich Rang und Macht der einzelnen Stämme innerhalb der Koalition wider. :95. Spätere Ortsnamen, die auf Stammesnamen wie Nyék, Megyer, Kürt oder Tarján zurückgehen, bezeugen diese Verteilung. :96. Solche Stammesnamen finden sich verstreut über das gesamte Karpatenbecken, was die planmäßige Streuung der Sippen andeutet. :97. Die Streuung verwandter Gruppen über das Land diente vermutlich der Sicherung und Kontrolle der eroberten Gebiete. :98. Die genaue Lokalisierung der einzelnen Stammesgebiete bleibt in der Forschung jedoch teilweise umstritten. :99. Neben der Verteilung an die Stämme behielten die Anführer große Gebiete als unmittelbaren Herrschaftsbesitz. :100. Die unterworfene Bevölkerung wurde tributpflichtig und musste Abgaben und Dienste an die neue Oberschicht leisten. :101. Aus dieser Gliederung entwickelte sich allmählich eine Ordnung von herrschenden Magyaren und abhängiger Restbevölkerung. :102. Die archäologische Forschung hat zahlreiche Gräberfelder aus der Zeit der Landnahme freigelegt. :103. Diese Funde werden in der Wissenschaft als Denkmäler der landnehmenden Kultur oder Bjelo-Brdo-nahe Horizonte beschrieben. :104. Typisch für die Kriegergräber sind Beigaben wie Säbel, Pfeilspitzen, Steigbügel und reich verzierte Pferdegeschirre. :105. Die Bestattung mit dem Pferd oder mit Pferdeteilen verweist auf die zentrale Bedeutung des Reittiers in der Steppenkultur. :106. Verzierte Metallbeschläge, Taschenbleche und Schmuck zeugen von einem entwickelten Kunsthandwerk der Landnahmezeit. :107. Das berühmte Taschenblech von Tarcal und ähnliche Funde zeigen feine Palmetten- und Rankenmuster der Steppenkunst. :108. Diese materiellen Zeugnisse erlauben Rückschlüsse auf soziale Hierarchien, da reichere Gräber höhere Ränge markieren. :109. Anthropologische Untersuchungen der Skelette liefern Hinweise auf Herkunft, Ernährung und Lebensweise der Landnehmer. :110. Genetische Studien deuten auf eine gemischte Herkunft hin, mit asiatischen Steppenkomponenten neben europäischen Bestandteilen. :111. Diese Befunde stützen das Bild eines aus verschiedenen Wurzeln zusammengesetzten Kriegerverbandes. :112. Die Zahl der einwandernden Magyaren ist in der Forschung stark umstritten und reicht von einigen Zehntausend bis zu mehreren Hunderttausend. :113. Vielfach wird angenommen, dass die Eroberer gegenüber der ansässigen Bevölkerung zahlenmäßig in der Minderheit waren. :114. Trotz dieser möglichen Minderheit gelang es ihnen, durch militärische Überlegenheit die politische Herrschaft zu sichern. :115. Die Durchsetzung der ungarischen Sprache zeigt jedoch, dass die kulturelle Prägung von den Eroberern ausging. :116. Die magyarische Sprache gehört zur finno-ugrischen Familie und unterschied sich grundlegend von den slawischen Nachbarsprachen. :117. Dass sich diese Sprache durchsetzte, obwohl die Sprecher eine Minderheit gewesen sein dürften, gilt als bemerkenswerter Befund. :118. Erklärt wird dies durch die beherrschende soziale und politische Stellung der magyarischen Oberschicht. :119. Die Landnahme legte damit zugleich die sprachliche Grundlage für das spätere ungarische Volk. :120. In religiöser Hinsicht waren die Landnehmer Anhänger eines schamanistisch geprägten Steppenglaubens. :121. Zentrale Gestalt war der táltos, ein schamanischer Priester, der zwischen der Menschenwelt und der Geisterwelt vermittelte. :122. Verehrt wurden Naturmächte, Himmelsgottheiten und die Ahnen der einzelnen Sippen. :123. Pferdeopfer und rituelle Mahlzeiten gehörten zu den religiösen Praktiken der frühen Magyaren. :124. Der Glaube an einen Himmelsgott, vergleichbar dem türkischen Tengri, prägte vermutlich das religiöse Weltbild. :125. Diese heidnische Religion sollte erst ein Jahrhundert später durch die Christianisierung verdrängt werden. :126. Die Landnahme markiert somit zugleich den Beginn einer Epoche, die noch ganz von vorchristlichen Vorstellungen bestimmt war. :127. Die politische Führung lag nach der Überlieferung bei einer Doppelspitze aus sakralem und militärischem Oberhaupt. :128. Konstantin VII. nennt den sakralen Oberherrn künde oder kende und den militärischen Befehlshaber gyula. :129. Welche dieser Funktionen Árpád ausübte, ist in der Forschung bis heute nicht abschließend geklärt. :130. Manche Forscher sehen Árpád als den militärischen gyula, andere als den sakralen kende des Verbandes. :131. Diese Unsicherheit zeigt, wie stark die früheste politische Ordnung von späteren Deutungen überlagert ist. :132. Unstrittig ist jedoch, dass Árpáds Geschlecht aus der Landnahme als führende Dynastie hervorging. :133. Von Árpád leitet sich der Name der Árpáden ab, die Ungarn rund vier Jahrhunderte lang regierten. :134. Die Árpáden-Dynastie stellte sämtliche ungarischen Könige bis zum Aussterben des Mannesstammes im Jahr 1301. :135. Damit reicht die Bedeutung der Landnahme weit über das 9. Jahrhundert hinaus bis tief in das Mittelalter. :136. Das Todesjahr Árpáds wird gewöhnlich um 907 angesetzt, doch sind die genauen Umstände unbekannt. :137. Nach seinem Tod folgten ihm Nachkommen, deren frühe Herrschaft jedoch nur schemenhaft überliefert ist. :138. Die Jahrzehnte nach der Landnahme waren von den berüchtigten Raubzügen der Ungarn nach Westeuropa geprägt. :139. Diese Streifzüge führten die magyarischen Reiter bis nach Italien, Burgund, Sachsen und sogar bis an den Atlantik. :140. Die Landnahme bildete die territoriale Basis, von der aus diese weitreichenden Unternehmungen starteten. :141. Das gesicherte Karpatenbecken diente als Rückzugsraum, in den die Reiterheere mit ihrer Beute zurückkehrten. :142. Erst die Niederlage auf dem Lechfeld im Jahr 955 setzte diesen Raubzügen ein endgültiges Ende. :143. Die Landnahme ist somit der Ausgangspunkt der gesamten frühen ungarischen Außengeschichte. :144. Für das spätere historische Selbstverständnis Ungarns besitzt die Landnahme einen herausragenden Stellenwert. :145. Sie gilt als der Gründungsmythos der Nation, vergleichbar mit Ursprungserzählungen anderer europäischer Völker. :146. Im Jahr 1896 feierte Ungarn das tausendjährige Jubiläum der Landnahme mit den großen Millenniumsfeiern. :147. Anlässlich dieses Jubiläums entstanden zahlreiche Denkmäler, Bauten und Kunstwerke zur Erinnerung an 896. :148. Das berühmte Millenniumsdenkmal auf dem Budapester Heldenplatz zeigt Árpád und die führenden Stammesfürsten. :149. Auch das monumentale Gemälde "Ankunft der Magyaren" von Árpád Feszty stammt aus dem Umkreis dieser Feiern. :150. Diese spätere Verehrung zeigt, wie stark die Landnahme das nationale Gedächtnis Ungarns prägt. :151. Allerdings vermischen sich in diesem Gedächtnis historische Fakten und romantisierende Verklärung des 19. Jahrhunderts. :152. Die moderne Forschung bemüht sich, das idealisierte Bild durch nüchterne Quellenkritik und Archäologie zu korrigieren. :153. Strittig ist insbesondere, ob 896 als exaktes Datum oder nur als gerundeter Orientierungspunkt zu verstehen ist. :154. Manche Forscher betonen, dass die Festlegung auf 896 erst durch spätere Berechnungen und Traditionen entstand. :155. Unbestritten bleibt jedoch, dass um die Wende vom 9. zum 10. Jahrhundert die magyarische Herrschaft im Becken begründet wurde. :156. Eine weitere Debatte betrifft die sogenannte Theorie der doppelten Landnahme des Archäologen Gyula László. :157. Nach dieser umstrittenen These wäre bereits im 7. Jahrhundert eine erste Welle ungarischsprachiger Gruppen eingewandert. :158. Die zweite Welle unter Árpád hätte demnach 896 lediglich eine bereits verwandte Bevölkerung vorgefunden. :159. Diese Hypothese ist in der Fachwelt nicht allgemein anerkannt und bleibt Gegenstand kontroverser Diskussionen. :160. Sie verdeutlicht jedoch, wie viele Fragen zur Landnahme bis heute offen und umstritten sind. :161. Ein zentrales Problem aller Deutungen ist der große zeitliche Abstand zwischen Ereignis und schriftlicher Überlieferung. :162. Da die Magyaren selbst keine zeitgenössischen Schriftquellen hinterließen, ist die Forschung auf Fremdberichte angewiesen. :163. Die wenigen zeitnahen Zeugnisse stammen von Außenstehenden, die die Magyaren oft als bedrohliche Feinde schilderten. :164. Erst die Archäologie hat in jüngerer Zeit ein eigenständiges, materiell gestütztes Bild der Landnahmezeit ermöglicht. :165. Aus dem Zusammenspiel von Schriftquellen, Sprachwissenschaft, Genetik und Archäologie entsteht ein differenziertes Gesamtbild. :166. Dieses Bild zeigt die Landnahme als komplexen Prozess von Migration, Eroberung, Verschmelzung und politischer Neuordnung. :167. Die Magyaren erscheinen darin nicht als isolierte Horde, sondern als geschickt agierender Verband im Geflecht europäischer Mächte. :168. Ihre Einwanderung war eingebettet in die Konflikte zwischen Byzanz, Bulgaren, Franken und Steppenvölkern. :169. Gerade dieses Zusammenwirken äußerer Umstände ermöglichte den dauerhaften Erfolg der Landnahme. :170. Anders als frühere Steppenvölker im selben Raum gelang es den Magyaren, eine bleibende staatliche Ordnung zu begründen. :171. Awaren und Hunnen hatten zuvor das Karpatenbecken beherrscht, doch ihre Reiche zerfielen ohne dauerhafte Nachfolge. :172. Die Magyaren hingegen schufen die Grundlage für einen Staat, der bis in die Gegenwart Bestand hat. :173. Dieser Unterschied erklärt den herausragenden Rang, den die Landnahme in der europäischen Geschichte einnimmt. :174. Die Sesshaftwerdung im fruchtbaren Becken ermöglichte den allmählichen Übergang vom Nomadentum zur Agrargesellschaft. :175. Dieser Übergang vollzog sich jedoch nicht abrupt, sondern über mehrere Generationen hinweg. :176. Noch im 10. Jahrhundert blieben Pferdezucht, Viehhaltung und Kriegertum prägende Elemente der Lebensweise. :177. Erst mit der Christianisierung und Staatsgründung unter Stephan I. wandelte sich die Gesellschaft grundlegend. :178. Die Landnahme bildet damit das notwendige Vorspiel zur späteren Errichtung des christlichen Königreichs Ungarn. :179. Ohne die Sicherung des Karpatenbeckens um 896 wäre die spätere Reichsgründung des Jahres 1000 nicht möglich gewesen. :180. Insofern verbindet eine direkte Linie den Reiterfürsten Árpád mit dem ersten christlichen König Stephan. :181. Die Kontinuität der Árpáden-Dynastie über diese beiden Epochen hinweg unterstreicht diese innere Verbindung. :182. Für die Nachbarvölker bedeutete die Landnahme einen tiefen Einschnitt in die Geschichte Mitteleuropas. :183. Das Großmährische Reich verschwand kurz nach 900 endgültig von der politischen Landkarte. :184. Die slawische Welt wurde durch den magyarischen Keil im Karpatenbecken dauerhaft in einen nördlichen und südlichen Teil getrennt. :185. Diese Trennung der West- von den Südslawen wirkt sich sprachlich und politisch bis in die Gegenwart aus. :186. Die Landnahme veränderte somit die ethnische und politische Landkarte ganz Mitteleuropas nachhaltig. :187. Auch die Beziehungen zwischen dem entstehenden Ungarn und dem deutschen Reich wurden durch sie langfristig geprägt. :188. Die anfänglichen Raubzüge schufen ein Feindbild, das erst durch die spätere Eingliederung Ungarns in das christliche Europa überwunden wurde. :189. Insgesamt lässt sich die Landnahme als Geburtsstunde des ungarischen Volkes im Karpatenbecken beschreiben. :190. Sie verband die finno-ugrische Sprachtradition mit einer neuen geografischen Heimat von dauerhaftem Bestand. :191. Die Erinnerung an Árpád und die sieben Stämme wurde zum festen Bestandteil der ungarischen Identität. :192. Bis heute gilt Árpád als Stammvater der Nation und als Verkörperung des Gründungswillens. :193. Die nüchterne Forschung relativiert zwar viele Einzelheiten der Überlieferung, bestätigt aber den Kern des Geschehens. :194. Dieser Kern besteht in der erfolgreichen Einwanderung und dauerhaften Niederlassung eines Reitervolkes im Karpatenbecken. :195. Die Landnahme verbindet damit gesicherte historische Tatsachen mit einem reichen mythischen Überbau. :196. Gerade dieses Nebeneinander von Fakt und Legende macht das Thema bis heute spannend und vielschichtig. :197. Wer die ungarische Geschichte verstehen will, muss daher stets bei der Landnahme von 896 beginnen. :198. Die folgenden Jahrhunderte bauen unmittelbar auf den Grundlagen auf, die in dieser frühen Epoche gelegt wurden. :199. Die Erzählung von der Landnahme wurde im Lauf der Jahrhunderte immer wieder neu gedeutet und politisch genutzt. :200. Mittelalterliche Chronisten stellten Árpád in eine Linie mit Attila, um die Herrschaft im Karpatenbecken zu legitimieren. :201. Diese behauptete Verwandtschaft mit den Hunnen sollte den Anspruch der Ungarn auf das eroberte Land untermauern. :202. Simon von Kéza entwarf das Bild eines gemeinsamen hunnisch-ungarischen Ursprungs aus dem Stammvater Hunor und Magor. :203. Die Sage von Hunor und Magor, die einer Wunderhirschkuh folgten, gehört zu den bekanntesten ungarischen Ursprungslegenden. :204. Solche Erzählungen sind keine historischen Berichte, sondern dienten der Sinnstiftung und Herrschaftslegitimation. :205. Die kritische Geschichtswissenschaft trennt diese Mythen von den belegbaren Tatsachen der Einwanderung. :206. Dennoch besitzen die Legenden als Quellen für das Selbstverständnis späterer Jahrhunderte einen eigenen Wert. :207. Die Forschung unterscheidet daher streng zwischen der Geschichte der Landnahme und der Geschichte ihrer Deutung. :208. Zur Geschichte der Landnahme selbst gehören die nüchternen Daten zu Routen, Gegnern und Siedlungsgebieten. :209. Zur Geschichte ihrer Deutung gehören die wechselnden Bilder, die spätere Epochen von diesem Ereignis entwarfen. :210. Im 19. Jahrhundert diente die Landnahme der Stärkung des ungarischen Nationalbewusstseins innerhalb der Habsburgermonarchie. :211. Im 20. Jahrhundert wurde sie je nach politischem System unterschiedlich akzentuiert und teils ideologisch vereinnahmt. :212. Diese wechselnden Deutungen zeigen, dass die Landnahme weit mehr als ein bloßes historisches Faktum ist. :213. Sie ist zugleich ein Erinnerungsort, an dem sich nationale Identität immer wieder neu festmacht. :214. Für die seriöse Darstellung bleibt es daher wichtig, Befund und Deutung sorgfältig auseinanderzuhalten. :215. Die geografische Lage des Karpatenbeckens spielte für den dauerhaften Erfolg eine kaum zu überschätzende Rolle. :216. Eingerahmt von den Karpaten bildete das Becken eine geschlossene, gut verteidigbare Einheit. :217. Die großen Flüsse Donau und Theiß durchzogen das Gebiet und boten Wasser, Verkehrswege und fruchtbare Auen. :218. Diese naturräumlichen Vorzüge erleichterten sowohl die Viehhaltung als auch den späteren Übergang zum Ackerbau. :219. Das Becken lag zudem an der Schnittstelle zwischen West- und Osteuropa sowie zwischen Steppe und Abendland. :220. Diese Mittellage machte Ungarn später zu einer Brücke und zugleich zu einem Pufferraum zwischen Kulturen. :221. Schon zur Zeit der Landnahme zeichnete sich damit die geopolitische Sonderstellung des künftigen Ungarn ab. :222. Die Wahl gerade dieses Raumes war daher kein Zufall, sondern Ergebnis kluger strategischer Erwägungen. :223. Die Magyaren erkannten den Wert des Beckens aus eigener Anschauung während ihrer früheren Streifzüge. :224. Ihre Entscheidung, dort dauerhaft zu siedeln, erwies sich als historisch außerordentlich folgenreich. :225. Im Vergleich zu ihren früheren Wohnsitzen in der offenen Steppe bot das Becken deutlich mehr Schutz. :226. In der offenen Steppe waren die Magyaren ständigen Angriffen anderer Reitervölker ausgesetzt gewesen. :227. Das geschützte Becken verringerte diese Gefahr und ermöglichte eine stabilere Entwicklung. :228. Der schmerzhafte Verlust durch den Petschenegenangriff in Etelköz hatte diese Verwundbarkeit eindringlich gezeigt. :229. Im Karpatenbecken hingegen konnten die Magyaren ihre Kräfte sammeln und konsolidieren. :230. Diese Konsolidierung war die Voraussetzung für die spätere Entfaltung militärischer und politischer Macht. :231. Die ersten Jahre nach der Einwanderung dienten vor allem der Sicherung und inneren Ordnung des Landes. :232. Es galt, die neu zugewiesenen Gebiete zu festigen, Grenzen zu sichern und die Herrschaft zu stabilisieren. :233. Diese Phase der Konsolidierung verlief weitgehend ohne große überlieferte Konflikte innerhalb des Verbandes. :234. Die straffe Führung durch Árpáds Geschlecht trug wesentlich zur inneren Geschlossenheit bei. :235. Erst nach dieser Festigung begannen die Magyaren mit den weitreichenden Raubzügen nach Westen und Süden. :236. Die Reihenfolge von Sicherung und anschließender Expansion zeigt ein planvolles strategisches Vorgehen. :237. Damit unterschied sich die Landnahme deutlich von einer ungeordneten Völkerwanderung ohne Ziel und Führung. :238. Die zeitgenössischen westlichen Quellen nahmen die Magyaren zunächst vor allem als plötzliche Bedrohung wahr. :239. Berichte von Klöstern und Bistümern schildern Schrecken und Verwüstung durch die fremden Reiter. :240. Die wiederkehrende Gebetsformel gegen die Pfeile der Ungarn spiegelt die Angst der westlichen Bevölkerung wider. :241. Diese einseitige Außensicht verzerrt jedoch das Bild der Magyaren als reine Zerstörer. :242. Tatsächlich bauten die Magyaren im Inneren ihres Landes zugleich eine funktionierende Ordnung auf. :243. Die Gleichzeitigkeit von äußerer Aggression und innerer Konsolidierung kennzeichnet die Epoche nach der Landnahme. :244. Erst spätere Generationen vermochten dieses zwiespältige Bild zu einem differenzierteren Urteil zu fügen. :245. Aus heutiger Sicht erscheint die Landnahme als Gründungsleistung mit europaweiter Bedeutung. :246. Sie fügte dem mittelalterlichen Europa einen neuen, dauerhaften Akteur hinzu. :247. Das Königreich Ungarn sollte über Jahrhunderte eine bedeutende Rolle in der Geschichte des Kontinents spielen. :248. Die Wurzeln dieser Rolle reichen unmittelbar bis in die Ereignisse des Jahres 896 zurück. :249. Die Landnahme verband ein wanderndes Reitervolk dauerhaft mit einem festen Territorium in der Mitte Europas. :250. Sie schuf damit die geografische Grundlage einer nationalen Geschichte, die bis heute andauert. :251. Die Erinnerung an Árpád und die sieben Stammesführer blieb über alle politischen Umbrüche hinweg lebendig. :252. In Wappen, Denkmälern und Ortsnamen ist diese frühe Geschichte bis in die Gegenwart präsent. :253. Die rot-weißen Streifen des ungarischen Wappens werden traditionell mit der Árpáden-Dynastie in Verbindung gebracht. :254. So wirkt die Landnahme nicht nur als historisches Ereignis, sondern als bleibendes Symbol fort. :255. Ihr Studium erschließt zugleich die Frühgeschichte eines Volkes und die Mechanismen mittelalterlicher Staatswerdung. :256. Die Verbindung von Migration, Eroberung und Sesshaftwerdung macht sie zu einem Musterfall europäischer Ethnogenese. :257. Wer die weiteren Kapitel der ungarischen Geschichte verfolgt, kehrt gedanklich stets zu diesem Ausgangspunkt zurück. :258. Die Landnahme bleibt der feste Bezugspunkt, von dem aus sich alle späteren Entwicklungen erschließen lassen. :259. Aus einem von Petschenegen bedrängten Steppenverband wurde so der Kern eines bleibenden mitteleuropäischen Staates. :260. In diesem Wandel liegt die welthistorische Bedeutung der Landnahme des Jahres 896 beschlossen. === Árpád: Der legendäre Anführer und seine Autorität === :1. Um die Gestalt Árpáds zu verstehen, muss man ihn zugleich als historische Person und als legendären Stammvater der ungarischen Nation betrachten. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass sich um seine Autorität ein dichtes Geflecht aus gesicherten Tatsachen, dynastischer Überlieferung und späterer Verklärung gelegt hat. :3. Árpád war der Fürst, unter dessen Führung die Magyaren um 896 das Karpatenbecken in Besitz nahmen. :4. Sein Name ist bis heute einer der bekanntesten und beliebtesten männlichen Vornamen in Ungarn. :5. Sprachlich aufschlussreich ist, dass der Name Árpád sehr wahrscheinlich vom Wort árpa für "Gerste" abgeleitet ist. :6. Die Endung -d ist ein altes ungarisches Verkleinerungs- oder Koseelement, das in vielen frühen Personennamen begegnet. :7. Wörtlich ließe sich Árpád daher etwa als "Gerstchen" deuten, was auf Fruchtbarkeit und Wohlstand anspielen könnte. :8. Solche Namen nach Getreide oder Nutzpflanzen waren bei Steppenvölkern als Glücks- und Segensnamen durchaus verbreitet. :9. Árpád lebte im 9. Jahrhundert und gehörte dem führenden Geschlecht des magyarischen Stammesverbandes an. :10. Sein Vater war nach der Überlieferung der Fürst Álmos, dessen Name ebenfalls eine sprachlich aufschlussreiche Bedeutung trägt. :11. Der Name Álmos wird gewöhnlich mit dem Wort álom für "Traum" verbunden und bedeutet etwa "der Erträumte". :12. Diese Deutung knüpft an die Sage von der schwangeren Fürstin Emese an, die einen prophetischen Traum gehabt haben soll. :13. Nach der Sage erschien Emese im Traum ein Turul, ein mächtiger Raubvogel, der die künftige Größe ihres Geschlechts ankündigte. :14. Das Wort turul bezeichnet einen mythischen Greifvogel, der vermutlich als Falke oder Adler der Steppenmythologie vorzustellen ist. :15. Aus diesem Traum leitet sich der Name Álmos ab, weshalb Árpád als Sohn des "Erträumten" gilt. :16. Bereits in der Generationenfolge Emese, Álmos, Árpád zeigt sich die enge Verknüpfung von Sprache, Sage und Herrschaftslegitimation. :17. Konstantin VII., der byzantinische Kaiser, nennt Árpád in seinem Werk als das anerkannte Oberhaupt der Magyaren. :18. Nach seinem Bericht wurde Árpád nach dem Brauch der Chasaren feierlich zum Fürsten erhoben. :19. Die Erhebung erfolgte der Überlieferung nach durch das Emporheben auf einem Schild, getragen von den übrigen Stammesführern. :20. Dieser Schilderhebungsakt war ein bei vielen Steppen- und Reitervölkern verbreitetes Symbol der Herrschaftsübertragung. :21. Durch ihn wurde sichtbar gemacht, dass die Führer Árpád freiwillig über sich erhoben und ihm die Macht übertrugen. :22. Árpáds Autorität beruhte damit nicht allein auf Erbrecht, sondern auch auf der Anerkennung durch die Stammesgemeinschaft. :23. Diese doppelte Begründung der Macht aus Abstammung und Wahl prägt das gesamte Bild seiner Herrschaft. :24. Eng verbunden mit Árpáds Erhebung ist die Überlieferung vom sogenannten Blutvertrag der sieben Stammesführer. :25. Der ungarische Begriff dafür lautet vérszerződés, zusammengesetzt aus vér für "Blut" und szerződés für "Vertrag". :26. Erwähnenswert ist, dass vér zu den ältesten finno-ugrischen Erbwörtern im ungarischen Grundwortschatz zählt. :27. Nach der Sage ritzten sich die sieben Anführer die Adern und ließen ihr Blut in ein gemeinsames Gefäß fließen. :28. Durch dieses gemischte Blut besiegelten sie ihren Bund und schworen einander Treue und gemeinsame Herrschaft. :29. Der Blutvertrag legte der Überlieferung zufolge fest, dass die Führung stets in Árpáds Geschlecht verbleiben solle. :30. Zugleich sollten die übrigen Stammesführer Anteil an Macht und Beute behalten, was eine frühe Form der Machtteilung andeutet. :31. Historiker betrachten den Blutvertrag überwiegend als spätere Konstruktion zur Legitimation der dynastischen Ordnung. :32. Dennoch spiegelt er reale Rituale der Steppenvölker wider, bei denen Bündnisse durch Blutzeremonien bekräftigt wurden. :33. Die Erzählung zeigt, wie eng Árpáds Autorität mit der Vorstellung eines feierlich beschworenen Urvertrages verknüpft wurde. :34. In der politischen Ordnung der Magyaren stand an der Spitze nach Konstantins Bericht eine Doppelfunktion. :35. Der sakrale Oberherr wurde mit dem Titel kende oder künde bezeichnet, der militärische Befehlshaber mit dem Titel gyula. :36. Welche dieser beiden Würden Árpád tatsächlich innehatte, ist in der Forschung bis heute nicht abschließend geklärt. :37. Manche Forscher sehen in Árpád den militärischen gyula, der die Heere ins Karpatenbecken führte. :38. Andere deuten ihn als den sakralen kende, dessen Würde vor allem religiös-repräsentativer Natur war. :39. Diese Unsicherheit zeigt, wie schwer sich die genaue Stellung Árpáds aus den knappen Quellen rekonstruieren lässt. :40. Sicher ist hingegen, dass sein Geschlecht aus der Landnahme als die unbestritten führende Dynastie hervorging. :41. Nach Árpád benannte die spätere Geschichtsschreibung diese Dynastie als die Árpáden. :42. Im Ungarischen heißt die Dynastie Árpád-ház, wörtlich "Árpád-Haus", wobei ház das gewöhnliche Wort für "Haus" ist. :43. Diese Übersetzung von "Haus" im Sinne von Herrschergeschlecht entspricht dem deutschen Gebrauch von "Haus Habsburg". :44. Die Árpáden stellten die ungarischen Herrscher über rund vier Jahrhunderte bis zum Jahr 1301. :45. Damit reicht Árpáds Bedeutung weit über seine eigene Lebenszeit hinaus bis tief in das Hochmittelalter. :46. Die wichtigste schriftliche Quelle zur Gestalt Árpáds in ungarischer Tradition ist die Gesta Hungarorum des Anonymus. :47. Dieser anonyme Verfasser, gewöhnlich nur Anonymus genannt, schrieb um 1200, also rund drei Jahrhunderte nach den Ereignissen. :48. Er schildert Árpád als weisen und tapferen Fürsten, der die Landnahme planvoll und siegreich leitete. :49. In seiner Darstellung sendet Árpád Boten und Geschenke aus, um Ansprüche auf das Land geltend zu machen. :50. Eine berühmte Episode berichtet, wie Árpád dem Bulgarenfürsten Salán ein weißes Pferd schickt. :51. Im Tausch gegen das prächtige Pferd habe Salán symbolisch Land, Gras und Wasser abgetreten. :52. Diese Erzählung vom weißen Pferd gilt als symbolischer Rechtsakt des Landerwerbs durch scheinbar friedlichen Tausch. :53. Sie verbindet die kriegerische Eroberung geschickt mit der Vorstellung eines rechtmäßigen, fast vertraglichen Erwerbs. :54. Solche Episoden dienten dazu, Árpáds Herrschaft über das Karpatenbecken als rechtlich begründet erscheinen zu lassen. :55. Für die historische Forschung sind diese Geschichten zwar legendär, für das Selbstverständnis Ungarns aber bedeutsam. :56. Árpáds Autorität wird in den Quellen stets als Verbindung von militärischer Stärke und rechtmäßiger Legitimität dargestellt. :57. Seine Führungsrolle zeigte sich vor allem in der Organisation des Zuges ins Karpatenbecken. :58. Unter seiner Leitung gelang es, die zehn Stämme des Verbandes zu einer handlungsfähigen Einheit zusammenzuhalten. :59. Diese Geschlossenheit war angesichts der Vielfalt der beteiligten Gruppen eine bemerkenswerte Leistung. :60. Árpád musste dabei sowohl militärische als auch diplomatische und ausgleichende Fähigkeiten beweisen. :61. Seine Autorität sicherte den inneren Zusammenhalt während der gefährlichen Phase von Flucht und Eroberung. :62. Gerade in der Krise nach dem Petschenegenangriff auf Etelköz bewährte sich seine Führung. :63. Ohne eine anerkannte Spitze hätte der Verband angesichts dieser Bedrohung leicht zerfallen können. :64. Árpáds Geschlecht bildete den festen Kern, um den sich die übrigen Stämme scharten. :65. Die zentrale Lage des Árpáden-Stammes im eroberten Land unterstrich diese herausgehobene Stellung. :66. Nach der Überlieferung erhielt Árpáds Sippe das Kerngebiet um die mittlere Donau und die spätere Hauptregion. :67. Diese geografische Mitte entsprach der politischen Mittelpunktstellung des Geschlechts im Verband. :68. Das Todesjahr Árpáds wird gewöhnlich um das Jahr 907 angesetzt, doch fehlen genaue Angaben. :69. Über die Umstände seines Todes schweigen die zuverlässigen Quellen weitgehend. :70. Spätere Legenden verbinden seinen Tod mit der Schlacht bei Pressburg im Jahr 907, doch ist dies nicht gesichert. :71. Sein Grab ist bis heute nicht zweifelsfrei lokalisiert, was zahlreiche Spekulationen hervorgerufen hat. :72. Eine spätmittelalterliche Überlieferung vermutet sein Grab bei Óbuda, dem alten Ofen nahe dem heutigen Budapest. :73. Der Ortsname Óbuda enthält das Element ó für "alt" und verweist damit auf die ältere Siedlung gegenüber dem späteren Buda. :74. Solche Ortsnamen bewahren alte Wortbestandteile bis in die Gegenwart und sind daher sprachgeschichtlich aufschlussreich. :75. Nach Árpáds Tod folgten ihm Nachkommen, deren frühe Herrschaft jedoch nur lückenhaft überliefert ist. :76. Zu seinen Söhnen zählten nach den Quellen unter anderem Tarhos, Üllő, Jutas und Zoltán. :77. Diese Namen erscheinen heute in zahlreichen ungarischen Ortsnamen, etwa in Form von Jutas oder Üllő. :78. Über solche Ortsnamen lässt sich die frühe Verteilung des Árpáden-Geschlechts im Land teilweise nachzeichnen. :79. Árpáds Urenkel war Fürst Géza, unter dem die Hinwendung zum Christentum begann. :80. Géza wiederum war der Vater Stephans, des ersten christlichen Königs von Ungarn. :81. Damit verbindet eine durchgehende Linie den heidnischen Reiterfürsten Árpád mit dem heiligen König Stephan. :82. Diese genealogische Kontinuität verlieh der Árpáden-Dynastie eine besondere Würde und Legitimität. :83. Árpád erscheint in dieser Linie als der Stammvater, von dem alle späteren Könige ihre Abkunft herleiteten. :84. Sein Name wurde so zum Synonym für Ursprung und Gründung der ungarischen Staatlichkeit. :85. Im historischen Gedächtnis Ungarns nimmt Árpád daher einen herausragenden, fast mythischen Rang ein. :86. Er gilt als der eigentliche Begründer der Heimat, als der Mann der honfoglalás, der Landnahme. :87. Das Wort honfoglalás setzt sich aus hon für "Heimat" und foglalás für "Inbesitznahme" zusammen. :88. Der Bestandteil hon ist ein altes, dichterisch gefärbtes Wort für die Heimat im hohen, feierlichen Sinne. :89. Im Alltag verwendet man eher haza für "Heimat", während hon vor allem in gehobenen Zusammensetzungen erscheint. :90. So findet sich hon etwa in honvéd, der Bezeichnung für den ungarischen Soldaten oder Vaterlandsverteidiger. :91. Solche Wortbildungen zeigen, wie eng Sprache, Geschichte und nationales Empfinden im Ungarischen verflochten sind. :92. Árpád als Anführer der honfoglalás steht damit im Zentrum eines sprachlich wie historisch aufgeladenen Begriffsfeldes. :93. Im 19. Jahrhundert erlebte die Verehrung Árpáds einen besonderen Höhepunkt im erwachenden Nationalbewusstsein. :94. Dichter, Maler und Komponisten machten ihn zur Symbolfigur der ungarischen Eigenständigkeit. :95. Anlässlich der Millenniumsfeiern von 1896 wurde Árpád in monumentaler Weise geehrt. :96. Auf dem Heldenplatz in Budapest steht er im Zentrum des Millenniumsdenkmals, umringt von den sieben Stammesführern. :97. Der ungarische Name des Platzes lautet Hősök tere, wörtlich "Platz der Helden". :98. Das Wort hős bedeutet "Held", und tere ist eine besitzanzeigende Form von tér für "Platz". :99. An solchen geläufigen Namen lässt sich die ungarische Wortbildung gut nachvollziehen. :100. Auf dem Denkmal reitet Árpád an der Spitze der Fürsten und verkörpert Führung und Aufbruch. :101. Diese künstlerische Darstellung prägt bis heute das populäre Bild des Landnahmefürsten. :102. Das große Rundgemälde von Árpád Feszty trägt den Titel "Die Ankunft der Ungarn" und zeigt Árpád als Heerführer. :103. Bemerkenswert ist, dass der Maler selbst den Vornamen Árpád trug, was die Beliebtheit des Namens belegt. :104. Bis in die Gegenwart ist Árpád ein gängiger männlicher Vorname und wird am 14. April im Namenstagskalender geführt. :105. Der ungarische Namenstagskalender, naptár genannt, ordnet jedem Tag bestimmte Vornamen zu. :106. Das Wort naptár setzt sich aus nap für "Tag" und einem Element für "Speicher" oder "Verzeichnis" zusammen. :107. Solche durchsichtigen Zusammensetzungen sind typisch für das Ungarische und erleichtern oft das Erschließen der Bedeutung. :108. Die Beliebtheit des Namens Árpád zeigt, wie lebendig die Erinnerung an den Stammvater im Alltag geblieben ist. :109. Auch zahlreiche Straßen, Brücken und Plätze in Ungarn tragen seinen Namen. :110. Die Árpád-Brücke, ungarisch Árpád híd, ist eine der großen Donaubrücken in Budapest. :111. Das Wort híd für "Brücke" gehört zum alten Erbwortschatz und begegnet in vielen Zusammensetzungen. :112. An solchen Bauwerken lässt sich ablesen, wie tief der Name Árpád im öffentlichen Raum verankert ist. :113. Neben dem Namen lebt auch das Symbol der Dynastie, das gestreifte Wappen, bis heute fort. :114. Die rot-weißen Querstreifen des ungarischen Wappens werden traditionell mit den Árpáden verbunden. :115. Dieses Streifenwappen erscheint im heutigen Staatswappen Ungarns in der linken Hälfte des geteilten Schildes. :116. So wirkt die Erinnerung an Árpáds Geschlecht bis in die nationalen Symbole der Gegenwart hinein. :117. Árpáds Autorität wurde von späteren Generationen immer wieder neu gedeutet und überhöht. :118. Mittelalterliche Chronisten stellten ihn gern in eine Linie mit Attila, dem Hunnenkönig. :119. Diese behauptete Verwandtschaft mit den Hunnen sollte den ungarischen Anspruch auf das Karpatenbecken stützen. :120. Nach dieser Vorstellung kehrten die Magyaren unter Árpád nur in ein angestammtes Erbe zurück. :121. Die Eroberung erschien dadurch nicht als Raub, sondern als rechtmäßige Wiederinbesitznahme. :122. Diese hunnisch-ungarische Verwandtschaftslegende ist historisch nicht haltbar, war aber politisch wirkungsvoll. :123. Sie zeigt, wie Árpáds Gestalt zur Begründung weitreichender Ansprüche herangezogen wurde. :124. In der modernen Forschung wird Árpád dagegen nüchterner als historischer Stammesführer betrachtet. :125. Sein tatsächliches Wirken lässt sich nur in groben Umrissen aus den wenigen Quellen erschließen. :126. Gesichert ist vor allem seine Rolle als anerkanntes Oberhaupt während der Landnahme. :127. Vieles, was die Sagen ausschmücken, entzieht sich hingegen der historischen Überprüfung. :128. Die Forschung trennt daher sorgfältig zwischen dem historischen Árpád und der Sagengestalt. :129. Der historische Árpád war ein Steppenfürst des späten 9. Jahrhunderts mit begrenzter, aber realer Macht. :130. Die Sagengestalt Árpád hingegen wurde zum überzeitlichen Symbol nationaler Gründung erhoben. :131. Beide Ebenen sind für das Verständnis seiner Bedeutung gleichermaßen wichtig. :132. Árpáds Autorität ruhte zu Lebzeiten auf mehreren Säulen zugleich. :133. Eine Säule war die vornehme Abstammung aus dem führenden Geschlecht des Verbandes. :134. Eine weitere war die Anerkennung durch die übrigen Stammesführer im Akt der Erhebung. :135. Eine dritte Säule bildete der militärische Erfolg bei der Eroberung des neuen Landes. :136. Hinzu trat möglicherweise eine sakrale Würde, die seiner Person religiöse Weihe verlieh. :137. Diese Verbindung von Geblüt, Wahl, Sieg und Heiligkeit machte seine Stellung außergewöhnlich stark. :138. In der Steppenwelt war eine solche Bündelung verschiedener Legitimationsquellen ein bewährtes Herrschaftsmodell. :139. Árpád verkörperte damit ein für Reitervölker typisches Ideal des charismatischen Anführers. :140. Das Charisma des erfolgreichen Heerführers war in dieser Welt oft entscheidender als formale Ämter. :141. Solange der Fürst Siege und Beute brachte, blieb ihm die Gefolgschaft seiner Krieger sicher. :142. Árpáds Erfolge bei der Landnahme festigten daher unmittelbar seine Autorität über den Verband. :143. Misserfolg hingegen hätte seine Stellung rasch untergraben können, wie das Beispiel anderer Steppenführer zeigt. :144. Die geglückte Eroberung des Karpatenbeckens war somit zugleich der Schlüssel zu Árpáds dauerhafter Anerkennung. :145. Über seinen persönlichen Charakter berichten die Quellen kaum verlässliche Einzelheiten. :146. Die Schilderungen des Anonymus malen ihn als idealen Fürsten, weniger als individuelle Persönlichkeit. :147. Solche Idealisierungen folgen literarischen Mustern und sind als historische Zeugnisse mit Vorsicht zu lesen. :148. Dennoch lässt sich aus dem Gesamtbild ein Anführer von hoher organisatorischer Begabung erschließen. :149. Die dauerhafte Sesshaftwerdung im Becken spricht für einen weitsichtigen und planvollen Führer. :150. Anders als frühere Steppenfürsten hinterließ Árpád ein Werk von bleibendem Bestand. :151. Die Reiche der Hunnen und Awaren waren mit dem Tod ihrer Führer rasch zerfallen. :152. Das von Árpád begründete Gemeinwesen hingegen überdauerte und wuchs zu einem festen Staat heran. :153. Diese Dauerhaftigkeit verleiht Árpáds Wirken eine welthistorische Bedeutung. :154. Sie unterscheidet ihn grundlegend von den großen, aber vergänglichen Eroberern der Vorzeit. :155. Mit dem Bestand des Staates blieb auch die ungarische Sprache im Karpatenbecken dauerhaft verankert. :156. Das Ungarische ist bis heute die einzige finno-ugrische Sprache, die zu einer großen mitteleuropäischen Staatssprache wurde. :157. Diese einzigartige Stellung wurzelt unmittelbar in der erfolgreichen Landnahme unter Árpáds Führung. :158. Ohne die dauerhafte Sicherung des Landes hätte sich die Sprache schwerlich behaupten können. :159. So verbindet die Gestalt Árpáds in besonderer Weise sprachgeschichtliche und politische Entwicklungen. :160. Auch die ungarische Selbstbezeichnung als magyar reicht in diese frühe Zeit zurück. :161. Das Wort magyar bezeichnet sowohl das Volk als auch die Sprache und stammt aus dem ältesten Wortschatz. :162. Der zweite Bestandteil -ar wird mit einem alten Wort für "Mann" oder "Mensch" in Verbindung gebracht. :163. Árpáds Stamm trug nach manchen Deutungen selbst den Namen, aus dem sich magyar herleitet. :164. Damit könnte die Selbstbezeichnung des ganzen Volkes auf den führenden Stamm zurückgehen. :165. Solche etymologischen Zusammenhänge verbinden die Person Árpáds eng mit der sprachlichen Identität der Nation. :166. Die fremde Bezeichnung als Ungarn hingegen geht auf einen ganz anderen Ursprung zurück. :167. Sie leitet sich vom Namen der Onoguren ab, eines türkischen Stammesbundes, mit dem die Magyaren einst verbunden waren. :168. Aus Onogur entstanden über lateinische Vermittlung die Formen Hungarus, Ungarn und englisch Hungarian. :169. Daran zeigt sich, dass Eigen- und Fremdbezeichnung eines Volkes auf völlig verschiedene Wurzeln zurückgehen können. :170. Während magyar auf die Selbstbenennung des Volkes verweist, stammt Ungar von einem äußeren Nachbarnamen. :171. Árpád steht am Beginn der Geschichte, in der sich diese Namen dauerhaft mit einem Land verbanden. :172. Mit ihm wurde das Volk der Magyaren zum Volk der Ungarn im Karpatenbecken. :173. Seine Führung verknüpfte einen wandernden Stammesnamen unauflöslich mit einem festen Territorium. :174. Aus dieser Verbindung erwuchs die bleibende Gleichsetzung von Volk, Sprache und Land. :175. Árpád erscheint so als der Knotenpunkt, an dem Sprache, Herkunft und Heimat zusammenlaufen. :176. Die Forschung betont heute zugleich seine Einbettung in das Geflecht der europäischen Mächte seiner Zeit. :177. Er agierte zwischen Byzanz, dem Bulgarenreich, dem Ostfränkischen Reich und den Steppenvölkern als handelnder Akteur. :178. Diese Sichtweise korrigiert das ältere Bild vom bloß wilden Reiterkrieger und würdigt seine strategische Klugheit. :179. Seine Autorität gründete zu Lebzeiten auf Geblüt, Wahl, Sieg und sakraler Würde, in der Erinnerung jedoch auf der Kraft eines Gründungsmythos. :180. Damit erweist sich Árpád als jene zentrale Schlüsselfigur, an der historische Forschung und nationale Identität bis heute gleichermaßen ansetzen. === Die Invasion: Militärische Strategien und Kampagnen === :1. Um die Invasion des Karpatenbeckens militärisch zu verstehen, muss man die magyarischen Kriegszüge als planvolle Operationen und nicht als ungeordnete Wanderung begreifen. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass die Eroberung sich über mehrere Jahre erstreckte und aus aufeinander abgestimmten Feldzügen bestand. :3. Die militärische Inbesitznahme begann um 895 und erreichte um das Jahr 900 mit der Eroberung Transdanubiens ihren vorläufigen Abschluss. :4. Die treibende Kraft hinter diesen Operationen war der Stammesverband unter Führung des Fürsten Árpád. :5. Die magyarische Kriegsführung beruhte ganz auf dem Prinzip der leichten, beweglichen Reiterei. :6. Anders als die schweren Aufgebote des Westens setzten die Magyaren auf Schnelligkeit, Reichweite und Überraschung. :7. Den Kern ihrer Stärke bildete der berittene Bogenschütze, der aus vollem Galopp präzise schießen konnte. :8. Die Krieger führten den zusammengesetzten Reflexbogen, der trotz geringer Größe eine hohe Durchschlagskraft besaß. :9. Dieser Bogen wurde aus Holz, Horn und Sehnen geschichtet und war an die Bedürfnisse des Reiterkampfes angepasst. :10. Seine Reichweite übertraf die der meisten europäischen Bögen und erlaubte den Beschuss aus sicherer Entfernung. :11. Die Reiter trugen zudem Säbel, Lanzen und kurze Wurfwaffen für den Nahkampf. :12. Der leicht gekrümmte Säbel eignete sich besonders für den Hieb aus dem Sattel im Vorbeireiten. :13. Schutz boten leichte Lederpanzer, Helme und teils metallene Schuppen, jedoch kaum schwere Rüstungen. :14. Diese Ausstattung opferte Schutz zugunsten von Beweglichkeit, was der gesamten Taktik entsprach. :15. Jeder Krieger verfügte über mehrere Pferde, die er auf den Feldzügen mit sich führte. :16. Durch den Pferdewechsel konnten die Heere enorme Strecken in kurzer Zeit zurücklegen. :17. Diese Mobilität erlaubte es, weit entfernte Ziele überraschend anzugreifen und ebenso rasch wieder zu verschwinden. :18. Die magyarischen Pferde waren genügsame Steppenpferde von großer Ausdauer. :19. Sie konnten sich auch von karger Weide ernähren und benötigten kaum aufwendige Versorgung. :20. Diese Eigenschaft machte die Heere weitgehend unabhängig von festen Nachschublinien. :21. Die Versorgung erfolgte überwiegend durch Plünderung der durchzogenen Gebiete. :22. Dadurch konnten die Magyaren operieren, wo ein schwerfälliges Heer längst an Hunger gescheitert wäre. :23. Die taktische Grundform war der überraschende Reiterangriff aus mehreren Richtungen zugleich. :24. Die Schützen umkreisten den Gegner und überschütteten ihn aus der Distanz mit Pfeilen. :25. Erst wenn die feindlichen Reihen aufgelöst waren, folgte der entscheidende Angriff mit Säbel und Lanze. :26. Ein zentrales Element war der vorgetäuschte Rückzug, mit dem der Gegner aus seiner Ordnung gelockt wurde. :27. Die scheinbar fliehenden Reiter zogen den Feind in eine Verfolgung, um ihn dann plötzlich zu umzingeln. :28. Diese Scheinflucht war eine klassische Taktik der Steppenvölker und für den Westen oft unbekannt und tödlich. :29. Die Magyaren beherrschten zudem den Hinterhalt und das Locken in unwegsames Gelände. :30. Ihre Heere ließen sich rasch in kleine Gruppen aufteilen und ebenso schnell wieder vereinen. :31. Diese Gliederung erlaubte es, ein Land flächig zu durchstreifen und mehrere Ziele gleichzeitig anzugreifen. :32. Vor jedem größeren Unternehmen stand eine gründliche Auskundschaftung des Geländes und des Gegners. :33. Späher erkundeten Wege, Furten, Pässe und die Stärke möglicher Verteidiger. :34. Diese Aufklärung erlaubte eine sorgfältige Planung der Angriffe und Rückzugswege. :35. Frühere Streifzüge ins Karpatenbecken hatten den Magyaren die Geografie der Region bereits vertraut gemacht. :36. Schon 862 sollen magyarische Reiter ins Ostfränkische Reich eingefallen sein und Erfahrungen gesammelt haben. :37. Diese Vorkenntnisse erleichterten die spätere planmäßige Eroberung erheblich. :38. Die Magyaren kannten die Schwächen der zersplitterten Mächte im Becken aus eigener Anschauung. :39. Die politische Lage im Karpatenbecken begünstigte die Invasion in hohem Maße. :40. Das Großmährische Reich befand sich nach dem Tod des Fürsten Svatopluk im Jahr 894 in einer schweren Erbkrise. :41. Die Söhne Svatopluks bekämpften einander und schwächten das Reich von innen. :42. Diese Schwäche eröffnete den Magyaren ein günstiges Zeitfenster für ihr Vordringen. :43. Auch das Ostfränkische Reich war durch innere Konflikte gebunden und zu geschlossenem Widerstand kaum fähig. :44. König Arnulf hatte zuvor sogar selbst magyarische Reiter gegen Svatopluk angeworben. :45. Damit waren die Magyaren bereits als militärischer Faktor in die Region eingeführt worden. :46. Im Süden grenzte das Becken an die Einflusszone des Bulgarenreichs unter Zar Symeon. :47. Die Konflikte zwischen Byzanz, Bulgaren und Franken boten den Magyaren wechselnde Bündnismöglichkeiten. :48. Geschickt nutzten sie diese Rivalitäten, um sich als Söldner und Verbündete einzubringen. :49. Im Jahr 894 oder 895 fielen magyarische Reiter im Auftrag von Byzanz in Bulgarien ein. :50. Diese Kampagne brachte zunächst Erfolge gegen das Heer des Zaren Symeon. :51. Symeon antwortete jedoch mit einem klugen Gegenschlag und verbündete sich mit den Petschenegen. :52. Während das magyarische Heer im Süden gebunden war, überfielen die Petschenegen die Lager in Etelköz. :53. Dieser koordinierte Angriff traf die zurückgebliebenen Familien und Herden mit verheerender Wucht. :54. Der Verlust der Heimatlager machte den ohnehin geplanten Zug ins Becken zur dringenden Notwendigkeit. :55. Die Invasion war somit zugleich Flucht vor den Petschenegen und gezielte Eroberung eines neuen Landes. :56. Diese Doppelnatur prägte den Charakter und das Tempo der gesamten Operation. :57. Anders als bei reinen Beutezügen zogen die Magyaren mit ihrem gesamten Volk in das neue Land. :58. Familien, Herden, Vorräte und Hausstand begleiteten die Krieger auf dem Weg. :59. Dies erschwerte die Bewegung, machte die Unternehmung aber zu einer endgültigen Landnahme. :60. Die Logistik einer solchen Völkerbewegung erforderte erhebliche organisatorische Fähigkeiten. :61. Krieger und Trosse mussten koordiniert geführt und zugleich gegen Angriffe gesichert werden. :62. Die Heere sicherten die Einwanderung, während der Tross mit den Nichtkämpfern langsamer folgte. :63. Diese Trennung von Vorhut und Tross verlangte eine straffe Führung des gesamten Verbandes. :64. Die Invasion vollzog sich nach heutiger Forschung in mehreren Wellen und über verschiedene Einfallswege. :65. Ein Teil der Stämme zog wahrscheinlich über die nordöstlichen Karpatenpässe ins Becken. :66. Besonders der Verecke-Pass gilt in der Überlieferung als der zentrale Eingang der Landnehmer. :67. Andere Gruppen könnten über südlichere Routen entlang der Donau oder durch Siebenbürgen eingedrungen sein. :68. Diese Mehrwegehypothese erklärt, warum die vollständige Eroberung mehrere Jahre beanspruchte. :69. Die erste Phase um 895 und 896 sicherte vor allem den östlichen Teil und die Tiefebene jenseits der Theiß. :70. Die weiten Ebenen östlich der Donau eigneten sich ideal für die Pferdehaltung und die Reiterkriegsführung. :71. Dort konnten die Magyaren ihre Stärken voll entfalten und rasch Fuß fassen. :72. In den folgenden Jahren dehnten sie ihre Kontrolle schrittweise nach Westen aus. :73. Die Eroberung Transdanubiens, des Gebiets westlich der Donau, zog sich bis um das Jahr 900 hin. :74. Dieses Gebiet war stärker befestigt und durch fränkische und mährische Strukturen geschützt. :75. Seine Eroberung verlangte daher gezielte Feldzüge gegen einzelne Stützpunkte. :76. Im Jahr 900 stießen die Magyaren bereits über die Donau hinaus gegen Pannonien und Italien vor. :77. Damit war innerhalb weniger Jahre das gesamte Becken unter magyarische Herrschaft gebracht. :78. Der Anonymus schildert die Eroberung als Abfolge von Feldzügen einzelner Heerführer. :79. Diese Heerführer kämpften nach seiner Darstellung gegen lokale Herrscher wie Salán, Gelou und Menumorut. :80. Die Historizität dieser Gegner ist umstritten, da der Anonymus sie teils aus Ortsnamen abgeleitet haben dürfte. :81. Dennoch spiegelt die Erzählung die reale Tatsache wider, dass die Magyaren auf verschiedene lokale Mächte trafen. :82. Der Widerstand der ansässigen Bevölkerung war regional unterschiedlich stark und kaum koordiniert. :83. Gerade diese fehlende Koordination der Verteidiger kam der Invasion entscheidend zugute. :84. Kein einheitlicher Gegner stand den Magyaren im gesamten Becken gegenüber. :85. Manche slawischen Gruppen unterwarfen sich rasch und wurden in das neue Herrschaftsgefüge eingegliedert. :86. Andere leisteten Widerstand, der jedoch der überlegenen Reiterkriegsführung nicht standhielt. :87. Befestigte Plätze wurden teils erstürmt, teils umgangen oder ausgehungert. :88. Die Magyaren waren weniger auf langwierige Belagerungen als auf den schnellen Feldkampf ausgerichtet. :89. Stark befestigte Orte konnten sie daher mitunter nur durch List oder Aushungern einnehmen. :90. Wo offene Feldschlachten möglich waren, lag der Vorteil eindeutig bei den beweglichen Reitern. :91. Die schwerfälligen Fußaufgebote der Ansässigen konnten dem Reiterangriff selten standhalten. :92. Die psychologische Wirkung der unerwarteten, schnellen Angriffe lähmte vielerorts den Widerstand. :93. Das plötzliche Auftauchen und ebenso rasche Verschwinden der Reiter verbreitete Schrecken. :94. Diese Furcht erleichterte die Unterwerfung ganzer Landstriche oft ohne größeren Kampf. :95. Die Eroberung verband so militärische Gewalt mit gezielter Einschüchterung. :96. Nach der Sicherung eines Gebiets folgte stets dessen rasche Inbesitznahme durch Siedlung. :97. Die Krieger ließen Familien und Herden nachrücken und besetzten die fruchtbaren Weiden. :98. Dadurch wurde die militärische Eroberung unmittelbar in dauerhafte Herrschaft umgewandelt. :99. Die unterworfene Bevölkerung wurde tributpflichtig und in die neue Ordnung eingegliedert. :100. Auf diese Weise sicherten die Magyaren nicht nur den Sieg, sondern auch den bleibenden Besitz. :101. Die Aufteilung des eroberten Landes folgte der Stammesstruktur des Verbandes. :102. Jeder Stamm erhielt nach der Überlieferung ein bestimmtes Siedlungsgebiet zugewiesen. :103. Diese Verteilung diente zugleich der militärischen Sicherung der eroberten Regionen. :104. Verwandte Gruppen wurden teils bewusst über das Land verstreut, um die Kontrolle zu festigen. :105. Grenzregionen wurden durch besondere Wachverbände gesichert, die spätere gyepű-Zonen vorbereiteten. :106. Der Begriff gyepű bezeichnet die unbewohnten Grenzöden, die als natürliche Schutzzone dienten. :107. Diese Grenzöden erschwerten Angreifern den Zugang und gaben den Verteidigern Vorwarnzeit. :108. Verhaue, Sümpfe und Wälder wurden in dieses Verteidigungssystem einbezogen. :109. Die geografische Lage des Beckens unterstützte diese Verteidigungskonzeption nachhaltig. :110. Die umgebenden Karpaten bildeten einen natürlichen Wall gegen Angriffe von außen. :111. Nur wenige Pässe erlaubten den Zugang und konnten gezielt überwacht werden. :112. Diese Beckenlage war ein entscheidender strategischer Vorteil für die Sicherung des Eroberten. :113. Sie erschwerte Gegenangriffe und erleichterte die Verteidigung des gesamten Raumes. :114. So verband sich die offensive Eroberung mit einer durchdachten defensiven Sicherung. :115. Die Invasion war damit nicht nur ein Akt der Eroberung, sondern auch der dauerhaften Raumsicherung. :116. Über die Größe der magyarischen Heere geben die Quellen nur unsichere Auskunft. :117. Zeitgenössische Berichte neigten zur Übertreibung und nannten oft unrealistisch hohe Zahlen. :118. Die moderne Forschung schätzt die Kriegerzahl weit niedriger, meist auf einige Zehntausend. :119. Entscheidend war ohnehin nicht die Masse, sondern die Beweglichkeit und Schlagkraft der Reiter. :120. Kleine, schnelle Verbände konnten gegen zahlenmäßig größere, aber träge Gegner siegen. :121. Diese qualitative Überlegenheit prägte den gesamten Verlauf der Invasion. :122. Die Führung der Operationen lag bei Árpád und den übrigen Stammesfürsten. :123. Die genaue Befehlsstruktur lässt sich aus den Quellen jedoch nur unscharf rekonstruieren. :124. Wahrscheinlich führten die einzelnen Stammesführer ihre Verbände weitgehend selbständig. :125. Übergeordnete Entscheidungen oblagen der Doppelspitze aus sakralem und militärischem Oberhaupt. :126. Diese Gliederung erlaubte sowohl koordiniertes Vorgehen als auch flexible Einzeloperationen. :127. Die Verbindung von zentraler Lenkung und dezentraler Beweglichkeit war ein Stärkemerkmal. :128. Sie ermöglichte es, ein großes Gebiet zugleich an mehreren Stellen anzugreifen. :129. Die Invasion zeigt damit eine bemerkenswert moderne Verbindung von Strategie und Taktik. :130. Auf der strategischen Ebene wählten die Magyaren Ziele nach Reichtum und Wehrhaftigkeit. :131. Auf der taktischen Ebene setzten sie auf Überraschung, Beweglichkeit und Distanzkampf. :132. Beide Ebenen griffen bei der Eroberung des Beckens reibungslos ineinander. :133. Die rasche Sicherung der Tiefebene schuf eine feste Operationsbasis. :134. Von dieser Basis aus konnten weitere Vorstöße nach Westen und über die Grenzen hinaus erfolgen. :135. Das gesicherte Becken diente fortan als Rückzugsraum für die Krieger und ihre Beute. :136. Diese Funktion als sicherer Rückhalt war für die späteren Raubzüge von großer Bedeutung. :137. Nach Abschluss der Eroberung begannen die weitreichenden Streifzüge nach Westeuropa. :138. Diese Raubzüge führten die Reiter bis nach Italien, Burgund, Sachsen und an den Atlantik. :139. Sie nutzten dieselben Taktiken, die schon bei der Eroberung des Beckens erfolgreich gewesen waren. :140. Die Invasion des Karpatenbeckens bildete somit die Schule und Grundlage dieser späteren Feldzüge. :141. Die militärische Überlegenheit der Magyaren blieb für rund ein halbes Jahrhundert ungebrochen. :142. Erst die Niederlage auf dem Lechfeld im Jahr 955 setzte dieser Phase ein Ende. :143. Auf dem Lechfeld erwies sich die Reitertaktik gegen ein geschlossenes, schweres Heer als unterlegen. :144. Diese späte Niederlage darf jedoch nicht den vorherigen Erfolg der Eroberung schmälern. :145. Während der eigentlichen Invasion war die magyarische Kriegsweise nahezu konkurrenzlos. :146. Die zeitgenössischen westlichen Quellen schilderten die Reiter mit einer Mischung aus Schrecken und Bewunderung. :147. Berichte von Klöstern und Bistümern betonten die Schnelligkeit und Unberechenbarkeit der Angriffe. :148. Diese Außensicht zeichnete die Magyaren vor allem als furchterregende Plünderer. :149. Sie verkannte dabei die organisatorische und strategische Leistung hinter der Eroberung. :150. Die moderne Forschung würdigt dagegen die planvolle Anlage der gesamten Invasion. :151. Sie zeigt die Magyaren als geschickt agierenden Verband im Geflecht der europäischen Mächte. :152. Ihre Eroberung war eingebettet in die Konflikte zwischen Byzanz, Bulgaren, Franken und Steppenvölkern. :153. Gerade dieses Zusammenspiel äußerer Umstände ermöglichte den dauerhaften Erfolg. :154. Die Magyaren nutzten die Schwächen ihrer Gegner ebenso wie die Stärken ihrer eigenen Kriegsweise. :155. Diese Kombination erklärt, warum ihre Invasion gelang, wo andere Unternehmungen scheiterten. :156. Anders als frühere Steppenvölker im selben Raum begründeten die Magyaren eine dauerhafte Herrschaft. :157. Awaren und Hunnen hatten das Becken zwar erobert, doch ihre Reiche zerfielen rasch wieder. :158. Die Magyaren hingegen verwandelten ihre militärische Eroberung in einen bleibenden Staat. :159. Dieser Unterschied beruhte nicht zuletzt auf der gründlichen Sicherung des eroberten Raumes. :160. Die Invasion war daher mehr als ein Sieg, sie war die Grundlegung einer dauerhaften Ordnung. :161. Aus der militärischen Eroberung erwuchs unmittelbar die spätere staatliche Entwicklung. :162. Die gesicherten Grenzen schufen den Rahmen für die innere Konsolidierung des Landes. :163. Innerhalb dieser Grenzen konnte sich das magyarische Gemeinwesen ungestört entfalten. :164. So bildete die Invasion das Fundament der gesamten weiteren ungarischen Geschichte. :165. Ohne die erfolgreiche militärische Eroberung wäre die spätere Staatsgründung nicht denkbar gewesen. :166. Die Reitertaktik, die das Becken eroberte, prägte das Selbstbild der frühen Ungarn nachhaltig. :167. Der berittene Krieger blieb über Generationen das Ideal der magyarischen Gesellschaft. :168. Erst mit der Christianisierung und Staatsgründung wandelte sich dieses kriegerische Selbstverständnis. :169. Bis dahin blieb die Erinnerung an die siegreiche Eroberung ein prägendes Element. :170. Die militärischen Strategien der Invasion verbanden Erfahrung, Beweglichkeit und kühne Planung. :171. Sie machten aus einem bedrängten Steppenverband den Herrn eines fruchtbaren mitteleuropäischen Raumes. :172. In dieser Verwandlung liegt die eigentliche Bedeutung der Eroberungskampagnen. :173. Die Feldzüge der Jahre um 896 waren damit weit mehr als bloße Kriegszüge. :174. Sie waren die Geburtsstunde einer dauerhaften Präsenz der Ungarn in Europa. :175. Die Verbindung von offensiver Eroberung und defensiver Sicherung kennzeichnet ihre besondere Klugheit. :176. Sie zeigt eine strategische Reife, die in der zeitgenössischen Außensicht oft übersehen wurde. :177. Die nüchterne Forschung hat dieses Bild inzwischen weitgehend korrigiert und differenziert. :178. Sie erkennt in der Invasion eine bemerkenswerte militärische und organisatorische Leistung. :179. Diese Leistung sicherte den Magyaren nicht nur den Sieg, sondern auch den bleibenden Bestand im Karpatenbecken. :180. Damit erweisen sich die militärischen Strategien und Kampagnen der Eroberung als entscheidende Grundlage der gesamten ungarischen Staatswerdung. === Widerstand der Bewohner: Lokale Reaktionen auf die Ankunft === :1. Um den Widerstand gegen die magyarische Landnahme zu verstehen, muss man sich zunächst vergegenwärtigen, dass das Karpatenbecken um 896 keineswegs menschenleer war. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass die Ankunft der Magyaren auf eine vielfältige, aber politisch zersplitterte Bevölkerung traf. :3. Diese Vielfalt der ansässigen Völker prägte die Reaktionen auf die Eroberer ebenso wie deren unterschiedliche politische Bindungen. :4. Im Becken lebten zur Zeit der Landnahme vor allem slawische Gruppen unterschiedlicher Herkunft und Sprache. :5. Hinzu kamen Reste älterer Bevölkerungen, darunter möglicherweise awarische und romanisierte Gruppen. :6. Auch bulgarische Vorposten und fränkisch geprägte Siedlungen gehörten zu diesem Mosaik. :7. Diese Bevölkerungen standen unter der Oberhoheit verschiedener, miteinander rivalisierender Mächte. :8. Im Westen und Norden reichte der Einfluss des Großmährischen Reiches und des Ostfränkischen Reiches in das Becken. :9. Im Süden und Osten machten das Bulgarenreich und seine Vasallen ihren Einfluss geltend. :10. Keine dieser Mächte beherrschte das gesamte Becken, sodass kein einheitlicher Gegner existierte. :11. Gerade diese fehlende politische Einheit bestimmte den Charakter des lokalen Widerstands. :12. Der Widerstand gegen die Magyaren war daher nicht zentral gelenkt, sondern regional zersplittert. :13. Jede lokale Macht reagierte für sich, ohne ein gemeinsames Vorgehen mit den Nachbarn abzustimmen. :14. Diese Uneinigkeit kam den Eroberern entscheidend zugute und erleichterte ihre rasche Ausbreitung. :15. Die Reaktionen der Bewohner reichten von erbittertem Kampf über rasche Unterwerfung bis zur Flucht. :16. Welche Reaktion überwog, hing von der jeweiligen Lage, Wehrhaftigkeit und politischen Bindung ab. :17. In den offenen Ebenen war wirksamer Widerstand gegen die Reiterheere kaum möglich. :18. Die ansässigen Bauern verfügten dort weder über Befestigungen noch über schlagkräftige Kriegerverbände. :19. Diese Bevölkerung unterwarf sich daher häufig rasch und ohne nennenswerten Kampf. :20. In befestigten Orten und unwegsamem Gelände dagegen war Widerstand eher möglich. :21. Burgen, Wallanlagen und Flussübergänge boten den Verteidigern gewisse Vorteile. :22. Dort konnten sich lokale Herrscher zeitweise gegen die Eroberer behaupten. :23. Doch auch solche Stützpunkte fielen auf Dauer der überlegenen magyarischen Kriegsführung anheim. :24. Das Großmährische Reich bildete den bedeutendsten organisierten Gegner im Becken. :25. Es befand sich jedoch zur Zeit der Landnahme bereits in einer schweren inneren Krise. :26. Nach dem Tod des Fürsten Svatopluk im Jahr 894 zerstritten sich dessen Söhne über das Erbe. :27. Diese Erbstreitigkeiten lähmten die Verteidigungskraft des mährischen Reiches entscheidend. :28. Statt geschlossenen Widerstand zu leisten, verbrauchte sich Mähren in inneren Kämpfen. :29. Die Magyaren nutzten diese Schwäche gezielt und stießen in das geschwächte Gebiet vor. :30. Innerhalb weniger Jahre verlor Großmähren seine Stellung und verschwand bald nach 900 von der Landkarte. :31. Der Zusammenbruch Mährens zählt zu den unmittelbaren Folgen der magyarischen Ankunft. :32. Die slawische Bevölkerung Mährens geriet teils unter magyarische Herrschaft, teils zog sie sich zurück. :33. Im Westen des Beckens stießen die Magyaren auf fränkisch geprägte Strukturen in Pannonien. :34. Pannonien hatte zuvor unter fränkischer Oberhoheit gestanden und war durch Grenzmarken organisiert. :35. Die fränkischen Kräfte waren jedoch durch eigene innere Konflikte gebunden und gaben die Region preis. :36. König Arnulf hatte die Magyaren zuvor sogar selbst gegen Mähren eingesetzt. :37. Damit hatte der Westen die Eroberer unfreiwillig in die Region eingeführt. :38. Der fränkische Widerstand gegen die endgültige Eroberung Pannoniens blieb daher begrenzt. :39. Erst nach der Sicherung der Tiefebene stießen die Magyaren entschlossen nach Transdanubien vor. :40. Die Eroberung dieses westlichen Gebiets zog sich bis um das Jahr 900 hin. :41. Hier war der Widerstand wegen der vorhandenen Befestigungen zäher als in der offenen Ebene. :42. Dennoch konnten die einzelnen Stützpunkte dem koordinierten Vorgehen nicht dauerhaft standhalten. :43. Im Süden des Beckens machte das Bulgarenreich seinen Einfluss geltend. :44. Bulgarische Vorposten kontrollierten Teile des Banats und Siebenbürgens. :45. Die Salzvorkommen Siebenbürgens waren für die Bulgaren von großem wirtschaftlichem Wert. :46. Der Verlust dieser Gebiete an die Magyaren bedeutete daher einen empfindlichen Einschnitt. :47. Zar Symeon war jedoch durch seine Konflikte mit Byzanz gebunden und konnte das Becken nicht halten. :48. Auch im Süden fehlte es somit an einer geschlossenen, dauerhaften Verteidigung. :49. Die lokale Bevölkerung Siebenbürgens geriet allmählich unter magyarische Kontrolle. :50. Der Anonymus schildert den Widerstand der Bewohner in Gestalt einzelner lokaler Herrscher. :51. Zu diesen Gestalten zählen der Bulgarenfürst Salán in der Tiefebene und Menumorut im Osten. :52. Im Süden Siebenbürgens nennt er den walachischen oder slawischen Fürsten Gelou. :53. Diese Herrscher leisten in seiner Erzählung den vorrückenden Magyaren erbitterten Widerstand. :54. Sie sammeln Heere, verschanzen sich in Burgen und liefern den Eroberern Schlachten. :55. Am Ende werden sie jedoch stets besiegt oder unterwerfen sich der magyarischen Übermacht. :56. Die Historizität dieser Gegner ist in der Forschung umstritten und vielfach angezweifelt. :57. Der Anonymus dürfte manche dieser Gestalten aus Ortsnamen seiner eigenen Zeit erschlossen haben. :58. Seine Darstellung spiegelt eher die Verhältnisse um 1200 als die tatsächliche Lage von 896. :59. Dennoch verweist die Erzählung auf den realen Kern, dass die Magyaren auf lokale Mächte trafen. :60. Diese lokalen Mächte waren jedoch zu schwach und zu uneins für einen wirksamen Gesamtwiderstand. :61. Die Episode um Gelou ist besonders umstritten und Gegenstand langer wissenschaftlicher Debatten. :62. Sie berührt die Frage nach der frühen Anwesenheit romanischer Bevölkerung in Siebenbürgen. :63. Diese Frage ist eng mit nationalen Geschichtsbildern verknüpft und daher politisch aufgeladen. :64. Die nüchterne Forschung mahnt hier zu großer Vorsicht gegenüber der späten Quelle. :65. Unabhängig von Einzelgestalten bleibt festzuhalten, dass der Widerstand vielfältig und ungleich war. :66. Manche Gruppen kämpften, andere unterwarfen sich, wieder andere flohen aus dem Becken. :67. Diese unterschiedlichen Reaktionen führten zu sehr verschiedenen Schicksalen der Bewohner. :68. Wer kämpfte und unterlag, verlor häufig Freiheit, Besitz oder Leben. :69. Wer sich unterwarf, wurde tributpflichtig und in die neue Ordnung eingegliedert. :70. Wer floh, suchte Zuflucht in benachbarten Regionen außerhalb des magyarischen Zugriffs. :71. Ein erheblicher Teil der Vorbevölkerung blieb jedoch im Land und arrangierte sich mit den Eroberern. :72. Dieses Verbleiben war für die spätere Entwicklung des Landes von großer Bedeutung. :73. Die ansässigen Slawen wurden nicht vertrieben, sondern größtenteils in das neue Gemeinwesen aufgenommen. :74. Sie bildeten fortan die abhängige, tributpflichtige Schicht unter der magyarischen Oberschicht. :75. Aus diesem Verhältnis von Herrschern und Beherrschten entwickelte sich allmählich die neue Gesellschaft. :76. Die unterworfene Bevölkerung leistete Abgaben, Dienste und Arbeit für die magyarischen Herren. :77. Im Gegenzug erhielt sie Schutz und konnte ihre angestammte Lebensweise teilweise fortsetzen. :78. So entstand ein Nebeneinander von nomadisch geprägter Oberschicht und sesshafter Restbevölkerung. :79. Dieses Nebeneinander war zunächst von Herrschaft, später zunehmend von Verschmelzung geprägt. :80. Die slawische Bevölkerung hinterließ tiefe Spuren in der ungarischen Sprache. :81. Zahlreiche Lehnwörter belegen den engen Kontakt zwischen Eroberern und Ansässigen. :82. Besonders Begriffe des Ackerbaus, des Handwerks und der Verwaltung stammen aus dem Slawischen. :83. Auch viele Bezeichnungen der christlichen Religion gelangten später auf slawischem Weg ins Ungarische. :84. Selbst das Wort für den König, király, geht auf einen slawischen Ursprung zurück. :85. Dieser Begriff leitet sich vom Namen Karls des Großen ab, der über das Slawische vermittelt wurde. :86. Solche Lehnwörter zeigen, wie stark die Vorbevölkerung trotz Unterwerfung kulturell fortwirkte. :87. Die sprachlichen Spuren bezeugen einen langen und engen Verschmelzungsprozess. :88. Dieser Prozess begann mit der Landnahme und zog sich über mehrere Jahrhunderte hin. :89. Der Widerstand der Bewohner endete somit nicht selten in allmählicher Eingliederung statt in Vernichtung. :90. Die Eroberung war damit weniger ein Austausch der Bevölkerung als deren Überschichtung. :91. Die Magyaren bildeten vermutlich eine zahlenmäßige Minderheit gegenüber der ansässigen Bevölkerung. :92. Trotz dieser Minderheit gelang es ihnen, die politische und militärische Herrschaft zu sichern. :93. Dass sich dennoch die ungarische Sprache durchsetzte, gilt der Forschung als bemerkenswerter Befund. :94. Erklärt wird dies durch die beherrschende soziale Stellung der magyarischen Oberschicht. :95. Die Sprache der Herren setzte sich gegen die der zahlreicheren Beherrschten durch. :96. Dieser Vorgang vollzog sich jedoch nur langsam und über viele Generationen hinweg. :97. Der ursprüngliche Widerstand wandelte sich dabei allmählich in Anpassung und Verschmelzung. :98. Die archäologische Forschung liefert wichtige Hinweise auf das Schicksal der Vorbevölkerung. :99. Gräberfelder zeigen ein Nebeneinander von landnehmenden und einheimischen Bestattungssitten. :100. An manchen Orten lassen sich beide Bevölkerungsgruppen über längere Zeit nachweisen. :101. Dies stützt das Bild eines Verbleibs und einer allmählichen Vermischung statt einer Vertreibung. :102. Die materielle Kultur der Ansässigen bestand vielerorts unter magyarischer Herrschaft fort. :103. Handwerk, Ackerbau und Siedlungsformen der Vorbevölkerung wurden teilweise übernommen. :104. Die nomadischen Magyaren lernten von den sesshaften Bewohnern wichtige Techniken. :105. So trug die unterworfene Bevölkerung zum allmählichen Übergang der Magyaren zur Sesshaftigkeit bei. :106. Der Widerstand und seine Überwindung mündeten somit in einen wechselseitigen Kulturaustausch. :107. Die zeitgenössischen schriftlichen Quellen schweigen über die Sicht der unterworfenen Bevölkerung weitgehend. :108. Die Berichte stammen fast ausschließlich von außenstehenden, oft kirchlichen Autoren. :109. Diese schilderten die Magyaren als bedrohliche Feinde, nicht die Lage der Beherrschten. :110. Über die Empfindungen und Reaktionen der einfachen Bewohner ist daher kaum etwas überliefert. :111. Ihr Schicksal lässt sich nur indirekt aus Archäologie und Sprachgeschichte erschließen. :112. Diese Quellenlage erschwert ein genaues Bild des lokalen Widerstands erheblich. :113. Vieles bleibt daher notwendig Vermutung und Gegenstand wissenschaftlicher Abwägung. :114. Sicher ist, dass die Reaktionen je nach Region und Bevölkerungsgruppe stark variierten. :115. Im Norden und Westen prägten slawische und fränkische Strukturen die Reaktionen. :116. Im Süden und Osten waren es bulgarische und slawische Gruppen, die betroffen waren. :117. In den zentralen Ebenen dominierte die rasche Unterwerfung der wehrlosen Landbevölkerung. :118. Diese regionale Vielfalt macht ein einheitliches Urteil über den Widerstand unmöglich. :119. Die psychologische Wirkung der magyarischen Kriegsweise verstärkte die Bereitschaft zur Unterwerfung. :120. Das plötzliche Auftauchen der Reiter und ihre Schnelligkeit verbreiteten Schrecken. :121. Viele Gemeinschaften zogen die Unterwerfung dem aussichtslosen Kampf vor. :122. Diese Furcht erleichterte den Magyaren die Sicherung des eroberten Landes erheblich. :123. Wo Widerstand dennoch geleistet wurde, war er meist lokal begrenzt und kurzlebig. :124. Ein dauerhafter, großräumiger Aufstand gegen die Eroberer ist nicht überliefert. :125. Die Zersplitterung der Bewohner verhinderte jede koordinierte Erhebung von vornherein. :126. So konnten die Magyaren ihre Herrschaft Stück für Stück ungestört festigen. :127. Die Eingliederung der Vorbevölkerung erfolgte teils durch Zwang, teils durch Anreiz. :128. Wer sich fügte, durfte oft auf seinem Land bleiben und behielt einen Teil seiner Lebensgrundlage. :129. Dieser pragmatische Umgang förderte die rasche Stabilisierung der neuen Herrschaft. :130. Die Magyaren waren auf die Arbeitskraft der ansässigen Bauern angewiesen. :131. Eine vollständige Vertreibung oder Vernichtung hätte ihre eigene Versorgung gefährdet. :132. Daher lag die Erhaltung der unterworfenen Bevölkerung im Interesse der Eroberer selbst. :133. Dieses Eigeninteresse milderte die Folgen der Eroberung für viele Bewohner. :134. Der Widerstand mündete so häufig in ein geregeltes Abhängigkeitsverhältnis. :135. Aus diesem Verhältnis entwickelte sich die soziale Gliederung des frühen Ungarn. :136. An ihrer Spitze stand die magyarische Kriegeraristokratie mit Árpáds Geschlecht. :137. Darunter folgten freie Magyaren, abhängige Bauern und unfreie Dienstleute. :138. Die unterworfene Vorbevölkerung bildete einen großen Teil der abhängigen Schichten. :139. Diese Schichtung prägte die ungarische Gesellschaft über lange Zeit. :140. Der ursprüngliche Gegensatz von Eroberern und Bewohnern wandelte sich allmählich in eine Standesordnung. :141. Mit der Zeit verschwammen die ethnischen Grenzen zwischen den Gruppen. :142. Mischehen und gemeinsame Lebensumstände förderten die Verschmelzung. :143. Nach einigen Generationen war die Unterscheidung zwischen Eroberern und Ansässigen kaum mehr scharf. :144. Aus beiden Gruppen formte sich allmählich das spätere ungarische Volk. :145. Der Widerstand der Bewohner verlor damit langfristig seine trennende Bedeutung. :146. Was als Eroberung begann, endete als Verschmelzung zu einer neuen Gemeinschaft. :147. Dieser Prozess ist ein Schlüssel zum Verständnis der ungarischen Ethnogenese. :148. Er zeigt, dass die Landnahme weniger Auslöschung als Überschichtung und Vermischung war. :149. Die Folgen der Eroberung reichten über das Becken hinaus in die Nachbarregionen. :150. Der Zusammenbruch Mährens veränderte die politische Landkarte Mitteleuropas nachhaltig. :151. Die slawische Welt wurde durch den magyarischen Keil in einen nördlichen und südlichen Teil getrennt. :152. Diese Trennung der West- von den Südslawen wirkt sprachlich bis in die Gegenwart fort. :153. Der Widerstand der Bewohner konnte diese tiefgreifende Umwälzung nicht aufhalten. :154. Die Ankunft der Magyaren markierte damit einen dauerhaften Einschnitt für die gesamte Region. :155. Für die unmittelbar Betroffenen bedeutete die Eroberung zunächst Verlust und Unterwerfung. :156. Langfristig jedoch eröffnete die neue Ordnung auch neue Formen des Zusammenlebens. :157. Die einst getrennten Gruppen wuchsen unter magyarischer Herrschaft allmählich zusammen. :158. Aus Eroberern und Eroberten entstand über die Jahrhunderte ein gemeinsames Gemeinwesen. :159. Der anfängliche Widerstand war damit nur das erste Kapitel einer langen gemeinsamen Geschichte. :160. Die nüchterne Forschung warnt davor, dieses Geschehen einseitig zu deuten. :161. Weder war die Eroberung ein reines Blutbad noch ein friedlicher Übergang. :162. Sie war ein vielschichtiger Vorgang aus Kampf, Unterwerfung, Flucht und Anpassung. :163. Die Reaktionen der Bewohner spiegeln diese ganze Bandbreite menschlichen Verhaltens wider. :164. Gerade diese Vielschichtigkeit macht das Thema historisch so reizvoll und anspruchsvoll. :165. Die spätere Überlieferung neigte dazu, den Widerstand entweder zu verklären oder zu verschweigen. :166. Mittelalterliche Chronisten betonten die heldenhaften Siege der Magyaren über lokale Fürsten. :167. Die Sicht der Unterlegenen fand in diesen Quellen kaum einen Platz. :168. Erst die moderne Forschung bemüht sich, auch das Schicksal der Beherrschten zu beleuchten. :169. Sie stützt sich dabei vor allem auf Archäologie, Sprachwissenschaft und Ortsnamenforschung. :170. Aus diesen Quellen entsteht ein differenzierteres Bild der lokalen Reaktionen. :171. Dieses Bild zeigt eine Bevölkerung, die nicht verschwand, sondern fortlebte und mitwirkte. :172. Ihre Spuren sind in Sprache, Ortsnamen und materieller Kultur bis heute erkennbar. :173. Der Widerstand der Bewohner ist damit ein wichtiger Teil der Landnahmegeschichte. :174. Er erinnert daran, dass die Eroberung nicht in ein leeres Land erfolgte. :175. Die Magyaren trafen auf Menschen mit eigener Geschichte, Kultur und Lebensweise. :176. Aus der Begegnung dieser Menschen mit den Eroberern formte sich das spätere Ungarn. :177. Die Reaktionen der Bewohner reichten von Kampf über Flucht bis zur dauerhaften Eingliederung. :178. In ihrer Gesamtheit bestimmten sie wesentlich den Verlauf und die Folgen der Landnahme. :179. Ohne das Fortleben und die Mitwirkung der Vorbevölkerung wäre die ungarische Geschichte eine andere geworden. :180. So erweist sich der lokale Widerstand und seine Überwindung als entscheidender Bestandteil der Entstehung des ungarischen Volkes im Karpatenbecken. === Die Aufteilung des Landes: Wie wurden Gebiete verteilt? === :1. Um die Aufteilung des eroberten Landes zu verstehen, muss man sie als das Bindeglied zwischen militärischer Eroberung und dauerhafter Herrschaft begreifen. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass die Verteilung der Gebiete nicht willkürlich erfolgte, sondern der inneren Struktur des Stammesverbandes folgte. :3. Die Landnahme war erst dann vollendet, wenn das eroberte Gebiet auch geordnet unter die Eroberer aufgeteilt war. :4. Die Aufteilung verwandelte den militärischen Sieg in eine bleibende Besitzordnung. :5. Grundlage dieser Ordnung war die Gliederung des einwandernden Verbandes in zehn Stämme. :6. Sieben dieser Stämme bildeten die eigentlichen Magyaren, drei weitere die hinzugekommenen Kabaren. :7. Jeder dieser Stämme beanspruchte nach der Eroberung einen Anteil am gewonnenen Land. :8. Die Verteilung folgte damit der vorgegebenen Stammesstruktur des Verbandes. :9. Diese Struktur bestimmte zugleich den Rang und den Anteil der einzelnen Gruppen. :10. An der Spitze stand das Geschlecht Árpáds, das den führenden Stamm anführte. :11. Diesem Stamm fiel nach der Überlieferung das zentrale Kerngebiet des Beckens zu. :12. Das Kerngebiet lag um die mittlere Donau und umfasste die spätere Hauptregion des Landes. :13. Die zentrale Lage entsprach der politischen Mittelpunktstellung des herrschenden Geschlechts. :14. Wer das Zentrum kontrollierte, beherrschte zugleich die wichtigsten Verbindungswege des Beckens. :15. Die übrigen Stämme erhielten Gebiete in einem Kranz rings um dieses Zentrum. :16. Ihre Anteile spiegelten Rang, Stärke und Verdienst innerhalb des Verbandes wider. :17. Mächtige Stämme erhielten größere und günstiger gelegene Gebiete als schwächere. :18. Die Aufteilung war somit auch ein Spiegel der Machtverhältnisse innerhalb der Koalition. :19. Die genaue Lage der einzelnen Stammesgebiete ist in der Forschung jedoch umstritten. :20. Die Quellen geben darüber keine zusammenhängende oder eindeutige Auskunft. :21. Wichtige Hinweise liefern vor allem die Ortsnamen, die auf Stammesnamen zurückgehen. :22. Die sieben Stammesnamen lauten nach der Überlieferung Nyék, Megyer, Kürt-Gyarmat, Tarján, Jenő, Kér und Keszi. :23. Diese Namen finden sich verstreut über das gesamte Karpatenbecken in zahlreichen Ortsnamen wieder. :24. So begegnet der Name Megyer etwa in Ortschaften, deren Bezeichnung an den führenden Stamm erinnert. :25. Der Stammesname Megyer ist zudem mit der Selbstbezeichnung magyar verwandt. :26. Aus dieser Verwandtschaft lässt sich die führende Rolle des Megyer-Stammes erschließen. :27. Die Streuung der Stammesnamen über das Land wirft ein wichtiges Forschungsproblem auf. :28. Wären die Stämme geschlossen in einem Gebiet gesiedelt, müssten ihre Namen dort gehäuft auftreten. :29. Tatsächlich aber sind die Namen über weite Teile des Beckens verteilt. :30. Diese Streuung deutet darauf hin, dass die Stämme nicht geschlossen blieben. :31. Vermutlich wurden Teile der Stämme bewusst über das Land verteilt. :32. Eine solche Streuung diente der Sicherung und Kontrolle der eroberten Gebiete. :33. Verstreute Stammesteile konnten ein größeres Gebiet überwachen als geschlossene Verbände. :34. Zugleich verhinderte die Streuung, dass einzelne Stämme zu mächtige geschlossene Blöcke bildeten. :35. Die Verteilung könnte daher auch der Schwächung allzu starker Stammesführer gedient haben. :36. Auf diese Weise sicherte das herrschende Geschlecht seine eigene Vormachtstellung. :37. Manche Forscher deuten die Streuung als Ergebnis bewusster Herrschaftspolitik. :38. Andere sehen darin eher das Resultat späterer Umsiedlungen und Verschiebungen. :39. Die Frage, wann und wie die Streuung erfolgte, bleibt daher offen. :40. Sicher ist nur, dass die Ortsnamen ein wertvolles, wenn auch schwer deutbares Zeugnis bilden. :41. Neben den Stammesnamen verweisen auch Personennamen früher Anführer auf die Verteilung. :42. Ortsnamen, die auf Namen wie Árpád oder seine Söhne zurückgehen, markieren deren Besitzungen. :43. So bezeugen Orte mit dem Namen Zoltán oder Üllő die Güter von Árpáds Nachkommen. :44. Über solche Namen lässt sich die frühe Verteilung des herrschenden Geschlechts teilweise nachzeichnen. :45. Die Anführer behielten neben den Stammesgebieten große Eigenbesitzungen für sich. :46. Diese unmittelbaren Herrschaftsgüter bildeten die wirtschaftliche Grundlage ihrer Macht. :47. Aus ihnen bezogen sie Einkünfte, Abgaben und die Arbeitskraft abhängiger Bewohner. :48. Je umfangreicher diese Güter waren, desto größer war die Macht ihres Inhabers. :49. Árpáds Geschlecht verfügte über die ausgedehntesten und günstigsten Besitzungen. :50. Diese materielle Überlegenheit untermauerte seine politische Führungsrolle. :51. Die Aufteilung des Landes betraf jedoch nicht nur die Eroberer. :52. Auch die unterworfene Bevölkerung wurde in die neue Besitzordnung einbezogen. :53. Die ansässigen Bewohner wurden den magyarischen Herren als tributpflichtige Schicht zugeordnet. :54. Mit dem Land fielen den Eroberern auch die darauf lebenden Menschen zu. :55. Diese Bewohner leisteten Abgaben, Dienste und Arbeit für ihre neuen Herren. :56. Die Verteilung der Gebiete schloss somit die Verteilung der Arbeitskräfte ein. :57. Wer ein Gebiet erhielt, gewann zugleich die Verfügung über dessen Bevölkerung. :58. Auf diese Weise verband die Aufteilung Landbesitz und Herrschaft über Menschen. :59. Aus diesem Verhältnis entwickelte sich die soziale Gliederung des frühen Ungarn. :60. An ihrer Spitze stand die magyarische Kriegeraristokratie als grundbesitzende Schicht. :61. Darunter folgten freie Magyaren mit kleinerem Besitz. :62. Am unteren Ende standen die abhängigen Bauern und unfreien Dienstleute. :63. Die unterworfene Vorbevölkerung bildete einen großen Teil dieser abhängigen Schichten. :64. Die Aufteilung des Landes schuf damit zugleich die Grundlagen der Standesordnung. :65. Die Verteilung der Weidegebiete war für die nomadisch geprägten Magyaren besonders wichtig. :66. Pferde- und Viehzucht bildeten die wirtschaftliche Lebensgrundlage der Eroberer. :67. Die weiten Ebenen des Beckens boten ideale Weideflächen für die großen Herden. :68. Besonders die Große Ungarische Tiefebene eignete sich für diese Lebensweise. :69. Die Aufteilung dieser Weidegebiete entschied über den Wohlstand der Stämme. :70. Zugleich mussten Sommer- und Winterweiden, Wasserstellen und Wanderwege berücksichtigt werden. :71. Die nomadische Lebensweise verlangte eine Aufteilung, die saisonale Wanderungen ermöglichte. :72. Die Gebiete waren daher zunächst weniger feste Parzellen als großräumige Nutzungszonen. :73. Erst mit dem allmählichen Übergang zur Sesshaftigkeit verfestigten sich die Besitzgrenzen. :74. In der Frühzeit blieb die Aufteilung somit beweglicher als das spätere feste Grundeigentum. :75. Neben den Weidegebieten waren auch andere Ressourcen Gegenstand der Verteilung. :76. Dazu zählten Salzvorkommen, Flussübergänge, Wälder und Verkehrswege. :77. Besonders die Salzgewinnung Siebenbürgens war von großem wirtschaftlichem Wert. :78. Wer solche Ressourcen kontrollierte, verfügte über bedeutende Einnahmequellen. :79. Die Verteilung der Schlüsselressourcen war daher ein wichtiger Teil der Aufteilung. :80. Auch strategisch wichtige Punkte wurden gezielt unter Kontrolle gebracht. :81. Flussübergänge, Pässe und befestigte Plätze sicherten die Herrschaft über das Umland. :82. Ihre Kontrolle war für die militärische Sicherung des Beckens unentbehrlich. :83. Die Aufteilung berücksichtigte somit wirtschaftliche wie strategische Gesichtspunkte zugleich. :84. Ein besonderer Aspekt der Verteilung war die Sicherung der Grenzen. :85. Die Randgebiete des Beckens wurden durch besondere Vorkehrungen geschützt. :86. Entlang der Grenzen entstanden unbewohnte Schutzzonen, die später gyepű genannt wurden. :87. Der Begriff gyepű bezeichnet diese öden, bewusst freigehaltenen Grenzstreifen. :88. Diese Zonen erschwerten Angreifern den Zugang und gaben den Verteidigern Vorwarnzeit. :89. Verhaue, Sümpfe und Wälder wurden in dieses Grenzschutzsystem einbezogen. :90. Hinter den Grenzöden siedelten Wachverbände, die die Pässe und Übergänge überwachten. :91. Diese Grenzwächter erhielten Land im Austausch für ihren militärischen Dienst. :92. Die Aufteilung der Grenzgebiete folgte somit besonderen, sicherheitsbedingten Regeln. :93. Sie verband die Vergabe von Land mit der Verpflichtung zur Verteidigung. :94. Auf diese Weise wurde die Sicherung der Grenzen in die Besitzordnung eingebaut. :95. Die geografische Gliederung des Beckens prägte die gesamte Aufteilung. :96. Die großen Flüsse Donau und Theiß bildeten natürliche Grenzen und Orientierungslinien. :97. Sie teilten das Becken in Regionen mit jeweils eigenen Bedingungen. :98. Die Verteilung orientierte sich an diesen natürlichen Gegebenheiten. :99. Fruchtbare Auen, Weiden und Übergänge bestimmten den Wert der einzelnen Gebiete. :100. Die Stämme erhielten Anteile, die diese unterschiedlichen Qualitäten widerspiegelten. :101. Die Aufteilung war damit eng an die Naturräume des Beckens gebunden. :102. Der Anonymus schildert die Verteilung in Gestalt von Landschenkungen Árpáds an seine Getreuen. :103. In seiner Darstellung weist Árpád einzelnen Anführern bestimmte Gebiete persönlich zu. :104. Diese Schenkungen erscheinen als Belohnung für Treue und Verdienst im Kampf. :105. Der Anonymus knüpft damit zahlreiche Adelsgeschlechter seiner Zeit an die Landnahme. :106. Er begründet so deren Besitzansprüche durch eine angebliche Herkunft aus der Eroberungszeit. :107. Diese Darstellung diente vor allem der Legitimation des Adels um 1200. :108. Sie ist daher als historische Quelle für die tatsächliche Aufteilung mit Vorsicht zu lesen. :109. Der Anonymus projizierte spätere Besitzverhältnisse auf die Zeit der Landnahme zurück. :110. Dennoch enthält seine Erzählung einen realen Kern über die Logik der Verteilung. :111. Land wurde tatsächlich nach Rang, Treue und Verdienst innerhalb des Verbandes vergeben. :112. Die Bindung des Adels an die Landnahme blieb über Jahrhunderte ein wichtiges Selbstverständnis. :113. Viele Adelsfamilien führten ihren Ursprung stolz auf die Eroberer von 896 zurück. :114. Diese Abstammung galt als Beweis vornehmer Herkunft und alter Rechte. :115. Die Aufteilung des Landes wurde so zum Gründungsakt der späteren Adelsordnung. :116. Die Verteilung war jedoch kein einmaliger, abgeschlossener Vorgang. :117. Sie zog sich über die Jahre der Eroberung hin und wurde laufend angepasst. :118. Mit jedem neu gesicherten Gebiet kam neues Land zur Verteilung hinzu. :119. Die erste Phase betraf vor allem die östliche Tiefebene jenseits der Theiß. :120. Erst später folgte die Aufteilung des westlichen Transdanubien. :121. Die Verteilung verlief somit parallel zum Fortschritt der Eroberung. :122. Auch nach der eigentlichen Landnahme gab es Verschiebungen und Neuordnungen. :123. Innere Machtkämpfe und das Aussterben von Linien führten zu Umverteilungen. :124. Die ursprüngliche Aufteilung blieb daher nicht über die Jahrhunderte unverändert. :125. Dennoch legte sie die Grundstruktur der frühen Besitzordnung fest. :126. Diese Grundstruktur prägte die weitere Entwicklung des Landes nachhaltig. :127. Mit der Staatsgründung unter Stephan I. wandelte sich die Aufteilung grundlegend. :128. Stephan ordnete das Land in königliche Verwaltungsbezirke, die Komitate. :129. Diese Komitate, ungarisch megye, lösten die alte Stammesgliederung allmählich ab. :130. An die Stelle der Stammesgebiete trat eine königlich gelenkte Raumordnung. :131. Ein großer Teil des Landes wurde königlicher Besitz unter der Verwaltung von Gespanen. :132. Der Gespan, ungarisch ispán, verwaltete einen Bezirk im Auftrag des Königs. :133. Damit verschob sich die Verfügung über das Land vom Stamm zur Krone. :134. Die alte stammesbezogene Aufteilung wurde so in eine staatliche Ordnung überführt. :135. Dieser Wandel markierte den Übergang von der Stammesgesellschaft zum Königreich. :136. Die Erinnerung an die ursprüngliche Aufteilung blieb gleichwohl lange lebendig. :137. Sie wirkte im Selbstverständnis des Adels und in den Ortsnamen fort. :138. Die Stammesnamen in der Landkarte überdauerten die politische Neuordnung. :139. So bezeugen die Ortsnamen bis heute die ursprüngliche Verteilung der Stämme. :140. Die Ortsnamenforschung ist daher ein zentrales Werkzeug zur Erforschung der Aufteilung. :141. Sie ergänzt die spärlichen schriftlichen Quellen um eine eigene Beweisebene. :142. Aus der Verteilung der Stammesnamen lassen sich Siedlungsmuster rekonstruieren. :143. Diese Muster geben Hinweise auf die ursprüngliche Aufteilung des Landes. :144. Allerdings bleibt ihre Deutung wegen späterer Verschiebungen schwierig. :145. Manche Ortsnamen könnten erst nach Umsiedlungen entstanden sein. :146. Die Forschung muss daher zwischen ursprünglicher und späterer Verteilung unterscheiden. :147. Diese Unterscheidung ist methodisch anspruchsvoll und nicht immer eindeutig zu treffen. :148. Trotz dieser Schwierigkeiten zeichnet sich ein Grundbild der Aufteilung ab. :149. Im Zentrum lag das Gebiet des herrschenden Geschlechts um die mittlere Donau. :150. Rings darum verteilten sich die Gebiete der übrigen Stämme. :151. An den Rändern sicherten Grenzöden und Wachverbände das Land. :152. Schlüsselressourcen und strategische Punkte standen unter besonderer Kontrolle. :153. Die unterworfene Bevölkerung war den Gebieten als abhängige Schicht zugeordnet. :154. Dieses Grundbild verbindet militärische, wirtschaftliche und soziale Gesichtspunkte. :155. Es zeigt die Aufteilung als durchdachtes System der Herrschaftssicherung. :156. Die Verteilung war damit weit mehr als eine bloße Beuteteilung. :157. Sie war ein Instrument zur dauerhaften Organisation des eroberten Raumes. :158. In ihr verband sich der Sieg mit der Ordnung des gewonnenen Landes. :159. Diese Verbindung unterschied die Magyaren von bloß plündernden Eroberern. :160. Sie zielten nicht auf flüchtige Beute, sondern auf bleibenden Besitz. :161. Die Aufteilung des Landes war der entscheidende Schritt zu dieser Dauerhaftigkeit. :162. Ohne eine geordnete Verteilung wäre die Herrschaft nicht von Bestand gewesen. :163. Die Verteilung sicherte jedem Stamm seinen Anteil und beugte inneren Konflikten vor. :164. Klare Besitzverhältnisse verhinderten Streit um die fruchtbarsten Gebiete. :165. Auf diese Weise trug die Aufteilung zum inneren Frieden des Verbandes bei. :166. Ein gerechter Ausgleich der Anteile festigte den Zusammenhalt der Koalition. :167. Die Führung Árpáds dürfte bei diesem Ausgleich eine wichtige Rolle gespielt haben. :168. Seine Autorität sicherte die Anerkennung der Verteilung durch alle Stämme. :169. So verband sich die Aufteilung des Landes eng mit der Führungsrolle des Geschlechts. :170. Die geordnete Verteilung war zugleich ein Beweis funktionierender Herrschaft. :171. Sie zeigte, dass der Verband zu mehr als bloßer Eroberung fähig war. :172. Die Magyaren bewiesen damit organisatorische Reife und politischen Weitblick. :173. Diese Fähigkeiten unterschieden ihr Werk von den vergänglichen Reichen früherer Steppenvölker. :174. Awaren und Hunnen hatten erobert, doch keine dauerhafte Ordnung hinterlassen. :175. Die Magyaren hingegen schufen mit der Aufteilung die Grundlage eines bleibenden Gemeinwesens. :176. Aus der verteilten Beute wurde ein geordnetes Land mit fester Besitzstruktur. :177. Diese Struktur überdauerte die Landnahmezeit und prägte das spätere Königreich. :178. Die Aufteilung des Landes bildet so das Fundament der ungarischen Gesellschaftsordnung. :179. Sie verwandelte den Sieg der Eroberer in eine dauerhafte territoriale und soziale Ordnung. :180. Damit erweist sich die Verteilung der Gebiete als der entscheidende Schritt, der aus der Eroberung des Karpatenbeckens eine bleibende Heimat machte. === Das erste Jahr: Sicherung und Konsolidierung === :1. Um das erste Jahr nach der Landnahme zu verstehen, muss man begreifen, dass die eigentliche Aufgabe nicht in der Eroberung, sondern in der Sicherung des Gewonnenen lag. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass ein erobertes Land erst dann zur dauerhaften Heimat wird, wenn es gegen innere und äußere Gefahren gefestigt ist. :3. Die Phase unmittelbar nach dem Einzug ins Karpatenbecken war daher von Konsolidierung und Sicherung geprägt. :4. Der Begriff des ersten Jahres steht dabei weniger für eine exakte Zeitspanne als für die früheste Phase der Festigung. :5. In dieser Phase galt es, das militärisch Errungene in eine stabile Ordnung zu überführen. :6. Die Magyaren standen vor der Aufgabe, ein riesiges Gebiet zu beherrschen und zu organisieren. :7. Diese Aufgabe war anspruchsvoller als die rasche Eroberung selbst. :8. Eine erste Sorge galt der Sicherung der Grenzen des neuen Landes. :9. Das Karpatenbecken war zwar von Gebirgen umgeben, doch seine Pässe blieben verwundbar. :10. Die nordöstlichen Karpatenpässe, durch die ein Teil der Stämme eingewandert war, mussten überwacht werden. :11. Ebenso bedurften die westlichen und südlichen Zugänge einer wachsamen Sicherung. :12. Die jüngste Erfahrung mahnte zur Vorsicht, denn der Verlust der Lager in Etelköz war noch frisch. :13. Der überraschende Petschenegenangriff hatte gezeigt, wie verheerend ungesicherte Grenzen sein konnten. :14. Aus dieser schmerzhaften Lehre erwuchs der Wille, die neuen Grenzen besser zu schützen. :15. Entlang der Ränder des Beckens entstanden allmählich unbewohnte Schutzzonen. :16. Diese Grenzöden wurden später mit dem Begriff gyepű bezeichnet. :17. Sie bestanden aus bewusst freigehaltenen Streifen aus Wäldern, Sümpfen und Verhauen. :18. Solche Zonen erschwerten Angreifern den Zugang und gaben den Verteidigern wertvolle Vorwarnzeit. :19. Hinter diesen Öden siedelten Wachverbände, die die Übergänge kontrollierten. :20. Auf diese Weise wurde das Becken zu einer schwer angreifbaren Festung der Natur. :21. Die geschützte Lage des Beckens war dabei ein entscheidender Vorteil. :22. Die umgebenden Gebirge bildeten einen natürlichen Wall gegen Angriffe von außen. :23. Nur wenige Pässe erlaubten den Zugang und konnten gezielt gesichert werden. :24. Diese natürliche Abschirmung erleichterte die Konsolidierung erheblich. :25. Im Inneren des Beckens hingegen galt es, die Herrschaft erst zu festigen. :26. Die unterworfene Bevölkerung musste in die neue Ordnung eingegliedert werden. :27. Lokale Mächte, die noch Widerstand leisteten, mussten endgültig unterworfen werden. :28. Die Sicherung des Inneren war damit ebenso wichtig wie der Schutz der Grenzen. :29. Eine zentrale Aufgabe der ersten Phase war die Verteilung der eroberten Gebiete. :30. Erst die geordnete Aufteilung schuf klare Besitzverhältnisse unter den Stämmen. :31. Jeder Stamm erhielt sein Siedlungsgebiet und sicherte es gegen seine Nachbarn. :32. Diese Verteilung beugte inneren Konflikten um die fruchtbarsten Landstriche vor. :33. Klare Anteile förderten den Zusammenhalt des Verbandes in der gefährlichen Anfangszeit. :34. Das herrschende Geschlecht Árpáds sicherte sich das zentrale Kerngebiet des Beckens. :35. Von dieser zentralen Lage aus ließ sich das gesamte Land überwachen. :36. Die übrigen Stämme nahmen ihre zugewiesenen Gebiete in einem Kranz darum in Besitz. :37. So entstand in der ersten Phase die Grundstruktur der frühen Besitzordnung. :38. Mit der Verteilung des Landes verband sich die Festigung der Herrschaft über die Bewohner. :39. Die ansässige Bevölkerung wurde tributpflichtig und in das neue Gefüge eingegliedert. :40. Sie leistete Abgaben, Dienste und Arbeit für die magyarischen Herren. :41. Im Gegenzug erhielt sie Schutz und durfte ihre Lebensweise weitgehend fortsetzen. :42. Dieses geregelte Verhältnis stabilisierte die Lage in den eroberten Gebieten. :43. Die Eroberer waren auf die Arbeitskraft der ansässigen Bauern angewiesen. :44. Daher lag die Erhaltung der unterworfenen Bevölkerung in ihrem eigenen Interesse. :45. Eine geordnete Eingliederung war einer gewaltsamen Vertreibung vorzuziehen. :46. So wurde aus dem Gegensatz von Eroberern und Bewohnern allmählich ein geregeltes Miteinander. :47. Die Konsolidierung umfasste damit auch die Versöhnung der sozialen Spannungen. :48. Eine weitere Aufgabe der ersten Phase war die Sicherung der wirtschaftlichen Grundlagen. :49. Die Magyaren mussten ihre Herden auf den neuen Weiden unterbringen und versorgen. :50. Die weiten Ebenen des Beckens boten dafür ideale Bedingungen. :51. Besonders die Große Ungarische Tiefebene eignete sich für die Pferde- und Viehzucht. :52. Die Verteilung der Weiden, Wasserstellen und Wanderwege musste geregelt werden. :53. Sommer- und Winterweiden mussten so zugewiesen werden, dass die Herden gedeihen konnten. :54. Die nomadische Wirtschaftsweise bestimmte zunächst die gesamte Landnutzung. :55. Daneben gewannen die Erträge der ansässigen Bauern an Bedeutung für die Versorgung. :56. Die Verbindung von Viehzucht und übernommenem Ackerbau sicherte die Ernährung. :57. So entstand früh eine Mischwirtschaft aus nomadischen und sesshaften Elementen. :58. Diese Mischung legte den Grund für den späteren Übergang zur Sesshaftigkeit. :59. Die Sicherung der Ernährung war für die Konsolidierung von größter Bedeutung. :60. Ein hungernder Verband hätte seine Herrschaft nicht lange behaupten können. :61. Daher gehörte die wirtschaftliche Stabilisierung zu den dringlichsten Aufgaben. :62. Auch die Kontrolle wichtiger Ressourcen wurde in der ersten Phase gesichert. :63. Dazu zählten Salzvorkommen, Flussübergänge und wichtige Verkehrswege. :64. Besonders das Salz Siebenbürgens war ein wertvolles Gut. :65. Wer solche Ressourcen kontrollierte, verfügte über bedeutende Einnahmen. :66. Ihre Sicherung stärkte die Macht des herrschenden Geschlechts. :67. Die politische Organisation des Verbandes musste in der ersten Phase gefestigt werden. :68. An der Spitze stand die Führung Árpáds und seines Geschlechts. :69. Daneben behielten die übrigen Stammesführer ihre eigene Autorität. :70. Die Balance zwischen zentraler Führung und stammesweiser Selbständigkeit musste gewahrt bleiben. :71. Árpáds Aufgabe war es, diesen Ausgleich zu sichern und Konflikte zu vermeiden. :72. Seine anerkannte Autorität hielt den Verband in der kritischen Anfangszeit zusammen. :73. Ohne eine geschlossene Führung hätte der Verband leicht zerfallen können. :74. Die innere Geschlossenheit war daher eine Voraussetzung der Konsolidierung. :75. Die Quellen berichten von dieser Phase nur sehr lückenhaft. :76. Die Magyaren selbst hinterließen keine zeitgenössischen schriftlichen Zeugnisse. :77. Die wenigen Berichte stammen von außenstehenden, oft kirchlichen Autoren. :78. Diese interessierten sich für die magyarischen Angriffe, nicht für ihre innere Ordnung. :79. Über die Sicherung und Konsolidierung schweigen die Außensichten weitgehend. :80. Die ungarische Überlieferung wurde erst Jahrhunderte später niedergeschrieben. :81. Sie schildert die Frühzeit eher legendenhaft als historisch genau. :82. Daher ist die Forschung für diese Phase vor allem auf die Archäologie angewiesen. :83. Gräberfelder und Siedlungsfunde geben Hinweise auf die früheste Festigung. :84. Sie zeigen, wie sich die Magyaren in den eroberten Gebieten einrichteten. :85. Die Funde belegen ein Nebeneinander von Eroberern und ansässiger Bevölkerung. :86. Dieses Nebeneinander spricht für eine geordnete Eingliederung statt für Vertreibung. :87. Die materielle Kultur der ersten Phase verbindet Steppen- und einheimische Elemente. :88. Daraus lässt sich der Beginn eines Verschmelzungsprozesses ablesen. :89. Die Archäologie ergänzt so die schweigenden schriftlichen Quellen. :90. Aus ihr ergibt sich ein Bild allmählicher, geordneter Festigung. :91. Die Konsolidierung verlief nach diesem Bild weitgehend ohne große innere Erschütterungen. :92. Größere Machtkämpfe innerhalb des Verbandes sind aus der frühesten Phase nicht überliefert. :93. Die straffe Führung durch Árpáds Geschlecht trug zu dieser inneren Ruhe bei. :94. Diese Geschlossenheit unterschied die Magyaren von zerstrittenen Verbänden. :95. Sie ermöglichte eine ungestörte Festigung der Herrschaft. :96. Die erste Phase diente damit der inneren Ordnung weit mehr als neuen Eroberungen. :97. Erst nach der Festigung wandten sich die Magyaren wieder offensiven Unternehmungen zu. :98. Diese Reihenfolge von Sicherung und späterer Expansion zeigt ein planvolles Vorgehen. :99. Sie unterschied die Landnahme von einer ungeordneten Völkerwanderung. :100. Die Magyaren handelten nicht überstürzt, sondern festigten zunächst ihren Besitz. :101. Diese Klugheit war eine Voraussetzung für den dauerhaften Erfolg. :102. Die Sicherung umfasste auch die Beobachtung der Nachbarmächte. :103. Im Westen lag das durch innere Kämpfe geschwächte Ostfränkische Reich. :104. Im Süden bestand das Bulgarenreich unter Zar Symeon fort. :105. Im Norden zerfiel das Großmährische Reich in den Jahren nach 894. :106. Die Magyaren mussten die Absichten dieser Nachbarn aufmerksam verfolgen. :107. Diplomatische Kontakte und Bündnisse ergänzten die militärische Sicherung. :108. Die Erfahrung mit wechselnden Bündnissen prägte das außenpolitische Geschick. :109. Die Magyaren hatten bereits als Söldner zwischen den Mächten agiert. :110. Dieses Geschick nutzten sie nun zur Sicherung ihrer neuen Stellung. :111. Die Beobachtung der Nachbarn diente der frühzeitigen Abwehr neuer Gefahren. :112. Eine besondere Sorge galt weiterhin den Petschenegen im Osten. :113. Diese hatten die Magyaren erst aus Etelköz vertrieben. :114. Ein erneuter Angriff von dieser Seite war nicht auszuschließen. :115. Die östlichen Grenzen wurden daher mit besonderer Wachsamkeit gesichert. :116. Die Erinnerung an den Verlust von Etelköz blieb ein mahnendes Beispiel. :117. Sie verstärkte den Willen, das neue Land besser zu schützen als das alte. :118. Aus dem früheren Scheitern erwuchs die Entschlossenheit zur gründlichen Sicherung. :119. Diese Lehre prägte die gesamte Politik der Konsolidierungsphase. :120. Im Inneren ging die Eingliederung der unterworfenen Gebiete weiter voran. :121. Lokale Strukturen wurden teils übernommen, teils durch neue ersetzt. :122. Wo es nützlich war, behielten die Magyaren bewährte Einrichtungen bei. :123. Diese pragmatische Haltung erleichterte die Festigung der Herrschaft. :124. Sie zeigte die Bereitschaft, von den Ansässigen zu lernen. :125. Aus diesem Lernen erwuchs der allmähliche Wandel der Lebensweise. :126. Die nomadischen Eroberer näherten sich langsam der sesshaften Welt an. :127. Dieser Wandel begann bereits in der ersten Phase der Konsolidierung. :128. Er sollte sich über Generationen hinziehen und das Land tiefgreifend verändern. :129. Die Sicherung des Landes legte den Grund für diese spätere Entwicklung. :130. Ohne eine gefestigte Herrschaft wäre der Wandel nicht möglich gewesen. :131. Die Konsolidierung war somit die Voraussetzung aller weiteren Geschichte. :132. Sie verwandelte die Eroberung in einen dauerhaften Besitz. :133. Aus dem Lager der Eroberer wurde allmählich ein geordnetes Gemeinwesen. :134. Dieser Übergang vollzog sich nicht abrupt, sondern Schritt für Schritt. :135. Die erste Phase markierte den Beginn dieses langen Prozesses. :136. Sie war die Schwelle zwischen Wanderung und dauerhafter Niederlassung. :137. Mit ihr begann die Verwurzelung der Magyaren im Karpatenbecken. :138. Diese Verwurzelung unterschied sie von früheren Steppenvölkern im selben Raum. :139. Awaren und Hunnen hatten erobert, doch keine dauerhafte Festigung erreicht. :140. Ihre Reiche zerfielen rasch nach dem Tod ihrer Führer. :141. Die Magyaren hingegen sicherten ihren Besitz von Anfang an gründlich. :142. Diese gründliche Sicherung erklärt den bleibenden Bestand ihres Werkes. :143. Die Konsolidierung war damit der Schlüssel zum dauerhaften Erfolg. :144. Sie unterschied die Magyaren von bloß plündernden Eroberern. :145. Ihr Ziel war nicht flüchtige Beute, sondern eine feste Heimat. :146. Die Sicherung des Landes diente unmittelbar diesem Ziel. :147. Sie schuf die Bedingungen für eine dauerhafte Existenz im Becken. :148. Erst auf dieser Grundlage konnten die späteren Raubzüge unternommen werden. :149. Das gesicherte Becken bot den Reitern einen festen Rückzugsraum. :150. In dieses Land kehrten sie nach ihren Feldzügen mit Beute zurück. :151. Die Konsolidierung machte das Becken zur Basis aller weiteren Unternehmungen. :152. So verband sich die innere Sicherung mit der späteren äußeren Expansion. :153. Beide Phasen waren Teile einer durchdachten Gesamtstrategie. :154. Zuerst die Festigung, dann die Ausweitung der Macht. :155. Diese Abfolge zeugt von politischer und militärischer Reife. :156. Sie zeigt die Magyaren als planvoll handelnden Verband. :157. Die erste Phase war daher mehr als ein bloßes Abwarten. :158. Sie war eine aktive Gestaltung der neuen Ordnung. :159. In ihr wurden die Grundlagen für Jahrhunderte gelegt. :160. Die Sicherung der Grenzen, des Inneren und der Wirtschaft griff dabei ineinander. :161. Erst ihr Zusammenwirken machte die Konsolidierung vollständig. :162. Jede dieser Aufgaben war für sich genommen unverzichtbar. :163. Gemeinsam sicherten sie den Bestand der jungen Herrschaft. :164. Die Führung Árpáds hielt diese Aufgaben in einer Hand zusammen. :165. Seine Autorität verband militärische, wirtschaftliche und politische Sicherung. :166. So wurde die erste Phase zur Bewährungsprobe seiner Herrschaft. :167. Ihr Gelingen bestätigte seine führende Rolle im Verband. :168. Die erfolgreiche Konsolidierung festigte zugleich die Stellung seines Geschlechts. :169. Aus ihr erwuchs die dauerhafte Vormacht der Árpáden. :170. Die erste Phase nach der Landnahme war damit von doppelter Bedeutung. :171. Sie sicherte das Land und festigte zugleich die herrschende Dynastie. :172. Beide Wirkungen prägten die weitere Geschichte des Landes. :173. Die nüchterne Forschung betont die Bedeutung dieser oft übersehenen Phase. :174. Die spektakuläre Eroberung verdeckt leicht die stille Arbeit der Festigung. :175. Doch erst die Konsolidierung machte die Eroberung zu einem bleibenden Erfolg. :176. Ohne sie wäre die Landnahme ein flüchtiges Ereignis geblieben. :177. Mit ihr wurde das Karpatenbecken zur dauerhaften Heimat der Magyaren. :178. Die Sicherung des Gewonnenen war somit das eigentliche Werk der Anfangszeit. :179. Sie verwandelte den Sieg der Eroberer in eine feste, geordnete Existenz. :180. Damit erweist sich die erste Phase der Sicherung und Konsolidierung als der entscheidende Übergang von der Eroberung zur dauerhaften Staatswerdung Ungarns. === 896 als Wendepunkt: Beginn der ungarischen Geschichte === :1. Um die Bedeutung des Jahres 896 zu verstehen, muss man es als jenen Wendepunkt begreifen, an dem aus einem wandernden Steppenvolk eine dauerhaft sesshafte europäische Nation wurde. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass dieses Datum zugleich ein historisches Ereignis und ein symbolischer Markstein ist. :3. Als historisches Ereignis bezeichnet 896 die entscheidende Phase der magyarischen Niederlassung im Karpatenbecken. :4. Als symbolischer Markstein gilt es als der traditionelle Beginn der eigentlichen ungarischen Geschichte. :5. Beide Bedeutungen sind eng miteinander verflochten und bedingen einander. :6. Vor 896 erscheinen die Magyaren als ein Volk unter vielen in der weiten eurasischen Steppe. :7. Nach 896 treten sie als fester Bestandteil der europäischen Geschichte in Erscheinung. :8. Dieser Übergang von der Steppe nach Europa macht den Kern des Wendepunkts aus. :9. Mit der Landnahme verband sich ein Volk dauerhaft mit einem festen Territorium. :10. Diese Verbindung von Volk und Land begründete die ungarische Staatlichkeit. :11. Aus dem wandernden Verband wurde der Kern eines bleibenden Gemeinwesens. :12. Die Jahrhunderte zuvor hatten die Magyaren als Nomaden durch verschiedene Gebiete geführt. :13. Levedia und Etelköz waren nur vorübergehende Stationen ihrer Wanderung. :14. Das Karpatenbecken hingegen wurde zur dauerhaften und endgültigen Heimat. :15. Diese Endgültigkeit unterscheidet 896 von allen früheren Stationen. :16. Erst hier kam die jahrhundertelange Wanderung des Volkes zur Ruhe. :17. Aus dem Ankommen wurde ein Bleiben, aus dem Bleiben eine Geschichte. :18. In diesem Sinne markiert 896 den Beginn der ungarischen Geschichte im engeren Sinne. :19. Die Forschung betont jedoch, dass 896 weniger ein exaktes als ein symbolisches Datum ist. :20. Die tatsächliche Einwanderung erstreckte sich über mehrere Jahre um 894 bis 900. :21. Die Festlegung auf das eine Jahr 896 entstand erst durch spätere Berechnungen. :22. Sie verdichtet einen mehrjährigen Prozess zu einem einprägsamen Datum. :23. Solche symbolischen Daten sind in der Geschichtsschreibung vieler Völker verbreitet. :24. Sie dienen der Orientierung und der Stiftung kollektiver Erinnerung. :25. Das Jahr 896 erfüllt für Ungarn genau diese Funktion. :26. Es bündelt die komplexe Landnahme zu einem fassbaren Anfangspunkt. :27. Dieser Anfangspunkt strukturiert das gesamte ungarische Geschichtsbild. :28. Alles Spätere lässt sich von ihm aus als Entwicklung begreifen. :29. Vor 896 liegt die Vor- und Frühgeschichte des Volkes. :30. Nach 896 beginnt die eigentliche Geschichte des Landes Ungarn. :31. Diese Gliederung verleiht dem Datum seinen herausragenden Rang. :32. Der Wendepunkt 896 hatte zugleich tiefgreifende Folgen für ganz Mitteleuropa. :33. Die Ankunft der Magyaren veränderte die politische Landkarte der Region nachhaltig. :34. Das Großmährische Reich zerfiel kurz nach 900 endgültig. :35. Mit ihm verschwand die bedeutendste slawische Macht des Raumes. :36. Die slawische Welt wurde durch den magyarischen Keil dauerhaft geteilt. :37. Die Westslawen im Norden und die Südslawen im Süden wurden voneinander getrennt. :38. Diese Trennung wirkt sprachlich und politisch bis in die Gegenwart fort. :39. So reichen die Folgen von 896 weit über Ungarn selbst hinaus. :40. Das Datum markiert einen Einschnitt in der Geschichte des gesamten Kontinents. :41. Mit den Magyaren trat ein neuer, dauerhafter Akteur auf die europäische Bühne. :42. Dieser Akteur sollte über Jahrhunderte eine bedeutende Rolle spielen. :43. Die Wurzeln dieser Rolle reichen unmittelbar bis zum Jahr 896 zurück. :44. Zunächst freilich erschienen die Magyaren dem Westen vor allem als Bedrohung. :45. Die Jahrzehnte nach 896 waren von ihren Raubzügen nach Westeuropa geprägt. :46. Diese Streifzüge führten bis nach Italien, Burgund, Sachsen und an den Atlantik. :47. Das gesicherte Becken diente dabei als Basis und Rückzugsraum. :48. So war 896 zugleich der Beginn einer Epoche des Schreckens für den Westen. :49. Erst die Niederlage auf dem Lechfeld 955 beendete diese Phase. :50. Danach wandelte sich das Verhältnis der Magyaren zu ihren Nachbarn grundlegend. :51. Aus Räubern wurden allmählich Nachbarn und schließlich Mitglieder der christlichen Völkerfamilie. :52. Dieser Wandel begann mit der dauerhaften Niederlassung von 896. :53. Ohne die feste Heimat wäre die spätere Integration nicht möglich gewesen. :54. So enthielt der Wendepunkt 896 bereits den Keim der späteren Eingliederung. :55. Die Landnahme war damit Voraussetzung sowohl der Raubzüge als auch ihrer Überwindung. :56. Beide gehören zur Geschichte, die mit 896 ihren Anfang nahm. :57. Ein weiterer entscheidender Aspekt von 896 ist die sprachliche Dimension. :58. Mit der dauerhaften Niederlassung verankerte sich die ungarische Sprache im Becken. :59. Das Ungarische gehört zur finno-ugrischen Sprachfamilie. :60. Es unterscheidet sich grundlegend von den umgebenden slawischen und germanischen Sprachen. :61. Dass sich diese fremde Sprache dauerhaft behauptete, ist ein bemerkenswerter Befund. :62. Sie ist bis heute die einzige finno-ugrische Sprache mit dem Rang einer großen Staatssprache Mitteleuropas. :63. Diese einzigartige Stellung wurzelt unmittelbar in der Landnahme von 896. :64. Ohne die feste Heimat hätte sich die Sprache schwerlich behaupten können. :65. So verband 896 das Volk nicht nur mit einem Land, sondern auch mit einer dauerhaften Sprachheimat. :66. Die Selbstbezeichnung magyar reicht in diese frühe Zeit zurück. :67. Sie bezeichnet sowohl das Volk als auch seine Sprache. :68. Mit 896 verband sich dieser Name endgültig mit dem Karpatenbecken. :69. Aus dem wandernden Volk der Magyaren wurde das ansässige Volk Ungarns. :70. Die fremde Bezeichnung Ungarn geht auf einen anderen Ursprung zurück. :71. Sie leitet sich vom Namen der Onoguren ab, eines türkischen Stammesbundes. :72. Über lateinische Vermittlung entstanden daraus die Formen Hungarus und Ungarn. :73. Mit der Landnahme verbanden sich beide Namen dauerhaft mit einem Territorium. :74. So markiert 896 auch den Beginn der festen Verbindung von Volk, Sprache und Land. :75. Diese Verbindung ist ein Kernmerkmal jeder dauerhaften Nation. :76. In ihrer Stiftung liegt die tiefere Bedeutung des Wendepunkts. :77. Für das historische Selbstverständnis Ungarns besitzt 896 einen herausragenden Rang. :78. Es gilt als der Gründungsmythos der Nation. :79. Vergleichbar ist seine Stellung mit den Ursprungserzählungen anderer Völker. :80. Wie Rom seinen Gründungstag kennt, so kennt Ungarn das Jahr 896. :81. Solche Gründungsdaten verbinden historische Erinnerung mit nationaler Identität. :82. Sie geben einem Volk einen festen Bezugspunkt seiner Geschichte. :83. Das Jahr 896 erfüllt diese Rolle für die Ungarn bis heute. :84. Im Jahr 1896 feierte Ungarn das tausendjährige Jubiläum der Landnahme. :85. Diese Millenniumsfeiern waren ein Höhepunkt des nationalen Selbstbewusstseins. :86. Anlässlich des Jubiläums entstanden zahlreiche Denkmäler und Bauwerke. :87. Das berühmteste ist das Millenniumsdenkmal auf dem Budapester Heldenplatz. :88. Es zeigt den Fürsten Árpád inmitten der sieben Stammesführer. :89. Auch das monumentale Rundgemälde von Árpád Feszty stammt aus dieser Zeit. :90. Diese Werke verewigten das Jahr 896 im öffentlichen Gedächtnis. :91. Sie machten den Wendepunkt für jede Generation sichtbar. :92. Bis heute prägen sie das populäre Bild der Landnahme. :93. Die Millenniumsfeiern zeigen, wie lebendig die Erinnerung an 896 blieb. :94. Sie verbanden die ferne Vergangenheit mit der Gegenwart des 19. Jahrhunderts. :95. Zugleich vermischten sie historische Fakten mit romantischer Verklärung. :96. Die moderne Forschung bemüht sich, dieses idealisierte Bild zu korrigieren. :97. Sie unterscheidet sorgfältig zwischen dem Ereignis und seiner späteren Deutung. :98. Das Ereignis ist die historische Landnahme um 896. :99. Die Deutung ist das wechselnde Bild, das spätere Epochen davon entwarfen. :100. Beide Ebenen gehören zum Verständnis des Wendepunkts. :101. Die Forschung trennt sie, um Geschichte und Mythos auseinanderzuhalten. :102. Dabei bestätigt sie den realen Kern des Geschehens. :103. Dieser Kern besteht in der erfolgreichen, dauerhaften Niederlassung der Magyaren. :104. An diesem Kern ändert auch die mythische Überhöhung nichts. :105. Das Datum 896 bleibt ein realer Wendepunkt der Geschichte. :106. Strittig ist allein die genaue zeitliche Festlegung, nicht das Geschehen selbst. :107. Manche Forscher betonen, dass 896 erst durch spätere Tradition fixiert wurde. :108. Andere verweisen auf byzantinische Hinweise zur Datierung der Ereignisse. :109. Unbestritten bleibt, dass um diese Zeit die Herrschaft im Becken begründet wurde. :110. Die Debatte betrifft die Genauigkeit, nicht die Tatsache des Wendepunkts. :111. Eine weitere Diskussion betrifft die sogenannte doppelte Landnahme. :112. Diese umstrittene These nimmt eine frühere ungarischsprachige Einwanderung an. :113. Sie geht auf den Archäologen Gyula László zurück. :114. Nach ihr hätte Árpád 896 eine bereits verwandte Bevölkerung vorgefunden. :115. Diese Hypothese ist in der Fachwelt nicht allgemein anerkannt. :116. Sie bleibt Gegenstand kontroverser wissenschaftlicher Diskussionen. :117. Sie zeigt jedoch, wie viele Fragen zur Landnahme noch offen sind. :118. Auch dies gehört zum differenzierten Bild des Wendepunkts. :119. Die Bedeutung von 896 erschöpft sich nicht in der Vergangenheit. :120. Sie reicht als lebendige Erinnerung bis in die Gegenwart. :121. Das Datum ist fester Bestandteil des ungarischen Geschichtsunterrichts. :122. Es prägt das nationale Selbstverständnis bis heute. :123. In Liedern, Denkmälern und Festen lebt die Erinnerung fort. :124. So bleibt 896 ein Erinnerungsort der ungarischen Nation. :125. An ihm macht sich die kollektive Identität immer wieder neu fest. :126. Diese identitätsstiftende Wirkung verleiht dem Datum bleibende Aktualität. :127. Der Wendepunkt von 896 ist damit zugleich Vergangenheit und Gegenwart. :128. Er verbindet die Anfänge des Volkes mit seinem heutigen Bewusstsein. :129. In dieser Verbindung liegt seine besondere Kraft. :130. Anders als frühere Steppenvölker begründeten die Magyaren eine bleibende Ordnung. :131. Die Hunnen und Awaren hatten das Becken zwar beherrscht. :132. Doch ihre Reiche zerfielen ohne dauerhafte Nachfolge. :133. Die Magyaren hingegen schufen einen Staat von bleibendem Bestand. :134. Dieser Unterschied verleiht 896 seinen welthistorischen Rang. :135. Die Sesshaftwerdung ermöglichte den Übergang vom Nomadentum zur Agrargesellschaft. :136. Dieser Übergang vollzog sich über mehrere Generationen. :137. Er begann mit der Landnahme und reifte über das 10. Jahrhundert. :138. Erst mit der Staatsgründung um 1000 fand er seinen Abschluss. :139. So bildet 896 das notwendige Vorspiel zur späteren Reichsgründung. :140. Ohne die Sicherung des Beckens wäre der christliche Staat nicht entstanden. :141. Eine direkte Linie verbindet den Reiterfürsten Árpád mit dem König Stephan. :142. Die Kontinuität der Árpáden-Dynastie unterstreicht diese Verbindung. :143. Von Árpád bis Stephan reicht ein durchgehender Bogen. :144. Dieser Bogen beginnt im Jahr 896. :145. Damit ist 896 der Ausgangspunkt der gesamten ungarischen Staatsgeschichte. :146. Alle späteren Entwicklungen lassen sich von ihm aus erschließen. :147. Die Christianisierung, die Staatsgründung, das Königreich folgen ihm nach. :148. Jede dieser Entwicklungen baut auf der Landnahme auf. :149. So ist 896 nicht ein Anfang unter vielen, sondern der eigentliche Anfang. :150. Er ist der Punkt, von dem aus die ungarische Geschichte gezählt wird. :151. Diese zählende Funktion macht das Datum unersetzlich. :152. Es gibt der Geschichte ihren Nullpunkt und ihre Richtung. :153. Von ihm aus ordnen sich alle weiteren Ereignisse. :154. In diesem Sinne ist 896 mehr als ein Datum. :155. Es ist das Fundament eines ganzen Geschichtsbildes. :156. Auf diesem Fundament ruht das Selbstverständnis der Nation. :157. Die nüchterne Forschung relativiert viele Einzelheiten der Überlieferung. :158. Doch den grundlegenden Rang des Wendepunkts bestätigt auch sie. :159. Die Landnahme bleibt der entscheidende Einschnitt der ungarischen Frühgeschichte. :160. Sie verband ein Volk dauerhaft mit einer neuen Heimat. :161. Sie sicherte den Bestand einer einzigartigen Sprache. :162. Sie schuf die Grundlage eines bleibenden Staates. :163. In all dem liegt die welthistorische Bedeutung von 896. :164. Dieses Datum verbindet militärische, politische und kulturelle Dimensionen. :165. Es ist Eroberung, Niederlassung und Gründung zugleich. :166. In ihm bündeln sich die Fäden der gesamten Frühgeschichte. :167. Wer die ungarische Geschichte verstehen will, muss bei 896 beginnen. :168. Alle weiteren Kapitel bauen auf diesem Ausgangspunkt auf. :169. Sie setzen die Entwicklung fort, die hier ihren Anfang nahm. :170. So kehrt der Blick immer wieder zu diesem Wendepunkt zurück. :171. Er bleibt der feste Bezugspunkt der ungarischen Geschichte. :172. Von ihm aus erschließt sich der Sinn aller späteren Ereignisse. :173. Aus einem bedrängten Steppenverband wurde so der Kern eines dauerhaften Staates. :174. Aus der Wanderung wurde Sesshaftigkeit, aus dem Lager ein Land. :175. Aus dem Volk der Magyaren wurde die Nation der Ungarn. :176. Dieser dreifache Wandel vollzog sich mit der Landnahme von 896. :177. In ihm liegt der eigentliche Beginn der ungarischen Geschichte. :178. Das Datum verbindet die ferne Vergangenheit mit der bleibenden Gegenwart. :179. Es ist Erinnerung, Gründung und Identität in einem. :180. Damit erweist sich das Jahr 896 als der entscheidende Wendepunkt, an dem die ungarische Geschichte begann und der bis heute das Selbstverständnis der Nation trägt. j4tnxr7nsplbgnxebwn95aj1rux1ldc 2 122840 1087370 2026-05-30T14:15:50Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087370 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - Die frühen Jahre nach der Landnahme: Raids und Expansion ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) == Die frühen Jahre nach der Landnahme: Raids und Expansion == === Konsolidierung im Karpatenbecken: Die ersten Dekaden === :1. Um die Konsolidierung der Magyaren im Karpatenbecken zu verstehen, muss man begreifen, dass die eigentliche Eroberung des Jahres 896 erst der Anfang eines langwierigen Sicherungsprozesses war. :2. Die Landnahme bezeichnete keinen abgeschlossenen Zustand, sondern einen mehrere Jahrzehnte umfassenden Übergang von der militärischen Inbesitznahme zur dauerhaften Herrschaftsordnung. :3. Nach dem Einzug in die pannonische Tiefebene mussten die einzelnen Stammesverbände zunächst ihre jeweiligen Weidegebiete und Lagerplätze gegeneinander abgrenzen und festigen. :4. Die Magyaren verteilten sich dabei nicht gleichmäßig, sondern besetzten bevorzugt die fruchtbaren Flussniederungen entlang der Theiß und der mittleren Donau. :5. In diesen ersten Jahren stand weniger der Aufbau fester Strukturen im Vordergrund als die Behauptung der neu gewonnenen Räume gegenüber verbliebenen Vorbewohnern und benachbarten Mächten. :6. Das Karpatenbecken bot mit seinen weiten Grasebenen ideale Bedingungen für die berittene Lebensweise und die großen Pferdeherden der Eroberer. :7. Die naturräumliche Geschlossenheit des Beckens, von Karpatenbogen und Alpenausläufern umrahmt, erleichterte die Verteidigung der eroberten Gebiete erheblich. :8. Anders als in den offenen Steppen Osteuropas waren die Magyaren hier durch Gebirgsketten vor unmittelbaren Nachstößen aus dem Osten geschützt. :9. Diese geographische Abgeschlossenheit gilt in der Forschung als ein wesentlicher Grund dafür, dass die Magyaren im Karpatenbecken dauerhaft sesshaft werden konnten. :10. Die unterlegene oder geflohene Vorbevölkerung bestand vor allem aus slawischen Gruppen, Resten der awarischen Bevölkerung und vereinzelten bulgarischen Verbänden. :11. Ein Teil dieser Bevölkerung wurde unterworfen und in das neue Herrschaftsgefüge eingegliedert, ohne vollständig verdrängt zu werden. :12. Die Magyaren übernahmen von den ansässigen Slawen zahlreiche Begriffe für Ackerbau, Handwerk und feste Siedlungsformen, was sich bis heute im ungarischen Wortschatz nachweisen lässt. :13. Diese sprachlichen Entlehnungen deuten darauf hin, dass die Eroberer auf eine bäuerlich geprägte Restbevölkerung trafen, deren Wissen sie nutzten. :14. Die ersten Jahrzehnte waren somit zugleich eine Phase kultureller Berührung zwischen nomadischen Neuankömmlingen und sesshaften Vorbewohnern. :15. Die Führung der landnehmenden Stämme lag beim Geschlecht der Árpáden, das seinen Vorrang aus der Person des Fürsten Árpád ableitete. :16. Árpád selbst starb wahrscheinlich um das Jahr 907, in einer Zeit, als die innere Ordnung des Verbandes noch keineswegs gefestigt war. :17. Über die genauen Umstände seines Todes und die unmittelbare Nachfolge schweigen die Quellen weitgehend, sodass die Forschung auf Vermutungen angewiesen ist. :18. Die Herrschaft der Árpáden beruhte in dieser Frühzeit weniger auf festen Institutionen als auf persönlichem Ansehen und militärischer Stärke. :19. Neben dem Großfürsten der Árpáden behaupteten die Anführer der übrigen Stämme eine erhebliche eigene Machtstellung. :20. Das magyarische Stammessystem umfasste nach der Überlieferung sieben Stämme, denen sich Verbände anderer Herkunft angeschlossen hatten. :21. Zu diesen angeschlossenen Gruppen zählten besonders die Kabaren, abtrünnige Verbände aus dem chasarischen Reich, die sich den Magyaren verbunden hatten. :22. Die Zahl Sieben für die Stämme darf nicht als exakte Größe, sondern eher als überlieferte Ordnungszahl der frühen ungarischen Selbstdeutung verstanden werden. :23. Jeder Stamm verfügte über eigene Weidegründe, eigene Anführer und eine gewisse Selbständigkeit in inneren Angelegenheiten. :24. Die Konsolidierung bestand wesentlich darin, diese lockere Stammesföderation allmählich in eine gemeinsame Herrschaftsordnung zu überführen. :25. In der frühen Phase aber stand die zentrale Gewalt des Großfürsten in stetiger Spannung zu den Eigeninteressen der Stammesfürsten. :26. Die Quellen kennen neben dem Großfürsten ein zweites hohes Amt, das in den byzantinischen Berichten als das des gyula erscheint. :27. Der gyula war vermutlich ein militärischer Befehlshaber oder Richter, dessen genaue Stellung gegenüber dem Fürsten in der Forschung umstritten bleibt. :28. Diese geteilte Spitze, die an Vorbilder der Steppenvölker erinnert, prägte die innere Ordnung der Magyaren in den ersten Jahrzehnten. :29. Manche Forscher sehen in der Doppelspitze ein sakrales und ein weltliches Führungsamt, andere lediglich eine Aufteilung militärischer Zuständigkeiten. :30. Sicher ist, dass die Macht im frühen ungarischen Verband nicht in einer einzigen Hand vereint war. :31. Die wirtschaftliche Grundlage der konsolidierten Gesellschaft blieb zunächst die Viehzucht, vor allem die Haltung von Pferden, Rindern und Schafen. :32. Die halbnomadische Lebensweise verband saisonale Wanderungen zwischen Sommer- und Winterweiden mit ersten Ansätzen ortsfester Niederlassung. :33. In den fruchtbaren Niederungen begann sich neben der Viehzucht allmählich auch der Ackerbau zu entwickeln, gefördert durch die Berührung mit den Slawen. :34. Diese wirtschaftliche Doppelstruktur aus Weidewirtschaft und beginnendem Ackerbau kennzeichnete den langsamen Wandel von der reinen Nomadengesellschaft zur sesshaften Ordnung. :35. Die Beute aus den Raubzügen ins westliche und südliche Europa bildete in diesen Jahrzehnten eine zusätzliche und höchst bedeutsame Einnahmequelle. :36. Edelmetalle, Waffen, Stoffe und vor allem Gefangene flossen in großem Umfang in das Karpatenbecken zurück. :37. Gefangene wurden teils als Arbeitskräfte eingesetzt, teils gegen Lösegeld oder auf den Sklavenmärkten weiterveräußert. :38. Die Einnahmen aus Beute und Tributzahlungen stützten die Stellung der Anführer und festigten ihre Gefolgschaften. :39. Auf diese Weise war die äußere Expansion der Raubzüge eng mit der inneren Konsolidierung der Herrschaft verflochten. :40. Wer Beute verteilen und Tribute erstreiten konnte, band Krieger an sich und stärkte seine Position im Stammesgefüge. :41. Die militärische Schlagkraft der Magyaren beruhte auf der leichten, berittenen Bogenschützentruppe, die in ganz Europa gefürchtet war. :42. Diese Reiterkrieger waren in den ersten Jahrzehnten zugleich das wichtigste Mittel der äußeren Expansion und der inneren Machtsicherung. :43. Die Beweglichkeit der berittenen Verbände erlaubte es, große Entfernungen zurückzulegen und Gegner durch überraschende Vorstöße zu überwältigen. :44. Im Inneren diente dieselbe militärische Überlegenheit dazu, die unterworfene Bevölkerung zu beherrschen und abtrünnige Stämme zu disziplinieren. :45. Die Konsolidierung war daher nicht nur ein politischer, sondern auch ein dauerhaft militärisch gestützter Vorgang. :46. Über die genauen Herrschaftssitze der frühen Großfürsten ist wenig gesichert, doch deuten Funde auf zentrale Lagerplätze in der Theißregion hin. :47. Feste Burgen oder Städte legten die Magyaren in dieser Frühzeit noch nicht an, sondern bewegten sich zwischen befestigten Lagern und Weidegebieten. :48. Die archäologischen Befunde der sogenannten Landnahmezeit zeigen reich ausgestattete Reitergräber mit Waffen, Pferdegeschirr und Schmuck. :49. Diese Gräber belegen eine kriegerische Oberschicht, deren Lebensweise und Selbstverständnis ganz auf den berittenen Kampf ausgerichtet war. :50. Die Verteilung solcher Gräber über das Karpatenbecken gibt Aufschluss über die räumliche Ausbreitung der landnehmenden Verbände. :51. Besonders dicht sind die Funde im Gebiet zwischen Donau und Theiß sowie in der oberen Theißregion, was auf frühe Herrschaftsschwerpunkte deutet. :52. Die materielle Kultur dieser Zeit verband Elemente der osteuropäischen Steppe mit Einflüssen aus Byzanz und dem islamischen Orient. :53. Goldene und silberne Beschläge, Säbel und kunstvoll verzierte Taschenbleche zeugen vom Reichtum und vom handwerklichen Können der Oberschicht. :54. Die berühmten Sattelbeschläge und Gürtelgarnituren gelten als kennzeichnende Fundstücke der landnahmezeitlichen Eliten. :55. Diese Funde zeigen, dass die konsolidierte Gesellschaft trotz ihrer nomadischen Wurzeln in weiträumige Handels- und Kulturkontakte eingebunden war. :56. Die soziale Ordnung der frühen Magyaren war deutlich geschichtet, mit einer kriegerischen Führungsschicht an der Spitze. :57. Unter dieser Oberschicht standen die freien Krieger, die das Rückgrat des Heeres bildeten und an Beute und Land Anteil hatten. :58. Am unteren Ende der Gesellschaft befanden sich Unfreie und Gefangene, die für Arbeitsdienste herangezogen wurden. :59. Die unterworfene slawische und awarische Bevölkerung fügte sich teils als abhängige Bauern, teils als Hörige in diese Ordnung ein. :60. Die Konsolidierung bedeutete daher auch die allmähliche Verschmelzung verschiedener Bevölkerungsgruppen zu einem neuen gesellschaftlichen Gefüge. :61. Die religiösen Vorstellungen der Magyaren in dieser Zeit waren von schamanistischen Traditionen der Steppe geprägt. :62. Der táltos, ein schamanischer Priester und Heilkundiger, vermittelte zwischen der Welt der Menschen und der Geister. :63. Verehrt wurden Naturkräfte, Ahnengeister und ein Himmelsgott, dem besondere Bedeutung zukam. :64. Diese vorchristlichen Glaubensformen blieben während der gesamten ersten Jahrzehnte nach der Landnahme bestimmend. :65. Erst gegen Ende des zehnten Jahrhunderts setzte die Hinwendung zum Christentum ein, die in die hier behandelte Frühphase noch nicht fällt. :66. Die Konsolidierung der ersten Dekaden vollzog sich somit unter den Vorzeichen einer heidnischen, steppennomadisch geprägten Kultur. :67. Die Verständigung im Inneren erfolgte über die ungarische Sprache, die zum sprachlichen Band des werdenden Volkes wurde. :68. Trotz der angeschlossenen fremdsprachigen Gruppen wie der Kabaren setzte sich das Magyarische als gemeinsame Verkehrssprache durch. :69. Die sprachliche Vereinheitlichung war ein langsamer, aber wichtiger Bestandteil der inneren Festigung des Verbandes. :70. Mündliche Überlieferung, Heldenlieder und Stammessagen dienten der Bewahrung der gemeinsamen Erinnerung und Identität. :71. Eine eigene Schrift, die altungarische Kerbschrift, war zwar bekannt, spielte für die Verwaltung aber kaum eine Rolle. :72. Die Herrschaft stützte sich daher nicht auf schriftliche Aufzeichnungen, sondern auf persönliche Bindungen und mündliche Abmachungen. :73. Diese Schriftlosigkeit der Verwaltung ist einer der Gründe, weshalb über die innere Ordnung der Frühzeit so wenig Sicheres bekannt ist. :74. Die wichtigsten zeitgenössischen Nachrichten über die Magyaren stammen aus fremden, meist feindlich gesinnten Quellen. :75. Westliche Chronisten berichteten vor allem über die verheerenden Raubzüge, kaum über die innere Entwicklung der ungarischen Gesellschaft. :76. Byzantinische Autoren, allen voran der kaiserliche Verfasser eines berühmten Verwaltungswerks, lieferten dagegen Hinweise auf Stämme und Ämter. :77. Diese byzantinischen Angaben gelten als wertvollste Quelle für die Verfassung der frühen Magyaren, sind aber lückenhaft und schwer zu deuten. :78. Die spätere ungarische Geschichtsschreibung, etwa die Chronik des anonymen Notars, entstand erst Jahrhunderte nach den Ereignissen. :79. Diese späten Werke vermischen historische Erinnerung mit Legende und müssen daher mit großer Vorsicht ausgewertet werden. :80. Die Konsolidierungsphase liegt deshalb in einem Halbdunkel, das nur durch die Verbindung von Archäologie, Sprachwissenschaft und schriftlichen Quellen erhellt werden kann. :81. In den ersten beiden Jahrzehnten nach 896 richteten sich die magyarischen Unternehmungen vor allem gegen die Nachbarn im Westen und Süden. :82. Bereits 899 und 900 unternahmen die Magyaren verheerende Vorstöße nach Oberitalien, wo sie ein fränkisches Heer am Brenta-Fluss vernichtend schlugen. :83. Diese frühen Erfolge zeigten die militärische Überlegenheit der berittenen Bogenschützen über die schwerfälligen Heere des Westens. :84. Die Siege festigten zugleich das Selbstbewusstsein und den inneren Zusammenhalt der landnehmenden Verbände. :85. Im Jahr 907 errangen die Magyaren bei Pressburg einen entscheidenden Sieg über ein bayerisches Aufgebot. :86. Die Schlacht von Pressburg sicherte die Westgrenze des neuen Siedlungsraumes und gilt als Schlüsselereignis der Konsolidierung. :87. Durch diesen Sieg wurde die Donaulinie im Westen für lange Zeit gegen das ostfränkisch-bayerische Reich behauptet. :88. Die Niederlage der Bayern öffnete den Magyaren zugleich den Weg zu weiteren Vorstößen tief in das Reich hinein. :89. Pressburg markiert damit den Übergang von der Landnahme zur dauerhaften Sicherung des Karpatenbeckens nach außen. :90. In den folgenden Jahren richteten sich die Raubzüge regelmäßig gegen Bayern, Schwaben, Sachsen und das Frankenland. :91. Die ostfränkischen Herrscher waren in dieser Zeit zu schwach und zu zerstritten, um den Einfällen wirksam zu begegnen. :92. Der Tod des ostfränkischen Königs und die innere Zerrüttung des Reiches erleichterten den Magyaren ihre Vorstöße erheblich. :93. Die Beute dieser Züge floss in das Karpatenbecken und stärkte die wirtschaftliche Grundlage der neuen Herrschaft. :94. Zugleich zwangen die Magyaren zahlreiche Nachbarn zu Tributzahlungen, die ihnen regelmäßige Einkünfte sicherten. :95. Tributpflichtige Gebiete reichten von benachbarten slawischen Fürstentümern bis zu Teilen des deutschen Raumes. :96. Diese Tributbeziehungen banden die Nachbarn in ein von den Magyaren beherrschtes Abhängigkeitssystem ein. :97. Die äußere Stärke der ersten Jahrzehnte beruhte somit auf einer Verbindung aus militärischer Überlegenheit und wirtschaftlicher Ausbeutung der Umgebung. :98. Nach Süden und Südosten stießen die Magyaren wiederholt in das Gebiet des Byzantinischen Reiches und auf den Balkan vor. :99. Mit Byzanz unterhielten die Magyaren wechselnde Beziehungen, die zwischen Bündnis, Tributnahme und offener Feindschaft schwankten. :100. Schon vor der Landnahme hatten die Magyaren als Verbündete von Byzanz gegen die Bulgaren gekämpft, was diplomatische Kontakte hinterließ. :101. Diese außenpolitischen Verflechtungen zeigen, dass die Magyaren rasch zu einem ernstzunehmenden Machtfaktor im Donauraum wurden. :102. Im Osten sicherte der Karpatenbogen die neue Heimat, doch blieb die Erinnerung an die Bedrohung durch die Petschenegen lebendig. :103. Der Druck der Petschenegen auf die früheren Siedlungsgebiete in Etelköz hatte die Magyaren erst zur endgültigen Übersiedlung getrieben. :104. Die Abriegelung des Ostens durch die Karpaten bewahrte die Magyaren vor einer Wiederholung dieser Vertreibung. :105. So konnten sie sich, anders als viele frühere Steppenvölker, dauerhaft in ihrem neuen Raum behaupten. :106. Die Konsolidierung nach außen bedeutete also vor allem die Sicherung der Grenzen und die Einschüchterung der Nachbarn. :107. Im Inneren vollzog sich parallel die allmähliche Herausbildung einer überstammlichen Großfürstengewalt. :108. Die Nachfolger Árpáds bemühten sich, den Vorrang ihres Geschlechts gegenüber den anderen Stammesfürsten zu behaupten. :109. Dieser Prozess verlief nicht geradlinig, sondern war von Rückschlägen, Rivalitäten und inneren Spannungen begleitet. :110. Einzelne Stammesfürsten führten zeitweise eigenständige Außenpolitik und unternahmen Raubzüge auf eigene Rechnung. :111. Die Einheit des magyarischen Verbandes war daher in den ersten Jahrzehnten eher locker als straff organisiert. :112. Erst spätere Generationen sollten diese lose Föderation in ein festeres Herrschaftsgebilde überführen. :113. Die Frühphase der Konsolidierung legte jedoch die Grundlagen, auf denen dieser spätere Staatsaufbau errichtet wurde. :114. Zu diesen Grundlagen gehörte die dauerhafte Besetzung eines klar umgrenzten und gut verteidigbaren Raumes. :115. Ebenso gehörte dazu die Vorrangstellung des Árpádengeschlechts, die trotz aller Rivalitäten nie ganz verlorenging. :116. Schließlich zählte dazu die wirtschaftliche Verbindung von Viehzucht, beginnendem Ackerbau und Beutewirtschaft. :117. Die Verschmelzung von Eroberern und Vorbevölkerung schuf zudem die ethnische Grundlage des werdenden ungarischen Volkes. :118. Diese Verschmelzung vollzog sich über Generationen und ist in den Quellen kaum unmittelbar greifbar. :119. Die Archäologie zeigt jedoch, wie sich die Lebensweise allmählich von der reinen Steppenkultur entfernte. :120. Im Laufe der Jahrzehnte mehrten sich die Hinweise auf feste Siedlungen, Ackerbau und dauerhafte Niederlassung. :121. Die Wanderbewegungen zwischen Sommer- und Winterweiden wurden kürzer, die Bindung an feste Wohnplätze nahm zu. :122. Dieser Wandel von der mobilen zur sesshaften Lebensweise war ein langsamer, aber tiefgreifender Vorgang. :123. Er ist als der eigentliche Kern der inneren Konsolidierung im Karpatenbecken zu verstehen. :124. Die Sesshaftwerdung veränderte zugleich die soziale Ordnung, da Landbesitz an Bedeutung gewann. :125. Wo zuvor Herden und Gefolgschaft den Reichtum bestimmt hatten, traten nun zunehmend feste Güter und Weidegründe hinzu. :126. Diese Verschiebung legte den Grund für die spätere Herausbildung eines grundbesitzenden Adels. :127. Die freien Krieger der Frühzeit wurden allmählich zu Vorfahren des späteren ungarischen Adelsstandes. :128. Die Unfreien und abhängigen Bauern bildeten dagegen die Wurzel der späteren bäuerlichen Bevölkerung. :129. So entstand in den ersten Jahrzehnten der Konsolidierung in Umrissen die Sozialordnung des späteren mittelalterlichen Ungarn. :130. Die religiöse Welt blieb in dieser Phase noch ganz von den heidnischen Vorstellungen der Steppe bestimmt. :131. Erst der Zusammenstoß mit dem christlichen Europa sollte später einen tiefgreifenden religiösen Wandel auslösen. :132. In den ersten Dekaden aber sahen sich die christlichen Nachbarn den heidnischen Magyaren als bedrohlicher Fremdmacht gegenüber. :133. In den Klöstern und Kirchen des Westens galten die Magyaren als furchtbare Geißel, als Strafe Gottes für die Sünden der Christenheit. :134. Diese Wahrnehmung prägte das Bild der Ungarn in der westlichen Überlieferung über lange Zeit. :135. Die Magyaren selbst empfanden sich als siegreiche Krieger, die ihre neue Heimat mit dem Schwert behauptet hatten. :136. Zwischen dieser Selbstsicht und dem Schreckensbild der Nachbarn lag die tatsächliche, vielschichtige Wirklichkeit der frühen ungarischen Gesellschaft. :137. Die Konsolidierung war demnach auch ein Prozess der Abgrenzung gegenüber einer fremden, feindlich gesinnten Umwelt. :138. Gleichwohl mehrten sich mit der Zeit die Berührungspunkte, die später eine Annäherung an Europa ermöglichten. :139. Handelskontakte, diplomatische Beziehungen und Heiratsverbindungen knüpften erste Bande über die Grenzen hinweg. :140. Diese vorsichtigen Annäherungen blieben in der Frühphase jedoch von den Raubzügen überschattet. :141. Solange die Beutewirtschaft lohnend war, überwog die feindselige Beziehung zur westlichen Nachbarschaft. :142. Erst als die europäischen Reiche ihre Abwehr verstärkten, sollte sich dieses Verhältnis allmählich wandeln. :143. Dieser Wandel jedoch fällt erst in die spätere Zeit nach den großen Niederlagen der Magyaren. :144. Die ersten Dekaden hingegen waren von der ungebrochenen Offensivkraft der berittenen Verbände geprägt. :145. Die innere Festigung und die äußere Expansion bedingten und verstärkten einander in dieser Zeit gegenseitig. :146. Jeder erfolgreiche Zug stärkte die Anführer, jeder gestärkte Anführer ermöglichte neue Züge. :147. Dieses Wechselspiel trug die magyarische Gesellschaft durch die ersten Jahrzehnte nach der Landnahme. :148. Zugleich barg es die Gefahr innerer Zersplitterung, da erfolgreiche Stammesfürsten ihre Eigenständigkeit ausbauten. :149. Die Spannung zwischen Einheit und Zersplitterung blieb das bestimmende Grundproblem der Konsolidierungszeit. :150. Die Großfürsten aus dem Geschlecht Árpáds mussten stets aufs Neue um die Anerkennung ihres Vorrangs ringen. :151. Über die einzelnen Großfürsten zwischen Árpád und dem späteren Fürsten Géza ist nur sehr wenig überliefert. :152. Die Namen einiger dieser Herrscher sind bekannt, ihre Taten aber liegen weitgehend im Dunkeln. :153. Diese Lücke in der Überlieferung erschwert ein genaues Bild der inneren Entwicklung in der Mitte des zehnten Jahrhunderts. :154. Klar ist jedoch, dass die Grundstrukturen der Herrschaft in dieser Zeit erhalten blieben und sich weiter festigten. :155. Die Magyaren waren am Ende der ersten Dekaden zu einer festen Größe im Gefüge Mitteleuropas geworden. :156. Sie hatten sich von einem wandernden Steppenvolk zu einer im Karpatenbecken verwurzelten Macht entwickelt. :157. Diese Verwurzelung unterschied sie grundlegend von früheren Reitervölkern wie Hunnen und Awaren, die wieder verschwunden waren. :158. Während jene Vorgängervölker keine dauerhafte staatliche Bildung hinterließen, sollten die Magyaren bestehen bleiben. :159. Der Grund für diesen Unterschied lag wesentlich in der erfolgreichen Konsolidierung der ersten Jahrzehnte. :160. Die feste Inbesitznahme eines geschützten Raumes bewahrte die Magyaren vor dem Schicksal des Untergangs. :161. Die allmähliche Sesshaftwerdung gab ihrer Gesellschaft eine Beständigkeit, die rein nomadische Verbände nicht besaßen. :162. Die Vorrangstellung eines Herrschergeschlechts schuf einen Kristallisationspunkt für die spätere staatliche Einigung. :163. Und die Verschmelzung mit der Vorbevölkerung verlieh dem werdenden Volk eine breite demographische Grundlage. :164. All diese Faktoren wirkten in den ersten Dekaden zusammen und bereiteten die spätere Staatswerdung vor. :165. Die Konsolidierung war damit kein einzelnes Ereignis, sondern ein vielschichtiger und langwieriger Prozess. :166. Sie umfasste die militärische Sicherung, die wirtschaftliche Umstellung und die gesellschaftliche Neuordnung gleichermaßen. :167. Keiner dieser Stränge lässt sich von den anderen trennen, da sie wechselseitig aufeinander einwirkten. :168. Die berittene Kriegerschaft sicherte den Raum, der Raum ermöglichte die Sesshaftwerdung, die Sesshaftwerdung formte die Gesellschaft. :169. In diesem Geflecht entwickelte sich aus den landnehmenden Stämmen allmählich das ungarische Volk. :170. Die ersten Dekaden im Karpatenbecken bilden somit die entscheidende Brücke zwischen Steppe und mitteleuropäischem Staat. :171. Sie verbinden die nomadische Vergangenheit der Magyaren mit ihrer künftigen Rolle als christliches Königreich. :172. Ohne die erfolgreiche Festigung dieser Frühzeit wären die späteren Entwicklungen nicht denkbar gewesen. :173. Die Raubzüge des zehnten Jahrhunderts und die spätere Staatsgründung bauen unmittelbar auf diesem Fundament auf. :174. Die Konsolidierung war daher die stille, aber grundlegende Voraussetzung aller folgenden ungarischen Geschichte. :175. In den Quellen tritt sie weit weniger spektakulär hervor als die lärmenden Feldzüge nach Westen und Süden. :176. Gerade in ihrer Unscheinbarkeit aber lag ihre dauerhafte historische Bedeutung. :177. Während die Beutezüge vergänglichen Reichtum brachten, schuf die Konsolidierung bleibende Strukturen. :178. Die eine sicherte den Augenblick, die andere die Zukunft des ungarischen Volkes. :179. So vollzog sich in den ersten Dekaden nach der Landnahme die entscheidende Verwandlung vom Eroberervolk zur ansässigen Nation. :180. Damit war der Grundstein für jene tausendjährige Geschichte gelegt, die Ungarn fest im Herzen Europas verankern sollte. === Die ersten Raubzüge: Motivationen und Strategien === :1. Um die ersten Raubzüge der Magyaren zu verstehen, muss man begreifen, dass das Plündern fremder Länder für ein Steppenvolk keine bloße Gewalttat, sondern eine eingespielte und sinnvolle Form des Wirtschaftens war. :2. Die Beutezüge wurzelten in einer jahrhundertealten Tradition der eurasischen Reitervölker, die ihren Reichtum nicht allein durch Viehzucht, sondern auch durch den bewaffneten Zugriff auf sesshafte Nachbarn mehrten. :3. Schon vor der Landnahme hatten die Magyaren in den Steppen Osteuropas wiederholt fremde Gebiete heimgesucht und sich dabei eine eingeübte Kriegspraxis angeeignet. :4. Mit der Niederlassung im Karpatenbecken setzten sie diese Praxis fort, nun jedoch von einer gesicherten und gut geschützten Ausgangsbasis aus. :5. Das umrahmte Becken bot ideale Bedingungen, um Beutezüge in alle Himmelsrichtungen zu unternehmen und sich anschließend in einen sicheren Rückzugsraum zu begeben. :6. Die erste und grundlegende Motivation der Raubzüge war wirtschaftlicher Natur, denn die nomadische Viehwirtschaft allein deckte nicht alle Bedürfnisse der Gesellschaft. :7. Edelmetalle, Münzen, kostbare Stoffe und verarbeitete Waffen ließen sich nicht aus eigener Produktion gewinnen, sondern mussten durch Raub oder Handel beschafft werden. :8. Die reichen Klöster, Städte und Königshöfe des Westens boten genau jene Güter im Überfluss, die den Magyaren fehlten. :9. Ein einziger erfolgreicher Zug konnte einem Krieger mehr einbringen als jahrelange Arbeit in der Viehzucht. :10. Die Aussicht auf rasch gewonnenen Reichtum war daher ein mächtiger Antrieb für die Teilnahme an den Feldzügen. :11. Neben den beweglichen Gütern spielten die gefangenen Menschen eine zentrale Rolle in der Beuterechnung. :12. Gefangene konnten als Arbeitskräfte verwendet, gegen Lösegeld freigekauft oder auf den Sklavenmärkten des Orients verkauft werden. :13. Der Handel mit Sklaven war im frühen Mittelalter ein einträgliches Geschäft, an dem auch die Magyaren teilhatten. :14. Besonders die Märkte der byzantinischen und islamischen Welt nahmen die Gefangenen aus den westlichen Raubzügen auf. :15. Auf diese Weise verband sich die Plünderung Europas mit den weitgespannten Handelsnetzen des Ostens. :16. Eine zweite Motivation lag im inneren Gefüge der magyarischen Gesellschaft selbst begründet. :17. Die Anführer banden ihre Krieger durch die Aussicht auf Beute an sich und sicherten so ihre Gefolgschaft. :18. Wer reiche Beute zu verteilen hatte, gewann an Ansehen, Anhängerschaft und politischem Gewicht. :19. Die Beuteverteilung war damit ein zentrales Mittel, um Macht innerhalb des Stammesverbandes zu erwerben und zu behaupten. :20. Erfolgreiche Heerführer konnten ihren Einfluss steigern, während erfolglose an Rückhalt verloren. :21. Die Raubzüge dienten somit nicht nur dem Erwerb von Gütern, sondern auch der Sicherung und Steigerung von Herrschaft. :22. Eine dritte Motivation war die Erringung von Ehre und kriegerischem Ruhm, die in der magyarischen Wertewelt hoch standen. :23. Tapferkeit im Kampf und erfolgreiche Beutezüge galten als Auszeichnung eines Mannes und festigten seine Stellung in der Gemeinschaft. :24. Die Kriegerkultur der Steppe maß den Wert eines Mannes wesentlich an seinen Taten im Feld. :25. Junge Krieger suchten in den Feldzügen die Gelegenheit, sich zu bewähren und Anerkennung zu gewinnen. :26. So verbanden sich materielle, gesellschaftliche und ideelle Beweggründe zu einem dichten Geflecht von Antrieben. :27. Ein weiterer Beweggrund lag in der Erpressung regelmäßiger Tributzahlungen von den bedrohten Nachbarn. :28. Viele Fürsten und Städte zogen es vor, durch Zahlungen Frieden zu erkaufen, statt die Verwüstung ihres Landes zu riskieren. :29. Solche Tribute verschafften den Magyaren ein dauerhaftes Einkommen, ohne dass sie jedes Mal kämpfen mussten. :30. Die Drohung mit dem nächsten Einfall genügte oft, um die Zahlungen aufrechtzuerhalten. :31. Damit wurde die bloße Furcht vor den Magyaren selbst zu einer Quelle ihres Reichtums. :32. Die politische Lage des zerfallenden Karolingerreiches begünstigte diese Raubzüge in hohem Maße. :33. Das Ostfränkische Reich war durch innere Machtkämpfe und schwache Königsherrschaft gelähmt und konnte den Einfällen kaum etwas entgegensetzen. :34. Die Zersplitterung Europas in zahlreiche rivalisierende Herrschaften erleichterte den Magyaren das Vorgehen, da ein gemeinsamer Widerstand fehlte. :35. Oft nutzten die Magyaren sogar die Zwistigkeiten der europäischen Fürsten und ließen sich von einer Partei gegen die andere anwerben. :36. Solche Bündnisse mit europäischen Mächten verschafften ihnen Beute, Sold und freien Durchzug durch fremde Gebiete. :37. Die Magyaren erwiesen sich dabei als geschickte Nutznießer der politischen Schwäche ihrer Nachbarn. :38. Die Strategien der Raubzüge waren ebenso durchdacht wie ihre Beweggründe vielfältig. :39. Im Kern beruhte die magyarische Kriegsweise auf der überragenden Beweglichkeit der leichten Reiterei. :40. Die berittenen Bogenschützen konnten in kurzer Zeit gewaltige Entfernungen zurücklegen und tief in feindliches Gebiet vorstoßen. :41. Diese Schnelligkeit erlaubte es ihnen, ihre Ziele zu überraschen, ehe ein wirksamer Widerstand organisiert werden konnte. :42. Die Heere bewegten sich meist in kleineren, selbständig operierenden Verbänden, die sich rasch vereinen und wieder trennen konnten. :43. Durch diese aufgelockerte Kampfweise vermochten die Magyaren weite Räume gleichzeitig heimzusuchen. :44. Vor einem Feldzug sammelten die Magyaren sorgfältig Erkundungen über die Wege, die Ziele und die Stärke des Gegners. :45. Kundschafter erforschten die Routen, die Lage reicher Klöster und Städte sowie die schwachen Punkte der feindlichen Verteidigung. :46. Diese vorausschauende Aufklärung war ein wesentlicher Bestandteil der magyarischen Kriegsplanung. :47. Auf den Erkundungen aufbauend, wählten die Anführer ihre Ziele gezielt nach Reichtum und Verwundbarkeit aus. :48. Bevorzugt wurden Gebiete angegriffen, die reich, schlecht verteidigt und ohne starke Burgen waren. :49. Klöster galten als besonders lohnende Ziele, da sie Schätze besaßen und meist über keine nennenswerte Verteidigung verfügten. :50. Die Zerstörung von Klöstern und Kirchen prägte das Schreckensbild der Magyaren in der westlichen Überlieferung nachhaltig. :51. Die Zeitwahl der Feldzüge richtete sich nach den Bedürfnissen der berittenen Heere und ihrer Pferde. :52. Oft brachen die Magyaren im Spätsommer oder Herbst auf, wenn Futter für die Pferde reichlich vorhanden war. :53. Der Zeitpunkt wurde auch so gewählt, dass die Ernte der Gegner bereits eingebracht und damit raubbar war. :54. Die Heere führten zahlreiche Ersatzpferde mit sich, um durch häufigen Wechsel ihre Geschwindigkeit aufrechtzuerhalten. :55. Diese Versorgung mit Reservepferden war ein entscheidender Vorteil gegenüber den schwerfälligen Heeren des Westens. :56. Im Gefecht setzten die Magyaren vor allem auf den Reiterbogen, mit dem sie aus der Bewegung heraus schossen. :57. Die berittenen Bogenschützen umkreisten den Gegner und überschütteten ihn aus der Distanz mit Pfeilen. :58. Erst wenn die feindlichen Reihen durch den Pfeilhagel aufgelöst waren, kam es zum Nahkampf mit Säbel und Lanze. :59. Diese Verbindung von Fernwaffe und beweglichem Angriff machte die magyarische Reiterei den westlichen Aufgeboten überlegen. :60. Eine besonders gefürchtete Taktik war der vorgetäuschte Rückzug, mit dem die Magyaren ihre Gegner in die Falle lockten. :61. Die Reiter gaben vor zu fliehen, lösten so die geschlossene Schlachtordnung des Feindes auf und wandten sich dann zum Gegenangriff. :62. Verfolgten die Gegner in Unordnung, wurden sie von den umkehrenden Magyaren überrascht und niedergemacht. :63. Diese Scheinflucht erforderte hohe Disziplin und vollendete Reitkunst und war für die schwerfälligen Ritterheere kaum zu durchschauen. :64. Hinterhalte, nächtliche Überfälle und das Aufteilen der eigenen Kräfte gehörten ebenfalls zum taktischen Vorrat der Magyaren. :65. Sie vermieden offene Feldschlachten gegen überlegene Kräfte und zogen es vor, durch List und Beweglichkeit zu siegen. :66. Auf befestigte Plätze und Burgen verzichteten sie meist, da ihnen die Mittel und die Geduld für langwierige Belagerungen fehlten. :67. Stattdessen umgingen sie starke Befestigungen und wandten sich den ungeschützten und reicheren Zielen zu. :68. Diese Vermeidung von Belagerungen war zugleich eine Stärke und eine Schwäche der magyarischen Kriegsweise. :69. Solange die Gegner offen im Feld standen, waren die Magyaren überlegen, doch hinter festen Mauern entzog sich die Beute ihrem Zugriff. :70. Eben dieser Umstand sollte später, mit dem Ausbau der Burgen im Westen, zum Niedergang der Raubzüge beitragen. :71. In der Frühzeit jedoch fehlte ein solches Befestigungssystem weitgehend, sodass die Magyaren nahezu ungehindert plündern konnten. :72. Die Beute eines Zuges wurde nach festen Regeln unter den Teilnehmern verteilt, wobei die Anführer den größten Anteil erhielten. :73. Die geordnete Verteilung der Beute sicherte den inneren Zusammenhalt der Heere und beugte Streitigkeiten vor. :74. Wertvolle Gegenstände, Gefangene und Vieh wurden in das Karpatenbecken zurückgeführt und dort weiterverwertet. :75. Ein Teil der Beute floss in den Fernhandel, ein anderer diente der Ausstattung der Krieger und dem Prunk der Oberschicht. :76. Die reich ausgestatteten Gräber der Landnahmezeit spiegeln den durch Beute gewonnenen Wohlstand der Führungsschicht wider. :77. Die ersten Raubzüge richteten sich, von der gesicherten Basis im Karpatenbecken aus, zunächst gegen die nähergelegenen Nachbarn. :78. Schon bald nach der Landnahme stießen die Magyaren nach Oberitalien, in das Ostfränkische Reich und auf den Balkan vor. :79. Die geographische Lage des Beckens erlaubte es ihnen, Ziele in West, Süd und Südost gleichermaßen zu erreichen. :80. Die Routen folgten meist den großen Flusstälern und alten Verkehrswegen, die rasches Vorankommen ermöglichten. :81. Über die Alpenpässe gelangten die Magyaren nach Italien, über die Donaulinie in die deutschen Lande. :82. Die Kenntnis dieser Wege erwarben sie durch Kundschafter und durch die Erfahrung früherer Züge. :83. Mit jedem Feldzug wuchs ihr Wissen über die Geographie und die Verhältnisse der angegriffenen Länder. :84. Dieses angesammelte Wissen erlaubte immer weiter ausgreifende und kühnere Unternehmungen. :85. Im Laufe weniger Jahrzehnte dehnten sich die Ziele der Raubzüge bis nach Westfranken, Burgund und Süditalien aus. :86. Die ersten Züge jedoch dienten zugleich der Erkundung und der Einschüchterung der unmittelbaren Nachbarschaft. :87. Sie sollten den umliegenden Mächten die Überlegenheit der Magyaren vor Augen führen und sie tributpflichtig machen. :88. Der erste große Erfolg in Italien war der Sieg am Brenta-Fluss im Jahr 899, der die Schlagkraft der Magyaren eindrucksvoll bewies. :89. Ein italienisches Heer wurde dort durch die bewährte Taktik der Scheinflucht in die Vernichtung gelockt. :90. Dieser frühe Triumph zeigte dem ganzen Westen, welche Gefahr von den neuen Nachbarn ausging. :91. In den folgenden Jahren wurden Oberitalien und das süddeutsche Land immer wieder heimgesucht. :92. Die Regelmäßigkeit dieser Einfälle zeugt von einer planvollen, nicht bloß zufälligen Kriegsführung. :93. Die Magyaren kehrten gezielt in jene Gebiete zurück, die sich als reich und wehrlos erwiesen hatten. :94. So entstand ein wiederkehrendes Muster aus Erkundung, Überfall, Plünderung und Rückzug. :95. Dieses Muster bestimmte die ersten Jahrzehnte der sogenannten Abenteuerzeit der ungarischen Geschichte. :96. Die psychologische Wirkung der Raubzüge auf das christliche Europa war kaum zu überschätzen. :97. Das plötzliche Erscheinen der Reiterscharen, ihre Schnelligkeit und Wildheit verbreiteten Angst und Schrecken. :98. In den Gebeten und Chroniken der Zeit erscheinen die Magyaren als Strafe Gottes und als Vorboten des Weltuntergangs. :99. Diese Furcht war selbst eine Waffe, denn sie lähmte den Widerstand und förderte die Bereitschaft zu Tributzahlungen. :100. Die Magyaren nutzten den Schrecken, den sie verbreiteten, bewusst als Mittel ihrer Politik. :101. Die Strategie der Einschüchterung ergänzte somit die rein militärischen Methoden der Kriegsführung. :102. Hinter dem Bild der wilden Plünderer verbarg sich indes eine erstaunlich organisierte und zielgerichtete Vorgehensweise. :103. Die Feldzüge waren weder planlose Raubzüge noch ungeordnete Horden, sondern Unternehmen mit klaren Zielen und durchdachter Ausführung. :104. Die Anführer wogen Aufwand und Ertrag ab und wählten ihre Unternehmungen nach den Aussichten auf Gewinn. :105. Diese Rationalität unterschied die magyarischen Raubzüge von bloßer wilder Zerstörungslust. :106. Die wirtschaftliche Bedeutung der Beutezüge für die junge ungarische Gesellschaft war außerordentlich groß. :107. Sie verschafften der Oberschicht Reichtum, den Kriegern Beute und dem ganzen Verband zusätzliche Mittel. :108. Zugleich integrierten die gewonnenen Güter und Gefangenen die Magyaren in die Wirtschaftskreisläufe ihrer Zeit. :109. Ohne die Erträge der Raubzüge wäre die Festigung der Herrschaft im Karpatenbecken schwerer gefallen. :110. Die Beutewirtschaft und die innere Konsolidierung waren daher eng miteinander verflochten. :111. Solange die Züge erfolgreich verliefen, stützten sie die Macht der Anführer und den Zusammenhalt des Verbandes. :112. Doch barg diese Wirtschaftsweise eine grundlegende Schwäche, da sie auf den fortwährenden Erfolg der Feldzüge angewiesen war. :113. Blieb die Beute aus oder mehrten sich die Niederlagen, geriet das ganze System ins Wanken. :114. Diese Abhängigkeit vom äußeren Erfolg sollte sich später als verhängnisvoll erweisen. :115. In den ersten Jahrzehnten jedoch trugen die Siege die Magyaren von einem Triumph zum nächsten. :116. Die Motivationen der Raubzüge lassen sich somit auf mehrere ineinandergreifende Antriebe zurückführen. :117. An erster Stelle stand das Streben nach materiellem Gewinn in Gestalt von Beute, Gefangenen und Tribut. :118. Hinzu trat das Bedürfnis der Anführer, durch Beuteverteilung Gefolgschaft und Macht zu sichern. :119. Ebenso wirkte das kriegerische Ehrideal, das Tapferkeit und Erfolg im Feld belohnte. :120. Schließlich ermutigte die politische Schwäche der Nachbarn zu immer kühneren Unternehmungen. :121. Diese Beweggründe verstärkten einander und machten die Raubzüge zu einem festen Bestandteil der frühen ungarischen Gesellschaft. :122. Die Strategien wiederum beruhten auf Beweglichkeit, Aufklärung, Überraschung und List. :123. Die leichte Reiterei, der Reiterbogen und die Taktik der Scheinflucht bildeten das militärische Rückgrat. :124. Sorgfältige Planung, gezielte Zielwahl und geordnete Beuteverteilung ergänzten die kämpferischen Mittel. :125. Die Vermeidung von Belagerungen und offenen Schlachten gegen Überlegene schonte die eigenen Kräfte. :126. So fügten sich Motivation und Strategie zu einem stimmigen Gesamtbild der frühen magyarischen Kriegsführung. :127. Die Magyaren waren damit weit mehr als bloße Plünderer, sie waren geschickte und planvolle Kriegsunternehmer. :128. Ihre Erfolge beruhten auf der konsequenten Ausnutzung ihrer Stärken und der Schwächen ihrer Gegner. :129. Die ersten Raubzüge legten den Grundstein für die fast ein halbes Jahrhundert währende Abenteuerzeit. :130. In dieser Zeit durchzogen die magyarischen Reiter weite Teile Europas und hinterließen tiefe Spuren in der Erinnerung der Völker. :131. Doch schon in diesen ersten Unternehmungen zeigten sich die Grundzüge, die das gesamte Phänomen bestimmen sollten. :132. Die Mischung aus wirtschaftlicher Notwendigkeit, gesellschaftlichem Antrieb und militärischer Überlegenheit blieb über die Jahrzehnte bestehen. :133. Veränderten sich auch Ziele und Reichweite, so blieben Motivation und Grundstrategie doch im Kern dieselben. :134. Erst die wachsende Abwehrkraft der europäischen Reiche sollte dieses bewährte Muster später durchbrechen. :135. In der Frühphase aber erschienen die Magyaren ihren Gegnern als unbesiegbar und allgegenwärtig. :136. Die Erinnerung an diese ersten Raubzüge prägte das Bild der Ungarn in ganz Europa über Generationen hinweg. :137. Für die Magyaren selbst waren die Züge eine Quelle des Stolzes, des Reichtums und der Selbstbehauptung. :138. Sie bestätigten ihre Identität als siegreiches Kriegervolk und festigten ihren Zusammenhalt nach innen. :139. Aus heutiger Sicht erscheinen die Raubzüge als Ausdruck einer bestimmten Phase im Übergang vom Nomadentum zur Sesshaftigkeit. :140. Sie gehören zu jener Zwischenzeit, in der die alte Lebensweise der Steppe noch fortwirkte, während die neue Heimat bereits gesichert war. :141. In dieser Spannung zwischen Herkunft und Zukunft entfaltete sich die ganze Wucht der magyarischen Beutezüge. :142. Die Beweggründe der Krieger waren dabei keineswegs verwerflicher als die der zeitgenössischen christlichen Herrscher. :143. Auch die europäischen Fürsten führten Kriege um Beute, Land und Macht, nur mit anderen Mitteln und unter anderem Vorzeichen. :144. Die Verurteilung der Magyaren durch die christlichen Chronisten entsprang ebenso dem religiösen Gegensatz wie dem erlittenen Leid. :145. Eine nüchterne Betrachtung erkennt in den Raubzügen eine rationale, wenn auch grausame Form der Lebenssicherung eines Reitervolkes. :146. Die Motivationen waren handfest und nachvollziehbar, die Strategien durchdacht und wirkungsvoll. :147. Gerade diese Verbindung von klarem Zweck und überlegenem Mittel machte die Magyaren so erfolgreich und so gefürchtet. :148. Die ersten Raubzüge markieren somit den Beginn einer der bewegtesten Epochen der frühen ungarischen Geschichte. :149. Sie zeigen die Magyaren auf dem Höhepunkt ihrer kriegerischen Schlagkraft und vor dem Beginn ihres allmählichen Wandels. :150. In den nüchternen Beweggründen und planvollen Strategien dieser frühen Züge liegt der Schlüssel zum Verständnis der gesamten Abenteuerzeit. :151. Die wirtschaftliche Triebkraft erklärt, warum die Magyaren überhaupt zu den Waffen griffen. :152. Die gesellschaftliche Funktion der Beuteverteilung erklärt, warum die Anführer die Züge förderten und organisierten. :153. Das Ehrideal erklärt, warum die Krieger bereit waren, Gefahr und Mühsal auf sich zu nehmen. :154. Die militärische Überlegenheit erklärt, warum diese Züge über Jahrzehnte hinweg gelingen konnten. :155. Und die Schwäche der Gegner erklärt, warum Europa den Magyaren so lange so wenig entgegenzusetzen hatte. :156. Alle diese Stränge zusammen ergeben das Bild eines Phänomens, das weit über bloße Räuberei hinausging. :157. Die Raubzüge waren ein zentrales Element der Lebensweise und der Wirtschaft des frühen ungarischen Verbandes. :158. Sie verbanden die einzelnen Stämme in gemeinsamen Unternehmungen und stärkten so auch das Gefühl der Zusammengehörigkeit. :159. In den Heeren kämpften Krieger verschiedener Stämme Seite an Seite und teilten Gefahr wie Beute. :160. Auf diese Weise trugen die Feldzüge mittelbar auch zur inneren Einigung des werdenden Volkes bei. :161. Die ersten Raubzüge waren somit nicht allein nach außen gerichtet, sondern wirkten auch nach innen einend. :162. Sie schufen gemeinsame Erfahrungen, gemeinsame Erinnerungen und ein gemeinsames Selbstverständnis. :163. In den Liedern und Erzählungen der Magyaren lebten die Taten der Feldzüge lange fort. :164. Diese mündliche Überlieferung festigte das heldische Selbstbild des Kriegervolkes über Generationen. :165. Erst die christliche Geschichtsschreibung späterer Zeit sollte dieses Bild umdeuten und die heidnische Vergangenheit überlagern. :166. In der Frühzeit aber galten die erfolgreichen Beutezüge als höchster Ausweis von Tüchtigkeit und Mut. :167. Die Beweggründe und Methoden dieser ersten Züge wirkten als Vorbild für alle folgenden Unternehmungen. :168. Was in den frühen Jahren erprobt wurde, bestimmte die Kriegsweise der Magyaren bis zur Mitte des zehnten Jahrhunderts. :169. Die Grundlagen waren früh gelegt und erwiesen sich als bemerkenswert beständig. :170. Erst die veränderten Verhältnisse in Europa zwangen die Magyaren später zu einem grundlegenden Umdenken. :171. Doch dieser Wandel gehört einer späteren Phase an und schmälert nicht die Bedeutung der frühen Erfolge. :172. Die ersten Raubzüge bleiben das Fundament, auf dem die ganze Abenteuerzeit errichtet wurde. :173. In ihnen verdichten sich die Antriebe und Fähigkeiten, die das Wesen des frühen ungarischen Kriegertums ausmachten. :174. Wer diese Anfänge versteht, versteht die Logik der gesamten folgenden Epoche. :175. Die Verbindung von handfesten Beweggründen und überlegenen Strategien erklärt sowohl die Erfolge als auch die spätere Krise. :176. Solange die Voraussetzungen günstig blieben, trugen die Raubzüge reiche Frucht für die Magyaren. :177. Als sich die Bedingungen wandelten, geriet die ganze auf Beute gegründete Ordnung in Bedrängnis. :178. Doch in den ersten Jahrzehnten stand all dies noch in weiter Ferne, und die magyarischen Reiter beherrschten das Feld. :179. Die ersten Raubzüge zeigen sie auf dem Gipfel ihrer Kraft, getrieben von klaren Zielen und gestützt auf bewährte Mittel. :180. So wurden Motivation und Strategie dieser frühen Unternehmungen zum Schlüssel einer Epoche, in der die Magyaren ganz Europa das Fürchten lehrten. === Expansion nach Westen: Erste Übergriffe auf deutsche Lande === :1. Um die ersten Übergriffe der Magyaren auf die deutschen Lande zu verstehen, muss man begreifen, dass das Ostfränkische Reich für ein berittenes Beutevolk ein ebenso verlockendes wie verwundbares Ziel darstellte. :2. Westlich des Karpatenbeckens erstreckten sich die ausgedehnten Gebiete des fränkisch-deutschen Reiches, reich an Klöstern, Städten und Höfen, doch zugleich von innerer Schwäche gezeichnet. :3. Die Magyaren erkannten früh, dass sich gerade nach Westen hin die lohnendsten und am wenigsten verteidigten Ziele boten. :4. Schon in den ersten Jahren nach der Landnahme begannen ihre Reiterscharen, über die Grenzen des Beckens hinaus in den deutschen Raum vorzustoßen. :5. Die Ausgangsbasis dieser Vorstöße bildete die geschützte Lage im Karpatenbecken, von der aus die Donaulinie nach Westen wies. :6. Die Donau und ihre Nebenflüsse boten den berittenen Verbänden bequeme Wege tief in das Innere des Reiches hinein. :7. Entlang dieser alten Verkehrswege drangen die Magyaren zunächst nach Bayern und in die angrenzenden Marken vor. :8. Bayern bildete als östlichstes Stammesgebiet des Reiches die erste und am stärksten betroffene Region. :9. Die bayerische Ostmark, ein Grenzland gegen die Steppe, geriet damit unmittelbar in den Sog der magyarischen Angriffe. :10. Die politische Lage des Ostfränkischen Reiches um die Wende zum zehnten Jahrhundert war für die Magyaren überaus günstig. :11. Das einst mächtige Karolingerreich war in selbständige Teilreiche zerfallen, deren Herrscher miteinander rivalisierten. :12. Eine straffe, einheitliche Verteidigung der Reichsgrenzen gab es unter diesen Umständen nicht. :13. Die königliche Zentralgewalt war geschwächt, und die einzelnen Herzöge sorgten vor allem für ihre eigenen Gebiete. :14. Diese Zersplitterung erlaubte es den Magyaren, eine Landschaft nach der anderen heimzusuchen, ohne auf gemeinsamen Widerstand zu treffen. :15. Hinzu kam, dass die Magyaren mitunter in die inneren Streitigkeiten des Reiches eingriffen und sich von einer Partei anwerben ließen. :16. Solche Verstrickungen verschafften ihnen freien Durchzug, ortskundige Führer und zusätzliche Beute. :17. Die deutschen Fürsten trugen so unfreiwillig selbst zur Verheerung ihrer eigenen Länder bei. :18. Der unmittelbare Anlass für die ersten großen Übergriffe war der Zusammenbruch des Reiches Großmährens. :19. Großmähren, ein slawisches Fürstentum nördlich der Donau, hatte zuvor als Puffer zwischen Magyaren und Ostfranken gewirkt. :20. Mit dem Untergang dieses Reiches um die Jahrhundertwende entfiel diese trennende Macht zwischen beiden Seiten. :21. Die Magyaren stießen nun unmittelbar an die Grenzen des Ostfränkischen Reiches vor und gerieten in direkten Gegensatz zu ihm. :22. Der Fall Großmährens öffnete somit das Tor für die magyarischen Einfälle in die deutschen Lande. :23. Bereits im Jahr 900 unternahmen die Magyaren einen ersten großen Vorstoß nach Bayern. :24. Sie überschritten die Enns, die damalige Ostgrenze des bayerischen Gebietes, und verheerten das Land bis weit ins Innere. :25. Dieser Einfall zeigte den Bayern erstmals mit voller Wucht die Gefahr, die von den neuen Nachbarn ausging. :26. Die bayerischen Aufgebote vermochten den schnellen Reiterscharen nur wenig entgegenzusetzen. :27. Der Markgraf der bayerischen Ostmark fiel in den Kämpfen gegen die Eindringlinge, ein schwerer Verlust für die Verteidigung. :28. Die Grenze entlang der Enns erwies sich als unzureichender Schutz gegen die beweglichen Angreifer. :29. In den folgenden Jahren wiederholten sich die Einfälle nach Bayern in immer kürzeren Abständen. :30. Die Regelmäßigkeit dieser Übergriffe zeugte von der planvollen Ausnutzung eines als wehrlos erkannten Zieles. :31. Den entscheidenden Wendepunkt der frühen Kämpfe brachte die Schlacht bei Pressburg im Jahr 907. :32. Ein großes bayerisches Heer war aufgeboten worden, um die Magyaren zurückzuschlagen und die Grenze wiederherzustellen. :33. Bei Pressburg an der Donau kam es zur entscheidenden Auseinandersetzung zwischen beiden Seiten. :34. Die Magyaren errangen einen vollständigen Sieg und vernichteten das bayerische Aufgebot nahezu gänzlich. :35. Zahlreiche bayerische Große, darunter der Markgraf und mehrere Bischöfe, fielen in dieser Schlacht. :36. Die Niederlage bei Pressburg war für das Ostfränkische Reich eine Katastrophe von größtem Ausmaß. :37. Sie besiegelte den Verlust der bayerischen Ostmark und verschob die Grenze weit nach Westen an die Enns. :38. Für die Magyaren bedeutete der Sieg die dauerhafte Sicherung ihres Siedlungsraumes nach Westen hin. :39. Pressburg gilt daher als Schlüsselereignis, das die Westgrenze des Karpatenbeckens für lange Zeit festschrieb. :40. Nach diesem Triumph stand den Magyaren der Weg in das Innere des Reiches weit offen. :41. Die Furcht vor den Reiterscharen breitete sich von nun an über ganz Süddeutschland aus. :42. In den Jahren nach Pressburg griffen die Magyaren wiederholt und ungehindert tief in die deutschen Lande aus. :43. Bayern, Schwaben, Franken und Sachsen wurden nacheinander zum Ziel der verheerenden Einfälle. :44. Die Reiterscharen durchzogen weite Landstriche, plünderten Klöster und Dörfer und führten Beute und Gefangene mit sich. :45. Im Jahr 908 stießen sie bis nach Thüringen und Sachsen vor und schlugen die dortigen Aufgebote. :46. In dieser Schlacht fiel ein bedeutender thüringischer Herzog, was die Wehrlosigkeit des Reiches erneut offenbarte. :47. Im folgenden Jahr suchten die Magyaren erneut Schwaben und die alemannischen Gebiete heim. :48. Die süddeutschen Herzogtümer erwiesen sich als unfähig, eine wirksame gemeinsame Abwehr zu organisieren. :49. Jeder Herzog suchte sein eigenes Land zu schützen, doch die Beweglichkeit der Magyaren machte solche Einzelmaßnahmen wirkungslos. :50. Die Reiter erschienen plötzlich, schlugen zu und waren wieder verschwunden, ehe ein größeres Heer aufgeboten werden konnte. :51. Im Jahr 910 kam es zu einer weiteren schweren Niederlage des Reiches gegen die Magyaren. :52. Ein königliches Heer, das die Eindringlinge stellen sollte, wurde durch die bewährte Taktik der Scheinflucht in die Vernichtung gelockt. :53. Die Magyaren gaben vor zu fliehen, lösten die geschlossene Ordnung der Gegner auf und schlugen sie dann im Gegenangriff. :54. Diese Niederlage zeigte, dass auch das Aufgebot des Königs den magyarischen Reitern nicht gewachsen war. :55. Der ostfränkische König sah sich daraufhin gezwungen, den Magyaren Tribut zu zahlen, um Frieden zu erkaufen. :56. Die Tributpflicht des Reiches gegenüber den heidnischen Reitern war ein tiefer Schlag für sein Ansehen. :57. Sie machte die ganze Schwäche der königlichen Gewalt vor aller Welt offenbar. :58. Die regelmäßigen Zahlungen verschafften den Magyaren ein sicheres Einkommen, ohne dass sie kämpfen mussten. :59. Zugleich hielten sie die Drohung weiterer Einfälle aufrecht, um die Zahlungen zu erzwingen. :60. So geriet das Ostfränkische Reich in eine demütigende Abhängigkeit von den Magyaren. :61. Die Routen der Einfälle folgten den großen Flusstälern und den alten Römer- und Heerstraßen. :62. Über die Donau gelangten die Reiter nach Bayern und Schwaben, von dort weiter nach Franken und an den Rhein. :63. Nach Norden hin öffneten sich die Wege nach Thüringen und in das sächsische Land. :64. Die Magyaren erwiesen sich als kundige Nutzer dieser Verkehrswege, deren Verlauf sie durch Erkundung und Erfahrung kannten. :65. Mit jedem Zug erweiterten sie ihre Kenntnis der Geographie und der Verhältnisse des Reiches. :66. Dieses wachsende Wissen ermöglichte immer weiter ausgreifende und kühnere Unternehmungen. :67. Bevorzugte Ziele der Übergriffe waren die reichen Klöster und Bischofssitze des Reiches. :68. Diese geistlichen Stätten besaßen Schätze und Vorräte, verfügten aber meist über keine nennenswerte Verteidigung. :69. Die Zerstörung berühmter Klöster hinterließ in der kirchlichen Überlieferung tiefe Spuren des Entsetzens. :70. Mönche und Geistliche sahen in den Magyaren die leibhaftige Geißel Gottes und ein Zeichen des nahenden Endes. :71. In Gebeten und Litaneien flehte man um Errettung vor den Pfeilen der heidnischen Reiter. :72. Die Klagen der Chronisten zeichnen ein Bild von Brand, Plünderung und massenhafter Verschleppung. :73. Diese Berichte sind freilich von Schrecken und religiösem Abscheu gefärbt und müssen entsprechend gedeutet werden. :74. Gleichwohl spiegeln sie das tatsächliche Leid und die tiefe Verunsicherung der betroffenen Bevölkerung wider. :75. Die psychologische Wirkung der Einfälle war kaum geringer als ihr materieller Schaden. :76. Allein das Gerücht vom Herannahen der Magyaren konnte ganze Landstriche in Panik versetzen. :77. Die Menschen flohen in Wälder, Sümpfe und befestigte Plätze, um dem Zugriff der Reiter zu entgehen. :78. Diese Furcht lähmte den Widerstand und förderte die Bereitschaft, Tribute zu zahlen. :79. Die Magyaren nutzten den verbreiteten Schrecken bewusst als Mittel ihrer Kriegsführung. :80. Die militärische Überlegenheit der Magyaren beruhte auf den schon bewährten Stärken ihrer Reiterei. :81. Die leichten berittenen Bogenschützen waren schneller und beweglicher als die schwerfälligen deutschen Aufgebote. :82. Mit dem Reiterbogen bekämpften sie ihre Gegner aus der Distanz, ehe es zum Nahkampf kam. :83. Die Taktik der Scheinflucht, des Hinterhalts und des plötzlichen Überfalls verwirrte die ungeübten Verteidiger. :84. Die deutschen Heere, auf den Kampf schwerer Reiter und Fußvolk eingerichtet, waren dieser Kriegsweise unterlegen. :85. Offene Feldschlachten gegen die Magyaren endeten daher fast stets mit schweren Niederlagen des Reiches. :86. Feste Burgen mieden die Magyaren, da ihnen Mittel und Geduld für Belagerungen fehlten. :87. Doch solche Befestigungen waren in Süddeutschland zu dieser Zeit noch selten und boten kaum Schutz. :88. Das weitgehende Fehlen eines geschlossenen Burgensystems machte das Land den Reitern schutzlos preis. :89. Eben hier sollte später der Schlüssel zur erfolgreichen Abwehr liegen, der in der Frühzeit aber noch fehlte. :90. In den ersten beiden Jahrzehnten des zehnten Jahrhunderts beherrschten die Magyaren das Geschehen nahezu uneingeschränkt. :91. Ihre Einfälle erstreckten sich allmählich über ganz Süddeutschland und reichten bis an den Rhein. :92. Schwaben und das Elsass wurden ebenso heimgesucht wie die fränkischen und bayerischen Gebiete. :93. Von dort aus stießen einzelne Züge bereits über die Grenzen des Reiches nach Westen vor. :94. Die deutschen Lande dienten den Magyaren zugleich als Beuteziel und als Durchgangsraum für weitere Unternehmungen. :95. Burgund, Lothringen und das westfränkische Reich gerieten so mittelbar in die Reichweite der Reiter. :96. Die Übergriffe auf die deutschen Lande bildeten damit den Ausgangspunkt einer weiträumigen Expansion. :97. Was zunächst als Vorstoß nach Bayern begonnen hatte, weitete sich zu einer Bedrohung großer Teile Mitteleuropas. :98. Die Magyaren wurden zur beherrschenden militärischen Macht im Raum zwischen Karpaten und Rhein. :99. Ihre Übergriffe prägten das politische Geschehen des Reiches über mehrere Jahrzehnte hinweg. :100. Die Wirtschaftliche Bedeutung dieser Züge für die Magyaren war außerordentlich groß. :101. Aus den deutschen Landen flossen Edelmetalle, Stoffe, Waffen und zahllose Gefangene in das Karpatenbecken. :102. Die Tribute des Reiches sicherten den Magyaren überdies ein regelmäßiges und mühelos gewonnenes Einkommen. :103. Dieser Reichtum stärkte die Stellung der Anführer und festigte die innere Ordnung des Verbandes. :104. Die erfolgreichen Westzüge banden die Krieger an ihre Heerführer und stärkten deren Macht. :105. So wirkte die Expansion nach Westen unmittelbar auf die innere Konsolidierung der ungarischen Gesellschaft zurück. :106. Die Übergriffe auf die deutschen Lande waren daher nicht nur ein außenpolitisches, sondern auch ein innenpolitisches Geschehen. :107. Sie verschafften den Magyaren Mittel, Ansehen und Zusammenhalt zugleich. :108. Für das Ostfränkische Reich hingegen bedeuteten sie eine Zeit tiefer Erniedrigung und Ohnmacht. :109. Die wiederholten Niederlagen untergruben das Ansehen der Königsgewalt und stärkten die Selbständigkeit der Herzöge. :110. Jeder Herzog sah sich gezwungen, sein Land auf eigene Faust zu schützen, da das Reich versagte. :111. Diese Entwicklung förderte die Herausbildung mächtiger Stammesherzogtümer im deutschen Raum. :112. Die magyarische Bedrohung wurde so zu einem Faktor in der inneren Umgestaltung des Reiches. :113. Erst die Notwendigkeit gemeinsamer Abwehr sollte später den Zusammenschluss der deutschen Kräfte begünstigen. :114. In der Frühzeit jedoch überwogen Zersplitterung und Ohnmacht angesichts der Reiterscharen. :115. Die ersten Übergriffe auf die deutschen Lande zeigen das Reich in einer seiner schwächsten Phasen. :116. Die Magyaren erschienen ihren Gegnern in dieser Zeit als nahezu unbesiegbar und allgegenwärtig. :117. Die Erinnerung an diese Heimsuchungen prägte das Bild der Ungarn im deutschen Raum über Generationen. :118. In Chroniken, Heiligenlegenden und Gebeten lebte der Schrecken der magyarischen Einfälle lange fort. :119. Manche Ortsnamen und Sagen bewahren bis heute die Erinnerung an die Zeit der Reiterüberfälle. :120. Für die Magyaren selbst waren die Westzüge eine Quelle des Stolzes und der Selbstbehauptung. :121. Sie bestätigten ihre Überlegenheit über die christlichen Reiche und festigten ihr kriegerisches Selbstbild. :122. Die Beute und die Tribute des Westens trugen wesentlich zum Wohlstand der ungarischen Oberschicht bei. :123. Die reich ausgestatteten Gräber der Zeit zeugen von dem auf diese Weise gewonnenen Reichtum. :124. Die Übergriffe auf die deutschen Lande waren somit ein Kernstück der gesamten Abenteuerzeit. :125. Sie begannen früh, steigerten sich nach dem Sieg von Pressburg und beherrschten Jahrzehnte des Geschehens. :126. In ihnen verband sich wirtschaftliches Streben mit militärischer Überlegenheit und politischer Berechnung. :127. Die Schwäche des Reiches und die Stärke der Reiterei ergänzten sich zu einem für die Magyaren überaus günstigen Zustand. :128. Solange dieser Zustand andauerte, blieben die deutschen Lande den Einfällen nahezu schutzlos ausgesetzt. :129. Die ersten Übergriffe legten das Muster fest, dem die Westzüge über lange Zeit folgten. :130. Erkundung, Überfall, Plünderung und rascher Rückzug bestimmten den Ablauf dieser Unternehmungen. :131. Die Ziele wurden nach Reichtum und Wehrlosigkeit ausgewählt, die Wege nach Erreichbarkeit und Sicherheit. :132. Die Beute wurde geordnet verteilt und in das Karpatenbecken zurückgeführt. :133. Dieses bewährte Muster wiederholte sich von Zug zu Zug mit großer Beständigkeit. :134. Erst eine grundlegende Veränderung der Verhältnisse im Reich sollte es später durchbrechen. :135. Diese Veränderung kündigte sich an, als das Reich begann, seine Verteidigung neu zu ordnen. :136. Doch dieser Wandel gehört einer späteren Phase an und lag zur Zeit der ersten Übergriffe noch in der Ferne. :137. In den frühen Jahrzehnten beherrschten die Magyaren das Feld und das deutsche Land lag ihnen offen. :138. Die ersten Übergriffe auf die deutschen Lande markieren somit den Beginn einer langen Heimsuchung. :139. Sie zeigen die Magyaren auf dem Höhepunkt ihrer Schlagkraft und das Reich in tiefster Bedrängnis. :140. Der Gegensatz zwischen den siegreichen Reitern und den ohnmächtigen Verteidigern bestimmte das Bild dieser Zeit. :141. Die deutschen Lande wurden zum bevorzugten Schauplatz der magyarischen Expansion nach Westen. :142. Ihre Reichtümer lockten, ihre Schwäche ermutigte, ihre Lage erleichterte den Zugriff der Reiter. :143. So fügten sich alle Umstände zu einem Bild zusammen, das die Übergriffe nahezu zwangsläufig erscheinen lässt. :144. Die Magyaren ergriffen die Gelegenheit, die sich ihnen bot, mit aller Entschlossenheit und Kühnheit. :145. Ihre Erfolge im Westen festigten ihre Macht im Inneren und ihren Ruf nach außen. :146. Zugleich säten diese Erfolge den Keim künftiger Konflikte, da das Reich auf Dauer nicht untätig blieb. :147. Die wiederholten Demütigungen riefen mit der Zeit den Widerstand und die Neuordnung der Abwehr hervor. :148. Doch in den ersten Jahrzehnten überwog der Triumph der Reiter über die zersplitterten Kräfte des Reiches. :149. Die Expansion nach Westen begann als Vorstoß nach Bayern und wuchs zur Bedrohung Mitteleuropas. :150. Sie war das erste große Kapitel der magyarischen Übergriffe auf das christliche Abendland. :151. In ihr zeigten sich die Beweggründe, die Methoden und die Wirkungen der gesamten Abenteuerzeit. :152. Die wirtschaftliche Triebkraft trieb die Reiter immer wieder über die Grenzen des Beckens hinaus. :153. Die militärische Überlegenheit sicherte ihnen Sieg um Sieg über die Aufgebote des Reiches. :154. Die politische Schwäche der Gegner öffnete ihnen Tür und Tor in das Innere der deutschen Lande. :155. Und der verbreitete Schrecken erleichterte ihnen die Erpressung von Tribut und Beute. :156. Alle diese Faktoren wirkten in den ersten Übergriffen zusammen und bestimmten ihren Verlauf. :157. Die deutschen Lande erlebten so eine Zeit der Verheerung, wie sie seit den Tagen der Völkerwanderung kaum bekannt war. :158. Klöster brannten, Dörfer wurden geplündert und die Bevölkerung in Furcht und Elend gestürzt. :159. Die Wunden, welche die Einfälle schlugen, brauchten lange Zeit, um zu vernarben. :160. Doch zugleich zwang die Bedrohung das Reich allmählich zu einer Neubesinnung auf seine Verteidigung. :161. In der Notwendigkeit gemeinsamer Abwehr lag der Keim einer künftigen Stärkung der Reichsgewalt. :162. Die magyarische Geißel wurde so unfreiwillig zum Antrieb für die innere Festigung des deutschen Raumes. :163. Diese Entwicklung jedoch entfaltete sich erst in den folgenden Jahrzehnten in voller Deutlichkeit. :164. Die ersten Übergriffe selbst zeigen das Reich noch in seiner ganzen Ohnmacht und Zerrissenheit. :165. Sie bilden den Auftakt zu einem langen Ringen, das erst in der Mitte des Jahrhunderts seine Entscheidung finden sollte. :166. Bis dahin blieben die deutschen Lande dem wiederkehrenden Schrecken der Reiterscharen ausgesetzt. :167. Die Magyaren kehrten immer wieder, sooft sich Beute und Vorteil versprachen. :168. Ihre Einfälle wurden zu einer beinahe alltäglichen Bedrohung des süddeutschen Raumes. :169. Erst mit dem Erstarken einer geordneten Verteidigung sollte sich dieses Verhältnis wandeln. :170. Doch das ist die Geschichte einer späteren Zeit, die hier nur als Ausblick angedeutet sei. :171. Die ersten Übergriffe auf die deutschen Lande stehen für sich als Zeugnis einer Epoche magyarischer Überlegenheit. :172. Sie zeigen, wie ein berittenes Steppenvolk von gesicherter Basis aus ein ganzes Reich in Bedrängnis bringen konnte. :173. Die Verbindung von Beweglichkeit, Berechnung und entschlossenem Zugriff machte die Magyaren so erfolgreich. :174. Die Schwäche und Zersplitterung des Reiches machte es ihnen so leicht. :175. In diesem Zusammenspiel von Stärke und Schwäche liegt der Schlüssel zum Verständnis der frühen Westexpansion. :176. Die ersten Übergriffe waren weder Zufall noch bloße Wildheit, sondern Ausdruck einer überlegenen und zielgerichteten Kriegsführung. :177. Sie nutzten eine einmalige Gelegenheit, die sich aus dem Niedergang der karolingischen Ordnung ergab. :178. Solange diese Gelegenheit bestand, beherrschten die Magyaren den Westen mit ihren Reiterscharen. :179. Die deutschen Lande wurden so zum ersten und wichtigsten Schauplatz der magyarischen Expansion nach Westen. :180. Damit war der Auftakt jener Heimsuchungen gegeben, die das Verhältnis zwischen Magyaren und Reich über ein halbes Jahrhundert bestimmen sollten. === Expansion nach Süden: Balkan und byzantinische Grenzen === :1. Um die Expansion der Magyaren nach Süden zu verstehen, muss man begreifen, dass das Karpatenbecken nicht nur nach Westen, sondern auch in Richtung Balkan und byzantinische Welt offene Wege bot. :2. Während die Übergriffe auf die deutschen Lande in der Erinnerung Europas vorherrschen, richteten sich zahlreiche magyarische Züge ebenso entschlossen gegen den Süden. :3. Im Süden lagen mit dem Bulgarenreich und dem mächtigen Byzantinischen Reich Ziele, die an Reichtum und Bedeutung den westlichen kaum nachstanden. :4. Die Magyaren stießen über die südlichen Karpatenpässe und entlang der unteren Donau in den Balkanraum vor. :5. Diese Richtung war ihnen keineswegs fremd, denn schon vor der Landnahme hatten sie in diesen Gegenden gekämpft. :6. Bereits in der Zeit ihres Aufenthalts in Etelköz hatten die Magyaren als Verbündete von Byzanz gegen die Bulgaren Krieg geführt. :7. Aus jener Zeit rührten sowohl Kenntnisse der Region als auch alte Feindschaften und Bündnisbeziehungen her. :8. Die südliche Expansion knüpfte somit an Erfahrungen an, die älter waren als die Niederlassung im Karpatenbecken selbst. :9. Der erste bedeutende Gegner im Süden war das Erste Bulgarische Reich, das den Balkanraum beherrschte. :10. Bulgarien lag den Magyaren unmittelbar südlich der unteren Donau benachbart und geriet so rasch in ihren Blick. :11. Das Verhältnis zu Bulgarien war von Anfang an durch die alte Feindschaft aus der Zeit vor der Landnahme belastet. :12. Damals hatten die Bulgaren gemeinsam mit den Petschenegen die Magyaren in Etelköz schwer bedrängt. :13. Dieser frühere Druck der Bulgaren hatte zur endgültigen Übersiedlung der Magyaren in das Karpatenbecken beigetragen. :14. Die Erinnerung an diese Bedrängnis verlieh den späteren Vorstößen gegen Bulgarien einen Zug der Vergeltung. :15. Zugleich boten die reichen Gebiete des Bulgarenreiches lohnende Ziele für Beutezüge. :16. Die Magyaren überschritten die Donau und verheerten wiederholt die nördlichen Landschaften Bulgariens. :17. Diese Einfälle schwächten das Bulgarenreich und banden seine Kräfte an der nördlichen Grenze. :18. Die byzantinische Diplomatie nutzte die Magyaren bisweilen geschickt als Werkzeug gegen das verfeindete Bulgarien. :19. Schon vor der Landnahme hatte Byzanz die Magyaren gegen den Bulgarenherrscher in Bewegung gesetzt. :20. Dieses Zusammenspiel zeigt, wie sehr die Magyaren in das diplomatische Spiel der Mächte am Balkan eingebunden waren. :21. Die Beziehungen zwischen Magyaren, Bulgaren und Byzantinern bildeten ein wechselndes Geflecht aus Bündnis und Feindschaft. :22. Heute Verbündeter, morgen Gegner, so wandelten sich die Konstellationen je nach Vorteil und Lage. :23. Die Magyaren erwiesen sich dabei als bewegliche und berechnende Mitspieler im Machtgefüge des Südostens. :24. Das eigentliche Schwergewicht der südlichen Welt aber bildete das Byzantinische Reich. :25. Byzanz war zu dieser Zeit die reichste, mächtigste und kultivierteste Macht des christlichen Ostens. :26. Seine Hauptstadt am Bosporus galt als die größte und prächtigste Stadt der damaligen Welt. :27. Die Reichtümer des Reiches und seine ausgedehnten Provinzen reizten die Beutelust der Magyaren. :28. Zugleich war Byzanz ein Gegner von ganz anderem Kaliber als die zersplitterten Reiche des Westens. :29. Das Reich verfügte über ein geübtes Heer, eine kunstvolle Diplomatie und ein dichtes Netz von Festungen. :30. Anders als im Westen trafen die Magyaren hier auf eine erfahrene und widerstandsfähige Macht. :31. Die byzantinische Diplomatie war berühmt für ihre Fähigkeit, Feinde gegeneinander auszuspielen. :32. Statt selbst zu kämpfen, hetzte Byzanz oft ein Steppenvolk gegen das andere. :33. So wurden bald die Magyaren gegen die Bulgaren, bald die Petschenegen gegen die Magyaren in Bewegung gesetzt. :34. Diese Politik der Teilung und Verhetzung hielt die Steppenvölker in Schach, ohne das Reich selbst zu erschöpfen. :35. Die Magyaren lernten diese byzantinische Kunst der Diplomatie aus eigener Erfahrung kennen. :36. Sie wurden bald als Verbündete umworben, bald als Feinde bekämpft, je nach den Bedürfnissen des Reiches. :37. Trotz dieser Verstrickungen unternahmen die Magyaren wiederholt Beutezüge in byzantinisches Gebiet. :38. Ihre Reiter stießen über den Balkan bis tief in die europäischen Provinzen des Reiches vor. :39. Die reichen Landschaften Thrakiens und Makedoniens gerieten so in die Reichweite der Magyaren. :40. Einzelne Züge sollen bis in die Nähe der Reichshauptstadt selbst vorgedrungen sein. :41. Solche Vorstöße zeigten die Reichweite und Kühnheit der magyarischen Unternehmungen im Süden. :42. Die byzantinischen Provinzen boten Beute an Edelmetall, Stoffen und Gefangenen in großem Umfang. :43. Die gefangenen Menschen ließen sich zudem auf den nahen orientalischen Sklavenmärkten gut verwerten. :44. So verband sich die südliche Expansion eng mit dem einträglichen Handel des Ostens. :45. Die Byzantiner ihrerseits begegneten den Magyaren mit einer Mischung aus Waffengewalt und Diplomatie. :46. Wo das Heer nicht ausreichte, suchte man durch Geschenke und Tribute Frieden zu erkaufen. :47. Zahlungen an die Reiter galten in Byzanz als probates Mittel, um Einfälle abzuwenden. :48. Diese Tributzahlungen verschafften den Magyaren ein Einkommen, ähnlich wie im Westen. :49. Zugleich banden sie die Reiter an die diplomatischen Interessen des Reiches. :50. Die byzantinische Politik gegenüber den Magyaren war somit weit subtiler als die hilflose Abwehr des Westens. :51. Ein besonders folgenreiches Zusammenspiel entwickelte sich im Konflikt zwischen Byzanz und Bulgarien. :52. Als der bulgarische Herrscher Byzanz bedrängte, rief das Reich die Magyaren zu Hilfe. :53. Schon vor der Landnahme hatten die Magyaren auf byzantinisches Drängen hin die Bulgaren angegriffen. :54. Der bulgarische Herrscher antwortete darauf mit einem Bündnis mit den Petschenegen. :55. Dieses Bündnis wandte sich gegen die Magyaren und trug zu ihrer Vertreibung aus Etelköz bei. :56. So erwies sich die byzantinische Diplomatie als zweischneidig auch für die Magyaren selbst. :57. Das Beispiel zeigt, wie eng die südliche Expansion mit den großen Machtverschiebungen der Zeit verflochten war. :58. Die Magyaren waren im Süden nicht nur Beutemacher, sondern auch Werkzeug und Opfer fremder Politik. :59. Diese Doppelrolle unterschied die südliche Expansion deutlich von den einfacheren Verhältnissen im Westen. :60. Im Westen waren die Magyaren überlegene Plünderer eines zersplitterten Reiches. :61. Im Süden hingegen bewegten sie sich in einem Geflecht erfahrener und ebenbürtiger Mächte. :62. Die militärische Überlegenheit der magyarischen Reiterei galt freilich auch hier. :63. Die leichten Bogenschützen und ihre bewegliche Kampfweise bewährten sich auch auf dem Balkan. :64. Doch die byzantinischen Heere kannten die Steppentaktik und wussten ihr zu begegnen. :65. Byzanz beschäftigte selbst Reiterkrieger und verstand die Kunst des berittenen Kampfes. :66. Zudem schützte ein dichtes Netz fester Plätze die wichtigsten Gebiete des Reiches. :67. Vor diesen Festungen mussten die Magyaren, wie überall, ihre Grenzen erfahren. :68. Belagerungen lagen ihnen nicht, und so blieben die befestigten Städte ihrem Zugriff meist entzogen. :69. Die Beute der Südzüge stammte daher vor allem aus dem offenen Land und den ungeschützten Gebieten. :70. Die großen Städte des Reiches blieben hinter ihren Mauern weitgehend sicher. :71. Diese Grenze der magyarischen Schlagkraft zeigte sich im Süden früher und deutlicher als im Westen. :72. Die byzantinische Macht setzte der südlichen Expansion festere Schranken als die schwachen Reiche des Westens. :73. Gleichwohl blieben die Südzüge für die Magyaren lohnend und wurden über Jahrzehnte fortgesetzt. :74. Sie ergänzten die Westzüge und erweiterten den Aktionsradius der Reiterscharen erheblich. :75. Das Karpatenbecken erwies sich als ideale Basis für Unternehmungen in beide Richtungen zugleich. :76. Von hier aus konnten die Magyaren je nach Lage und Gelegenheit West oder Süd heimsuchen. :77. Diese Wahlfreiheit der Ziele war ein großer strategischer Vorteil ihrer Lage. :78. Blieb der Westen einmal unergiebig, so lockte der Süden, und umgekehrt. :79. Die Magyaren passten ihre Unternehmungen flexibel den jeweiligen Aussichten auf Beute an. :80. Diese Beweglichkeit in der Zielwahl kennzeichnete ihre gesamte Kriegsführung. :81. Die Routen der Südzüge folgten der unteren Donau und den Tälern des Balkangebirges. :82. Über die Donau gelangten die Reiter in das bulgarische und weiter in das byzantinische Gebiet. :83. Die alten Heerstraßen des Balkans erleichterten das rasche Vordringen der berittenen Verbände. :84. Die Kenntnis dieser Wege rührte teils aus der Zeit vor der Landnahme, teils aus neuer Erkundung. :85. Mit jedem Zug vertieften die Magyaren ihre Kenntnis der südlichen Länder. :86. Diese Vertrautheit ermöglichte immer weiter ausgreifende Unternehmungen bis in das Herz des Reiches. :87. Die psychologische Wirkung der Einfälle war auch im Süden beträchtlich. :88. Die Bevölkerung der byzantinischen Provinzen fürchtete das plötzliche Erscheinen der Reiter. :89. Doch verfügte das Reich über die Mittel und die Erfahrung, dieser Furcht zu begegnen. :90. Die byzantinische Überlieferung schildert die Magyaren als gefährliche, aber beherrschbare Gegner. :91. Anders als die Mönche des Westens sahen die byzantinischen Autoren in ihnen kein apokalyptisches Zeichen. :92. Für die geübten Diplomaten von Byzanz waren die Magyaren ein Faktor unter vielen im großen Spiel der Mächte. :93. Diese nüchterne Sicht spiegelt die größere Erfahrung des Reiches im Umgang mit Steppenvölkern. :94. Über Jahrhunderte hatte Byzanz mit Hunnen, Awaren, Bulgaren und anderen Reitervölkern zu tun gehabt. :95. Die Magyaren reihten sich aus byzantinischer Sicht in diese lange Folge ein. :96. Eben diese Erfahrung machte das Reich zu einem so widerstandsfähigen Gegner. :97. Die byzantinischen Quellen liefern zugleich wertvolle Nachrichten über die Magyaren selbst. :98. Ein berühmtes kaiserliches Verwaltungswerk enthält genaue Angaben über ihre Stämme und ihre Ordnung. :99. Diese Aufzeichnungen gehören zu den wichtigsten Quellen über die frühe ungarische Verfassung. :100. So hinterließ die südliche Berührung mit Byzanz auch der Forschung ein bleibendes Erbe. :101. Die Südzüge brachten die Magyaren überdies in Kontakt mit der hochentwickelten byzantinischen Kultur. :102. Über Gefangene, Gesandtschaften und Handel sickerten byzantinische Einflüsse in das Karpatenbecken. :103. Kostbare Stoffe, Münzen und Erzeugnisse byzantinischer Kunst gelangten als Beute oder Geschenk zu den Magyaren. :104. Diese Berührungen sollten in späterer Zeit auch in religiöser Hinsicht Bedeutung gewinnen. :105. Erste Berührungen mit dem östlichen Christentum ergaben sich aus den Kontakten zu Byzanz. :106. Einzelne magyarische Anführer ließen sich in Konstantinopel taufen und knüpften Bande zum Reich. :107. Diese frühen Berührungen mit dem Christentum blieben zunächst vereinzelt und ohne breite Wirkung. :108. Doch deuteten sie bereits an, dass der Süden auch ein Tor zur christlichen Welt sein konnte. :109. Die spätere Hinwendung Ungarns zum lateinischen Westen sollte diese östlichen Ansätze freilich überlagern. :110. In der Frühzeit jedoch standen die südlichen Kontakte ganz im Zeichen von Beute und Politik. :111. Die Expansion nach Süden war somit vielschichtiger als die einfache Plünderung des Westens. :112. Sie verband Beutezüge mit Diplomatie, Bündnissen und ersten kulturellen Berührungen. :113. Die Magyaren agierten im Süden in einem dichteren und anspruchsvolleren Umfeld. :114. Dieses Umfeld forderte von ihnen größere politische Geschicklichkeit als der Westen. :115. Sie mussten zwischen Bulgaren, Byzantinern und anderen Mächten geschickt lavieren. :116. Bündnisse wurden geschlossen und gebrochen, je nachdem, wie es der Vorteil gebot. :117. In diesem Spiel erwiesen sich die Magyaren als ebenso berechnend wie ihre Gegner. :118. Die südliche Expansion zeigt sie daher nicht nur als Krieger, sondern auch als Diplomaten. :119. Diese politische Dimension unterscheidet die Südzüge deutlich von den Westzügen. :120. Im Süden ging es nicht allein um Beute, sondern auch um Stellung im Machtgefüge des Balkans. :121. Die wirtschaftliche Bedeutung der Südzüge stand der der Westzüge gleichwohl kaum nach. :122. Beute und Tribute aus dem byzantinischen und bulgarischen Raum bereicherten die magyarische Oberschicht. :123. Die gefangenen Menschen fanden auf den nahen Märkten des Ostens reißenden Absatz. :124. So trug auch die südliche Expansion zur inneren Festigung des Verbandes bei. :125. Die erfolgreichen Anführer der Südzüge gewannen Ansehen und Gefolgschaft wie ihre westlichen Gegenstücke. :126. Die Beuteverteilung band die Krieger und stärkte die Macht ihrer Führer. :127. Auch im Süden wirkte die Expansion somit auf die innere Konsolidierung zurück. :128. Die Verbindung von äußerem Erfolg und innerer Festigung galt für beide Himmelsrichtungen gleichermaßen. :129. Die Magyaren zogen ihren Vorteil aus der Schwäche der einen und der Berechnung der anderen Mächte. :130. Im Westen nutzten sie die Zersplitterung, im Süden die Rivalität von Bulgaren und Byzantinern. :131. In beiden Fällen verstanden sie es, die Verhältnisse zu ihrem Nutzen zu wenden. :132. Diese Fähigkeit zur Ausnutzung fremder Schwächen kennzeichnet die gesamte Abenteuerzeit. :133. Die südliche Expansion fügt diesem Bild die Dimension der hohen Diplomatie hinzu. :134. Sie zeigt die Magyaren als Mitspieler im großen Spiel der Mächte des Südostens. :135. Die Grenzen ihrer Macht aber wurden im Süden früher sichtbar als im Westen. :136. Die byzantinische Festigkeit setzte den Beutezügen wirksame Schranken. :137. Wo der Westen lange wehrlos blieb, behauptete sich der Osten von Anfang an. :138. Diese unterschiedliche Widerstandskraft prägte den jeweiligen Verlauf der Expansion. :139. Im Westen führten die Erfolge zu immer kühneren und weiteren Vorstößen. :140. Im Süden hingegen stießen die Magyaren rascher an die Grenzen des Möglichen. :141. Byzanz war kein zersplittertes Reich, sondern eine geübte und gefestigte Macht. :142. Gegen einen solchen Gegner reichten Beweglichkeit und Überraschung allein nicht aus. :143. Die Magyaren lernten im Süden die Grenzen ihrer Kriegsweise früher kennen. :144. Diese Erfahrung sollte sich später, im großen Zusammenstoß mit dem Westen, als bedeutsam erweisen. :145. Doch in den ersten Jahrzehnten überwogen auch im Süden die Beuteerfolge der Reiter. :146. Die Südzüge brachten Reichtum und stärkten die Stellung der Magyaren im Donauraum. :147. Sie machten die Magyaren zu einer Macht, mit der Byzanz wie Bulgarien rechnen mussten. :148. Die Reiterscharen wurden im ganzen Südosten gefürchtet und umworben zugleich. :149. Diese Doppelstellung als gefürchtete und umworbene Macht kennzeichnete ihre Rolle im Süden. :150. Die Expansion nach Süden ergänzte somit die nach Westen zu einem umfassenden Bild der Abenteuerzeit. :151. In beide Richtungen entfalteten die Magyaren ihre kriegerische und politische Wirksamkeit. :152. Das Karpatenbecken erwies sich als Drehscheibe von Unternehmungen nach allen Seiten. :153. Diese zentrale Lage verlieh den Magyaren eine außergewöhnliche strategische Beweglichkeit. :154. Sie konnten ihre Kräfte nach Bedarf gegen West oder Süd richten. :155. Diese Beweglichkeit machte sie zu einer Bedrohung für weite Teile Europas zugleich. :156. Die Südzüge zeigen, dass die magyarische Expansion keineswegs auf den Westen beschränkt war. :157. Der Balkan und die byzantinischen Grenzen gehörten ebenso zu ihrem Aktionsraum. :158. Die Erinnerung an diese Südzüge tritt in der Überlieferung freilich hinter den Westzügen zurück. :159. Dies liegt vor allem an der reicheren westlichen, lateinischen Überlieferung der Ereignisse. :160. Die byzantinischen Quellen berichten nüchterner und weniger eindringlich von den Einfällen. :161. Dennoch waren die Südzüge ein wesentlicher Bestandteil der frühen ungarischen Geschichte. :162. Sie verbanden die Magyaren mit der Welt von Byzanz und dem Balkan auf vielfältige Weise. :163. Diese Verbindung wirkte über die bloße Beute hinaus in Politik und Kultur hinein. :164. Die südliche Expansion legte damit Keime, die in späterer Zeit Frucht tragen sollten. :165. Die Berührung mit dem östlichen Christentum gehört zu diesen langfristigen Folgen. :166. Ebenso die diplomatischen Erfahrungen im Umgang mit den großen Mächten des Südostens. :167. Die Magyaren reiften im Süden zu geschickten Spielern auf der politischen Bühne der Zeit. :168. Diese Reifung sollte ihnen beim späteren Aufbau eines eigenen Staates zugutekommen. :169. Die Expansion nach Süden war daher mehr als eine bloße Folge von Beutezügen. :170. Sie war ein Lernprozess im Umgang mit Mächten von ganz anderem Gewicht als denen des Westens. :171. In dieser Schule der südlichen Politik erwarben die Magyaren Erfahrungen von dauerhaftem Wert. :172. Die Südzüge und die Westzüge ergänzten sich so zu einer umfassenden Bewährungszeit. :173. In beiden bewährten sich die Magyaren als Krieger, im Süden zusätzlich als Diplomaten. :174. Die Verbindung beider Erfahrungen formte das politische und militärische Profil des Volkes. :175. Die Expansion nach Süden bleibt damit ein unverzichtbares Kapitel der Abenteuerzeit. :176. Sie zeigt die Magyaren in der Auseinandersetzung mit dem reichsten und mächtigsten Reich der Christenheit. :177. In dieser Auseinandersetzung erkannten sie früh die Grenzen ihrer Überlegenheit. :178. Diese Erkenntnis sollte ihren späteren Weg ebenso prägen wie die Triumphe des Westens. :179. Die südliche Expansion verband Beute, Diplomatie und kulturelle Berührung zu einem vielschichtigen Geschehen. :180. So wurde der Balkan an den byzantinischen Grenzen zu einem Schauplatz, der die Magyaren auf vielfältige Weise mit der Welt des Südens verband. === Innere Stabilisierung: Herrschaftssicherung unter Árpád und seinen Nachfolgern === :1. Um die innere Stabilisierung des magyarischen Verbandes zu verstehen, muss man begreifen, dass die Sicherung der Herrschaft nach innen eine ebenso anspruchsvolle Aufgabe war wie die Behauptung nach außen. :2. Während die Raubzüge nach West und Süd den Reichtum und das Ansehen mehrten, entschied sich im Inneren, ob aus dem Stammesverband eine dauerhafte Ordnung werden konnte. :3. Die Landnahme hatte einen lockeren Bund von Stämmen in das Karpatenbecken geführt, dessen Zusammenhalt keineswegs gesichert war. :4. Die eigentliche Leistung der frühen Herrscher bestand darin, diesen Bund über die bloße Beuteteilhaberschaft hinaus zusammenzuhalten. :5. Im Mittelpunkt dieser Bemühungen stand das Geschlecht der Árpáden, das seinen Vorrang auf den Fürsten Árpád zurückführte. :6. Árpád galt als der Anführer, unter dem die Landnahme vollzogen worden war, und sein Name verlieh seinem Geschlecht dauerhafte Würde. :7. Aus dieser Verbindung mit der erfolgreichen Eroberung leitete das Geschlecht seinen Anspruch auf die Großfürstenwürde ab. :8. Die Herrschaft der Árpáden beruhte somit zunächst auf dem Ruhm der Landnahme und der Person ihres Begründers. :9. Árpád selbst starb wahrscheinlich um das Jahr 907, in einer Zeit, als die innere Ordnung noch keineswegs gefestigt war. :10. Über die unmittelbaren Umstände seiner Nachfolge schweigen die Quellen fast völlig, sodass die Forschung auf Vermutungen angewiesen bleibt. :11. Sicher ist, dass die Großfürstenwürde innerhalb des Árpádengeschlechts weitergegeben wurde und nicht an fremde Stämme fiel. :12. Diese Erblichkeit der Spitzenstellung war ein erster wichtiger Schritt zur Festigung einer beständigen Herrschaft. :13. Denn die Bindung der höchsten Würde an ein bestimmtes Geschlecht schuf einen festen Bezugspunkt der Ordnung. :14. Anders als bei manchen Steppenvölkern, wo die Führung wechselte, blieb sie hier bei einem Hause. :15. Diese Beständigkeit unterschied die Magyaren von früheren Reitervölkern und förderte ihre dauerhafte Existenz. :16. Gleichwohl war die Macht des Großfürsten in der Frühzeit keineswegs unangefochten oder allumfassend. :17. Neben ihm behaupteten die Anführer der übrigen Stämme eine erhebliche eigene Machtstellung. :18. Der magyarische Verband umfasste nach der Überlieferung sieben Stämme, denen sich weitere Gruppen angeschlossen hatten. :19. Jeder dieser Stämme verfügte über eigene Weidegründe, eigene Führer und eine weitgehende Selbständigkeit in inneren Dingen. :20. Die Stammesfürsten waren mächtige Herren, die ihre eigenen Gefolgschaften befehligten und eigene Interessen verfolgten. :21. Die Herrschaftssicherung der Árpáden bestand wesentlich darin, diese mächtigen Stammesfürsten in eine gemeinsame Ordnung einzubinden. :22. Dies geschah nicht durch bloßen Zwang, sondern durch ein Geflecht aus Ansehen, Bündnis und gegenseitigem Vorteil. :23. Der Großfürst stand an der Spitze des gemeinsamen Heeres und führte die großen Unternehmungen an. :24. Seine Stellung als oberster Heerführer verlieh ihm Ansehen und Einfluss über die Stammesgrenzen hinweg. :25. Die gemeinsamen Beutezüge banden die Stämme aneinander und an die Führung des Großfürsten. :26. In den Heeren kämpften Krieger verschiedener Stämme Seite an Seite und teilten Gefahr wie Beute. :27. Diese gemeinsamen Unternehmungen schufen ein Band, das über die Eigeninteressen der einzelnen Stämme hinausreichte. :28. So wirkten die äußeren Raubzüge mittelbar auf die innere Einigung des Verbandes ein. :29. Wer die großen Züge anführte und die Beute verteilte, festigte zugleich seine Stellung im Inneren. :30. Die Herrschaftssicherung war daher eng mit der Fähigkeit verbunden, erfolgreiche Unternehmungen zu leiten. :31. Neben dem Großfürsten kannte die magyarische Ordnung weitere hohe Ämter von eigenem Gewicht. :32. Die byzantinische Überlieferung nennt das Amt des gyula, das wohl mit militärischer und richterlicher Gewalt verbunden war. :33. Daneben erscheint das Amt des harka oder horka, dessen genaue Stellung ebenfalls unklar bleibt. :34. Diese Ämter zeigen, dass die Macht im frühen Verband auf mehrere Träger verteilt war. :35. Die genaue Rangordnung dieser Würden ist in der Forschung umstritten und aus den Quellen schwer zu erschließen. :36. Manche sehen in der Verteilung der Ämter ein bewusstes Gleichgewicht, das die Macht des Großfürsten begrenzte. :37. Andere deuten sie als Spuren einer Doppel- oder Mehrfachspitze nach dem Vorbild der Steppenvölker. :38. In jedem Fall war die Herrschaft in der Frühzeit nicht in einer einzigen Hand vereint. :39. Die Herrschaftssicherung der Árpáden musste daher stets das Verhältnis zu den Trägern dieser anderen Ämter berücksichtigen. :40. Die Stabilität des Verbandes beruhte auf einem labilen Gleichgewicht der mächtigen Kräfte. :41. Dieses Gleichgewicht zu wahren und zugleich den Vorrang des eigenen Geschlechts zu behaupten, war die zentrale Aufgabe der Großfürsten. :42. Sie gelang nicht durch starre Institutionen, sondern durch geschicktes Lavieren und persönliche Bindungen. :43. Die Treue der Stammesfürsten musste immer wieder neu gewonnen und gesichert werden. :44. Mittel dazu waren die Verteilung von Beute, die Vergabe von Würden und die Knüpfung von Verwandtschaftsbanden. :45. Heiratsverbindungen zwischen dem Árpádengeschlecht und den führenden Familien festigten den Zusammenhalt. :46. Solche Verbindungen schufen ein Netz von Loyalitäten, das die Ordnung über Generationen trug. :47. Die Herrschaftssicherung beruhte somit ebenso auf Verwandtschaft wie auf militärischer Stärke. :48. Diese personalen Bindungen ersetzten die fehlenden festen Verwaltungsstrukturen der Frühzeit. :49. Da Schrift in der Verwaltung kaum gebraucht wurde, beruhte die Herrschaft ganz auf persönlichen Beziehungen. :50. Treue, Gefolgschaft und mündliche Abmachung bildeten das Rückgrat der inneren Ordnung. :51. Diese Personenbindung machte die Herrschaft zugleich stark und verletzlich. :52. Solange der Großfürst Ansehen und Stärke besaß, hielt das Gefüge zusammen. :53. Schwächte sich die Führung, so drohten die Eigeninteressen der Stämme die Einheit zu sprengen. :54. Die Stabilität des Verbandes war daher stets von der Person und der Tüchtigkeit des Großfürsten abhängig. :55. Über die einzelnen Großfürsten zwischen Árpád und dem späteren Fürsten Géza ist nur wenig überliefert. :56. Die Namen einiger dieser Herrscher sind bekannt, ihre Taten aber liegen weitgehend im Dunkeln. :57. Die spärlichen Nachrichten erlauben kaum ein genaues Bild der inneren Entwicklung dieser Jahrzehnte. :58. Klar ist jedoch, dass die Grundstrukturen der Herrschaft in dieser Zeit erhalten blieben. :59. Die Vorrangstellung der Árpáden ging trotz aller Spannungen nie ganz verloren. :60. Dies allein war schon eine beachtliche Leistung angesichts der zentrifugalen Kräfte des Stammessystems. :61. Eine ständige Gefahr für die innere Stabilität waren die Rivalitäten zwischen den Stammesfürsten. :62. Erfolgreiche Anführer eigenständiger Züge konnten ihre Macht ausbauen und dem Großfürsten gefährlich werden. :63. Einzelne Stammesfürsten führten zeitweise eine eigene Außenpolitik und unternahmen Raubzüge auf eigene Rechnung. :64. Solche Alleingänge untergruben die Einheit und das Ansehen der Großfürstengewalt. :65. Die Spannung zwischen der zentralen Würde und den selbständigen Stämmen durchzog die ganze Frühzeit. :66. Die Herrschaftssicherung bestand wesentlich darin, diese Spannung immer wieder zu entschärfen. :67. Mal gelang dies durch Einbindung der Mächtigen, mal durch ihre Ausschaltung. :68. Die Quellen lassen vermuten, dass es bisweilen auch zu gewaltsamen Auseinandersetzungen kam. :69. Doch fehlt es an genauen Nachrichten über solche inneren Konflikte der Frühzeit. :70. Die Verschmelzung der einzelnen Stämme zu einem einheitlichen Volk war ein weiterer Pfeiler der Stabilisierung. :71. Mit der Zeit traten die Grenzen zwischen den Stämmen hinter dem Gefühl gemeinsamer Zugehörigkeit zurück. :72. Die gemeinsame Sprache, die gemeinsamen Unternehmungen und die gemeinsame Herrschaft förderten dieses Zusammenwachsen. :73. Aus dem Bund verschiedener Stämme wurde allmählich ein einziges magyarisches Volk. :74. Diese Ethnogenese vollzog sich langsam und ist in den Quellen kaum unmittelbar greifbar. :75. Sie war jedoch eine wesentliche Voraussetzung für die dauerhafte innere Stabilität. :76. Auch die angeschlossenen Gruppen wie die Kabaren gingen mit der Zeit im magyarischen Volk auf. :77. Die unterworfene slawische und awarische Vorbevölkerung wurde ebenfalls in das werdende Volk eingegliedert. :78. So entstand aus vielen Wurzeln eine neue, einheitliche gesellschaftliche und ethnische Ordnung. :79. Diese Verschmelzung verlieh dem Verband eine breite und feste demographische Grundlage. :80. Die innere Stabilisierung war daher ebenso ein gesellschaftlicher wie ein politischer Vorgang. :81. Mit der allmählichen Sesshaftwerdung wandelte sich auch die Grundlage der Herrschaft. :82. Wo zuvor Herden und Gefolgschaft den Reichtum bestimmt hatten, gewann nun fester Landbesitz an Bedeutung. :83. Die Bindung an feste Wohnsitze förderte die Entstehung dauerhafter Herrschaftsbeziehungen. :84. Der Großfürst und die Stammesfürsten begannen, ihre Macht auch über bestimmte Gebiete auszuüben. :85. Diese Verbindung von Herrschaft und Raum war ein Schritt hin zu festeren staatlichen Strukturen. :86. Die räumliche Verankerung der Macht ergänzte allmählich die rein personale Bindung der Frühzeit. :87. Dieser Wandel vollzog sich langsam und war zur Zeit der ersten Nachfolger Árpáds erst in Ansätzen erkennbar. :88. Doch legte er die Grundlage für die spätere Ausbildung einer gebietsbezogenen Herrschaftsordnung. :89. Die innere Stabilisierung bereitete so unmerklich die spätere Staatswerdung vor. :90. Die wirtschaftliche Grundlage der Herrschaft blieb in dieser Zeit vielfältig. :91. Viehzucht, beginnender Ackerbau, Beute und Tribut trugen gemeinsam die Macht der Führung. :92. Die Beute der Raubzüge und die Tribute der Nachbarn verschafften den Großfürsten zusätzliche Mittel. :93. Mit diesen Mitteln konnten sie Gefolgsleute belohnen und ihre Stellung festigen. :94. Die Verfügung über Reichtum war ein wesentliches Werkzeug der Herrschaftssicherung. :95. Wer großzügig verteilte, gewann Anhänger und stärkte seine Macht. :96. Die Großzügigkeit des Herrschers galt in der Kriegergesellschaft als hohe Tugend. :97. Sie band die Krieger an ihren Führer und sicherte deren Treue. :98. So waren wirtschaftliche Stärke und politische Herrschaft eng miteinander verflochten. :99. Die Herrschaftssicherung beruhte auf der Fähigkeit, Reichtum zu gewinnen und klug zu verteilen. :100. Die religiöse Welt der Magyaren stützte ebenfalls die Ordnung der Herrschaft. :101. Die heidnischen Vorstellungen der Steppe verliehen dem Großfürsten möglicherweise eine sakrale Würde. :102. Manche Forscher vermuten, dass dem Großfürsten eine religiöse Sonderstellung zukam. :103. Die Verbindung von weltlicher und sakraler Würde hätte seine Autorität zusätzlich gestützt. :104. Doch sind die Nachrichten über die religiöse Dimension der Herrschaft spärlich und unsicher. :105. Sicher ist, dass die gemeinsamen Glaubensvorstellungen den Zusammenhalt des Volkes förderten. :106. Die Verehrung gemeinsamer Ahnen und Götter schuf ein Band über die Stammesgrenzen hinweg. :107. Die mündliche Überlieferung von Heldenliedern und Stammessagen festigte das gemeinsame Selbstverständnis. :108. In diesen Erzählungen lebte die Erinnerung an Árpád und die Landnahme fort. :109. Die Pflege dieser Erinnerung diente zugleich der Legitimation der árpádischen Herrschaft. :110. Indem das Geschlecht sich auf den Helden der Landnahme berief, festigte es seinen Anspruch. :111. Die gemeinsame Geschichte wurde so zu einem Mittel der inneren Stabilisierung. :112. Die Herrschaftssicherung bediente sich somit auch der Macht der Überlieferung und des Mythos. :113. Alle diese Mittel zusammen trugen die Ordnung des Verbandes durch die ersten Jahrzehnte. :114. Militärische Stärke, wirtschaftliche Mittel, verwandtschaftliche Bindung und überlieferte Würde wirkten zusammen. :115. Keines dieser Mittel allein hätte die Stabilität gewährleisten können. :116. Erst ihr Zusammenwirken sicherte den Bestand der árpádischen Herrschaft. :117. Die innere Stabilisierung war daher ein vielschichtiger und langwieriger Vorgang. :118. Sie verlief nicht geradlinig, sondern war von Rückschlägen und Spannungen begleitet. :119. Die Einheit des Verbandes blieb in der Frühzeit eher locker als straff organisiert. :120. Doch wuchs sie über die Generationen hinweg allmählich zu größerer Festigkeit heran. :121. Die ersten Nachfolger Árpáds bewahrten den Bestand des Verbandes durch schwierige Zeiten. :122. Sie hielten die Vorrangstellung des Geschlechts aufrecht und sicherten den Zusammenhalt der Stämme. :123. Diese stille Leistung wird in den Quellen weit weniger gewürdigt als die lärmenden Feldzüge. :124. Doch war sie für den Bestand des Volkes mindestens ebenso bedeutsam. :125. Denn ohne innere Stabilität hätten die äußeren Erfolge keinen dauerhaften Bestand gehabt. :126. Die Beute der Raubzüge wäre verpufft, hätte sie nicht die Herrschaft gefestigt. :127. Die innere Stabilisierung verwandelte den vergänglichen Reichtum in dauerhafte Macht. :128. Sie schuf aus dem Beutevolk eine politische Gemeinschaft mit bleibender Ordnung. :129. Diese Verwandlung war der eigentliche Kern der frühen ungarischen Staatsbildung. :130. Sie bereitete den Boden, auf dem später das christliche Königreich errichtet werden sollte. :131. Die Großfürsten zwischen Árpád und Géza bewahrten dieses Erbe durch unsichere Zeiten. :132. Erst Géza und sein Sohn Stephan sollten die innere Ordnung grundlegend neu gestalten. :133. Doch bauten sie dabei auf den Strukturen auf, welche die frühen Nachfolger Árpáds bewahrt hatten. :134. Die Vorrangstellung der Árpáden war zu diesem Zeitpunkt bereits fest verwurzelt. :135. Das Bewusstsein gemeinsamer Zugehörigkeit hatte sich über die Stammesgrenzen hinweg gefestigt. :136. Die Verschmelzung zu einem Volk war weit vorangeschritten, wenn auch noch nicht vollendet. :137. Auf diesen Grundlagen konnten die späteren Herrscher ihre weitreichenden Reformen errichten. :138. Die innere Stabilisierung der ersten Jahrzehnte war somit die Voraussetzung der späteren Staatsgründung. :139. Sie schuf den festen Kern, um den herum sich der Staat bilden konnte. :140. Ohne diese Festigung wäre der Weg zum christlichen Königreich nicht gangbar gewesen. :141. Die árpádische Herrschaft erwies sich als beständig genug, um den Übergang zu tragen. :142. Diese Beständigkeit unterschied die Magyaren grundlegend von Hunnen und Awaren. :143. Jene Vorgängervölker hatten keine dauerhafte Herrschaftsordnung hinterlassen und waren verschwunden. :144. Die Magyaren hingegen schufen eine Ordnung, die den Wandel der Zeiten überdauerte. :145. Der Grund dafür lag wesentlich in der erfolgreichen inneren Stabilisierung. :146. Die Bindung der höchsten Würde an ein Geschlecht gab der Ordnung einen festen Halt. :147. Die Verschmelzung der Stämme zu einem Volk verlieh ihr eine breite Grundlage. :148. Die allmähliche Sesshaftwerdung verankerte die Herrschaft im Raum. :149. Und die Pflege gemeinsamer Erinnerung stiftete ein dauerhaftes Selbstverständnis. :150. All diese Faktoren wirkten zusammen und sicherten den Bestand des Verbandes. :151. Die innere Stabilisierung war damit kein einzelnes Ereignis, sondern ein fortwährender Prozess. :152. Sie begann mit Árpád und setzte sich unter seinen Nachfolgern beständig fort. :153. Jede Generation musste die Ordnung aufs Neue sichern und an die Zeit anpassen. :154. Diese fortwährende Arbeit an der Stabilität kennzeichnete die ganze Frühzeit. :155. Sie vollzog sich im Stillen, ohne die spektakulären Ereignisse der Feldzüge. :156. Gerade in dieser Unscheinbarkeit aber lag ihre dauerhafte Bedeutung. :157. Während die Raubzüge vergänglichen Glanz brachten, schuf die Stabilisierung bleibenden Bestand. :158. Die eine sicherte den Augenblick, die andere die Zukunft des Volkes. :159. Die innere Stabilisierung verband die äußeren Erfolge mit dem dauerhaften Bestand der Herrschaft. :160. Sie war das Band, das die einzelnen Triumphe zu einer beständigen Ordnung zusammenfügte. :161. Ohne dieses Band wären die Erfolge zerronnen wie bei so vielen früheren Reitervölkern. :162. Mit ihm aber wurden die Magyaren zu einer dauerhaften Macht im Herzen Europas. :163. Die Herrschaftssicherung unter Árpád und seinen Nachfolgern legte hierfür den Grund. :164. Sie schuf die feste Spitze, die geeinte Gefolgschaft und das gemeinsame Selbstverständnis. :165. Diese drei Elemente bildeten zusammen das Fundament der inneren Stabilität. :166. Auf ihnen ruhte die ganze spätere Entwicklung des ungarischen Staates. :167. Die frühen Großfürsten bewahrten dieses Fundament durch Zeiten innerer und äußerer Bedrohung. :168. Ihre Leistung lag weniger im Glanz der Tat als in der Beständigkeit der Bewahrung. :169. Sie hielten zusammen, was die Landnahme verbunden hatte, und gaben es gefestigt weiter. :170. Diese Kontinuität der Herrschaft war ihre größte und folgenreichste Leistung. :171. Sie machte aus dem Bund der Landnahmezeit eine dauerhafte politische Gemeinschaft. :172. Aus dieser Gemeinschaft sollte später das Königreich Ungarn hervorgehen. :173. Die innere Stabilisierung der ersten Jahrzehnte bildet somit die Brücke zur Staatsgründung. :174. Sie verbindet die Welt der Stämme mit der Welt des werdenden Staates. :175. In ihr vollzog sich der entscheidende Wandel von der Föderation zur geeinten Herrschaft. :176. Dieser Wandel war die stille, aber grundlegende Voraussetzung aller folgenden Geschichte. :177. Die Sicherung der Herrschaft nach innen war damit nicht weniger bedeutsam als ihre Behauptung nach außen. :178. Beide zusammen, die innere Festigung und die äußere Stärke, trugen das werdende Volk. :179. In ihrem Zusammenspiel entstand aus den landnehmenden Stämmen eine beständige Nation. :180. So sicherte die Herrschaft unter Árpád und seinen Nachfolgern jenen inneren Halt, ohne den die tausendjährige Geschichte Ungarns nicht möglich gewesen wäre. === Die Kriegermoral: Ehre, Beute und Herrschaft === :1. Um die Kriegermoral der frühen Magyaren zu verstehen, muss man begreifen, dass das Kriegertum für ein Steppenvolk nicht bloß ein Handwerk, sondern den Kern der gesamten Wertewelt bildete. :2. Die Gesellschaft der landnehmenden Magyaren war von Grund auf eine Kriegergesellschaft, in der die Tugenden des Kampfes über das Ansehen eines Mannes entschieden. :3. Wer als Krieger taugte, galt etwas, wer im Felde versagte, verlor seine Stellung in der Gemeinschaft. :4. Diese Bindung des gesellschaftlichen Wertes an die kriegerische Leistung prägte das ganze Denken und Handeln der frühen Magyaren. :5. Drei Begriffe umreißen den Kern dieser Kriegermoral besonders deutlich: Ehre, Beute und Herrschaft. :6. Diese drei Werte hingen eng zusammen und bedingten einander in der Vorstellungswelt der Krieger. :7. Ehre gewann, wer sich im Kampf bewährte; Beute folgte dem Erfolg; und Herrschaft erwuchs aus Ehre und Beute zugleich. :8. So bildeten Ehre, Beute und Herrschaft ein eng verflochtenes Dreieck, das die Kriegermoral bestimmte. :9. An erster Stelle stand die Ehre, die in der Kriegergesellschaft das höchste Gut darstellte. :10. Ehre bedeutete das Ansehen, das ein Mann durch Tapferkeit, Geschick und Treue im Kampf erwarb. :11. Tapferkeit galt als die vornehmste Tugend des Kriegers und wurde über alles geschätzt. :12. Wer sich furchtlos in den Kampf stürzte und den Feind besiegte, gewann Ruhm und Achtung. :13. Feigheit hingegen galt als die schwerste Schande, die einen Mann treffen konnte. :14. Der feige Krieger verlor sein Ansehen und wurde aus der Gemeinschaft der Geachteten ausgeschlossen. :15. Diese strenge Bewertung von Mut und Feigheit trieb die Krieger zu immer neuen Beweisen ihrer Tapferkeit. :16. Die Ehre war kein bloßer innerer Wert, sondern ein öffentliches Gut, das in der Gemeinschaft anerkannt werden musste. :17. Sie zeigte sich in den Augen der Mitkrieger, der Anführer und des ganzen Volkes. :18. Daher suchte der Krieger die Gelegenheit, seine Tapferkeit vor Zeugen unter Beweis zu stellen. :19. Die großen Feldzüge boten gerade jenen Rahmen, in dem solche Bewährung möglich war. :20. Junge Krieger zogen aus, um sich Ruhm zu erwerben und ihren Platz in der Gemeinschaft zu sichern. :21. Der erfahrene Krieger genoss das Ansehen, das er sich in vielen Kämpfen erworben hatte. :22. Die Ehre wuchs mit jeder bestandenen Probe und festigte die Stellung des Mannes über die Jahre. :23. So war das ganze Leben des Kriegers auf den Erwerb und die Bewahrung der Ehre ausgerichtet. :24. Diese Ehrvorstellung verband die Magyaren mit den Kriegerkulturen anderer Steppenvölker. :25. Auch bei Hunnen, Awaren und anderen Reitervölkern stand die kriegerische Ehre im Mittelpunkt. :26. Die magyarische Kriegermoral fügte sich in diese gemeinsame Tradition der eurasischen Steppe ein. :27. Aus ihr schöpfte sie ihre Härte, ihren Stolz und ihre kompromisslose Wertschätzung des Mutes. :28. Die Ehre verlangte zudem unbedingte Treue gegenüber dem Anführer und den Gefährten. :29. Treue galt neben der Tapferkeit als grundlegende Tugend des Kriegers. :30. Der treue Gefolgsmann stand zu seinem Herrn in Glück und Unglück, in Sieg und Niederlage. :31. Verrat und Treulosigkeit galten als ehrlos und zerstörten das Ansehen des Mannes unwiderruflich. :32. Auf der Treue der Gefolgschaft beruhte das ganze Gefüge der kriegerischen Gesellschaft. :33. Der Anführer konnte sich nur auf treue Krieger stützen, und die Krieger folgten nur einem ehrenwerten Herrn. :34. So verband die Tugend der Treue Herr und Gefolgschaft zu einer festen Einheit. :35. Diese Bindung war zugleich persönlich und sittlich, nicht bloß durch Zwang oder Vorteil bestimmt. :36. Die Ehre des Kriegers bewährte sich gerade in der Treue zu seinem Herrn. :37. An zweiter Stelle der kriegerischen Werte stand die Beute, die den greifbaren Lohn des Kampfes darstellte. :38. Beute war nicht bloß materieller Gewinn, sondern zugleich sichtbares Zeichen des Erfolges. :39. Der mit reicher Beute heimkehrende Krieger bewies durch sie seine Tüchtigkeit im Felde. :40. Die Beute war somit ein äußeres Zeichen der inneren Tugend der Tapferkeit. :41. Wer viel erbeutete, hatte sich offenbar als tapferer und geschickter Krieger erwiesen. :42. So verband sich der materielle Wert der Beute mit dem ideellen Wert der Ehre. :43. Reichtum aus Beute steigerte das Ansehen des Kriegers in der Gemeinschaft. :44. Der wohlhabende Krieger konnte sich kostbar ausrüsten und sich von den Geringeren abheben. :45. Waffen, Schmuck und prächtiges Pferdegeschirr zeigten den durch Beute gewonnenen Rang. :46. Die reich ausgestatteten Gräber der Landnahmezeit spiegeln diese Verbindung von Beute und Ansehen wider. :47. In ihnen ruhten die Krieger mit den Zeichen ihres im Leben erworbenen Reichtums und Ranges. :48. Die Beute diente somit nicht nur dem Lebensunterhalt, sondern vor allem der Geltung. :49. Sie war ein Mittel, die im Kampf erworbene Ehre auch äußerlich sichtbar zu machen. :50. Zugleich war die Beute die wirtschaftliche Grundlage, auf der die Gefolgschaft beruhte. :51. Der Anführer verteilte die Beute unter seine Krieger und band sie damit an sich. :52. Großzügige Verteilung der Beute galt als hohe Tugend des Herrn. :53. Wer freigebig teilte, gewann die Treue und Anhänglichkeit seiner Krieger. :54. Der geizige Herr hingegen verlor das Ansehen und die Gefolgschaft seiner Männer. :55. So war die Großzügigkeit ebenso ein Gebot der Kriegermoral wie die Tapferkeit selbst. :56. Die Verteilung der Beute folgte festen Regeln, die den Zusammenhalt der Heere sicherten. :57. Der Anführer erhielt den größten Anteil, doch musste auch er großzügig weitergeben. :58. Diese geordnete Teilhabe beugte Streit vor und festigte das Vertrauen zwischen Herr und Gefolgschaft. :59. Die Beute war damit ein zentrales Bindemittel der kriegerischen Gesellschaft. :60. Sie verband den Erfolg des einzelnen mit dem Wohl der Gemeinschaft. :61. An dritter Stelle stand die Herrschaft, die aus Ehre und Beute zugleich erwuchs. :62. Wer Ehre erwarb und Beute zu verteilen hatte, gewann Anhänger und damit Macht. :63. Die Gefolgschaft folgte dem ehrenwerten und erfolgreichen Anführer und stärkte seine Stellung. :64. So wuchs aus kriegerischer Tugend und materiellem Erfolg die politische Herrschaft. :65. Die Macht eines Mannes bemaß sich an der Zahl und Treue seiner Gefolgsleute. :66. Diese Gefolgschaft aber gewann er durch Ehre und Großzügigkeit, durch Tapferkeit und Beute. :67. Herrschaft war somit nicht von der Kriegermoral zu trennen, sondern ihr unmittelbares Ergebnis. :68. Der mächtige Herr war zugleich der tapfere Krieger und der großzügige Beuteverteiler. :69. Diese drei Rollen verschmolzen in der Person des erfolgreichen Anführers. :70. So beruhte die ganze Herrschaftsordnung auf den Werten der Kriegermoral. :71. Auch die Stellung des Großfürsten und der Stammesfürsten gründete auf diesen Werten. :72. Der Großfürst war der oberste Krieger, der größte Beuteverteiler und der mächtigste Herr. :73. Seine Autorität ruhte ebenso auf seiner kriegerischen Tüchtigkeit wie auf seiner Herkunft. :74. Die Kriegermoral durchdrang somit alle Ebenen der gesellschaftlichen Ordnung. :75. Vom einfachen Krieger bis zum Großfürsten galten dieselben Werte von Ehre, Beute und Herrschaft. :76. Diese gemeinsame Wertewelt verband die Gesellschaft über alle Rangstufen hinweg. :77. Sie schuf ein einheitliches Verständnis von dem, was einen Mann auszeichnete. :78. In ihr lag ein wesentliches Band des inneren Zusammenhalts der Magyaren. :79. Die Kriegermoral war damit nicht nur eine Sache der Krieger, sondern der ganzen Gesellschaft. :80. Sie bestimmte die Erziehung der Jugend, das Ansehen der Männer und die Ordnung der Herrschaft. :81. Schon die Knaben wurden früh in den Künsten des Reitens und des Bogenschießens unterwiesen. :82. Die Erziehung zielte darauf ab, tüchtige Krieger heranzubilden, die der Kriegermoral genügten. :83. Reiten, Schießen und der Umgang mit den Waffen gehörten zur Grundausbildung jedes freien Mannes. :84. Vom Kindesalter an wurde der Junge auf das Leben des Kriegers vorbereitet. :85. Die Werte von Tapferkeit, Treue und Ehre wurden ihm dabei von früh an eingeprägt. :86. So wuchs jede Generation in die Kriegermoral hinein und gab sie an die nächste weiter. :87. Diese Kontinuität sicherte den Bestand der kriegerischen Werte über die Generationen. :88. Die Heldenlieder und Erzählungen der Magyaren trugen ebenfalls zur Pflege der Kriegermoral bei. :89. In ihnen wurden die Taten großer Krieger und Anführer besungen und im Gedächtnis bewahrt. :90. Diese Lieder hielten das Vorbild des tapferen Helden lebendig und spornten zur Nacheiferung an. :91. Die Erinnerung an Árpád und die Helden der Landnahme diente als leuchtendes Beispiel. :92. So wirkte die Überlieferung als Schule der kriegerischen Tugenden. :93. Sie verband die gegenwärtigen Krieger mit den ruhmreichen Vorfahren. :94. Die Pflege dieser Erinnerung festigte zugleich das kriegerische Selbstbild des Volkes. :95. Die Magyaren sahen sich als siegreiches Kriegervolk, das seine Heimat mit dem Schwert erobert hatte. :96. Dieses Selbstbild verlieh ihnen Stolz und Zusammenhalt in einer feindlichen Umwelt. :97. Die Kriegermoral war somit auch ein Fundament der gemeinsamen Identität. :98. Sie unterschied die Magyaren von den sesshaften Völkern ihrer Umgebung. :99. Während jene oft als Beute galten, sahen sich die Magyaren als die überlegenen Krieger. :100. Diese Selbstsicht prägte ihr Verhältnis zu den Nachbarvölkern entscheidend. :101. Die Kriegermoral hatte freilich auch ihre harten und unerbittlichen Seiten. :102. Sie kannte wenig Mitleid mit den Besiegten und betrachtete Beute und Gefangene als Lohn des Sieges. :103. Die Verschleppung von Gefangenen und die Verwüstung fremder Länder galten als selbstverständliches Recht des Siegers. :104. Diese Härte entsprang nicht bloßer Grausamkeit, sondern dem Wertgefüge der Kriegergesellschaft. :105. Im Krieg galt, wer siegte, als im Recht, und der Besiegte hatte das Schicksal des Unterlegenen zu tragen. :106. Diese Sicht teilten die Magyaren mit vielen kriegerischen Völkern ihrer Zeit. :107. Auch die christlichen Krieger des Westens kannten wenig Schonung im Kampf um Beute und Macht. :108. Die Härte der magyarischen Kriegermoral war daher kein Sonderfall, sondern Ausdruck der Zeit. :109. Gleichwohl erschien sie den christlichen Zeitgenossen als besonders furchtbar und fremd. :110. Die Mönche des Westens sahen in den heidnischen Reitern die Verkörperung wilder Grausamkeit. :111. Diese Sicht war von Schrecken und religiösem Gegensatz geprägt und verzeichnete das Bild. :112. Eine nüchterne Betrachtung erkennt in der Kriegermoral eine in sich stimmige Wertordnung. :113. Sie war den Bedingungen des Steppenlebens und der Beutewirtschaft angemessen. :114. In einer Welt, in der Stärke über das Überleben entschied, hatte die Tapferkeit höchsten Wert. :115. Die Kriegermoral war somit eine Antwort auf die harten Bedingungen der Lebensweise. :116. Sie verlieh dem Dasein des Kriegers Sinn, Ordnung und Würde. :117. Innerhalb ihrer eigenen Logik war sie kohärent und keineswegs willkürlich. :118. Die Werte von Ehre, Beute und Herrschaft fügten sich zu einem geschlossenen Ganzen. :119. Dieses Ganze trug die magyarische Gesellschaft durch die Jahrzehnte der Abenteuerzeit. :120. Solange die Raubzüge erfolgreich waren, bestätigte sich die Kriegermoral immer aufs Neue. :121. Jeder Sieg mehrte die Ehre, jede Beute den Reichtum, jeder Erfolg die Herrschaft. :122. So verstärkte der Erfolg die Werte, und die Werte trieben zu neuem Erfolg. :123. Dieses Wechselspiel hielt die kriegerische Gesellschaft in beständiger Bewegung. :124. Es trieb die Magyaren immer wieder zu neuen Unternehmungen nach West und Süd. :125. Die Kriegermoral war damit zugleich Antrieb und Rechtfertigung der Raubzüge. :126. Sie verlieh dem Streben nach Beute eine sittliche Weihe als Erwerb von Ehre. :127. Was von außen als Plünderung erschien, galt im Inneren als ehrenvolle Bewährung. :128. Diese Deutung verlieh den Feldzügen ihren tieferen Sinn in der Wertewelt der Krieger. :129. Doch barg die Kriegermoral, wie die Beutewirtschaft, eine grundlegende Schwäche. :130. Sie war auf den fortwährenden Erfolg der Feldzüge angewiesen. :131. Blieben die Siege aus, so geriet das ganze Wertgefüge in Bedrängnis. :132. Die Niederlage bedrohte nicht nur den Reichtum, sondern auch die Ehre der Krieger. :133. Eine schwere Niederlage konnte das kriegerische Selbstbild des Volkes erschüttern. :134. Eben dies sollte sich später, nach den großen Niederlagen, als folgenreich erweisen. :135. Als die Beutezüge scheiterten, geriet auch die auf ihnen gegründete Kriegermoral in die Krise. :136. Doch in den ersten Jahrzehnten stand all dies noch in weiter Ferne. :137. Damals trugen die Siege die Krieger von einer Bewährung zur nächsten. :138. Die Kriegermoral entfaltete in dieser Zeit ihre volle Kraft und Geltung. :139. Sie machte die Magyaren zu gefürchteten Gegnern und festigte ihren inneren Zusammenhalt. :140. In ihr lag ein wesentlicher Grund für die militärische Überlegenheit der Reiter. :141. Denn die kriegerische Tüchtigkeit war nicht nur eine Frage der Waffen, sondern auch der Gesinnung. :142. Die Bereitschaft, Gefahr und Mühsal für Ehre und Beute auf sich zu nehmen, machte die Krieger stark. :143. Diese Gesinnung verlieh den magyarischen Heeren ihre besondere Schlagkraft. :144. Die Kriegermoral war somit ein nicht zu unterschätzender Faktor des militärischen Erfolges. :145. Sie ergänzte die überlegene Taktik und Bewaffnung um die innere Bereitschaft zum Kampf. :146. In der Verbindung von Können und Gesinnung lag die Stärke der magyarischen Krieger. :147. Die Kriegermoral prägte aber nicht nur den Krieg, sondern das ganze gesellschaftliche Leben. :148. Sie bestimmte das Ansehen der Männer, die Ordnung der Herrschaft und die Erziehung der Jugend. :149. In ihr verdichteten sich die grundlegenden Werte der frühen magyarischen Gesellschaft. :150. Ehre, Beute und Herrschaft waren die Leitsterne, an denen sich das Handeln ausrichtete. :151. Diese Werte gaben dem Leben des Kriegers Sinn und Richtung. :152. Sie verbanden den einzelnen mit der Gemeinschaft und die Gegenwart mit der Vergangenheit. :153. In ihnen lebte die Tradition der Steppe und das Selbstverständnis des Eroberervolkes fort. :154. Die Kriegermoral war damit ein zentrales Element der magyarischen Kultur der Frühzeit. :155. Sie ist unverzichtbar für das Verständnis des Verhaltens und der Erfolge der Magyaren. :156. Ohne sie bleiben die Raubzüge und die Herrschaftsordnung unverständlich. :157. Erst sie erklärt, warum die Krieger zu ihren Unternehmungen bereit waren. :158. Und erst sie erklärt, wie aus kriegerischem Erfolg politische Herrschaft erwuchs. :159. Die Kriegermoral war das verbindende Glied zwischen Krieg, Wirtschaft und Herrschaft. :160. Sie fügte diese Bereiche zu einem stimmigen Ganzen der kriegerischen Lebensweise zusammen. :161. Mit dem Wandel der Verhältnisse aber sollte sich auch die Kriegermoral wandeln. :162. Die Sesshaftwerdung und die spätere Christianisierung veränderten die Wertewelt der Magyaren grundlegend. :163. An die Stelle der heidnischen Kriegerehre traten allmählich christliche Tugenden und Vorstellungen. :164. Das Ideal des Beutekriegers wich dem Bild des christlichen Ritters und Herrschers. :165. Doch dieser Wandel gehört einer späteren Zeit an und ändert nichts an der Bedeutung der frühen Kriegermoral. :166. In den ersten Jahrzehnten nach der Landnahme herrschte sie unangefochten und ungebrochen. :167. Sie prägte das Denken und Handeln der Magyaren in der Zeit ihrer größten Schlagkraft. :168. Die Werte von Ehre, Beute und Herrschaft bestimmten das Leben des Kriegervolkes. :169. In ihnen fand das Selbstverständnis der Magyaren seinen klarsten Ausdruck. :170. Sie machten die Magyaren zu dem, was sie in den Augen ihrer Zeitgenossen waren. :171. Ein stolzes, kriegerisches und gefürchtetes Volk von Reitern und Eroberern. :172. Die Kriegermoral war der innere Kern dieses Selbstverständnisses. :173. Sie verlieh den Magyaren ihre Härte, ihren Stolz und ihre Schlagkraft. :174. Zugleich barg sie die Schwäche, von der sie zehrte, in der Abhängigkeit vom Erfolg. :175. In dieser Spannung zwischen Stärke und Verletzlichkeit lag das Wesen der Kriegermoral. :176. Sie trug die Magyaren durch die glanzvolle Zeit der Abenteuerzüge. :177. Und sie sollte erst mit dem Ende dieser Zeit ihre Grundlage verlieren. :178. Bis dahin aber war sie die bestimmende Kraft im Leben des Kriegervolkes. :179. In ihr verbanden sich Ehre, Beute und Herrschaft zu einer geschlossenen und wirkungsmächtigen Wertordnung. :180. So bildete die Kriegermoral das innere Fundament jener kriegerischen Epoche, die das frühe Ungarn so unverwechselbar prägte. mab0xo9iy045o0uz6qa6xycr254hiky 1087395 1087370 2026-05-30T19:08:51Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087395 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - Die frühen Jahre nach der Landnahme: Raids und Expansion ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) == Die frühen Jahre nach der Landnahme: Raids und Expansion == :1. Um die frühen Jahre nach der Landnahme zu verstehen, muss man begreifen, dass mit der Inbesitznahme des Karpatenbeckens nicht ein Ende, sondern ein Anfang gesetzt war. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass das Jahr 896 zwar einen tiefen Einschnitt markiert, doch die eigentliche Bewährung der Magyaren erst in den folgenden Jahrzehnten begann. :3. Die Landnahme verschaffte den Magyaren ein Land, aber sie verlieh ihnen noch keine gesicherte Stellung in der Welt ihrer Zeit. :4. Diese Stellung musste in den frühen Jahren erst erkämpft, gefestigt und behauptet werden. :5. Die Geschichte dieser Jahre ist daher die Geschichte eines Volkes, das zwischen seiner nomadischen Herkunft und einer ungewissen Zukunft stand. :6. Sie handelt von einem Übergang, der sich über mehrere Jahrzehnte erstreckte und tiefgreifende Wandlungen mit sich brachte. :7. Im Kern lassen sich diese frühen Jahre durch zwei große Bewegungen kennzeichnen: die Festigung nach innen und die Ausgreifung nach außen. :8. Nach innen vollzog sich die Konsolidierung der Herrschaft, die Verschmelzung der Stämme und die allmähliche Sesshaftwerdung. :9. Nach außen entfaltete sich die Expansion in Gestalt der gefürchteten Raubzüge nach West und Süd. :10. Diese beiden Bewegungen waren nicht voneinander getrennt, sondern eng miteinander verflochten. :11. Die äußere Expansion stützte die innere Festigung, und die innere Ordnung ermöglichte die äußeren Unternehmungen. :12. In diesem Wechselspiel von Festigung und Ausgreifung liegt der Schlüssel zum Verständnis der frühen Jahre. :13. Um die Bedeutung dieser Epoche zu ermessen, muss man sie in die größeren Zusammenhänge der europäischen Geschichte einordnen. :14. Das ausgehende neunte und das beginnende zehnte Jahrhundert waren eine Zeit tiefer Umbrüche in ganz Europa. :15. Das einst mächtige Reich Karls des Großen war in rivalisierende Teilreiche zerfallen. :16. Die zentrale Gewalt war geschwächt, und an ihre Stelle traten zahlreiche örtliche Herrschaften. :17. In diese Welt der Zersplitterung traten die Magyaren als neue und unberechenbare Macht ein. :18. Ihre Erscheinung fiel in eine Zeit, in der Europa von mehreren Seiten zugleich bedrängt wurde. :19. Im Norden plünderten die Wikinger die Küsten und Flüsse, im Süden bedrohten die Sarazenen das Mittelmeer. :20. Aus dem Osten nun stießen die magyarischen Reiter in das Herz des Kontinents vor. :21. Diese dreifache Bedrängnis prägte das Bild des frühen zehnten Jahrhunderts in der europäischen Erinnerung. :22. Die Magyaren reihten sich damit in eine Folge von Mächten ein, die das geschwächte Europa heimsuchten. :23. Doch unterschieden sie sich von den Wikingern und Sarazenen durch ihre besondere Herkunft und Kampfweise. :24. Sie kamen aus der eurasischen Steppe und brachten die Kriegskunst der berittenen Reitervölker mit. :25. In dieser Hinsicht standen sie in der langen Tradition der Hunnen, Awaren und anderer Steppenvölker. :26. Wie jene erschienen sie den sesshaften Völkern als fremde, furchtbare und kaum fassbare Macht. :27. Doch anders als jene Vorgänger sollten die Magyaren dauerhaft bestehen bleiben. :28. Hierin liegt einer der bedeutsamsten Unterschiede, der diese frühen Jahre so wichtig macht. :29. Die Hunnen waren nach kurzer Zeit von der Bühne der Geschichte verschwunden. :30. Die Awaren hatten ihr Reich im Karpatenbecken errichtet, waren aber ebenfalls untergegangen. :31. Diese Vorgängervölker hatten keine dauerhafte staatliche Ordnung hinterlassen. :32. Die Magyaren hingegen schufen in eben diesem Raum eine Ordnung, die die Jahrhunderte überdauerte. :33. Die Frage, warum den Magyaren gelang, was ihren Vorgängern misslungen war, durchzieht die Geschichte dieser Jahre. :34. Die Antwort liegt wesentlich in der erfolgreichen inneren Festigung neben der äußeren Expansion. :35. Während andere Reitervölker nur plünderten und vergingen, verbanden die Magyaren Beute mit dauerhaftem Aufbau. :36. Sie nutzten die Erträge ihrer Raubzüge zur Festigung einer beständigen Herrschaft. :37. Sie verwurzelten sich in einem geschützten Raum und wuchsen mit der ansässigen Bevölkerung zusammen. :38. So verwandelten sie sich allmählich von einem wandernden Beutevolk in eine sesshafte Nation. :39. Diese Verwandlung ist das eigentliche Thema der frühen Jahre nach der Landnahme. :40. Sie vollzog sich nicht plötzlich, sondern über Generationen hinweg in vielen kleinen Schritten. :41. Das Karpatenbecken bot für diese Entwicklung außergewöhnlich günstige Bedingungen. :42. Seine weiten Grasebenen entsprachen der berittenen Lebensweise der Magyaren. :43. Seine umrahmende Gebirgskette schützte den neuen Siedlungsraum vor Angriffen aus dem Osten. :44. Diese natürliche Geschlossenheit bewahrte die Magyaren vor dem Schicksal der Vertreibung. :45. Anders als in den offenen Steppen waren sie hier vor nachdrängenden Völkern sicher. :46. Die Erinnerung an die Vertreibung aus den früheren Siedlungsgebieten blieb ihnen Mahnung. :47. Im geschützten Becken aber fanden sie endlich eine dauerhafte Heimat. :48. Von dieser sicheren Basis aus konnten sie ihre Unternehmungen nach allen Seiten richten. :49. Die zentrale Lage des Beckens verlieh ihnen eine außergewöhnliche strategische Beweglichkeit. :50. Nach Westen öffneten sich die Wege in die deutschen und italienischen Lande. :51. Nach Süden wiesen die Pfade über die untere Donau auf den Balkan und nach Byzanz. :52. Diese Wahlfreiheit der Ziele war ein großer Vorteil der magyarischen Lage. :53. Sie erlaubte es, die Unternehmungen flexibel den jeweiligen Aussichten anzupassen. :54. So entfaltete sich von der gesicherten Basis aus eine weiträumige Expansion. :55. Die Raubzüge dieser Jahre wurden in ganz Europa gefürchtet und in der Überlieferung verewigt. :56. Sie gaben der Epoche in der ungarischen Geschichtsschreibung den Namen der Abenteuerzeit. :57. Doch wäre es ein Missverständnis, in diesen Zügen bloße planlose Raubzüge zu sehen. :58. Vielmehr waren sie Ausdruck einer durchdachten und zielgerichteten Kriegsführung. :59. Hinter den Einfällen standen klare Beweggründe und erprobte Strategien. :60. Die Beweggründe waren wirtschaftlicher, gesellschaftlicher und kriegerischer Natur zugleich. :61. Die Magyaren suchten Beute, weil ihre Wirtschaft allein nicht alle Bedürfnisse deckte. :62. Sie suchten Tribute, um ein sicheres Einkommen ohne ständigen Kampf zu gewinnen. :63. Die Anführer suchten Beute, um ihre Gefolgschaft zu binden und ihre Macht zu mehren. :64. Und die Krieger suchten Ruhm, um Ehre und Ansehen in der Gemeinschaft zu erwerben. :65. Diese Beweggründe verflochten sich zu einem dichten Geflecht von Antrieben. :66. Die Strategien wiederum beruhten auf der überlegenen Kunst der berittenen Kriegsführung. :67. Die leichte Reiterei, der Reiterbogen und die Taktik der Scheinflucht bildeten ihre Stärke. :68. Beweglichkeit, Überraschung und List waren die Mittel ihres Erfolges. :69. Mit ihnen besiegten die Magyaren die schwerfälligen Heere des Westens immer wieder. :70. Die europäischen Reiche standen den Reiterscharen lange Zeit hilflos gegenüber. :71. Ihre Zersplitterung und ihre veraltete Kriegsweise machten sie den Magyaren unterlegen. :72. So konnten die Reiter über Jahrzehnte hinweg nahezu ungehindert plündern. :73. Die Erfolge im Westen und Süden mehrten den Reichtum und das Ansehen der Magyaren. :74. Sie machten die Magyaren zu einer beherrschenden Macht im Raum zwischen Karpaten und Rhein. :75. Zugleich aber zeigten sich, vor allem im Süden, früh die Grenzen ihrer Überlegenheit. :76. Gegen das gefestigte Byzantinische Reich stießen die Magyaren auf festeren Widerstand. :77. Byzanz begegnete ihnen mit einer Mischung aus Waffengewalt und kunstvoller Diplomatie. :78. Vor den festen Mauern der Städte mussten die Reiter ihre Grenzen erfahren. :79. Belagerungen lagen ihnen nicht, und so entzogen sich befestigte Plätze ihrem Zugriff. :80. Diese Schwäche sollte sich später, mit dem Ausbau der Burgen im Westen, verhängnisvoll auswirken. :81. Doch in den frühen Jahren überwogen noch die Triumphe der Reiter. :82. Die Beutezüge erschienen als ungebrochene Folge von Siegen und Erfolgen. :83. Während die äußere Expansion das Bild dieser Jahre nach außen prägte, vollzog sich im Inneren ein stiller Wandel. :84. Dieser innere Wandel war weniger spektakulär, aber für die Zukunft des Volkes von größerer Bedeutung. :85. Im Inneren festigte sich die Herrschaft des Geschlechts der Árpáden. :86. Aus dem Ruhm der Landnahme leitete dieses Geschlecht seinen dauerhaften Vorrang ab. :87. Die Bindung der höchsten Würde an ein Haus gab der Ordnung einen festen Halt. :88. Doch war die Macht des Großfürsten in der Frühzeit keineswegs unangefochten. :89. Neben ihm behaupteten die Stammesfürsten eine erhebliche eigene Machtstellung. :90. Die Herrschaftssicherung bestand darin, diese mächtigen Herren in eine gemeinsame Ordnung einzubinden. :91. Dies geschah durch ein Geflecht aus Ansehen, Bündnis, Beuteverteilung und Verwandtschaft. :92. Die Einheit des Verbandes blieb dabei in der Frühzeit eher locker als straff. :93. Doch wuchs sie über die Generationen hinweg allmählich zu größerer Festigkeit heran. :94. Zugleich verschmolzen die einzelnen Stämme allmählich zu einem einheitlichen Volk. :95. Die gemeinsame Sprache, die gemeinsamen Züge und die gemeinsame Herrschaft förderten dieses Zusammenwachsen. :96. Auch die angeschlossenen Gruppen und die unterworfene Vorbevölkerung gingen darin auf. :97. So entstand aus vielen Wurzeln ein neues, einheitliches magyarisches Volk. :98. Diese Ethnogenese verlieh dem Verband eine breite und feste demographische Grundlage. :99. Mit der Sesshaftwerdung wandelte sich überdies die ganze Lebensweise der Magyaren. :100. Die Wanderungen zwischen den Weiden wurden kürzer, die Bindung an feste Wohnplätze nahm zu. :101. Neben die Viehzucht trat allmählich der Ackerbau, gefördert durch die Berührung mit den Slawen. :102. Dieser Übergang von der mobilen zur sesshaften Lebensweise war langsam, aber tiefgreifend. :103. Er bildete den eigentlichen Kern der inneren Verwandlung des Volkes. :104. Auch die soziale Ordnung wandelte sich mit der zunehmenden Sesshaftigkeit. :105. Fester Landbesitz gewann an Bedeutung neben Herden und Gefolgschaft. :106. Aus den freien Kriegern erwuchsen die Vorfahren des späteren Adels. :107. Aus den Unfreien und abhängigen Bauern erwuchs die spätere bäuerliche Bevölkerung. :108. So bildete sich in Umrissen bereits die Sozialordnung des späteren Königreichs heraus. :109. Diese inneren Wandlungen vollzogen sich im Schatten der lärmenden Feldzüge. :110. Sie traten in den Quellen weit weniger hervor als die Raubzüge nach West und Süd. :111. Doch waren sie für den dauerhaften Bestand des Volkes von größerer Bedeutung. :112. Denn ohne innere Festigung hätten die äußeren Erfolge keinen Bestand gehabt. :113. Die Beute der Raubzüge wäre zerronnen, hätte sie nicht die Herrschaft gestützt. :114. Die innere Festigung verwandelte den vergänglichen Reichtum in dauerhafte Macht. :115. Sie schuf aus dem Beutevolk eine politische Gemeinschaft mit beständiger Ordnung. :116. Über all diesen Vorgängen stand die Wertewelt der kriegerischen Gesellschaft. :117. Die Magyaren waren von Grund auf ein Kriegervolk, dessen Werte vom Kampf bestimmt waren. :118. Ehre, Beute und Herrschaft bildeten die Leitsterne ihres Denkens und Handelns. :119. Diese Werte verbanden die Gesellschaft über alle Rangstufen hinweg. :120. Sie gaben dem Leben des Kriegers Sinn und der Herrschaft ihre Grundlage. :121. In ihnen verdichtete sich das Selbstverständnis des Eroberervolkes. :122. Diese kriegerische Gesinnung war zugleich ein Faktor der militärischen Überlegenheit. :123. Denn die Stärke der Magyaren beruhte nicht nur auf Waffen, sondern auch auf Gesinnung. :124. Die Bereitschaft, Gefahr für Ehre und Beute auf sich zu nehmen, machte die Krieger stark. :125. So fügten sich Kriegermoral, militärisches Können und wirtschaftliches Streben zu einem Ganzen. :126. Dieses Ganze trug die Magyaren durch die glanzvolle Zeit der Abenteuerzüge. :127. Die frühen Jahre nach der Landnahme bilden somit eine in sich geschlossene Epoche. :128. Sie reichen von der Inbesitznahme des Beckens bis zum Vorabend der großen Niederlagen. :129. In ihnen entfaltete sich die ganze Kraft des magyarischen Kriegertums. :130. Zugleich legten sie die Grundlagen für die spätere Verwandlung des Volkes. :131. Diese Epoche steht damit am Übergang zwischen zwei Welten. :132. Sie verbindet die nomadische Vergangenheit der Steppe mit der künftigen Rolle als europäischer Staat. :133. In ihr wirkte die alte Lebensweise noch fort, während die neue bereits heranwuchs. :134. Diese Spannung zwischen Herkunft und Zukunft prägte die ganze Epoche. :135. Sie zeigt sich in der Gleichzeitigkeit von Raubzug und Sesshaftwerdung. :136. Während die Reiter Europa heimsuchten, festigte sich daheim eine bleibende Ordnung. :137. Diese Doppelheit ist das Kennzeichen der frühen Jahre nach der Landnahme. :138. Sie macht die Epoche zu einer der vielschichtigsten der frühen ungarischen Geschichte. :139. Aus heutiger Sicht erscheint sie als entscheidende Brücke zwischen Steppe und Staat. :140. Ohne die erfolgreiche Bewältigung dieser Jahre wären die späteren Entwicklungen nicht denkbar. :141. Die Christianisierung und die Staatsgründung bauen unmittelbar auf diesem Fundament auf. :142. Was in den frühen Jahren gefestigt wurde, trug die spätere Verwandlung des Volkes. :143. Die Vorrangstellung der Árpáden ermöglichte die spätere staatliche Einigung. :144. Die Verschmelzung der Stämme schuf die breite Grundlage des werdenden Königreichs. :145. Die Sesshaftwerdung verankerte das Volk dauerhaft in seinem neuen Raum. :146. So bereiteten die frühen Jahre unmerklich die große Wende vor. :147. Diese Wende sollte das heidnische Kriegervolk in ein christliches Königreich verwandeln. :148. Doch dieser Wandel lag zur Zeit der Abenteuerzüge noch in der Zukunft. :149. In den frühen Jahren herrschte noch die heidnische, steppennomadisch geprägte Kultur. :150. Die Hinwendung zum Christentum setzte erst gegen Ende des Jahrhunderts ein. :151. Die frühen Jahre stehen somit ganz im Zeichen der vorchristlichen Lebenswelt. :152. Sie zeigen die Magyaren, ehe der große religiöse und politische Umbruch begann. :153. Eben darin liegt ihr besonderer Reiz und ihre besondere Bedeutung. :154. Sie bewahren das Bild eines Volkes auf dem Höhepunkt seiner kriegerischen Kraft. :155. Zugleich lassen sie die Keime erkennen, aus denen die spätere Entwicklung erwuchs. :156. Wer diese Jahre versteht, versteht die Voraussetzungen der gesamten folgenden Geschichte. :157. Denn in ihnen entschied sich, ob die Magyaren bestehen oder vergehen würden. :158. Sie bestanden, weil sie Expansion und Festigung miteinander zu verbinden wussten. :159. Sie nutzten die Schwäche ihrer Nachbarn und festigten zugleich ihre eigene Ordnung. :160. Sie gewannen Reichtum durch Beute und verwandelten ihn in dauerhafte Macht. :161. Sie verwurzelten sich in einem Raum, der ihnen Schutz und Zukunft bot. :162. So entgingen sie dem Schicksal der Hunnen und Awaren, die spurlos vergangen waren. :163. Die frühen Jahre nach der Landnahme waren somit Jahre der Bewährung und der Weichenstellung. :164. In ihnen wurde der Grund gelegt, auf dem das spätere Ungarn errichtet wurde. :165. Die folgenden Kapitel werden die einzelnen Stränge dieser Epoche genauer entfalten. :166. Sie werden von der Konsolidierung im Karpatenbecken und ihren ersten Jahrzehnten handeln. :167. Sie werden die Beweggründe und Strategien der ersten Raubzüge darlegen. :168. Sie werden die Expansion nach Westen in die deutschen Lande nachzeichnen. :169. Sie werden die Vorstöße nach Süden gegen Balkan und Byzanz beleuchten. :170. Sie werden die innere Stabilisierung der Herrschaft unter den Árpáden betrachten. :171. Und sie werden die Kriegermoral als das innere Fundament dieser Epoche erschließen. :172. In ihrer Gesamtheit ergeben diese Stränge das Bild einer bewegten und folgenreichen Zeit. :173. Einer Zeit, in der ein Reitervolk seinen Platz im Herzen Europas behauptete. :174. Einer Zeit des Schreckens für die Nachbarn und des Stolzes für die Magyaren selbst. :175. Einer Zeit, in der sich Vergangenheit und Zukunft des Volkes berührten. :176. Die frühen Jahre nach der Landnahme sind daher mehr als eine bloße Vorgeschichte. :177. Sie sind das Fundament, auf dem die ganze weitere Geschichte Ungarns ruht. :178. In ihnen verbinden sich Raids und Expansion zu einem Bild kriegerischer Entfaltung. :179. Und zugleich kündigt sich in ihnen leise die spätere Verwandlung zur europäischen Nation an. :180. So bilden diese Jahre den Auftakt einer Geschichte, die das Steppenvolk der Magyaren dauerhaft im Herzen Europas verankern sollte. === Konsolidierung im Karpatenbecken: Die ersten Dekaden === :1. Um die Konsolidierung der Magyaren im Karpatenbecken zu verstehen, muss man begreifen, dass die eigentliche Eroberung des Jahres 896 erst der Anfang eines langwierigen Sicherungsprozesses war. :2. Die Landnahme bezeichnete keinen abgeschlossenen Zustand, sondern einen mehrere Jahrzehnte umfassenden Übergang von der militärischen Inbesitznahme zur dauerhaften Herrschaftsordnung. :3. Nach dem Einzug in die pannonische Tiefebene mussten die einzelnen Stammesverbände zunächst ihre jeweiligen Weidegebiete und Lagerplätze gegeneinander abgrenzen und festigen. :4. Die Magyaren verteilten sich dabei nicht gleichmäßig, sondern besetzten bevorzugt die fruchtbaren Flussniederungen entlang der Theiß und der mittleren Donau. :5. In diesen ersten Jahren stand weniger der Aufbau fester Strukturen im Vordergrund als die Behauptung der neu gewonnenen Räume gegenüber verbliebenen Vorbewohnern und benachbarten Mächten. :6. Das Karpatenbecken bot mit seinen weiten Grasebenen ideale Bedingungen für die berittene Lebensweise und die großen Pferdeherden der Eroberer. :7. Die naturräumliche Geschlossenheit des Beckens, von Karpatenbogen und Alpenausläufern umrahmt, erleichterte die Verteidigung der eroberten Gebiete erheblich. :8. Anders als in den offenen Steppen Osteuropas waren die Magyaren hier durch Gebirgsketten vor unmittelbaren Nachstößen aus dem Osten geschützt. :9. Diese geographische Abgeschlossenheit gilt in der Forschung als ein wesentlicher Grund dafür, dass die Magyaren im Karpatenbecken dauerhaft sesshaft werden konnten. :10. Die unterlegene oder geflohene Vorbevölkerung bestand vor allem aus slawischen Gruppen, Resten der awarischen Bevölkerung und vereinzelten bulgarischen Verbänden. :11. Ein Teil dieser Bevölkerung wurde unterworfen und in das neue Herrschaftsgefüge eingegliedert, ohne vollständig verdrängt zu werden. :12. Die Magyaren übernahmen von den ansässigen Slawen zahlreiche Begriffe für Ackerbau, Handwerk und feste Siedlungsformen, was sich bis heute im ungarischen Wortschatz nachweisen lässt. :13. Diese sprachlichen Entlehnungen deuten darauf hin, dass die Eroberer auf eine bäuerlich geprägte Restbevölkerung trafen, deren Wissen sie nutzten. :14. Die ersten Jahrzehnte waren somit zugleich eine Phase kultureller Berührung zwischen nomadischen Neuankömmlingen und sesshaften Vorbewohnern. :15. Die Führung der landnehmenden Stämme lag beim Geschlecht der Árpáden, das seinen Vorrang aus der Person des Fürsten Árpád ableitete. :16. Árpád selbst starb wahrscheinlich um das Jahr 907, in einer Zeit, als die innere Ordnung des Verbandes noch keineswegs gefestigt war. :17. Über die genauen Umstände seines Todes und die unmittelbare Nachfolge schweigen die Quellen weitgehend, sodass die Forschung auf Vermutungen angewiesen ist. :18. Die Herrschaft der Árpáden beruhte in dieser Frühzeit weniger auf festen Institutionen als auf persönlichem Ansehen und militärischer Stärke. :19. Neben dem Großfürsten der Árpáden behaupteten die Anführer der übrigen Stämme eine erhebliche eigene Machtstellung. :20. Das magyarische Stammessystem umfasste nach der Überlieferung sieben Stämme, denen sich Verbände anderer Herkunft angeschlossen hatten. :21. Zu diesen angeschlossenen Gruppen zählten besonders die Kabaren, abtrünnige Verbände aus dem chasarischen Reich, die sich den Magyaren verbunden hatten. :22. Die Zahl Sieben für die Stämme darf nicht als exakte Größe, sondern eher als überlieferte Ordnungszahl der frühen ungarischen Selbstdeutung verstanden werden. :23. Jeder Stamm verfügte über eigene Weidegründe, eigene Anführer und eine gewisse Selbständigkeit in inneren Angelegenheiten. :24. Die Konsolidierung bestand wesentlich darin, diese lockere Stammesföderation allmählich in eine gemeinsame Herrschaftsordnung zu überführen. :25. In der frühen Phase aber stand die zentrale Gewalt des Großfürsten in stetiger Spannung zu den Eigeninteressen der Stammesfürsten. :26. Die Quellen kennen neben dem Großfürsten ein zweites hohes Amt, das in den byzantinischen Berichten als das des gyula erscheint. :27. Der gyula war vermutlich ein militärischer Befehlshaber oder Richter, dessen genaue Stellung gegenüber dem Fürsten in der Forschung umstritten bleibt. :28. Diese geteilte Spitze, die an Vorbilder der Steppenvölker erinnert, prägte die innere Ordnung der Magyaren in den ersten Jahrzehnten. :29. Manche Forscher sehen in der Doppelspitze ein sakrales und ein weltliches Führungsamt, andere lediglich eine Aufteilung militärischer Zuständigkeiten. :30. Sicher ist, dass die Macht im frühen ungarischen Verband nicht in einer einzigen Hand vereint war. :31. Die wirtschaftliche Grundlage der konsolidierten Gesellschaft blieb zunächst die Viehzucht, vor allem die Haltung von Pferden, Rindern und Schafen. :32. Die halbnomadische Lebensweise verband saisonale Wanderungen zwischen Sommer- und Winterweiden mit ersten Ansätzen ortsfester Niederlassung. :33. In den fruchtbaren Niederungen begann sich neben der Viehzucht allmählich auch der Ackerbau zu entwickeln, gefördert durch die Berührung mit den Slawen. :34. Diese wirtschaftliche Doppelstruktur aus Weidewirtschaft und beginnendem Ackerbau kennzeichnete den langsamen Wandel von der reinen Nomadengesellschaft zur sesshaften Ordnung. :35. Die Beute aus den Raubzügen ins westliche und südliche Europa bildete in diesen Jahrzehnten eine zusätzliche und höchst bedeutsame Einnahmequelle. :36. Edelmetalle, Waffen, Stoffe und vor allem Gefangene flossen in großem Umfang in das Karpatenbecken zurück. :37. Gefangene wurden teils als Arbeitskräfte eingesetzt, teils gegen Lösegeld oder auf den Sklavenmärkten weiterveräußert. :38. Die Einnahmen aus Beute und Tributzahlungen stützten die Stellung der Anführer und festigten ihre Gefolgschaften. :39. Auf diese Weise war die äußere Expansion der Raubzüge eng mit der inneren Konsolidierung der Herrschaft verflochten. :40. Wer Beute verteilen und Tribute erstreiten konnte, band Krieger an sich und stärkte seine Position im Stammesgefüge. :41. Die militärische Schlagkraft der Magyaren beruhte auf der leichten, berittenen Bogenschützentruppe, die in ganz Europa gefürchtet war. :42. Diese Reiterkrieger waren in den ersten Jahrzehnten zugleich das wichtigste Mittel der äußeren Expansion und der inneren Machtsicherung. :43. Die Beweglichkeit der berittenen Verbände erlaubte es, große Entfernungen zurückzulegen und Gegner durch überraschende Vorstöße zu überwältigen. :44. Im Inneren diente dieselbe militärische Überlegenheit dazu, die unterworfene Bevölkerung zu beherrschen und abtrünnige Stämme zu disziplinieren. :45. Die Konsolidierung war daher nicht nur ein politischer, sondern auch ein dauerhaft militärisch gestützter Vorgang. :46. Über die genauen Herrschaftssitze der frühen Großfürsten ist wenig gesichert, doch deuten Funde auf zentrale Lagerplätze in der Theißregion hin. :47. Feste Burgen oder Städte legten die Magyaren in dieser Frühzeit noch nicht an, sondern bewegten sich zwischen befestigten Lagern und Weidegebieten. :48. Die archäologischen Befunde der sogenannten Landnahmezeit zeigen reich ausgestattete Reitergräber mit Waffen, Pferdegeschirr und Schmuck. :49. Diese Gräber belegen eine kriegerische Oberschicht, deren Lebensweise und Selbstverständnis ganz auf den berittenen Kampf ausgerichtet war. :50. Die Verteilung solcher Gräber über das Karpatenbecken gibt Aufschluss über die räumliche Ausbreitung der landnehmenden Verbände. :51. Besonders dicht sind die Funde im Gebiet zwischen Donau und Theiß sowie in der oberen Theißregion, was auf frühe Herrschaftsschwerpunkte deutet. :52. Die materielle Kultur dieser Zeit verband Elemente der osteuropäischen Steppe mit Einflüssen aus Byzanz und dem islamischen Orient. :53. Goldene und silberne Beschläge, Säbel und kunstvoll verzierte Taschenbleche zeugen vom Reichtum und vom handwerklichen Können der Oberschicht. :54. Die berühmten Sattelbeschläge und Gürtelgarnituren gelten als kennzeichnende Fundstücke der landnahmezeitlichen Eliten. :55. Diese Funde zeigen, dass die konsolidierte Gesellschaft trotz ihrer nomadischen Wurzeln in weiträumige Handels- und Kulturkontakte eingebunden war. :56. Die soziale Ordnung der frühen Magyaren war deutlich geschichtet, mit einer kriegerischen Führungsschicht an der Spitze. :57. Unter dieser Oberschicht standen die freien Krieger, die das Rückgrat des Heeres bildeten und an Beute und Land Anteil hatten. :58. Am unteren Ende der Gesellschaft befanden sich Unfreie und Gefangene, die für Arbeitsdienste herangezogen wurden. :59. Die unterworfene slawische und awarische Bevölkerung fügte sich teils als abhängige Bauern, teils als Hörige in diese Ordnung ein. :60. Die Konsolidierung bedeutete daher auch die allmähliche Verschmelzung verschiedener Bevölkerungsgruppen zu einem neuen gesellschaftlichen Gefüge. :61. Die religiösen Vorstellungen der Magyaren in dieser Zeit waren von schamanistischen Traditionen der Steppe geprägt. :62. Der táltos, ein schamanischer Priester und Heilkundiger, vermittelte zwischen der Welt der Menschen und der Geister. :63. Verehrt wurden Naturkräfte, Ahnengeister und ein Himmelsgott, dem besondere Bedeutung zukam. :64. Diese vorchristlichen Glaubensformen blieben während der gesamten ersten Jahrzehnte nach der Landnahme bestimmend. :65. Erst gegen Ende des zehnten Jahrhunderts setzte die Hinwendung zum Christentum ein, die in die hier behandelte Frühphase noch nicht fällt. :66. Die Konsolidierung der ersten Dekaden vollzog sich somit unter den Vorzeichen einer heidnischen, steppennomadisch geprägten Kultur. :67. Die Verständigung im Inneren erfolgte über die ungarische Sprache, die zum sprachlichen Band des werdenden Volkes wurde. :68. Trotz der angeschlossenen fremdsprachigen Gruppen wie der Kabaren setzte sich das Magyarische als gemeinsame Verkehrssprache durch. :69. Die sprachliche Vereinheitlichung war ein langsamer, aber wichtiger Bestandteil der inneren Festigung des Verbandes. :70. Mündliche Überlieferung, Heldenlieder und Stammessagen dienten der Bewahrung der gemeinsamen Erinnerung und Identität. :71. Eine eigene Schrift, die altungarische Kerbschrift, war zwar bekannt, spielte für die Verwaltung aber kaum eine Rolle. :72. Die Herrschaft stützte sich daher nicht auf schriftliche Aufzeichnungen, sondern auf persönliche Bindungen und mündliche Abmachungen. :73. Diese Schriftlosigkeit der Verwaltung ist einer der Gründe, weshalb über die innere Ordnung der Frühzeit so wenig Sicheres bekannt ist. :74. Die wichtigsten zeitgenössischen Nachrichten über die Magyaren stammen aus fremden, meist feindlich gesinnten Quellen. :75. Westliche Chronisten berichteten vor allem über die verheerenden Raubzüge, kaum über die innere Entwicklung der ungarischen Gesellschaft. :76. Byzantinische Autoren, allen voran der kaiserliche Verfasser eines berühmten Verwaltungswerks, lieferten dagegen Hinweise auf Stämme und Ämter. :77. Diese byzantinischen Angaben gelten als wertvollste Quelle für die Verfassung der frühen Magyaren, sind aber lückenhaft und schwer zu deuten. :78. Die spätere ungarische Geschichtsschreibung, etwa die Chronik des anonymen Notars, entstand erst Jahrhunderte nach den Ereignissen. :79. Diese späten Werke vermischen historische Erinnerung mit Legende und müssen daher mit großer Vorsicht ausgewertet werden. :80. Die Konsolidierungsphase liegt deshalb in einem Halbdunkel, das nur durch die Verbindung von Archäologie, Sprachwissenschaft und schriftlichen Quellen erhellt werden kann. :81. In den ersten beiden Jahrzehnten nach 896 richteten sich die magyarischen Unternehmungen vor allem gegen die Nachbarn im Westen und Süden. :82. Bereits 899 und 900 unternahmen die Magyaren verheerende Vorstöße nach Oberitalien, wo sie ein fränkisches Heer am Brenta-Fluss vernichtend schlugen. :83. Diese frühen Erfolge zeigten die militärische Überlegenheit der berittenen Bogenschützen über die schwerfälligen Heere des Westens. :84. Die Siege festigten zugleich das Selbstbewusstsein und den inneren Zusammenhalt der landnehmenden Verbände. :85. Im Jahr 907 errangen die Magyaren bei Pressburg einen entscheidenden Sieg über ein bayerisches Aufgebot. :86. Die Schlacht von Pressburg sicherte die Westgrenze des neuen Siedlungsraumes und gilt als Schlüsselereignis der Konsolidierung. :87. Durch diesen Sieg wurde die Donaulinie im Westen für lange Zeit gegen das ostfränkisch-bayerische Reich behauptet. :88. Die Niederlage der Bayern öffnete den Magyaren zugleich den Weg zu weiteren Vorstößen tief in das Reich hinein. :89. Pressburg markiert damit den Übergang von der Landnahme zur dauerhaften Sicherung des Karpatenbeckens nach außen. :90. In den folgenden Jahren richteten sich die Raubzüge regelmäßig gegen Bayern, Schwaben, Sachsen und das Frankenland. :91. Die ostfränkischen Herrscher waren in dieser Zeit zu schwach und zu zerstritten, um den Einfällen wirksam zu begegnen. :92. Der Tod des ostfränkischen Königs und die innere Zerrüttung des Reiches erleichterten den Magyaren ihre Vorstöße erheblich. :93. Die Beute dieser Züge floss in das Karpatenbecken und stärkte die wirtschaftliche Grundlage der neuen Herrschaft. :94. Zugleich zwangen die Magyaren zahlreiche Nachbarn zu Tributzahlungen, die ihnen regelmäßige Einkünfte sicherten. :95. Tributpflichtige Gebiete reichten von benachbarten slawischen Fürstentümern bis zu Teilen des deutschen Raumes. :96. Diese Tributbeziehungen banden die Nachbarn in ein von den Magyaren beherrschtes Abhängigkeitssystem ein. :97. Die äußere Stärke der ersten Jahrzehnte beruhte somit auf einer Verbindung aus militärischer Überlegenheit und wirtschaftlicher Ausbeutung der Umgebung. :98. Nach Süden und Südosten stießen die Magyaren wiederholt in das Gebiet des Byzantinischen Reiches und auf den Balkan vor. :99. Mit Byzanz unterhielten die Magyaren wechselnde Beziehungen, die zwischen Bündnis, Tributnahme und offener Feindschaft schwankten. :100. Schon vor der Landnahme hatten die Magyaren als Verbündete von Byzanz gegen die Bulgaren gekämpft, was diplomatische Kontakte hinterließ. :101. Diese außenpolitischen Verflechtungen zeigen, dass die Magyaren rasch zu einem ernstzunehmenden Machtfaktor im Donauraum wurden. :102. Im Osten sicherte der Karpatenbogen die neue Heimat, doch blieb die Erinnerung an die Bedrohung durch die Petschenegen lebendig. :103. Der Druck der Petschenegen auf die früheren Siedlungsgebiete in Etelköz hatte die Magyaren erst zur endgültigen Übersiedlung getrieben. :104. Die Abriegelung des Ostens durch die Karpaten bewahrte die Magyaren vor einer Wiederholung dieser Vertreibung. :105. So konnten sie sich, anders als viele frühere Steppenvölker, dauerhaft in ihrem neuen Raum behaupten. :106. Die Konsolidierung nach außen bedeutete also vor allem die Sicherung der Grenzen und die Einschüchterung der Nachbarn. :107. Im Inneren vollzog sich parallel die allmähliche Herausbildung einer überstammlichen Großfürstengewalt. :108. Die Nachfolger Árpáds bemühten sich, den Vorrang ihres Geschlechts gegenüber den anderen Stammesfürsten zu behaupten. :109. Dieser Prozess verlief nicht geradlinig, sondern war von Rückschlägen, Rivalitäten und inneren Spannungen begleitet. :110. Einzelne Stammesfürsten führten zeitweise eigenständige Außenpolitik und unternahmen Raubzüge auf eigene Rechnung. :111. Die Einheit des magyarischen Verbandes war daher in den ersten Jahrzehnten eher locker als straff organisiert. :112. Erst spätere Generationen sollten diese lose Föderation in ein festeres Herrschaftsgebilde überführen. :113. Die Frühphase der Konsolidierung legte jedoch die Grundlagen, auf denen dieser spätere Staatsaufbau errichtet wurde. :114. Zu diesen Grundlagen gehörte die dauerhafte Besetzung eines klar umgrenzten und gut verteidigbaren Raumes. :115. Ebenso gehörte dazu die Vorrangstellung des Árpádengeschlechts, die trotz aller Rivalitäten nie ganz verlorenging. :116. Schließlich zählte dazu die wirtschaftliche Verbindung von Viehzucht, beginnendem Ackerbau und Beutewirtschaft. :117. Die Verschmelzung von Eroberern und Vorbevölkerung schuf zudem die ethnische Grundlage des werdenden ungarischen Volkes. :118. Diese Verschmelzung vollzog sich über Generationen und ist in den Quellen kaum unmittelbar greifbar. :119. Die Archäologie zeigt jedoch, wie sich die Lebensweise allmählich von der reinen Steppenkultur entfernte. :120. Im Laufe der Jahrzehnte mehrten sich die Hinweise auf feste Siedlungen, Ackerbau und dauerhafte Niederlassung. :121. Die Wanderbewegungen zwischen Sommer- und Winterweiden wurden kürzer, die Bindung an feste Wohnplätze nahm zu. :122. Dieser Wandel von der mobilen zur sesshaften Lebensweise war ein langsamer, aber tiefgreifender Vorgang. :123. Er ist als der eigentliche Kern der inneren Konsolidierung im Karpatenbecken zu verstehen. :124. Die Sesshaftwerdung veränderte zugleich die soziale Ordnung, da Landbesitz an Bedeutung gewann. :125. Wo zuvor Herden und Gefolgschaft den Reichtum bestimmt hatten, traten nun zunehmend feste Güter und Weidegründe hinzu. :126. Diese Verschiebung legte den Grund für die spätere Herausbildung eines grundbesitzenden Adels. :127. Die freien Krieger der Frühzeit wurden allmählich zu Vorfahren des späteren ungarischen Adelsstandes. :128. Die Unfreien und abhängigen Bauern bildeten dagegen die Wurzel der späteren bäuerlichen Bevölkerung. :129. So entstand in den ersten Jahrzehnten der Konsolidierung in Umrissen die Sozialordnung des späteren mittelalterlichen Ungarn. :130. Die religiöse Welt blieb in dieser Phase noch ganz von den heidnischen Vorstellungen der Steppe bestimmt. :131. Erst der Zusammenstoß mit dem christlichen Europa sollte später einen tiefgreifenden religiösen Wandel auslösen. :132. In den ersten Dekaden aber sahen sich die christlichen Nachbarn den heidnischen Magyaren als bedrohlicher Fremdmacht gegenüber. :133. In den Klöstern und Kirchen des Westens galten die Magyaren als furchtbare Geißel, als Strafe Gottes für die Sünden der Christenheit. :134. Diese Wahrnehmung prägte das Bild der Ungarn in der westlichen Überlieferung über lange Zeit. :135. Die Magyaren selbst empfanden sich als siegreiche Krieger, die ihre neue Heimat mit dem Schwert behauptet hatten. :136. Zwischen dieser Selbstsicht und dem Schreckensbild der Nachbarn lag die tatsächliche, vielschichtige Wirklichkeit der frühen ungarischen Gesellschaft. :137. Die Konsolidierung war demnach auch ein Prozess der Abgrenzung gegenüber einer fremden, feindlich gesinnten Umwelt. :138. Gleichwohl mehrten sich mit der Zeit die Berührungspunkte, die später eine Annäherung an Europa ermöglichten. :139. Handelskontakte, diplomatische Beziehungen und Heiratsverbindungen knüpften erste Bande über die Grenzen hinweg. :140. Diese vorsichtigen Annäherungen blieben in der Frühphase jedoch von den Raubzügen überschattet. :141. Solange die Beutewirtschaft lohnend war, überwog die feindselige Beziehung zur westlichen Nachbarschaft. :142. Erst als die europäischen Reiche ihre Abwehr verstärkten, sollte sich dieses Verhältnis allmählich wandeln. :143. Dieser Wandel jedoch fällt erst in die spätere Zeit nach den großen Niederlagen der Magyaren. :144. Die ersten Dekaden hingegen waren von der ungebrochenen Offensivkraft der berittenen Verbände geprägt. :145. Die innere Festigung und die äußere Expansion bedingten und verstärkten einander in dieser Zeit gegenseitig. :146. Jeder erfolgreiche Zug stärkte die Anführer, jeder gestärkte Anführer ermöglichte neue Züge. :147. Dieses Wechselspiel trug die magyarische Gesellschaft durch die ersten Jahrzehnte nach der Landnahme. :148. Zugleich barg es die Gefahr innerer Zersplitterung, da erfolgreiche Stammesfürsten ihre Eigenständigkeit ausbauten. :149. Die Spannung zwischen Einheit und Zersplitterung blieb das bestimmende Grundproblem der Konsolidierungszeit. :150. Die Großfürsten aus dem Geschlecht Árpáds mussten stets aufs Neue um die Anerkennung ihres Vorrangs ringen. :151. Über die einzelnen Großfürsten zwischen Árpád und dem späteren Fürsten Géza ist nur sehr wenig überliefert. :152. Die Namen einiger dieser Herrscher sind bekannt, ihre Taten aber liegen weitgehend im Dunkeln. :153. Diese Lücke in der Überlieferung erschwert ein genaues Bild der inneren Entwicklung in der Mitte des zehnten Jahrhunderts. :154. Klar ist jedoch, dass die Grundstrukturen der Herrschaft in dieser Zeit erhalten blieben und sich weiter festigten. :155. Die Magyaren waren am Ende der ersten Dekaden zu einer festen Größe im Gefüge Mitteleuropas geworden. :156. Sie hatten sich von einem wandernden Steppenvolk zu einer im Karpatenbecken verwurzelten Macht entwickelt. :157. Diese Verwurzelung unterschied sie grundlegend von früheren Reitervölkern wie Hunnen und Awaren, die wieder verschwunden waren. :158. Während jene Vorgängervölker keine dauerhafte staatliche Bildung hinterließen, sollten die Magyaren bestehen bleiben. :159. Der Grund für diesen Unterschied lag wesentlich in der erfolgreichen Konsolidierung der ersten Jahrzehnte. :160. Die feste Inbesitznahme eines geschützten Raumes bewahrte die Magyaren vor dem Schicksal des Untergangs. :161. Die allmähliche Sesshaftwerdung gab ihrer Gesellschaft eine Beständigkeit, die rein nomadische Verbände nicht besaßen. :162. Die Vorrangstellung eines Herrschergeschlechts schuf einen Kristallisationspunkt für die spätere staatliche Einigung. :163. Und die Verschmelzung mit der Vorbevölkerung verlieh dem werdenden Volk eine breite demographische Grundlage. :164. All diese Faktoren wirkten in den ersten Dekaden zusammen und bereiteten die spätere Staatswerdung vor. :165. Die Konsolidierung war damit kein einzelnes Ereignis, sondern ein vielschichtiger und langwieriger Prozess. :166. Sie umfasste die militärische Sicherung, die wirtschaftliche Umstellung und die gesellschaftliche Neuordnung gleichermaßen. :167. Keiner dieser Stränge lässt sich von den anderen trennen, da sie wechselseitig aufeinander einwirkten. :168. Die berittene Kriegerschaft sicherte den Raum, der Raum ermöglichte die Sesshaftwerdung, die Sesshaftwerdung formte die Gesellschaft. :169. In diesem Geflecht entwickelte sich aus den landnehmenden Stämmen allmählich das ungarische Volk. :170. Die ersten Dekaden im Karpatenbecken bilden somit die entscheidende Brücke zwischen Steppe und mitteleuropäischem Staat. :171. Sie verbinden die nomadische Vergangenheit der Magyaren mit ihrer künftigen Rolle als christliches Königreich. :172. Ohne die erfolgreiche Festigung dieser Frühzeit wären die späteren Entwicklungen nicht denkbar gewesen. :173. Die Raubzüge des zehnten Jahrhunderts und die spätere Staatsgründung bauen unmittelbar auf diesem Fundament auf. :174. Die Konsolidierung war daher die stille, aber grundlegende Voraussetzung aller folgenden ungarischen Geschichte. :175. In den Quellen tritt sie weit weniger spektakulär hervor als die lärmenden Feldzüge nach Westen und Süden. :176. Gerade in ihrer Unscheinbarkeit aber lag ihre dauerhafte historische Bedeutung. :177. Während die Beutezüge vergänglichen Reichtum brachten, schuf die Konsolidierung bleibende Strukturen. :178. Die eine sicherte den Augenblick, die andere die Zukunft des ungarischen Volkes. :179. So vollzog sich in den ersten Dekaden nach der Landnahme die entscheidende Verwandlung vom Eroberervolk zur ansässigen Nation. :180. Damit war der Grundstein für jene tausendjährige Geschichte gelegt, die Ungarn fest im Herzen Europas verankern sollte. === Die ersten Raubzüge: Motivationen und Strategien === :1. Um die ersten Raubzüge der Magyaren zu verstehen, muss man begreifen, dass das Plündern fremder Länder für ein Steppenvolk keine bloße Gewalttat, sondern eine eingespielte und sinnvolle Form des Wirtschaftens war. :2. Die Beutezüge wurzelten in einer jahrhundertealten Tradition der eurasischen Reitervölker, die ihren Reichtum nicht allein durch Viehzucht, sondern auch durch den bewaffneten Zugriff auf sesshafte Nachbarn mehrten. :3. Schon vor der Landnahme hatten die Magyaren in den Steppen Osteuropas wiederholt fremde Gebiete heimgesucht und sich dabei eine eingeübte Kriegspraxis angeeignet. :4. Mit der Niederlassung im Karpatenbecken setzten sie diese Praxis fort, nun jedoch von einer gesicherten und gut geschützten Ausgangsbasis aus. :5. Das umrahmte Becken bot ideale Bedingungen, um Beutezüge in alle Himmelsrichtungen zu unternehmen und sich anschließend in einen sicheren Rückzugsraum zu begeben. :6. Die erste und grundlegende Motivation der Raubzüge war wirtschaftlicher Natur, denn die nomadische Viehwirtschaft allein deckte nicht alle Bedürfnisse der Gesellschaft. :7. Edelmetalle, Münzen, kostbare Stoffe und verarbeitete Waffen ließen sich nicht aus eigener Produktion gewinnen, sondern mussten durch Raub oder Handel beschafft werden. :8. Die reichen Klöster, Städte und Königshöfe des Westens boten genau jene Güter im Überfluss, die den Magyaren fehlten. :9. Ein einziger erfolgreicher Zug konnte einem Krieger mehr einbringen als jahrelange Arbeit in der Viehzucht. :10. Die Aussicht auf rasch gewonnenen Reichtum war daher ein mächtiger Antrieb für die Teilnahme an den Feldzügen. :11. Neben den beweglichen Gütern spielten die gefangenen Menschen eine zentrale Rolle in der Beuterechnung. :12. Gefangene konnten als Arbeitskräfte verwendet, gegen Lösegeld freigekauft oder auf den Sklavenmärkten des Orients verkauft werden. :13. Der Handel mit Sklaven war im frühen Mittelalter ein einträgliches Geschäft, an dem auch die Magyaren teilhatten. :14. Besonders die Märkte der byzantinischen und islamischen Welt nahmen die Gefangenen aus den westlichen Raubzügen auf. :15. Auf diese Weise verband sich die Plünderung Europas mit den weitgespannten Handelsnetzen des Ostens. :16. Eine zweite Motivation lag im inneren Gefüge der magyarischen Gesellschaft selbst begründet. :17. Die Anführer banden ihre Krieger durch die Aussicht auf Beute an sich und sicherten so ihre Gefolgschaft. :18. Wer reiche Beute zu verteilen hatte, gewann an Ansehen, Anhängerschaft und politischem Gewicht. :19. Die Beuteverteilung war damit ein zentrales Mittel, um Macht innerhalb des Stammesverbandes zu erwerben und zu behaupten. :20. Erfolgreiche Heerführer konnten ihren Einfluss steigern, während erfolglose an Rückhalt verloren. :21. Die Raubzüge dienten somit nicht nur dem Erwerb von Gütern, sondern auch der Sicherung und Steigerung von Herrschaft. :22. Eine dritte Motivation war die Erringung von Ehre und kriegerischem Ruhm, die in der magyarischen Wertewelt hoch standen. :23. Tapferkeit im Kampf und erfolgreiche Beutezüge galten als Auszeichnung eines Mannes und festigten seine Stellung in der Gemeinschaft. :24. Die Kriegerkultur der Steppe maß den Wert eines Mannes wesentlich an seinen Taten im Feld. :25. Junge Krieger suchten in den Feldzügen die Gelegenheit, sich zu bewähren und Anerkennung zu gewinnen. :26. So verbanden sich materielle, gesellschaftliche und ideelle Beweggründe zu einem dichten Geflecht von Antrieben. :27. Ein weiterer Beweggrund lag in der Erpressung regelmäßiger Tributzahlungen von den bedrohten Nachbarn. :28. Viele Fürsten und Städte zogen es vor, durch Zahlungen Frieden zu erkaufen, statt die Verwüstung ihres Landes zu riskieren. :29. Solche Tribute verschafften den Magyaren ein dauerhaftes Einkommen, ohne dass sie jedes Mal kämpfen mussten. :30. Die Drohung mit dem nächsten Einfall genügte oft, um die Zahlungen aufrechtzuerhalten. :31. Damit wurde die bloße Furcht vor den Magyaren selbst zu einer Quelle ihres Reichtums. :32. Die politische Lage des zerfallenden Karolingerreiches begünstigte diese Raubzüge in hohem Maße. :33. Das Ostfränkische Reich war durch innere Machtkämpfe und schwache Königsherrschaft gelähmt und konnte den Einfällen kaum etwas entgegensetzen. :34. Die Zersplitterung Europas in zahlreiche rivalisierende Herrschaften erleichterte den Magyaren das Vorgehen, da ein gemeinsamer Widerstand fehlte. :35. Oft nutzten die Magyaren sogar die Zwistigkeiten der europäischen Fürsten und ließen sich von einer Partei gegen die andere anwerben. :36. Solche Bündnisse mit europäischen Mächten verschafften ihnen Beute, Sold und freien Durchzug durch fremde Gebiete. :37. Die Magyaren erwiesen sich dabei als geschickte Nutznießer der politischen Schwäche ihrer Nachbarn. :38. Die Strategien der Raubzüge waren ebenso durchdacht wie ihre Beweggründe vielfältig. :39. Im Kern beruhte die magyarische Kriegsweise auf der überragenden Beweglichkeit der leichten Reiterei. :40. Die berittenen Bogenschützen konnten in kurzer Zeit gewaltige Entfernungen zurücklegen und tief in feindliches Gebiet vorstoßen. :41. Diese Schnelligkeit erlaubte es ihnen, ihre Ziele zu überraschen, ehe ein wirksamer Widerstand organisiert werden konnte. :42. Die Heere bewegten sich meist in kleineren, selbständig operierenden Verbänden, die sich rasch vereinen und wieder trennen konnten. :43. Durch diese aufgelockerte Kampfweise vermochten die Magyaren weite Räume gleichzeitig heimzusuchen. :44. Vor einem Feldzug sammelten die Magyaren sorgfältig Erkundungen über die Wege, die Ziele und die Stärke des Gegners. :45. Kundschafter erforschten die Routen, die Lage reicher Klöster und Städte sowie die schwachen Punkte der feindlichen Verteidigung. :46. Diese vorausschauende Aufklärung war ein wesentlicher Bestandteil der magyarischen Kriegsplanung. :47. Auf den Erkundungen aufbauend, wählten die Anführer ihre Ziele gezielt nach Reichtum und Verwundbarkeit aus. :48. Bevorzugt wurden Gebiete angegriffen, die reich, schlecht verteidigt und ohne starke Burgen waren. :49. Klöster galten als besonders lohnende Ziele, da sie Schätze besaßen und meist über keine nennenswerte Verteidigung verfügten. :50. Die Zerstörung von Klöstern und Kirchen prägte das Schreckensbild der Magyaren in der westlichen Überlieferung nachhaltig. :51. Die Zeitwahl der Feldzüge richtete sich nach den Bedürfnissen der berittenen Heere und ihrer Pferde. :52. Oft brachen die Magyaren im Spätsommer oder Herbst auf, wenn Futter für die Pferde reichlich vorhanden war. :53. Der Zeitpunkt wurde auch so gewählt, dass die Ernte der Gegner bereits eingebracht und damit raubbar war. :54. Die Heere führten zahlreiche Ersatzpferde mit sich, um durch häufigen Wechsel ihre Geschwindigkeit aufrechtzuerhalten. :55. Diese Versorgung mit Reservepferden war ein entscheidender Vorteil gegenüber den schwerfälligen Heeren des Westens. :56. Im Gefecht setzten die Magyaren vor allem auf den Reiterbogen, mit dem sie aus der Bewegung heraus schossen. :57. Die berittenen Bogenschützen umkreisten den Gegner und überschütteten ihn aus der Distanz mit Pfeilen. :58. Erst wenn die feindlichen Reihen durch den Pfeilhagel aufgelöst waren, kam es zum Nahkampf mit Säbel und Lanze. :59. Diese Verbindung von Fernwaffe und beweglichem Angriff machte die magyarische Reiterei den westlichen Aufgeboten überlegen. :60. Eine besonders gefürchtete Taktik war der vorgetäuschte Rückzug, mit dem die Magyaren ihre Gegner in die Falle lockten. :61. Die Reiter gaben vor zu fliehen, lösten so die geschlossene Schlachtordnung des Feindes auf und wandten sich dann zum Gegenangriff. :62. Verfolgten die Gegner in Unordnung, wurden sie von den umkehrenden Magyaren überrascht und niedergemacht. :63. Diese Scheinflucht erforderte hohe Disziplin und vollendete Reitkunst und war für die schwerfälligen Ritterheere kaum zu durchschauen. :64. Hinterhalte, nächtliche Überfälle und das Aufteilen der eigenen Kräfte gehörten ebenfalls zum taktischen Vorrat der Magyaren. :65. Sie vermieden offene Feldschlachten gegen überlegene Kräfte und zogen es vor, durch List und Beweglichkeit zu siegen. :66. Auf befestigte Plätze und Burgen verzichteten sie meist, da ihnen die Mittel und die Geduld für langwierige Belagerungen fehlten. :67. Stattdessen umgingen sie starke Befestigungen und wandten sich den ungeschützten und reicheren Zielen zu. :68. Diese Vermeidung von Belagerungen war zugleich eine Stärke und eine Schwäche der magyarischen Kriegsweise. :69. Solange die Gegner offen im Feld standen, waren die Magyaren überlegen, doch hinter festen Mauern entzog sich die Beute ihrem Zugriff. :70. Eben dieser Umstand sollte später, mit dem Ausbau der Burgen im Westen, zum Niedergang der Raubzüge beitragen. :71. In der Frühzeit jedoch fehlte ein solches Befestigungssystem weitgehend, sodass die Magyaren nahezu ungehindert plündern konnten. :72. Die Beute eines Zuges wurde nach festen Regeln unter den Teilnehmern verteilt, wobei die Anführer den größten Anteil erhielten. :73. Die geordnete Verteilung der Beute sicherte den inneren Zusammenhalt der Heere und beugte Streitigkeiten vor. :74. Wertvolle Gegenstände, Gefangene und Vieh wurden in das Karpatenbecken zurückgeführt und dort weiterverwertet. :75. Ein Teil der Beute floss in den Fernhandel, ein anderer diente der Ausstattung der Krieger und dem Prunk der Oberschicht. :76. Die reich ausgestatteten Gräber der Landnahmezeit spiegeln den durch Beute gewonnenen Wohlstand der Führungsschicht wider. :77. Die ersten Raubzüge richteten sich, von der gesicherten Basis im Karpatenbecken aus, zunächst gegen die nähergelegenen Nachbarn. :78. Schon bald nach der Landnahme stießen die Magyaren nach Oberitalien, in das Ostfränkische Reich und auf den Balkan vor. :79. Die geographische Lage des Beckens erlaubte es ihnen, Ziele in West, Süd und Südost gleichermaßen zu erreichen. :80. Die Routen folgten meist den großen Flusstälern und alten Verkehrswegen, die rasches Vorankommen ermöglichten. :81. Über die Alpenpässe gelangten die Magyaren nach Italien, über die Donaulinie in die deutschen Lande. :82. Die Kenntnis dieser Wege erwarben sie durch Kundschafter und durch die Erfahrung früherer Züge. :83. Mit jedem Feldzug wuchs ihr Wissen über die Geographie und die Verhältnisse der angegriffenen Länder. :84. Dieses angesammelte Wissen erlaubte immer weiter ausgreifende und kühnere Unternehmungen. :85. Im Laufe weniger Jahrzehnte dehnten sich die Ziele der Raubzüge bis nach Westfranken, Burgund und Süditalien aus. :86. Die ersten Züge jedoch dienten zugleich der Erkundung und der Einschüchterung der unmittelbaren Nachbarschaft. :87. Sie sollten den umliegenden Mächten die Überlegenheit der Magyaren vor Augen führen und sie tributpflichtig machen. :88. Der erste große Erfolg in Italien war der Sieg am Brenta-Fluss im Jahr 899, der die Schlagkraft der Magyaren eindrucksvoll bewies. :89. Ein italienisches Heer wurde dort durch die bewährte Taktik der Scheinflucht in die Vernichtung gelockt. :90. Dieser frühe Triumph zeigte dem ganzen Westen, welche Gefahr von den neuen Nachbarn ausging. :91. In den folgenden Jahren wurden Oberitalien und das süddeutsche Land immer wieder heimgesucht. :92. Die Regelmäßigkeit dieser Einfälle zeugt von einer planvollen, nicht bloß zufälligen Kriegsführung. :93. Die Magyaren kehrten gezielt in jene Gebiete zurück, die sich als reich und wehrlos erwiesen hatten. :94. So entstand ein wiederkehrendes Muster aus Erkundung, Überfall, Plünderung und Rückzug. :95. Dieses Muster bestimmte die ersten Jahrzehnte der sogenannten Abenteuerzeit der ungarischen Geschichte. :96. Die psychologische Wirkung der Raubzüge auf das christliche Europa war kaum zu überschätzen. :97. Das plötzliche Erscheinen der Reiterscharen, ihre Schnelligkeit und Wildheit verbreiteten Angst und Schrecken. :98. In den Gebeten und Chroniken der Zeit erscheinen die Magyaren als Strafe Gottes und als Vorboten des Weltuntergangs. :99. Diese Furcht war selbst eine Waffe, denn sie lähmte den Widerstand und förderte die Bereitschaft zu Tributzahlungen. :100. Die Magyaren nutzten den Schrecken, den sie verbreiteten, bewusst als Mittel ihrer Politik. :101. Die Strategie der Einschüchterung ergänzte somit die rein militärischen Methoden der Kriegsführung. :102. Hinter dem Bild der wilden Plünderer verbarg sich indes eine erstaunlich organisierte und zielgerichtete Vorgehensweise. :103. Die Feldzüge waren weder planlose Raubzüge noch ungeordnete Horden, sondern Unternehmen mit klaren Zielen und durchdachter Ausführung. :104. Die Anführer wogen Aufwand und Ertrag ab und wählten ihre Unternehmungen nach den Aussichten auf Gewinn. :105. Diese Rationalität unterschied die magyarischen Raubzüge von bloßer wilder Zerstörungslust. :106. Die wirtschaftliche Bedeutung der Beutezüge für die junge ungarische Gesellschaft war außerordentlich groß. :107. Sie verschafften der Oberschicht Reichtum, den Kriegern Beute und dem ganzen Verband zusätzliche Mittel. :108. Zugleich integrierten die gewonnenen Güter und Gefangenen die Magyaren in die Wirtschaftskreisläufe ihrer Zeit. :109. Ohne die Erträge der Raubzüge wäre die Festigung der Herrschaft im Karpatenbecken schwerer gefallen. :110. Die Beutewirtschaft und die innere Konsolidierung waren daher eng miteinander verflochten. :111. Solange die Züge erfolgreich verliefen, stützten sie die Macht der Anführer und den Zusammenhalt des Verbandes. :112. Doch barg diese Wirtschaftsweise eine grundlegende Schwäche, da sie auf den fortwährenden Erfolg der Feldzüge angewiesen war. :113. Blieb die Beute aus oder mehrten sich die Niederlagen, geriet das ganze System ins Wanken. :114. Diese Abhängigkeit vom äußeren Erfolg sollte sich später als verhängnisvoll erweisen. :115. In den ersten Jahrzehnten jedoch trugen die Siege die Magyaren von einem Triumph zum nächsten. :116. Die Motivationen der Raubzüge lassen sich somit auf mehrere ineinandergreifende Antriebe zurückführen. :117. An erster Stelle stand das Streben nach materiellem Gewinn in Gestalt von Beute, Gefangenen und Tribut. :118. Hinzu trat das Bedürfnis der Anführer, durch Beuteverteilung Gefolgschaft und Macht zu sichern. :119. Ebenso wirkte das kriegerische Ehrideal, das Tapferkeit und Erfolg im Feld belohnte. :120. Schließlich ermutigte die politische Schwäche der Nachbarn zu immer kühneren Unternehmungen. :121. Diese Beweggründe verstärkten einander und machten die Raubzüge zu einem festen Bestandteil der frühen ungarischen Gesellschaft. :122. Die Strategien wiederum beruhten auf Beweglichkeit, Aufklärung, Überraschung und List. :123. Die leichte Reiterei, der Reiterbogen und die Taktik der Scheinflucht bildeten das militärische Rückgrat. :124. Sorgfältige Planung, gezielte Zielwahl und geordnete Beuteverteilung ergänzten die kämpferischen Mittel. :125. Die Vermeidung von Belagerungen und offenen Schlachten gegen Überlegene schonte die eigenen Kräfte. :126. So fügten sich Motivation und Strategie zu einem stimmigen Gesamtbild der frühen magyarischen Kriegsführung. :127. Die Magyaren waren damit weit mehr als bloße Plünderer, sie waren geschickte und planvolle Kriegsunternehmer. :128. Ihre Erfolge beruhten auf der konsequenten Ausnutzung ihrer Stärken und der Schwächen ihrer Gegner. :129. Die ersten Raubzüge legten den Grundstein für die fast ein halbes Jahrhundert währende Abenteuerzeit. :130. In dieser Zeit durchzogen die magyarischen Reiter weite Teile Europas und hinterließen tiefe Spuren in der Erinnerung der Völker. :131. Doch schon in diesen ersten Unternehmungen zeigten sich die Grundzüge, die das gesamte Phänomen bestimmen sollten. :132. Die Mischung aus wirtschaftlicher Notwendigkeit, gesellschaftlichem Antrieb und militärischer Überlegenheit blieb über die Jahrzehnte bestehen. :133. Veränderten sich auch Ziele und Reichweite, so blieben Motivation und Grundstrategie doch im Kern dieselben. :134. Erst die wachsende Abwehrkraft der europäischen Reiche sollte dieses bewährte Muster später durchbrechen. :135. In der Frühphase aber erschienen die Magyaren ihren Gegnern als unbesiegbar und allgegenwärtig. :136. Die Erinnerung an diese ersten Raubzüge prägte das Bild der Ungarn in ganz Europa über Generationen hinweg. :137. Für die Magyaren selbst waren die Züge eine Quelle des Stolzes, des Reichtums und der Selbstbehauptung. :138. Sie bestätigten ihre Identität als siegreiches Kriegervolk und festigten ihren Zusammenhalt nach innen. :139. Aus heutiger Sicht erscheinen die Raubzüge als Ausdruck einer bestimmten Phase im Übergang vom Nomadentum zur Sesshaftigkeit. :140. Sie gehören zu jener Zwischenzeit, in der die alte Lebensweise der Steppe noch fortwirkte, während die neue Heimat bereits gesichert war. :141. In dieser Spannung zwischen Herkunft und Zukunft entfaltete sich die ganze Wucht der magyarischen Beutezüge. :142. Die Beweggründe der Krieger waren dabei keineswegs verwerflicher als die der zeitgenössischen christlichen Herrscher. :143. Auch die europäischen Fürsten führten Kriege um Beute, Land und Macht, nur mit anderen Mitteln und unter anderem Vorzeichen. :144. Die Verurteilung der Magyaren durch die christlichen Chronisten entsprang ebenso dem religiösen Gegensatz wie dem erlittenen Leid. :145. Eine nüchterne Betrachtung erkennt in den Raubzügen eine rationale, wenn auch grausame Form der Lebenssicherung eines Reitervolkes. :146. Die Motivationen waren handfest und nachvollziehbar, die Strategien durchdacht und wirkungsvoll. :147. Gerade diese Verbindung von klarem Zweck und überlegenem Mittel machte die Magyaren so erfolgreich und so gefürchtet. :148. Die ersten Raubzüge markieren somit den Beginn einer der bewegtesten Epochen der frühen ungarischen Geschichte. :149. Sie zeigen die Magyaren auf dem Höhepunkt ihrer kriegerischen Schlagkraft und vor dem Beginn ihres allmählichen Wandels. :150. In den nüchternen Beweggründen und planvollen Strategien dieser frühen Züge liegt der Schlüssel zum Verständnis der gesamten Abenteuerzeit. :151. Die wirtschaftliche Triebkraft erklärt, warum die Magyaren überhaupt zu den Waffen griffen. :152. Die gesellschaftliche Funktion der Beuteverteilung erklärt, warum die Anführer die Züge förderten und organisierten. :153. Das Ehrideal erklärt, warum die Krieger bereit waren, Gefahr und Mühsal auf sich zu nehmen. :154. Die militärische Überlegenheit erklärt, warum diese Züge über Jahrzehnte hinweg gelingen konnten. :155. Und die Schwäche der Gegner erklärt, warum Europa den Magyaren so lange so wenig entgegenzusetzen hatte. :156. Alle diese Stränge zusammen ergeben das Bild eines Phänomens, das weit über bloße Räuberei hinausging. :157. Die Raubzüge waren ein zentrales Element der Lebensweise und der Wirtschaft des frühen ungarischen Verbandes. :158. Sie verbanden die einzelnen Stämme in gemeinsamen Unternehmungen und stärkten so auch das Gefühl der Zusammengehörigkeit. :159. In den Heeren kämpften Krieger verschiedener Stämme Seite an Seite und teilten Gefahr wie Beute. :160. Auf diese Weise trugen die Feldzüge mittelbar auch zur inneren Einigung des werdenden Volkes bei. :161. Die ersten Raubzüge waren somit nicht allein nach außen gerichtet, sondern wirkten auch nach innen einend. :162. Sie schufen gemeinsame Erfahrungen, gemeinsame Erinnerungen und ein gemeinsames Selbstverständnis. :163. In den Liedern und Erzählungen der Magyaren lebten die Taten der Feldzüge lange fort. :164. Diese mündliche Überlieferung festigte das heldische Selbstbild des Kriegervolkes über Generationen. :165. Erst die christliche Geschichtsschreibung späterer Zeit sollte dieses Bild umdeuten und die heidnische Vergangenheit überlagern. :166. In der Frühzeit aber galten die erfolgreichen Beutezüge als höchster Ausweis von Tüchtigkeit und Mut. :167. Die Beweggründe und Methoden dieser ersten Züge wirkten als Vorbild für alle folgenden Unternehmungen. :168. Was in den frühen Jahren erprobt wurde, bestimmte die Kriegsweise der Magyaren bis zur Mitte des zehnten Jahrhunderts. :169. Die Grundlagen waren früh gelegt und erwiesen sich als bemerkenswert beständig. :170. Erst die veränderten Verhältnisse in Europa zwangen die Magyaren später zu einem grundlegenden Umdenken. :171. Doch dieser Wandel gehört einer späteren Phase an und schmälert nicht die Bedeutung der frühen Erfolge. :172. Die ersten Raubzüge bleiben das Fundament, auf dem die ganze Abenteuerzeit errichtet wurde. :173. In ihnen verdichten sich die Antriebe und Fähigkeiten, die das Wesen des frühen ungarischen Kriegertums ausmachten. :174. Wer diese Anfänge versteht, versteht die Logik der gesamten folgenden Epoche. :175. Die Verbindung von handfesten Beweggründen und überlegenen Strategien erklärt sowohl die Erfolge als auch die spätere Krise. :176. Solange die Voraussetzungen günstig blieben, trugen die Raubzüge reiche Frucht für die Magyaren. :177. Als sich die Bedingungen wandelten, geriet die ganze auf Beute gegründete Ordnung in Bedrängnis. :178. Doch in den ersten Jahrzehnten stand all dies noch in weiter Ferne, und die magyarischen Reiter beherrschten das Feld. :179. Die ersten Raubzüge zeigen sie auf dem Gipfel ihrer Kraft, getrieben von klaren Zielen und gestützt auf bewährte Mittel. :180. So wurden Motivation und Strategie dieser frühen Unternehmungen zum Schlüssel einer Epoche, in der die Magyaren ganz Europa das Fürchten lehrten. === Expansion nach Westen: Erste Übergriffe auf deutsche Lande === :1. Um die ersten Übergriffe der Magyaren auf die deutschen Lande zu verstehen, muss man begreifen, dass das Ostfränkische Reich für ein berittenes Beutevolk ein ebenso verlockendes wie verwundbares Ziel darstellte. :2. Westlich des Karpatenbeckens erstreckten sich die ausgedehnten Gebiete des fränkisch-deutschen Reiches, reich an Klöstern, Städten und Höfen, doch zugleich von innerer Schwäche gezeichnet. :3. Die Magyaren erkannten früh, dass sich gerade nach Westen hin die lohnendsten und am wenigsten verteidigten Ziele boten. :4. Schon in den ersten Jahren nach der Landnahme begannen ihre Reiterscharen, über die Grenzen des Beckens hinaus in den deutschen Raum vorzustoßen. :5. Die Ausgangsbasis dieser Vorstöße bildete die geschützte Lage im Karpatenbecken, von der aus die Donaulinie nach Westen wies. :6. Die Donau und ihre Nebenflüsse boten den berittenen Verbänden bequeme Wege tief in das Innere des Reiches hinein. :7. Entlang dieser alten Verkehrswege drangen die Magyaren zunächst nach Bayern und in die angrenzenden Marken vor. :8. Bayern bildete als östlichstes Stammesgebiet des Reiches die erste und am stärksten betroffene Region. :9. Die bayerische Ostmark, ein Grenzland gegen die Steppe, geriet damit unmittelbar in den Sog der magyarischen Angriffe. :10. Die politische Lage des Ostfränkischen Reiches um die Wende zum zehnten Jahrhundert war für die Magyaren überaus günstig. :11. Das einst mächtige Karolingerreich war in selbständige Teilreiche zerfallen, deren Herrscher miteinander rivalisierten. :12. Eine straffe, einheitliche Verteidigung der Reichsgrenzen gab es unter diesen Umständen nicht. :13. Die königliche Zentralgewalt war geschwächt, und die einzelnen Herzöge sorgten vor allem für ihre eigenen Gebiete. :14. Diese Zersplitterung erlaubte es den Magyaren, eine Landschaft nach der anderen heimzusuchen, ohne auf gemeinsamen Widerstand zu treffen. :15. Hinzu kam, dass die Magyaren mitunter in die inneren Streitigkeiten des Reiches eingriffen und sich von einer Partei anwerben ließen. :16. Solche Verstrickungen verschafften ihnen freien Durchzug, ortskundige Führer und zusätzliche Beute. :17. Die deutschen Fürsten trugen so unfreiwillig selbst zur Verheerung ihrer eigenen Länder bei. :18. Der unmittelbare Anlass für die ersten großen Übergriffe war der Zusammenbruch des Reiches Großmährens. :19. Großmähren, ein slawisches Fürstentum nördlich der Donau, hatte zuvor als Puffer zwischen Magyaren und Ostfranken gewirkt. :20. Mit dem Untergang dieses Reiches um die Jahrhundertwende entfiel diese trennende Macht zwischen beiden Seiten. :21. Die Magyaren stießen nun unmittelbar an die Grenzen des Ostfränkischen Reiches vor und gerieten in direkten Gegensatz zu ihm. :22. Der Fall Großmährens öffnete somit das Tor für die magyarischen Einfälle in die deutschen Lande. :23. Bereits im Jahr 900 unternahmen die Magyaren einen ersten großen Vorstoß nach Bayern. :24. Sie überschritten die Enns, die damalige Ostgrenze des bayerischen Gebietes, und verheerten das Land bis weit ins Innere. :25. Dieser Einfall zeigte den Bayern erstmals mit voller Wucht die Gefahr, die von den neuen Nachbarn ausging. :26. Die bayerischen Aufgebote vermochten den schnellen Reiterscharen nur wenig entgegenzusetzen. :27. Der Markgraf der bayerischen Ostmark fiel in den Kämpfen gegen die Eindringlinge, ein schwerer Verlust für die Verteidigung. :28. Die Grenze entlang der Enns erwies sich als unzureichender Schutz gegen die beweglichen Angreifer. :29. In den folgenden Jahren wiederholten sich die Einfälle nach Bayern in immer kürzeren Abständen. :30. Die Regelmäßigkeit dieser Übergriffe zeugte von der planvollen Ausnutzung eines als wehrlos erkannten Zieles. :31. Den entscheidenden Wendepunkt der frühen Kämpfe brachte die Schlacht bei Pressburg im Jahr 907. :32. Ein großes bayerisches Heer war aufgeboten worden, um die Magyaren zurückzuschlagen und die Grenze wiederherzustellen. :33. Bei Pressburg an der Donau kam es zur entscheidenden Auseinandersetzung zwischen beiden Seiten. :34. Die Magyaren errangen einen vollständigen Sieg und vernichteten das bayerische Aufgebot nahezu gänzlich. :35. Zahlreiche bayerische Große, darunter der Markgraf und mehrere Bischöfe, fielen in dieser Schlacht. :36. Die Niederlage bei Pressburg war für das Ostfränkische Reich eine Katastrophe von größtem Ausmaß. :37. Sie besiegelte den Verlust der bayerischen Ostmark und verschob die Grenze weit nach Westen an die Enns. :38. Für die Magyaren bedeutete der Sieg die dauerhafte Sicherung ihres Siedlungsraumes nach Westen hin. :39. Pressburg gilt daher als Schlüsselereignis, das die Westgrenze des Karpatenbeckens für lange Zeit festschrieb. :40. Nach diesem Triumph stand den Magyaren der Weg in das Innere des Reiches weit offen. :41. Die Furcht vor den Reiterscharen breitete sich von nun an über ganz Süddeutschland aus. :42. In den Jahren nach Pressburg griffen die Magyaren wiederholt und ungehindert tief in die deutschen Lande aus. :43. Bayern, Schwaben, Franken und Sachsen wurden nacheinander zum Ziel der verheerenden Einfälle. :44. Die Reiterscharen durchzogen weite Landstriche, plünderten Klöster und Dörfer und führten Beute und Gefangene mit sich. :45. Im Jahr 908 stießen sie bis nach Thüringen und Sachsen vor und schlugen die dortigen Aufgebote. :46. In dieser Schlacht fiel ein bedeutender thüringischer Herzog, was die Wehrlosigkeit des Reiches erneut offenbarte. :47. Im folgenden Jahr suchten die Magyaren erneut Schwaben und die alemannischen Gebiete heim. :48. Die süddeutschen Herzogtümer erwiesen sich als unfähig, eine wirksame gemeinsame Abwehr zu organisieren. :49. Jeder Herzog suchte sein eigenes Land zu schützen, doch die Beweglichkeit der Magyaren machte solche Einzelmaßnahmen wirkungslos. :50. Die Reiter erschienen plötzlich, schlugen zu und waren wieder verschwunden, ehe ein größeres Heer aufgeboten werden konnte. :51. Im Jahr 910 kam es zu einer weiteren schweren Niederlage des Reiches gegen die Magyaren. :52. Ein königliches Heer, das die Eindringlinge stellen sollte, wurde durch die bewährte Taktik der Scheinflucht in die Vernichtung gelockt. :53. Die Magyaren gaben vor zu fliehen, lösten die geschlossene Ordnung der Gegner auf und schlugen sie dann im Gegenangriff. :54. Diese Niederlage zeigte, dass auch das Aufgebot des Königs den magyarischen Reitern nicht gewachsen war. :55. Der ostfränkische König sah sich daraufhin gezwungen, den Magyaren Tribut zu zahlen, um Frieden zu erkaufen. :56. Die Tributpflicht des Reiches gegenüber den heidnischen Reitern war ein tiefer Schlag für sein Ansehen. :57. Sie machte die ganze Schwäche der königlichen Gewalt vor aller Welt offenbar. :58. Die regelmäßigen Zahlungen verschafften den Magyaren ein sicheres Einkommen, ohne dass sie kämpfen mussten. :59. Zugleich hielten sie die Drohung weiterer Einfälle aufrecht, um die Zahlungen zu erzwingen. :60. So geriet das Ostfränkische Reich in eine demütigende Abhängigkeit von den Magyaren. :61. Die Routen der Einfälle folgten den großen Flusstälern und den alten Römer- und Heerstraßen. :62. Über die Donau gelangten die Reiter nach Bayern und Schwaben, von dort weiter nach Franken und an den Rhein. :63. Nach Norden hin öffneten sich die Wege nach Thüringen und in das sächsische Land. :64. Die Magyaren erwiesen sich als kundige Nutzer dieser Verkehrswege, deren Verlauf sie durch Erkundung und Erfahrung kannten. :65. Mit jedem Zug erweiterten sie ihre Kenntnis der Geographie und der Verhältnisse des Reiches. :66. Dieses wachsende Wissen ermöglichte immer weiter ausgreifende und kühnere Unternehmungen. :67. Bevorzugte Ziele der Übergriffe waren die reichen Klöster und Bischofssitze des Reiches. :68. Diese geistlichen Stätten besaßen Schätze und Vorräte, verfügten aber meist über keine nennenswerte Verteidigung. :69. Die Zerstörung berühmter Klöster hinterließ in der kirchlichen Überlieferung tiefe Spuren des Entsetzens. :70. Mönche und Geistliche sahen in den Magyaren die leibhaftige Geißel Gottes und ein Zeichen des nahenden Endes. :71. In Gebeten und Litaneien flehte man um Errettung vor den Pfeilen der heidnischen Reiter. :72. Die Klagen der Chronisten zeichnen ein Bild von Brand, Plünderung und massenhafter Verschleppung. :73. Diese Berichte sind freilich von Schrecken und religiösem Abscheu gefärbt und müssen entsprechend gedeutet werden. :74. Gleichwohl spiegeln sie das tatsächliche Leid und die tiefe Verunsicherung der betroffenen Bevölkerung wider. :75. Die psychologische Wirkung der Einfälle war kaum geringer als ihr materieller Schaden. :76. Allein das Gerücht vom Herannahen der Magyaren konnte ganze Landstriche in Panik versetzen. :77. Die Menschen flohen in Wälder, Sümpfe und befestigte Plätze, um dem Zugriff der Reiter zu entgehen. :78. Diese Furcht lähmte den Widerstand und förderte die Bereitschaft, Tribute zu zahlen. :79. Die Magyaren nutzten den verbreiteten Schrecken bewusst als Mittel ihrer Kriegsführung. :80. Die militärische Überlegenheit der Magyaren beruhte auf den schon bewährten Stärken ihrer Reiterei. :81. Die leichten berittenen Bogenschützen waren schneller und beweglicher als die schwerfälligen deutschen Aufgebote. :82. Mit dem Reiterbogen bekämpften sie ihre Gegner aus der Distanz, ehe es zum Nahkampf kam. :83. Die Taktik der Scheinflucht, des Hinterhalts und des plötzlichen Überfalls verwirrte die ungeübten Verteidiger. :84. Die deutschen Heere, auf den Kampf schwerer Reiter und Fußvolk eingerichtet, waren dieser Kriegsweise unterlegen. :85. Offene Feldschlachten gegen die Magyaren endeten daher fast stets mit schweren Niederlagen des Reiches. :86. Feste Burgen mieden die Magyaren, da ihnen Mittel und Geduld für Belagerungen fehlten. :87. Doch solche Befestigungen waren in Süddeutschland zu dieser Zeit noch selten und boten kaum Schutz. :88. Das weitgehende Fehlen eines geschlossenen Burgensystems machte das Land den Reitern schutzlos preis. :89. Eben hier sollte später der Schlüssel zur erfolgreichen Abwehr liegen, der in der Frühzeit aber noch fehlte. :90. In den ersten beiden Jahrzehnten des zehnten Jahrhunderts beherrschten die Magyaren das Geschehen nahezu uneingeschränkt. :91. Ihre Einfälle erstreckten sich allmählich über ganz Süddeutschland und reichten bis an den Rhein. :92. Schwaben und das Elsass wurden ebenso heimgesucht wie die fränkischen und bayerischen Gebiete. :93. Von dort aus stießen einzelne Züge bereits über die Grenzen des Reiches nach Westen vor. :94. Die deutschen Lande dienten den Magyaren zugleich als Beuteziel und als Durchgangsraum für weitere Unternehmungen. :95. Burgund, Lothringen und das westfränkische Reich gerieten so mittelbar in die Reichweite der Reiter. :96. Die Übergriffe auf die deutschen Lande bildeten damit den Ausgangspunkt einer weiträumigen Expansion. :97. Was zunächst als Vorstoß nach Bayern begonnen hatte, weitete sich zu einer Bedrohung großer Teile Mitteleuropas. :98. Die Magyaren wurden zur beherrschenden militärischen Macht im Raum zwischen Karpaten und Rhein. :99. Ihre Übergriffe prägten das politische Geschehen des Reiches über mehrere Jahrzehnte hinweg. :100. Die Wirtschaftliche Bedeutung dieser Züge für die Magyaren war außerordentlich groß. :101. Aus den deutschen Landen flossen Edelmetalle, Stoffe, Waffen und zahllose Gefangene in das Karpatenbecken. :102. Die Tribute des Reiches sicherten den Magyaren überdies ein regelmäßiges und mühelos gewonnenes Einkommen. :103. Dieser Reichtum stärkte die Stellung der Anführer und festigte die innere Ordnung des Verbandes. :104. Die erfolgreichen Westzüge banden die Krieger an ihre Heerführer und stärkten deren Macht. :105. So wirkte die Expansion nach Westen unmittelbar auf die innere Konsolidierung der ungarischen Gesellschaft zurück. :106. Die Übergriffe auf die deutschen Lande waren daher nicht nur ein außenpolitisches, sondern auch ein innenpolitisches Geschehen. :107. Sie verschafften den Magyaren Mittel, Ansehen und Zusammenhalt zugleich. :108. Für das Ostfränkische Reich hingegen bedeuteten sie eine Zeit tiefer Erniedrigung und Ohnmacht. :109. Die wiederholten Niederlagen untergruben das Ansehen der Königsgewalt und stärkten die Selbständigkeit der Herzöge. :110. Jeder Herzog sah sich gezwungen, sein Land auf eigene Faust zu schützen, da das Reich versagte. :111. Diese Entwicklung förderte die Herausbildung mächtiger Stammesherzogtümer im deutschen Raum. :112. Die magyarische Bedrohung wurde so zu einem Faktor in der inneren Umgestaltung des Reiches. :113. Erst die Notwendigkeit gemeinsamer Abwehr sollte später den Zusammenschluss der deutschen Kräfte begünstigen. :114. In der Frühzeit jedoch überwogen Zersplitterung und Ohnmacht angesichts der Reiterscharen. :115. Die ersten Übergriffe auf die deutschen Lande zeigen das Reich in einer seiner schwächsten Phasen. :116. Die Magyaren erschienen ihren Gegnern in dieser Zeit als nahezu unbesiegbar und allgegenwärtig. :117. Die Erinnerung an diese Heimsuchungen prägte das Bild der Ungarn im deutschen Raum über Generationen. :118. In Chroniken, Heiligenlegenden und Gebeten lebte der Schrecken der magyarischen Einfälle lange fort. :119. Manche Ortsnamen und Sagen bewahren bis heute die Erinnerung an die Zeit der Reiterüberfälle. :120. Für die Magyaren selbst waren die Westzüge eine Quelle des Stolzes und der Selbstbehauptung. :121. Sie bestätigten ihre Überlegenheit über die christlichen Reiche und festigten ihr kriegerisches Selbstbild. :122. Die Beute und die Tribute des Westens trugen wesentlich zum Wohlstand der ungarischen Oberschicht bei. :123. Die reich ausgestatteten Gräber der Zeit zeugen von dem auf diese Weise gewonnenen Reichtum. :124. Die Übergriffe auf die deutschen Lande waren somit ein Kernstück der gesamten Abenteuerzeit. :125. Sie begannen früh, steigerten sich nach dem Sieg von Pressburg und beherrschten Jahrzehnte des Geschehens. :126. In ihnen verband sich wirtschaftliches Streben mit militärischer Überlegenheit und politischer Berechnung. :127. Die Schwäche des Reiches und die Stärke der Reiterei ergänzten sich zu einem für die Magyaren überaus günstigen Zustand. :128. Solange dieser Zustand andauerte, blieben die deutschen Lande den Einfällen nahezu schutzlos ausgesetzt. :129. Die ersten Übergriffe legten das Muster fest, dem die Westzüge über lange Zeit folgten. :130. Erkundung, Überfall, Plünderung und rascher Rückzug bestimmten den Ablauf dieser Unternehmungen. :131. Die Ziele wurden nach Reichtum und Wehrlosigkeit ausgewählt, die Wege nach Erreichbarkeit und Sicherheit. :132. Die Beute wurde geordnet verteilt und in das Karpatenbecken zurückgeführt. :133. Dieses bewährte Muster wiederholte sich von Zug zu Zug mit großer Beständigkeit. :134. Erst eine grundlegende Veränderung der Verhältnisse im Reich sollte es später durchbrechen. :135. Diese Veränderung kündigte sich an, als das Reich begann, seine Verteidigung neu zu ordnen. :136. Doch dieser Wandel gehört einer späteren Phase an und lag zur Zeit der ersten Übergriffe noch in der Ferne. :137. In den frühen Jahrzehnten beherrschten die Magyaren das Feld und das deutsche Land lag ihnen offen. :138. Die ersten Übergriffe auf die deutschen Lande markieren somit den Beginn einer langen Heimsuchung. :139. Sie zeigen die Magyaren auf dem Höhepunkt ihrer Schlagkraft und das Reich in tiefster Bedrängnis. :140. Der Gegensatz zwischen den siegreichen Reitern und den ohnmächtigen Verteidigern bestimmte das Bild dieser Zeit. :141. Die deutschen Lande wurden zum bevorzugten Schauplatz der magyarischen Expansion nach Westen. :142. Ihre Reichtümer lockten, ihre Schwäche ermutigte, ihre Lage erleichterte den Zugriff der Reiter. :143. So fügten sich alle Umstände zu einem Bild zusammen, das die Übergriffe nahezu zwangsläufig erscheinen lässt. :144. Die Magyaren ergriffen die Gelegenheit, die sich ihnen bot, mit aller Entschlossenheit und Kühnheit. :145. Ihre Erfolge im Westen festigten ihre Macht im Inneren und ihren Ruf nach außen. :146. Zugleich säten diese Erfolge den Keim künftiger Konflikte, da das Reich auf Dauer nicht untätig blieb. :147. Die wiederholten Demütigungen riefen mit der Zeit den Widerstand und die Neuordnung der Abwehr hervor. :148. Doch in den ersten Jahrzehnten überwog der Triumph der Reiter über die zersplitterten Kräfte des Reiches. :149. Die Expansion nach Westen begann als Vorstoß nach Bayern und wuchs zur Bedrohung Mitteleuropas. :150. Sie war das erste große Kapitel der magyarischen Übergriffe auf das christliche Abendland. :151. In ihr zeigten sich die Beweggründe, die Methoden und die Wirkungen der gesamten Abenteuerzeit. :152. Die wirtschaftliche Triebkraft trieb die Reiter immer wieder über die Grenzen des Beckens hinaus. :153. Die militärische Überlegenheit sicherte ihnen Sieg um Sieg über die Aufgebote des Reiches. :154. Die politische Schwäche der Gegner öffnete ihnen Tür und Tor in das Innere der deutschen Lande. :155. Und der verbreitete Schrecken erleichterte ihnen die Erpressung von Tribut und Beute. :156. Alle diese Faktoren wirkten in den ersten Übergriffen zusammen und bestimmten ihren Verlauf. :157. Die deutschen Lande erlebten so eine Zeit der Verheerung, wie sie seit den Tagen der Völkerwanderung kaum bekannt war. :158. Klöster brannten, Dörfer wurden geplündert und die Bevölkerung in Furcht und Elend gestürzt. :159. Die Wunden, welche die Einfälle schlugen, brauchten lange Zeit, um zu vernarben. :160. Doch zugleich zwang die Bedrohung das Reich allmählich zu einer Neubesinnung auf seine Verteidigung. :161. In der Notwendigkeit gemeinsamer Abwehr lag der Keim einer künftigen Stärkung der Reichsgewalt. :162. Die magyarische Geißel wurde so unfreiwillig zum Antrieb für die innere Festigung des deutschen Raumes. :163. Diese Entwicklung jedoch entfaltete sich erst in den folgenden Jahrzehnten in voller Deutlichkeit. :164. Die ersten Übergriffe selbst zeigen das Reich noch in seiner ganzen Ohnmacht und Zerrissenheit. :165. Sie bilden den Auftakt zu einem langen Ringen, das erst in der Mitte des Jahrhunderts seine Entscheidung finden sollte. :166. Bis dahin blieben die deutschen Lande dem wiederkehrenden Schrecken der Reiterscharen ausgesetzt. :167. Die Magyaren kehrten immer wieder, sooft sich Beute und Vorteil versprachen. :168. Ihre Einfälle wurden zu einer beinahe alltäglichen Bedrohung des süddeutschen Raumes. :169. Erst mit dem Erstarken einer geordneten Verteidigung sollte sich dieses Verhältnis wandeln. :170. Doch das ist die Geschichte einer späteren Zeit, die hier nur als Ausblick angedeutet sei. :171. Die ersten Übergriffe auf die deutschen Lande stehen für sich als Zeugnis einer Epoche magyarischer Überlegenheit. :172. Sie zeigen, wie ein berittenes Steppenvolk von gesicherter Basis aus ein ganzes Reich in Bedrängnis bringen konnte. :173. Die Verbindung von Beweglichkeit, Berechnung und entschlossenem Zugriff machte die Magyaren so erfolgreich. :174. Die Schwäche und Zersplitterung des Reiches machte es ihnen so leicht. :175. In diesem Zusammenspiel von Stärke und Schwäche liegt der Schlüssel zum Verständnis der frühen Westexpansion. :176. Die ersten Übergriffe waren weder Zufall noch bloße Wildheit, sondern Ausdruck einer überlegenen und zielgerichteten Kriegsführung. :177. Sie nutzten eine einmalige Gelegenheit, die sich aus dem Niedergang der karolingischen Ordnung ergab. :178. Solange diese Gelegenheit bestand, beherrschten die Magyaren den Westen mit ihren Reiterscharen. :179. Die deutschen Lande wurden so zum ersten und wichtigsten Schauplatz der magyarischen Expansion nach Westen. :180. Damit war der Auftakt jener Heimsuchungen gegeben, die das Verhältnis zwischen Magyaren und Reich über ein halbes Jahrhundert bestimmen sollten. === Expansion nach Süden: Balkan und byzantinische Grenzen === :1. Um die Expansion der Magyaren nach Süden zu verstehen, muss man begreifen, dass das Karpatenbecken nicht nur nach Westen, sondern auch in Richtung Balkan und byzantinische Welt offene Wege bot. :2. Während die Übergriffe auf die deutschen Lande in der Erinnerung Europas vorherrschen, richteten sich zahlreiche magyarische Züge ebenso entschlossen gegen den Süden. :3. Im Süden lagen mit dem Bulgarenreich und dem mächtigen Byzantinischen Reich Ziele, die an Reichtum und Bedeutung den westlichen kaum nachstanden. :4. Die Magyaren stießen über die südlichen Karpatenpässe und entlang der unteren Donau in den Balkanraum vor. :5. Diese Richtung war ihnen keineswegs fremd, denn schon vor der Landnahme hatten sie in diesen Gegenden gekämpft. :6. Bereits in der Zeit ihres Aufenthalts in Etelköz hatten die Magyaren als Verbündete von Byzanz gegen die Bulgaren Krieg geführt. :7. Aus jener Zeit rührten sowohl Kenntnisse der Region als auch alte Feindschaften und Bündnisbeziehungen her. :8. Die südliche Expansion knüpfte somit an Erfahrungen an, die älter waren als die Niederlassung im Karpatenbecken selbst. :9. Der erste bedeutende Gegner im Süden war das Erste Bulgarische Reich, das den Balkanraum beherrschte. :10. Bulgarien lag den Magyaren unmittelbar südlich der unteren Donau benachbart und geriet so rasch in ihren Blick. :11. Das Verhältnis zu Bulgarien war von Anfang an durch die alte Feindschaft aus der Zeit vor der Landnahme belastet. :12. Damals hatten die Bulgaren gemeinsam mit den Petschenegen die Magyaren in Etelköz schwer bedrängt. :13. Dieser frühere Druck der Bulgaren hatte zur endgültigen Übersiedlung der Magyaren in das Karpatenbecken beigetragen. :14. Die Erinnerung an diese Bedrängnis verlieh den späteren Vorstößen gegen Bulgarien einen Zug der Vergeltung. :15. Zugleich boten die reichen Gebiete des Bulgarenreiches lohnende Ziele für Beutezüge. :16. Die Magyaren überschritten die Donau und verheerten wiederholt die nördlichen Landschaften Bulgariens. :17. Diese Einfälle schwächten das Bulgarenreich und banden seine Kräfte an der nördlichen Grenze. :18. Die byzantinische Diplomatie nutzte die Magyaren bisweilen geschickt als Werkzeug gegen das verfeindete Bulgarien. :19. Schon vor der Landnahme hatte Byzanz die Magyaren gegen den Bulgarenherrscher in Bewegung gesetzt. :20. Dieses Zusammenspiel zeigt, wie sehr die Magyaren in das diplomatische Spiel der Mächte am Balkan eingebunden waren. :21. Die Beziehungen zwischen Magyaren, Bulgaren und Byzantinern bildeten ein wechselndes Geflecht aus Bündnis und Feindschaft. :22. Heute Verbündeter, morgen Gegner, so wandelten sich die Konstellationen je nach Vorteil und Lage. :23. Die Magyaren erwiesen sich dabei als bewegliche und berechnende Mitspieler im Machtgefüge des Südostens. :24. Das eigentliche Schwergewicht der südlichen Welt aber bildete das Byzantinische Reich. :25. Byzanz war zu dieser Zeit die reichste, mächtigste und kultivierteste Macht des christlichen Ostens. :26. Seine Hauptstadt am Bosporus galt als die größte und prächtigste Stadt der damaligen Welt. :27. Die Reichtümer des Reiches und seine ausgedehnten Provinzen reizten die Beutelust der Magyaren. :28. Zugleich war Byzanz ein Gegner von ganz anderem Kaliber als die zersplitterten Reiche des Westens. :29. Das Reich verfügte über ein geübtes Heer, eine kunstvolle Diplomatie und ein dichtes Netz von Festungen. :30. Anders als im Westen trafen die Magyaren hier auf eine erfahrene und widerstandsfähige Macht. :31. Die byzantinische Diplomatie war berühmt für ihre Fähigkeit, Feinde gegeneinander auszuspielen. :32. Statt selbst zu kämpfen, hetzte Byzanz oft ein Steppenvolk gegen das andere. :33. So wurden bald die Magyaren gegen die Bulgaren, bald die Petschenegen gegen die Magyaren in Bewegung gesetzt. :34. Diese Politik der Teilung und Verhetzung hielt die Steppenvölker in Schach, ohne das Reich selbst zu erschöpfen. :35. Die Magyaren lernten diese byzantinische Kunst der Diplomatie aus eigener Erfahrung kennen. :36. Sie wurden bald als Verbündete umworben, bald als Feinde bekämpft, je nach den Bedürfnissen des Reiches. :37. Trotz dieser Verstrickungen unternahmen die Magyaren wiederholt Beutezüge in byzantinisches Gebiet. :38. Ihre Reiter stießen über den Balkan bis tief in die europäischen Provinzen des Reiches vor. :39. Die reichen Landschaften Thrakiens und Makedoniens gerieten so in die Reichweite der Magyaren. :40. Einzelne Züge sollen bis in die Nähe der Reichshauptstadt selbst vorgedrungen sein. :41. Solche Vorstöße zeigten die Reichweite und Kühnheit der magyarischen Unternehmungen im Süden. :42. Die byzantinischen Provinzen boten Beute an Edelmetall, Stoffen und Gefangenen in großem Umfang. :43. Die gefangenen Menschen ließen sich zudem auf den nahen orientalischen Sklavenmärkten gut verwerten. :44. So verband sich die südliche Expansion eng mit dem einträglichen Handel des Ostens. :45. Die Byzantiner ihrerseits begegneten den Magyaren mit einer Mischung aus Waffengewalt und Diplomatie. :46. Wo das Heer nicht ausreichte, suchte man durch Geschenke und Tribute Frieden zu erkaufen. :47. Zahlungen an die Reiter galten in Byzanz als probates Mittel, um Einfälle abzuwenden. :48. Diese Tributzahlungen verschafften den Magyaren ein Einkommen, ähnlich wie im Westen. :49. Zugleich banden sie die Reiter an die diplomatischen Interessen des Reiches. :50. Die byzantinische Politik gegenüber den Magyaren war somit weit subtiler als die hilflose Abwehr des Westens. :51. Ein besonders folgenreiches Zusammenspiel entwickelte sich im Konflikt zwischen Byzanz und Bulgarien. :52. Als der bulgarische Herrscher Byzanz bedrängte, rief das Reich die Magyaren zu Hilfe. :53. Schon vor der Landnahme hatten die Magyaren auf byzantinisches Drängen hin die Bulgaren angegriffen. :54. Der bulgarische Herrscher antwortete darauf mit einem Bündnis mit den Petschenegen. :55. Dieses Bündnis wandte sich gegen die Magyaren und trug zu ihrer Vertreibung aus Etelköz bei. :56. So erwies sich die byzantinische Diplomatie als zweischneidig auch für die Magyaren selbst. :57. Das Beispiel zeigt, wie eng die südliche Expansion mit den großen Machtverschiebungen der Zeit verflochten war. :58. Die Magyaren waren im Süden nicht nur Beutemacher, sondern auch Werkzeug und Opfer fremder Politik. :59. Diese Doppelrolle unterschied die südliche Expansion deutlich von den einfacheren Verhältnissen im Westen. :60. Im Westen waren die Magyaren überlegene Plünderer eines zersplitterten Reiches. :61. Im Süden hingegen bewegten sie sich in einem Geflecht erfahrener und ebenbürtiger Mächte. :62. Die militärische Überlegenheit der magyarischen Reiterei galt freilich auch hier. :63. Die leichten Bogenschützen und ihre bewegliche Kampfweise bewährten sich auch auf dem Balkan. :64. Doch die byzantinischen Heere kannten die Steppentaktik und wussten ihr zu begegnen. :65. Byzanz beschäftigte selbst Reiterkrieger und verstand die Kunst des berittenen Kampfes. :66. Zudem schützte ein dichtes Netz fester Plätze die wichtigsten Gebiete des Reiches. :67. Vor diesen Festungen mussten die Magyaren, wie überall, ihre Grenzen erfahren. :68. Belagerungen lagen ihnen nicht, und so blieben die befestigten Städte ihrem Zugriff meist entzogen. :69. Die Beute der Südzüge stammte daher vor allem aus dem offenen Land und den ungeschützten Gebieten. :70. Die großen Städte des Reiches blieben hinter ihren Mauern weitgehend sicher. :71. Diese Grenze der magyarischen Schlagkraft zeigte sich im Süden früher und deutlicher als im Westen. :72. Die byzantinische Macht setzte der südlichen Expansion festere Schranken als die schwachen Reiche des Westens. :73. Gleichwohl blieben die Südzüge für die Magyaren lohnend und wurden über Jahrzehnte fortgesetzt. :74. Sie ergänzten die Westzüge und erweiterten den Aktionsradius der Reiterscharen erheblich. :75. Das Karpatenbecken erwies sich als ideale Basis für Unternehmungen in beide Richtungen zugleich. :76. Von hier aus konnten die Magyaren je nach Lage und Gelegenheit West oder Süd heimsuchen. :77. Diese Wahlfreiheit der Ziele war ein großer strategischer Vorteil ihrer Lage. :78. Blieb der Westen einmal unergiebig, so lockte der Süden, und umgekehrt. :79. Die Magyaren passten ihre Unternehmungen flexibel den jeweiligen Aussichten auf Beute an. :80. Diese Beweglichkeit in der Zielwahl kennzeichnete ihre gesamte Kriegsführung. :81. Die Routen der Südzüge folgten der unteren Donau und den Tälern des Balkangebirges. :82. Über die Donau gelangten die Reiter in das bulgarische und weiter in das byzantinische Gebiet. :83. Die alten Heerstraßen des Balkans erleichterten das rasche Vordringen der berittenen Verbände. :84. Die Kenntnis dieser Wege rührte teils aus der Zeit vor der Landnahme, teils aus neuer Erkundung. :85. Mit jedem Zug vertieften die Magyaren ihre Kenntnis der südlichen Länder. :86. Diese Vertrautheit ermöglichte immer weiter ausgreifende Unternehmungen bis in das Herz des Reiches. :87. Die psychologische Wirkung der Einfälle war auch im Süden beträchtlich. :88. Die Bevölkerung der byzantinischen Provinzen fürchtete das plötzliche Erscheinen der Reiter. :89. Doch verfügte das Reich über die Mittel und die Erfahrung, dieser Furcht zu begegnen. :90. Die byzantinische Überlieferung schildert die Magyaren als gefährliche, aber beherrschbare Gegner. :91. Anders als die Mönche des Westens sahen die byzantinischen Autoren in ihnen kein apokalyptisches Zeichen. :92. Für die geübten Diplomaten von Byzanz waren die Magyaren ein Faktor unter vielen im großen Spiel der Mächte. :93. Diese nüchterne Sicht spiegelt die größere Erfahrung des Reiches im Umgang mit Steppenvölkern. :94. Über Jahrhunderte hatte Byzanz mit Hunnen, Awaren, Bulgaren und anderen Reitervölkern zu tun gehabt. :95. Die Magyaren reihten sich aus byzantinischer Sicht in diese lange Folge ein. :96. Eben diese Erfahrung machte das Reich zu einem so widerstandsfähigen Gegner. :97. Die byzantinischen Quellen liefern zugleich wertvolle Nachrichten über die Magyaren selbst. :98. Ein berühmtes kaiserliches Verwaltungswerk enthält genaue Angaben über ihre Stämme und ihre Ordnung. :99. Diese Aufzeichnungen gehören zu den wichtigsten Quellen über die frühe ungarische Verfassung. :100. So hinterließ die südliche Berührung mit Byzanz auch der Forschung ein bleibendes Erbe. :101. Die Südzüge brachten die Magyaren überdies in Kontakt mit der hochentwickelten byzantinischen Kultur. :102. Über Gefangene, Gesandtschaften und Handel sickerten byzantinische Einflüsse in das Karpatenbecken. :103. Kostbare Stoffe, Münzen und Erzeugnisse byzantinischer Kunst gelangten als Beute oder Geschenk zu den Magyaren. :104. Diese Berührungen sollten in späterer Zeit auch in religiöser Hinsicht Bedeutung gewinnen. :105. Erste Berührungen mit dem östlichen Christentum ergaben sich aus den Kontakten zu Byzanz. :106. Einzelne magyarische Anführer ließen sich in Konstantinopel taufen und knüpften Bande zum Reich. :107. Diese frühen Berührungen mit dem Christentum blieben zunächst vereinzelt und ohne breite Wirkung. :108. Doch deuteten sie bereits an, dass der Süden auch ein Tor zur christlichen Welt sein konnte. :109. Die spätere Hinwendung Ungarns zum lateinischen Westen sollte diese östlichen Ansätze freilich überlagern. :110. In der Frühzeit jedoch standen die südlichen Kontakte ganz im Zeichen von Beute und Politik. :111. Die Expansion nach Süden war somit vielschichtiger als die einfache Plünderung des Westens. :112. Sie verband Beutezüge mit Diplomatie, Bündnissen und ersten kulturellen Berührungen. :113. Die Magyaren agierten im Süden in einem dichteren und anspruchsvolleren Umfeld. :114. Dieses Umfeld forderte von ihnen größere politische Geschicklichkeit als der Westen. :115. Sie mussten zwischen Bulgaren, Byzantinern und anderen Mächten geschickt lavieren. :116. Bündnisse wurden geschlossen und gebrochen, je nachdem, wie es der Vorteil gebot. :117. In diesem Spiel erwiesen sich die Magyaren als ebenso berechnend wie ihre Gegner. :118. Die südliche Expansion zeigt sie daher nicht nur als Krieger, sondern auch als Diplomaten. :119. Diese politische Dimension unterscheidet die Südzüge deutlich von den Westzügen. :120. Im Süden ging es nicht allein um Beute, sondern auch um Stellung im Machtgefüge des Balkans. :121. Die wirtschaftliche Bedeutung der Südzüge stand der der Westzüge gleichwohl kaum nach. :122. Beute und Tribute aus dem byzantinischen und bulgarischen Raum bereicherten die magyarische Oberschicht. :123. Die gefangenen Menschen fanden auf den nahen Märkten des Ostens reißenden Absatz. :124. So trug auch die südliche Expansion zur inneren Festigung des Verbandes bei. :125. Die erfolgreichen Anführer der Südzüge gewannen Ansehen und Gefolgschaft wie ihre westlichen Gegenstücke. :126. Die Beuteverteilung band die Krieger und stärkte die Macht ihrer Führer. :127. Auch im Süden wirkte die Expansion somit auf die innere Konsolidierung zurück. :128. Die Verbindung von äußerem Erfolg und innerer Festigung galt für beide Himmelsrichtungen gleichermaßen. :129. Die Magyaren zogen ihren Vorteil aus der Schwäche der einen und der Berechnung der anderen Mächte. :130. Im Westen nutzten sie die Zersplitterung, im Süden die Rivalität von Bulgaren und Byzantinern. :131. In beiden Fällen verstanden sie es, die Verhältnisse zu ihrem Nutzen zu wenden. :132. Diese Fähigkeit zur Ausnutzung fremder Schwächen kennzeichnet die gesamte Abenteuerzeit. :133. Die südliche Expansion fügt diesem Bild die Dimension der hohen Diplomatie hinzu. :134. Sie zeigt die Magyaren als Mitspieler im großen Spiel der Mächte des Südostens. :135. Die Grenzen ihrer Macht aber wurden im Süden früher sichtbar als im Westen. :136. Die byzantinische Festigkeit setzte den Beutezügen wirksame Schranken. :137. Wo der Westen lange wehrlos blieb, behauptete sich der Osten von Anfang an. :138. Diese unterschiedliche Widerstandskraft prägte den jeweiligen Verlauf der Expansion. :139. Im Westen führten die Erfolge zu immer kühneren und weiteren Vorstößen. :140. Im Süden hingegen stießen die Magyaren rascher an die Grenzen des Möglichen. :141. Byzanz war kein zersplittertes Reich, sondern eine geübte und gefestigte Macht. :142. Gegen einen solchen Gegner reichten Beweglichkeit und Überraschung allein nicht aus. :143. Die Magyaren lernten im Süden die Grenzen ihrer Kriegsweise früher kennen. :144. Diese Erfahrung sollte sich später, im großen Zusammenstoß mit dem Westen, als bedeutsam erweisen. :145. Doch in den ersten Jahrzehnten überwogen auch im Süden die Beuteerfolge der Reiter. :146. Die Südzüge brachten Reichtum und stärkten die Stellung der Magyaren im Donauraum. :147. Sie machten die Magyaren zu einer Macht, mit der Byzanz wie Bulgarien rechnen mussten. :148. Die Reiterscharen wurden im ganzen Südosten gefürchtet und umworben zugleich. :149. Diese Doppelstellung als gefürchtete und umworbene Macht kennzeichnete ihre Rolle im Süden. :150. Die Expansion nach Süden ergänzte somit die nach Westen zu einem umfassenden Bild der Abenteuerzeit. :151. In beide Richtungen entfalteten die Magyaren ihre kriegerische und politische Wirksamkeit. :152. Das Karpatenbecken erwies sich als Drehscheibe von Unternehmungen nach allen Seiten. :153. Diese zentrale Lage verlieh den Magyaren eine außergewöhnliche strategische Beweglichkeit. :154. Sie konnten ihre Kräfte nach Bedarf gegen West oder Süd richten. :155. Diese Beweglichkeit machte sie zu einer Bedrohung für weite Teile Europas zugleich. :156. Die Südzüge zeigen, dass die magyarische Expansion keineswegs auf den Westen beschränkt war. :157. Der Balkan und die byzantinischen Grenzen gehörten ebenso zu ihrem Aktionsraum. :158. Die Erinnerung an diese Südzüge tritt in der Überlieferung freilich hinter den Westzügen zurück. :159. Dies liegt vor allem an der reicheren westlichen, lateinischen Überlieferung der Ereignisse. :160. Die byzantinischen Quellen berichten nüchterner und weniger eindringlich von den Einfällen. :161. Dennoch waren die Südzüge ein wesentlicher Bestandteil der frühen ungarischen Geschichte. :162. Sie verbanden die Magyaren mit der Welt von Byzanz und dem Balkan auf vielfältige Weise. :163. Diese Verbindung wirkte über die bloße Beute hinaus in Politik und Kultur hinein. :164. Die südliche Expansion legte damit Keime, die in späterer Zeit Frucht tragen sollten. :165. Die Berührung mit dem östlichen Christentum gehört zu diesen langfristigen Folgen. :166. Ebenso die diplomatischen Erfahrungen im Umgang mit den großen Mächten des Südostens. :167. Die Magyaren reiften im Süden zu geschickten Spielern auf der politischen Bühne der Zeit. :168. Diese Reifung sollte ihnen beim späteren Aufbau eines eigenen Staates zugutekommen. :169. Die Expansion nach Süden war daher mehr als eine bloße Folge von Beutezügen. :170. Sie war ein Lernprozess im Umgang mit Mächten von ganz anderem Gewicht als denen des Westens. :171. In dieser Schule der südlichen Politik erwarben die Magyaren Erfahrungen von dauerhaftem Wert. :172. Die Südzüge und die Westzüge ergänzten sich so zu einer umfassenden Bewährungszeit. :173. In beiden bewährten sich die Magyaren als Krieger, im Süden zusätzlich als Diplomaten. :174. Die Verbindung beider Erfahrungen formte das politische und militärische Profil des Volkes. :175. Die Expansion nach Süden bleibt damit ein unverzichtbares Kapitel der Abenteuerzeit. :176. Sie zeigt die Magyaren in der Auseinandersetzung mit dem reichsten und mächtigsten Reich der Christenheit. :177. In dieser Auseinandersetzung erkannten sie früh die Grenzen ihrer Überlegenheit. :178. Diese Erkenntnis sollte ihren späteren Weg ebenso prägen wie die Triumphe des Westens. :179. Die südliche Expansion verband Beute, Diplomatie und kulturelle Berührung zu einem vielschichtigen Geschehen. :180. So wurde der Balkan an den byzantinischen Grenzen zu einem Schauplatz, der die Magyaren auf vielfältige Weise mit der Welt des Südens verband. === Innere Stabilisierung: Herrschaftssicherung unter Árpád und seinen Nachfolgern === :1. Um die innere Stabilisierung des magyarischen Verbandes zu verstehen, muss man begreifen, dass die Sicherung der Herrschaft nach innen eine ebenso anspruchsvolle Aufgabe war wie die Behauptung nach außen. :2. Während die Raubzüge nach West und Süd den Reichtum und das Ansehen mehrten, entschied sich im Inneren, ob aus dem Stammesverband eine dauerhafte Ordnung werden konnte. :3. Die Landnahme hatte einen lockeren Bund von Stämmen in das Karpatenbecken geführt, dessen Zusammenhalt keineswegs gesichert war. :4. Die eigentliche Leistung der frühen Herrscher bestand darin, diesen Bund über die bloße Beuteteilhaberschaft hinaus zusammenzuhalten. :5. Im Mittelpunkt dieser Bemühungen stand das Geschlecht der Árpáden, das seinen Vorrang auf den Fürsten Árpád zurückführte. :6. Árpád galt als der Anführer, unter dem die Landnahme vollzogen worden war, und sein Name verlieh seinem Geschlecht dauerhafte Würde. :7. Aus dieser Verbindung mit der erfolgreichen Eroberung leitete das Geschlecht seinen Anspruch auf die Großfürstenwürde ab. :8. Die Herrschaft der Árpáden beruhte somit zunächst auf dem Ruhm der Landnahme und der Person ihres Begründers. :9. Árpád selbst starb wahrscheinlich um das Jahr 907, in einer Zeit, als die innere Ordnung noch keineswegs gefestigt war. :10. Über die unmittelbaren Umstände seiner Nachfolge schweigen die Quellen fast völlig, sodass die Forschung auf Vermutungen angewiesen bleibt. :11. Sicher ist, dass die Großfürstenwürde innerhalb des Árpádengeschlechts weitergegeben wurde und nicht an fremde Stämme fiel. :12. Diese Erblichkeit der Spitzenstellung war ein erster wichtiger Schritt zur Festigung einer beständigen Herrschaft. :13. Denn die Bindung der höchsten Würde an ein bestimmtes Geschlecht schuf einen festen Bezugspunkt der Ordnung. :14. Anders als bei manchen Steppenvölkern, wo die Führung wechselte, blieb sie hier bei einem Hause. :15. Diese Beständigkeit unterschied die Magyaren von früheren Reitervölkern und förderte ihre dauerhafte Existenz. :16. Gleichwohl war die Macht des Großfürsten in der Frühzeit keineswegs unangefochten oder allumfassend. :17. Neben ihm behaupteten die Anführer der übrigen Stämme eine erhebliche eigene Machtstellung. :18. Der magyarische Verband umfasste nach der Überlieferung sieben Stämme, denen sich weitere Gruppen angeschlossen hatten. :19. Jeder dieser Stämme verfügte über eigene Weidegründe, eigene Führer und eine weitgehende Selbständigkeit in inneren Dingen. :20. Die Stammesfürsten waren mächtige Herren, die ihre eigenen Gefolgschaften befehligten und eigene Interessen verfolgten. :21. Die Herrschaftssicherung der Árpáden bestand wesentlich darin, diese mächtigen Stammesfürsten in eine gemeinsame Ordnung einzubinden. :22. Dies geschah nicht durch bloßen Zwang, sondern durch ein Geflecht aus Ansehen, Bündnis und gegenseitigem Vorteil. :23. Der Großfürst stand an der Spitze des gemeinsamen Heeres und führte die großen Unternehmungen an. :24. Seine Stellung als oberster Heerführer verlieh ihm Ansehen und Einfluss über die Stammesgrenzen hinweg. :25. Die gemeinsamen Beutezüge banden die Stämme aneinander und an die Führung des Großfürsten. :26. In den Heeren kämpften Krieger verschiedener Stämme Seite an Seite und teilten Gefahr wie Beute. :27. Diese gemeinsamen Unternehmungen schufen ein Band, das über die Eigeninteressen der einzelnen Stämme hinausreichte. :28. So wirkten die äußeren Raubzüge mittelbar auf die innere Einigung des Verbandes ein. :29. Wer die großen Züge anführte und die Beute verteilte, festigte zugleich seine Stellung im Inneren. :30. Die Herrschaftssicherung war daher eng mit der Fähigkeit verbunden, erfolgreiche Unternehmungen zu leiten. :31. Neben dem Großfürsten kannte die magyarische Ordnung weitere hohe Ämter von eigenem Gewicht. :32. Die byzantinische Überlieferung nennt das Amt des gyula, das wohl mit militärischer und richterlicher Gewalt verbunden war. :33. Daneben erscheint das Amt des harka oder horka, dessen genaue Stellung ebenfalls unklar bleibt. :34. Diese Ämter zeigen, dass die Macht im frühen Verband auf mehrere Träger verteilt war. :35. Die genaue Rangordnung dieser Würden ist in der Forschung umstritten und aus den Quellen schwer zu erschließen. :36. Manche sehen in der Verteilung der Ämter ein bewusstes Gleichgewicht, das die Macht des Großfürsten begrenzte. :37. Andere deuten sie als Spuren einer Doppel- oder Mehrfachspitze nach dem Vorbild der Steppenvölker. :38. In jedem Fall war die Herrschaft in der Frühzeit nicht in einer einzigen Hand vereint. :39. Die Herrschaftssicherung der Árpáden musste daher stets das Verhältnis zu den Trägern dieser anderen Ämter berücksichtigen. :40. Die Stabilität des Verbandes beruhte auf einem labilen Gleichgewicht der mächtigen Kräfte. :41. Dieses Gleichgewicht zu wahren und zugleich den Vorrang des eigenen Geschlechts zu behaupten, war die zentrale Aufgabe der Großfürsten. :42. Sie gelang nicht durch starre Institutionen, sondern durch geschicktes Lavieren und persönliche Bindungen. :43. Die Treue der Stammesfürsten musste immer wieder neu gewonnen und gesichert werden. :44. Mittel dazu waren die Verteilung von Beute, die Vergabe von Würden und die Knüpfung von Verwandtschaftsbanden. :45. Heiratsverbindungen zwischen dem Árpádengeschlecht und den führenden Familien festigten den Zusammenhalt. :46. Solche Verbindungen schufen ein Netz von Loyalitäten, das die Ordnung über Generationen trug. :47. Die Herrschaftssicherung beruhte somit ebenso auf Verwandtschaft wie auf militärischer Stärke. :48. Diese personalen Bindungen ersetzten die fehlenden festen Verwaltungsstrukturen der Frühzeit. :49. Da Schrift in der Verwaltung kaum gebraucht wurde, beruhte die Herrschaft ganz auf persönlichen Beziehungen. :50. Treue, Gefolgschaft und mündliche Abmachung bildeten das Rückgrat der inneren Ordnung. :51. Diese Personenbindung machte die Herrschaft zugleich stark und verletzlich. :52. Solange der Großfürst Ansehen und Stärke besaß, hielt das Gefüge zusammen. :53. Schwächte sich die Führung, so drohten die Eigeninteressen der Stämme die Einheit zu sprengen. :54. Die Stabilität des Verbandes war daher stets von der Person und der Tüchtigkeit des Großfürsten abhängig. :55. Über die einzelnen Großfürsten zwischen Árpád und dem späteren Fürsten Géza ist nur wenig überliefert. :56. Die Namen einiger dieser Herrscher sind bekannt, ihre Taten aber liegen weitgehend im Dunkeln. :57. Die spärlichen Nachrichten erlauben kaum ein genaues Bild der inneren Entwicklung dieser Jahrzehnte. :58. Klar ist jedoch, dass die Grundstrukturen der Herrschaft in dieser Zeit erhalten blieben. :59. Die Vorrangstellung der Árpáden ging trotz aller Spannungen nie ganz verloren. :60. Dies allein war schon eine beachtliche Leistung angesichts der zentrifugalen Kräfte des Stammessystems. :61. Eine ständige Gefahr für die innere Stabilität waren die Rivalitäten zwischen den Stammesfürsten. :62. Erfolgreiche Anführer eigenständiger Züge konnten ihre Macht ausbauen und dem Großfürsten gefährlich werden. :63. Einzelne Stammesfürsten führten zeitweise eine eigene Außenpolitik und unternahmen Raubzüge auf eigene Rechnung. :64. Solche Alleingänge untergruben die Einheit und das Ansehen der Großfürstengewalt. :65. Die Spannung zwischen der zentralen Würde und den selbständigen Stämmen durchzog die ganze Frühzeit. :66. Die Herrschaftssicherung bestand wesentlich darin, diese Spannung immer wieder zu entschärfen. :67. Mal gelang dies durch Einbindung der Mächtigen, mal durch ihre Ausschaltung. :68. Die Quellen lassen vermuten, dass es bisweilen auch zu gewaltsamen Auseinandersetzungen kam. :69. Doch fehlt es an genauen Nachrichten über solche inneren Konflikte der Frühzeit. :70. Die Verschmelzung der einzelnen Stämme zu einem einheitlichen Volk war ein weiterer Pfeiler der Stabilisierung. :71. Mit der Zeit traten die Grenzen zwischen den Stämmen hinter dem Gefühl gemeinsamer Zugehörigkeit zurück. :72. Die gemeinsame Sprache, die gemeinsamen Unternehmungen und die gemeinsame Herrschaft förderten dieses Zusammenwachsen. :73. Aus dem Bund verschiedener Stämme wurde allmählich ein einziges magyarisches Volk. :74. Diese Ethnogenese vollzog sich langsam und ist in den Quellen kaum unmittelbar greifbar. :75. Sie war jedoch eine wesentliche Voraussetzung für die dauerhafte innere Stabilität. :76. Auch die angeschlossenen Gruppen wie die Kabaren gingen mit der Zeit im magyarischen Volk auf. :77. Die unterworfene slawische und awarische Vorbevölkerung wurde ebenfalls in das werdende Volk eingegliedert. :78. So entstand aus vielen Wurzeln eine neue, einheitliche gesellschaftliche und ethnische Ordnung. :79. Diese Verschmelzung verlieh dem Verband eine breite und feste demographische Grundlage. :80. Die innere Stabilisierung war daher ebenso ein gesellschaftlicher wie ein politischer Vorgang. :81. Mit der allmählichen Sesshaftwerdung wandelte sich auch die Grundlage der Herrschaft. :82. Wo zuvor Herden und Gefolgschaft den Reichtum bestimmt hatten, gewann nun fester Landbesitz an Bedeutung. :83. Die Bindung an feste Wohnsitze förderte die Entstehung dauerhafter Herrschaftsbeziehungen. :84. Der Großfürst und die Stammesfürsten begannen, ihre Macht auch über bestimmte Gebiete auszuüben. :85. Diese Verbindung von Herrschaft und Raum war ein Schritt hin zu festeren staatlichen Strukturen. :86. Die räumliche Verankerung der Macht ergänzte allmählich die rein personale Bindung der Frühzeit. :87. Dieser Wandel vollzog sich langsam und war zur Zeit der ersten Nachfolger Árpáds erst in Ansätzen erkennbar. :88. Doch legte er die Grundlage für die spätere Ausbildung einer gebietsbezogenen Herrschaftsordnung. :89. Die innere Stabilisierung bereitete so unmerklich die spätere Staatswerdung vor. :90. Die wirtschaftliche Grundlage der Herrschaft blieb in dieser Zeit vielfältig. :91. Viehzucht, beginnender Ackerbau, Beute und Tribut trugen gemeinsam die Macht der Führung. :92. Die Beute der Raubzüge und die Tribute der Nachbarn verschafften den Großfürsten zusätzliche Mittel. :93. Mit diesen Mitteln konnten sie Gefolgsleute belohnen und ihre Stellung festigen. :94. Die Verfügung über Reichtum war ein wesentliches Werkzeug der Herrschaftssicherung. :95. Wer großzügig verteilte, gewann Anhänger und stärkte seine Macht. :96. Die Großzügigkeit des Herrschers galt in der Kriegergesellschaft als hohe Tugend. :97. Sie band die Krieger an ihren Führer und sicherte deren Treue. :98. So waren wirtschaftliche Stärke und politische Herrschaft eng miteinander verflochten. :99. Die Herrschaftssicherung beruhte auf der Fähigkeit, Reichtum zu gewinnen und klug zu verteilen. :100. Die religiöse Welt der Magyaren stützte ebenfalls die Ordnung der Herrschaft. :101. Die heidnischen Vorstellungen der Steppe verliehen dem Großfürsten möglicherweise eine sakrale Würde. :102. Manche Forscher vermuten, dass dem Großfürsten eine religiöse Sonderstellung zukam. :103. Die Verbindung von weltlicher und sakraler Würde hätte seine Autorität zusätzlich gestützt. :104. Doch sind die Nachrichten über die religiöse Dimension der Herrschaft spärlich und unsicher. :105. Sicher ist, dass die gemeinsamen Glaubensvorstellungen den Zusammenhalt des Volkes förderten. :106. Die Verehrung gemeinsamer Ahnen und Götter schuf ein Band über die Stammesgrenzen hinweg. :107. Die mündliche Überlieferung von Heldenliedern und Stammessagen festigte das gemeinsame Selbstverständnis. :108. In diesen Erzählungen lebte die Erinnerung an Árpád und die Landnahme fort. :109. Die Pflege dieser Erinnerung diente zugleich der Legitimation der árpádischen Herrschaft. :110. Indem das Geschlecht sich auf den Helden der Landnahme berief, festigte es seinen Anspruch. :111. Die gemeinsame Geschichte wurde so zu einem Mittel der inneren Stabilisierung. :112. Die Herrschaftssicherung bediente sich somit auch der Macht der Überlieferung und des Mythos. :113. Alle diese Mittel zusammen trugen die Ordnung des Verbandes durch die ersten Jahrzehnte. :114. Militärische Stärke, wirtschaftliche Mittel, verwandtschaftliche Bindung und überlieferte Würde wirkten zusammen. :115. Keines dieser Mittel allein hätte die Stabilität gewährleisten können. :116. Erst ihr Zusammenwirken sicherte den Bestand der árpádischen Herrschaft. :117. Die innere Stabilisierung war daher ein vielschichtiger und langwieriger Vorgang. :118. Sie verlief nicht geradlinig, sondern war von Rückschlägen und Spannungen begleitet. :119. Die Einheit des Verbandes blieb in der Frühzeit eher locker als straff organisiert. :120. Doch wuchs sie über die Generationen hinweg allmählich zu größerer Festigkeit heran. :121. Die ersten Nachfolger Árpáds bewahrten den Bestand des Verbandes durch schwierige Zeiten. :122. Sie hielten die Vorrangstellung des Geschlechts aufrecht und sicherten den Zusammenhalt der Stämme. :123. Diese stille Leistung wird in den Quellen weit weniger gewürdigt als die lärmenden Feldzüge. :124. Doch war sie für den Bestand des Volkes mindestens ebenso bedeutsam. :125. Denn ohne innere Stabilität hätten die äußeren Erfolge keinen dauerhaften Bestand gehabt. :126. Die Beute der Raubzüge wäre verpufft, hätte sie nicht die Herrschaft gefestigt. :127. Die innere Stabilisierung verwandelte den vergänglichen Reichtum in dauerhafte Macht. :128. Sie schuf aus dem Beutevolk eine politische Gemeinschaft mit bleibender Ordnung. :129. Diese Verwandlung war der eigentliche Kern der frühen ungarischen Staatsbildung. :130. Sie bereitete den Boden, auf dem später das christliche Königreich errichtet werden sollte. :131. Die Großfürsten zwischen Árpád und Géza bewahrten dieses Erbe durch unsichere Zeiten. :132. Erst Géza und sein Sohn Stephan sollten die innere Ordnung grundlegend neu gestalten. :133. Doch bauten sie dabei auf den Strukturen auf, welche die frühen Nachfolger Árpáds bewahrt hatten. :134. Die Vorrangstellung der Árpáden war zu diesem Zeitpunkt bereits fest verwurzelt. :135. Das Bewusstsein gemeinsamer Zugehörigkeit hatte sich über die Stammesgrenzen hinweg gefestigt. :136. Die Verschmelzung zu einem Volk war weit vorangeschritten, wenn auch noch nicht vollendet. :137. Auf diesen Grundlagen konnten die späteren Herrscher ihre weitreichenden Reformen errichten. :138. Die innere Stabilisierung der ersten Jahrzehnte war somit die Voraussetzung der späteren Staatsgründung. :139. Sie schuf den festen Kern, um den herum sich der Staat bilden konnte. :140. Ohne diese Festigung wäre der Weg zum christlichen Königreich nicht gangbar gewesen. :141. Die árpádische Herrschaft erwies sich als beständig genug, um den Übergang zu tragen. :142. Diese Beständigkeit unterschied die Magyaren grundlegend von Hunnen und Awaren. :143. Jene Vorgängervölker hatten keine dauerhafte Herrschaftsordnung hinterlassen und waren verschwunden. :144. Die Magyaren hingegen schufen eine Ordnung, die den Wandel der Zeiten überdauerte. :145. Der Grund dafür lag wesentlich in der erfolgreichen inneren Stabilisierung. :146. Die Bindung der höchsten Würde an ein Geschlecht gab der Ordnung einen festen Halt. :147. Die Verschmelzung der Stämme zu einem Volk verlieh ihr eine breite Grundlage. :148. Die allmähliche Sesshaftwerdung verankerte die Herrschaft im Raum. :149. Und die Pflege gemeinsamer Erinnerung stiftete ein dauerhaftes Selbstverständnis. :150. All diese Faktoren wirkten zusammen und sicherten den Bestand des Verbandes. :151. Die innere Stabilisierung war damit kein einzelnes Ereignis, sondern ein fortwährender Prozess. :152. Sie begann mit Árpád und setzte sich unter seinen Nachfolgern beständig fort. :153. Jede Generation musste die Ordnung aufs Neue sichern und an die Zeit anpassen. :154. Diese fortwährende Arbeit an der Stabilität kennzeichnete die ganze Frühzeit. :155. Sie vollzog sich im Stillen, ohne die spektakulären Ereignisse der Feldzüge. :156. Gerade in dieser Unscheinbarkeit aber lag ihre dauerhafte Bedeutung. :157. Während die Raubzüge vergänglichen Glanz brachten, schuf die Stabilisierung bleibenden Bestand. :158. Die eine sicherte den Augenblick, die andere die Zukunft des Volkes. :159. Die innere Stabilisierung verband die äußeren Erfolge mit dem dauerhaften Bestand der Herrschaft. :160. Sie war das Band, das die einzelnen Triumphe zu einer beständigen Ordnung zusammenfügte. :161. Ohne dieses Band wären die Erfolge zerronnen wie bei so vielen früheren Reitervölkern. :162. Mit ihm aber wurden die Magyaren zu einer dauerhaften Macht im Herzen Europas. :163. Die Herrschaftssicherung unter Árpád und seinen Nachfolgern legte hierfür den Grund. :164. Sie schuf die feste Spitze, die geeinte Gefolgschaft und das gemeinsame Selbstverständnis. :165. Diese drei Elemente bildeten zusammen das Fundament der inneren Stabilität. :166. Auf ihnen ruhte die ganze spätere Entwicklung des ungarischen Staates. :167. Die frühen Großfürsten bewahrten dieses Fundament durch Zeiten innerer und äußerer Bedrohung. :168. Ihre Leistung lag weniger im Glanz der Tat als in der Beständigkeit der Bewahrung. :169. Sie hielten zusammen, was die Landnahme verbunden hatte, und gaben es gefestigt weiter. :170. Diese Kontinuität der Herrschaft war ihre größte und folgenreichste Leistung. :171. Sie machte aus dem Bund der Landnahmezeit eine dauerhafte politische Gemeinschaft. :172. Aus dieser Gemeinschaft sollte später das Königreich Ungarn hervorgehen. :173. Die innere Stabilisierung der ersten Jahrzehnte bildet somit die Brücke zur Staatsgründung. :174. Sie verbindet die Welt der Stämme mit der Welt des werdenden Staates. :175. In ihr vollzog sich der entscheidende Wandel von der Föderation zur geeinten Herrschaft. :176. Dieser Wandel war die stille, aber grundlegende Voraussetzung aller folgenden Geschichte. :177. Die Sicherung der Herrschaft nach innen war damit nicht weniger bedeutsam als ihre Behauptung nach außen. :178. Beide zusammen, die innere Festigung und die äußere Stärke, trugen das werdende Volk. :179. In ihrem Zusammenspiel entstand aus den landnehmenden Stämmen eine beständige Nation. :180. So sicherte die Herrschaft unter Árpád und seinen Nachfolgern jenen inneren Halt, ohne den die tausendjährige Geschichte Ungarns nicht möglich gewesen wäre. === Die Kriegermoral: Ehre, Beute und Herrschaft === :1. Um die Kriegermoral der frühen Magyaren zu verstehen, muss man begreifen, dass das Kriegertum für ein Steppenvolk nicht bloß ein Handwerk, sondern den Kern der gesamten Wertewelt bildete. :2. Die Gesellschaft der landnehmenden Magyaren war von Grund auf eine Kriegergesellschaft, in der die Tugenden des Kampfes über das Ansehen eines Mannes entschieden. :3. Wer als Krieger taugte, galt etwas, wer im Felde versagte, verlor seine Stellung in der Gemeinschaft. :4. Diese Bindung des gesellschaftlichen Wertes an die kriegerische Leistung prägte das ganze Denken und Handeln der frühen Magyaren. :5. Drei Begriffe umreißen den Kern dieser Kriegermoral besonders deutlich: Ehre, Beute und Herrschaft. :6. Diese drei Werte hingen eng zusammen und bedingten einander in der Vorstellungswelt der Krieger. :7. Ehre gewann, wer sich im Kampf bewährte; Beute folgte dem Erfolg; und Herrschaft erwuchs aus Ehre und Beute zugleich. :8. So bildeten Ehre, Beute und Herrschaft ein eng verflochtenes Dreieck, das die Kriegermoral bestimmte. :9. An erster Stelle stand die Ehre, die in der Kriegergesellschaft das höchste Gut darstellte. :10. Ehre bedeutete das Ansehen, das ein Mann durch Tapferkeit, Geschick und Treue im Kampf erwarb. :11. Tapferkeit galt als die vornehmste Tugend des Kriegers und wurde über alles geschätzt. :12. Wer sich furchtlos in den Kampf stürzte und den Feind besiegte, gewann Ruhm und Achtung. :13. Feigheit hingegen galt als die schwerste Schande, die einen Mann treffen konnte. :14. Der feige Krieger verlor sein Ansehen und wurde aus der Gemeinschaft der Geachteten ausgeschlossen. :15. Diese strenge Bewertung von Mut und Feigheit trieb die Krieger zu immer neuen Beweisen ihrer Tapferkeit. :16. Die Ehre war kein bloßer innerer Wert, sondern ein öffentliches Gut, das in der Gemeinschaft anerkannt werden musste. :17. Sie zeigte sich in den Augen der Mitkrieger, der Anführer und des ganzen Volkes. :18. Daher suchte der Krieger die Gelegenheit, seine Tapferkeit vor Zeugen unter Beweis zu stellen. :19. Die großen Feldzüge boten gerade jenen Rahmen, in dem solche Bewährung möglich war. :20. Junge Krieger zogen aus, um sich Ruhm zu erwerben und ihren Platz in der Gemeinschaft zu sichern. :21. Der erfahrene Krieger genoss das Ansehen, das er sich in vielen Kämpfen erworben hatte. :22. Die Ehre wuchs mit jeder bestandenen Probe und festigte die Stellung des Mannes über die Jahre. :23. So war das ganze Leben des Kriegers auf den Erwerb und die Bewahrung der Ehre ausgerichtet. :24. Diese Ehrvorstellung verband die Magyaren mit den Kriegerkulturen anderer Steppenvölker. :25. Auch bei Hunnen, Awaren und anderen Reitervölkern stand die kriegerische Ehre im Mittelpunkt. :26. Die magyarische Kriegermoral fügte sich in diese gemeinsame Tradition der eurasischen Steppe ein. :27. Aus ihr schöpfte sie ihre Härte, ihren Stolz und ihre kompromisslose Wertschätzung des Mutes. :28. Die Ehre verlangte zudem unbedingte Treue gegenüber dem Anführer und den Gefährten. :29. Treue galt neben der Tapferkeit als grundlegende Tugend des Kriegers. :30. Der treue Gefolgsmann stand zu seinem Herrn in Glück und Unglück, in Sieg und Niederlage. :31. Verrat und Treulosigkeit galten als ehrlos und zerstörten das Ansehen des Mannes unwiderruflich. :32. Auf der Treue der Gefolgschaft beruhte das ganze Gefüge der kriegerischen Gesellschaft. :33. Der Anführer konnte sich nur auf treue Krieger stützen, und die Krieger folgten nur einem ehrenwerten Herrn. :34. So verband die Tugend der Treue Herr und Gefolgschaft zu einer festen Einheit. :35. Diese Bindung war zugleich persönlich und sittlich, nicht bloß durch Zwang oder Vorteil bestimmt. :36. Die Ehre des Kriegers bewährte sich gerade in der Treue zu seinem Herrn. :37. An zweiter Stelle der kriegerischen Werte stand die Beute, die den greifbaren Lohn des Kampfes darstellte. :38. Beute war nicht bloß materieller Gewinn, sondern zugleich sichtbares Zeichen des Erfolges. :39. Der mit reicher Beute heimkehrende Krieger bewies durch sie seine Tüchtigkeit im Felde. :40. Die Beute war somit ein äußeres Zeichen der inneren Tugend der Tapferkeit. :41. Wer viel erbeutete, hatte sich offenbar als tapferer und geschickter Krieger erwiesen. :42. So verband sich der materielle Wert der Beute mit dem ideellen Wert der Ehre. :43. Reichtum aus Beute steigerte das Ansehen des Kriegers in der Gemeinschaft. :44. Der wohlhabende Krieger konnte sich kostbar ausrüsten und sich von den Geringeren abheben. :45. Waffen, Schmuck und prächtiges Pferdegeschirr zeigten den durch Beute gewonnenen Rang. :46. Die reich ausgestatteten Gräber der Landnahmezeit spiegeln diese Verbindung von Beute und Ansehen wider. :47. In ihnen ruhten die Krieger mit den Zeichen ihres im Leben erworbenen Reichtums und Ranges. :48. Die Beute diente somit nicht nur dem Lebensunterhalt, sondern vor allem der Geltung. :49. Sie war ein Mittel, die im Kampf erworbene Ehre auch äußerlich sichtbar zu machen. :50. Zugleich war die Beute die wirtschaftliche Grundlage, auf der die Gefolgschaft beruhte. :51. Der Anführer verteilte die Beute unter seine Krieger und band sie damit an sich. :52. Großzügige Verteilung der Beute galt als hohe Tugend des Herrn. :53. Wer freigebig teilte, gewann die Treue und Anhänglichkeit seiner Krieger. :54. Der geizige Herr hingegen verlor das Ansehen und die Gefolgschaft seiner Männer. :55. So war die Großzügigkeit ebenso ein Gebot der Kriegermoral wie die Tapferkeit selbst. :56. Die Verteilung der Beute folgte festen Regeln, die den Zusammenhalt der Heere sicherten. :57. Der Anführer erhielt den größten Anteil, doch musste auch er großzügig weitergeben. :58. Diese geordnete Teilhabe beugte Streit vor und festigte das Vertrauen zwischen Herr und Gefolgschaft. :59. Die Beute war damit ein zentrales Bindemittel der kriegerischen Gesellschaft. :60. Sie verband den Erfolg des einzelnen mit dem Wohl der Gemeinschaft. :61. An dritter Stelle stand die Herrschaft, die aus Ehre und Beute zugleich erwuchs. :62. Wer Ehre erwarb und Beute zu verteilen hatte, gewann Anhänger und damit Macht. :63. Die Gefolgschaft folgte dem ehrenwerten und erfolgreichen Anführer und stärkte seine Stellung. :64. So wuchs aus kriegerischer Tugend und materiellem Erfolg die politische Herrschaft. :65. Die Macht eines Mannes bemaß sich an der Zahl und Treue seiner Gefolgsleute. :66. Diese Gefolgschaft aber gewann er durch Ehre und Großzügigkeit, durch Tapferkeit und Beute. :67. Herrschaft war somit nicht von der Kriegermoral zu trennen, sondern ihr unmittelbares Ergebnis. :68. Der mächtige Herr war zugleich der tapfere Krieger und der großzügige Beuteverteiler. :69. Diese drei Rollen verschmolzen in der Person des erfolgreichen Anführers. :70. So beruhte die ganze Herrschaftsordnung auf den Werten der Kriegermoral. :71. Auch die Stellung des Großfürsten und der Stammesfürsten gründete auf diesen Werten. :72. Der Großfürst war der oberste Krieger, der größte Beuteverteiler und der mächtigste Herr. :73. Seine Autorität ruhte ebenso auf seiner kriegerischen Tüchtigkeit wie auf seiner Herkunft. :74. Die Kriegermoral durchdrang somit alle Ebenen der gesellschaftlichen Ordnung. :75. Vom einfachen Krieger bis zum Großfürsten galten dieselben Werte von Ehre, Beute und Herrschaft. :76. Diese gemeinsame Wertewelt verband die Gesellschaft über alle Rangstufen hinweg. :77. Sie schuf ein einheitliches Verständnis von dem, was einen Mann auszeichnete. :78. In ihr lag ein wesentliches Band des inneren Zusammenhalts der Magyaren. :79. Die Kriegermoral war damit nicht nur eine Sache der Krieger, sondern der ganzen Gesellschaft. :80. Sie bestimmte die Erziehung der Jugend, das Ansehen der Männer und die Ordnung der Herrschaft. :81. Schon die Knaben wurden früh in den Künsten des Reitens und des Bogenschießens unterwiesen. :82. Die Erziehung zielte darauf ab, tüchtige Krieger heranzubilden, die der Kriegermoral genügten. :83. Reiten, Schießen und der Umgang mit den Waffen gehörten zur Grundausbildung jedes freien Mannes. :84. Vom Kindesalter an wurde der Junge auf das Leben des Kriegers vorbereitet. :85. Die Werte von Tapferkeit, Treue und Ehre wurden ihm dabei von früh an eingeprägt. :86. So wuchs jede Generation in die Kriegermoral hinein und gab sie an die nächste weiter. :87. Diese Kontinuität sicherte den Bestand der kriegerischen Werte über die Generationen. :88. Die Heldenlieder und Erzählungen der Magyaren trugen ebenfalls zur Pflege der Kriegermoral bei. :89. In ihnen wurden die Taten großer Krieger und Anführer besungen und im Gedächtnis bewahrt. :90. Diese Lieder hielten das Vorbild des tapferen Helden lebendig und spornten zur Nacheiferung an. :91. Die Erinnerung an Árpád und die Helden der Landnahme diente als leuchtendes Beispiel. :92. So wirkte die Überlieferung als Schule der kriegerischen Tugenden. :93. Sie verband die gegenwärtigen Krieger mit den ruhmreichen Vorfahren. :94. Die Pflege dieser Erinnerung festigte zugleich das kriegerische Selbstbild des Volkes. :95. Die Magyaren sahen sich als siegreiches Kriegervolk, das seine Heimat mit dem Schwert erobert hatte. :96. Dieses Selbstbild verlieh ihnen Stolz und Zusammenhalt in einer feindlichen Umwelt. :97. Die Kriegermoral war somit auch ein Fundament der gemeinsamen Identität. :98. Sie unterschied die Magyaren von den sesshaften Völkern ihrer Umgebung. :99. Während jene oft als Beute galten, sahen sich die Magyaren als die überlegenen Krieger. :100. Diese Selbstsicht prägte ihr Verhältnis zu den Nachbarvölkern entscheidend. :101. Die Kriegermoral hatte freilich auch ihre harten und unerbittlichen Seiten. :102. Sie kannte wenig Mitleid mit den Besiegten und betrachtete Beute und Gefangene als Lohn des Sieges. :103. Die Verschleppung von Gefangenen und die Verwüstung fremder Länder galten als selbstverständliches Recht des Siegers. :104. Diese Härte entsprang nicht bloßer Grausamkeit, sondern dem Wertgefüge der Kriegergesellschaft. :105. Im Krieg galt, wer siegte, als im Recht, und der Besiegte hatte das Schicksal des Unterlegenen zu tragen. :106. Diese Sicht teilten die Magyaren mit vielen kriegerischen Völkern ihrer Zeit. :107. Auch die christlichen Krieger des Westens kannten wenig Schonung im Kampf um Beute und Macht. :108. Die Härte der magyarischen Kriegermoral war daher kein Sonderfall, sondern Ausdruck der Zeit. :109. Gleichwohl erschien sie den christlichen Zeitgenossen als besonders furchtbar und fremd. :110. Die Mönche des Westens sahen in den heidnischen Reitern die Verkörperung wilder Grausamkeit. :111. Diese Sicht war von Schrecken und religiösem Gegensatz geprägt und verzeichnete das Bild. :112. Eine nüchterne Betrachtung erkennt in der Kriegermoral eine in sich stimmige Wertordnung. :113. Sie war den Bedingungen des Steppenlebens und der Beutewirtschaft angemessen. :114. In einer Welt, in der Stärke über das Überleben entschied, hatte die Tapferkeit höchsten Wert. :115. Die Kriegermoral war somit eine Antwort auf die harten Bedingungen der Lebensweise. :116. Sie verlieh dem Dasein des Kriegers Sinn, Ordnung und Würde. :117. Innerhalb ihrer eigenen Logik war sie kohärent und keineswegs willkürlich. :118. Die Werte von Ehre, Beute und Herrschaft fügten sich zu einem geschlossenen Ganzen. :119. Dieses Ganze trug die magyarische Gesellschaft durch die Jahrzehnte der Abenteuerzeit. :120. Solange die Raubzüge erfolgreich waren, bestätigte sich die Kriegermoral immer aufs Neue. :121. Jeder Sieg mehrte die Ehre, jede Beute den Reichtum, jeder Erfolg die Herrschaft. :122. So verstärkte der Erfolg die Werte, und die Werte trieben zu neuem Erfolg. :123. Dieses Wechselspiel hielt die kriegerische Gesellschaft in beständiger Bewegung. :124. Es trieb die Magyaren immer wieder zu neuen Unternehmungen nach West und Süd. :125. Die Kriegermoral war damit zugleich Antrieb und Rechtfertigung der Raubzüge. :126. Sie verlieh dem Streben nach Beute eine sittliche Weihe als Erwerb von Ehre. :127. Was von außen als Plünderung erschien, galt im Inneren als ehrenvolle Bewährung. :128. Diese Deutung verlieh den Feldzügen ihren tieferen Sinn in der Wertewelt der Krieger. :129. Doch barg die Kriegermoral, wie die Beutewirtschaft, eine grundlegende Schwäche. :130. Sie war auf den fortwährenden Erfolg der Feldzüge angewiesen. :131. Blieben die Siege aus, so geriet das ganze Wertgefüge in Bedrängnis. :132. Die Niederlage bedrohte nicht nur den Reichtum, sondern auch die Ehre der Krieger. :133. Eine schwere Niederlage konnte das kriegerische Selbstbild des Volkes erschüttern. :134. Eben dies sollte sich später, nach den großen Niederlagen, als folgenreich erweisen. :135. Als die Beutezüge scheiterten, geriet auch die auf ihnen gegründete Kriegermoral in die Krise. :136. Doch in den ersten Jahrzehnten stand all dies noch in weiter Ferne. :137. Damals trugen die Siege die Krieger von einer Bewährung zur nächsten. :138. Die Kriegermoral entfaltete in dieser Zeit ihre volle Kraft und Geltung. :139. Sie machte die Magyaren zu gefürchteten Gegnern und festigte ihren inneren Zusammenhalt. :140. In ihr lag ein wesentlicher Grund für die militärische Überlegenheit der Reiter. :141. Denn die kriegerische Tüchtigkeit war nicht nur eine Frage der Waffen, sondern auch der Gesinnung. :142. Die Bereitschaft, Gefahr und Mühsal für Ehre und Beute auf sich zu nehmen, machte die Krieger stark. :143. Diese Gesinnung verlieh den magyarischen Heeren ihre besondere Schlagkraft. :144. Die Kriegermoral war somit ein nicht zu unterschätzender Faktor des militärischen Erfolges. :145. Sie ergänzte die überlegene Taktik und Bewaffnung um die innere Bereitschaft zum Kampf. :146. In der Verbindung von Können und Gesinnung lag die Stärke der magyarischen Krieger. :147. Die Kriegermoral prägte aber nicht nur den Krieg, sondern das ganze gesellschaftliche Leben. :148. Sie bestimmte das Ansehen der Männer, die Ordnung der Herrschaft und die Erziehung der Jugend. :149. In ihr verdichteten sich die grundlegenden Werte der frühen magyarischen Gesellschaft. :150. Ehre, Beute und Herrschaft waren die Leitsterne, an denen sich das Handeln ausrichtete. :151. Diese Werte gaben dem Leben des Kriegers Sinn und Richtung. :152. Sie verbanden den einzelnen mit der Gemeinschaft und die Gegenwart mit der Vergangenheit. :153. In ihnen lebte die Tradition der Steppe und das Selbstverständnis des Eroberervolkes fort. :154. Die Kriegermoral war damit ein zentrales Element der magyarischen Kultur der Frühzeit. :155. Sie ist unverzichtbar für das Verständnis des Verhaltens und der Erfolge der Magyaren. :156. Ohne sie bleiben die Raubzüge und die Herrschaftsordnung unverständlich. :157. Erst sie erklärt, warum die Krieger zu ihren Unternehmungen bereit waren. :158. Und erst sie erklärt, wie aus kriegerischem Erfolg politische Herrschaft erwuchs. :159. Die Kriegermoral war das verbindende Glied zwischen Krieg, Wirtschaft und Herrschaft. :160. Sie fügte diese Bereiche zu einem stimmigen Ganzen der kriegerischen Lebensweise zusammen. :161. Mit dem Wandel der Verhältnisse aber sollte sich auch die Kriegermoral wandeln. :162. Die Sesshaftwerdung und die spätere Christianisierung veränderten die Wertewelt der Magyaren grundlegend. :163. An die Stelle der heidnischen Kriegerehre traten allmählich christliche Tugenden und Vorstellungen. :164. Das Ideal des Beutekriegers wich dem Bild des christlichen Ritters und Herrschers. :165. Doch dieser Wandel gehört einer späteren Zeit an und ändert nichts an der Bedeutung der frühen Kriegermoral. :166. In den ersten Jahrzehnten nach der Landnahme herrschte sie unangefochten und ungebrochen. :167. Sie prägte das Denken und Handeln der Magyaren in der Zeit ihrer größten Schlagkraft. :168. Die Werte von Ehre, Beute und Herrschaft bestimmten das Leben des Kriegervolkes. :169. In ihnen fand das Selbstverständnis der Magyaren seinen klarsten Ausdruck. :170. Sie machten die Magyaren zu dem, was sie in den Augen ihrer Zeitgenossen waren. :171. Ein stolzes, kriegerisches und gefürchtetes Volk von Reitern und Eroberern. :172. Die Kriegermoral war der innere Kern dieses Selbstverständnisses. :173. Sie verlieh den Magyaren ihre Härte, ihren Stolz und ihre Schlagkraft. :174. Zugleich barg sie die Schwäche, von der sie zehrte, in der Abhängigkeit vom Erfolg. :175. In dieser Spannung zwischen Stärke und Verletzlichkeit lag das Wesen der Kriegermoral. :176. Sie trug die Magyaren durch die glanzvolle Zeit der Abenteuerzüge. :177. Und sie sollte erst mit dem Ende dieser Zeit ihre Grundlage verlieren. :178. Bis dahin aber war sie die bestimmende Kraft im Leben des Kriegervolkes. :179. In ihr verbanden sich Ehre, Beute und Herrschaft zu einer geschlossenen und wirkungsmächtigen Wertordnung. :180. So bildete die Kriegermoral das innere Fundament jener kriegerischen Epoche, die das frühe Ungarn so unverwechselbar prägte. mc7er0wolbxuvqlbr0w5ag9logsmvm8 1087396 1087395 2026-05-30T19:09:03Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087396 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 16. - Die frühen Jahre nach der Landnahme: Raids und Expansion ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) == Die frühen Jahre nach der Landnahme: Raids und Expansion == :1. Um die frühen Jahre nach der Landnahme zu verstehen, muss man begreifen, dass mit der Inbesitznahme des Karpatenbeckens nicht ein Ende, sondern ein Anfang gesetzt war. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass das Jahr 896 zwar einen tiefen Einschnitt markiert, doch die eigentliche Bewährung der Magyaren erst in den folgenden Jahrzehnten begann. :3. Die Landnahme verschaffte den Magyaren ein Land, aber sie verlieh ihnen noch keine gesicherte Stellung in der Welt ihrer Zeit. :4. Diese Stellung musste in den frühen Jahren erst erkämpft, gefestigt und behauptet werden. :5. Die Geschichte dieser Jahre ist daher die Geschichte eines Volkes, das zwischen seiner nomadischen Herkunft und einer ungewissen Zukunft stand. :6. Sie handelt von einem Übergang, der sich über mehrere Jahrzehnte erstreckte und tiefgreifende Wandlungen mit sich brachte. :7. Im Kern lassen sich diese frühen Jahre durch zwei große Bewegungen kennzeichnen: die Festigung nach innen und die Ausgreifung nach außen. :8. Nach innen vollzog sich die Konsolidierung der Herrschaft, die Verschmelzung der Stämme und die allmähliche Sesshaftwerdung. :9. Nach außen entfaltete sich die Expansion in Gestalt der gefürchteten Raubzüge nach West und Süd. :10. Diese beiden Bewegungen waren nicht voneinander getrennt, sondern eng miteinander verflochten. :11. Die äußere Expansion stützte die innere Festigung, und die innere Ordnung ermöglichte die äußeren Unternehmungen. :12. In diesem Wechselspiel von Festigung und Ausgreifung liegt der Schlüssel zum Verständnis der frühen Jahre. :13. Um die Bedeutung dieser Epoche zu ermessen, muss man sie in die größeren Zusammenhänge der europäischen Geschichte einordnen. :14. Das ausgehende neunte und das beginnende zehnte Jahrhundert waren eine Zeit tiefer Umbrüche in ganz Europa. :15. Das einst mächtige Reich Karls des Großen war in rivalisierende Teilreiche zerfallen. :16. Die zentrale Gewalt war geschwächt, und an ihre Stelle traten zahlreiche örtliche Herrschaften. :17. In diese Welt der Zersplitterung traten die Magyaren als neue und unberechenbare Macht ein. :18. Ihre Erscheinung fiel in eine Zeit, in der Europa von mehreren Seiten zugleich bedrängt wurde. :19. Im Norden plünderten die Wikinger die Küsten und Flüsse, im Süden bedrohten die Sarazenen das Mittelmeer. :20. Aus dem Osten nun stießen die magyarischen Reiter in das Herz des Kontinents vor. :21. Diese dreifache Bedrängnis prägte das Bild des frühen zehnten Jahrhunderts in der europäischen Erinnerung. :22. Die Magyaren reihten sich damit in eine Folge von Mächten ein, die das geschwächte Europa heimsuchten. :23. Doch unterschieden sie sich von den Wikingern und Sarazenen durch ihre besondere Herkunft und Kampfweise. :24. Sie kamen aus der eurasischen Steppe und brachten die Kriegskunst der berittenen Reitervölker mit. :25. In dieser Hinsicht standen sie in der langen Tradition der Hunnen, Awaren und anderer Steppenvölker. :26. Wie jene erschienen sie den sesshaften Völkern als fremde, furchtbare und kaum fassbare Macht. :27. Doch anders als jene Vorgänger sollten die Magyaren dauerhaft bestehen bleiben. :28. Hierin liegt einer der bedeutsamsten Unterschiede, der diese frühen Jahre so wichtig macht. :29. Die Hunnen waren nach kurzer Zeit von der Bühne der Geschichte verschwunden. :30. Die Awaren hatten ihr Reich im Karpatenbecken errichtet, waren aber ebenfalls untergegangen. :31. Diese Vorgängervölker hatten keine dauerhafte staatliche Ordnung hinterlassen. :32. Die Magyaren hingegen schufen in eben diesem Raum eine Ordnung, die die Jahrhunderte überdauerte. :33. Die Frage, warum den Magyaren gelang, was ihren Vorgängern misslungen war, durchzieht die Geschichte dieser Jahre. :34. Die Antwort liegt wesentlich in der erfolgreichen inneren Festigung neben der äußeren Expansion. :35. Während andere Reitervölker nur plünderten und vergingen, verbanden die Magyaren Beute mit dauerhaftem Aufbau. :36. Sie nutzten die Erträge ihrer Raubzüge zur Festigung einer beständigen Herrschaft. :37. Sie verwurzelten sich in einem geschützten Raum und wuchsen mit der ansässigen Bevölkerung zusammen. :38. So verwandelten sie sich allmählich von einem wandernden Beutevolk in eine sesshafte Nation. :39. Diese Verwandlung ist das eigentliche Thema der frühen Jahre nach der Landnahme. :40. Sie vollzog sich nicht plötzlich, sondern über Generationen hinweg in vielen kleinen Schritten. :41. Das Karpatenbecken bot für diese Entwicklung außergewöhnlich günstige Bedingungen. :42. Seine weiten Grasebenen entsprachen der berittenen Lebensweise der Magyaren. :43. Seine umrahmende Gebirgskette schützte den neuen Siedlungsraum vor Angriffen aus dem Osten. :44. Diese natürliche Geschlossenheit bewahrte die Magyaren vor dem Schicksal der Vertreibung. :45. Anders als in den offenen Steppen waren sie hier vor nachdrängenden Völkern sicher. :46. Die Erinnerung an die Vertreibung aus den früheren Siedlungsgebieten blieb ihnen Mahnung. :47. Im geschützten Becken aber fanden sie endlich eine dauerhafte Heimat. :48. Von dieser sicheren Basis aus konnten sie ihre Unternehmungen nach allen Seiten richten. :49. Die zentrale Lage des Beckens verlieh ihnen eine außergewöhnliche strategische Beweglichkeit. :50. Nach Westen öffneten sich die Wege in die deutschen und italienischen Lande. :51. Nach Süden wiesen die Pfade über die untere Donau auf den Balkan und nach Byzanz. :52. Diese Wahlfreiheit der Ziele war ein großer Vorteil der magyarischen Lage. :53. Sie erlaubte es, die Unternehmungen flexibel den jeweiligen Aussichten anzupassen. :54. So entfaltete sich von der gesicherten Basis aus eine weiträumige Expansion. :55. Die Raubzüge dieser Jahre wurden in ganz Europa gefürchtet und in der Überlieferung verewigt. :56. Sie gaben der Epoche in der ungarischen Geschichtsschreibung den Namen der Abenteuerzeit. :57. Doch wäre es ein Missverständnis, in diesen Zügen bloße planlose Raubzüge zu sehen. :58. Vielmehr waren sie Ausdruck einer durchdachten und zielgerichteten Kriegsführung. :59. Hinter den Einfällen standen klare Beweggründe und erprobte Strategien. :60. Die Beweggründe waren wirtschaftlicher, gesellschaftlicher und kriegerischer Natur zugleich. :61. Die Magyaren suchten Beute, weil ihre Wirtschaft allein nicht alle Bedürfnisse deckte. :62. Sie suchten Tribute, um ein sicheres Einkommen ohne ständigen Kampf zu gewinnen. :63. Die Anführer suchten Beute, um ihre Gefolgschaft zu binden und ihre Macht zu mehren. :64. Und die Krieger suchten Ruhm, um Ehre und Ansehen in der Gemeinschaft zu erwerben. :65. Diese Beweggründe verflochten sich zu einem dichten Geflecht von Antrieben. :66. Die Strategien wiederum beruhten auf der überlegenen Kunst der berittenen Kriegsführung. :67. Die leichte Reiterei, der Reiterbogen und die Taktik der Scheinflucht bildeten ihre Stärke. :68. Beweglichkeit, Überraschung und List waren die Mittel ihres Erfolges. :69. Mit ihnen besiegten die Magyaren die schwerfälligen Heere des Westens immer wieder. :70. Die europäischen Reiche standen den Reiterscharen lange Zeit hilflos gegenüber. :71. Ihre Zersplitterung und ihre veraltete Kriegsweise machten sie den Magyaren unterlegen. :72. So konnten die Reiter über Jahrzehnte hinweg nahezu ungehindert plündern. :73. Die Erfolge im Westen und Süden mehrten den Reichtum und das Ansehen der Magyaren. :74. Sie machten die Magyaren zu einer beherrschenden Macht im Raum zwischen Karpaten und Rhein. :75. Zugleich aber zeigten sich, vor allem im Süden, früh die Grenzen ihrer Überlegenheit. :76. Gegen das gefestigte Byzantinische Reich stießen die Magyaren auf festeren Widerstand. :77. Byzanz begegnete ihnen mit einer Mischung aus Waffengewalt und kunstvoller Diplomatie. :78. Vor den festen Mauern der Städte mussten die Reiter ihre Grenzen erfahren. :79. Belagerungen lagen ihnen nicht, und so entzogen sich befestigte Plätze ihrem Zugriff. :80. Diese Schwäche sollte sich später, mit dem Ausbau der Burgen im Westen, verhängnisvoll auswirken. :81. Doch in den frühen Jahren überwogen noch die Triumphe der Reiter. :82. Die Beutezüge erschienen als ungebrochene Folge von Siegen und Erfolgen. :83. Während die äußere Expansion das Bild dieser Jahre nach außen prägte, vollzog sich im Inneren ein stiller Wandel. :84. Dieser innere Wandel war weniger spektakulär, aber für die Zukunft des Volkes von größerer Bedeutung. :85. Im Inneren festigte sich die Herrschaft des Geschlechts der Árpáden. :86. Aus dem Ruhm der Landnahme leitete dieses Geschlecht seinen dauerhaften Vorrang ab. :87. Die Bindung der höchsten Würde an ein Haus gab der Ordnung einen festen Halt. :88. Doch war die Macht des Großfürsten in der Frühzeit keineswegs unangefochten. :89. Neben ihm behaupteten die Stammesfürsten eine erhebliche eigene Machtstellung. :90. Die Herrschaftssicherung bestand darin, diese mächtigen Herren in eine gemeinsame Ordnung einzubinden. :91. Dies geschah durch ein Geflecht aus Ansehen, Bündnis, Beuteverteilung und Verwandtschaft. :92. Die Einheit des Verbandes blieb dabei in der Frühzeit eher locker als straff. :93. Doch wuchs sie über die Generationen hinweg allmählich zu größerer Festigkeit heran. :94. Zugleich verschmolzen die einzelnen Stämme allmählich zu einem einheitlichen Volk. :95. Die gemeinsame Sprache, die gemeinsamen Züge und die gemeinsame Herrschaft förderten dieses Zusammenwachsen. :96. Auch die angeschlossenen Gruppen und die unterworfene Vorbevölkerung gingen darin auf. :97. So entstand aus vielen Wurzeln ein neues, einheitliches magyarisches Volk. :98. Diese Ethnogenese verlieh dem Verband eine breite und feste demographische Grundlage. :99. Mit der Sesshaftwerdung wandelte sich überdies die ganze Lebensweise der Magyaren. :100. Die Wanderungen zwischen den Weiden wurden kürzer, die Bindung an feste Wohnplätze nahm zu. :101. Neben die Viehzucht trat allmählich der Ackerbau, gefördert durch die Berührung mit den Slawen. :102. Dieser Übergang von der mobilen zur sesshaften Lebensweise war langsam, aber tiefgreifend. :103. Er bildete den eigentlichen Kern der inneren Verwandlung des Volkes. :104. Auch die soziale Ordnung wandelte sich mit der zunehmenden Sesshaftigkeit. :105. Fester Landbesitz gewann an Bedeutung neben Herden und Gefolgschaft. :106. Aus den freien Kriegern erwuchsen die Vorfahren des späteren Adels. :107. Aus den Unfreien und abhängigen Bauern erwuchs die spätere bäuerliche Bevölkerung. :108. So bildete sich in Umrissen bereits die Sozialordnung des späteren Königreichs heraus. :109. Diese inneren Wandlungen vollzogen sich im Schatten der lärmenden Feldzüge. :110. Sie traten in den Quellen weit weniger hervor als die Raubzüge nach West und Süd. :111. Doch waren sie für den dauerhaften Bestand des Volkes von größerer Bedeutung. :112. Denn ohne innere Festigung hätten die äußeren Erfolge keinen Bestand gehabt. :113. Die Beute der Raubzüge wäre zerronnen, hätte sie nicht die Herrschaft gestützt. :114. Die innere Festigung verwandelte den vergänglichen Reichtum in dauerhafte Macht. :115. Sie schuf aus dem Beutevolk eine politische Gemeinschaft mit beständiger Ordnung. :116. Über all diesen Vorgängen stand die Wertewelt der kriegerischen Gesellschaft. :117. Die Magyaren waren von Grund auf ein Kriegervolk, dessen Werte vom Kampf bestimmt waren. :118. Ehre, Beute und Herrschaft bildeten die Leitsterne ihres Denkens und Handelns. :119. Diese Werte verbanden die Gesellschaft über alle Rangstufen hinweg. :120. Sie gaben dem Leben des Kriegers Sinn und der Herrschaft ihre Grundlage. :121. In ihnen verdichtete sich das Selbstverständnis des Eroberervolkes. :122. Diese kriegerische Gesinnung war zugleich ein Faktor der militärischen Überlegenheit. :123. Denn die Stärke der Magyaren beruhte nicht nur auf Waffen, sondern auch auf Gesinnung. :124. Die Bereitschaft, Gefahr für Ehre und Beute auf sich zu nehmen, machte die Krieger stark. :125. So fügten sich Kriegermoral, militärisches Können und wirtschaftliches Streben zu einem Ganzen. :126. Dieses Ganze trug die Magyaren durch die glanzvolle Zeit der Abenteuerzüge. :127. Die frühen Jahre nach der Landnahme bilden somit eine in sich geschlossene Epoche. :128. Sie reichen von der Inbesitznahme des Beckens bis zum Vorabend der großen Niederlagen. :129. In ihnen entfaltete sich die ganze Kraft des magyarischen Kriegertums. :130. Zugleich legten sie die Grundlagen für die spätere Verwandlung des Volkes. :131. Diese Epoche steht damit am Übergang zwischen zwei Welten. :132. Sie verbindet die nomadische Vergangenheit der Steppe mit der künftigen Rolle als europäischer Staat. :133. In ihr wirkte die alte Lebensweise noch fort, während die neue bereits heranwuchs. :134. Diese Spannung zwischen Herkunft und Zukunft prägte die ganze Epoche. :135. Sie zeigt sich in der Gleichzeitigkeit von Raubzug und Sesshaftwerdung. :136. Während die Reiter Europa heimsuchten, festigte sich daheim eine bleibende Ordnung. :137. Diese Doppelheit ist das Kennzeichen der frühen Jahre nach der Landnahme. :138. Sie macht die Epoche zu einer der vielschichtigsten der frühen ungarischen Geschichte. :139. Aus heutiger Sicht erscheint sie als entscheidende Brücke zwischen Steppe und Staat. :140. Ohne die erfolgreiche Bewältigung dieser Jahre wären die späteren Entwicklungen nicht denkbar. :141. Die Christianisierung und die Staatsgründung bauen unmittelbar auf diesem Fundament auf. :142. Was in den frühen Jahren gefestigt wurde, trug die spätere Verwandlung des Volkes. :143. Die Vorrangstellung der Árpáden ermöglichte die spätere staatliche Einigung. :144. Die Verschmelzung der Stämme schuf die breite Grundlage des werdenden Königreichs. :145. Die Sesshaftwerdung verankerte das Volk dauerhaft in seinem neuen Raum. :146. So bereiteten die frühen Jahre unmerklich die große Wende vor. :147. Diese Wende sollte das heidnische Kriegervolk in ein christliches Königreich verwandeln. :148. Doch dieser Wandel lag zur Zeit der Abenteuerzüge noch in der Zukunft. :149. In den frühen Jahren herrschte noch die heidnische, steppennomadisch geprägte Kultur. :150. Die Hinwendung zum Christentum setzte erst gegen Ende des Jahrhunderts ein. :151. Die frühen Jahre stehen somit ganz im Zeichen der vorchristlichen Lebenswelt. :152. Sie zeigen die Magyaren, ehe der große religiöse und politische Umbruch begann. :153. Eben darin liegt ihr besonderer Reiz und ihre besondere Bedeutung. :154. Sie bewahren das Bild eines Volkes auf dem Höhepunkt seiner kriegerischen Kraft. :155. Zugleich lassen sie die Keime erkennen, aus denen die spätere Entwicklung erwuchs. :156. Wer diese Jahre versteht, versteht die Voraussetzungen der gesamten folgenden Geschichte. :157. Denn in ihnen entschied sich, ob die Magyaren bestehen oder vergehen würden. :158. Sie bestanden, weil sie Expansion und Festigung miteinander zu verbinden wussten. :159. Sie nutzten die Schwäche ihrer Nachbarn und festigten zugleich ihre eigene Ordnung. :160. Sie gewannen Reichtum durch Beute und verwandelten ihn in dauerhafte Macht. :161. Sie verwurzelten sich in einem Raum, der ihnen Schutz und Zukunft bot. :162. So entgingen sie dem Schicksal der Hunnen und Awaren, die spurlos vergangen waren. :163. Die frühen Jahre nach der Landnahme waren somit Jahre der Bewährung und der Weichenstellung. :164. In ihnen wurde der Grund gelegt, auf dem das spätere Ungarn errichtet wurde. :165. Die folgenden Kapitel werden die einzelnen Stränge dieser Epoche genauer entfalten. :166. Sie werden von der Konsolidierung im Karpatenbecken und ihren ersten Jahrzehnten handeln. :167. Sie werden die Beweggründe und Strategien der ersten Raubzüge darlegen. :168. Sie werden die Expansion nach Westen in die deutschen Lande nachzeichnen. :169. Sie werden die Vorstöße nach Süden gegen Balkan und Byzanz beleuchten. :170. Sie werden die innere Stabilisierung der Herrschaft unter den Árpáden betrachten. :171. Und sie werden die Kriegermoral als das innere Fundament dieser Epoche erschließen. :172. In ihrer Gesamtheit ergeben diese Stränge das Bild einer bewegten und folgenreichen Zeit. :173. Einer Zeit, in der ein Reitervolk seinen Platz im Herzen Europas behauptete. :174. Einer Zeit des Schreckens für die Nachbarn und des Stolzes für die Magyaren selbst. :175. Einer Zeit, in der sich Vergangenheit und Zukunft des Volkes berührten. :176. Die frühen Jahre nach der Landnahme sind daher mehr als eine bloße Vorgeschichte. :177. Sie sind das Fundament, auf dem die ganze weitere Geschichte Ungarns ruht. :178. In ihnen verbinden sich Raids und Expansion zu einem Bild kriegerischer Entfaltung. :179. Und zugleich kündigt sich in ihnen leise die spätere Verwandlung zur europäischen Nation an. :180. So bilden diese Jahre den Auftakt einer Geschichte, die das Steppenvolk der Magyaren dauerhaft im Herzen Europas verankern sollte. === Konsolidierung im Karpatenbecken: Die ersten Dekaden === :1. Um die Konsolidierung der Magyaren im Karpatenbecken zu verstehen, muss man begreifen, dass die eigentliche Eroberung des Jahres 896 erst der Anfang eines langwierigen Sicherungsprozesses war. :2. Die Landnahme bezeichnete keinen abgeschlossenen Zustand, sondern einen mehrere Jahrzehnte umfassenden Übergang von der militärischen Inbesitznahme zur dauerhaften Herrschaftsordnung. :3. Nach dem Einzug in die pannonische Tiefebene mussten die einzelnen Stammesverbände zunächst ihre jeweiligen Weidegebiete und Lagerplätze gegeneinander abgrenzen und festigen. :4. Die Magyaren verteilten sich dabei nicht gleichmäßig, sondern besetzten bevorzugt die fruchtbaren Flussniederungen entlang der Theiß und der mittleren Donau. :5. In diesen ersten Jahren stand weniger der Aufbau fester Strukturen im Vordergrund als die Behauptung der neu gewonnenen Räume gegenüber verbliebenen Vorbewohnern und benachbarten Mächten. :6. Das Karpatenbecken bot mit seinen weiten Grasebenen ideale Bedingungen für die berittene Lebensweise und die großen Pferdeherden der Eroberer. :7. Die naturräumliche Geschlossenheit des Beckens, von Karpatenbogen und Alpenausläufern umrahmt, erleichterte die Verteidigung der eroberten Gebiete erheblich. :8. Anders als in den offenen Steppen Osteuropas waren die Magyaren hier durch Gebirgsketten vor unmittelbaren Nachstößen aus dem Osten geschützt. :9. Diese geographische Abgeschlossenheit gilt in der Forschung als ein wesentlicher Grund dafür, dass die Magyaren im Karpatenbecken dauerhaft sesshaft werden konnten. :10. Die unterlegene oder geflohene Vorbevölkerung bestand vor allem aus slawischen Gruppen, Resten der awarischen Bevölkerung und vereinzelten bulgarischen Verbänden. :11. Ein Teil dieser Bevölkerung wurde unterworfen und in das neue Herrschaftsgefüge eingegliedert, ohne vollständig verdrängt zu werden. :12. Die Magyaren übernahmen von den ansässigen Slawen zahlreiche Begriffe für Ackerbau, Handwerk und feste Siedlungsformen, was sich bis heute im ungarischen Wortschatz nachweisen lässt. :13. Diese sprachlichen Entlehnungen deuten darauf hin, dass die Eroberer auf eine bäuerlich geprägte Restbevölkerung trafen, deren Wissen sie nutzten. :14. Die ersten Jahrzehnte waren somit zugleich eine Phase kultureller Berührung zwischen nomadischen Neuankömmlingen und sesshaften Vorbewohnern. :15. Die Führung der landnehmenden Stämme lag beim Geschlecht der Árpáden, das seinen Vorrang aus der Person des Fürsten Árpád ableitete. :16. Árpád selbst starb wahrscheinlich um das Jahr 907, in einer Zeit, als die innere Ordnung des Verbandes noch keineswegs gefestigt war. :17. Über die genauen Umstände seines Todes und die unmittelbare Nachfolge schweigen die Quellen weitgehend, sodass die Forschung auf Vermutungen angewiesen ist. :18. Die Herrschaft der Árpáden beruhte in dieser Frühzeit weniger auf festen Institutionen als auf persönlichem Ansehen und militärischer Stärke. :19. Neben dem Großfürsten der Árpáden behaupteten die Anführer der übrigen Stämme eine erhebliche eigene Machtstellung. :20. Das magyarische Stammessystem umfasste nach der Überlieferung sieben Stämme, denen sich Verbände anderer Herkunft angeschlossen hatten. :21. Zu diesen angeschlossenen Gruppen zählten besonders die Kabaren, abtrünnige Verbände aus dem chasarischen Reich, die sich den Magyaren verbunden hatten. :22. Die Zahl Sieben für die Stämme darf nicht als exakte Größe, sondern eher als überlieferte Ordnungszahl der frühen ungarischen Selbstdeutung verstanden werden. :23. Jeder Stamm verfügte über eigene Weidegründe, eigene Anführer und eine gewisse Selbständigkeit in inneren Angelegenheiten. :24. Die Konsolidierung bestand wesentlich darin, diese lockere Stammesföderation allmählich in eine gemeinsame Herrschaftsordnung zu überführen. :25. In der frühen Phase aber stand die zentrale Gewalt des Großfürsten in stetiger Spannung zu den Eigeninteressen der Stammesfürsten. :26. Die Quellen kennen neben dem Großfürsten ein zweites hohes Amt, das in den byzantinischen Berichten als das des gyula erscheint. :27. Der gyula war vermutlich ein militärischer Befehlshaber oder Richter, dessen genaue Stellung gegenüber dem Fürsten in der Forschung umstritten bleibt. :28. Diese geteilte Spitze, die an Vorbilder der Steppenvölker erinnert, prägte die innere Ordnung der Magyaren in den ersten Jahrzehnten. :29. Manche Forscher sehen in der Doppelspitze ein sakrales und ein weltliches Führungsamt, andere lediglich eine Aufteilung militärischer Zuständigkeiten. :30. Sicher ist, dass die Macht im frühen ungarischen Verband nicht in einer einzigen Hand vereint war. :31. Die wirtschaftliche Grundlage der konsolidierten Gesellschaft blieb zunächst die Viehzucht, vor allem die Haltung von Pferden, Rindern und Schafen. :32. Die halbnomadische Lebensweise verband saisonale Wanderungen zwischen Sommer- und Winterweiden mit ersten Ansätzen ortsfester Niederlassung. :33. In den fruchtbaren Niederungen begann sich neben der Viehzucht allmählich auch der Ackerbau zu entwickeln, gefördert durch die Berührung mit den Slawen. :34. Diese wirtschaftliche Doppelstruktur aus Weidewirtschaft und beginnendem Ackerbau kennzeichnete den langsamen Wandel von der reinen Nomadengesellschaft zur sesshaften Ordnung. :35. Die Beute aus den Raubzügen ins westliche und südliche Europa bildete in diesen Jahrzehnten eine zusätzliche und höchst bedeutsame Einnahmequelle. :36. Edelmetalle, Waffen, Stoffe und vor allem Gefangene flossen in großem Umfang in das Karpatenbecken zurück. :37. Gefangene wurden teils als Arbeitskräfte eingesetzt, teils gegen Lösegeld oder auf den Sklavenmärkten weiterveräußert. :38. Die Einnahmen aus Beute und Tributzahlungen stützten die Stellung der Anführer und festigten ihre Gefolgschaften. :39. Auf diese Weise war die äußere Expansion der Raubzüge eng mit der inneren Konsolidierung der Herrschaft verflochten. :40. Wer Beute verteilen und Tribute erstreiten konnte, band Krieger an sich und stärkte seine Position im Stammesgefüge. :41. Die militärische Schlagkraft der Magyaren beruhte auf der leichten, berittenen Bogenschützentruppe, die in ganz Europa gefürchtet war. :42. Diese Reiterkrieger waren in den ersten Jahrzehnten zugleich das wichtigste Mittel der äußeren Expansion und der inneren Machtsicherung. :43. Die Beweglichkeit der berittenen Verbände erlaubte es, große Entfernungen zurückzulegen und Gegner durch überraschende Vorstöße zu überwältigen. :44. Im Inneren diente dieselbe militärische Überlegenheit dazu, die unterworfene Bevölkerung zu beherrschen und abtrünnige Stämme zu disziplinieren. :45. Die Konsolidierung war daher nicht nur ein politischer, sondern auch ein dauerhaft militärisch gestützter Vorgang. :46. Über die genauen Herrschaftssitze der frühen Großfürsten ist wenig gesichert, doch deuten Funde auf zentrale Lagerplätze in der Theißregion hin. :47. Feste Burgen oder Städte legten die Magyaren in dieser Frühzeit noch nicht an, sondern bewegten sich zwischen befestigten Lagern und Weidegebieten. :48. Die archäologischen Befunde der sogenannten Landnahmezeit zeigen reich ausgestattete Reitergräber mit Waffen, Pferdegeschirr und Schmuck. :49. Diese Gräber belegen eine kriegerische Oberschicht, deren Lebensweise und Selbstverständnis ganz auf den berittenen Kampf ausgerichtet war. :50. Die Verteilung solcher Gräber über das Karpatenbecken gibt Aufschluss über die räumliche Ausbreitung der landnehmenden Verbände. :51. Besonders dicht sind die Funde im Gebiet zwischen Donau und Theiß sowie in der oberen Theißregion, was auf frühe Herrschaftsschwerpunkte deutet. :52. Die materielle Kultur dieser Zeit verband Elemente der osteuropäischen Steppe mit Einflüssen aus Byzanz und dem islamischen Orient. :53. Goldene und silberne Beschläge, Säbel und kunstvoll verzierte Taschenbleche zeugen vom Reichtum und vom handwerklichen Können der Oberschicht. :54. Die berühmten Sattelbeschläge und Gürtelgarnituren gelten als kennzeichnende Fundstücke der landnahmezeitlichen Eliten. :55. Diese Funde zeigen, dass die konsolidierte Gesellschaft trotz ihrer nomadischen Wurzeln in weiträumige Handels- und Kulturkontakte eingebunden war. :56. Die soziale Ordnung der frühen Magyaren war deutlich geschichtet, mit einer kriegerischen Führungsschicht an der Spitze. :57. Unter dieser Oberschicht standen die freien Krieger, die das Rückgrat des Heeres bildeten und an Beute und Land Anteil hatten. :58. Am unteren Ende der Gesellschaft befanden sich Unfreie und Gefangene, die für Arbeitsdienste herangezogen wurden. :59. Die unterworfene slawische und awarische Bevölkerung fügte sich teils als abhängige Bauern, teils als Hörige in diese Ordnung ein. :60. Die Konsolidierung bedeutete daher auch die allmähliche Verschmelzung verschiedener Bevölkerungsgruppen zu einem neuen gesellschaftlichen Gefüge. :61. Die religiösen Vorstellungen der Magyaren in dieser Zeit waren von schamanistischen Traditionen der Steppe geprägt. :62. Der táltos, ein schamanischer Priester und Heilkundiger, vermittelte zwischen der Welt der Menschen und der Geister. :63. Verehrt wurden Naturkräfte, Ahnengeister und ein Himmelsgott, dem besondere Bedeutung zukam. :64. Diese vorchristlichen Glaubensformen blieben während der gesamten ersten Jahrzehnte nach der Landnahme bestimmend. :65. Erst gegen Ende des zehnten Jahrhunderts setzte die Hinwendung zum Christentum ein, die in die hier behandelte Frühphase noch nicht fällt. :66. Die Konsolidierung der ersten Dekaden vollzog sich somit unter den Vorzeichen einer heidnischen, steppennomadisch geprägten Kultur. :67. Die Verständigung im Inneren erfolgte über die ungarische Sprache, die zum sprachlichen Band des werdenden Volkes wurde. :68. Trotz der angeschlossenen fremdsprachigen Gruppen wie der Kabaren setzte sich das Magyarische als gemeinsame Verkehrssprache durch. :69. Die sprachliche Vereinheitlichung war ein langsamer, aber wichtiger Bestandteil der inneren Festigung des Verbandes. :70. Mündliche Überlieferung, Heldenlieder und Stammessagen dienten der Bewahrung der gemeinsamen Erinnerung und Identität. :71. Eine eigene Schrift, die altungarische Kerbschrift, war zwar bekannt, spielte für die Verwaltung aber kaum eine Rolle. :72. Die Herrschaft stützte sich daher nicht auf schriftliche Aufzeichnungen, sondern auf persönliche Bindungen und mündliche Abmachungen. :73. Diese Schriftlosigkeit der Verwaltung ist einer der Gründe, weshalb über die innere Ordnung der Frühzeit so wenig Sicheres bekannt ist. :74. Die wichtigsten zeitgenössischen Nachrichten über die Magyaren stammen aus fremden, meist feindlich gesinnten Quellen. :75. Westliche Chronisten berichteten vor allem über die verheerenden Raubzüge, kaum über die innere Entwicklung der ungarischen Gesellschaft. :76. Byzantinische Autoren, allen voran der kaiserliche Verfasser eines berühmten Verwaltungswerks, lieferten dagegen Hinweise auf Stämme und Ämter. :77. Diese byzantinischen Angaben gelten als wertvollste Quelle für die Verfassung der frühen Magyaren, sind aber lückenhaft und schwer zu deuten. :78. Die spätere ungarische Geschichtsschreibung, etwa die Chronik des anonymen Notars, entstand erst Jahrhunderte nach den Ereignissen. :79. Diese späten Werke vermischen historische Erinnerung mit Legende und müssen daher mit großer Vorsicht ausgewertet werden. :80. Die Konsolidierungsphase liegt deshalb in einem Halbdunkel, das nur durch die Verbindung von Archäologie, Sprachwissenschaft und schriftlichen Quellen erhellt werden kann. :81. In den ersten beiden Jahrzehnten nach 896 richteten sich die magyarischen Unternehmungen vor allem gegen die Nachbarn im Westen und Süden. :82. Bereits 899 und 900 unternahmen die Magyaren verheerende Vorstöße nach Oberitalien, wo sie ein fränkisches Heer am Brenta-Fluss vernichtend schlugen. :83. Diese frühen Erfolge zeigten die militärische Überlegenheit der berittenen Bogenschützen über die schwerfälligen Heere des Westens. :84. Die Siege festigten zugleich das Selbstbewusstsein und den inneren Zusammenhalt der landnehmenden Verbände. :85. Im Jahr 907 errangen die Magyaren bei Pressburg einen entscheidenden Sieg über ein bayerisches Aufgebot. :86. Die Schlacht von Pressburg sicherte die Westgrenze des neuen Siedlungsraumes und gilt als Schlüsselereignis der Konsolidierung. :87. Durch diesen Sieg wurde die Donaulinie im Westen für lange Zeit gegen das ostfränkisch-bayerische Reich behauptet. :88. Die Niederlage der Bayern öffnete den Magyaren zugleich den Weg zu weiteren Vorstößen tief in das Reich hinein. :89. Pressburg markiert damit den Übergang von der Landnahme zur dauerhaften Sicherung des Karpatenbeckens nach außen. :90. In den folgenden Jahren richteten sich die Raubzüge regelmäßig gegen Bayern, Schwaben, Sachsen und das Frankenland. :91. Die ostfränkischen Herrscher waren in dieser Zeit zu schwach und zu zerstritten, um den Einfällen wirksam zu begegnen. :92. Der Tod des ostfränkischen Königs und die innere Zerrüttung des Reiches erleichterten den Magyaren ihre Vorstöße erheblich. :93. Die Beute dieser Züge floss in das Karpatenbecken und stärkte die wirtschaftliche Grundlage der neuen Herrschaft. :94. Zugleich zwangen die Magyaren zahlreiche Nachbarn zu Tributzahlungen, die ihnen regelmäßige Einkünfte sicherten. :95. Tributpflichtige Gebiete reichten von benachbarten slawischen Fürstentümern bis zu Teilen des deutschen Raumes. :96. Diese Tributbeziehungen banden die Nachbarn in ein von den Magyaren beherrschtes Abhängigkeitssystem ein. :97. Die äußere Stärke der ersten Jahrzehnte beruhte somit auf einer Verbindung aus militärischer Überlegenheit und wirtschaftlicher Ausbeutung der Umgebung. :98. Nach Süden und Südosten stießen die Magyaren wiederholt in das Gebiet des Byzantinischen Reiches und auf den Balkan vor. :99. Mit Byzanz unterhielten die Magyaren wechselnde Beziehungen, die zwischen Bündnis, Tributnahme und offener Feindschaft schwankten. :100. Schon vor der Landnahme hatten die Magyaren als Verbündete von Byzanz gegen die Bulgaren gekämpft, was diplomatische Kontakte hinterließ. :101. Diese außenpolitischen Verflechtungen zeigen, dass die Magyaren rasch zu einem ernstzunehmenden Machtfaktor im Donauraum wurden. :102. Im Osten sicherte der Karpatenbogen die neue Heimat, doch blieb die Erinnerung an die Bedrohung durch die Petschenegen lebendig. :103. Der Druck der Petschenegen auf die früheren Siedlungsgebiete in Etelköz hatte die Magyaren erst zur endgültigen Übersiedlung getrieben. :104. Die Abriegelung des Ostens durch die Karpaten bewahrte die Magyaren vor einer Wiederholung dieser Vertreibung. :105. So konnten sie sich, anders als viele frühere Steppenvölker, dauerhaft in ihrem neuen Raum behaupten. :106. Die Konsolidierung nach außen bedeutete also vor allem die Sicherung der Grenzen und die Einschüchterung der Nachbarn. :107. Im Inneren vollzog sich parallel die allmähliche Herausbildung einer überstammlichen Großfürstengewalt. :108. Die Nachfolger Árpáds bemühten sich, den Vorrang ihres Geschlechts gegenüber den anderen Stammesfürsten zu behaupten. :109. Dieser Prozess verlief nicht geradlinig, sondern war von Rückschlägen, Rivalitäten und inneren Spannungen begleitet. :110. Einzelne Stammesfürsten führten zeitweise eigenständige Außenpolitik und unternahmen Raubzüge auf eigene Rechnung. :111. Die Einheit des magyarischen Verbandes war daher in den ersten Jahrzehnten eher locker als straff organisiert. :112. Erst spätere Generationen sollten diese lose Föderation in ein festeres Herrschaftsgebilde überführen. :113. Die Frühphase der Konsolidierung legte jedoch die Grundlagen, auf denen dieser spätere Staatsaufbau errichtet wurde. :114. Zu diesen Grundlagen gehörte die dauerhafte Besetzung eines klar umgrenzten und gut verteidigbaren Raumes. :115. Ebenso gehörte dazu die Vorrangstellung des Árpádengeschlechts, die trotz aller Rivalitäten nie ganz verlorenging. :116. Schließlich zählte dazu die wirtschaftliche Verbindung von Viehzucht, beginnendem Ackerbau und Beutewirtschaft. :117. Die Verschmelzung von Eroberern und Vorbevölkerung schuf zudem die ethnische Grundlage des werdenden ungarischen Volkes. :118. Diese Verschmelzung vollzog sich über Generationen und ist in den Quellen kaum unmittelbar greifbar. :119. Die Archäologie zeigt jedoch, wie sich die Lebensweise allmählich von der reinen Steppenkultur entfernte. :120. Im Laufe der Jahrzehnte mehrten sich die Hinweise auf feste Siedlungen, Ackerbau und dauerhafte Niederlassung. :121. Die Wanderbewegungen zwischen Sommer- und Winterweiden wurden kürzer, die Bindung an feste Wohnplätze nahm zu. :122. Dieser Wandel von der mobilen zur sesshaften Lebensweise war ein langsamer, aber tiefgreifender Vorgang. :123. Er ist als der eigentliche Kern der inneren Konsolidierung im Karpatenbecken zu verstehen. :124. Die Sesshaftwerdung veränderte zugleich die soziale Ordnung, da Landbesitz an Bedeutung gewann. :125. Wo zuvor Herden und Gefolgschaft den Reichtum bestimmt hatten, traten nun zunehmend feste Güter und Weidegründe hinzu. :126. Diese Verschiebung legte den Grund für die spätere Herausbildung eines grundbesitzenden Adels. :127. Die freien Krieger der Frühzeit wurden allmählich zu Vorfahren des späteren ungarischen Adelsstandes. :128. Die Unfreien und abhängigen Bauern bildeten dagegen die Wurzel der späteren bäuerlichen Bevölkerung. :129. So entstand in den ersten Jahrzehnten der Konsolidierung in Umrissen die Sozialordnung des späteren mittelalterlichen Ungarn. :130. Die religiöse Welt blieb in dieser Phase noch ganz von den heidnischen Vorstellungen der Steppe bestimmt. :131. Erst der Zusammenstoß mit dem christlichen Europa sollte später einen tiefgreifenden religiösen Wandel auslösen. :132. In den ersten Dekaden aber sahen sich die christlichen Nachbarn den heidnischen Magyaren als bedrohlicher Fremdmacht gegenüber. :133. In den Klöstern und Kirchen des Westens galten die Magyaren als furchtbare Geißel, als Strafe Gottes für die Sünden der Christenheit. :134. Diese Wahrnehmung prägte das Bild der Ungarn in der westlichen Überlieferung über lange Zeit. :135. Die Magyaren selbst empfanden sich als siegreiche Krieger, die ihre neue Heimat mit dem Schwert behauptet hatten. :136. Zwischen dieser Selbstsicht und dem Schreckensbild der Nachbarn lag die tatsächliche, vielschichtige Wirklichkeit der frühen ungarischen Gesellschaft. :137. Die Konsolidierung war demnach auch ein Prozess der Abgrenzung gegenüber einer fremden, feindlich gesinnten Umwelt. :138. Gleichwohl mehrten sich mit der Zeit die Berührungspunkte, die später eine Annäherung an Europa ermöglichten. :139. Handelskontakte, diplomatische Beziehungen und Heiratsverbindungen knüpften erste Bande über die Grenzen hinweg. :140. Diese vorsichtigen Annäherungen blieben in der Frühphase jedoch von den Raubzügen überschattet. :141. Solange die Beutewirtschaft lohnend war, überwog die feindselige Beziehung zur westlichen Nachbarschaft. :142. Erst als die europäischen Reiche ihre Abwehr verstärkten, sollte sich dieses Verhältnis allmählich wandeln. :143. Dieser Wandel jedoch fällt erst in die spätere Zeit nach den großen Niederlagen der Magyaren. :144. Die ersten Dekaden hingegen waren von der ungebrochenen Offensivkraft der berittenen Verbände geprägt. :145. Die innere Festigung und die äußere Expansion bedingten und verstärkten einander in dieser Zeit gegenseitig. :146. Jeder erfolgreiche Zug stärkte die Anführer, jeder gestärkte Anführer ermöglichte neue Züge. :147. Dieses Wechselspiel trug die magyarische Gesellschaft durch die ersten Jahrzehnte nach der Landnahme. :148. Zugleich barg es die Gefahr innerer Zersplitterung, da erfolgreiche Stammesfürsten ihre Eigenständigkeit ausbauten. :149. Die Spannung zwischen Einheit und Zersplitterung blieb das bestimmende Grundproblem der Konsolidierungszeit. :150. Die Großfürsten aus dem Geschlecht Árpáds mussten stets aufs Neue um die Anerkennung ihres Vorrangs ringen. :151. Über die einzelnen Großfürsten zwischen Árpád und dem späteren Fürsten Géza ist nur sehr wenig überliefert. :152. Die Namen einiger dieser Herrscher sind bekannt, ihre Taten aber liegen weitgehend im Dunkeln. :153. Diese Lücke in der Überlieferung erschwert ein genaues Bild der inneren Entwicklung in der Mitte des zehnten Jahrhunderts. :154. Klar ist jedoch, dass die Grundstrukturen der Herrschaft in dieser Zeit erhalten blieben und sich weiter festigten. :155. Die Magyaren waren am Ende der ersten Dekaden zu einer festen Größe im Gefüge Mitteleuropas geworden. :156. Sie hatten sich von einem wandernden Steppenvolk zu einer im Karpatenbecken verwurzelten Macht entwickelt. :157. Diese Verwurzelung unterschied sie grundlegend von früheren Reitervölkern wie Hunnen und Awaren, die wieder verschwunden waren. :158. Während jene Vorgängervölker keine dauerhafte staatliche Bildung hinterließen, sollten die Magyaren bestehen bleiben. :159. Der Grund für diesen Unterschied lag wesentlich in der erfolgreichen Konsolidierung der ersten Jahrzehnte. :160. Die feste Inbesitznahme eines geschützten Raumes bewahrte die Magyaren vor dem Schicksal des Untergangs. :161. Die allmähliche Sesshaftwerdung gab ihrer Gesellschaft eine Beständigkeit, die rein nomadische Verbände nicht besaßen. :162. Die Vorrangstellung eines Herrschergeschlechts schuf einen Kristallisationspunkt für die spätere staatliche Einigung. :163. Und die Verschmelzung mit der Vorbevölkerung verlieh dem werdenden Volk eine breite demographische Grundlage. :164. All diese Faktoren wirkten in den ersten Dekaden zusammen und bereiteten die spätere Staatswerdung vor. :165. Die Konsolidierung war damit kein einzelnes Ereignis, sondern ein vielschichtiger und langwieriger Prozess. :166. Sie umfasste die militärische Sicherung, die wirtschaftliche Umstellung und die gesellschaftliche Neuordnung gleichermaßen. :167. Keiner dieser Stränge lässt sich von den anderen trennen, da sie wechselseitig aufeinander einwirkten. :168. Die berittene Kriegerschaft sicherte den Raum, der Raum ermöglichte die Sesshaftwerdung, die Sesshaftwerdung formte die Gesellschaft. :169. In diesem Geflecht entwickelte sich aus den landnehmenden Stämmen allmählich das ungarische Volk. :170. Die ersten Dekaden im Karpatenbecken bilden somit die entscheidende Brücke zwischen Steppe und mitteleuropäischem Staat. :171. Sie verbinden die nomadische Vergangenheit der Magyaren mit ihrer künftigen Rolle als christliches Königreich. :172. Ohne die erfolgreiche Festigung dieser Frühzeit wären die späteren Entwicklungen nicht denkbar gewesen. :173. Die Raubzüge des zehnten Jahrhunderts und die spätere Staatsgründung bauen unmittelbar auf diesem Fundament auf. :174. Die Konsolidierung war daher die stille, aber grundlegende Voraussetzung aller folgenden ungarischen Geschichte. :175. In den Quellen tritt sie weit weniger spektakulär hervor als die lärmenden Feldzüge nach Westen und Süden. :176. Gerade in ihrer Unscheinbarkeit aber lag ihre dauerhafte historische Bedeutung. :177. Während die Beutezüge vergänglichen Reichtum brachten, schuf die Konsolidierung bleibende Strukturen. :178. Die eine sicherte den Augenblick, die andere die Zukunft des ungarischen Volkes. :179. So vollzog sich in den ersten Dekaden nach der Landnahme die entscheidende Verwandlung vom Eroberervolk zur ansässigen Nation. :180. Damit war der Grundstein für jene tausendjährige Geschichte gelegt, die Ungarn fest im Herzen Europas verankern sollte. === Die ersten Raubzüge: Motivationen und Strategien === :1. Um die ersten Raubzüge der Magyaren zu verstehen, muss man begreifen, dass das Plündern fremder Länder für ein Steppenvolk keine bloße Gewalttat, sondern eine eingespielte und sinnvolle Form des Wirtschaftens war. :2. Die Beutezüge wurzelten in einer jahrhundertealten Tradition der eurasischen Reitervölker, die ihren Reichtum nicht allein durch Viehzucht, sondern auch durch den bewaffneten Zugriff auf sesshafte Nachbarn mehrten. :3. Schon vor der Landnahme hatten die Magyaren in den Steppen Osteuropas wiederholt fremde Gebiete heimgesucht und sich dabei eine eingeübte Kriegspraxis angeeignet. :4. Mit der Niederlassung im Karpatenbecken setzten sie diese Praxis fort, nun jedoch von einer gesicherten und gut geschützten Ausgangsbasis aus. :5. Das umrahmte Becken bot ideale Bedingungen, um Beutezüge in alle Himmelsrichtungen zu unternehmen und sich anschließend in einen sicheren Rückzugsraum zu begeben. :6. Die erste und grundlegende Motivation der Raubzüge war wirtschaftlicher Natur, denn die nomadische Viehwirtschaft allein deckte nicht alle Bedürfnisse der Gesellschaft. :7. Edelmetalle, Münzen, kostbare Stoffe und verarbeitete Waffen ließen sich nicht aus eigener Produktion gewinnen, sondern mussten durch Raub oder Handel beschafft werden. :8. Die reichen Klöster, Städte und Königshöfe des Westens boten genau jene Güter im Überfluss, die den Magyaren fehlten. :9. Ein einziger erfolgreicher Zug konnte einem Krieger mehr einbringen als jahrelange Arbeit in der Viehzucht. :10. Die Aussicht auf rasch gewonnenen Reichtum war daher ein mächtiger Antrieb für die Teilnahme an den Feldzügen. :11. Neben den beweglichen Gütern spielten die gefangenen Menschen eine zentrale Rolle in der Beuterechnung. :12. Gefangene konnten als Arbeitskräfte verwendet, gegen Lösegeld freigekauft oder auf den Sklavenmärkten des Orients verkauft werden. :13. Der Handel mit Sklaven war im frühen Mittelalter ein einträgliches Geschäft, an dem auch die Magyaren teilhatten. :14. Besonders die Märkte der byzantinischen und islamischen Welt nahmen die Gefangenen aus den westlichen Raubzügen auf. :15. Auf diese Weise verband sich die Plünderung Europas mit den weitgespannten Handelsnetzen des Ostens. :16. Eine zweite Motivation lag im inneren Gefüge der magyarischen Gesellschaft selbst begründet. :17. Die Anführer banden ihre Krieger durch die Aussicht auf Beute an sich und sicherten so ihre Gefolgschaft. :18. Wer reiche Beute zu verteilen hatte, gewann an Ansehen, Anhängerschaft und politischem Gewicht. :19. Die Beuteverteilung war damit ein zentrales Mittel, um Macht innerhalb des Stammesverbandes zu erwerben und zu behaupten. :20. Erfolgreiche Heerführer konnten ihren Einfluss steigern, während erfolglose an Rückhalt verloren. :21. Die Raubzüge dienten somit nicht nur dem Erwerb von Gütern, sondern auch der Sicherung und Steigerung von Herrschaft. :22. Eine dritte Motivation war die Erringung von Ehre und kriegerischem Ruhm, die in der magyarischen Wertewelt hoch standen. :23. Tapferkeit im Kampf und erfolgreiche Beutezüge galten als Auszeichnung eines Mannes und festigten seine Stellung in der Gemeinschaft. :24. Die Kriegerkultur der Steppe maß den Wert eines Mannes wesentlich an seinen Taten im Feld. :25. Junge Krieger suchten in den Feldzügen die Gelegenheit, sich zu bewähren und Anerkennung zu gewinnen. :26. So verbanden sich materielle, gesellschaftliche und ideelle Beweggründe zu einem dichten Geflecht von Antrieben. :27. Ein weiterer Beweggrund lag in der Erpressung regelmäßiger Tributzahlungen von den bedrohten Nachbarn. :28. Viele Fürsten und Städte zogen es vor, durch Zahlungen Frieden zu erkaufen, statt die Verwüstung ihres Landes zu riskieren. :29. Solche Tribute verschafften den Magyaren ein dauerhaftes Einkommen, ohne dass sie jedes Mal kämpfen mussten. :30. Die Drohung mit dem nächsten Einfall genügte oft, um die Zahlungen aufrechtzuerhalten. :31. Damit wurde die bloße Furcht vor den Magyaren selbst zu einer Quelle ihres Reichtums. :32. Die politische Lage des zerfallenden Karolingerreiches begünstigte diese Raubzüge in hohem Maße. :33. Das Ostfränkische Reich war durch innere Machtkämpfe und schwache Königsherrschaft gelähmt und konnte den Einfällen kaum etwas entgegensetzen. :34. Die Zersplitterung Europas in zahlreiche rivalisierende Herrschaften erleichterte den Magyaren das Vorgehen, da ein gemeinsamer Widerstand fehlte. :35. Oft nutzten die Magyaren sogar die Zwistigkeiten der europäischen Fürsten und ließen sich von einer Partei gegen die andere anwerben. :36. Solche Bündnisse mit europäischen Mächten verschafften ihnen Beute, Sold und freien Durchzug durch fremde Gebiete. :37. Die Magyaren erwiesen sich dabei als geschickte Nutznießer der politischen Schwäche ihrer Nachbarn. :38. Die Strategien der Raubzüge waren ebenso durchdacht wie ihre Beweggründe vielfältig. :39. Im Kern beruhte die magyarische Kriegsweise auf der überragenden Beweglichkeit der leichten Reiterei. :40. Die berittenen Bogenschützen konnten in kurzer Zeit gewaltige Entfernungen zurücklegen und tief in feindliches Gebiet vorstoßen. :41. Diese Schnelligkeit erlaubte es ihnen, ihre Ziele zu überraschen, ehe ein wirksamer Widerstand organisiert werden konnte. :42. Die Heere bewegten sich meist in kleineren, selbständig operierenden Verbänden, die sich rasch vereinen und wieder trennen konnten. :43. Durch diese aufgelockerte Kampfweise vermochten die Magyaren weite Räume gleichzeitig heimzusuchen. :44. Vor einem Feldzug sammelten die Magyaren sorgfältig Erkundungen über die Wege, die Ziele und die Stärke des Gegners. :45. Kundschafter erforschten die Routen, die Lage reicher Klöster und Städte sowie die schwachen Punkte der feindlichen Verteidigung. :46. Diese vorausschauende Aufklärung war ein wesentlicher Bestandteil der magyarischen Kriegsplanung. :47. Auf den Erkundungen aufbauend, wählten die Anführer ihre Ziele gezielt nach Reichtum und Verwundbarkeit aus. :48. Bevorzugt wurden Gebiete angegriffen, die reich, schlecht verteidigt und ohne starke Burgen waren. :49. Klöster galten als besonders lohnende Ziele, da sie Schätze besaßen und meist über keine nennenswerte Verteidigung verfügten. :50. Die Zerstörung von Klöstern und Kirchen prägte das Schreckensbild der Magyaren in der westlichen Überlieferung nachhaltig. :51. Die Zeitwahl der Feldzüge richtete sich nach den Bedürfnissen der berittenen Heere und ihrer Pferde. :52. Oft brachen die Magyaren im Spätsommer oder Herbst auf, wenn Futter für die Pferde reichlich vorhanden war. :53. Der Zeitpunkt wurde auch so gewählt, dass die Ernte der Gegner bereits eingebracht und damit raubbar war. :54. Die Heere führten zahlreiche Ersatzpferde mit sich, um durch häufigen Wechsel ihre Geschwindigkeit aufrechtzuerhalten. :55. Diese Versorgung mit Reservepferden war ein entscheidender Vorteil gegenüber den schwerfälligen Heeren des Westens. :56. Im Gefecht setzten die Magyaren vor allem auf den Reiterbogen, mit dem sie aus der Bewegung heraus schossen. :57. Die berittenen Bogenschützen umkreisten den Gegner und überschütteten ihn aus der Distanz mit Pfeilen. :58. Erst wenn die feindlichen Reihen durch den Pfeilhagel aufgelöst waren, kam es zum Nahkampf mit Säbel und Lanze. :59. Diese Verbindung von Fernwaffe und beweglichem Angriff machte die magyarische Reiterei den westlichen Aufgeboten überlegen. :60. Eine besonders gefürchtete Taktik war der vorgetäuschte Rückzug, mit dem die Magyaren ihre Gegner in die Falle lockten. :61. Die Reiter gaben vor zu fliehen, lösten so die geschlossene Schlachtordnung des Feindes auf und wandten sich dann zum Gegenangriff. :62. Verfolgten die Gegner in Unordnung, wurden sie von den umkehrenden Magyaren überrascht und niedergemacht. :63. Diese Scheinflucht erforderte hohe Disziplin und vollendete Reitkunst und war für die schwerfälligen Ritterheere kaum zu durchschauen. :64. Hinterhalte, nächtliche Überfälle und das Aufteilen der eigenen Kräfte gehörten ebenfalls zum taktischen Vorrat der Magyaren. :65. Sie vermieden offene Feldschlachten gegen überlegene Kräfte und zogen es vor, durch List und Beweglichkeit zu siegen. :66. Auf befestigte Plätze und Burgen verzichteten sie meist, da ihnen die Mittel und die Geduld für langwierige Belagerungen fehlten. :67. Stattdessen umgingen sie starke Befestigungen und wandten sich den ungeschützten und reicheren Zielen zu. :68. Diese Vermeidung von Belagerungen war zugleich eine Stärke und eine Schwäche der magyarischen Kriegsweise. :69. Solange die Gegner offen im Feld standen, waren die Magyaren überlegen, doch hinter festen Mauern entzog sich die Beute ihrem Zugriff. :70. Eben dieser Umstand sollte später, mit dem Ausbau der Burgen im Westen, zum Niedergang der Raubzüge beitragen. :71. In der Frühzeit jedoch fehlte ein solches Befestigungssystem weitgehend, sodass die Magyaren nahezu ungehindert plündern konnten. :72. Die Beute eines Zuges wurde nach festen Regeln unter den Teilnehmern verteilt, wobei die Anführer den größten Anteil erhielten. :73. Die geordnete Verteilung der Beute sicherte den inneren Zusammenhalt der Heere und beugte Streitigkeiten vor. :74. Wertvolle Gegenstände, Gefangene und Vieh wurden in das Karpatenbecken zurückgeführt und dort weiterverwertet. :75. Ein Teil der Beute floss in den Fernhandel, ein anderer diente der Ausstattung der Krieger und dem Prunk der Oberschicht. :76. Die reich ausgestatteten Gräber der Landnahmezeit spiegeln den durch Beute gewonnenen Wohlstand der Führungsschicht wider. :77. Die ersten Raubzüge richteten sich, von der gesicherten Basis im Karpatenbecken aus, zunächst gegen die nähergelegenen Nachbarn. :78. Schon bald nach der Landnahme stießen die Magyaren nach Oberitalien, in das Ostfränkische Reich und auf den Balkan vor. :79. Die geographische Lage des Beckens erlaubte es ihnen, Ziele in West, Süd und Südost gleichermaßen zu erreichen. :80. Die Routen folgten meist den großen Flusstälern und alten Verkehrswegen, die rasches Vorankommen ermöglichten. :81. Über die Alpenpässe gelangten die Magyaren nach Italien, über die Donaulinie in die deutschen Lande. :82. Die Kenntnis dieser Wege erwarben sie durch Kundschafter und durch die Erfahrung früherer Züge. :83. Mit jedem Feldzug wuchs ihr Wissen über die Geographie und die Verhältnisse der angegriffenen Länder. :84. Dieses angesammelte Wissen erlaubte immer weiter ausgreifende und kühnere Unternehmungen. :85. Im Laufe weniger Jahrzehnte dehnten sich die Ziele der Raubzüge bis nach Westfranken, Burgund und Süditalien aus. :86. Die ersten Züge jedoch dienten zugleich der Erkundung und der Einschüchterung der unmittelbaren Nachbarschaft. :87. Sie sollten den umliegenden Mächten die Überlegenheit der Magyaren vor Augen führen und sie tributpflichtig machen. :88. Der erste große Erfolg in Italien war der Sieg am Brenta-Fluss im Jahr 899, der die Schlagkraft der Magyaren eindrucksvoll bewies. :89. Ein italienisches Heer wurde dort durch die bewährte Taktik der Scheinflucht in die Vernichtung gelockt. :90. Dieser frühe Triumph zeigte dem ganzen Westen, welche Gefahr von den neuen Nachbarn ausging. :91. In den folgenden Jahren wurden Oberitalien und das süddeutsche Land immer wieder heimgesucht. :92. Die Regelmäßigkeit dieser Einfälle zeugt von einer planvollen, nicht bloß zufälligen Kriegsführung. :93. Die Magyaren kehrten gezielt in jene Gebiete zurück, die sich als reich und wehrlos erwiesen hatten. :94. So entstand ein wiederkehrendes Muster aus Erkundung, Überfall, Plünderung und Rückzug. :95. Dieses Muster bestimmte die ersten Jahrzehnte der sogenannten Abenteuerzeit der ungarischen Geschichte. :96. Die psychologische Wirkung der Raubzüge auf das christliche Europa war kaum zu überschätzen. :97. Das plötzliche Erscheinen der Reiterscharen, ihre Schnelligkeit und Wildheit verbreiteten Angst und Schrecken. :98. In den Gebeten und Chroniken der Zeit erscheinen die Magyaren als Strafe Gottes und als Vorboten des Weltuntergangs. :99. Diese Furcht war selbst eine Waffe, denn sie lähmte den Widerstand und förderte die Bereitschaft zu Tributzahlungen. :100. Die Magyaren nutzten den Schrecken, den sie verbreiteten, bewusst als Mittel ihrer Politik. :101. Die Strategie der Einschüchterung ergänzte somit die rein militärischen Methoden der Kriegsführung. :102. Hinter dem Bild der wilden Plünderer verbarg sich indes eine erstaunlich organisierte und zielgerichtete Vorgehensweise. :103. Die Feldzüge waren weder planlose Raubzüge noch ungeordnete Horden, sondern Unternehmen mit klaren Zielen und durchdachter Ausführung. :104. Die Anführer wogen Aufwand und Ertrag ab und wählten ihre Unternehmungen nach den Aussichten auf Gewinn. :105. Diese Rationalität unterschied die magyarischen Raubzüge von bloßer wilder Zerstörungslust. :106. Die wirtschaftliche Bedeutung der Beutezüge für die junge ungarische Gesellschaft war außerordentlich groß. :107. Sie verschafften der Oberschicht Reichtum, den Kriegern Beute und dem ganzen Verband zusätzliche Mittel. :108. Zugleich integrierten die gewonnenen Güter und Gefangenen die Magyaren in die Wirtschaftskreisläufe ihrer Zeit. :109. Ohne die Erträge der Raubzüge wäre die Festigung der Herrschaft im Karpatenbecken schwerer gefallen. :110. Die Beutewirtschaft und die innere Konsolidierung waren daher eng miteinander verflochten. :111. Solange die Züge erfolgreich verliefen, stützten sie die Macht der Anführer und den Zusammenhalt des Verbandes. :112. Doch barg diese Wirtschaftsweise eine grundlegende Schwäche, da sie auf den fortwährenden Erfolg der Feldzüge angewiesen war. :113. Blieb die Beute aus oder mehrten sich die Niederlagen, geriet das ganze System ins Wanken. :114. Diese Abhängigkeit vom äußeren Erfolg sollte sich später als verhängnisvoll erweisen. :115. In den ersten Jahrzehnten jedoch trugen die Siege die Magyaren von einem Triumph zum nächsten. :116. Die Motivationen der Raubzüge lassen sich somit auf mehrere ineinandergreifende Antriebe zurückführen. :117. An erster Stelle stand das Streben nach materiellem Gewinn in Gestalt von Beute, Gefangenen und Tribut. :118. Hinzu trat das Bedürfnis der Anführer, durch Beuteverteilung Gefolgschaft und Macht zu sichern. :119. Ebenso wirkte das kriegerische Ehrideal, das Tapferkeit und Erfolg im Feld belohnte. :120. Schließlich ermutigte die politische Schwäche der Nachbarn zu immer kühneren Unternehmungen. :121. Diese Beweggründe verstärkten einander und machten die Raubzüge zu einem festen Bestandteil der frühen ungarischen Gesellschaft. :122. Die Strategien wiederum beruhten auf Beweglichkeit, Aufklärung, Überraschung und List. :123. Die leichte Reiterei, der Reiterbogen und die Taktik der Scheinflucht bildeten das militärische Rückgrat. :124. Sorgfältige Planung, gezielte Zielwahl und geordnete Beuteverteilung ergänzten die kämpferischen Mittel. :125. Die Vermeidung von Belagerungen und offenen Schlachten gegen Überlegene schonte die eigenen Kräfte. :126. So fügten sich Motivation und Strategie zu einem stimmigen Gesamtbild der frühen magyarischen Kriegsführung. :127. Die Magyaren waren damit weit mehr als bloße Plünderer, sie waren geschickte und planvolle Kriegsunternehmer. :128. Ihre Erfolge beruhten auf der konsequenten Ausnutzung ihrer Stärken und der Schwächen ihrer Gegner. :129. Die ersten Raubzüge legten den Grundstein für die fast ein halbes Jahrhundert währende Abenteuerzeit. :130. In dieser Zeit durchzogen die magyarischen Reiter weite Teile Europas und hinterließen tiefe Spuren in der Erinnerung der Völker. :131. Doch schon in diesen ersten Unternehmungen zeigten sich die Grundzüge, die das gesamte Phänomen bestimmen sollten. :132. Die Mischung aus wirtschaftlicher Notwendigkeit, gesellschaftlichem Antrieb und militärischer Überlegenheit blieb über die Jahrzehnte bestehen. :133. Veränderten sich auch Ziele und Reichweite, so blieben Motivation und Grundstrategie doch im Kern dieselben. :134. Erst die wachsende Abwehrkraft der europäischen Reiche sollte dieses bewährte Muster später durchbrechen. :135. In der Frühphase aber erschienen die Magyaren ihren Gegnern als unbesiegbar und allgegenwärtig. :136. Die Erinnerung an diese ersten Raubzüge prägte das Bild der Ungarn in ganz Europa über Generationen hinweg. :137. Für die Magyaren selbst waren die Züge eine Quelle des Stolzes, des Reichtums und der Selbstbehauptung. :138. Sie bestätigten ihre Identität als siegreiches Kriegervolk und festigten ihren Zusammenhalt nach innen. :139. Aus heutiger Sicht erscheinen die Raubzüge als Ausdruck einer bestimmten Phase im Übergang vom Nomadentum zur Sesshaftigkeit. :140. Sie gehören zu jener Zwischenzeit, in der die alte Lebensweise der Steppe noch fortwirkte, während die neue Heimat bereits gesichert war. :141. In dieser Spannung zwischen Herkunft und Zukunft entfaltete sich die ganze Wucht der magyarischen Beutezüge. :142. Die Beweggründe der Krieger waren dabei keineswegs verwerflicher als die der zeitgenössischen christlichen Herrscher. :143. Auch die europäischen Fürsten führten Kriege um Beute, Land und Macht, nur mit anderen Mitteln und unter anderem Vorzeichen. :144. Die Verurteilung der Magyaren durch die christlichen Chronisten entsprang ebenso dem religiösen Gegensatz wie dem erlittenen Leid. :145. Eine nüchterne Betrachtung erkennt in den Raubzügen eine rationale, wenn auch grausame Form der Lebenssicherung eines Reitervolkes. :146. Die Motivationen waren handfest und nachvollziehbar, die Strategien durchdacht und wirkungsvoll. :147. Gerade diese Verbindung von klarem Zweck und überlegenem Mittel machte die Magyaren so erfolgreich und so gefürchtet. :148. Die ersten Raubzüge markieren somit den Beginn einer der bewegtesten Epochen der frühen ungarischen Geschichte. :149. Sie zeigen die Magyaren auf dem Höhepunkt ihrer kriegerischen Schlagkraft und vor dem Beginn ihres allmählichen Wandels. :150. In den nüchternen Beweggründen und planvollen Strategien dieser frühen Züge liegt der Schlüssel zum Verständnis der gesamten Abenteuerzeit. :151. Die wirtschaftliche Triebkraft erklärt, warum die Magyaren überhaupt zu den Waffen griffen. :152. Die gesellschaftliche Funktion der Beuteverteilung erklärt, warum die Anführer die Züge förderten und organisierten. :153. Das Ehrideal erklärt, warum die Krieger bereit waren, Gefahr und Mühsal auf sich zu nehmen. :154. Die militärische Überlegenheit erklärt, warum diese Züge über Jahrzehnte hinweg gelingen konnten. :155. Und die Schwäche der Gegner erklärt, warum Europa den Magyaren so lange so wenig entgegenzusetzen hatte. :156. Alle diese Stränge zusammen ergeben das Bild eines Phänomens, das weit über bloße Räuberei hinausging. :157. Die Raubzüge waren ein zentrales Element der Lebensweise und der Wirtschaft des frühen ungarischen Verbandes. :158. Sie verbanden die einzelnen Stämme in gemeinsamen Unternehmungen und stärkten so auch das Gefühl der Zusammengehörigkeit. :159. In den Heeren kämpften Krieger verschiedener Stämme Seite an Seite und teilten Gefahr wie Beute. :160. Auf diese Weise trugen die Feldzüge mittelbar auch zur inneren Einigung des werdenden Volkes bei. :161. Die ersten Raubzüge waren somit nicht allein nach außen gerichtet, sondern wirkten auch nach innen einend. :162. Sie schufen gemeinsame Erfahrungen, gemeinsame Erinnerungen und ein gemeinsames Selbstverständnis. :163. In den Liedern und Erzählungen der Magyaren lebten die Taten der Feldzüge lange fort. :164. Diese mündliche Überlieferung festigte das heldische Selbstbild des Kriegervolkes über Generationen. :165. Erst die christliche Geschichtsschreibung späterer Zeit sollte dieses Bild umdeuten und die heidnische Vergangenheit überlagern. :166. In der Frühzeit aber galten die erfolgreichen Beutezüge als höchster Ausweis von Tüchtigkeit und Mut. :167. Die Beweggründe und Methoden dieser ersten Züge wirkten als Vorbild für alle folgenden Unternehmungen. :168. Was in den frühen Jahren erprobt wurde, bestimmte die Kriegsweise der Magyaren bis zur Mitte des zehnten Jahrhunderts. :169. Die Grundlagen waren früh gelegt und erwiesen sich als bemerkenswert beständig. :170. Erst die veränderten Verhältnisse in Europa zwangen die Magyaren später zu einem grundlegenden Umdenken. :171. Doch dieser Wandel gehört einer späteren Phase an und schmälert nicht die Bedeutung der frühen Erfolge. :172. Die ersten Raubzüge bleiben das Fundament, auf dem die ganze Abenteuerzeit errichtet wurde. :173. In ihnen verdichten sich die Antriebe und Fähigkeiten, die das Wesen des frühen ungarischen Kriegertums ausmachten. :174. Wer diese Anfänge versteht, versteht die Logik der gesamten folgenden Epoche. :175. Die Verbindung von handfesten Beweggründen und überlegenen Strategien erklärt sowohl die Erfolge als auch die spätere Krise. :176. Solange die Voraussetzungen günstig blieben, trugen die Raubzüge reiche Frucht für die Magyaren. :177. Als sich die Bedingungen wandelten, geriet die ganze auf Beute gegründete Ordnung in Bedrängnis. :178. Doch in den ersten Jahrzehnten stand all dies noch in weiter Ferne, und die magyarischen Reiter beherrschten das Feld. :179. Die ersten Raubzüge zeigen sie auf dem Gipfel ihrer Kraft, getrieben von klaren Zielen und gestützt auf bewährte Mittel. :180. So wurden Motivation und Strategie dieser frühen Unternehmungen zum Schlüssel einer Epoche, in der die Magyaren ganz Europa das Fürchten lehrten. === Expansion nach Westen: Erste Übergriffe auf deutsche Lande === :1. Um die ersten Übergriffe der Magyaren auf die deutschen Lande zu verstehen, muss man begreifen, dass das Ostfränkische Reich für ein berittenes Beutevolk ein ebenso verlockendes wie verwundbares Ziel darstellte. :2. Westlich des Karpatenbeckens erstreckten sich die ausgedehnten Gebiete des fränkisch-deutschen Reiches, reich an Klöstern, Städten und Höfen, doch zugleich von innerer Schwäche gezeichnet. :3. Die Magyaren erkannten früh, dass sich gerade nach Westen hin die lohnendsten und am wenigsten verteidigten Ziele boten. :4. Schon in den ersten Jahren nach der Landnahme begannen ihre Reiterscharen, über die Grenzen des Beckens hinaus in den deutschen Raum vorzustoßen. :5. Die Ausgangsbasis dieser Vorstöße bildete die geschützte Lage im Karpatenbecken, von der aus die Donaulinie nach Westen wies. :6. Die Donau und ihre Nebenflüsse boten den berittenen Verbänden bequeme Wege tief in das Innere des Reiches hinein. :7. Entlang dieser alten Verkehrswege drangen die Magyaren zunächst nach Bayern und in die angrenzenden Marken vor. :8. Bayern bildete als östlichstes Stammesgebiet des Reiches die erste und am stärksten betroffene Region. :9. Die bayerische Ostmark, ein Grenzland gegen die Steppe, geriet damit unmittelbar in den Sog der magyarischen Angriffe. :10. Die politische Lage des Ostfränkischen Reiches um die Wende zum zehnten Jahrhundert war für die Magyaren überaus günstig. :11. Das einst mächtige Karolingerreich war in selbständige Teilreiche zerfallen, deren Herrscher miteinander rivalisierten. :12. Eine straffe, einheitliche Verteidigung der Reichsgrenzen gab es unter diesen Umständen nicht. :13. Die königliche Zentralgewalt war geschwächt, und die einzelnen Herzöge sorgten vor allem für ihre eigenen Gebiete. :14. Diese Zersplitterung erlaubte es den Magyaren, eine Landschaft nach der anderen heimzusuchen, ohne auf gemeinsamen Widerstand zu treffen. :15. Hinzu kam, dass die Magyaren mitunter in die inneren Streitigkeiten des Reiches eingriffen und sich von einer Partei anwerben ließen. :16. Solche Verstrickungen verschafften ihnen freien Durchzug, ortskundige Führer und zusätzliche Beute. :17. Die deutschen Fürsten trugen so unfreiwillig selbst zur Verheerung ihrer eigenen Länder bei. :18. Der unmittelbare Anlass für die ersten großen Übergriffe war der Zusammenbruch des Reiches Großmährens. :19. Großmähren, ein slawisches Fürstentum nördlich der Donau, hatte zuvor als Puffer zwischen Magyaren und Ostfranken gewirkt. :20. Mit dem Untergang dieses Reiches um die Jahrhundertwende entfiel diese trennende Macht zwischen beiden Seiten. :21. Die Magyaren stießen nun unmittelbar an die Grenzen des Ostfränkischen Reiches vor und gerieten in direkten Gegensatz zu ihm. :22. Der Fall Großmährens öffnete somit das Tor für die magyarischen Einfälle in die deutschen Lande. :23. Bereits im Jahr 900 unternahmen die Magyaren einen ersten großen Vorstoß nach Bayern. :24. Sie überschritten die Enns, die damalige Ostgrenze des bayerischen Gebietes, und verheerten das Land bis weit ins Innere. :25. Dieser Einfall zeigte den Bayern erstmals mit voller Wucht die Gefahr, die von den neuen Nachbarn ausging. :26. Die bayerischen Aufgebote vermochten den schnellen Reiterscharen nur wenig entgegenzusetzen. :27. Der Markgraf der bayerischen Ostmark fiel in den Kämpfen gegen die Eindringlinge, ein schwerer Verlust für die Verteidigung. :28. Die Grenze entlang der Enns erwies sich als unzureichender Schutz gegen die beweglichen Angreifer. :29. In den folgenden Jahren wiederholten sich die Einfälle nach Bayern in immer kürzeren Abständen. :30. Die Regelmäßigkeit dieser Übergriffe zeugte von der planvollen Ausnutzung eines als wehrlos erkannten Zieles. :31. Den entscheidenden Wendepunkt der frühen Kämpfe brachte die Schlacht bei Pressburg im Jahr 907. :32. Ein großes bayerisches Heer war aufgeboten worden, um die Magyaren zurückzuschlagen und die Grenze wiederherzustellen. :33. Bei Pressburg an der Donau kam es zur entscheidenden Auseinandersetzung zwischen beiden Seiten. :34. Die Magyaren errangen einen vollständigen Sieg und vernichteten das bayerische Aufgebot nahezu gänzlich. :35. Zahlreiche bayerische Große, darunter der Markgraf und mehrere Bischöfe, fielen in dieser Schlacht. :36. Die Niederlage bei Pressburg war für das Ostfränkische Reich eine Katastrophe von größtem Ausmaß. :37. Sie besiegelte den Verlust der bayerischen Ostmark und verschob die Grenze weit nach Westen an die Enns. :38. Für die Magyaren bedeutete der Sieg die dauerhafte Sicherung ihres Siedlungsraumes nach Westen hin. :39. Pressburg gilt daher als Schlüsselereignis, das die Westgrenze des Karpatenbeckens für lange Zeit festschrieb. :40. Nach diesem Triumph stand den Magyaren der Weg in das Innere des Reiches weit offen. :41. Die Furcht vor den Reiterscharen breitete sich von nun an über ganz Süddeutschland aus. :42. In den Jahren nach Pressburg griffen die Magyaren wiederholt und ungehindert tief in die deutschen Lande aus. :43. Bayern, Schwaben, Franken und Sachsen wurden nacheinander zum Ziel der verheerenden Einfälle. :44. Die Reiterscharen durchzogen weite Landstriche, plünderten Klöster und Dörfer und führten Beute und Gefangene mit sich. :45. Im Jahr 908 stießen sie bis nach Thüringen und Sachsen vor und schlugen die dortigen Aufgebote. :46. In dieser Schlacht fiel ein bedeutender thüringischer Herzog, was die Wehrlosigkeit des Reiches erneut offenbarte. :47. Im folgenden Jahr suchten die Magyaren erneut Schwaben und die alemannischen Gebiete heim. :48. Die süddeutschen Herzogtümer erwiesen sich als unfähig, eine wirksame gemeinsame Abwehr zu organisieren. :49. Jeder Herzog suchte sein eigenes Land zu schützen, doch die Beweglichkeit der Magyaren machte solche Einzelmaßnahmen wirkungslos. :50. Die Reiter erschienen plötzlich, schlugen zu und waren wieder verschwunden, ehe ein größeres Heer aufgeboten werden konnte. :51. Im Jahr 910 kam es zu einer weiteren schweren Niederlage des Reiches gegen die Magyaren. :52. Ein königliches Heer, das die Eindringlinge stellen sollte, wurde durch die bewährte Taktik der Scheinflucht in die Vernichtung gelockt. :53. Die Magyaren gaben vor zu fliehen, lösten die geschlossene Ordnung der Gegner auf und schlugen sie dann im Gegenangriff. :54. Diese Niederlage zeigte, dass auch das Aufgebot des Königs den magyarischen Reitern nicht gewachsen war. :55. Der ostfränkische König sah sich daraufhin gezwungen, den Magyaren Tribut zu zahlen, um Frieden zu erkaufen. :56. Die Tributpflicht des Reiches gegenüber den heidnischen Reitern war ein tiefer Schlag für sein Ansehen. :57. Sie machte die ganze Schwäche der königlichen Gewalt vor aller Welt offenbar. :58. Die regelmäßigen Zahlungen verschafften den Magyaren ein sicheres Einkommen, ohne dass sie kämpfen mussten. :59. Zugleich hielten sie die Drohung weiterer Einfälle aufrecht, um die Zahlungen zu erzwingen. :60. So geriet das Ostfränkische Reich in eine demütigende Abhängigkeit von den Magyaren. :61. Die Routen der Einfälle folgten den großen Flusstälern und den alten Römer- und Heerstraßen. :62. Über die Donau gelangten die Reiter nach Bayern und Schwaben, von dort weiter nach Franken und an den Rhein. :63. Nach Norden hin öffneten sich die Wege nach Thüringen und in das sächsische Land. :64. Die Magyaren erwiesen sich als kundige Nutzer dieser Verkehrswege, deren Verlauf sie durch Erkundung und Erfahrung kannten. :65. Mit jedem Zug erweiterten sie ihre Kenntnis der Geographie und der Verhältnisse des Reiches. :66. Dieses wachsende Wissen ermöglichte immer weiter ausgreifende und kühnere Unternehmungen. :67. Bevorzugte Ziele der Übergriffe waren die reichen Klöster und Bischofssitze des Reiches. :68. Diese geistlichen Stätten besaßen Schätze und Vorräte, verfügten aber meist über keine nennenswerte Verteidigung. :69. Die Zerstörung berühmter Klöster hinterließ in der kirchlichen Überlieferung tiefe Spuren des Entsetzens. :70. Mönche und Geistliche sahen in den Magyaren die leibhaftige Geißel Gottes und ein Zeichen des nahenden Endes. :71. In Gebeten und Litaneien flehte man um Errettung vor den Pfeilen der heidnischen Reiter. :72. Die Klagen der Chronisten zeichnen ein Bild von Brand, Plünderung und massenhafter Verschleppung. :73. Diese Berichte sind freilich von Schrecken und religiösem Abscheu gefärbt und müssen entsprechend gedeutet werden. :74. Gleichwohl spiegeln sie das tatsächliche Leid und die tiefe Verunsicherung der betroffenen Bevölkerung wider. :75. Die psychologische Wirkung der Einfälle war kaum geringer als ihr materieller Schaden. :76. Allein das Gerücht vom Herannahen der Magyaren konnte ganze Landstriche in Panik versetzen. :77. Die Menschen flohen in Wälder, Sümpfe und befestigte Plätze, um dem Zugriff der Reiter zu entgehen. :78. Diese Furcht lähmte den Widerstand und förderte die Bereitschaft, Tribute zu zahlen. :79. Die Magyaren nutzten den verbreiteten Schrecken bewusst als Mittel ihrer Kriegsführung. :80. Die militärische Überlegenheit der Magyaren beruhte auf den schon bewährten Stärken ihrer Reiterei. :81. Die leichten berittenen Bogenschützen waren schneller und beweglicher als die schwerfälligen deutschen Aufgebote. :82. Mit dem Reiterbogen bekämpften sie ihre Gegner aus der Distanz, ehe es zum Nahkampf kam. :83. Die Taktik der Scheinflucht, des Hinterhalts und des plötzlichen Überfalls verwirrte die ungeübten Verteidiger. :84. Die deutschen Heere, auf den Kampf schwerer Reiter und Fußvolk eingerichtet, waren dieser Kriegsweise unterlegen. :85. Offene Feldschlachten gegen die Magyaren endeten daher fast stets mit schweren Niederlagen des Reiches. :86. Feste Burgen mieden die Magyaren, da ihnen Mittel und Geduld für Belagerungen fehlten. :87. Doch solche Befestigungen waren in Süddeutschland zu dieser Zeit noch selten und boten kaum Schutz. :88. Das weitgehende Fehlen eines geschlossenen Burgensystems machte das Land den Reitern schutzlos preis. :89. Eben hier sollte später der Schlüssel zur erfolgreichen Abwehr liegen, der in der Frühzeit aber noch fehlte. :90. In den ersten beiden Jahrzehnten des zehnten Jahrhunderts beherrschten die Magyaren das Geschehen nahezu uneingeschränkt. :91. Ihre Einfälle erstreckten sich allmählich über ganz Süddeutschland und reichten bis an den Rhein. :92. Schwaben und das Elsass wurden ebenso heimgesucht wie die fränkischen und bayerischen Gebiete. :93. Von dort aus stießen einzelne Züge bereits über die Grenzen des Reiches nach Westen vor. :94. Die deutschen Lande dienten den Magyaren zugleich als Beuteziel und als Durchgangsraum für weitere Unternehmungen. :95. Burgund, Lothringen und das westfränkische Reich gerieten so mittelbar in die Reichweite der Reiter. :96. Die Übergriffe auf die deutschen Lande bildeten damit den Ausgangspunkt einer weiträumigen Expansion. :97. Was zunächst als Vorstoß nach Bayern begonnen hatte, weitete sich zu einer Bedrohung großer Teile Mitteleuropas. :98. Die Magyaren wurden zur beherrschenden militärischen Macht im Raum zwischen Karpaten und Rhein. :99. Ihre Übergriffe prägten das politische Geschehen des Reiches über mehrere Jahrzehnte hinweg. :100. Die Wirtschaftliche Bedeutung dieser Züge für die Magyaren war außerordentlich groß. :101. Aus den deutschen Landen flossen Edelmetalle, Stoffe, Waffen und zahllose Gefangene in das Karpatenbecken. :102. Die Tribute des Reiches sicherten den Magyaren überdies ein regelmäßiges und mühelos gewonnenes Einkommen. :103. Dieser Reichtum stärkte die Stellung der Anführer und festigte die innere Ordnung des Verbandes. :104. Die erfolgreichen Westzüge banden die Krieger an ihre Heerführer und stärkten deren Macht. :105. So wirkte die Expansion nach Westen unmittelbar auf die innere Konsolidierung der ungarischen Gesellschaft zurück. :106. Die Übergriffe auf die deutschen Lande waren daher nicht nur ein außenpolitisches, sondern auch ein innenpolitisches Geschehen. :107. Sie verschafften den Magyaren Mittel, Ansehen und Zusammenhalt zugleich. :108. Für das Ostfränkische Reich hingegen bedeuteten sie eine Zeit tiefer Erniedrigung und Ohnmacht. :109. Die wiederholten Niederlagen untergruben das Ansehen der Königsgewalt und stärkten die Selbständigkeit der Herzöge. :110. Jeder Herzog sah sich gezwungen, sein Land auf eigene Faust zu schützen, da das Reich versagte. :111. Diese Entwicklung förderte die Herausbildung mächtiger Stammesherzogtümer im deutschen Raum. :112. Die magyarische Bedrohung wurde so zu einem Faktor in der inneren Umgestaltung des Reiches. :113. Erst die Notwendigkeit gemeinsamer Abwehr sollte später den Zusammenschluss der deutschen Kräfte begünstigen. :114. In der Frühzeit jedoch überwogen Zersplitterung und Ohnmacht angesichts der Reiterscharen. :115. Die ersten Übergriffe auf die deutschen Lande zeigen das Reich in einer seiner schwächsten Phasen. :116. Die Magyaren erschienen ihren Gegnern in dieser Zeit als nahezu unbesiegbar und allgegenwärtig. :117. Die Erinnerung an diese Heimsuchungen prägte das Bild der Ungarn im deutschen Raum über Generationen. :118. In Chroniken, Heiligenlegenden und Gebeten lebte der Schrecken der magyarischen Einfälle lange fort. :119. Manche Ortsnamen und Sagen bewahren bis heute die Erinnerung an die Zeit der Reiterüberfälle. :120. Für die Magyaren selbst waren die Westzüge eine Quelle des Stolzes und der Selbstbehauptung. :121. Sie bestätigten ihre Überlegenheit über die christlichen Reiche und festigten ihr kriegerisches Selbstbild. :122. Die Beute und die Tribute des Westens trugen wesentlich zum Wohlstand der ungarischen Oberschicht bei. :123. Die reich ausgestatteten Gräber der Zeit zeugen von dem auf diese Weise gewonnenen Reichtum. :124. Die Übergriffe auf die deutschen Lande waren somit ein Kernstück der gesamten Abenteuerzeit. :125. Sie begannen früh, steigerten sich nach dem Sieg von Pressburg und beherrschten Jahrzehnte des Geschehens. :126. In ihnen verband sich wirtschaftliches Streben mit militärischer Überlegenheit und politischer Berechnung. :127. Die Schwäche des Reiches und die Stärke der Reiterei ergänzten sich zu einem für die Magyaren überaus günstigen Zustand. :128. Solange dieser Zustand andauerte, blieben die deutschen Lande den Einfällen nahezu schutzlos ausgesetzt. :129. Die ersten Übergriffe legten das Muster fest, dem die Westzüge über lange Zeit folgten. :130. Erkundung, Überfall, Plünderung und rascher Rückzug bestimmten den Ablauf dieser Unternehmungen. :131. Die Ziele wurden nach Reichtum und Wehrlosigkeit ausgewählt, die Wege nach Erreichbarkeit und Sicherheit. :132. Die Beute wurde geordnet verteilt und in das Karpatenbecken zurückgeführt. :133. Dieses bewährte Muster wiederholte sich von Zug zu Zug mit großer Beständigkeit. :134. Erst eine grundlegende Veränderung der Verhältnisse im Reich sollte es später durchbrechen. :135. Diese Veränderung kündigte sich an, als das Reich begann, seine Verteidigung neu zu ordnen. :136. Doch dieser Wandel gehört einer späteren Phase an und lag zur Zeit der ersten Übergriffe noch in der Ferne. :137. In den frühen Jahrzehnten beherrschten die Magyaren das Feld und das deutsche Land lag ihnen offen. :138. Die ersten Übergriffe auf die deutschen Lande markieren somit den Beginn einer langen Heimsuchung. :139. Sie zeigen die Magyaren auf dem Höhepunkt ihrer Schlagkraft und das Reich in tiefster Bedrängnis. :140. Der Gegensatz zwischen den siegreichen Reitern und den ohnmächtigen Verteidigern bestimmte das Bild dieser Zeit. :141. Die deutschen Lande wurden zum bevorzugten Schauplatz der magyarischen Expansion nach Westen. :142. Ihre Reichtümer lockten, ihre Schwäche ermutigte, ihre Lage erleichterte den Zugriff der Reiter. :143. So fügten sich alle Umstände zu einem Bild zusammen, das die Übergriffe nahezu zwangsläufig erscheinen lässt. :144. Die Magyaren ergriffen die Gelegenheit, die sich ihnen bot, mit aller Entschlossenheit und Kühnheit. :145. Ihre Erfolge im Westen festigten ihre Macht im Inneren und ihren Ruf nach außen. :146. Zugleich säten diese Erfolge den Keim künftiger Konflikte, da das Reich auf Dauer nicht untätig blieb. :147. Die wiederholten Demütigungen riefen mit der Zeit den Widerstand und die Neuordnung der Abwehr hervor. :148. Doch in den ersten Jahrzehnten überwog der Triumph der Reiter über die zersplitterten Kräfte des Reiches. :149. Die Expansion nach Westen begann als Vorstoß nach Bayern und wuchs zur Bedrohung Mitteleuropas. :150. Sie war das erste große Kapitel der magyarischen Übergriffe auf das christliche Abendland. :151. In ihr zeigten sich die Beweggründe, die Methoden und die Wirkungen der gesamten Abenteuerzeit. :152. Die wirtschaftliche Triebkraft trieb die Reiter immer wieder über die Grenzen des Beckens hinaus. :153. Die militärische Überlegenheit sicherte ihnen Sieg um Sieg über die Aufgebote des Reiches. :154. Die politische Schwäche der Gegner öffnete ihnen Tür und Tor in das Innere der deutschen Lande. :155. Und der verbreitete Schrecken erleichterte ihnen die Erpressung von Tribut und Beute. :156. Alle diese Faktoren wirkten in den ersten Übergriffen zusammen und bestimmten ihren Verlauf. :157. Die deutschen Lande erlebten so eine Zeit der Verheerung, wie sie seit den Tagen der Völkerwanderung kaum bekannt war. :158. Klöster brannten, Dörfer wurden geplündert und die Bevölkerung in Furcht und Elend gestürzt. :159. Die Wunden, welche die Einfälle schlugen, brauchten lange Zeit, um zu vernarben. :160. Doch zugleich zwang die Bedrohung das Reich allmählich zu einer Neubesinnung auf seine Verteidigung. :161. In der Notwendigkeit gemeinsamer Abwehr lag der Keim einer künftigen Stärkung der Reichsgewalt. :162. Die magyarische Geißel wurde so unfreiwillig zum Antrieb für die innere Festigung des deutschen Raumes. :163. Diese Entwicklung jedoch entfaltete sich erst in den folgenden Jahrzehnten in voller Deutlichkeit. :164. Die ersten Übergriffe selbst zeigen das Reich noch in seiner ganzen Ohnmacht und Zerrissenheit. :165. Sie bilden den Auftakt zu einem langen Ringen, das erst in der Mitte des Jahrhunderts seine Entscheidung finden sollte. :166. Bis dahin blieben die deutschen Lande dem wiederkehrenden Schrecken der Reiterscharen ausgesetzt. :167. Die Magyaren kehrten immer wieder, sooft sich Beute und Vorteil versprachen. :168. Ihre Einfälle wurden zu einer beinahe alltäglichen Bedrohung des süddeutschen Raumes. :169. Erst mit dem Erstarken einer geordneten Verteidigung sollte sich dieses Verhältnis wandeln. :170. Doch das ist die Geschichte einer späteren Zeit, die hier nur als Ausblick angedeutet sei. :171. Die ersten Übergriffe auf die deutschen Lande stehen für sich als Zeugnis einer Epoche magyarischer Überlegenheit. :172. Sie zeigen, wie ein berittenes Steppenvolk von gesicherter Basis aus ein ganzes Reich in Bedrängnis bringen konnte. :173. Die Verbindung von Beweglichkeit, Berechnung und entschlossenem Zugriff machte die Magyaren so erfolgreich. :174. Die Schwäche und Zersplitterung des Reiches machte es ihnen so leicht. :175. In diesem Zusammenspiel von Stärke und Schwäche liegt der Schlüssel zum Verständnis der frühen Westexpansion. :176. Die ersten Übergriffe waren weder Zufall noch bloße Wildheit, sondern Ausdruck einer überlegenen und zielgerichteten Kriegsführung. :177. Sie nutzten eine einmalige Gelegenheit, die sich aus dem Niedergang der karolingischen Ordnung ergab. :178. Solange diese Gelegenheit bestand, beherrschten die Magyaren den Westen mit ihren Reiterscharen. :179. Die deutschen Lande wurden so zum ersten und wichtigsten Schauplatz der magyarischen Expansion nach Westen. :180. Damit war der Auftakt jener Heimsuchungen gegeben, die das Verhältnis zwischen Magyaren und Reich über ein halbes Jahrhundert bestimmen sollten. === Expansion nach Süden: Balkan und byzantinische Grenzen === :1. Um die Expansion der Magyaren nach Süden zu verstehen, muss man begreifen, dass das Karpatenbecken nicht nur nach Westen, sondern auch in Richtung Balkan und byzantinische Welt offene Wege bot. :2. Während die Übergriffe auf die deutschen Lande in der Erinnerung Europas vorherrschen, richteten sich zahlreiche magyarische Züge ebenso entschlossen gegen den Süden. :3. Im Süden lagen mit dem Bulgarenreich und dem mächtigen Byzantinischen Reich Ziele, die an Reichtum und Bedeutung den westlichen kaum nachstanden. :4. Die Magyaren stießen über die südlichen Karpatenpässe und entlang der unteren Donau in den Balkanraum vor. :5. Diese Richtung war ihnen keineswegs fremd, denn schon vor der Landnahme hatten sie in diesen Gegenden gekämpft. :6. Bereits in der Zeit ihres Aufenthalts in Etelköz hatten die Magyaren als Verbündete von Byzanz gegen die Bulgaren Krieg geführt. :7. Aus jener Zeit rührten sowohl Kenntnisse der Region als auch alte Feindschaften und Bündnisbeziehungen her. :8. Die südliche Expansion knüpfte somit an Erfahrungen an, die älter waren als die Niederlassung im Karpatenbecken selbst. :9. Der erste bedeutende Gegner im Süden war das Erste Bulgarische Reich, das den Balkanraum beherrschte. :10. Bulgarien lag den Magyaren unmittelbar südlich der unteren Donau benachbart und geriet so rasch in ihren Blick. :11. Das Verhältnis zu Bulgarien war von Anfang an durch die alte Feindschaft aus der Zeit vor der Landnahme belastet. :12. Damals hatten die Bulgaren gemeinsam mit den Petschenegen die Magyaren in Etelköz schwer bedrängt. :13. Dieser frühere Druck der Bulgaren hatte zur endgültigen Übersiedlung der Magyaren in das Karpatenbecken beigetragen. :14. Die Erinnerung an diese Bedrängnis verlieh den späteren Vorstößen gegen Bulgarien einen Zug der Vergeltung. :15. Zugleich boten die reichen Gebiete des Bulgarenreiches lohnende Ziele für Beutezüge. :16. Die Magyaren überschritten die Donau und verheerten wiederholt die nördlichen Landschaften Bulgariens. :17. Diese Einfälle schwächten das Bulgarenreich und banden seine Kräfte an der nördlichen Grenze. :18. Die byzantinische Diplomatie nutzte die Magyaren bisweilen geschickt als Werkzeug gegen das verfeindete Bulgarien. :19. Schon vor der Landnahme hatte Byzanz die Magyaren gegen den Bulgarenherrscher in Bewegung gesetzt. :20. Dieses Zusammenspiel zeigt, wie sehr die Magyaren in das diplomatische Spiel der Mächte am Balkan eingebunden waren. :21. Die Beziehungen zwischen Magyaren, Bulgaren und Byzantinern bildeten ein wechselndes Geflecht aus Bündnis und Feindschaft. :22. Heute Verbündeter, morgen Gegner, so wandelten sich die Konstellationen je nach Vorteil und Lage. :23. Die Magyaren erwiesen sich dabei als bewegliche und berechnende Mitspieler im Machtgefüge des Südostens. :24. Das eigentliche Schwergewicht der südlichen Welt aber bildete das Byzantinische Reich. :25. Byzanz war zu dieser Zeit die reichste, mächtigste und kultivierteste Macht des christlichen Ostens. :26. Seine Hauptstadt am Bosporus galt als die größte und prächtigste Stadt der damaligen Welt. :27. Die Reichtümer des Reiches und seine ausgedehnten Provinzen reizten die Beutelust der Magyaren. :28. Zugleich war Byzanz ein Gegner von ganz anderem Kaliber als die zersplitterten Reiche des Westens. :29. Das Reich verfügte über ein geübtes Heer, eine kunstvolle Diplomatie und ein dichtes Netz von Festungen. :30. Anders als im Westen trafen die Magyaren hier auf eine erfahrene und widerstandsfähige Macht. :31. Die byzantinische Diplomatie war berühmt für ihre Fähigkeit, Feinde gegeneinander auszuspielen. :32. Statt selbst zu kämpfen, hetzte Byzanz oft ein Steppenvolk gegen das andere. :33. So wurden bald die Magyaren gegen die Bulgaren, bald die Petschenegen gegen die Magyaren in Bewegung gesetzt. :34. Diese Politik der Teilung und Verhetzung hielt die Steppenvölker in Schach, ohne das Reich selbst zu erschöpfen. :35. Die Magyaren lernten diese byzantinische Kunst der Diplomatie aus eigener Erfahrung kennen. :36. Sie wurden bald als Verbündete umworben, bald als Feinde bekämpft, je nach den Bedürfnissen des Reiches. :37. Trotz dieser Verstrickungen unternahmen die Magyaren wiederholt Beutezüge in byzantinisches Gebiet. :38. Ihre Reiter stießen über den Balkan bis tief in die europäischen Provinzen des Reiches vor. :39. Die reichen Landschaften Thrakiens und Makedoniens gerieten so in die Reichweite der Magyaren. :40. Einzelne Züge sollen bis in die Nähe der Reichshauptstadt selbst vorgedrungen sein. :41. Solche Vorstöße zeigten die Reichweite und Kühnheit der magyarischen Unternehmungen im Süden. :42. Die byzantinischen Provinzen boten Beute an Edelmetall, Stoffen und Gefangenen in großem Umfang. :43. Die gefangenen Menschen ließen sich zudem auf den nahen orientalischen Sklavenmärkten gut verwerten. :44. So verband sich die südliche Expansion eng mit dem einträglichen Handel des Ostens. :45. Die Byzantiner ihrerseits begegneten den Magyaren mit einer Mischung aus Waffengewalt und Diplomatie. :46. Wo das Heer nicht ausreichte, suchte man durch Geschenke und Tribute Frieden zu erkaufen. :47. Zahlungen an die Reiter galten in Byzanz als probates Mittel, um Einfälle abzuwenden. :48. Diese Tributzahlungen verschafften den Magyaren ein Einkommen, ähnlich wie im Westen. :49. Zugleich banden sie die Reiter an die diplomatischen Interessen des Reiches. :50. Die byzantinische Politik gegenüber den Magyaren war somit weit subtiler als die hilflose Abwehr des Westens. :51. Ein besonders folgenreiches Zusammenspiel entwickelte sich im Konflikt zwischen Byzanz und Bulgarien. :52. Als der bulgarische Herrscher Byzanz bedrängte, rief das Reich die Magyaren zu Hilfe. :53. Schon vor der Landnahme hatten die Magyaren auf byzantinisches Drängen hin die Bulgaren angegriffen. :54. Der bulgarische Herrscher antwortete darauf mit einem Bündnis mit den Petschenegen. :55. Dieses Bündnis wandte sich gegen die Magyaren und trug zu ihrer Vertreibung aus Etelköz bei. :56. So erwies sich die byzantinische Diplomatie als zweischneidig auch für die Magyaren selbst. :57. Das Beispiel zeigt, wie eng die südliche Expansion mit den großen Machtverschiebungen der Zeit verflochten war. :58. Die Magyaren waren im Süden nicht nur Beutemacher, sondern auch Werkzeug und Opfer fremder Politik. :59. Diese Doppelrolle unterschied die südliche Expansion deutlich von den einfacheren Verhältnissen im Westen. :60. Im Westen waren die Magyaren überlegene Plünderer eines zersplitterten Reiches. :61. Im Süden hingegen bewegten sie sich in einem Geflecht erfahrener und ebenbürtiger Mächte. :62. Die militärische Überlegenheit der magyarischen Reiterei galt freilich auch hier. :63. Die leichten Bogenschützen und ihre bewegliche Kampfweise bewährten sich auch auf dem Balkan. :64. Doch die byzantinischen Heere kannten die Steppentaktik und wussten ihr zu begegnen. :65. Byzanz beschäftigte selbst Reiterkrieger und verstand die Kunst des berittenen Kampfes. :66. Zudem schützte ein dichtes Netz fester Plätze die wichtigsten Gebiete des Reiches. :67. Vor diesen Festungen mussten die Magyaren, wie überall, ihre Grenzen erfahren. :68. Belagerungen lagen ihnen nicht, und so blieben die befestigten Städte ihrem Zugriff meist entzogen. :69. Die Beute der Südzüge stammte daher vor allem aus dem offenen Land und den ungeschützten Gebieten. :70. Die großen Städte des Reiches blieben hinter ihren Mauern weitgehend sicher. :71. Diese Grenze der magyarischen Schlagkraft zeigte sich im Süden früher und deutlicher als im Westen. :72. Die byzantinische Macht setzte der südlichen Expansion festere Schranken als die schwachen Reiche des Westens. :73. Gleichwohl blieben die Südzüge für die Magyaren lohnend und wurden über Jahrzehnte fortgesetzt. :74. Sie ergänzten die Westzüge und erweiterten den Aktionsradius der Reiterscharen erheblich. :75. Das Karpatenbecken erwies sich als ideale Basis für Unternehmungen in beide Richtungen zugleich. :76. Von hier aus konnten die Magyaren je nach Lage und Gelegenheit West oder Süd heimsuchen. :77. Diese Wahlfreiheit der Ziele war ein großer strategischer Vorteil ihrer Lage. :78. Blieb der Westen einmal unergiebig, so lockte der Süden, und umgekehrt. :79. Die Magyaren passten ihre Unternehmungen flexibel den jeweiligen Aussichten auf Beute an. :80. Diese Beweglichkeit in der Zielwahl kennzeichnete ihre gesamte Kriegsführung. :81. Die Routen der Südzüge folgten der unteren Donau und den Tälern des Balkangebirges. :82. Über die Donau gelangten die Reiter in das bulgarische und weiter in das byzantinische Gebiet. :83. Die alten Heerstraßen des Balkans erleichterten das rasche Vordringen der berittenen Verbände. :84. Die Kenntnis dieser Wege rührte teils aus der Zeit vor der Landnahme, teils aus neuer Erkundung. :85. Mit jedem Zug vertieften die Magyaren ihre Kenntnis der südlichen Länder. :86. Diese Vertrautheit ermöglichte immer weiter ausgreifende Unternehmungen bis in das Herz des Reiches. :87. Die psychologische Wirkung der Einfälle war auch im Süden beträchtlich. :88. Die Bevölkerung der byzantinischen Provinzen fürchtete das plötzliche Erscheinen der Reiter. :89. Doch verfügte das Reich über die Mittel und die Erfahrung, dieser Furcht zu begegnen. :90. Die byzantinische Überlieferung schildert die Magyaren als gefährliche, aber beherrschbare Gegner. :91. Anders als die Mönche des Westens sahen die byzantinischen Autoren in ihnen kein apokalyptisches Zeichen. :92. Für die geübten Diplomaten von Byzanz waren die Magyaren ein Faktor unter vielen im großen Spiel der Mächte. :93. Diese nüchterne Sicht spiegelt die größere Erfahrung des Reiches im Umgang mit Steppenvölkern. :94. Über Jahrhunderte hatte Byzanz mit Hunnen, Awaren, Bulgaren und anderen Reitervölkern zu tun gehabt. :95. Die Magyaren reihten sich aus byzantinischer Sicht in diese lange Folge ein. :96. Eben diese Erfahrung machte das Reich zu einem so widerstandsfähigen Gegner. :97. Die byzantinischen Quellen liefern zugleich wertvolle Nachrichten über die Magyaren selbst. :98. Ein berühmtes kaiserliches Verwaltungswerk enthält genaue Angaben über ihre Stämme und ihre Ordnung. :99. Diese Aufzeichnungen gehören zu den wichtigsten Quellen über die frühe ungarische Verfassung. :100. So hinterließ die südliche Berührung mit Byzanz auch der Forschung ein bleibendes Erbe. :101. Die Südzüge brachten die Magyaren überdies in Kontakt mit der hochentwickelten byzantinischen Kultur. :102. Über Gefangene, Gesandtschaften und Handel sickerten byzantinische Einflüsse in das Karpatenbecken. :103. Kostbare Stoffe, Münzen und Erzeugnisse byzantinischer Kunst gelangten als Beute oder Geschenk zu den Magyaren. :104. Diese Berührungen sollten in späterer Zeit auch in religiöser Hinsicht Bedeutung gewinnen. :105. Erste Berührungen mit dem östlichen Christentum ergaben sich aus den Kontakten zu Byzanz. :106. Einzelne magyarische Anführer ließen sich in Konstantinopel taufen und knüpften Bande zum Reich. :107. Diese frühen Berührungen mit dem Christentum blieben zunächst vereinzelt und ohne breite Wirkung. :108. Doch deuteten sie bereits an, dass der Süden auch ein Tor zur christlichen Welt sein konnte. :109. Die spätere Hinwendung Ungarns zum lateinischen Westen sollte diese östlichen Ansätze freilich überlagern. :110. In der Frühzeit jedoch standen die südlichen Kontakte ganz im Zeichen von Beute und Politik. :111. Die Expansion nach Süden war somit vielschichtiger als die einfache Plünderung des Westens. :112. Sie verband Beutezüge mit Diplomatie, Bündnissen und ersten kulturellen Berührungen. :113. Die Magyaren agierten im Süden in einem dichteren und anspruchsvolleren Umfeld. :114. Dieses Umfeld forderte von ihnen größere politische Geschicklichkeit als der Westen. :115. Sie mussten zwischen Bulgaren, Byzantinern und anderen Mächten geschickt lavieren. :116. Bündnisse wurden geschlossen und gebrochen, je nachdem, wie es der Vorteil gebot. :117. In diesem Spiel erwiesen sich die Magyaren als ebenso berechnend wie ihre Gegner. :118. Die südliche Expansion zeigt sie daher nicht nur als Krieger, sondern auch als Diplomaten. :119. Diese politische Dimension unterscheidet die Südzüge deutlich von den Westzügen. :120. Im Süden ging es nicht allein um Beute, sondern auch um Stellung im Machtgefüge des Balkans. :121. Die wirtschaftliche Bedeutung der Südzüge stand der der Westzüge gleichwohl kaum nach. :122. Beute und Tribute aus dem byzantinischen und bulgarischen Raum bereicherten die magyarische Oberschicht. :123. Die gefangenen Menschen fanden auf den nahen Märkten des Ostens reißenden Absatz. :124. So trug auch die südliche Expansion zur inneren Festigung des Verbandes bei. :125. Die erfolgreichen Anführer der Südzüge gewannen Ansehen und Gefolgschaft wie ihre westlichen Gegenstücke. :126. Die Beuteverteilung band die Krieger und stärkte die Macht ihrer Führer. :127. Auch im Süden wirkte die Expansion somit auf die innere Konsolidierung zurück. :128. Die Verbindung von äußerem Erfolg und innerer Festigung galt für beide Himmelsrichtungen gleichermaßen. :129. Die Magyaren zogen ihren Vorteil aus der Schwäche der einen und der Berechnung der anderen Mächte. :130. Im Westen nutzten sie die Zersplitterung, im Süden die Rivalität von Bulgaren und Byzantinern. :131. In beiden Fällen verstanden sie es, die Verhältnisse zu ihrem Nutzen zu wenden. :132. Diese Fähigkeit zur Ausnutzung fremder Schwächen kennzeichnet die gesamte Abenteuerzeit. :133. Die südliche Expansion fügt diesem Bild die Dimension der hohen Diplomatie hinzu. :134. Sie zeigt die Magyaren als Mitspieler im großen Spiel der Mächte des Südostens. :135. Die Grenzen ihrer Macht aber wurden im Süden früher sichtbar als im Westen. :136. Die byzantinische Festigkeit setzte den Beutezügen wirksame Schranken. :137. Wo der Westen lange wehrlos blieb, behauptete sich der Osten von Anfang an. :138. Diese unterschiedliche Widerstandskraft prägte den jeweiligen Verlauf der Expansion. :139. Im Westen führten die Erfolge zu immer kühneren und weiteren Vorstößen. :140. Im Süden hingegen stießen die Magyaren rascher an die Grenzen des Möglichen. :141. Byzanz war kein zersplittertes Reich, sondern eine geübte und gefestigte Macht. :142. Gegen einen solchen Gegner reichten Beweglichkeit und Überraschung allein nicht aus. :143. Die Magyaren lernten im Süden die Grenzen ihrer Kriegsweise früher kennen. :144. Diese Erfahrung sollte sich später, im großen Zusammenstoß mit dem Westen, als bedeutsam erweisen. :145. Doch in den ersten Jahrzehnten überwogen auch im Süden die Beuteerfolge der Reiter. :146. Die Südzüge brachten Reichtum und stärkten die Stellung der Magyaren im Donauraum. :147. Sie machten die Magyaren zu einer Macht, mit der Byzanz wie Bulgarien rechnen mussten. :148. Die Reiterscharen wurden im ganzen Südosten gefürchtet und umworben zugleich. :149. Diese Doppelstellung als gefürchtete und umworbene Macht kennzeichnete ihre Rolle im Süden. :150. Die Expansion nach Süden ergänzte somit die nach Westen zu einem umfassenden Bild der Abenteuerzeit. :151. In beide Richtungen entfalteten die Magyaren ihre kriegerische und politische Wirksamkeit. :152. Das Karpatenbecken erwies sich als Drehscheibe von Unternehmungen nach allen Seiten. :153. Diese zentrale Lage verlieh den Magyaren eine außergewöhnliche strategische Beweglichkeit. :154. Sie konnten ihre Kräfte nach Bedarf gegen West oder Süd richten. :155. Diese Beweglichkeit machte sie zu einer Bedrohung für weite Teile Europas zugleich. :156. Die Südzüge zeigen, dass die magyarische Expansion keineswegs auf den Westen beschränkt war. :157. Der Balkan und die byzantinischen Grenzen gehörten ebenso zu ihrem Aktionsraum. :158. Die Erinnerung an diese Südzüge tritt in der Überlieferung freilich hinter den Westzügen zurück. :159. Dies liegt vor allem an der reicheren westlichen, lateinischen Überlieferung der Ereignisse. :160. Die byzantinischen Quellen berichten nüchterner und weniger eindringlich von den Einfällen. :161. Dennoch waren die Südzüge ein wesentlicher Bestandteil der frühen ungarischen Geschichte. :162. Sie verbanden die Magyaren mit der Welt von Byzanz und dem Balkan auf vielfältige Weise. :163. Diese Verbindung wirkte über die bloße Beute hinaus in Politik und Kultur hinein. :164. Die südliche Expansion legte damit Keime, die in späterer Zeit Frucht tragen sollten. :165. Die Berührung mit dem östlichen Christentum gehört zu diesen langfristigen Folgen. :166. Ebenso die diplomatischen Erfahrungen im Umgang mit den großen Mächten des Südostens. :167. Die Magyaren reiften im Süden zu geschickten Spielern auf der politischen Bühne der Zeit. :168. Diese Reifung sollte ihnen beim späteren Aufbau eines eigenen Staates zugutekommen. :169. Die Expansion nach Süden war daher mehr als eine bloße Folge von Beutezügen. :170. Sie war ein Lernprozess im Umgang mit Mächten von ganz anderem Gewicht als denen des Westens. :171. In dieser Schule der südlichen Politik erwarben die Magyaren Erfahrungen von dauerhaftem Wert. :172. Die Südzüge und die Westzüge ergänzten sich so zu einer umfassenden Bewährungszeit. :173. In beiden bewährten sich die Magyaren als Krieger, im Süden zusätzlich als Diplomaten. :174. Die Verbindung beider Erfahrungen formte das politische und militärische Profil des Volkes. :175. Die Expansion nach Süden bleibt damit ein unverzichtbares Kapitel der Abenteuerzeit. :176. Sie zeigt die Magyaren in der Auseinandersetzung mit dem reichsten und mächtigsten Reich der Christenheit. :177. In dieser Auseinandersetzung erkannten sie früh die Grenzen ihrer Überlegenheit. :178. Diese Erkenntnis sollte ihren späteren Weg ebenso prägen wie die Triumphe des Westens. :179. Die südliche Expansion verband Beute, Diplomatie und kulturelle Berührung zu einem vielschichtigen Geschehen. :180. So wurde der Balkan an den byzantinischen Grenzen zu einem Schauplatz, der die Magyaren auf vielfältige Weise mit der Welt des Südens verband. === Innere Stabilisierung: Herrschaftssicherung unter Árpád und seinen Nachfolgern === :1. Um die innere Stabilisierung des magyarischen Verbandes zu verstehen, muss man begreifen, dass die Sicherung der Herrschaft nach innen eine ebenso anspruchsvolle Aufgabe war wie die Behauptung nach außen. :2. Während die Raubzüge nach West und Süd den Reichtum und das Ansehen mehrten, entschied sich im Inneren, ob aus dem Stammesverband eine dauerhafte Ordnung werden konnte. :3. Die Landnahme hatte einen lockeren Bund von Stämmen in das Karpatenbecken geführt, dessen Zusammenhalt keineswegs gesichert war. :4. Die eigentliche Leistung der frühen Herrscher bestand darin, diesen Bund über die bloße Beuteteilhaberschaft hinaus zusammenzuhalten. :5. Im Mittelpunkt dieser Bemühungen stand das Geschlecht der Árpáden, das seinen Vorrang auf den Fürsten Árpád zurückführte. :6. Árpád galt als der Anführer, unter dem die Landnahme vollzogen worden war, und sein Name verlieh seinem Geschlecht dauerhafte Würde. :7. Aus dieser Verbindung mit der erfolgreichen Eroberung leitete das Geschlecht seinen Anspruch auf die Großfürstenwürde ab. :8. Die Herrschaft der Árpáden beruhte somit zunächst auf dem Ruhm der Landnahme und der Person ihres Begründers. :9. Árpád selbst starb wahrscheinlich um das Jahr 907, in einer Zeit, als die innere Ordnung noch keineswegs gefestigt war. :10. Über die unmittelbaren Umstände seiner Nachfolge schweigen die Quellen fast völlig, sodass die Forschung auf Vermutungen angewiesen bleibt. :11. Sicher ist, dass die Großfürstenwürde innerhalb des Árpádengeschlechts weitergegeben wurde und nicht an fremde Stämme fiel. :12. Diese Erblichkeit der Spitzenstellung war ein erster wichtiger Schritt zur Festigung einer beständigen Herrschaft. :13. Denn die Bindung der höchsten Würde an ein bestimmtes Geschlecht schuf einen festen Bezugspunkt der Ordnung. :14. Anders als bei manchen Steppenvölkern, wo die Führung wechselte, blieb sie hier bei einem Hause. :15. Diese Beständigkeit unterschied die Magyaren von früheren Reitervölkern und förderte ihre dauerhafte Existenz. :16. Gleichwohl war die Macht des Großfürsten in der Frühzeit keineswegs unangefochten oder allumfassend. :17. Neben ihm behaupteten die Anführer der übrigen Stämme eine erhebliche eigene Machtstellung. :18. Der magyarische Verband umfasste nach der Überlieferung sieben Stämme, denen sich weitere Gruppen angeschlossen hatten. :19. Jeder dieser Stämme verfügte über eigene Weidegründe, eigene Führer und eine weitgehende Selbständigkeit in inneren Dingen. :20. Die Stammesfürsten waren mächtige Herren, die ihre eigenen Gefolgschaften befehligten und eigene Interessen verfolgten. :21. Die Herrschaftssicherung der Árpáden bestand wesentlich darin, diese mächtigen Stammesfürsten in eine gemeinsame Ordnung einzubinden. :22. Dies geschah nicht durch bloßen Zwang, sondern durch ein Geflecht aus Ansehen, Bündnis und gegenseitigem Vorteil. :23. Der Großfürst stand an der Spitze des gemeinsamen Heeres und führte die großen Unternehmungen an. :24. Seine Stellung als oberster Heerführer verlieh ihm Ansehen und Einfluss über die Stammesgrenzen hinweg. :25. Die gemeinsamen Beutezüge banden die Stämme aneinander und an die Führung des Großfürsten. :26. In den Heeren kämpften Krieger verschiedener Stämme Seite an Seite und teilten Gefahr wie Beute. :27. Diese gemeinsamen Unternehmungen schufen ein Band, das über die Eigeninteressen der einzelnen Stämme hinausreichte. :28. So wirkten die äußeren Raubzüge mittelbar auf die innere Einigung des Verbandes ein. :29. Wer die großen Züge anführte und die Beute verteilte, festigte zugleich seine Stellung im Inneren. :30. Die Herrschaftssicherung war daher eng mit der Fähigkeit verbunden, erfolgreiche Unternehmungen zu leiten. :31. Neben dem Großfürsten kannte die magyarische Ordnung weitere hohe Ämter von eigenem Gewicht. :32. Die byzantinische Überlieferung nennt das Amt des gyula, das wohl mit militärischer und richterlicher Gewalt verbunden war. :33. Daneben erscheint das Amt des harka oder horka, dessen genaue Stellung ebenfalls unklar bleibt. :34. Diese Ämter zeigen, dass die Macht im frühen Verband auf mehrere Träger verteilt war. :35. Die genaue Rangordnung dieser Würden ist in der Forschung umstritten und aus den Quellen schwer zu erschließen. :36. Manche sehen in der Verteilung der Ämter ein bewusstes Gleichgewicht, das die Macht des Großfürsten begrenzte. :37. Andere deuten sie als Spuren einer Doppel- oder Mehrfachspitze nach dem Vorbild der Steppenvölker. :38. In jedem Fall war die Herrschaft in der Frühzeit nicht in einer einzigen Hand vereint. :39. Die Herrschaftssicherung der Árpáden musste daher stets das Verhältnis zu den Trägern dieser anderen Ämter berücksichtigen. :40. Die Stabilität des Verbandes beruhte auf einem labilen Gleichgewicht der mächtigen Kräfte. :41. Dieses Gleichgewicht zu wahren und zugleich den Vorrang des eigenen Geschlechts zu behaupten, war die zentrale Aufgabe der Großfürsten. :42. Sie gelang nicht durch starre Institutionen, sondern durch geschicktes Lavieren und persönliche Bindungen. :43. Die Treue der Stammesfürsten musste immer wieder neu gewonnen und gesichert werden. :44. Mittel dazu waren die Verteilung von Beute, die Vergabe von Würden und die Knüpfung von Verwandtschaftsbanden. :45. Heiratsverbindungen zwischen dem Árpádengeschlecht und den führenden Familien festigten den Zusammenhalt. :46. Solche Verbindungen schufen ein Netz von Loyalitäten, das die Ordnung über Generationen trug. :47. Die Herrschaftssicherung beruhte somit ebenso auf Verwandtschaft wie auf militärischer Stärke. :48. Diese personalen Bindungen ersetzten die fehlenden festen Verwaltungsstrukturen der Frühzeit. :49. Da Schrift in der Verwaltung kaum gebraucht wurde, beruhte die Herrschaft ganz auf persönlichen Beziehungen. :50. Treue, Gefolgschaft und mündliche Abmachung bildeten das Rückgrat der inneren Ordnung. :51. Diese Personenbindung machte die Herrschaft zugleich stark und verletzlich. :52. Solange der Großfürst Ansehen und Stärke besaß, hielt das Gefüge zusammen. :53. Schwächte sich die Führung, so drohten die Eigeninteressen der Stämme die Einheit zu sprengen. :54. Die Stabilität des Verbandes war daher stets von der Person und der Tüchtigkeit des Großfürsten abhängig. :55. Über die einzelnen Großfürsten zwischen Árpád und dem späteren Fürsten Géza ist nur wenig überliefert. :56. Die Namen einiger dieser Herrscher sind bekannt, ihre Taten aber liegen weitgehend im Dunkeln. :57. Die spärlichen Nachrichten erlauben kaum ein genaues Bild der inneren Entwicklung dieser Jahrzehnte. :58. Klar ist jedoch, dass die Grundstrukturen der Herrschaft in dieser Zeit erhalten blieben. :59. Die Vorrangstellung der Árpáden ging trotz aller Spannungen nie ganz verloren. :60. Dies allein war schon eine beachtliche Leistung angesichts der zentrifugalen Kräfte des Stammessystems. :61. Eine ständige Gefahr für die innere Stabilität waren die Rivalitäten zwischen den Stammesfürsten. :62. Erfolgreiche Anführer eigenständiger Züge konnten ihre Macht ausbauen und dem Großfürsten gefährlich werden. :63. Einzelne Stammesfürsten führten zeitweise eine eigene Außenpolitik und unternahmen Raubzüge auf eigene Rechnung. :64. Solche Alleingänge untergruben die Einheit und das Ansehen der Großfürstengewalt. :65. Die Spannung zwischen der zentralen Würde und den selbständigen Stämmen durchzog die ganze Frühzeit. :66. Die Herrschaftssicherung bestand wesentlich darin, diese Spannung immer wieder zu entschärfen. :67. Mal gelang dies durch Einbindung der Mächtigen, mal durch ihre Ausschaltung. :68. Die Quellen lassen vermuten, dass es bisweilen auch zu gewaltsamen Auseinandersetzungen kam. :69. Doch fehlt es an genauen Nachrichten über solche inneren Konflikte der Frühzeit. :70. Die Verschmelzung der einzelnen Stämme zu einem einheitlichen Volk war ein weiterer Pfeiler der Stabilisierung. :71. Mit der Zeit traten die Grenzen zwischen den Stämmen hinter dem Gefühl gemeinsamer Zugehörigkeit zurück. :72. Die gemeinsame Sprache, die gemeinsamen Unternehmungen und die gemeinsame Herrschaft förderten dieses Zusammenwachsen. :73. Aus dem Bund verschiedener Stämme wurde allmählich ein einziges magyarisches Volk. :74. Diese Ethnogenese vollzog sich langsam und ist in den Quellen kaum unmittelbar greifbar. :75. Sie war jedoch eine wesentliche Voraussetzung für die dauerhafte innere Stabilität. :76. Auch die angeschlossenen Gruppen wie die Kabaren gingen mit der Zeit im magyarischen Volk auf. :77. Die unterworfene slawische und awarische Vorbevölkerung wurde ebenfalls in das werdende Volk eingegliedert. :78. So entstand aus vielen Wurzeln eine neue, einheitliche gesellschaftliche und ethnische Ordnung. :79. Diese Verschmelzung verlieh dem Verband eine breite und feste demographische Grundlage. :80. Die innere Stabilisierung war daher ebenso ein gesellschaftlicher wie ein politischer Vorgang. :81. Mit der allmählichen Sesshaftwerdung wandelte sich auch die Grundlage der Herrschaft. :82. Wo zuvor Herden und Gefolgschaft den Reichtum bestimmt hatten, gewann nun fester Landbesitz an Bedeutung. :83. Die Bindung an feste Wohnsitze förderte die Entstehung dauerhafter Herrschaftsbeziehungen. :84. Der Großfürst und die Stammesfürsten begannen, ihre Macht auch über bestimmte Gebiete auszuüben. :85. Diese Verbindung von Herrschaft und Raum war ein Schritt hin zu festeren staatlichen Strukturen. :86. Die räumliche Verankerung der Macht ergänzte allmählich die rein personale Bindung der Frühzeit. :87. Dieser Wandel vollzog sich langsam und war zur Zeit der ersten Nachfolger Árpáds erst in Ansätzen erkennbar. :88. Doch legte er die Grundlage für die spätere Ausbildung einer gebietsbezogenen Herrschaftsordnung. :89. Die innere Stabilisierung bereitete so unmerklich die spätere Staatswerdung vor. :90. Die wirtschaftliche Grundlage der Herrschaft blieb in dieser Zeit vielfältig. :91. Viehzucht, beginnender Ackerbau, Beute und Tribut trugen gemeinsam die Macht der Führung. :92. Die Beute der Raubzüge und die Tribute der Nachbarn verschafften den Großfürsten zusätzliche Mittel. :93. Mit diesen Mitteln konnten sie Gefolgsleute belohnen und ihre Stellung festigen. :94. Die Verfügung über Reichtum war ein wesentliches Werkzeug der Herrschaftssicherung. :95. Wer großzügig verteilte, gewann Anhänger und stärkte seine Macht. :96. Die Großzügigkeit des Herrschers galt in der Kriegergesellschaft als hohe Tugend. :97. Sie band die Krieger an ihren Führer und sicherte deren Treue. :98. So waren wirtschaftliche Stärke und politische Herrschaft eng miteinander verflochten. :99. Die Herrschaftssicherung beruhte auf der Fähigkeit, Reichtum zu gewinnen und klug zu verteilen. :100. Die religiöse Welt der Magyaren stützte ebenfalls die Ordnung der Herrschaft. :101. Die heidnischen Vorstellungen der Steppe verliehen dem Großfürsten möglicherweise eine sakrale Würde. :102. Manche Forscher vermuten, dass dem Großfürsten eine religiöse Sonderstellung zukam. :103. Die Verbindung von weltlicher und sakraler Würde hätte seine Autorität zusätzlich gestützt. :104. Doch sind die Nachrichten über die religiöse Dimension der Herrschaft spärlich und unsicher. :105. Sicher ist, dass die gemeinsamen Glaubensvorstellungen den Zusammenhalt des Volkes förderten. :106. Die Verehrung gemeinsamer Ahnen und Götter schuf ein Band über die Stammesgrenzen hinweg. :107. Die mündliche Überlieferung von Heldenliedern und Stammessagen festigte das gemeinsame Selbstverständnis. :108. In diesen Erzählungen lebte die Erinnerung an Árpád und die Landnahme fort. :109. Die Pflege dieser Erinnerung diente zugleich der Legitimation der árpádischen Herrschaft. :110. Indem das Geschlecht sich auf den Helden der Landnahme berief, festigte es seinen Anspruch. :111. Die gemeinsame Geschichte wurde so zu einem Mittel der inneren Stabilisierung. :112. Die Herrschaftssicherung bediente sich somit auch der Macht der Überlieferung und des Mythos. :113. Alle diese Mittel zusammen trugen die Ordnung des Verbandes durch die ersten Jahrzehnte. :114. Militärische Stärke, wirtschaftliche Mittel, verwandtschaftliche Bindung und überlieferte Würde wirkten zusammen. :115. Keines dieser Mittel allein hätte die Stabilität gewährleisten können. :116. Erst ihr Zusammenwirken sicherte den Bestand der árpádischen Herrschaft. :117. Die innere Stabilisierung war daher ein vielschichtiger und langwieriger Vorgang. :118. Sie verlief nicht geradlinig, sondern war von Rückschlägen und Spannungen begleitet. :119. Die Einheit des Verbandes blieb in der Frühzeit eher locker als straff organisiert. :120. Doch wuchs sie über die Generationen hinweg allmählich zu größerer Festigkeit heran. :121. Die ersten Nachfolger Árpáds bewahrten den Bestand des Verbandes durch schwierige Zeiten. :122. Sie hielten die Vorrangstellung des Geschlechts aufrecht und sicherten den Zusammenhalt der Stämme. :123. Diese stille Leistung wird in den Quellen weit weniger gewürdigt als die lärmenden Feldzüge. :124. Doch war sie für den Bestand des Volkes mindestens ebenso bedeutsam. :125. Denn ohne innere Stabilität hätten die äußeren Erfolge keinen dauerhaften Bestand gehabt. :126. Die Beute der Raubzüge wäre verpufft, hätte sie nicht die Herrschaft gefestigt. :127. Die innere Stabilisierung verwandelte den vergänglichen Reichtum in dauerhafte Macht. :128. Sie schuf aus dem Beutevolk eine politische Gemeinschaft mit bleibender Ordnung. :129. Diese Verwandlung war der eigentliche Kern der frühen ungarischen Staatsbildung. :130. Sie bereitete den Boden, auf dem später das christliche Königreich errichtet werden sollte. :131. Die Großfürsten zwischen Árpád und Géza bewahrten dieses Erbe durch unsichere Zeiten. :132. Erst Géza und sein Sohn Stephan sollten die innere Ordnung grundlegend neu gestalten. :133. Doch bauten sie dabei auf den Strukturen auf, welche die frühen Nachfolger Árpáds bewahrt hatten. :134. Die Vorrangstellung der Árpáden war zu diesem Zeitpunkt bereits fest verwurzelt. :135. Das Bewusstsein gemeinsamer Zugehörigkeit hatte sich über die Stammesgrenzen hinweg gefestigt. :136. Die Verschmelzung zu einem Volk war weit vorangeschritten, wenn auch noch nicht vollendet. :137. Auf diesen Grundlagen konnten die späteren Herrscher ihre weitreichenden Reformen errichten. :138. Die innere Stabilisierung der ersten Jahrzehnte war somit die Voraussetzung der späteren Staatsgründung. :139. Sie schuf den festen Kern, um den herum sich der Staat bilden konnte. :140. Ohne diese Festigung wäre der Weg zum christlichen Königreich nicht gangbar gewesen. :141. Die árpádische Herrschaft erwies sich als beständig genug, um den Übergang zu tragen. :142. Diese Beständigkeit unterschied die Magyaren grundlegend von Hunnen und Awaren. :143. Jene Vorgängervölker hatten keine dauerhafte Herrschaftsordnung hinterlassen und waren verschwunden. :144. Die Magyaren hingegen schufen eine Ordnung, die den Wandel der Zeiten überdauerte. :145. Der Grund dafür lag wesentlich in der erfolgreichen inneren Stabilisierung. :146. Die Bindung der höchsten Würde an ein Geschlecht gab der Ordnung einen festen Halt. :147. Die Verschmelzung der Stämme zu einem Volk verlieh ihr eine breite Grundlage. :148. Die allmähliche Sesshaftwerdung verankerte die Herrschaft im Raum. :149. Und die Pflege gemeinsamer Erinnerung stiftete ein dauerhaftes Selbstverständnis. :150. All diese Faktoren wirkten zusammen und sicherten den Bestand des Verbandes. :151. Die innere Stabilisierung war damit kein einzelnes Ereignis, sondern ein fortwährender Prozess. :152. Sie begann mit Árpád und setzte sich unter seinen Nachfolgern beständig fort. :153. Jede Generation musste die Ordnung aufs Neue sichern und an die Zeit anpassen. :154. Diese fortwährende Arbeit an der Stabilität kennzeichnete die ganze Frühzeit. :155. Sie vollzog sich im Stillen, ohne die spektakulären Ereignisse der Feldzüge. :156. Gerade in dieser Unscheinbarkeit aber lag ihre dauerhafte Bedeutung. :157. Während die Raubzüge vergänglichen Glanz brachten, schuf die Stabilisierung bleibenden Bestand. :158. Die eine sicherte den Augenblick, die andere die Zukunft des Volkes. :159. Die innere Stabilisierung verband die äußeren Erfolge mit dem dauerhaften Bestand der Herrschaft. :160. Sie war das Band, das die einzelnen Triumphe zu einer beständigen Ordnung zusammenfügte. :161. Ohne dieses Band wären die Erfolge zerronnen wie bei so vielen früheren Reitervölkern. :162. Mit ihm aber wurden die Magyaren zu einer dauerhaften Macht im Herzen Europas. :163. Die Herrschaftssicherung unter Árpád und seinen Nachfolgern legte hierfür den Grund. :164. Sie schuf die feste Spitze, die geeinte Gefolgschaft und das gemeinsame Selbstverständnis. :165. Diese drei Elemente bildeten zusammen das Fundament der inneren Stabilität. :166. Auf ihnen ruhte die ganze spätere Entwicklung des ungarischen Staates. :167. Die frühen Großfürsten bewahrten dieses Fundament durch Zeiten innerer und äußerer Bedrohung. :168. Ihre Leistung lag weniger im Glanz der Tat als in der Beständigkeit der Bewahrung. :169. Sie hielten zusammen, was die Landnahme verbunden hatte, und gaben es gefestigt weiter. :170. Diese Kontinuität der Herrschaft war ihre größte und folgenreichste Leistung. :171. Sie machte aus dem Bund der Landnahmezeit eine dauerhafte politische Gemeinschaft. :172. Aus dieser Gemeinschaft sollte später das Königreich Ungarn hervorgehen. :173. Die innere Stabilisierung der ersten Jahrzehnte bildet somit die Brücke zur Staatsgründung. :174. Sie verbindet die Welt der Stämme mit der Welt des werdenden Staates. :175. In ihr vollzog sich der entscheidende Wandel von der Föderation zur geeinten Herrschaft. :176. Dieser Wandel war die stille, aber grundlegende Voraussetzung aller folgenden Geschichte. :177. Die Sicherung der Herrschaft nach innen war damit nicht weniger bedeutsam als ihre Behauptung nach außen. :178. Beide zusammen, die innere Festigung und die äußere Stärke, trugen das werdende Volk. :179. In ihrem Zusammenspiel entstand aus den landnehmenden Stämmen eine beständige Nation. :180. So sicherte die Herrschaft unter Árpád und seinen Nachfolgern jenen inneren Halt, ohne den die tausendjährige Geschichte Ungarns nicht möglich gewesen wäre. === Die Kriegermoral: Ehre, Beute und Herrschaft === :1. Um die Kriegermoral der frühen Magyaren zu verstehen, muss man begreifen, dass das Kriegertum für ein Steppenvolk nicht bloß ein Handwerk, sondern den Kern der gesamten Wertewelt bildete. :2. Die Gesellschaft der landnehmenden Magyaren war von Grund auf eine Kriegergesellschaft, in der die Tugenden des Kampfes über das Ansehen eines Mannes entschieden. :3. Wer als Krieger taugte, galt etwas, wer im Felde versagte, verlor seine Stellung in der Gemeinschaft. :4. Diese Bindung des gesellschaftlichen Wertes an die kriegerische Leistung prägte das ganze Denken und Handeln der frühen Magyaren. :5. Drei Begriffe umreißen den Kern dieser Kriegermoral besonders deutlich: Ehre, Beute und Herrschaft. :6. Diese drei Werte hingen eng zusammen und bedingten einander in der Vorstellungswelt der Krieger. :7. Ehre gewann, wer sich im Kampf bewährte; Beute folgte dem Erfolg; und Herrschaft erwuchs aus Ehre und Beute zugleich. :8. So bildeten Ehre, Beute und Herrschaft ein eng verflochtenes Dreieck, das die Kriegermoral bestimmte. :9. An erster Stelle stand die Ehre, die in der Kriegergesellschaft das höchste Gut darstellte. :10. Ehre bedeutete das Ansehen, das ein Mann durch Tapferkeit, Geschick und Treue im Kampf erwarb. :11. Tapferkeit galt als die vornehmste Tugend des Kriegers und wurde über alles geschätzt. :12. Wer sich furchtlos in den Kampf stürzte und den Feind besiegte, gewann Ruhm und Achtung. :13. Feigheit hingegen galt als die schwerste Schande, die einen Mann treffen konnte. :14. Der feige Krieger verlor sein Ansehen und wurde aus der Gemeinschaft der Geachteten ausgeschlossen. :15. Diese strenge Bewertung von Mut und Feigheit trieb die Krieger zu immer neuen Beweisen ihrer Tapferkeit. :16. Die Ehre war kein bloßer innerer Wert, sondern ein öffentliches Gut, das in der Gemeinschaft anerkannt werden musste. :17. Sie zeigte sich in den Augen der Mitkrieger, der Anführer und des ganzen Volkes. :18. Daher suchte der Krieger die Gelegenheit, seine Tapferkeit vor Zeugen unter Beweis zu stellen. :19. Die großen Feldzüge boten gerade jenen Rahmen, in dem solche Bewährung möglich war. :20. Junge Krieger zogen aus, um sich Ruhm zu erwerben und ihren Platz in der Gemeinschaft zu sichern. :21. Der erfahrene Krieger genoss das Ansehen, das er sich in vielen Kämpfen erworben hatte. :22. Die Ehre wuchs mit jeder bestandenen Probe und festigte die Stellung des Mannes über die Jahre. :23. So war das ganze Leben des Kriegers auf den Erwerb und die Bewahrung der Ehre ausgerichtet. :24. Diese Ehrvorstellung verband die Magyaren mit den Kriegerkulturen anderer Steppenvölker. :25. Auch bei Hunnen, Awaren und anderen Reitervölkern stand die kriegerische Ehre im Mittelpunkt. :26. Die magyarische Kriegermoral fügte sich in diese gemeinsame Tradition der eurasischen Steppe ein. :27. Aus ihr schöpfte sie ihre Härte, ihren Stolz und ihre kompromisslose Wertschätzung des Mutes. :28. Die Ehre verlangte zudem unbedingte Treue gegenüber dem Anführer und den Gefährten. :29. Treue galt neben der Tapferkeit als grundlegende Tugend des Kriegers. :30. Der treue Gefolgsmann stand zu seinem Herrn in Glück und Unglück, in Sieg und Niederlage. :31. Verrat und Treulosigkeit galten als ehrlos und zerstörten das Ansehen des Mannes unwiderruflich. :32. Auf der Treue der Gefolgschaft beruhte das ganze Gefüge der kriegerischen Gesellschaft. :33. Der Anführer konnte sich nur auf treue Krieger stützen, und die Krieger folgten nur einem ehrenwerten Herrn. :34. So verband die Tugend der Treue Herr und Gefolgschaft zu einer festen Einheit. :35. Diese Bindung war zugleich persönlich und sittlich, nicht bloß durch Zwang oder Vorteil bestimmt. :36. Die Ehre des Kriegers bewährte sich gerade in der Treue zu seinem Herrn. :37. An zweiter Stelle der kriegerischen Werte stand die Beute, die den greifbaren Lohn des Kampfes darstellte. :38. Beute war nicht bloß materieller Gewinn, sondern zugleich sichtbares Zeichen des Erfolges. :39. Der mit reicher Beute heimkehrende Krieger bewies durch sie seine Tüchtigkeit im Felde. :40. Die Beute war somit ein äußeres Zeichen der inneren Tugend der Tapferkeit. :41. Wer viel erbeutete, hatte sich offenbar als tapferer und geschickter Krieger erwiesen. :42. So verband sich der materielle Wert der Beute mit dem ideellen Wert der Ehre. :43. Reichtum aus Beute steigerte das Ansehen des Kriegers in der Gemeinschaft. :44. Der wohlhabende Krieger konnte sich kostbar ausrüsten und sich von den Geringeren abheben. :45. Waffen, Schmuck und prächtiges Pferdegeschirr zeigten den durch Beute gewonnenen Rang. :46. Die reich ausgestatteten Gräber der Landnahmezeit spiegeln diese Verbindung von Beute und Ansehen wider. :47. In ihnen ruhten die Krieger mit den Zeichen ihres im Leben erworbenen Reichtums und Ranges. :48. Die Beute diente somit nicht nur dem Lebensunterhalt, sondern vor allem der Geltung. :49. Sie war ein Mittel, die im Kampf erworbene Ehre auch äußerlich sichtbar zu machen. :50. Zugleich war die Beute die wirtschaftliche Grundlage, auf der die Gefolgschaft beruhte. :51. Der Anführer verteilte die Beute unter seine Krieger und band sie damit an sich. :52. Großzügige Verteilung der Beute galt als hohe Tugend des Herrn. :53. Wer freigebig teilte, gewann die Treue und Anhänglichkeit seiner Krieger. :54. Der geizige Herr hingegen verlor das Ansehen und die Gefolgschaft seiner Männer. :55. So war die Großzügigkeit ebenso ein Gebot der Kriegermoral wie die Tapferkeit selbst. :56. Die Verteilung der Beute folgte festen Regeln, die den Zusammenhalt der Heere sicherten. :57. Der Anführer erhielt den größten Anteil, doch musste auch er großzügig weitergeben. :58. Diese geordnete Teilhabe beugte Streit vor und festigte das Vertrauen zwischen Herr und Gefolgschaft. :59. Die Beute war damit ein zentrales Bindemittel der kriegerischen Gesellschaft. :60. Sie verband den Erfolg des einzelnen mit dem Wohl der Gemeinschaft. :61. An dritter Stelle stand die Herrschaft, die aus Ehre und Beute zugleich erwuchs. :62. Wer Ehre erwarb und Beute zu verteilen hatte, gewann Anhänger und damit Macht. :63. Die Gefolgschaft folgte dem ehrenwerten und erfolgreichen Anführer und stärkte seine Stellung. :64. So wuchs aus kriegerischer Tugend und materiellem Erfolg die politische Herrschaft. :65. Die Macht eines Mannes bemaß sich an der Zahl und Treue seiner Gefolgsleute. :66. Diese Gefolgschaft aber gewann er durch Ehre und Großzügigkeit, durch Tapferkeit und Beute. :67. Herrschaft war somit nicht von der Kriegermoral zu trennen, sondern ihr unmittelbares Ergebnis. :68. Der mächtige Herr war zugleich der tapfere Krieger und der großzügige Beuteverteiler. :69. Diese drei Rollen verschmolzen in der Person des erfolgreichen Anführers. :70. So beruhte die ganze Herrschaftsordnung auf den Werten der Kriegermoral. :71. Auch die Stellung des Großfürsten und der Stammesfürsten gründete auf diesen Werten. :72. Der Großfürst war der oberste Krieger, der größte Beuteverteiler und der mächtigste Herr. :73. Seine Autorität ruhte ebenso auf seiner kriegerischen Tüchtigkeit wie auf seiner Herkunft. :74. Die Kriegermoral durchdrang somit alle Ebenen der gesellschaftlichen Ordnung. :75. Vom einfachen Krieger bis zum Großfürsten galten dieselben Werte von Ehre, Beute und Herrschaft. :76. Diese gemeinsame Wertewelt verband die Gesellschaft über alle Rangstufen hinweg. :77. Sie schuf ein einheitliches Verständnis von dem, was einen Mann auszeichnete. :78. In ihr lag ein wesentliches Band des inneren Zusammenhalts der Magyaren. :79. Die Kriegermoral war damit nicht nur eine Sache der Krieger, sondern der ganzen Gesellschaft. :80. Sie bestimmte die Erziehung der Jugend, das Ansehen der Männer und die Ordnung der Herrschaft. :81. Schon die Knaben wurden früh in den Künsten des Reitens und des Bogenschießens unterwiesen. :82. Die Erziehung zielte darauf ab, tüchtige Krieger heranzubilden, die der Kriegermoral genügten. :83. Reiten, Schießen und der Umgang mit den Waffen gehörten zur Grundausbildung jedes freien Mannes. :84. Vom Kindesalter an wurde der Junge auf das Leben des Kriegers vorbereitet. :85. Die Werte von Tapferkeit, Treue und Ehre wurden ihm dabei von früh an eingeprägt. :86. So wuchs jede Generation in die Kriegermoral hinein und gab sie an die nächste weiter. :87. Diese Kontinuität sicherte den Bestand der kriegerischen Werte über die Generationen. :88. Die Heldenlieder und Erzählungen der Magyaren trugen ebenfalls zur Pflege der Kriegermoral bei. :89. In ihnen wurden die Taten großer Krieger und Anführer besungen und im Gedächtnis bewahrt. :90. Diese Lieder hielten das Vorbild des tapferen Helden lebendig und spornten zur Nacheiferung an. :91. Die Erinnerung an Árpád und die Helden der Landnahme diente als leuchtendes Beispiel. :92. So wirkte die Überlieferung als Schule der kriegerischen Tugenden. :93. Sie verband die gegenwärtigen Krieger mit den ruhmreichen Vorfahren. :94. Die Pflege dieser Erinnerung festigte zugleich das kriegerische Selbstbild des Volkes. :95. Die Magyaren sahen sich als siegreiches Kriegervolk, das seine Heimat mit dem Schwert erobert hatte. :96. Dieses Selbstbild verlieh ihnen Stolz und Zusammenhalt in einer feindlichen Umwelt. :97. Die Kriegermoral war somit auch ein Fundament der gemeinsamen Identität. :98. Sie unterschied die Magyaren von den sesshaften Völkern ihrer Umgebung. :99. Während jene oft als Beute galten, sahen sich die Magyaren als die überlegenen Krieger. :100. Diese Selbstsicht prägte ihr Verhältnis zu den Nachbarvölkern entscheidend. :101. Die Kriegermoral hatte freilich auch ihre harten und unerbittlichen Seiten. :102. Sie kannte wenig Mitleid mit den Besiegten und betrachtete Beute und Gefangene als Lohn des Sieges. :103. Die Verschleppung von Gefangenen und die Verwüstung fremder Länder galten als selbstverständliches Recht des Siegers. :104. Diese Härte entsprang nicht bloßer Grausamkeit, sondern dem Wertgefüge der Kriegergesellschaft. :105. Im Krieg galt, wer siegte, als im Recht, und der Besiegte hatte das Schicksal des Unterlegenen zu tragen. :106. Diese Sicht teilten die Magyaren mit vielen kriegerischen Völkern ihrer Zeit. :107. Auch die christlichen Krieger des Westens kannten wenig Schonung im Kampf um Beute und Macht. :108. Die Härte der magyarischen Kriegermoral war daher kein Sonderfall, sondern Ausdruck der Zeit. :109. Gleichwohl erschien sie den christlichen Zeitgenossen als besonders furchtbar und fremd. :110. Die Mönche des Westens sahen in den heidnischen Reitern die Verkörperung wilder Grausamkeit. :111. Diese Sicht war von Schrecken und religiösem Gegensatz geprägt und verzeichnete das Bild. :112. Eine nüchterne Betrachtung erkennt in der Kriegermoral eine in sich stimmige Wertordnung. :113. Sie war den Bedingungen des Steppenlebens und der Beutewirtschaft angemessen. :114. In einer Welt, in der Stärke über das Überleben entschied, hatte die Tapferkeit höchsten Wert. :115. Die Kriegermoral war somit eine Antwort auf die harten Bedingungen der Lebensweise. :116. Sie verlieh dem Dasein des Kriegers Sinn, Ordnung und Würde. :117. Innerhalb ihrer eigenen Logik war sie kohärent und keineswegs willkürlich. :118. Die Werte von Ehre, Beute und Herrschaft fügten sich zu einem geschlossenen Ganzen. :119. Dieses Ganze trug die magyarische Gesellschaft durch die Jahrzehnte der Abenteuerzeit. :120. Solange die Raubzüge erfolgreich waren, bestätigte sich die Kriegermoral immer aufs Neue. :121. Jeder Sieg mehrte die Ehre, jede Beute den Reichtum, jeder Erfolg die Herrschaft. :122. So verstärkte der Erfolg die Werte, und die Werte trieben zu neuem Erfolg. :123. Dieses Wechselspiel hielt die kriegerische Gesellschaft in beständiger Bewegung. :124. Es trieb die Magyaren immer wieder zu neuen Unternehmungen nach West und Süd. :125. Die Kriegermoral war damit zugleich Antrieb und Rechtfertigung der Raubzüge. :126. Sie verlieh dem Streben nach Beute eine sittliche Weihe als Erwerb von Ehre. :127. Was von außen als Plünderung erschien, galt im Inneren als ehrenvolle Bewährung. :128. Diese Deutung verlieh den Feldzügen ihren tieferen Sinn in der Wertewelt der Krieger. :129. Doch barg die Kriegermoral, wie die Beutewirtschaft, eine grundlegende Schwäche. :130. Sie war auf den fortwährenden Erfolg der Feldzüge angewiesen. :131. Blieben die Siege aus, so geriet das ganze Wertgefüge in Bedrängnis. :132. Die Niederlage bedrohte nicht nur den Reichtum, sondern auch die Ehre der Krieger. :133. Eine schwere Niederlage konnte das kriegerische Selbstbild des Volkes erschüttern. :134. Eben dies sollte sich später, nach den großen Niederlagen, als folgenreich erweisen. :135. Als die Beutezüge scheiterten, geriet auch die auf ihnen gegründete Kriegermoral in die Krise. :136. Doch in den ersten Jahrzehnten stand all dies noch in weiter Ferne. :137. Damals trugen die Siege die Krieger von einer Bewährung zur nächsten. :138. Die Kriegermoral entfaltete in dieser Zeit ihre volle Kraft und Geltung. :139. Sie machte die Magyaren zu gefürchteten Gegnern und festigte ihren inneren Zusammenhalt. :140. In ihr lag ein wesentlicher Grund für die militärische Überlegenheit der Reiter. :141. Denn die kriegerische Tüchtigkeit war nicht nur eine Frage der Waffen, sondern auch der Gesinnung. :142. Die Bereitschaft, Gefahr und Mühsal für Ehre und Beute auf sich zu nehmen, machte die Krieger stark. :143. Diese Gesinnung verlieh den magyarischen Heeren ihre besondere Schlagkraft. :144. Die Kriegermoral war somit ein nicht zu unterschätzender Faktor des militärischen Erfolges. :145. Sie ergänzte die überlegene Taktik und Bewaffnung um die innere Bereitschaft zum Kampf. :146. In der Verbindung von Können und Gesinnung lag die Stärke der magyarischen Krieger. :147. Die Kriegermoral prägte aber nicht nur den Krieg, sondern das ganze gesellschaftliche Leben. :148. Sie bestimmte das Ansehen der Männer, die Ordnung der Herrschaft und die Erziehung der Jugend. :149. In ihr verdichteten sich die grundlegenden Werte der frühen magyarischen Gesellschaft. :150. Ehre, Beute und Herrschaft waren die Leitsterne, an denen sich das Handeln ausrichtete. :151. Diese Werte gaben dem Leben des Kriegers Sinn und Richtung. :152. Sie verbanden den einzelnen mit der Gemeinschaft und die Gegenwart mit der Vergangenheit. :153. In ihnen lebte die Tradition der Steppe und das Selbstverständnis des Eroberervolkes fort. :154. Die Kriegermoral war damit ein zentrales Element der magyarischen Kultur der Frühzeit. :155. Sie ist unverzichtbar für das Verständnis des Verhaltens und der Erfolge der Magyaren. :156. Ohne sie bleiben die Raubzüge und die Herrschaftsordnung unverständlich. :157. Erst sie erklärt, warum die Krieger zu ihren Unternehmungen bereit waren. :158. Und erst sie erklärt, wie aus kriegerischem Erfolg politische Herrschaft erwuchs. :159. Die Kriegermoral war das verbindende Glied zwischen Krieg, Wirtschaft und Herrschaft. :160. Sie fügte diese Bereiche zu einem stimmigen Ganzen der kriegerischen Lebensweise zusammen. :161. Mit dem Wandel der Verhältnisse aber sollte sich auch die Kriegermoral wandeln. :162. Die Sesshaftwerdung und die spätere Christianisierung veränderten die Wertewelt der Magyaren grundlegend. :163. An die Stelle der heidnischen Kriegerehre traten allmählich christliche Tugenden und Vorstellungen. :164. Das Ideal des Beutekriegers wich dem Bild des christlichen Ritters und Herrschers. :165. Doch dieser Wandel gehört einer späteren Zeit an und ändert nichts an der Bedeutung der frühen Kriegermoral. :166. In den ersten Jahrzehnten nach der Landnahme herrschte sie unangefochten und ungebrochen. :167. Sie prägte das Denken und Handeln der Magyaren in der Zeit ihrer größten Schlagkraft. :168. Die Werte von Ehre, Beute und Herrschaft bestimmten das Leben des Kriegervolkes. :169. In ihnen fand das Selbstverständnis der Magyaren seinen klarsten Ausdruck. :170. Sie machten die Magyaren zu dem, was sie in den Augen ihrer Zeitgenossen waren. :171. Ein stolzes, kriegerisches und gefürchtetes Volk von Reitern und Eroberern. :172. Die Kriegermoral war der innere Kern dieses Selbstverständnisses. :173. Sie verlieh den Magyaren ihre Härte, ihren Stolz und ihre Schlagkraft. :174. Zugleich barg sie die Schwäche, von der sie zehrte, in der Abhängigkeit vom Erfolg. :175. In dieser Spannung zwischen Stärke und Verletzlichkeit lag das Wesen der Kriegermoral. :176. Sie trug die Magyaren durch die glanzvolle Zeit der Abenteuerzüge. :177. Und sie sollte erst mit dem Ende dieser Zeit ihre Grundlage verlieren. :178. Bis dahin aber war sie die bestimmende Kraft im Leben des Kriegervolkes. :179. In ihr verbanden sich Ehre, Beute und Herrschaft zu einer geschlossenen und wirkungsmächtigen Wertordnung. :180. So bildete die Kriegermoral das innere Fundament jener kriegerischen Epoche, die das frühe Ungarn so unverwechselbar prägte. 83i2n0ri8p2ku3qk3mg2tq4qrdg8lwg 0 122841 1087372 2026-05-30T17:42:58Z Baupit 56622 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087372 wikitext text/x-wiki {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} {{:Traktorenlexikon: Modell-Infobox | HERSTELLER = AGCO-ALLIS | MODELLREIHE = 9400 er - SERIE | MODELL = 9435 | BILD = | BILDBESCHREIBUNG = | BAUWEISE = Blockbauweise | PRODUKTIONSBEGINN = 1994 | PRODUKTIONSENDE = 1999 | STÜCKZAHL = | EIGENGEWICHT = 6.260 (4 WD: 6.985) | LÄNGE = 4.560 | BREITE = 2.235 | HÖHE = 3.020 | RADSTAND = 3.129 (4 WD: 2.959) | BODENFREIHEIT = | SPURWEITE = | SPURWEITE VORNE = 1.651-2.261 (4 WD: 1.516-2.322) | SPURWEITE HINTEN = 1.575-2.639 | WENDERADIUS MIT LENKBREMSE = | WENDERADIUS OHNE LENKBREMSE = | BEREIFUNG VORNE = 11.00-16 ASF (4 WD: 14.9 R 28 AS) | BEREIFUNG HINTEN = 18.4 R 38 AS | LEISTUNG KW = 100,8 | LEISTUNG PS = 137 | NENNDREHZAHL = 2.200 | ZYLINDER = 6 | HUBRAUM = 7.605 | DREHMOMENTANSTIEG = 27 | KRAFTSTOFF = Diesel | KÜHLSYSTEM = Wasserkühlung | ANTRIEBSTYP = Heck- und Allradantrieb | GETRIEBE = 32 V/32 R | HÖCHSTGESCHWINDIGKEIT = 30 oder 40 | KATEGORIESORTIERUNG = }} Die Serie 9400 die AGCO-ALLIS im Jahr 1994 vorstellte, bestand aus zwei Schlepper. Das verwendete Chassis wurde von diversen Marken als Plattform genutzt, allerdings mit verschiedenen Aggregaten- und Getriebevarianten. Produziert wurden beide Schlepper von der Konzernschwester WHITE-FIELD-EQUIPMENT. Der AGCO-ALLIS 9435 war für mittelschwere bis schwere Arbeiten konzipiert. Angetrieben wurde der 9435 durch einen wassergekühlten-aufgeladenen Sechszylinder DETROIT-DIESEL, der 137 DIN-PS abrufen konnte. Verblockt wurde dieses Aggregat mit einem Viergang-Lastschaltgetriebe. ==Motor== * DETROIT-DIESEL, Typ: DT-466 , stehender wassergekühlter Viertakt-Sechszylinder-Reihen-Saugmotor mit Direkteinspritzung, hängenden Ventile, Kraftstoffpumpe, Leichtmetall-Kolben, BOSCH-Einspritzpumpe, mechanischer BOSCH-Drehzahlregler, Druckumlaufschmierung mittels Zahnradpumpe, BOSCH-Mehrloch-Einspritzdüsen, zahnradgetriebene Nockenwelle, DONALDSON-Trockenluftfilter, Ölkühler, Turbolader, siebenfach-gelagerte Kurbelwelle, auswechselbare Zylinderlaufbuchsen und Lamellenkühler mit Lüfter. * Bohrung = 116,5 mm, Hub = 118,9 mm * Verdichtungsverhältnis = 15,8:1 * Max. Drehmoment = 577 Nm bei 1.451 U/min. * Drehmomentanstieg = 27 % bei 1.802 U/min. * Mittlere Kolbengeschwindigkeit = 8,72 m/s * Max. Drehmomentanstieg = 31,5 % * Geregelter Drehzahlbereich = 650 bis 2.425 U/min. * Ladedruck = 1,08 bar ==Kupplung== * Ölgekühlte-nasse Mehrscheibenkupplung ==Getriebe== * Im Ölbad laufendes Viergang-Lastschaltriebwerk * Hydraulische Viergang-Lastschalteinheit für lastschaltbares Schalten in der Hauptgruppe, ohne Zugkraftverlust * Elektrohydraulisch-betätigte zweistufige Lastschaltung, in die Bereiche: Lo und Hi unterteilt * Vier lastschaltbare Gänge je Hauptgang, in vier Gruppen: A, B, C und D unterteilt * Synchronisiertes Wendegetriebe mit Vorwahlfunktion 32 Vorwärts- und 32 Rückwärtsgänge ==Geschwindigkeiten vor- und rückwärts== "Geschwindigkeiten mit Bereifung 18.4 R 38 AS" {| class="wikitable" |- ! bei Motordrehzahl (U/min) !! 2.200 !! !! !! |- ! Laststufe - Lo || 1.Gang || 2.Gang || 3.Gang || 4.Gang |- | Bereich - A || 2,04 km/h || 3,47 km/h || 5,35 km/h || 7,24 km/h |- | Bereich - B || 2,40 km/h || 4,07 km/h || 5,62 km/h || 7,39 km/h |- | Bereich - C || 2,83 km/h || 4,57 km/h || 6,19 km/h || 7,66 km/h |- | Bereich - D || 3,31 km/h || 4,80 km/h || 6,32 km/h || 8,55 km/h |- ! Laststufe - Hi || 1.Gang || 2.Gang || 3.Gang || 4.Gang |- | Bereich - A || 8,98 km/h || 13,02 km/h || 20,06 km/h || 27,15 km/h |- | Bereich - B || 10,01 km/h || 15,25 km/h || 21,06 km/h || 27,73 km/h |- | Bereich - C || 10,59 km/h || 17,15 km/h || 23,20 km/h || 32,05 km/h |- | Bereich - D || 12,40 km/h || 17,99 km/h || 23,69 km/h || 37,52 km/h |- ! RÜCKWÄRTSGÄNGE !! !! !! !! |- ! Laststufe - Lo || 1.Gang || 2.Gang || 3.Gang || 4.Gang |- | Bereich - A || 1,86 km/h || 3,16 km/h || 4,87 km/h || 6,60 km/h |- | Bereich - B || 2,18 km/h || 3,70 km/h || 5,12 km/h || 6,73 km/h |- | Bereich - C || 2,57 km/h || 4,16 km/h || 5,64 km/h || 6,98 km/h |- | Bereich - D || 3,01 km/h || 4,37 km/h || 5,75 km/h || 7,79 km/h |- ! Laststufe - Hi || 1.Gang || 2.Gang || 3.Gang || 4.Gang |- | Bereich - A || 8,17 km/h || 11,86 km/h || 18,28 km/h || 24,73 km/h |- | Bereich - B || 9,11 km/h || 13,89 km/h || 19,18 km/h || 25,25 km/h |- | Bereich - C || 9,65 km/h || 15,61 km/h || 21,13 km/h || 29,19 km/h |- | Bereich - D || 11,29 km/h || 16,39 km/h || 21,57 km/h || 34,17 km/h |- |} ==Zapfwelle== * Elektrohydraulisch-betätigte, unabhängige und unter Last schaltbare Motorzapfwelle * Stummel = 1 3/8"- 6 Keile oder 1 3/4- 20 teilig * Zweifach schaltbar, 540/1.000 U/min. * 540 U/min. bei 1.992 U/min.- Motordrehzahl * 1.000 U/min. bei 2.089 U/min.- Motordrehzahl Übertragbare Leistung = 137,6 DIN-PS * Oder 1.053 U/min. mit Nenndrehzahl Übertragbare Leistung = 113,9 DIN-PS ==Bremsen== * Pedal-betätigte, hydraulisch-nasse Scheibenbremse, auf die Differentialseitenwellen wirkend, als Einzelradbremse ausgebildet * Handhebel-betätigte Feststellbremse, auf die Getriebeeingangswelle wirkend Optional mit hydraulischer Anhängerbremse ==Achsen== * Pendelnd-gelagerte Teleskop-Vorderachse Verstellbare Spurweite = 1.651 und 2.261 mm "Optional:" * Pendelnd-gelagerte Planeten-Vorderachse mit zentraler Gelenkwelle Verstellbare Spurweite = 1.516 bis 2.322 mm * Starre Hinterachse mit Kegelradgetriebe und Planeten-Untersetzungsgetriebe Pedal-betätigte Differentialsperre * Verstellbare Spurweite mittels Radumschlag = 1.575 bis 2.639 mm (Optional = 1.562 bis 3.239 mm) * Vordere Achslast-4 WD = 2.553 kg * Hintere Achslast-4 WD = 4.575 kg ==Lenkung== * Hydrostatische Lenkung Ein doppelt-wirkender Lenkzylinder ==Hydrauliksystem und Kraftheber== * Hydraulischer Regelkraftheber, mit elektronischer Hubwerksregelung (EHR) * Einfachwirkender Hubzylinder * Sicherheitsventil des Hauptzylinders auf 210 bar eingestellt * Dreipunktaufhängung der Kategorie I/II "Funktionen:" Heben, Senken, Schwimmstellung und Lage-, Misch- und Zugkraftregelung * Geschlossenes System mit max. Förderleistung = 117,7 l/min. bei 198 bar und 102,6 l/min. bei 176 bar Leistung der Hydraulik = 30,1 kW * Max. Hubkraft an den Koppelpunkten = 5.483 kg Max. Hubkraft 610 mm hinter den Koppelpunkten = 4.717 kg ==Steuergeräte== * Drei einfach- oder doppelt-wirkendes Steuergeräte Optional bis zu vier doppelt-wirkende Steuergeräte ==Elektrische Ausrüstung== "12 Volt-Einrichtung:" ==Maße und Abmessungen== * Länge über alles = 4.560 mm * Breite bei kleinster Spurweite = 2.235 mm * Höhe über Kabine = 3.020 mm * Radstand = 3.129 mm (4 WD = 2.959 mm) * Betriebsgewicht = 6.260 kg (4 WD = 6.985 kg) ==Bereifung== "Standardbereifung" * Vorne = 11.00-16 AS Front (4 WD = 14.9 R 28 AS) * Hinten = 18.4 R 38 AS "Optional:" * Vorne = 10.00-16 AS Front (4 WD = 14.9 R 30 AS) * Hinten = 18.4 R 42 AS ==Füllmengen== * Tankinhalt = 288,0 l * Motoröl mit Filter = 28,4 l * Kühlsystem = 12,8 l ==Verbrauch== * Kraftstoffverbrauch = 31,5 l/h bei 101,2 kW und Nenndrehzahl ==Kabine== * Auf Silentblöcken gelagerte AGCO-Sicherheitskabine, getönte Scheiben, Luftfedersitz mit Armlehnen, Lade- und Öldruckanzeige, Kraftstoff- und Temperaturanzeige, Traktormeter incl. Betriebsstundenzähler, Digitaluhr, elektrische dreistufen Heizung, zwei Außenspiegel, zwei Arbeitsscheinwerfer vorne und hinten und Klimaanlage ==Sonderausrüstung== * Zusatz-Gewichte * Vordere Kotflügel * Anhängerbremse * Allradantrieb ==Literatur & Weblinks== * AGCO-Allis-brochure * tractordata.com * digitalcommons.unl.edu (Test-Nr. 1692/95) <references /> {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} 22xuuw2tym5qo4ltumm4sa8ppils29f 0 122842 1087373 2026-05-30T17:58:42Z Baupit 56622 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087373 wikitext text/x-wiki {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} {{:Traktorenlexikon: Modell-Infobox | HERSTELLER = AGCO-ALLIS | MODELLREIHE = 9400 er - SERIE | MODELL = 9455 | BILD = | BILDBESCHREIBUNG = | BAUWEISE = Blockbauweise | PRODUKTIONSBEGINN = 1994 | PRODUKTIONSENDE = 1999 | STÜCKZAHL = | EIGENGEWICHT = 6.285 (4 WD: 7.010) | LÄNGE = 4.560 | BREITE = 2.235 | HÖHE = 3.020 | RADSTAND = 3.129 (4 WD: 2.959) | BODENFREIHEIT = | SPURWEITE = | SPURWEITE VORNE = 1.651-2.261 (4 WD: 1.516-2.322) | SPURWEITE HINTEN = 1.575-2.720 | WENDERADIUS MIT LENKBREMSE = | WENDERADIUS OHNE LENKBREMSE = | BEREIFUNG VORNE = 11.00-16 ASF (4 WD: 14.9 R 28 AS) | BEREIFUNG HINTEN = 18.4 R 38 AS | LEISTUNG KW = 115,5 | LEISTUNG PS = 157 | NENNDREHZAHL = 2.200 | ZYLINDER = 6 | HUBRAUM = 7.605 | DREHMOMENTANSTIEG = 27 | KRAFTSTOFF = Diesel | KÜHLSYSTEM = Wasserkühlung | ANTRIEBSTYP = Heck- und Allradantrieb | GETRIEBE = 32 V/32 R | HÖCHSTGESCHWINDIGKEIT = 30 oder 40 | KATEGORIESORTIERUNG = }} Die Serie 9400 die AGCO-ALLIS im Jahr 1994 vorstellte, bestand aus zwei Schlepper. Das verwendete Chassis wurde von diversen Marken als Plattform genutzt, allerdings mit verschiedenen Aggregaten- und Getriebevarianten. Produziert wurden beide Schlepper von der Konzernschwester WHITE-FIELD-EQUIPMENT. Der AGCO-ALLIS 9455 war für mittelschwere bis schwere Arbeiten konzipiert. Angetrieben wurde der 9455 durch einen wassergekühlten-aufgeladenen Sechszylinder DETROIT-DIESEL, der 157 DIN-PS abrufen konnte. Verblockt wurde dieses Aggregat mit einem Viergang-Lastschaltgetriebe. ==Motor== * DETROIT-DIESEL, Typ: DT-466 , stehender wassergekühlter Viertakt-Sechszylinder-Reihen-Saugmotor mit Direkteinspritzung, hängenden Ventile, Kraftstoffpumpe, Leichtmetall-Kolben, BOSCH-Einspritzpumpe, mechanischer BOSCH-Drehzahlregler, Druckumlaufschmierung mittels Zahnradpumpe, BOSCH-Mehrloch-Einspritzdüsen, zahnradgetriebene Nockenwelle, DONALDSON-Trockenluftfilter, Ölkühler, Turbolader, siebenfach-gelagerte Kurbelwelle, auswechselbare Zylinderlaufbuchsen und Lamellenkühler mit Lüfter. * Bohrung = 116,5 mm, Hub = 118,9 mm * Verdichtungsverhältnis = 15,8:1 * Max. Drehmoment = 660 Nm bei 1.700 U/min. * Drehmomentanstieg = 27 % bei 1.799 U/min. * Mittlere Kolbengeschwindigkeit = 8,72 m/s * Max. Drehmomentanstieg = 31,1 % * Geregelter Drehzahlbereich = 650 bis 2.425 U/min. * Ladedruck = 1,23 bar ==Kupplung== * Ölgekühlte-nasse Mehrscheibenkupplung ==Getriebe== * Im Ölbad laufendes Viergang-Lastschaltriebwerk * Hydraulische Viergang-Lastschalteinheit für lastschaltbares Schalten in der Hauptgruppe, ohne Zugkraftverlust * Elektrohydraulisch-betätigte zweistufige Lastschaltung, in die Bereiche: Lo und Hi unterteilt * Vier lastschaltbare Gänge je Hauptgang, in vier Gruppen: A, B, C und D unterteilt * Synchronisiertes Wendegetriebe mit Vorwahlfunktion 32 Vorwärts- und 32 Rückwärtsgänge ==Geschwindigkeiten vor- und rückwärts== "Geschwindigkeiten mit Bereifung 18.4 R 38 AS" {| class="wikitable" |- ! bei Motordrehzahl (U/min) !! 2.200 !! !! !! |- ! Laststufe - Lo || 1.Gang || 2.Gang || 3.Gang || 4.Gang |- | Bereich - A || 2,04 km/h || 3,47 km/h || 5,35 km/h || 7,24 km/h |- | Bereich - B || 2,40 km/h || 4,07 km/h || 5,62 km/h || 7,39 km/h |- | Bereich - C || 2,83 km/h || 4,57 km/h || 6,19 km/h || 7,66 km/h |- | Bereich - D || 3,31 km/h || 4,80 km/h || 6,32 km/h || 8,55 km/h |- ! Laststufe - Hi || 1.Gang || 2.Gang || 3.Gang || 4.Gang |- | Bereich - A || 8,98 km/h || 13,02 km/h || 20,06 km/h || 27,15 km/h |- | Bereich - B || 10,01 km/h || 15,25 km/h || 21,06 km/h || 27,73 km/h |- | Bereich - C || 10,59 km/h || 17,15 km/h || 23,20 km/h || 32,05 km/h |- | Bereich - D || 12,40 km/h || 17,99 km/h || 23,69 km/h || 37,52 km/h |- ! RÜCKWÄRTSGÄNGE !! !! !! !! |- ! Laststufe - Lo || 1.Gang || 2.Gang || 3.Gang || 4.Gang |- | Bereich - A || 1,86 km/h || 3,16 km/h || 4,87 km/h || 6,60 km/h |- | Bereich - B || 2,18 km/h || 3,70 km/h || 5,12 km/h || 6,73 km/h |- | Bereich - C || 2,57 km/h || 4,16 km/h || 5,64 km/h || 6,98 km/h |- | Bereich - D || 3,01 km/h || 4,37 km/h || 5,75 km/h || 7,79 km/h |- ! Laststufe - Hi || 1.Gang || 2.Gang || 3.Gang || 4.Gang |- | Bereich - A || 8,17 km/h || 11,86 km/h || 18,28 km/h || 24,73 km/h |- | Bereich - B || 9,11 km/h || 13,89 km/h || 19,18 km/h || 25,25 km/h |- | Bereich - C || 9,65 km/h || 15,61 km/h || 21,13 km/h || 29,19 km/h |- | Bereich - D || 11,29 km/h || 16,39 km/h || 21,57 km/h || 34,17 km/h |- |} ==Zapfwelle== * Elektrohydraulisch-betätigte, unabhängige und unter Last schaltbare Motorzapfwelle * Stummel = 1 3/8"- 6 Keile oder 1 3/4- 20 teilig * Zweifach schaltbar, 540/1.000 U/min. * 540 U/min. bei 1.992 U/min.- Motordrehzahl * 1.000 U/min. bei 2.089 U/min.- Motordrehzahl Übertragbare Leistung = 158,9 DIN-PS * Oder 1.053 U/min. mit Nenndrehzahl Übertragbare Leistung = 157,7 DIN-PS ==Bremsen== * Pedal-betätigte, hydraulisch-nasse Scheibenbremse, auf die Differentialseitenwellen wirkend, als Einzelradbremse ausgebildet * Handhebel-betätigte Feststellbremse, auf die Getriebeeingangswelle wirkend Optional mit hydraulischer Anhängerbremse ==Achsen== * Pendelnd-gelagerte Teleskop-Vorderachse Verstellbare Spurweite = 1.651 und 2.261 mm "Optional:" * Pendelnd-gelagerte Planeten-Vorderachse mit zentraler Gelenkwelle Verstellbare Spurweite = 1.516 bis 2.322 mm * Starre Hinterachse mit Kegelradgetriebe und Planeten-Untersetzungsgetriebe Pedal-betätigte Differentialsperre * Verstellbare Spurweite mittels Radumschlag = 1.575 bis 2.720 mm (Optional = 1.562 bis 3.239 mm) * Vordere Achslast-4 WD = 2.552 kg * Hintere Achslast-4 WD = 4.681 kg ==Lenkung== * Hydrostatische Lenkung Ein doppelt-wirkender Lenkzylinder ==Hydrauliksystem und Kraftheber== * Hydraulischer Regelkraftheber, mit elektronischer Hubwerksregelung (EHR) * Einfachwirkender Hubzylinder * Sicherheitsventil des Hauptzylinders auf 210 bar eingestellt * Dreipunktaufhängung der Kategorie I/II "Funktionen:" Heben, Senken, Schwimmstellung und Lage-, Misch- und Zugkraftregelung * Geschlossenes System mit max. Förderleistung = 121,9 l/min. bei 197 bar und 106,0 l/min. bei 172 bar Leistung der Hydraulik = 30,5 kW * Max. Hubkraft an den Koppelpunkten = 5.483 kg Max. Hubkraft 610 mm hinter den Koppelpunkten = 4.717 kg ==Steuergeräte== * Drei einfach- oder doppelt-wirkendes Steuergeräte Optional bis zu vier doppelt-wirkende Steuergeräte ==Elektrische Ausrüstung== "12 Volt-Einrichtung:" ==Maße und Abmessungen== * Länge über alles = 4.560 mm * Breite bei kleinster Spurweite = 2.235 mm * Höhe über Kabine = 3.020 mm * Radstand = 3.129 mm (4 WD = 2.959 mm) * Betriebsgewicht = 6.285 kg (4 WD = 7.010 kg) ==Bereifung== "Standardbereifung" * Vorne = 11.00-16 AS Front (4 WD = 14.9 R 28 AS) * Hinten = 18.4 R 38 AS "Optional:" * Vorne = 10.00-16 AS Front (4 WD = 14.9 R 30 AS) * Hinten = 18.4 R 42 AS ==Füllmengen== * Tankinhalt = 288,0 l * Motoröl mit Filter = 28,4 l * Kühlsystem = 12,8 l ==Verbrauch== * Kraftstoffverbrauch = 35,6 l/h bei 116,0 kW und Nenndrehzahl ==Kabine== * Auf Silentblöcken gelagerte AGCO-Sicherheitskabine, getönte Scheiben, Luftfedersitz mit Armlehnen, Lade- und Öldruckanzeige, Kraftstoff- und Temperaturanzeige, Traktormeter incl. Betriebsstundenzähler, Digitaluhr, elektrische dreistufen Heizung, zwei Außenspiegel, zwei Arbeitsscheinwerfer vorne und hinten und Klimaanlage ==Sonderausrüstung== * Zusatz-Gewichte * Vordere Kotflügel * Anhängerbremse * Allradantrieb ==Literatur & Weblinks== * AGCO-Allis-brochure * tractordata.com * digitalcommons.unl.edu (Test-Nr. 1693/95) <references /> {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} 966d7ek47hw3345hill0oav10em0irg 0 122843 1087374 2026-05-30T18:17:22Z Baupit 56622 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087374 wikitext text/x-wiki {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} {{:Traktorenlexikon: Modell-Infobox | HERSTELLER = AGCO-ALLIS | MODELLREIHE = 9100 er- Serie | MODELL = 9130 | BILD = | BILDBESCHREIBUNG = | BAUWEISE = Blockbauweise | PRODUKTIONSBEGINN = 1991 | PRODUKTIONSENDE = 1992 | STÜCKZAHL = | EIGENGEWICHT = 5.579 (4 WD: 6.189 kg) | LÄNGE = 4.775 | BREITE = 2.438 | HÖHE = 3.099 | RADSTAND = 3.048 (4 WD: 2.921) | BODENFREIHEIT = 584 (4 WD: 533) | SPURWEITE = | SPURWEITE VORNE = 1.575-2.184 (1.524-2.311) | SPURWEITE HINTEN = 1.575-2.591 | WENDERADIUS MIT LENKBREMSE = 4.090 | WENDERADIUS OHNE LENKBREMSE = 6.580 | BEREIFUNG VORNE = 11.00-16 ASF (4 WD: 14.9 R 28 AS) | BEREIFUNG HINTEN = 18.4 R 38 AS | LEISTUNG KW = 100,8 | LEISTUNG PS = 137 | NENNDREHZAHL = 2.400 | ZYLINDER = 6 | HUBRAUM = 6.128 | DREHMOMENTANSTIEG = | KRAFTSTOFF = Diesel | KÜHLSYSTEM = Luftkühlung | ANTRIEBSTYP = Heck- oder Allradantrieb | GETRIEBE = 18 V/6 R | HÖCHSTGESCHWINDIGKEIT = 30 | KATEGORIESORTIERUNG = }} Die Anfangs noch unter dem Markennamen DEUTZ-ALLIS eingeführte und in K.H.D.-Grün gehaltene Serie, wurde ab dem Jahr 1991 unter dem Markennamen AGCO-ALLIS und im klassischen hellen ALLIS-CHALMERS-Orange vermarktet . Ziel war es die abgewanderte Kundschaft der Marke zurückzugewinnen. Die 9100 er-Serie bestand aus vier Schleppern, die im Leistungsbereich von 137 bis 196 DIN-PS rangierten. Das Einstiegsmodell war der AGCO-ALLIS 9130, der mittels aufgeladenem Sechszylinder-Aggregat 137 DIN-PS abrufen konnte. Das Triebwerk war mit 18/6-Gängen, ein robustes Getriebe. ==Motor== * K.H.D., Typ: BF6L 913 C-TI, stehender luftgekühlter Viertakt-Sechszylinder-Reihen-Turbomotor mit Direkteinspritzverfahren, hängenden Ventilen, BOSCH-Vierloch-Düse, zahnradgetriebener Nockenwelle, Kolbenkühlung, BOSCH-Reihen-Einspritzpumpe, siebenfach-gelagerter Kurbelwelle, Trockenluftfilter mit Vorabscheider, integrierter Motorölkühlung, BOSCH-Fliehkraft-Verstellregler mit ladedruckabhängigen Vollastanschlag, Dreiring-Leichtmetall-Kolben, Druckumlaufschmierung mittels Zahnradpumpe, Einzel-Aluminium-Zylinderköpfe, Drall-Einspritzkanal, PIERBURG-Kraftstoffpumpe, Abgas-Turbolader incl. Ladeluftkühlung und Axial-Regelgebläse. * Bohrung = 102 mm, Hub = 125 mm * Verdichtungsverhältnis = 15,5:1 * Mittlere Kolbengeschwindigkeit = 10,0 m/s * Kompressionsdruck = 24 bis 28 bar * Geregelter Drehzahlbereich = 650 bis 2.540 U/min. * Max. Einspritzdruck = 240 + 8 bar ==Kupplung== * Pedal-betätigte, trockene ROCKFORD-Einscheibenkupplung, Typ: 14" Scheibendurchmesser = 355,6 mm * Zapfwellenkupplung als nasse Mehrscheibenkupplung ausgebildet ==Getriebe== * Im Ölbad laufendes K.H.D.-POWER-SHIFT-Getriebe mit Seitenschaltung * Synchronisiertes Wechselgetriebe mit sechs Vorwärts- und einem Rückwärtsgang * Dreistufige Lastschaltung, in die Bereiche: L - M und H unterteilt 18 Vorwärts- und 6 Rückwärtsgänge ==Geschwindigkeiten vor- und rückwärts== "Geschwindigkeiten mit Bereifung 18.4 R 38 AS" {| class="wikitable" |- ! bei Motordrehzahl (U/min) !! 2.400 |- | Laststufe - L || |- | 1.Gang || 3,00 km/h |- | 2.Gang || 3,97 km/h |- | 3.Gang || 6,39 km/h |- | 4.Gang || 8,33 km/h |- | 5.Gang || 9,91 km/h |- | 6.Gang || 21,32 km/h |- | Laststufe - M || |- | 1.Gang || 3,62 km/h |- | 2.Gang || 4,73 km/h |- | 3.Gang || 7,79 km/h |- | 4.Gang || 10,15 km/h |- | 5.Gang || 12,08 km/h |- | 6.Gang || 25,97 km/h |- | Laststufe - H || |- | 1.Gang || 4,30 km/h |- | 2.Gang || 5,63 km/h |- | 3.Gang || 8,24 km/h |- | 4.Gang || 12,05 km/h |- | 5.Gang || 14,30 km/h |- | 6.Gang || 30,78 km/h |- ! Rückwärtsgänge !! |- | Laststufe - L || |- | 1.Gang || 3,44 km/h |- | 2.Gang || 7,43 km/h |- | Laststufe - M || |- | 1.Gang || 4,20 km/h |- | 2.Gang || 9,07 km/h |- | Laststufe - H || |- | 1.Gang || 5,00 km/h |- | 2.Gang || 10,73 km/h |- |} ==Zapfwelle== * Mechanisch-betätigte, kupplungsunabhängige Motorzapfwelle * Stummel = 1 3/8"- 21 teilig * Zweifach schaltbar, 540/1.000 U/min. * 540 U/min. bei 2.379 U/min.- Motordrehzahl * 1.000 U/min. bei 2.350 U/min.- Motordrehzahl Oder 1.021 U/min. mit Nenndrehzahl ==Bremsen== * Pedal-betätigte, hydraulisch-nasse Scheibenbremse, auf den Differentialseitenwellen wirkend, als Einzelrad-Bremse ausgebildet Mechanisch-betätigte, unabhängige Feststellbremse, als trockene Scheibenbremse ausgebildet * Optional mit Zweikreis-Druckluftbremsanlage oder wahlweise kombiniert als Ein- und Zweikreis-Druckluftbremsanlage ==Achsen== * Pendelnd-gelagerte Teleskop-Vorderachse Verstellbare Spurweite = 1.575 bis 2.184 mm * Pendelnd-gelagerte, elektrohydraulisch-betätigte und lastschaltbare ZF-Planetenachse, mit zentraler Gelenkwelle und Selbstsperrdifferential Zwei Spurweiten durch Radumschlag = 1.524 oder 2.311 mm * Hinterachse mit Kegelradgetriebe und Stirnradübersetzung * Elektrohydraulisch-betätigte Differentialsperre Verstellbare Spurweite = 1.575 bis 2.591 mm (lange Achse = 1.575 bis 3.073 mm, auf Wunsch bis 2.921 mm) ==Lenkung== * Hydrostatische Lenkung ==Hydrauliksystem und Kraftheber== * Hydraulischer Block-Kraftheber mit mechanischer Unterlenkerregelung und TRANSFERMATIC-System * Einfachwirkender Hubzylinder * Optional mit einfachwirkendem Zusatz-Hubzylinder * Sicherheitsventil des Arbeitszylinder auf 260 bar eingestellt * Dreipunktkupplung der Kategorie II/III N, auf Wunsch mit Schnellkuppler "Funktionen:" * Heben, Senken, Neutral- und Schwimmstellung, Zugwiderstands- und Lageregelung sowie stufenlose Mischregelung * Hubhöhenbegrenzung und hydraulisch-mechanische Transportsicherung Geschlossenes System mit einer Förderleistung von 90,7 l/min. bei 157 bar * Max. Hubkraft an den Koppelpunkten = 3.271 kg (Mit Zusatzhubzylinder = 3.875 kg) ==Steuergeräte== * Ein einfach- oder doppelt-wirkendes Steuergerät * Auf Wunsch bis zu drei einfach- oder doppelt-wirkende Steuergeräte ==Elektrische Ausrüstung== "12 Volt-Einrichtung" * Zwei Batterien, 12 V-513 Ah * DELCO-Lichtmaschine, K1 14 V-105 A ==Maße und Abmessungen== * Länge über alles = 4.775 mm * Breite mit kleinster Spurweite = 2.438 mm * Höhe über Kabine = 3.099 mm * Höhe über Auspuff = 3.048 mm * Radstand = 3.048 mm (Allrad = 2.921 mm) * Bodenfreiheit = 584 mm (Allrad = 533 mm) * Betriebsgewicht = 5.579 kg (Allrad = 6.189 kg) ==Bereifung== "Standardbereifung:" * Vorne = 11.00-16 AS Front (4 WD = 14.9 R 28 AS) * Hinten = 18.4 R 38, 18.4 R 42 und 20.8 R 42 AS ==Füllmengen== * Tankinhalt = 341,0 l * Motoröl mit Filter = 16,1 l * Getriebe und Hydraulik = 87,1 l * Power-Shift = 5,7 l ==Verbrauch== ==Kabine== * Vollverglaste, gummigelagerte, staub- und schallisolierte Kabine mit ebenen Boden, GRAMMER-Luftfedersitz, digitale Anzeigen, vier Arbeitsscheinwerfer, Heck- und Seitenfenster ausstellbar, Heizung mit Gebläse und Klimaanlage ==Sonderausrüstung== * Zusatzgewichte * Arbeitsscheinwerfer hinten ==Literatur & Weblinks== * tractordata.com * Brochure Deutz-Allis Corporation <references /> {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} 28e309z3s5rdfoax7jmswl0633z1oaj 0 122844 1087375 2026-05-30T18:29:30Z Baupit 56622 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087375 wikitext text/x-wiki {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} {{:Traktorenlexikon: Modell-Infobox | HERSTELLER = AGCO-ALLIS | MODELLREIHE = 9100 er- Serie | MODELL = 9150 | BILD = | BILDBESCHREIBUNG = | BAUWEISE = Blockbauweise | PRODUKTIONSBEGINN = 1991 | PRODUKTIONSENDE = 1992 | STÜCKZAHL = | EIGENGEWICHT = 6.133 (4 WD: 6.750 kg) | LÄNGE = 4.775 | BREITE = 2.438 | HÖHE = 3.099 | RADSTAND = 3.048 (4 WD: 2.921) | BODENFREIHEIT = 584 (4 WD: 533) | SPURWEITE = | SPURWEITE VORNE = 1.575-2.184 (1.524-2.311) | SPURWEITE HINTEN = 1.626-2.591 | WENDERADIUS MIT LENKBREMSE = 4.090 | WENDERADIUS OHNE LENKBREMSE = 6.580 | BEREIFUNG VORNE = 11.00-16 ASF (4 WD: 14.9 R 28 AS) | BEREIFUNG HINTEN = 18.4 R 38 AS | LEISTUNG KW = 111,8 | LEISTUNG PS = 152 | NENNDREHZAHL = 2.400 | ZYLINDER = 6 | HUBRAUM = 6.128 | DREHMOMENTANSTIEG = | KRAFTSTOFF = Diesel | KÜHLSYSTEM = Luftkühlung | ANTRIEBSTYP = Heck- oder Allradantrieb | GETRIEBE = 18 V/6 R | HÖCHSTGESCHWINDIGKEIT = 30 | KATEGORIESORTIERUNG = }} Die im Jahr 1991 in PERSIAN-ORANGE vermarktete 9100 er-Serie, war nichts anderes als die DEUTZ-ALLIS 9100 er-Serie in ALLIS-CHALMERS Lackierung. Der AGCO-Konzern versuchte mit dieser Maßnahme, die abgewanderte Kundschaft der Marke ALLIS-CHALMERS zurückzugewinnen. Die 9100 er-Serie bestand aus vier Schleppern, die im Leistungsbereich von 137 bis 196 DIN-PS rangierten. Das zweite Modell war der AGCO-ALLIS 9150, der mittels aufgeladenem Sechszylinder-Aggregat 152 DIN-PS abrufen konnte. Das Triebwerk war mit 18/6-Gängen, ein robustes Getriebe. ==Motor== * K.H.D., Typ: BF6L 913 C-TI, stehender luftgekühlter Viertakt-Sechszylinder-Reihen-Turbomotor mit Direkteinspritzverfahren, hängenden Ventilen, BOSCH-Vierloch-Düse, zahnradgetriebener Nockenwelle, Kolbenkühlung, BOSCH-Reihen-Einspritzpumpe, siebenfach-gelagerter Kurbelwelle, Trockenluftfilter mit Vorabscheider, integrierter Motorölkühlung, BOSCH-Fliehkraft-Verstellregler mit ladedruckabhängigen Vollastanschlag, Dreiring-Leichtmetall-Kolben, Druckumlaufschmierung mittels Zahnradpumpe, Einzel-Aluminium-Zylinderköpfe, Drall-Einspritzkanal, PIERBURG-Kraftstoffpumpe, Abgas-Turbolader incl. Ladeluftkühlung und Axial-Regelgebläse. * Bohrung = 102 mm, Hub = 125 mm * Verdichtungsverhältnis = 15,5:1 * Mittlere Kolbengeschwindigkeit = 10,0 m/s * Kompressionsdruck = 24 bis 28 bar * Geregelter Drehzahlbereich = 650 bis 2.540 U/min. * Max. Einspritzdruck = 240 + 8 bar ==Kupplung== * Pedal-betätigte, trockene Einscheibenkupplung, Typ: 14" Scheibendurchmesser = 355,6 mm * Zapfwellenkupplung als nasse Mehrscheibenkupplung ausgebildet ==Getriebe== * Im Ölbad laufendes K.H.D.-POWER-SHIFT-Getriebe mit Seitenschaltung * Synchronisiertes Wechselgetriebe mit sechs Vorwärts- und einem Rückwärtsgang * Dreistufige Lastschaltung, in die Bereiche: L - M und H unterteilt 18 Vorwärts- und 6 Rückwärtsgänge ==Geschwindigkeiten vor- und rückwärts== "Geschwindigkeiten mit Bereifung 18.4 R 38 AS" {| class="wikitable" |- ! bei Motordrehzahl (U/min) !! 2.400 |- | Laststufe - L || |- | 1.Gang || 3,12 km/h |- | 2.Gang || 4,07 km/h |- | 3.Gang || 6,73 km/h |- | 4.Gang || 8,75 km/h |- | 5.Gang || 10,41 km/h |- | 6.Gang || 22,40 km/h |- | Laststufe - M || |- | 1.Gang || 3,78 km/h |- | 2.Gang || 5,36 km/h |- | 3.Gang || 8,13 km/h |- | 4.Gang || 10,60 km/h |- | 5.Gang || 12,60 km/h |- | 6.Gang || 27,10 km/h |- | Laststufe - H || |- | 1.Gang || 4,50 km/h |- | 2.Gang || 5,87 km/h |- | 3.Gang || 9,70 km/h |- | 4.Gang || 12,66 km/h |- | 5.Gang || 15,04 km/h |- | 6.Gang || 32,36 km/h |- ! Rückwärtsgänge !! |- | Laststufe - L || |- | 1.Gang || 3,64 km/h |- | 2.Gang || 7,80 km/h |- | Laststufe - M || |- | 1.Gang || 4,39 km/h |- | 2.Gang || 9,46 km/h |- | Laststufe - H || |- | 1.Gang || 5,25 km/h |- | 2.Gang || 11,28 km/h |- |} ==Zapfwelle== * Mechanisch-betätigte, kupplungsunabhängige Motorzapfwelle * Stummel = 1 3/8"- 21 teilig * Zweifach schaltbar, 540/1.000 U/min. * 540 U/min. bei 2.379 U/min.- Motordrehzahl * 1.000 U/min. bei 2.350 U/min.- Motordrehzahl Übertragbare Leistung = 152,3 DIN-PS * Oder 1.021 U/min. mit Nenndrehzahl Übertragbare Leistung = 153,2 DIN-PS ==Bremsen== * Pedal-betätigte, hydraulisch-nasse Scheibenbremse, auf den Differentialseitenwellen wirkend, als Einzelrad-Bremse ausgebildet Mechanisch-betätigte, unabhängige Feststellbremse, als trockene Scheibenbremse ausgebildet * Optional mit Zweikreis-Druckluftbremsanlage oder wahlweise kombiniert als Ein- und Zweikreis-Druckluftbremsanlage ==Achsen== * Pendelnd-gelagerte Teleskop-Vorderachse Verstellbare Spurweite = 1.575 bis 2.184 mm * Pendelnd-gelagerte, elektrohydraulisch-betätigte und lastschaltbare Planetenachse, mit zentraler Gelenkwelle und Selbstsperrdifferential Zwei Spurweiten durch Radumschlag = 1.524 oder 2.311 mm * Hinterachse mit Kegelradgetriebe und Stirnradübersetzung * Elektrohydraulisch-betätigte Differentialsperre Verstellbare Spurweite = 1.575 bis 2.591 mm (lange Achse = 1.575 bis 3.073 mm, auf Wunsch bis 2.921 mm) * Vordere Achslast = 1.810 kg * Hintere Achslast mit Zwillingsbereifung = 5.409 kg ==Lenkung== * Hydrostatische Lenkung ==Hydrauliksystem und Kraftheber== * Hydraulischer Block-Kraftheber mit mechanischer Unterlenkerregelung und TRANSFERMATIC-System * Einfachwirkender Hubzylinder * Optional mit einfachwirkendem Zusatz-Hubzylinder * Sicherheitsventil des Arbeitszylinder auf 260 bar eingestellt * Dreipunktkupplung der Kategorie II/III N, auf Wunsch mit Schnellkuppler "Funktionen:" * Heben, Senken, Neutral- und Schwimmstellung, Zugwiderstands- und Lageregelung sowie stufenlose Mischregelung * Hubhöhenbegrenzung und hydraulisch-mechanische Transportsicherung Geschlossenes System mit einer Förderleistung von 90,7 l/min. bei 157 bar * Max. Hubkraft an den Koppelpunkten = 3.271 kg (Mit Zusatzhubzylinder = 3.875 kg) ==Steuergeräte== * Ein einfach- oder doppelt-wirkendes Steuergerät * Auf Wunsch bis zu drei einfach- oder doppelt-wirkende Steuergeräte ==Elektrische Ausrüstung== "12 Volt-Einrichtung" * Zwei Batterien, 12 V-513 Ah * Lichtmaschine, K1 14 V-105 A ==Maße und Abmessungen== * Länge über alles = 4.775 mm * Breite mit kleinster Spurweite = 2.438 mm * Höhe über Kabine = 3.099 mm * Höhe über Auspuff = 3.048 mm * Radstand = 3.048 mm (4 WD = 2.921 mm) * Bodenfreiheit = 584 mm (4 WD = 533 mm) * Betriebsgewicht = 6.133 kg (4 WD = 6.750 kg) ==Bereifung== "Standardbereifung:" * Vorne = 11.00-16 AS Front (4 WD = 14.9 R 28 AS) * Hinten = 18.4 R 38 AS ==Füllmengen== * Tankinhalt = 348,0 l * Motoröl mit Filter = 16,1 l * Getriebe und Hydraulik = 87,1 l * Power-Shift = 5,7 l ==Verbrauch== * Kraftstoffverbrauch = 35,1 l/h bei 112,7 kW und Nenndrehzahl ==Kabine== * Vollverglaste, gummigelagerte, staub- und schallisolierte Kabine mit ebenen Boden, GRAMMER-Luftfedersitz, digitale Anzeigen, vier Arbeitsscheinwerfer, Heck- und Seitenfenster ausstellbar, Heizung mit Gebläse und Klimaanlage ==Sonderausrüstung== * Zusatzgewichte * Arbeitsscheinwerfer hinten ==Literatur & Weblinks== * tractordata.com * Brochure Deutz-Allis Corporation * digitalcommons.unl.edu (Test-Nr. 1633/89) <references /> {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} lbapp1cpi6fws0p06bu3zxf0dha5h22 0 122845 1087376 2026-05-30T18:38:43Z Baupit 56622 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087376 wikitext text/x-wiki {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} {{:Traktorenlexikon: Modell-Infobox | HERSTELLER = AGCO-ALLIS | MODELLREIHE = 9100 er- Serie | MODELL = 9170 | BILD = | BILDBESCHREIBUNG = | BAUWEISE = Blockbauweise | PRODUKTIONSBEGINN = 1991 | PRODUKTIONSENDE = 1992 | STÜCKZAHL = | EIGENGEWICHT = 7.094 (4 WD: 7.276 kg) | LÄNGE = 5.080 | BREITE = 2.438 | HÖHE = 3.099 | RADSTAND = 3.023 (4 WD: 2.921) | BODENFREIHEIT = 584 (4 WD: 559) | SPURWEITE = | SPURWEITE VORNE = 1.524-2.032 (1.549-2.210) | SPURWEITE HINTEN = 1.575-2.591 | WENDERADIUS MIT LENKBREMSE = 4.270 (4 WD: 4.389) | WENDERADIUS OHNE LENKBREMSE = 5.310 | BEREIFUNG VORNE = 11.00-16 ASF (4 WD: 14.9 R 28 AS) | BEREIFUNG HINTEN = 18.4 R 38 AS | LEISTUNG KW = 128 | LEISTUNG PS = 174 | NENNDREHZAHL = 2.300 | ZYLINDER = 6 | HUBRAUM = 9.572 | DREHMOMENTANSTIEG = | KRAFTSTOFF = Diesel | KÜHLSYSTEM = Luftkühlung | ANTRIEBSTYP = Heck- oder Allradantrieb | GETRIEBE = 18 V/6 R | HÖCHSTGESCHWINDIGKEIT = 30 | KATEGORIESORTIERUNG = }} Um die treuen Anhänger der Marke ALLIS-CHALMERS zurückzugewinnen, entschied sich die Konzernführung 1991 dazu, die Traktoren der 9100-Serie wieder im klassischen PERSIAN-ORANGE zu lackieren Die 9100 er-Serie bestand aus vier Schleppern, die im Leistungsbereich von 137 bis 196 DIN-PS rangierten. Als drittes Modell stand der DEUTZ-ALLIS 9170 im Programm. Das hier eingesetzte aufgeladene Sechszylinder-Aggregat besaß mehr Hubraum als seine kleineren Brüder und konnte somit 174 DIN-PS leisten. Das Triebwerk mit 18/6-Gängen gehörte in dieser Baureihe zur Standardausführung. ==Motor== * K.H.D., Typ: BF6L 513 R-T, stehender luftgekühlter Viertakt-Sechszylinder-Reihen-Turbomotor mit Direkteinspritzverfahren, hängenden Ventilen, BOSCH-Vierloch-Düse, zahnradgetriebener Nockenwelle, Kolbenkühlung, BOSCH-Reihen-Einspritzpumpe, siebenfach-gelagerter Kurbelwelle, Trockenluftfilter mit Vorabscheider, integrierter Motorölkühlung, BOSCH-Fliehkraft-Verstellregler mit ladedruckabhängigen Vollastanschlag, Dreiring-Leichtmetall-Kolben, Druckumlaufschmierung mittels Zahnradpumpe, Einzel-Aluminium-Zylinderköpfe, Drall-Einspritzkanal, PIERBURG-Kraftstoffpumpe, Abgas-Turbolader und Axial-Regelgebläse. * Bohrung = 125 mm, Hub = 130 mm * Verdichtungsverhältnis = 15,8:1 * Mittlere Kolbengeschwindigkeit = 9,97 m/s * Kompressionsdruck = 22 bis 30 bar * Geregelter Drehzahlbereich = 650 bis 2.540 U/min. * Max. Einspritzdruck = 270 + 8 bar ==Kupplung== * Pedal-betätigte, trockene ROCKFORD-Doppelkupplung, Typ: 13" Scheibendurchmesser = 330,2 mm * Zapfwellenkupplung als nasse Mehrscheibenkupplung ausgebildet ==Getriebe== * Im Ölbad laufendes K.H.D.-POWER-SHIFT-Getriebe mit Seitenschaltung * Synchronisiertes Wechselgetriebe mit sechs Vorwärts- und einem Rückwärtsgang * Dreistufige Lastschaltung, in die Bereiche: L - M und H unterteilt 18 Vorwärts- und 6 Rückwärtsgänge ==Geschwindigkeiten vor- und rückwärts== "Geschwindigkeiten mit Bereifung 18.4 R 38 AS" {| class="wikitable" |- ! bei Motordrehzahl (U/min) !! 2.300 |- | Laststufe - L || |- | 1.Gang || 3,00 km/h |- | 2.Gang || 3,97 km/h |- | 3.Gang || 6,39 km/h |- | 4.Gang || 8,33 km/h |- | 5.Gang || 9,91 km/h |- | 6.Gang || 21,32 km/h |- | Laststufe - M || |- | 1.Gang || 3,62 km/h |- | 2.Gang || 4,73 km/h |- | 3.Gang || 7,79 km/h |- | 4.Gang || 10,15 km/h |- | 5.Gang || 12,08 km/h |- | 6.Gang || 25,97 km/h |- | Laststufe - H || |- | 1.Gang || 4,30 km/h |- | 2.Gang || 5,63 km/h |- | 3.Gang || 8,24 km/h |- | 4.Gang || 12,05 km/h |- | 5.Gang || 14,30 km/h |- | 6.Gang || 30,78 km/h |- ! Rückwärtsgänge !! |- | Laststufe - L || |- | 1.Gang || 3,44 km/h |- | 2.Gang || 7,43 km/h |- | Laststufe - M || |- | 1.Gang || 4,20 km/h |- | 2.Gang || 9,07 km/h |- | Laststufe - H || |- | 1.Gang || 5,00 km/h |- | 2.Gang || 10,73 km/h |- |} ==Zapfwelle== * Mechanisch-betätigte, kupplungsunabhängige Motorzapfwelle * Stummel = 1 3/4"- 20 teilig * Einfach schaltbar, 1.000 U/min. * 1.000 U/min. bei 2.167 U/min.- Motordrehzahl Übertragbare Leistung = 181,2 DIN-PS * Oder 1.061 U/min. mit Nenndrehzahl Übertragbare Leistung = 175,8 DIN-PS ==Bremsen== * Pedal-betätigte, hydraulisch-nasse Scheibenbremse, auf den Differentialseitenwellen wirkend, als Einzelrad-Bremse ausgebildet Mechanisch-betätigte, unabhängige Feststellbremse, als trockene Scheibenbremse ausgebildet * Optional mit Zweikreis-Druckluftbremsanlage oder wahlweise kombiniert als Ein- und Zweikreis-Druckluftbremsanlage ==Achsen== * Pendelnd-gelagerte Teleskop-Vorderachse Verstellbare Spurweite = 1.524 bis 2.032 mm * Pendelnd-gelagerte, elektrohydraulisch-betätigte und lastschaltbare ZF-Planetenachse, Typ: 5052 mit zentraler Gelenkwelle und Selbstsperrdifferential Zwei Spurweiten durch Radumschlag = 1.549 oder 2.210 mm * Hinterachse mit Kegelradgetriebe und Stirnradübersetzung * Elektrohydraulisch-betätigte Differentialsperre Verstellbare Spurweite = 1.575 bis 2.591 mm (lange Achse = 1.575 bis 3.073 mm) * Vordere Achslast = 2.474 kg * Hintere Achslast mit Zwillingsbereifung = 5.448 kg ==Lenkung== * Hydrostatische Lenkung ==Hydrauliksystem und Kraftheber== * Hydraulischer Block-Kraftheber mit mechanischer Unterlenkerregelung und TRANSFERMATIC-System * Einfachwirkender Hubzylinder * Optional mit einfachwirkendem Zusatz-Hubzylinder * Sicherheitsventil des Arbeitszylinder auf 260 bar eingestellt * Dreipunktkupplung der Kategorie II/III N, auf Wunsch mit Schnellkuppler "Funktionen:" * Heben, Senken, Neutral- und Schwimmstellung, Zugwiderstands- und Lageregelung sowie stufenlose Mischregelung * Hubhöhenbegrenzung und hydraulisch-mechanische Transportsicherung Geschlossenes System mit einer Förderleistung von 86,9 l/min. bei 157 bar * Max. Hubkraft an den Koppelpunkten = 3.460 kg (Mit Zusatzhubzylinder = 3.967 kg) ==Steuergeräte== * Ein einfach- oder doppelt-wirkendes REXROTH-Steuergerät * Auf Wunsch bis zu drei einfach- oder doppelt-wirkende Steuergeräte ==Elektrische Ausrüstung== "12 Volt-Einrichtung" * Zwei Batterien, 12 V-513 Ah * DELCO-Lichtmaschine, K1 14 V-105 A ==Maße und Abmessungen== * Länge über alles = 5.080 mm * Breite mit kleinster Spurweite = 2.438 mm * Höhe über Kabine = 3.099 mm * Höhe über Auspuff = 3.048 mm * Radstand = 3.023 mm (4 WD = 2.921 mm) * Bodenfreiheit = 584 mm (4 WD = 559 mm) * Betriebsgewicht = 7.094 kg (4 WD = 7.276 kg) ==Bereifung== "Standardbereifung:" * Vorne = 11.00-16 AS Front (4 WD = 14.9 R 28 und 16.9 R 28 AS) * Hinten = 18.4 R 38 und 20.8 R 42 AS ==Füllmengen== * Tankinhalt = 348,0 l * Motoröl mit Filter = 22,3 l * Getriebe und Hydraulik = 87,1 l * Power-Shift = 5,7 l ==Verbrauch== * Kraftstoffverbrauch = 41,7 l/h bei 129,3 kW und Nenndrehzahl ==Kabine== * Vollverglaste, gummigelagerte, staub- und schallisolierte Kabine mit ebenen Boden, GRAMMER-Luftfedersitz, digitale Anzeigen, vier Arbeitsscheinwerfer, Heck- und Seitenfenster ausstellbar, Heizung mit Gebläse und Klimaanlage ==Sonderausrüstung== * Zusatzgewichte * Arbeitsscheinwerfer hinten ==Literatur & Weblinks== * tractordata.com * Brochure Deutz-Allis Corporation * digitalcommons.unl.edu (Test-Nr. 1634/89) <references /> {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} 49w5dy442fvp8ufgtng1pwx17dle10t 0 122846 1087377 2026-05-30T18:49:10Z Baupit 56622 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087377 wikitext text/x-wiki {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} {{:Traktorenlexikon: Modell-Infobox | HERSTELLER = AGCO-ALLIS | MODELLREIHE = 9100 er- Serie | MODELL = 9190 | BILD = | BILDBESCHREIBUNG = | BAUWEISE = Blockbauweise | PRODUKTIONSBEGINN = 1991 | PRODUKTIONSENDE = 1992 | STÜCKZAHL = | EIGENGEWICHT = 7.530 | LÄNGE = 5.080 | BREITE = 2.438 | HÖHE = 3.099 | RADSTAND = 2.921 | BODENFREIHEIT = 559 | SPURWEITE = | SPURWEITE VORNE = 1.549-2.210 | SPURWEITE HINTEN = 1.575-2.591 | WENDERADIUS MIT LENKBREMSE = 5.050 | WENDERADIUS OHNE LENKBREMSE = 7.890 | BEREIFUNG VORNE = 18.4 R 26 AS | BEREIFUNG HINTEN = 20.8 R 38 AS | LEISTUNG KW = 144,2 | LEISTUNG PS = 196 | NENNDREHZAHL = 2.300 | ZYLINDER = 6 | HUBRAUM = 9.572 | DREHMOMENTANSTIEG = | KRAFTSTOFF = Diesel | KÜHLSYSTEM = Luftkühlung | ANTRIEBSTYP = Heck- oder Allradantrieb | GETRIEBE = 18 V/6 R | HÖCHSTGESCHWINDIGKEIT = 30 | KATEGORIESORTIERUNG = }} Die Serie 9100 der grünen DEUTZ-ALLIS Schlepper, wurde von AGCO-ALLIS übernommen und in PERSIAN-ORANGE Lackierung weiter angeboten. Als Spitzenmodell stand der AGCO-ALLIS 9190 im Programm, der ausschließlich in der Allradvariante geordert werden konnte. Er verfügte über das gleiche aufgeladene Sechszylinder-Aggregat wie das Modell 9170, konnte aber hiermit 196 DIN-PS abrufen. Das Triebwerk mit 18/6-Gängen gehörte in dieser Baureihe zur Standardausführung. ==Motor== * K.H.D., Typ: BF6L 513 R-T, stehender luftgekühlter Viertakt-Sechszylinder-Reihen-Turbomotor mit Direkteinspritzverfahren, hängenden Ventilen, BOSCH-Vierloch-Düse, zahnradgetriebener Nockenwelle, Kolbenkühlung, BOSCH-Reihen-Einspritzpumpe, siebenfach-gelagerter Kurbelwelle, Trockenluftfilter mit Vorabscheider, integrierter Motorölkühlung, BOSCH-Fliehkraft-Verstellregler mit ladedruckabhängigen Vollastanschlag, Dreiring-Leichtmetall-Kolben, Druckumlaufschmierung mittels Zahnradpumpe, Einzel-Aluminium-Zylinderköpfe, Drall-Einspritzkanal, PIERBURG-Kraftstoffpumpe, Abgas-Turbolader und Axial-Regelgebläse. * Bohrung = 125 mm, Hub = 130 mm * Verdichtungsverhältnis = 15,8:1 * Mittlere Kolbengeschwindigkeit = 9,97 m/s * Kompressionsdruck = 22 bis 30 bar * Geregelter Drehzahlbereich = 650 bis 2.540 U/min. * Max. Einspritzdruck = 270 + 8 bar ==Kupplung== * Pedal-betätigte, trockene ROCKFORD-Doppelkupplung, Typ: 13" Scheibendurchmesser = 330,2 mm * Zapfwellenkupplung als nasse Mehrscheibenkupplung ausgebildet ==Getriebe== * Im Ölbad laufendes K.H.D.-POWER-SHIFT-Getriebe mit Seitenschaltung * Synchronisiertes Wechselgetriebe mit sechs Vorwärts- und einem Rückwärtsgang * Dreistufige Lastschaltung, in die Bereiche: L - M und H unterteilt 18 Vorwärts- und 6 Rückwärtsgänge ==Geschwindigkeiten vor- und rückwärts== "Geschwindigkeiten mit Bereifung 20.8 R 38 AS" {| class="wikitable" |- ! bei Motordrehzahl (U/min) !! 2.300 |- | Laststufe - L || |- | 1.Gang || 3,09 km/h |- | 2.Gang || 4,04 km/h |- | 3.Gang || 6,68 km/h |- | 4.Gang || 8,60 km/h |- | 5.Gang || 10,38 km/h |- | 6.Gang || 22,16 km/h |- | Laststufe - M || |- | 1.Gang || 3,70 km/h |- | 2.Gang || 4,92 km/h |- | 3.Gang || 8,09 km/h |- | 4.Gang || 10,54 km/h |- | 5.Gang || 12,49 km/h |- | 6.Gang || 26,56 km/h |- | Laststufe - H || |- | 1.Gang || 4,39 km/h |- | 2.Gang || 5,81 km/h |- | 3.Gang || 9,67 km/h |- | 4.Gang || 12,49 km/h |- | 5.Gang || 14,95 km/h |- | 6.Gang || 32,00 km/h |- ! Rückwärtsgänge !! |- | Laststufe - L || |- | 1.Gang || 3,60 km/h |- | 2.Gang || 7,74 km/h |- | Laststufe - M || |- | 1.Gang || 4,76 km/h |- | 2.Gang || 9,41 km/h |- | Laststufe - H || |- | 1.Gang || 5,18 km/h |- | 2.Gang || 11,17 km/h |- |} ==Zapfwelle== * Mechanisch-betätigte, kupplungsunabhängige Motorzapfwelle * Stummel = 1 3/4"- 20 teilig * Einfach schaltbar, 1.000 U/min. * 1.000 U/min. bei 2.167 U/min.- Motordrehzahl Übertragbare Leistung = 199,7 DIN-PS * Oder 1.061 U/min. mit Nenndrehzahl Übertragbare Leistung = 196,2 DIN-PS ==Bremsen== * Pedal-betätigte, hydraulisch-nasse Scheibenbremse, auf den Differentialseitenwellen wirkend, als Einzelrad-Bremse ausgebildet Mechanisch-betätigte, unabhängige Feststellbremse, als trockene Scheibenbremse ausgebildet * Optional mit Zweikreis-Druckluftbremsanlage oder wahlweise kombiniert als Ein- und Zweikreis-Druckluftbremsanlage ==Achsen== * Pendelnd-gelagerte, elektrohydraulisch-betätigte und lastschaltbare ZF-Planetenachse, Typ: 5052 mit zentraler Gelenkwelle und Selbstsperrdifferential Zwei Spurweiten durch Radumschlag = 1.549 oder 2.210 mm * Hinterachse mit Kegelradgetriebe und Stirnradübersetzung * Elektrohydraulisch-betätigte Differentialsperre Verstellbare Spurweite = 1.575 bis 2.591 mm (lange Achse = 1.575 bis 3.073 mm) * Vordere Achslast = 3.025 kg * Hintere Achslast mit Zwillingsbereifung = 5.457 kg ==Lenkung== * Hydrostatische Lenkung ==Hydrauliksystem und Kraftheber== * Hydraulischer Block-Kraftheber mit mechanischer Unterlenkerregelung und TRANSFERMATIC-System * Einfachwirkender Hubzylinder * Optional mit einfachwirkendem Zusatz-Hubzylinder * Sicherheitsventil des Arbeitszylinder auf 260 bar eingestellt * Dreipunktkupplung der Kategorie II/III N, auf Wunsch mit Schnellkuppler "Funktionen:" * Heben, Senken, Neutral- und Schwimmstellung, Zugwiderstands- und Lageregelung sowie stufenlose Mischregelung * Hubhöhenbegrenzung und hydraulisch-mechanische Transportsicherung Geschlossenes System mit einer Förderleistung von 105,9 l/min. bei 173 bar * Max. Hubkraft an den Koppelpunkten = 3.613 kg (Mit Zusatzhubzylinder = 4.489 kg) ==Steuergeräte== * Ein einfach- oder doppelt-wirkendes REXROTH-Steuergerät * Auf Wunsch bis zu drei einfach- oder doppelt-wirkende Steuergeräte ==Elektrische Ausrüstung== "12 Volt-Einrichtung" * Zwei Batterien, 12 V-513 Ah * DELCO-Lichtmaschine, K1 14 V-105 A ==Maße und Abmessungen== * Länge über alles = 5.080 mm * Breite mit kleinster Spurweite = 2.438 mm * Höhe über Kabine = 3.099 mm * Höhe über Auspuff = 3.048 mm * Radstand = 2.921 mm * Bodenfreiheit = 559 mm * Betriebsgewicht = 7.530 kg ==Bereifung== "Standardbereifung:" * Vorne = 18.4 R 26 und 16.9 R 28 AS * Hinten = 20.8 R 38, 18.4 R 42 und 20.8 R 42 AS ==Füllmengen== * Tankinhalt = 348,0 l * Motoröl mit Filter = 22,3 l * Getriebe und Hydraulik = 87,1 l * Power-Shift = 5,7 l ==Verbrauch== * Kraftstoffverbrauch = 47,2 l/h bei 144,3 kW und Nenndrehzahl ==Kabine== * Vollverglaste, gummigelagerte, staub- und schallisolierte Kabine mit ebenen Boden, GRAMMER-Luftfedersitz, digitale Anzeigen, vier Arbeitsscheinwerfer, Heck- und Seitenfenster ausstellbar, Heizung mit Gebläse und Klimaanlage ==Sonderausrüstung== * Zusatzgewichte * Arbeitsscheinwerfer hinten ==Literatur & Weblinks== * tractordata.com * Brochure Deutz-Allis Corporation * digitalcommons.unl.edu (Test-Nr. 1635/89) <references /> {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} pjqvxodppaxi6ae7wux934gy70mi9ul 0 122847 1087402 2026-05-30T20:56:37Z Baupit 56622 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087402 wikitext text/x-wiki {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} {{:Traktorenlexikon: Modell-Infobox | HERSTELLER = AGCO-ALLIS | MODELLREIHE = 9600 er- Serie | MODELL = 9630 | BILD = | BILDBESCHREIBUNG = | BAUWEISE = Blockbauweise | PRODUKTIONSBEGINN = 1993 | PRODUKTIONSENDE = 1995 | STÜCKZAHL = | EIGENGEWICHT = 6.714 (4 WD: 7.303 kg) | LÄNGE = 4.801 | BREITE = 2.921 | HÖHE = 3.137 | RADSTAND = 3.129 (4 WD: 2.959) | BODENFREIHEIT = 584 (4 WD: 457) | SPURWEITE = | SPURWEITE VORNE = 1.651-2.261 (1.516-2.322) | SPURWEITE HINTEN = 1.575-2.720 | WENDERADIUS MIT LENKBREMSE = | WENDERADIUS OHNE LENKBREMSE = | BEREIFUNG VORNE = 11.00-16 ASF (4 WD: 14.9 R 28 AS) | BEREIFUNG HINTEN = 18.4 R 38 AS | LEISTUNG KW = 100,8 | LEISTUNG PS = 137 | NENNDREHZAHL = 2.400 | ZYLINDER = 6 | HUBRAUM = 6.128 | DREHMOMENTANSTIEG = 29 | KRAFTSTOFF = Diesel | KÜHLSYSTEM = Luftkühlung | ANTRIEBSTYP = Heck- oder Allradantrieb | GETRIEBE = 18 V/6 R | HÖCHSTGESCHWINDIGKEIT = 40 | KATEGORIESORTIERUNG = }} Die erste AGCO-ALLIS Serie 9600 wurde als leistungsstarke Traktorenbaureihe eingeführt und mit luftgekühlten K.H.D.-Motoren betrieben. Mit dieser Baureihe wollte AGCO auf dem hart umkämpften US-Markt mit etablierten Herstellern wie JOHN DEERE und CASE-IH konkurrieren. Mit der ersten Generation der 9600 er-Baureihe, löste man die AGCO-ALLIS 9100-Serie ab. Der AGCO-ALLIS 9630 stellte das Nachfolgemodell des AGCO-ALLIS 9130 dar. ==Motor== * K.H.D., Typ: BF6L 913 C, stehender luftgekühlter Viertakt-Sechszylinder-Reihen-Turbomotor mit Direkteinspritzverfahren, hängenden Ventilen, BOSCH-Vierloch-Düse, zahnradgetriebener Nockenwelle, Kolbenkühlung, BOSCH-Reihen-Einspritzpumpe, siebenfach-gelagerter Kurbelwelle, DONALDSON-Trockenluftfilter mit Vorabscheider, integrierter Motorölkühlung, BOSCH-Fliehkraft-Verstellregler mit ladedruckabhängigen Vollastanschlag, Dreiring-Leichtmetall-Kolben, Druckumlaufschmierung mittels Zahnradpumpe, Einzel-Aluminium-Zylinderköpfe, NELSON-Schalldämpfer, Drall-Einspritzkanal, PIERBURG-Kraftstoffpumpe, KRUPP-Abgas-Turbolader incl. Ladeluftkühlung und Axial-Regelgebläse. * Bohrung = 102 mm, Hub = 125 mm * Verdichtungsverhältnis = 15,5:1 * Drehmoment bei Höchstleistung = 491 Nm * Max. Drehmoment = 533 Nm bei 1.599 U/min. * Drehmomentanstieg = 29 % bei 1.897 U/min. * Mittlere Kolbengeschwindigkeit = 10,0 m/s * Kompressionsdruck = 24 bis 28 bar * Max. Drehmomentanstieg = 37,3 % * Mittlerer Effektivdruck = 10,26 bar * Geregelter Drehzahlbereich = 750 bis 2.600 U/min. * Max. Einspritzdruck = 180 + 8 bar * Ladedruck = 0,79 bar * Bosch-Einspritzpumpe, Typ: PES 6 A 95 D 410 R 2625 * Bosch-Einspritzdüse, Typ: DLLA 149 S 775 * Krupp-Turbolader, Typ: F 273.060 G 17.21 * Donalson-Trockenluftfilter, Typ: EGB 10-0087 * Nelson-Schalldämpfer, Typ: 24623 A * Axialgebläse mit sieben Flügeln und 343 mm Durchmesser ==Kupplung== * Hydraulisch-betätigte, nasse FUNK-Mehrscheibenkupplung, Typ: 9400 14 Scheiben mit 148,8 mm Durchmesser ==Getriebe== * Im Ölbad laufendes, synchronisiertes FUNK-POWERSHIFT-Getriebe, Typ: YZ 15021 A/9400 EB mit Einhebelbedienung * Neun hydraulisch-betätigte Lamellenkupplungen/-bremsen verbinden verschiedene Getriebestufen (Planetenradsätze oder Stirnradstufen) * Der Gangwechsel erfolgt mittels Getriebesteuergerät, um die Kupplungen sanft zu schließen oder zu öffnen * Lastschaltbarer Gangwechsel ohne dass der Kraftfluss zum Antrieb unterbrochen wird 18 Vorwärts- und 9 Rückwärtsgänge {| class="wikitable" |- ! GESAMTÜBERSETZUNG !! |- | 1.Gang || 291,7:1 |- | 2.Gang || 246,8:1 |- | 3.Gang || 210,9:1 |- | 4.Gang || 184,1:1 |- | 5.Gang || 155,8:1 |- | 6.Gang || 133,2:1 |- | 7.Gang || 113,1:1 |- | 8.Gang || 95,7:1 |- | 9.Gang || 81,8:1 |- | 10.Gang || 70,4:1 |- | 11.Gang || 59,6:1 |- | 12.Gang || 50,9:1 |- | 13.Gang || 44,5:1 |- | 14.Gang || 37,6:1 |- | 15.Gang || 32,1:1 |- | 16.Gang || 27,3:1 |- | 17.Gang || 23,1:1 |- | 18.Gang || 19,7:1 |- ! Rückwärtsgänge !! |- | 1.Gang || 240,5:1 |- | 2.Gang || 203,5:1 |- | 3.Gang || 173,9:1 |- | 4.Gang || 151,8:1 |- | 5.Gang || 128,5:1 |- | 6.Gang || 109,8:1 |- | 7.Gang || 93,3:1 |- | 8.Gang || 78,9:1 |- | 9.Gang || 67,4:1 |- |} ==Geschwindigkeiten vor- und rückwärts== "Geschwindigkeiten mit Bereifung 18.4 R 42 AS" {| class="wikitable" |- ! bei Motordrehzahl (U/min) !! 2.400 |- | 1.Gang || 2,76 km/h |- | 2.Gang || 3,26 km/h |- | 3.Gang || 3,81 km/h |- | 4.Gang || 4,37 km/h |- | 5.Gang || 5,16 km/h |- | 6.Gang || 6,02 km/h |- | 7.Gang || 7,11 km/h |- | 8.Gang || 8,41 km/h |- | 9.Gang || 9,83 km/h |- | 10.Gang || 11,42 km/h |- | 11.Gang || 13,50 km/h |- | 12.Gang || 15,80 km/h |- | 13.Gang || 18,09 km/h |- | 14.Gang || 21,39 km/h |- | 15.Gang || 25,02 km/h |- | 16.Gang || 29,46 km/h |- | 17.Gang || 34,80 km/h |- | 18.Gang || 40,73 km/h |- ! Rückwärtsgänge !! |- | 1.Gang || 3,34 km/h |- | 2.Gang || 3,95 km/h |- | 3.Gang || 4,62 km/h |- | 4.Gang || 5,30 km/h |- | 5.Gang || 6,26 km/h |- | 6.Gang || 7,33 km/h |- | 7.Gang || 8,63 km/h |- | 8.Gang || 10,19 km/h |- | 9.Gang || 11,93 km/h |- |} ==Zapfwelle== * Mechanisch-betätigte, kupplungsunabhängige Motorzapfwelle * Stummel = 1 3/8"- 6 Keile und 1 3/8"- 21 teilig * Zweifach schaltbar, 540/1.000 U/min. "Übersetzungsverhältnis = 4,125:1" * 540 U/min. bei 2.227 U/min.- Motordrehzahl Oder 582 U/min. mit Nenndrehzahl "Übersetzungsverhältnis = 2,2:1" * 1.000 U/min. bei 2.199 U/min.- Motordrehzahl Übertragbare Leistung = 145,8 DIN-PS * Oder 1.091 U/min. mit Nenndrehzahl Übertragbare Leistung = 137,6 DIN-PS ==Bremsen== * Pedal-betätigte, hydraulisch-nasse AGCO-RAYBESTOS-Scheibenbremse, auf den Differentialseitenwellen wirkend, als Einzelrad-Bremse ausgebildet Mechanisch-betätigte, unabhängige Feststellbremse, als trockene Scheibenbremse ausgebildet * Optional mit Zweikreis-Druckluftbremsanlage oder wahlweise kombiniert als Ein- und Zweikreis-Druckluftbremsanlage ==Achsen== * Pendelnd-gelagerte Teleskop-Vorderachse Verstellbare Spurweite = 1.651 bis 2.261 mm * Pendelnd-gelagerte, elektrohydraulisch-betätigte und lastschaltbare ZF-Planetenachse, Typ: 365 mit zentraler Gelenkwelle Zwei Spurweiten durch Radumschlag = 1.516 oder 2.322 mm * Hinterachse mit Kegelradgetriebe und Stirnradübersetzung * Elektrohydraulisch-betätigte, nasse Differentialsperre Verstellbare Spurweite = 1.575 bis 2.720 mm (auf Wunsch bis 3.200 mm) ==Lenkung== * Hydrostatische EATON-Lenkung, Typ: 212-1065-001 Doppelt-wirkender Lenkzylinder mit 155 bar Betriebsdruck ==Hydrauliksystem und Kraftheber== * Hydraulischer DAVID-BROWN-Kraftheber mit elektronischer Unterlenkerregelung (EHR) * Einfachwirkender Hubzylinder mit 127 mm Kolbendurchmesser und 155,6 mm Kolbenhub * Ein einfachwirkendem Zusatz-Hubzylinder mit 38,1 mm Kolbendurchmesser und 292,1 mm Kolbenhub * Sicherheitsventil des Arbeitszylinder auf 183 bar eingestellt * Dreipunktkupplung der Kategorie II/III/III N, mit Schnellkuppler "Funktionen:" * Heben, Senken, Neutral- und Schwimmstellung, Zugwiderstands- und Lageregelung sowie stufenlose Mischregelung * Hubhöhenbegrenzung und hydraulisch-mechanische Transportsicherung Geschlossenes System mit Axialkolbenpumpe und einer Förderleistung von 85,6 l/min. bei 155 bar und 82,9 l/min. bei 138 bar * Leistung der Hydraulik = 19,0 kW Hubkraft 610 mm hinter den Koppelpunkten = 3.208 kg (Optional = 3.801 kg) * Max. Hubkraft an den Koppelpunkten = 3.158 kg ==Steuergeräte== * Drei einfach- oder doppelt-wirkendes Steuergerät * Auf Wunsch bis zu vier einfach- oder doppelt-wirkende Steuergeräte ==Elektrische Ausrüstung== "12 Volt-Einrichtung" * Zwei Batterien, 12 V-580 Ah * DELCO-Anlasser, Typ: 28 MT/Type: 171 (12 V-2,9 kW) * DELCO-Lichtmaschine, Type: 15 SI (14 V-105 A) ==Maße und Abmessungen== * Länge über alles = 4.801 mm * Breite je nach Spurweite = 2.921 bis 3.435 mm * Höhe über Kabine = 3.137 mm * Höhe über Auspuff = 3.132 mm * Radstand = 3.129 mm (4 WD = 2.959 mm) * Bodenfreiheit = 584 mm (4 WD = 457 mm) * Betriebsgewicht = 6.714 kg (4 WD = 7.303 kg) ==Bereifung== "Standardbereifung:" * Vorne = 11.00-16 AS Front (4 WD = 14.9 R 28 AS) * Hinten = 18.4 R 38, 18.4 R 42 und 20.8 R 42 AS ==Füllmengen== * Tankinhalt = 253,5 l * Motoröl mit Filter = 16,1 l * Getriebe und Hydraulik = 83,3 l * Power-Shift = 5,7 l * Lenktrieb-Vorderachse = 10,0 l * Endantrieb = 1,7 l ==Verbrauch== * Kraftstoffverbrauch = 32,9 l/h bei 101,2 kw und Nenndrehzahl ==Kabine== * Vollverglaste, gummigelagerte, staub- und schallisolierte AGCO-Kabine mit ebenen Boden, Typ: 72.504.500, GRAMMER-Luftfedersitz, Typ: MSG-95 A/20, digitale Anzeigen, vier Arbeitsscheinwerfer, Heck- und Seitenfenster ausstellbar, Heizung mit Gebläse und Klimaanlage ==Sonderausrüstung== * Zusatzgewichte * Arbeitsscheinwerfer hinten ==Literatur & Weblinks== * pruefberichte.dlg.org (OECD-Nr. 1528/94) * tractordata.com * Brochure Deutz-Allis Corporation * digitalcommoms.unl.edu (Test-Nr 1674/94) <references /> {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} j1quzttb1eu22c8a8dwr745c65sh6q0 1087403 1087402 2026-05-30T21:01:12Z Baupit 56622 1087403 wikitext text/x-wiki {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} {{:Traktorenlexikon: Modell-Infobox | HERSTELLER = AGCO-ALLIS | MODELLREIHE = 9600 er- Serie | MODELL = 9630 | BILD = | BILDBESCHREIBUNG = | BAUWEISE = Blockbauweise | PRODUKTIONSBEGINN = 1993 | PRODUKTIONSENDE = 1995 | STÜCKZAHL = | EIGENGEWICHT = 6.714 (4 WD: 7.303 kg) | LÄNGE = 4.762 | BREITE = 2.438 | HÖHE = 3.137 | RADSTAND = 3.129 (4 WD: 2.959) | BODENFREIHEIT = 584 (4 WD: 572) | SPURWEITE = | SPURWEITE VORNE = 1.651-2.261 (1.516-2.322) | SPURWEITE HINTEN = 1.575-2.720 | WENDERADIUS MIT LENKBREMSE = 4.200 (4 WD: 4.500) | WENDERADIUS OHNE LENKBREMSE = 4.900 (4 WD: 5.900) | BEREIFUNG VORNE = 11.00-16 ASF (4 WD: 14.9 R 28 AS) | BEREIFUNG HINTEN = 18.4 R 38 AS | LEISTUNG KW = 99,3 | LEISTUNG PS = 135 | NENNDREHZAHL = 2.400 | ZYLINDER = 6 | HUBRAUM = 6.128 | DREHMOMENTANSTIEG = 29 | KRAFTSTOFF = Diesel | KÜHLSYSTEM = Luftkühlung | ANTRIEBSTYP = Heck- oder Allradantrieb | GETRIEBE = 18 V/6 R | HÖCHSTGESCHWINDIGKEIT = 40 | KATEGORIESORTIERUNG = }} Die erste AGCO-ALLIS Serie 9600 wurde als leistungsstarke Traktorenbaureihe eingeführt und mit luftgekühlten K.H.D.-Motoren betrieben. Mit dieser Baureihe wollte AGCO auf dem hart umkämpften US-Markt mit etablierten Herstellern wie JOHN DEERE und CASE-IH konkurrieren. Mit der ersten Generation der 9600 er-Baureihe, löste man die AGCO-ALLIS 9100-Serie ab. Der AGCO-ALLIS 9630 stellte das Nachfolgemodell des AGCO-ALLIS 9130 dar. ==Motor== * K.H.D., Typ: BF6L 913 C, stehender luftgekühlter Viertakt-Sechszylinder-Reihen-Turbomotor mit Direkteinspritzverfahren, hängenden Ventilen, BOSCH-Vierloch-Düse, zahnradgetriebener Nockenwelle, Kolbenkühlung, BOSCH-Reihen-Einspritzpumpe, siebenfach-gelagerter Kurbelwelle, DONALDSON-Trockenluftfilter mit Vorabscheider, integrierter Motorölkühlung, BOSCH-Fliehkraft-Verstellregler mit ladedruckabhängigen Vollastanschlag, Dreiring-Leichtmetall-Kolben, Druckumlaufschmierung mittels Zahnradpumpe, Einzel-Aluminium-Zylinderköpfe, NELSON-Schalldämpfer, Drall-Einspritzkanal, PIERBURG-Kraftstoffpumpe, KRUPP-Abgas-Turbolader incl. Ladeluftkühlung und Axial-Regelgebläse. * Bohrung = 102 mm, Hub = 125 mm * Verdichtungsverhältnis = 15,5:1 * Drehmoment bei Höchstleistung = 491 Nm * Max. Drehmoment = 533 Nm bei 1.599 U/min. * Drehmomentanstieg = 29 % bei 1.897 U/min. * Mittlere Kolbengeschwindigkeit = 10,0 m/s * Kompressionsdruck = 24 bis 28 bar * Max. Drehmomentanstieg = 37,3 % * Mittlerer Effektivdruck = 10,26 bar * Geregelter Drehzahlbereich = 750 bis 2.600 U/min. * Max. Einspritzdruck = 180 + 8 bar * Ladedruck = 0,79 bar * Bosch-Einspritzpumpe, Typ: PES 6 A 95 D 410 R 2625 * Bosch-Einspritzdüse, Typ: DLLA 149 S 775 * Krupp-Turbolader, Typ: F 273.060 G 17.21 * Donalson-Trockenluftfilter, Typ: EGB 10-0087 * Nelson-Schalldämpfer, Typ: 24623 A * Axialgebläse mit sieben Flügeln und 343 mm Durchmesser ==Kupplung== * Hydraulisch-betätigte, nasse FUNK-Mehrscheibenkupplung, Typ: 9400 14 Scheiben mit 148,8 mm Durchmesser ==Getriebe== * Im Ölbad laufendes, synchronisiertes FUNK-POWERSHIFT-Getriebe, Typ: YZ 15021 A/9400 EB mit Einhebelbedienung * Neun hydraulisch-betätigte Lamellenkupplungen/-bremsen verbinden verschiedene Getriebestufen (Planetenradsätze oder Stirnradstufen) * Der Gangwechsel erfolgt mittels Getriebesteuergerät, um die Kupplungen sanft zu schließen oder zu öffnen * Lastschaltbarer Gangwechsel ohne dass der Kraftfluss zum Antrieb unterbrochen wird 18 Vorwärts- und 9 Rückwärtsgänge {| class="wikitable" |- ! GESAMTÜBERSETZUNG !! |- | 1.Gang || 291,7:1 |- | 2.Gang || 246,8:1 |- | 3.Gang || 210,9:1 |- | 4.Gang || 184,1:1 |- | 5.Gang || 155,8:1 |- | 6.Gang || 133,2:1 |- | 7.Gang || 113,1:1 |- | 8.Gang || 95,7:1 |- | 9.Gang || 81,8:1 |- | 10.Gang || 70,4:1 |- | 11.Gang || 59,6:1 |- | 12.Gang || 50,9:1 |- | 13.Gang || 44,5:1 |- | 14.Gang || 37,6:1 |- | 15.Gang || 32,1:1 |- | 16.Gang || 27,3:1 |- | 17.Gang || 23,1:1 |- | 18.Gang || 19,7:1 |- ! Rückwärtsgänge !! |- | 1.Gang || 240,5:1 |- | 2.Gang || 203,5:1 |- | 3.Gang || 173,9:1 |- | 4.Gang || 151,8:1 |- | 5.Gang || 128,5:1 |- | 6.Gang || 109,8:1 |- | 7.Gang || 93,3:1 |- | 8.Gang || 78,9:1 |- | 9.Gang || 67,4:1 |- |} ==Geschwindigkeiten vor- und rückwärts== "Geschwindigkeiten mit Bereifung 18.4 R 42 AS" {| class="wikitable" |- ! bei Motordrehzahl (U/min) !! 2.400 |- | 1.Gang || 2,76 km/h |- | 2.Gang || 3,26 km/h |- | 3.Gang || 3,81 km/h |- | 4.Gang || 4,37 km/h |- | 5.Gang || 5,16 km/h |- | 6.Gang || 6,02 km/h |- | 7.Gang || 7,11 km/h |- | 8.Gang || 8,41 km/h |- | 9.Gang || 9,83 km/h |- | 10.Gang || 11,42 km/h |- | 11.Gang || 13,50 km/h |- | 12.Gang || 15,80 km/h |- | 13.Gang || 18,09 km/h |- | 14.Gang || 21,39 km/h |- | 15.Gang || 25,02 km/h |- | 16.Gang || 29,46 km/h |- | 17.Gang || 34,80 km/h |- | 18.Gang || 40,73 km/h |- ! Rückwärtsgänge !! |- | 1.Gang || 3,34 km/h |- | 2.Gang || 3,95 km/h |- | 3.Gang || 4,62 km/h |- | 4.Gang || 5,30 km/h |- | 5.Gang || 6,26 km/h |- | 6.Gang || 7,33 km/h |- | 7.Gang || 8,63 km/h |- | 8.Gang || 10,19 km/h |- | 9.Gang || 11,93 km/h |- |} ==Zapfwelle== * Mechanisch-betätigte, kupplungsunabhängige Motorzapfwelle * Stummel = 1 3/8"- 6 Keile und 1 3/8"- 21 teilig * Zweifach schaltbar, 540/1.000 U/min. "Übersetzungsverhältnis = 4,125:1" * 540 U/min. bei 2.227 U/min.- Motordrehzahl Oder 582 U/min. mit Nenndrehzahl "Übersetzungsverhältnis = 2,2:1" * 1.000 U/min. bei 2.199 U/min.- Motordrehzahl Übertragbare Leistung = 145,8 DIN-PS * Oder 1.091 U/min. mit Nenndrehzahl Übertragbare Leistung = 137,6 DIN-PS ==Bremsen== * Pedal-betätigte, hydraulisch-nasse AGCO-RAYBESTOS-Scheibenbremse, auf den Differentialseitenwellen wirkend, als Einzelrad-Bremse ausgebildet Mechanisch-betätigte, unabhängige Feststellbremse, als trockene Scheibenbremse ausgebildet * Optional mit Zweikreis-Druckluftbremsanlage oder wahlweise kombiniert als Ein- und Zweikreis-Druckluftbremsanlage ==Achsen== * Pendelnd-gelagerte Teleskop-Vorderachse Verstellbare Spurweite = 1.651 bis 2.261 mm * Pendelnd-gelagerte, elektrohydraulisch-betätigte und lastschaltbare ZF-Planetenachse, Typ: 365 mit zentraler Gelenkwelle Zwei Spurweiten durch Radumschlag = 1.516 oder 2.322 mm * Hinterachse mit Kegelradgetriebe und Stirnradübersetzung * Elektrohydraulisch-betätigte, nasse Differentialsperre Verstellbare Spurweite = 1.575 bis 2.720 mm (auf Wunsch bis 3.200 mm) ==Lenkung== * Hydrostatische EATON-Lenkung, Typ: 212-1065-001 Doppelt-wirkender Lenkzylinder mit 155 bar Betriebsdruck ==Hydrauliksystem und Kraftheber== * Hydraulischer DAVID-BROWN-Kraftheber mit elektronischer Unterlenkerregelung (EHR) * Einfachwirkender Hubzylinder mit 127 mm Kolbendurchmesser und 155,6 mm Kolbenhub * Ein einfachwirkendem Zusatz-Hubzylinder mit 38,1 mm Kolbendurchmesser und 292,1 mm Kolbenhub * Sicherheitsventil des Arbeitszylinder auf 183 bar eingestellt * Dreipunktkupplung der Kategorie II/III/III N, mit Schnellkuppler "Funktionen:" * Heben, Senken, Neutral- und Schwimmstellung, Zugwiderstands- und Lageregelung sowie stufenlose Mischregelung * Hubhöhenbegrenzung und hydraulisch-mechanische Transportsicherung Geschlossenes System mit Axialkolbenpumpe und einer Förderleistung von 85,6 l/min. bei 155 bar und 82,9 l/min. bei 138 bar * Leistung der Hydraulik = 19,0 kW Hubkraft 610 mm hinter den Koppelpunkten = 3.208 kg (Optional = 3.801 kg) * Max. Hubkraft an den Koppelpunkten = 3.158 kg ==Steuergeräte== * Drei einfach- oder doppelt-wirkendes Steuergerät * Auf Wunsch bis zu vier einfach- oder doppelt-wirkende Steuergeräte ==Elektrische Ausrüstung== "12 Volt-Einrichtung" * Zwei Batterien, 12 V-580 Ah * DELCO-Anlasser, Typ: 28 MT/Type: 171 (12 V-2,9 kW) * DELCO-Lichtmaschine, Type: 15 SI (14 V-105 A) ==Maße und Abmessungen== * Länge über alles = 4.762 mm (4 WD = 4.991 mm) * Breite je nach Spurweite = 2.438 bis 3.435 mm * Höhe über Kabine = 3.137 mm * Höhe über Auspuff = 3.132 mm * Radstand = 3.129 mm (4 WD = 2.959 mm) * Bodenfreiheit = 584 mm (4 WD = 572 mm) * Betriebsgewicht = 6.714 kg (4 WD = 7.303 kg) ==Bereifung== "Standardbereifung:" * Vorne = 11.00-16 AS Front (4 WD = 14.9 R 28 AS) * Hinten = 18.4 R 38, 18.4 R 42 und 20.8 R 42 AS ==Füllmengen== * Tankinhalt = 253,5 l * Motoröl mit Filter = 16,1 l * Getriebe und Hydraulik = 83,3 l * Power-Shift = 5,7 l * Lenktrieb-Vorderachse = 10,0 l * Endantrieb = 1,7 l ==Verbrauch== * Kraftstoffverbrauch = 32,9 l/h bei 101,2 kw und Nenndrehzahl ==Kabine== * Vollverglaste, gummigelagerte, staub- und schallisolierte AGCO-Kabine mit ebenen Boden, Typ: 72.504.500, GRAMMER-Luftfedersitz, Typ: MSG-95 A/20, digitale Anzeigen, vier Arbeitsscheinwerfer, Heck- und Seitenfenster ausstellbar, Heizung mit Gebläse und Klimaanlage ==Sonderausrüstung== * Zusatzgewichte * Arbeitsscheinwerfer hinten ==Literatur & Weblinks== * pruefberichte.dlg.org (OECD-Nr. 1528/94) * tractordata.com * Brochure Deutz-Allis Corporation * digitalcommoms.unl.edu (Test-Nr 1674/94) <references /> {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} i38mu9my3c29988e0o129t6h1zruefq 2 122848 1087409 2026-05-31T08:33:03Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087409 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 17. - Plünderungen und Einfälle in Europa (900-950) ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) == Plünderungen und Einfälle in Europa (900-950) == :1. Um die Plünderungen und Einfälle der Ungarn in Europa zwischen 900 und 950 angemessen zu verstehen, muss man sie als ein Phänomen begreifen, das weit über das bloße Schicksal eines einzelnen Volkes hinausreicht und tief in die Geschichte des gesamten Kontinents eingreift. :2. Die ersten Jahrzehnte des 10. Jahrhunderts gelten in der europäischen Geschichte als eine Zeit tiefer Erschütterung und Unsicherheit. :3. In diesen Jahren sah sich das christliche Abendland von gleich mehreren Seiten her bedroht und bedrängt. :4. Aus dem Norden kamen die Wikinger, aus dem Süden die Sarazenen und aus dem Osten die Ungarn. :5. Diese dreifache Bedrohung prägte das Lebensgefühl einer ganzen Epoche. :6. Die ungarischen Einfälle bildeten dabei die östliche Komponente dieser umfassenden Krise. :7. Sie trafen ein Europa, das sich politisch in einem Zustand der Zersplitterung befand. :8. Das einst mächtige Reich Karls des Großen war im Lauf des 9. Jahrhunderts zerfallen. :9. An seine Stelle waren mehrere Teilreiche und eine Vielzahl konkurrierender Herrschaften getreten. :10. Diese politische Schwäche bildete den Nährboden für die Erfolge der fremden Angreifer. :11. Die Ungarn nutzten die Zersplitterung Europas mit großem Geschick zu ihren Beutezügen. :12. Um ihre Einfälle einzuordnen, muss man zunächst ihre Herkunft und Ausgangslage bedenken. :13. Die Magyaren waren ein Reitervolk, das aus den Steppen Osteuropas in das Karpatenbecken eingewandert war. :14. Um das Jahr 896 hatten sie unter ihrem Anführer Árpád das Land zwischen Donau und Theiß in Besitz genommen. :15. Diese Landnahme bildete den Ausgangspunkt für die folgenden Jahrzehnte der Beutezüge. :16. Vom Karpatenbecken aus erstreckten die Reiter ihre Einfälle über weite Teile Europas. :17. Ihre Beweglichkeit erlaubte ihnen Vorstöße von erstaunlicher Reichweite. :18. Kein anderes der bedrohenden Völker drang so tief und so weit in den Kontinent ein. :19. Von Bayern bis an den Atlantik, von Sachsen bis nach Süditalien reichten ihre Züge. :20. Diese gewaltige Reichweite macht die ungarischen Einfälle zu einem gesamteuropäischen Geschehen. :21. Die Jahre zwischen 900 und 950 bilden den Kern und Höhepunkt dieser Beutezüge. :22. In diesem halben Jahrhundert erreichte die Bedrohung durch die Reiter ihre größte Ausdehnung. :23. Zugleich vollzog sich in diesen Jahren der allmähliche Wandel von der Schwäche zur Abwehr. :24. Die Epoche beginnt mit der Hilflosigkeit Europas und endet mit dem Erstarken seiner Verteidiger. :25. Diese innere Entwicklung verleiht dem Zeitraum seine besondere geschichtliche Bedeutung. :26. Um die Einfälle zu verstehen, muss man die Lage der betroffenen Reiche näher betrachten. :27. Das Ostfränkische Reich, das spätere Deutschland, war das erste und nächste Opfer der Reiter. :28. Nach dem Tod König Arnulfs 899 und dem Ende der Karolinger geriet es in tiefe Schwäche. :29. Der unmündige König Ludwig das Kind konnte keine wirksame Abwehr organisieren. :30. Die mächtigen Stammesherzöge verfolgten eigene Interessen statt gemeinsamer Verteidigung. :31. Diese innere Zerrissenheit machte das Ostfrankenreich zum bevorzugten Ziel der Einfälle. :32. Auch das Westfränkische Reich, das spätere Frankreich, lag in politischer Zersplitterung. :33. Die Macht der dortigen Könige war auf wenige Kerngebiete zusammengeschrumpft. :34. Mächtige Grafen und Herzöge regierten ihre Territorien weitgehend eigenständig. :35. Italien wiederum zerfiel in konkurrierende Herrschaften und litt unter ständigen Thronkämpfen. :36. Burgund gliederte sich in mehrere rivalisierende Königreiche und Herzogtümer. :37. Überall in Europa fehlte es an einer geschlossenen und schlagkräftigen Abwehr. :38. Diese allgemeine Schwäche erklärt die langanhaltenden Erfolge der ungarischen Reiter. :39. Die Einfälle trafen einen Kontinent, der sich selbst nicht zu verteidigen vermochte. :40. Die Erfolge der Magyaren beruhten somit ebenso auf der Schwäche der Gegner wie auf ihrer eigenen Stärke. :41. Die eigene Stärke der Reiter lag vor allem in ihrer Kampfweise und Beweglichkeit. :42. Das Rückgrat ihrer Heere bildeten leicht gerüstete berittene Bogenschützen. :43. Diese Krieger konnten ihre Pfeile auch aus vollem Galopp mit hoher Treffsicherheit abschießen. :44. Ihre Steppenpferde verliehen ihnen eine Schnelligkeit, die den schwerfälligen Reichsaufgeboten fehlte. :45. Die Reiter erschienen oft, bevor die Kunde von ihrem Kommen die Gegner erreichte. :46. Ihre Taktik des vorgetäuschten Rückzugs lockte die Verfolger in tödliche Fallen. :47. Diese Kampfweise war den europäischen Heeren fremd und schwer zu bezwingen. :48. Die schwer gerüsteten Panzerreiter des Westens konnten die schnellen Bogenschützen kaum stellen. :49. So verbanden sich überlegene Taktik und gegnerische Schwäche zu einer verheerenden Wirkung. :50. Die Einfälle der Ungarn folgten dabei keinem blinden Drang, sondern einem durchdachten Kalkül. :51. Die Reiter wählten ihre Ziele nach Reichtum, Erreichbarkeit und Wehrlosigkeit aus. :52. Sie kehrten regelmäßig in dieselben lohnenden Beutegebiete zurück. :53. Sie erkundeten das Gelände, planten ihre Routen und nutzten politische Schwächen aus. :54. Diese Planmäßigkeit unterscheidet die Magyaren vom Bild planlos umherstreifender Horden. :55. Die Einfälle waren Ausdruck einer organisierten und zielgerichteten Beutekriegführung. :56. Im Kern dienten die Züge der Aneignung von Reichtum und Arbeitskräften. :57. Die Reiter erbeuteten Edelmetall, Vieh, Textilien und vor allem Gefangene. :58. Die Beute bildete die wirtschaftliche Grundlage der frühen ungarischen Gesellschaft. :59. Sie ergänzte die nomadische Viehwirtschaft um eine wichtige äußere Einnahmequelle. :60. Neben der Beute spielten die Tributzahlungen vieler Fürsten eine zentrale Rolle. :61. Zahlreiche Herrscher erkauften sich den Frieden durch regelmäßige Abgaben. :62. Beute und Tribut bildeten die beiden Seiten derselben Wirtschaftsweise. :63. Diese Wirtschaftsweise trieb die Reiter zu immer neuen Einfällen an. :64. Solange sie erfolgreich war, bestand kein Anlass zu einem Wandel der Lebensweise. :65. Die wirtschaftliche Logik der Beute erklärt damit die Beständigkeit der Einfälle. :66. Für die betroffenen Regionen bedeuteten dieselben Einfälle schwere Verheerung. :67. Verwüstete Felder, niedergebrannte Dörfer und verschleppte Menschen waren ihre Folge. :68. Klöster und Bischofssitze verloren bei den Plünderungen ihre Schätze. :69. Ganze Landstriche verarmten unter den wiederholten Heimsuchungen. :70. Die Einfälle hinterließen tiefe wirtschaftliche und seelische Wunden. :71. Die zeitgenössischen Chronisten schilderten die Reiter als wilde, gottlose Geißel. :72. Sie deuteten die Einfälle als göttliche Strafe für die Sünden der Christenheit. :73. Sie verglichen die Ungarn mit den Hunnen früherer Jahrhunderte. :74. In den Gebeten der Zeit erschien die Bitte um Bewahrung vor den Reitern als feste Wendung. :75. Diese Zeugnisse spiegeln die tiefe Furcht, welche die Einfälle hervorriefen. :76. Zugleich verzerren sie das Bild der Ungarn durch Deutung und literarische Form. :77. Die moderne Forschung liest diese Berichte daher mit kritischer Vorsicht. :78. Sie unterscheidet zwischen realer Erfahrung und übertreibender Schilderung. :79. Trotz aller Vorbehalte lassen die Quellen keinen Zweifel an der realen Bedrohung. :80. Die Vielzahl unabhängiger Zeugnisse belegt die Häufigkeit und Reichweite der Einfälle. :81. Die einzelnen Zielgebiete der Reiter lassen sich aus diesen Quellen klar erkennen. :82. Süddeutschland war das nächste und am häufigsten heimgesuchte Beutegebiet. :83. Bayern und Schwaben litten unter nahezu jährlichen Einfällen der Reiter. :84. Die Schlacht bei Pressburg 907 vernichtete das bayerische Aufgebot und öffnete das Land. :85. Die Niederlagen von Augsburg und Rednitz 910 bestätigten die Ohnmacht des Reiches. :86. Norditalien war ein zweites zentrales Ziel der ungarischen Beutezüge. :87. Die Schlacht an der Brenta 899 hatte den Reitern die Po-Ebene geöffnet. :88. Der Brand von Pavia 924 bezeichnete einen schaurigen Höhepunkt der Italienzüge. :89. Burgund und Westfrankreich gerieten als entferntere Ziele in den Sog der Einfälle. :90. Der große Westzug von 937 führte die Reiter bis an die Loire. :91. Im Jahr 951 stießen sie sogar bis nach Aquitanien im Südwesten Frankreichs vor. :92. Auch der Balkan und das Byzantinische Reich blieben von den Reitern nicht verschont. :93. Die Ungarn drangen wiederholt in die byzantinischen Grenzgebiete ein. :94. Sie erpressten Tribut von Konstantinopel und plünderten dessen europäische Provinzen. :95. Die Reichweite der Einfälle umspannte damit nahezu den gesamten Kontinent. :96. Von Sachsen bis Apulien, von der Loire bis nach Thrakien reichten die Vorstöße. :97. Diese gewaltige Ausdehnung hat in der europäischen Geschichte kaum ihresgleichen. :98. Sie zeugt von der außergewöhnlichen Beweglichkeit der berittenen Krieger. :99. Zugleich offenbart sie die tiefe Wehrlosigkeit des damaligen Europa. :100. Doch im Lauf der Jahrzehnte begann sich das Blatt allmählich zu wenden. :101. Die betroffenen Reiche lernten aus der wiederkehrenden Bedrohung. :102. Sie entwickelten neue Strategien zur Abwehr der schnellen Reiter. :103. Eine wichtige Erkenntnis war die Verwundbarkeit der Reiter auf dem Rückweg. :104. Beladen mit Beute und Gefangenen, waren die Scharen am leichtesten zu stellen. :105. An Engstellen, Furten und Pässen lauerten die Verteidiger ihnen auf. :106. Der Abwehrerfolg von 913 am Inn beruhte auf dieser Einsicht. :107. Eine zweite wichtige Erkenntnis war die Wehrlosigkeit der Reiter vor Befestigungen. :108. Die Magyaren beherrschten keine Belagerungstechnik und scheiterten an starken Mauern. :109. Der Bau von Burgen und Stadtmauern wurde daher zur wirksamen Antwort. :110. In ganz Mitteleuropa entstand in dieser Zeit eine Welle des Befestigungsbaus. :111. Diese Befestigungen veränderten langfristig das Gesicht der Landschaften. :112. Hinter starken Mauern fanden Menschen und Güter Schutz vor den Reitern. :113. Der Burgenbau gehört zu den prägenden Folgen der ungarischen Einfälle. :114. Eine herausragende Rolle bei der Abwehr spielte der ostfränkische König Heinrich I. :115. Heinrich erkannte, dass das Reich der Bedrohung mit den alten Mitteln nicht gewachsen war. :116. Um 924 schloss er einen mehrjährigen Waffenstillstand mit den Reitern. :117. Diese durch Tribut erkaufte Atempause nutzte er zur planmäßigen Vorbereitung. :118. Er ließ befestigte Plätze errichten und eine schlagkräftige Panzerreiterei ausbilden. :119. Im Jahr 933 besiegte er die Magyaren in der Schlacht bei Riade. :120. Dieser Sieg zeigte erstmals, dass die Reiter im offenen Feld zu schlagen waren. :121. Riade markiert damit eine erste Wende in der Geschichte der Einfälle. :122. Die endgültige Wende brachte jedoch erst die Herrschaft Ottos des Großen. :123. Otto I. setzte das Werk seines Vaters Heinrich planvoll fort. :124. Im Jahr 955 stellte er sich den Reitern in der Schlacht auf dem Lechfeld. :125. Auf dem Lechfeld bei Augsburg erlitten die Magyaren eine vernichtende Niederlage. :126. Diese Schlacht beendete die Zeit der großen ungarischen Einfälle in Europa. :127. Sie gilt als einer der entscheidenden Wendepunkte der mittelalterlichen Geschichte. :128. Mit dem Lechfeld endete die Epoche der Bedrohung aus dem Osten. :129. Otto I. wurde als Retter der Christenheit gefeiert und festigte sein Königtum. :130. Wenige Jahre später ließ er sich zum römischen Kaiser krönen. :131. Der Sieg über die Ungarn trug damit zur Begründung des Kaisertums bei. :132. Die Abwehr der Einfälle und der Aufstieg der Ottonen waren eng verbunden. :133. Die gemeinsame Bedrohung hatte das Zusammenwachsen des Reiches gefördert. :134. Aus der Not der Verteidigung erwuchs eine neue politische Ordnung. :135. In diesem Sinne wirkten die Einfälle als Katalysator der europäischen Entwicklung. :136. Sie zwangen die zersplitterten Reiche zu engerer Zusammenarbeit. :137. Sie förderten den Aufstieg starker Königtümer und lokaler Schutzmächte. :138. Sie beschleunigten den Burgenbau und die Feudalisierung der Gesellschaft. :139. Wer Schutz vor den Reitern bieten konnte, gewann Macht und Gefolgschaft. :140. So verschränkten sich die Einfälle mit den großen Strukturwandlungen Europas. :141. Die Bedrohung von außen formte die inneren Verhältnisse des Kontinents mit. :142. Diese Wechselwirkung macht die Einfälle zu einem Schlüssel der europäischen Geschichte. :143. Doch die Einfälle wirkten nicht nur auf Europa, sondern auch auf die Ungarn zurück. :144. Das Ende der erfolgreichen Beutezüge erzwang einen tiefgreifenden Wandel. :145. Mit dem Lechfeld versiegte die wichtigste äußere Einnahmequelle der Reiter. :146. Die Beutewirtschaft, die das frühe Ungarn getragen hatte, brach zusammen. :147. Dieser Zusammenbruch zwang die Magyaren zur Neuordnung ihrer Lebensweise. :148. An die Stelle der Beute trat zunehmend die eigene landwirtschaftliche Produktion. :149. Die Ansiedlung und der Ackerbau gewannen gegenüber der Viehzucht an Bedeutung. :150. Aus Räubern wurden mit der Zeit Bauern, Handwerker und Kaufleute. :151. Dieser Wandel war eng mit der Christianisierung der Ungarn verbunden. :152. Die Bekehrung zum Christentum öffnete den Reitern den Weg nach Europa. :153. Aus dem heidnischen Feind wurde ein christlicher Nachbar und Glaubensbruder. :154. Die Staatsgründung unter Stephan I. vollendete diese Integration. :155. Ungarn trat damit als christliches Königreich in die europäische Völkerfamilie ein. :156. Die Einfälle erscheinen aus dieser Sicht als letzte Phase vor der Integration. :157. Sie bilden den Übergang von der Steppe zur europäischen Sesshaftigkeit. :158. In diesem Übergang spiegelt sich die ganze Entwicklung des frühen Ungarn. :159. Die Epoche zwischen 900 und 950 ist damit eine Schwellenzeit. :160. Sie führt von der nomadischen Beutewirtschaft zum christlichen Staat. :161. Sie verbindet das Schicksal Ungarns untrennbar mit dem Europas. :162. Diese Verflechtung macht die Einfälle zu einem gesamteuropäischen Phänomen. :163. Sie betreffen nicht nur die Ungarn, sondern den ganzen Kontinent. :164. Sie gehören in die Reihe der großen Wanderungs- und Eroberungsbewegungen. :165. Wie zuvor die Hunnen und Awaren kamen die Magyaren aus der östlichen Steppe. :166. Anders als ihre Vorgänger fanden sie jedoch dauerhaft eine europäische Heimat. :167. Sie verschwanden nicht wie die Hunnen, sondern wurden Teil Europas. :168. Darin liegt der entscheidende Unterschied zu den früheren Reitervölkern. :169. Die Einfälle der Ungarn endeten nicht im Untergang, sondern in der Integration. :170. Dieser Ausgang verleiht ihrer Geschichte eine besondere Bedeutung. :171. Sie zeigt, wie aus einer Bedrohung ein dauerhafter Teil Europas wurde. :172. Die Epoche der Einfälle ist damit zugleich eine Epoche des Übergangs. :173. Sie führt von der Konfrontation zur Eingliederung der Magyaren. :174. Diese Eingliederung veränderte die Landkarte Europas auf Dauer. :175. Im Karpatenbecken entstand ein neues, dauerhaftes Staatswesen. :176. Dieses Staatswesen prägt die Geschichte Mitteleuropas bis in die Gegenwart. :177. Die Einfälle des 10. Jahrhunderts stehen damit am Anfang einer langen Geschichte. :178. Sie markieren die Ankunft der Ungarn auf der europäischen Bühne. :179. Zugleich markieren sie eine der letzten großen Krisen des frühen Mittelalters. :180. Mit ihrer Überwindung begann eine neue Phase der europäischen Stabilität. :181. Die Jahre nach 955 brachten ein Ende der äußeren Bedrohungen aus Ost und Nord. :182. Auch die Wikinger und Sarazenen verloren in dieser Zeit allmählich ihre Schlagkraft. :183. Europa fand nach Jahrzehnten der Krise zu neuer innerer Festigung. :184. Die Überwindung der Einfälle gehört in diesen größeren Zusammenhang. :185. Sie war Teil einer allgemeinen Stabilisierung des Kontinents. :186. Aus den Krisen des frühen 10. Jahrhunderts erwuchs eine neue Ordnung. :187. Diese Ordnung trug die Züge starker Königtümer und befestigter Landschaften. :188. Sie bildete die Grundlage für den Aufschwung des hohen Mittelalters. :189. Die ungarischen Einfälle gehören damit zu den Geburtswehen dieser neuen Zeit. :190. Sie waren Bedrohung und Antrieb des Wandels zugleich. :191. In ihrer Überwindung formte sich das mittelalterliche Europa. :192. Die Geschichte der Einfälle ist somit ein Stück europäischer Selbstwerdung. :193. Sie verbindet die Steppe des Ostens mit den Reichen des Westens. :194. Sie verknüpft das Schicksal der Reiter mit dem ihrer Nachbarn. :195. Sie zeigt, wie eng die Völker Europas miteinander verflochten waren. :196. Die Plünderungen und Einfälle erscheinen so in einem größeren Licht. :197. Sie sind nicht bloß eine Folge von Raubzügen, sondern ein historischer Prozess. :198. Dieser Prozess führte von der Bedrohung zur Integration, von der Krise zur Ordnung. :199. In ihm spiegelt sich die Verwandlung sowohl Ungarns als auch Europas. :200. Erst aus dieser umfassenden Perspektive erschließt sich die volle Bedeutung der Jahre zwischen 900 und 950. === Die erste Welle: Raubzüge in Süddeutschland (900-920) === :1. Um die erste große Welle ungarischer Raubzüge nach Süddeutschland in den Jahren zwischen 900 und 920 zu verstehen, muss man sich zunächst die Ausgangslage unmittelbar nach der Landnahme im Karpatenbecken vergegenwärtigen. :2. Mit der Sicherung der neuen Sitze zwischen Donau und Theiß war die militärische Energie der magyarischen Stammesverbände keineswegs erschöpft, sondern suchte sich rasch neue Ziele jenseits der westlichen Grenzen. :3. Bayern, das unmittelbare Nachbarland im Westen, geriet dabei als erstes und am häufigsten in den Blick der berittenen Kriegerscharen. :4. Schon das Jahr 900 markiert den Beginn einer Phase regelmäßiger Einfälle, die das Ostfränkische Reich über zwei Jahrzehnte hinweg in Atem hielt. :5. Der Tod des ostfränkischen Königs Arnulf von Kärnten im Jahr 899 hatte eine empfindliche Machtlücke hinterlassen, die den Magyaren in die Hände spielte. :6. Arnulf hatte die Ungarn in den 890er Jahren noch als Bündnispartner gegen das Großmährische Reich genutzt und ihnen damit den Weg ins Karpatenbecken erleichtert. :7. Sein Nachfolger Ludwig das Kind, beim Regierungsantritt erst sechs Jahre alt, konnte dem Reich keine wirksame militärische Führung bieten. :8. Die eigentliche Macht lag in den Händen von Reichsverwesern und mächtigen Bischöfen, deren Interessen oft auseinanderstrebten. :9. Diese innere Schwäche des Ostfrankenreichs schuf geradezu ideale Bedingungen für die magyarischen Beutezüge. :10. Das Großmährische Reich, einst eine ordnende Macht an der mittleren Donau, war um 902 unter dem Ansturm der Ungarn endgültig zusammengebrochen. :11. Mit dem Verschwinden Großmährens entfiel der letzte größere Pufferstaat zwischen den magyarischen Sitzen und dem bayerischen Ostland. :12. Die Grenze des Ostfränkischen Reiches verlief nun unmittelbar an der Enns, wo die bayerische Ostmark begann. :13. Diese Enns-Grenze wurde in den folgenden Jahren zum bevorzugten Einfallstor magyarischer Reiterscharen. :14. Ein erster großer Zusammenstoß ereignete sich im Jahr 900, als ungarische Verbände bis nach Bayern vorstießen. :15. Markgraf Liutpold von Bayern und der Salzburger Erzbischof Theotmar organisierten den Widerstand gegen diese frühen Einfälle. :16. Die Bayern errichteten an der Enns Befestigungen, um die Grenze gegen weitere Vorstöße zu sichern. :17. Diese Maßnahmen zeigten jedoch nur begrenzte Wirkung gegen die hohe Beweglichkeit der berittenen Angreifer. :18. Die Magyaren nutzten die zugefrorenen Flüsse des Winters, um schnell und unvorhersehbar in feindliches Gebiet einzudringen. :19. Anders als die schwerfälligen fränkischen Aufgebote konnten sie binnen weniger Tage große Entfernungen zurücklegen. :20. Die Kunde von ihrem Erscheinen verbreitete sich oft langsamer als die Reiter selbst, was Überraschung und Schrecken verstärkte. :21. Im Jahr 901 stießen ungarische Scharen erstmals bis nach Kärnten vor, wurden dort aber nach den Berichten zurückgeschlagen. :22. Solche vereinzelten Abwehrerfolge konnten den Grundcharakter der Zeit jedoch nicht verändern. :23. Das Jahr 904 brachte ein dunkles Kapitel der frühen Begegnungen zwischen Bayern und Magyaren. :24. Bei einem Gastmahl ließ Markgraf Liutpold den ungarischen Anführer Kurszán hinterrücks ermorden. :25. Kurszán hatte als Träger des sakralen Titels eines kündü eine herausragende Stellung im magyarischen Stammesverband eingenommen. :26. Sein Tod durch bayerischen Verrat wurde von den Ungarn als schwere Schmach empfunden und befeuerte den Wunsch nach Vergeltung. :27. Manche Forscher vermuten, dass nach dem Tod Kurszáns die innere Macht stärker bei Árpád und seiner Sippe gebündelt wurde. :28. Die Ermordung trug somit ungewollt zur Festigung einer einheitlicheren magyarischen Führung bei. :29. Die bayerische Provokation blieb nicht ohne Folgen, denn die nächsten Jahre brachten verschärfte Gegenschläge. :30. Den dramatischsten Höhepunkt dieser frühen Phase bildete die Schlacht bei Pressburg im Jahr 907. :31. Das bayerische Aufgebot zog in voller Stärke ostwärts, um die magyarische Bedrohung ein für alle Mal zu beseitigen. :32. An der Spitze des Heeres standen Markgraf Liutpold und Erzbischof Theotmar von Salzburg. :33. Auch der junge König Ludwig das Kind verlieh dem Unternehmen seinen Namen, ohne selbst an der Schlacht teilzunehmen. :34. Die genaue Lage des Schlachtfeldes ist umstritten, doch die Quellen verorten das Geschehen im Raum um Pressburg an der Donau. :35. Die Magyaren erwiesen sich als meisterhaft in der Kunst, ein vorrückendes Heer durch Scheinrückzüge und Umfassungen zu zermürben. :36. Am 4. Juli 907 erlitt das bayerische Aufgebot eine vernichtende Niederlage. :37. Markgraf Liutpold, Erzbischof Theotmar und zahlreiche bayerische Adlige fielen auf dem Schlachtfeld. :38. Der Verlust der gesamten weltlichen und geistlichen Führungsschicht Bayerns an einem einzigen Tag war eine Katastrophe ohnegleichen. :39. Die Schlacht bei Pressburg gilt als eine der schwersten Niederlagen, die ein ostfränkisches Heer im Frühmittelalter erlitt. :40. Mit diesem Sieg verschoben die Magyaren ihre Grenze dauerhaft nach Westen, bis an die Enns und teils darüber hinaus. :41. Das bayerische Ostland lag fortan offen und schutzlos vor den magyarischen Reiterscharen. :42. Pressburg markiert damit den Wendepunkt, an dem aus Grenzscharmützeln die systematische Plünderung Süddeutschlands wurde. :43. In den Jahren nach 907 verloren die Einfälle ihren Charakter als bloße Grenzkonflikte und wurden zu weitreichenden Raubzügen. :44. Die Magyaren konnten nun ungehindert tief in bayerisches und schwäbisches Gebiet eindringen. :45. Im Jahr 908 wandten sich die Reiterscharen gegen Thüringen und Sachsen im Norden. :46. Bei diesem Zug fiel der thüringische Markgraf Burchard, ein weiterer Verlust für die ostfränkische Adelswelt. :47. Das Jahr 909 sah erneute Einfälle in Schwaben, wo die Magyaren reiche Beute machten. :48. Bei Pocking an der Rott gelang den Bayern in jenem Jahr immerhin ein kleiner Abwehrerfolg. :49. Solche lokalen Siege blieben jedoch die Ausnahme und konnten den Strom der Plünderungen nicht aufhalten. :50. Im Jahr 910 kam es zu zwei bedeutenden Schlachten, in denen die Magyaren die ostfränkischen Aufgebote schlugen. :51. Bei Augsburg am 12. Juni 910 unterlag das schwäbische und fränkische Heer den Reiternomaden. :52. König Ludwig das Kind selbst war diesmal beim Aufgebot zugegen, konnte die Niederlage aber nicht verhindern. :53. Die Magyaren wandten bei Augsburg erneut ihre bewährte Taktik des vorgetäuschten Rückzugs mit anschließendem Gegenangriff an. :54. Wenig später, bei Rednitz in Franken, erlitten die Ostfranken eine zweite schwere Schlappe. :55. Bei dieser Schlacht fiel Gebhard, der Herzog von Lothringen, ein weiterer hochrangiger Heerführer des Reiches. :56. Die Niederlagen von 910 zeigten, dass auch die Anwesenheit des Königs keine Wende zu bringen vermochte. :57. Das Reich musste fortan immer häufiger zum Mittel des Tributs greifen, um sich Frieden zu erkaufen. :58. Bayern verpflichtete sich, den Magyaren regelmäßige Zahlungen zu leisten, um die Plünderungen abzuwenden. :59. Solche Tributzahlungen waren für die Reiterkrieger eine bequeme und einträgliche Einnahmequelle. :60. Der Tribut sicherte ihnen Reichtum, ohne das Risiko und die Verluste offener Feldschlachten. :61. Im Jahr 911 starb König Ludwig das Kind und mit ihm erlosch die ostfränkische Linie der Karolinger. :62. Das Ende der karolingischen Dynastie im Ostreich vertiefte die politische Unsicherheit weiter. :63. Mit Konrad I. wählten die ostfränkischen Großen einen König aus dem fränkischen Adel, der jedoch wenig Autorität besaß. :64. Konrads Herrschaft war von ständigen Konflikten mit den mächtigen Stammesherzögen geprägt. :65. Diese inneren Auseinandersetzungen ließen kaum Raum für eine geschlossene Abwehr der ungarischen Einfälle. :66. Die Magyaren nutzten die Zwietracht zwischen König und Herzögen mit großem Geschick aus. :67. Mehr noch, einzelne Herzöge zogen die Reiterscharen mitunter als Verbündete in ihre eigenen Fehden hinein. :68. Solche Bündnisse mit den Plünderern galten den Zeitgenossen als besonders verwerflich, waren aber strategisch verlockend. :69. Im Jahr 912 brachen die Magyaren erneut in Franken und Thüringen ein und verwüsteten weite Landstriche. :70. Das Jahr 913 brachte den Bayern und Schwaben dagegen einen bemerkenswerten Abwehrerfolg. :71. An der Stelle, die in den Quellen als Inntal oder als Ort am Inn überliefert ist, wurde ein heimkehrendes ungarisches Heer gestellt. :72. Die schwäbischen und bayerischen Verbände unter Erchanger, Berthold und Arnulf griffen die beutebeladenen Reiter an. :73. Die Magyaren erlitten eine seltene Niederlage und sollen dabei schwere Verluste erlitten haben. :74. Dieser Sieg von 913 zeigte, dass die Reiternomaden besonders auf dem Heimweg, mit Beute und Gefangenen belastet, verwundbar waren. :75. Aus dieser Einsicht entwickelten die süddeutschen Verteidiger allmählich neue Strategien gegen die Einfälle. :76. Statt die schnellen Reiter im offenen Feld zu stellen, lauerte man ihnen an Engstellen und auf dem Rückweg auf. :77. Dennoch blieb der Sieg von 913 ein vereinzeltes Ereignis inmitten anhaltender Verwüstungen. :78. In Bayern stieg unterdessen Herzog Arnulf, später Arnulf der Böse genannt, zur bestimmenden Gestalt auf. :79. Arnulf war der Sohn des bei Pressburg gefallenen Markgrafen Liutpold und erbte dessen Stellung im bayerischen Ostland. :80. Er erkannte früh, dass eine rein militärische Abwehr der Magyaren auf Dauer nicht zu gewinnen war. :81. Arnulf schloss daher zeitweise einen Ausgleich mit den Ungarn, der Bayern eine gewisse Atempause verschaffte. :82. Manche Berichte deuten an, dass er sogar magyarische Krieger in seine eigenen Machtkämpfe einspannte. :83. Diese pragmatische Politik brachte ihm den Beinamen des Bösen ein, weil er Kirchengut zur Finanzierung seiner Heere einzog. :84. Tatsächlich sicherte Arnulfs Verständigung mit den Magyaren Bayern in den 910er Jahren eine relative Schonung. :85. Während Bayern Ruhe fand, richteten sich die magyarischen Stöße verstärkt gegen Schwaben, Franken und das Rheinland. :86. Im Jahr 915 stießen die Reiterscharen bis nach Sachsen und in das Herz des Reiches vor. :87. Sie erreichten und plünderten die Stadt Fulda mit ihrem berühmten Kloster. :88. Klöster und Bischofssitze waren besonders begehrte Ziele, weil sich dort Reichtümer und wertvolle liturgische Gegenstände sammelten. :89. Die Plünderung geistlicher Stätten wog in den Augen der Zeitgenossen besonders schwer und prägte das Bild von den heidnischen Ungarn. :90. Im selben Zug von 915 sollen die Magyaren auch Bremen im fernen Norden erreicht haben. :91. Die enorme Reichweite dieser Vorstöße verdeutlicht, wie tief die Reiter ins Reich eindringen konnten. :92. Kein Landstrich zwischen der Enns und dem Rhein konnte sich vor ihren Einfällen vollkommen sicher fühlen. :93. Im Jahr 917 überschritten die Magyaren erstmals den Rhein und drangen ins Elsass ein. :94. Sie plünderten Basel und stießen bis nach Lothringen vor, womit sie den Rahmen Süddeutschlands sprengten. :95. Dieser Vorstoß über den Rhein zeigte, dass die Reiterscharen nun ganz Mitteleuropa als Operationsfeld betrachteten. :96. Im Jahr 919 erlitt das ostfränkische Aufgebot eine weitere Niederlage, diesmal bei Püchen in Sachsen. :97. Diese Schlacht traf bereits in die Regierungszeit des neuen Königs Heinrich I., der Konrad nachgefolgt war. :98. Heinrich erkannte, dass das Reich der ungarischen Bedrohung mit den bisherigen Mitteln nicht gewachsen war. :99. Um 920 markiert daher einen Übergang von der reinen Defensive zu einer planvolleren Vorbereitung der Abwehr. :100. Die erste Welle der Raubzüge zwischen 900 und 920 hatte Süddeutschland tiefe Wunden geschlagen. :101. Um die Wirkung dieser Einfälle zu ermessen, muss man sich die Kampfweise der Magyaren genauer ansehen. :102. Das Rückgrat der ungarischen Heere bildeten leicht gerüstete berittene Bogenschützen. :103. Diese Krieger konnten ihre Pfeile mit hoher Treffsicherheit auch aus vollem Galopp und sogar während des Rückzugs abschießen. :104. Der nach hinten gerichtete Schuss, der sogenannte Partherschuss, machte die scheinbar fliehenden Reiter zu einer tödlichen Falle. :105. Die süddeutschen Aufgebote bestanden dagegen überwiegend aus schwer gerüsteten Panzerreitern und Fußvolk. :106. Diese waren im Nahkampf überlegen, konnten die beweglichen Reiternomaden jedoch kaum zum Stehen zwingen. :107. Die magyarische Taktik zielte darauf ab, den Gegner zu zermürben, in die Verfolgung zu locken und dann zu umfassen. :108. Vorgetäuschte Fluchten, plötzliche Wendungen und Hinterhalte gehörten zum festen Repertoire ihrer Kriegskunst. :109. Die Schnelligkeit ihrer Steppenpferde erlaubte es ihnen, jeder ungünstigen Lage rasch zu entkommen. :110. Jeder Krieger führte oft mehrere Pferde mit sich, um die Tiere im Wechsel zu schonen und große Strecken zu bewältigen. :111. Diese Beweglichkeit verschaffte den Magyaren einen Vorsprung, den die schwerfälligen Reichsaufgebote nicht einholen konnten. :112. Die Raubzüge folgten zudem einem erkennbaren saisonalen Muster, das sich an den Bedingungen der Landwirtschaft orientierte. :113. Bevorzugt fielen die Reiter im Spätsommer und Herbst ein, wenn die Ernte eingebracht und das Vieh wohlgenährt war. :114. Auch der Winter mit seinen zugefrorenen Flüssen bot günstige Bedingungen für rasche Vorstöße. :115. Die Plünderung zielte nicht auf dauerhafte Eroberung, sondern auf die Aneignung beweglicher Werte. :116. Vieh, Edelmetall, Waffen und vor allem Gefangene zählten zu den begehrtesten Beutestücken. :117. Gefangene Menschen wurden teils als Arbeitskräfte ins Karpatenbecken verschleppt, teils auf Sklavenmärkten verkauft. :118. Der Handel mit Sklaven verband die magyarische Beutewirtschaft mit den Märkten des Ostens und von Byzanz. :119. Auf diese Weise flossen die Erträge der Raubzüge in ein weitreichendes wirtschaftliches Geflecht ein. :120. Die Beute diente nicht nur dem persönlichen Reichtum, sondern festigte auch die Stellung der Anführer. :121. Wer reiche Beute heimbrachte, konnte Gefolgsleute an sich binden und seine Macht im Stammesverband mehren. :122. Die Raubzüge waren somit zugleich Ausdruck und Motor der inneren Gesellschaftsordnung der Magyaren. :123. Für die betroffenen Regionen Süddeutschlands bedeuteten die Einfälle dagegen wirtschaftliche Verheerung. :124. Verwüstete Felder, niedergebrannte Dörfer und verschleppte Bauern schwächten die landwirtschaftliche Grundlage nachhaltig. :125. Der Verlust an Menschen und Vieh traf die ohnehin dünn besiedelten Landstriche besonders hart. :126. Klöster und Bischofssitze verloren bei den Plünderungen oft wertvolle Schätze und Bücher. :127. Manche geistlichen Gemeinschaften flohen mit ihren Reliquien in befestigte Orte oder in den fernen Westen. :128. Die Reliquien und Heiligengräber galten als zu kostbar, um sie den heidnischen Angreifern zu überlassen. :129. Die wiederholten Einfälle hinterließen auch eine tiefe psychologische Spur im Bewusstsein der Bevölkerung. :130. In den Gebeten der Zeit erschien die Bitte um Bewahrung vor den Pfeilen der Ungarn als feste Wendung. :131. Die Magyaren wurden in den Klosterchroniken oft als Geißel Gottes und als Vorboten des Weltendes gedeutet. :132. Manche Geistliche sahen in den Einfällen eine göttliche Strafe für die Sünden der Christenheit. :133. Solche Deutungen verbanden die reale Bedrohung mit den apokalyptischen Vorstellungen der Zeit. :134. Die Chronisten verglichen die Reiternomaden mitunter mit den Hunnen früherer Jahrhunderte. :135. Diese gedankliche Verbindung zu den Hunnen prägte das Bild der Ungarn in der westlichen Überlieferung nachhaltig. :136. Tatsächlich beruhten manche Schreckensberichte eher auf Topoi als auf genauer Beobachtung. :137. Die Forschung mahnt daher zur Vorsicht, die Quellen nicht unkritisch als getreue Schilderung zu lesen. :138. Dennoch lässt sich das reale Ausmaß der Verwüstungen aus der Vielzahl unabhängiger Zeugnisse erschließen. :139. Annalen aus St. Gallen, Salzburg, Fulda und anderen Klöstern berichten übereinstimmend von den Einfällen. :140. Diese Annalen sind die wichtigste Quelle für die Rekonstruktion der einzelnen Raubzüge. :141. Ergänzend liefern Urkunden und Schenkungen Hinweise auf zerstörte Orte und verschobene Besitzverhältnisse. :142. Aus solchen Spuren lässt sich rekonstruieren, welche Regionen besonders unter den Einfällen litten. :143. Bayern und Schwaben standen dabei im Zentrum der ersten Welle der Verwüstungen. :144. Die Grenzlage an der Enns machte das bayerische Ostland zum dauerhaften Aufmarschgebiet der Reiter. :145. Von dort aus stießen die Scharen nach Westen und Norden in die übrigen Reichsteile vor. :146. Die Routen der Magyaren folgten häufig den großen Flusstälern und alten Römerstraßen. :147. Donau, Lech, Iller und Rhein wiesen den schnellen Reitern den Weg ins Innere des Reiches. :148. Entlang dieser Achsen reihten sich die geplünderten Orte wie an einer Schnur. :149. Die genaue Rekonstruktion einzelner Zugwege bleibt mangels präziser Quellen allerdings oft hypothetisch. :150. Sicher ist hingegen, dass die Reichweite der Vorstöße im Lauf der zwei Jahrzehnte beständig zunahm. :151. Was um 900 noch Grenzeinfälle waren, weitete sich bis 920 zu Fernzügen über den Rhein aus. :152. Diese Ausweitung spiegelt das wachsende Selbstbewusstsein und die zunehmende Organisation der Magyaren. :153. Die Erfahrung der Pressburger Schlacht hatte gezeigt, dass selbst große Reichsaufgebote zu schlagen waren. :154. Nach diesem Erfolg verloren die Reiter offenbar jede Scheu vor dem Eindringen tief in feindliches Land. :155. Die Tributzahlungen vieler Fürsten bestärkten sie zusätzlich in ihrem Vorgehen. :156. Solange das Reich uneins und führungsschwach blieb, fanden die Einfälle kaum wirksamen Widerstand. :157. Erst die ersten Abwehrerfolge wie der von 913 deuteten an, dass eine Wende möglich war. :158. Diese Erfolge beruhten auf der Einsicht, dass man die Reiter nicht in der Bewegung, sondern in der Falle schlagen musste. :159. Befestigte Orte, Hinterhalte und das Abwarten des beutebeladenen Rückzugs gewannen an Bedeutung. :160. Doch eine systematische Umsetzung dieser Erkenntnisse blieb der Zeit nach 920 vorbehalten. :161. Die erste Welle der Raubzüge endete somit nicht durch militärische Überlegenheit der Verteidiger. :162. Sie ging vielmehr fließend in eine neue Phase über, in der das Reich seine Abwehr neu zu ordnen begann. :163. König Heinrich I. legte mit Burgenbau und Heeresreform die Grundlagen für die späteren Erfolge. :164. Ein um 924 mit den Magyaren geschlossener Waffenstillstand verschaffte ihm die nötige Zeit für diese Reformen. :165. Während dieses Friedens errichtete Heinrich befestigte Plätze und bildete eine schlagkräftige Panzerreiterei aus. :166. Damit bereitete er den Boden für die späteren Siege bei Riade 933 und schließlich auf dem Lechfeld 955. :167. Die Jahre 900 bis 920 erscheinen aus dieser Sicht als Phase der schmerzhaften Lehrzeit für das Reich. :168. Süddeutschland zahlte für diese Lehrzeit einen hohen Preis an Menschenleben und Wohlstand. :169. Zugleich zwangen die Einfälle die zersplitterten Reichsteile schrittweise zu engerer Zusammenarbeit. :170. Die gemeinsame Bedrohung durch die Reiternomaden förderte langfristig das Zusammenwachsen der Stammesherzogtümer. :171. In diesem Sinne wirkten die Raubzüge ungewollt als ein Katalysator für die innere Festigung des ostfränkischen Reiches. :172. Aus magyarischer Sicht stellten die Jahre der ersten Welle dagegen eine Zeit größter äußerer Erfolge dar. :173. Die Beute aus Süddeutschland mehrte den Reichtum und das Ansehen der Anführer im Karpatenbecken. :174. Die militärische Überlegenheit der Reiter schien in dieser Phase nahezu unangefochten. :175. Doch eben dieser Erfolg verleitete die Magyaren dazu, ihre Vorstöße immer weiter und riskanter auszudehnen. :176. Die wachsende Entfernung der Ziele erhöhte zugleich die Gefahr, auf dem Rückweg gestellt zu werden. :177. So trug der Erfolg der ersten Welle bereits den Keim der späteren Niederlagen in sich. :178. Die Phase zwischen 900 und 920 bildet damit das Fundament für das Verständnis der gesamten Abenteuerzeit. :179. Sie zeigt die Magyaren auf dem Höhepunkt ihrer Beweglichkeit und das Reich in der Tiefe seiner Schwäche. :180. Erst aus dieser Ausgangslage heraus lässt sich die allmähliche Wende begreifen, die schließlich zum Ende der Raubzüge führen sollte. === Burgund und Westfrankreich: Die Ziele der Magyaren === :1. Um die magyarischen Vorstöße nach Burgund und Westfrankreich richtig einzuordnen, muss man sich vergegenwärtigen, dass die Reiterscharen den Rhein längst nicht mehr als äußerste Grenze ihres Wirkungskreises betrachteten. :2. Was als Plünderung des bayerischen Ostlandes begonnen hatte, weitete sich im Lauf der ersten Jahrzehnte des 10. Jahrhunderts zu Fernzügen aus, die bis tief in den Westen des einstigen Karolingerreichs reichten. :3. Burgund und das westfränkische Gebiet, also das spätere Frankreich, rückten damit in den Horizont der magyarischen Beutezüge. :4. Diese Ausweitung nach Westen markierte einen neuen Grad an Kühnheit und logistischer Reichweite der Reiternomaden. :5. Um in diese Gegenden zu gelangen, mussten die Magyaren Entfernungen von über tausend Kilometern bewältigen. :6. Solche Strecken waren nur dank der außergewöhnlichen Beweglichkeit ihrer Steppenpferde und ihrer leichten Bewaffnung zu meistern. :7. Jeder Krieger führte mehrere Pferde mit sich, um die Tiere im Wechsel zu schonen und große Tagesmärsche zurückzulegen. :8. Die Reiter ernährten sich unterwegs vom Land, sodass sie keinen schwerfälligen Tross mit Vorräten benötigten. :9. Diese Selbstversorgung aus dem Beutegebiet war der Schlüssel zu ihrer enormen operativen Reichweite. :10. Westfrankreich und Burgund boten den Reitern zugleich reiche und vergleichsweise schlecht verteidigte Ziele. :11. Das westfränkische Reich befand sich in einer Phase tiefer politischer Zersplitterung und innerer Schwäche. :12. Die Macht der karolingischen Könige im Westen war auf wenige Kerngebiete zusammengeschrumpft. :13. Mächtige Grafen und Herzöge regierten ihre Territorien weitgehend eigenständig und stritten untereinander um Vorrang. :14. Diese Zerstrittenheit verhinderte ein geschlossenes Aufgebot gegen die fremden Reiter. :15. Burgund seinerseits war kein einheitliches Gebilde, sondern zerfiel in mehrere konkurrierende Herrschaftsbereiche. :16. Man unterscheidet das Königreich Hochburgund, das Königreich Niederburgund und das spätere Herzogtum Burgund. :17. Diese Vielzahl von Herrschaften erschwerte eine koordinierte Abwehr der Einfälle zusätzlich. :18. Die reichen Klöster und Bischofssitze Burgunds zogen die Plünderer besonders an. :19. Zentren wie Besançon, Langres und das Umland der Saône galten als lohnende Ziele. :20. Die fruchtbaren Täler von Saône und Rhône boten überdies reiche landwirtschaftliche Beute. :21. Burgund lag zudem an einer wichtigen Achse, die den Süden Frankreichs mit dem Norden Italiens verband. :22. Wer Burgund beherrschte oder durchquerte, kontrollierte zugleich bedeutende Verbindungswege durch die Alpentäler. :23. Für die Magyaren wurde Burgund daher oft zur Durchgangsregion auf dem Weg nach Italien oder Westfrankreich. :24. Die genaue Rekonstruktion der einzelnen Zugwege bleibt mangels präziser Quellen allerdings vielfach unsicher. :25. Sicher ist, dass die Reiter die großen Flusstäler und alten Römerstraßen als Leitlinien nutzten. :26. Rhône, Saône, Doubs und ihre Nebenflüsse wiesen den Scharen den Weg ins Innere Burgunds. :27. Von Norditalien aus erreichten die Magyaren über die westlichen Alpenpässe das Rhônetal. :28. Von der bayerischen Grenze aus führte der Weg über Schwaben und das Elsass an den Oberrhein. :29. Von dort konnten die Reiter über die Burgundische Pforte zwischen Vogesen und Jura nach Westen vorstoßen. :30. Diese natürliche Senke zwischen den Gebirgen war seit jeher ein wichtiger Durchgang für Heere und Händler. :31. Die Magyaren nutzten solche geografischen Gegebenheiten mit großem Geschick für ihre Fernzüge. :32. Ein erster bedeutender Vorstoß in den Westen wird für das Jahr 917 überliefert. :33. In jenem Jahr überschritten die Reiter den Rhein und plünderten das Elsass samt der Stadt Basel. :34. Von dort drangen sie weiter nach Lothringen und in die angrenzenden burgundischen Gebiete vor. :35. Dieser Zug zeigte, dass die Magyaren nun ganz Mitteleuropa als Operationsfeld betrachteten. :36. Die Schwelle des Rheins, lange als westliche Grenze ihrer Einfälle empfunden, war damit überschritten. :37. Im Jahr 919 setzten die Reiter ihre Vorstöße nach Westen fort und drangen tief ins westfränkische Gebiet ein. :38. Sie durchzogen Lothringen und stießen bis in die Gegenden an der oberen Maas vor. :39. Die westfränkischen Großen vermochten dem raschen Vordringen der Reiter kaum etwas entgegenzusetzen. :40. Das Jahr 924 brachte einen besonders weitreichenden Zug, der die Magyaren erneut nach Westen führte. :41. Über Norditalien und Südfrankreich gelangten sie bis ins Rhônetal und in die Provence. :42. Bei diesem Zug fanden die Reiter freilich auch Widerstand und erlitten Verluste. :43. König Rudolf von Hochburgund und seine Verbündeten stellten sich den Einfällen entgegen. :44. Die genaue Abfolge der Ereignisse dieses Zuges ist in den Quellen allerdings nur lückenhaft überliefert. :45. Im Jahr 926 erlebte die Abtei Sankt Gallen einen berühmten Überfall der Magyaren. :46. Die Mönche flohen rechtzeitig mit ihren Schätzen und Büchern in eine befestigte Zuflucht. :47. Ein Augenzeugenbericht aus dem Umkreis des Klosters überliefert eindringliche Schilderungen dieses Einfalls. :48. Diese Schilderungen zählen zu den anschaulichsten Zeugnissen über das Auftreten der Reiternomaden im Westen. :49. Von Sankt Gallen aus zogen die Scharen weiter durch das Gebiet der heutigen Westschweiz nach Burgund. :50. Sie bedrohten dabei Klöster und Siedlungen entlang ihrer Route in den burgundischen Landen. :51. Im Jahr 935 unternahmen die Magyaren einen weiteren großen Zug nach Burgund und Westfrankreich. :52. Sie durchquerten das Reich in mehreren Richtungen und hinterließen eine Spur der Verwüstung. :53. Der gewaltigste Westzug überhaupt fand jedoch im Jahr 937 statt. :54. In jenem Jahr durchstreiften die Reiter weite Teile Frankreichs, Burgunds und Italiens in einem ausgedehnten Feldzug. :55. Sie stießen bis an die Loire vor und bedrohten das Herz des westfränkischen Reiches. :56. Auch das Gebiet um Reims und Sens geriet bei diesem Zug in den Sog der Plünderungen. :57. Die Reichweite dieses Feldzugs von 937 verdeutlicht den Höhepunkt magyarischer Beweglichkeit. :58. Kaum eine Region zwischen dem Atlantik und dem Karpatenbecken konnte sich vollkommen sicher fühlen. :59. Im Jahr 951 führte ein weiterer Zug die Reiter über Italien hinaus bis nach Aquitanien im Südwesten Frankreichs. :60. Damit erreichten die Magyaren beinahe die äußerste Grenze des einstigen Frankenreichs. :61. Dieser Vorstoß nach Aquitanien gilt als einer der weitesten überhaupt überlieferten Raubzüge. :62. Die enorme Distanz unterstreicht zugleich die wachsenden Risiken solcher Fernunternehmungen. :63. Je weiter die Reiter sich vom Karpatenbecken entfernten, desto gefährlicher wurde ihr Rückweg. :64. Auf dem Heimweg, beladen mit Beute und Gefangenen, waren die Scharen besonders verwundbar. :65. Die Verteidiger lernten allmählich, den Reitern gerade in dieser Phase aufzulauern. :66. Burgund und Westfrankreich boten den Magyaren neben Reichtum auch strategische Vorteile. :67. Die Zersplitterung der Herrschaft bedeutete, dass kein einzelner Fürst ein schlagkräftiges Heer aufbieten konnte. :68. Die rivalisierenden Großen waren oft mehr mit eigenen Fehden als mit der gemeinsamen Abwehr beschäftigt. :69. Manche Herrscher zogen es vor, sich durch Tributzahlungen freizukaufen, statt eine Schlacht zu wagen. :70. Solche Zahlungen sicherten den Reitern einträgliche Gewinne ohne das Risiko offener Kämpfe. :71. Für die Magyaren waren Tributländer fast ebenso wertvoll wie unmittelbare Beutegebiete. :72. Die Aussicht auf reiche Klosterschätze blieb gleichwohl ein zentraler Antrieb der Westzüge. :73. Klöster wie Cluny, gegründet 910 im Herzen Burgunds, verkörperten den geistlichen und materiellen Reichtum der Region. :74. Auch wenn nicht jedes Kloster geplündert wurde, lebte die Furcht vor den Reitern in den Gemeinschaften fort. :75. In den Gebeten der Zeit erschien die Bitte um Bewahrung vor den Pfeilen der Ungarn als feste Wendung. :76. Die Mönche flüchteten bei drohenden Einfällen oft mit Reliquien und Handschriften in sichere Verstecke. :77. Diese Fluchten und die Verlagerung von Schätzen prägten das religiöse Leben der betroffenen Regionen. :78. Die Chronisten Burgunds und Westfrankreichs schilderten die Magyaren als wilde, gottlose Reiter. :79. Sie verglichen die Einfälle mitunter mit den Heimsuchungen früherer Steppenvölker wie der Hunnen. :80. Diese gedankliche Verbindung zu den Hunnen färbte das westliche Bild der Ungarn nachhaltig. :81. Manche Geistliche deuteten die Einfälle als göttliche Strafe für die Sünden der Christenheit. :82. Solche Deutungen verbanden die reale Bedrohung mit den endzeitlichen Vorstellungen der Zeit. :83. Die Forschung mahnt freilich, die Schreckensberichte nicht unkritisch als getreue Schilderung zu lesen. :84. Vieles in den Quellen folgt festen literarischen Mustern und übertreibt das Grauen der Einfälle. :85. Gleichwohl lässt die Vielzahl unabhängiger Zeugnisse keinen Zweifel an der realen Verheerung. :86. Annalen, Klosterchroniken und Urkunden belegen übereinstimmend die Vorstöße bis in den fernen Westen. :87. Aus diesen Quellen lässt sich die wachsende Reichweite der magyarischen Züge schrittweise nachzeichnen. :88. Die Westzüge dienten denselben Zielen wie die Einfälle in Süddeutschland und Italien. :89. Im Vordergrund stand die Aneignung beweglicher Werte wie Edelmetall, Vieh und Gefangener. :90. Dauerhafte Eroberung oder Landnahme war mit den Westzügen ausdrücklich nicht beabsichtigt. :91. Burgund und Westfrankreich lagen viel zu weit entfernt, um sie zu besiedeln oder zu beherrschen. :92. Die Reiter kamen, plünderten und zogen mit ihrer Beute zurück ins Karpatenbecken. :93. Gefangene wurden teils als Arbeitskräfte verschleppt, teils auf den Sklavenmärkten des Ostens verkauft. :94. Dieser Sklavenhandel verband die westlichen Beutezüge mit den Märkten von Byzanz und dem Orient. :95. Auf diese Weise flossen die Erträge der fernen Raubzüge in ein weitreichendes Handelsnetz ein. :96. Die Beute mehrte zugleich den Reichtum und das Ansehen der magyarischen Anführer. :97. Wer von einem erfolgreichen Westzug zurückkehrte, konnte seine Stellung im Stammesverband festigen. :98. Die Fernzüge waren somit Ausdruck und Antrieb der inneren Ordnung der magyarischen Gesellschaft. :99. Für die Reiter selbst boten die Westzüge zudem die Gelegenheit, Ruhm und Ehre zu erwerben. :100. Der Erfolg solcher Unternehmungen festigte das kriegerische Selbstverständnis der magyarischen Eliten. :101. Die Organisation eines Westzuges erforderte erhebliche Planung und Erfahrung. :102. Die Anführer mussten Routen, Versorgung und mögliche Rückzugswege im Voraus bedenken. :103. Kundschafter erkundeten häufig im Vorfeld die Wege, die Furten und die Stärke des Gegners. :104. Diese sorgfältige Vorbereitung widerlegt das Bild von planlos umherstreifenden Horden. :105. Die Magyaren agierten vielmehr als geübte Krieger mit klaren strategischen Vorstellungen. :106. Ihre Vorstöße nach Burgund und Westfrankreich folgten erkennbaren wirtschaftlichen und militärischen Erwägungen. :107. Reichtum, schwache Abwehr und günstige Wege bestimmten die Auswahl der Ziele. :108. Burgund vereinte alle diese Vorzüge in besonderem Maße und war daher ein bevorzugtes Ziel. :109. Westfrankreich lockte vor allem mit dem Reichtum seiner Klöster und der Schwäche seiner Herrscher. :110. Doch die große Entfernung setzte den Westzügen zugleich natürliche Grenzen. :111. Nicht jedes Jahr ließ sich ein so weiter Zug bewerkstelligen, und manche Unternehmen scheiterten. :112. Die Reiter waren auf dem langen Rückweg den Nachstellungen erholter Gegner ausgesetzt. :113. Allmählich begannen die Herrscher des Westens, sich auf die Einfälle einzustellen. :114. Befestigte Orte, Burgen und ummauerte Städte boten der Bevölkerung zunehmend Schutz. :115. Hinter starken Mauern konnten die Reiter, die keine Belagerungstechnik beherrschten, wenig ausrichten. :116. Die Magyaren waren auf das offene Feld und die rasche Bewegung angewiesen. :117. Gegen gut befestigte Plätze erwies sich ihre Kampfweise als nahezu wirkungslos. :118. Der Ausbau von Befestigungen wurde daher zu einer wirksamen Antwort auf die Bedrohung. :119. In Burgund und Westfrankreich entstanden in dieser Zeit zahlreiche neue Burgen und Stadtmauern. :120. Diese Befestigungswelle veränderte langfristig das Gesicht der betroffenen Landschaften. :121. Zugleich lernten die Verteidiger, die beutebeladenen Reiter auf dem Rückweg zu stellen. :122. An Flussübergängen und Engstellen ließen sich die Scharen am ehesten zum Kampf zwingen. :123. Solche Hinterhalte wurden zu einer der wirksamsten Strategien gegen die Reiternomaden. :124. Die Westzüge der Magyaren waren somit von Anfang an mit erheblichen Risiken behaftet. :125. Je länger die Phase der Einfälle dauerte, desto besser wappneten sich die Gegner. :126. Die Niederlage auf dem Lechfeld im Jahr 955 markierte schließlich das Ende der großen Fernzüge. :127. Nach dieser Niederlage stellten die Magyaren ihre Plünderungszüge nach Westeuropa weitgehend ein. :128. Burgund und Westfrankreich blieben fortan von den Reitern aus dem Karpatenbecken verschont. :129. Die Erinnerung an die Einfälle blieb in den betroffenen Regionen jedoch noch lange lebendig. :130. In Ortsnamen, Sagen und Chroniken hinterließen die magyarischen Vorstöße ihre Spuren. :131. Manche Befestigungen, die zur Abwehr der Reiter entstanden, prägten das Land über Jahrhunderte. :132. Die Westzüge gehören damit zu den prägenden Erfahrungen des westeuropäischen Frühmittelalters. :133. Aus magyarischer Sicht stellten sie den Höhepunkt der äußeren Expansion in der Abenteuerzeit dar. :134. Niemals zuvor und niemals danach reichte der Arm der Reiternomaden so weit nach Westen. :135. Die Beute aus Burgund und Westfrankreich mehrte den Reichtum im Karpatenbecken beträchtlich. :136. Doch der Erfolg dieser Fernzüge trug zugleich den Keim ihres Endes in sich. :137. Die wachsende Entfernung der Ziele erhöhte das Risiko, auf dem Rückweg vernichtet zu werden. :138. Die immer besser organisierte Abwehr der Gegner ließ die Erfolgsaussichten allmählich schwinden. :139. So wandelte sich die einstige Überlegenheit der Reiter im Lauf der Jahrzehnte in zunehmende Gefährdung. :140. Die Geschichte der Westzüge spiegelt damit den gesamten Bogen der Abenteuerzeit im Kleinen. :141. Sie beginnt mit kühnen Vorstößen in ein schwaches und zersplittertes Land. :142. Sie erreicht ihren Höhepunkt in Fernzügen bis an den Atlantik und in die Provence. :143. Und sie endet mit dem Erstarken der Verteidiger und dem Rückzug der Reiter. :144. Burgund und Westfrankreich waren in diesem Geschehen zugleich Ziel, Durchgangsland und Schauplatz. :145. Ihre Reichtümer lockten die Magyaren, ihre Schwäche erleichterte die Einfälle. :146. Ihre Lage zwischen Italien, Deutschland und dem Atlantik machte sie zum Kreuzungspunkt der Züge. :147. Die Vielzahl der konkurrierenden Herrschaften verhinderte lange eine wirksame Abwehr. :148. Erst die allmähliche Befestigung des Landes und das Erstarken einzelner Fürsten wendeten das Blatt. :149. König Rudolf von Hochburgund und andere Herrscher organisierten zunehmend den Widerstand. :150. Im westfränkischen Reich gewannen mächtige Adelsgeschlechter an Bedeutung und sicherten ihre Gebiete. :151. Die Robertiner, Vorfahren der späteren Kapetinger, stiegen in dieser Zeit zu führenden Verteidigern auf. :152. Aus den Wirren der Einfälle ging somit langfristig eine neue Ordnung des Westens hervor. :153. Die Bedrohung durch die Reiter förderte den Aufstieg lokaler Schutzmächte und den Burgenbau. :154. In diesem Sinne wirkten die magyarischen Einfälle als ein Katalysator gesellschaftlichen Wandels. :155. Die Feudalisierung Westeuropas wurde durch die Notwendigkeit der Verteidigung mitgeprägt. :156. Wer Schutz vor den Reitern bieten konnte, gewann Macht und Gefolgschaft. :157. So verschränkten sich die fernen Raubzüge mit den großen Entwicklungen der europäischen Geschichte. :158. Für die Magyaren selbst blieben Burgund und Westfrankreich stets ferne Beutegebiete ohne dauerhafte Bindung. :159. Anders als das nahe Italien gerieten diese Regionen nie unter dauerhaften magyarischen Druck. :160. Die Westzüge waren immer Episoden, mochten sie auch noch so verheerend ausfallen. :161. Ihre Bedeutung lag weniger in dauerhafter Beherrschung als in der Erschütterung der westlichen Welt. :162. Die Erfahrung der Verwundbarkeit prägte das Selbstverständnis Westeuropas nachhaltig. :163. Die Christenheit sah sich von Reitern aus dem Osten bedroht, deren Herkunft ihr fremd erschien. :164. Diese Bedrohung verstärkte das Gefühl einer gemeinsamen Gefährdung des Abendlandes. :165. Zugleich nährte sie die Hoffnung, dass die heidnischen Reiter eines Tages bezwungen würden. :166. Mit der Niederlage auf dem Lechfeld schien sich diese Hoffnung schließlich zu erfüllen. :167. Die spätere Bekehrung der Ungarn zum Christentum verwandelte den gefürchteten Feind in einen Teil Europas. :168. Aus den Reitern, die einst Burgund und Westfrankreich heimsuchten, wurde ein christliches Königreich. :169. Die Westzüge erscheinen aus dieser Sicht als letzte Phase vor der Integration der Magyaren in die abendländische Welt. :170. Sie zeigen die Reiternomaden auf dem Gipfel ihrer äußeren Macht und Beweglichkeit. :171. Zugleich kündigen sie bereits die Grenzen dieser Macht und das nahende Ende der Raubzüge an. :172. Die Ziele Burgund und Westfrankreich verkörpern damit zugleich Höhepunkt und Wendepunkt der Abenteuerzeit. :173. In ihren Reichtümern spiegelt sich die Verlockung, die den Westen für die Reiter so anziehend machte. :174. In ihrer wachsenden Abwehrkraft spiegelt sich die Kraft, die diesen Verlockungen schließlich ein Ende setzte. :175. Die Geschichte dieser Westzüge verbindet so die Steppe des Karpatenbeckens mit den Tälern der Rhône und der Loire. :176. Sie verknüpft das Schicksal der Magyaren mit dem Werden Frankreichs und Burgunds. :177. Und sie verweist auf die tiefen Verflechtungen, die das frühmittelalterliche Europa durchzogen. :178. Burgund und Westfrankreich waren für die Magyaren ferne, aber lohnende Ziele am Rande ihrer Reichweite. :179. Ihre Plünderung markiert die äußerste Ausdehnung des magyarischen Aktionsradius im 10. Jahrhundert. :180. Damit bildet das Kapitel der Westzüge einen unverzichtbaren Baustein für das Verständnis der gesamten Abenteuerzeit. === Norditalien und die Adria: Südliche Expeditionen === :1. Um die magyarischen Expeditionen nach Norditalien und an die Adria zu verstehen, muss man sich bewusst machen, dass die Reiter von ihren Sitzen im Karpatenbecken aus den Süden ebenso früh und nachhaltig heimsuchten wie den Westen. :2. Schon wenige Jahre nach der Landnahme richteten sich die Beutezüge nicht nur gegen Bayern und Schwaben, sondern auch über die Ostalpen hinweg auf die reiche Po-Ebene. :3. Norditalien rückte damit neben Süddeutschland zu den am häufigsten heimgesuchten Zielgebieten der Magyaren auf. :4. Die Lombardei mit ihren wohlhabenden Städten und Klöstern galt den Reitern als besonders lohnende Beute. :5. Auch die Küstenlandschaften der nördlichen Adria gerieten in den Sog der südlichen Expeditionen. :6. Um nach Italien zu gelangen, mussten die Magyaren die Ostalpen überwinden oder südlich umgehen. :7. Der bequemste Weg führte über die verhältnismäßig niedrigen Pässe der Ostalpen und durch das Friaul. :8. Friaul im Nordosten Italiens wurde so zum natürlichen Einfallstor für die Reiter aus dem Karpatenbecken. :9. Von der pannonischen Tiefebene aus zogen die Scharen entlang der Drau und Save nach Südwesten. :10. Über die Senken am Rand der Alpen erreichten sie das Gebiet von Aquileia und die venetische Tiefebene. :11. Von dort öffnete sich ihnen die weite und fruchtbare Po-Ebene als Beutegebiet. :12. Diese Wege folgten alten Verbindungslinien, die seit der Römerzeit Pannonien mit Italien verbanden. :13. Die geografische Nähe Italiens machte die Südzüge weniger riskant als die Fernzüge nach Westfrankreich. :14. Norditalien lag von den magyarischen Sitzen aus in vergleichsweise bequemer Reichweite. :15. Diese Nähe erklärt die hohe Häufigkeit und Regelmäßigkeit der Einfälle in die Po-Ebene. :16. Italien war im frühen 10. Jahrhundert politisch zerrissen und von inneren Machtkämpfen geschwächt. :17. Um die Königswürde Italiens stritten konkurrierende Anwärter aus dem hohen Adel. :18. Diese Thronkämpfe lähmten die Abwehrkraft des Landes und spielten den Reitern in die Hände. :19. Mancher Thronanwärter zog die Magyaren sogar als Söldner in seine eigenen Auseinandersetzungen. :20. Solche Bündnisse mit den Reitern galten als verwerflich, waren aber strategisch verlockend. :21. Die innere Zerrissenheit Italiens schuf damit ideale Bedingungen für die magyarischen Beutezüge. :22. Der erste große Einfall in Italien wird für das Jahr 899 überliefert, also noch vor der vollen Landnahme. :23. König Berengar I. von Italien stellte sich den Reitern mit einem großen Heer entgegen. :24. Am Fluss Brenta kam es im September 899 zur Schlacht zwischen Berengars Heer und den Magyaren. :25. Die Reiter wandten ihre bewährte Taktik des vorgetäuschten Rückzugs mit anschließendem Gegenangriff an. :26. Berengars zahlenmäßig überlegenes Heer erlitt eine vernichtende Niederlage an der Brenta. :27. Diese Schlacht von 899 öffnete den Magyaren die Po-Ebene und gilt als Auftakt der Italienzüge. :28. Im Gefolge des Sieges plünderten die Reiter weite Teile Oberitaliens und überwinterten teils im Land. :29. Sie bedrohten Städte wie Vercelli, Mailand und das Umland von Pavia. :30. Der Bischof von Vercelli soll bei den Einfällen jener Zeit ums Leben gekommen sein. :31. Die Plünderung der reichen lombardischen Städte brachte den Reitern beträchtliche Beute. :32. Auch die Klöster der Po-Ebene wurden zum Ziel der beutehungrigen Scharen. :33. Die Brenta-Schlacht zeigte, wie wirkungslos selbst große Heere gegen die Reitertaktik blieben. :34. In den folgenden Jahren wiederholten sich die Einfälle in Norditalien mit großer Regelmäßigkeit. :35. Die Reiter kehrten immer wieder zurück, sobald sich neue Gelegenheiten zur Plünderung boten. :36. König Berengar I. ging schließlich dazu über, sich den Frieden durch Tributzahlungen zu erkaufen. :37. Manche Quellen deuten an, dass Berengar die Magyaren zeitweise sogar gegen seine Rivalen einsetzte. :38. Diese zwiespältige Politik machte ihn bei vielen Zeitgenossen verhasst. :39. Die Tributzahlungen sicherten den Reitern einträgliche Gewinne ohne das Risiko offener Schlachten. :40. Italien wurde damit für die Magyaren zu einem ergiebigen Tribut- und Beuteland zugleich. :41. Im Jahr 921 zogen die Reiter erneut über die Alpen und plünderten die Po-Ebene. :42. Sie verbündeten sich dabei mit einem der Thronanwärter im italienischen Machtkampf. :43. Auch in den folgenden Jahren blieben die Einfälle ein wiederkehrendes Geschehen. :44. Im Jahr 924 ereignete sich einer der folgenreichsten Einfälle der gesamten Italienzüge. :45. Die Reiter stießen bis nach Pavia vor, der bedeutenden Residenzstadt der italienischen Könige. :46. Pavia galt als eine der reichsten und wichtigsten Städte Norditaliens. :47. Die Magyaren legten Feuer an die Stadt und richteten verheerende Zerstörungen an. :48. Die Überlieferung berichtet von zahlreichen niedergebrannten Kirchen und einer großen Zahl von Opfern. :49. Der Brand von Pavia im Jahr 924 zählt zu den dramatischsten Ereignissen der Südzüge. :50. Die Zerstörung der Königsstadt erschütterte das ohnehin geschwächte italienische Königtum zutiefst. :51. Im selben Jahr fiel König Berengar I. einem Attentat zum Opfer, was die Wirren weiter verschärfte. :52. Nach der Plünderung Paviens zogen die Reiter weiter nach Westen über die Alpen. :53. Auf diesem Weg verbanden sich die Italienzüge mit den Vorstößen nach Burgund und Südfrankreich. :54. Norditalien diente den Magyaren oft als Sprungbrett für weitere Züge in den Westen. :55. Wer die Po-Ebene durchzogen hatte, konnte über die westlichen Alpenpässe das Rhônetal erreichen. :56. Italien war damit zugleich Beutegebiet und Durchgangsland für die südwestlichen Expeditionen. :57. Im Jahr 926 zogen die Reiter erneut durch Oberitalien auf ihrem Weg nach Burgund und Sankt Gallen. :58. Die Italienzüge gewannen so eine überregionale Bedeutung im Geflecht der magyarischen Beutezüge. :59. Auch die Küstenregionen der nördlichen Adria gerieten in den Blick der Reiter. :60. Das Gebiet um Aquileia, Grado und die venetische Lagune lag an ihren Routen. :61. Die aufstrebende Lagunenstadt Venedig erlebte im Jahr 900 einen magyarischen Angriff. :62. Die Reiter verwüsteten die Siedlungen am Rand der Lagune und an der Küste. :63. Sie stießen bis in die Nähe der venetischen Inseln vor und bedrohten deren Bewohner. :64. Doch das Wasser der Lagune setzte den berittenen Kriegern eine natürliche Grenze. :65. Auf den von Kanälen durchzogenen Inseln konnten die Reiter wenig ausrichten. :66. Die Venezianer schlugen die Angreifer nach den Berichten in einem Gefecht zur See oder am Wasser zurück. :67. Dieser Misserfolg zeigte die Grenzen der magyarischen Kampfweise im Angesicht des Wassers. :68. Gegen befestigte Inseln und maritime Verteidigung waren die Reiter machtlos. :69. Venedig blieb dadurch von dauerhafter Verheerung weitgehend verschont. :70. Die Lagunenstadt zog aus der Bedrohung sogar langfristig Gewinn, da Flüchtlinge ihren Schutz suchten. :71. Die Erfahrung von 900 unterstrich, dass die Stärke der Magyaren auf dem offenen Land lag. :72. Gegen Wasser, Mauern und Belagerungssituationen versagte ihre Taktik regelmäßig. :73. Diese Schwäche prägte den Charakter der Südzüge ebenso wie der übrigen Beutezüge. :74. Die Reiter suchten daher bevorzugt offene, reiche und schlecht verteidigte Beutegebiete. :75. Die Po-Ebene mit ihren unbefestigten Dörfern und Feldern entsprach diesem Muster ideal. :76. Die fruchtbaren Landschaften lieferten reiche Beute an Vieh, Getreide und Vorräten. :77. Die wohlhabenden Städte und Klöster bargen Edelmetall, liturgisches Gerät und kostbare Stoffe. :78. Auch Gefangene zählten zu den begehrten Beutestücken der Italienzüge. :79. Verschleppte Menschen wurden teils als Arbeitskräfte verschleppt, teils auf Sklavenmärkten verkauft. :80. Die nördliche Adria mit ihren Häfen bot Anknüpfungspunkte an den weiträumigen Sklavenhandel. :81. Über Venedig und andere Küstenplätze gelangten Menschen aus dem Westen auf die Märkte des Ostens. :82. So verbanden sich die Beutezüge mit den Handelswegen des Mittelmeers und von Byzanz. :83. Die Erträge der Italienzüge flossen damit in ein weitreichendes wirtschaftliches Netz ein. :84. Für die magyarischen Anführer mehrte erfolgreiche Beute den Reichtum und das Ansehen. :85. Wer von einem ergiebigen Italienzug zurückkehrte, festigte seine Stellung im Stammesverband. :86. Die Südzüge waren somit Ausdruck und Antrieb der inneren Ordnung der Magyaren. :87. Die geografische Nähe Italiens erlaubte häufige und planmäßig wiederkehrende Einfälle. :88. Manche Forscher sprechen von einer fast jährlichen Bedrohung Oberitaliens in bestimmten Jahrzehnten. :89. Die Regelmäßigkeit der Einfälle prägte das Leben in der Po-Ebene über Generationen. :90. Die Bevölkerung lernte, sich bei nahenden Reitern in befestigte Orte zu flüchten. :91. Städte und Klöster begannen, ihre Mauern zu verstärken und Zufluchtsorte zu schaffen. :92. In der Lombardei entstand in dieser Zeit eine Welle des Burgen- und Befestigungsbaus. :93. Diese Befestigungen veränderten langfristig das Gesicht der norditalienischen Landschaft. :94. Hinter starken Mauern fanden Menschen und Güter Schutz vor den Reitern. :95. Da die Magyaren keine Belagerungstechnik beherrschten, blieben befestigte Orte meist verschont. :96. Der Ausbau der Befestigungen wurde so zur wirksamsten Antwort auf die südlichen Expeditionen. :97. Zugleich lernten die Verteidiger, die beutebeladenen Reiter auf dem Rückweg zu stellen. :98. An den Alpenpässen und Flussübergängen ließen sich die Scharen am ehesten zum Kampf zwingen. :99. Solche Hinterhalte wurden zu einer der wirksamsten Strategien gegen die Reiternomaden. :100. Die Italienzüge waren damit trotz ihrer Häufigkeit nie ohne Risiko für die Angreifer. :101. König Hugo von Italien, der ab 926 herrschte, suchte das Land vor den Einfällen zu bewahren. :102. Er griff zum Mittel hoher Tributzahlungen, um die Reiter von Italien fernzuhalten. :103. Im Jahr 933 oder kurz darauf soll Hugo den Magyaren eine große Geldsumme gezahlt haben. :104. Diese Zahlungen lenkten die Reiter zeitweise von Italien auf andere Beutegebiete um. :105. Doch der erkaufte Frieden war stets brüchig und hielt nie auf Dauer. :106. Sobald sich neue Gelegenheiten boten, kehrten die Reiter nach Italien zurück. :107. Im Jahr 937 durchzogen die Magyaren im Rahmen eines großen Zuges erneut Oberitalien. :108. Dieser Zug verband Italien mit den weitreichenden Vorstößen nach Frankreich und Burgund. :109. Auch in den 940er Jahren blieben die Einfälle in die Po-Ebene ein wiederkehrendes Geschehen. :110. Im Jahr 947 unternahm der magyarische Anführer Taksony einen großen Zug nach Italien. :111. Die Reiter durchstreiften die Po-Ebene und stießen bis in den Süden der Halbinsel vor. :112. König Berengar II. von Italien erkaufte sich daraufhin den Abzug der Reiter mit hohem Tribut. :113. Diese Zahlung unterstreicht erneut die Wirksamkeit der Tributpolitik aus Sicht der Magyaren. :114. Manche Italienzüge reichten bis weit nach Mittel- und Süditalien hinab. :115. Vereinzelt erreichten die Reiter sogar die Gegenden um Rom und Apulien. :116. Solche Fernvorstöße auf der italienischen Halbinsel waren jedoch seltener als die Einfälle in den Norden. :117. Der Schwerpunkt der Südzüge lag eindeutig auf der reichen und nahen Po-Ebene. :118. Die Lombardei und das venetische Gebiet bildeten das Kerngebiet der Verwüstungen. :119. Die wiederholten Einfälle hinterließen in Norditalien tiefe wirtschaftliche und seelische Spuren. :120. Verwüstete Felder, niedergebrannte Dörfer und verschleppte Menschen schwächten das Land nachhaltig. :121. Die Chronisten Italiens schilderten die Magyaren als wilde, gottlose Reiter aus dem Osten. :122. Sie verglichen die Einfälle mit den Heimsuchungen früherer Steppenvölker wie der Hunnen. :123. Diese gedankliche Verbindung prägte das italienische Bild der Ungarn nachhaltig. :124. Manche Geistliche deuteten die Einfälle als göttliche Strafe für die Sünden der Menschen. :125. In den Gebeten der Zeit erschien die Bitte um Bewahrung vor den Pfeilen der Ungarn als feste Wendung. :126. Die Forschung mahnt freilich, die Schreckensberichte nicht unkritisch als getreue Schilderung zu lesen. :127. Vieles in den Quellen folgt festen literarischen Mustern und übertreibt das Grauen der Einfälle. :128. Gleichwohl lässt die Vielzahl unabhängiger Zeugnisse keinen Zweifel an der realen Verheerung. :129. Italienische Annalen und Chroniken belegen übereinstimmend die Häufigkeit der Einfälle. :130. Aus diesen Quellen lässt sich die Abfolge der Italienzüge weitgehend nachzeichnen. :131. Der Chronist Liutprand von Cremona schilderte die Einfälle aus zeitnaher italienischer Sicht. :132. Seine Berichte zählen zu den wichtigsten Quellen über die Magyaren im 10. Jahrhundert. :133. Liutprand verband freilich seine Darstellung mit deutlicher Wertung und literarischer Gestaltung. :134. Die Historiker lesen seine Schilderungen daher mit der gebotenen kritischen Vorsicht. :135. Trotz aller Vorbehalte ergibt sich aus den Quellen ein klares Bild der südlichen Expeditionen. :136. Norditalien war über mehrere Jahrzehnte hinweg ein bevorzugtes Ziel der magyarischen Reiter. :137. Die Nähe, der Reichtum und die innere Schwäche des Landes machten es besonders verwundbar. :138. Die Adria bildete dagegen eine natürliche Grenze für die Reichweite der Reiter. :139. Wo das Land in Wasser überging, endete die Wirksamkeit der berittenen Kampfweise. :140. Venedig und die Lagunenstädte profitierten von dieser natürlichen Schutzlage. :141. Die Südzüge zeigen damit zugleich die Stärke und die Grenzen der magyarischen Kriegskunst. :142. Auf offenem Land waren die Reiter nahezu unbesiegbar und unermesslich beweglich. :143. Gegen Wasser, Mauern und befestigte Inseln versagte ihre Taktik regelmäßig. :144. Diese Doppelnatur prägt das Gesamtbild der Italienzüge und der Adriavorstöße. :145. Das Ende der südlichen Expeditionen kam, wie bei den übrigen Zügen, in den 950er Jahren. :146. Die Niederlage auf dem Lechfeld im Jahr 955 markierte die entscheidende Wende. :147. Nach dieser Niederlage stellten die Magyaren ihre großen Beutezüge weitgehend ein. :148. Auch Norditalien blieb fortan von den Reitern aus dem Karpatenbecken verschont. :149. Manche Forscher verweisen zudem auf eine schwere Niederlage der Magyaren in Italien im Jahr 954 oder 955. :150. Die zunehmende Befestigung des Landes hatte die Erfolgsaussichten der Einfälle ohnehin geschmälert. :151. Die wachsende Abwehrkraft Italiens ließ die Beutezüge immer riskanter werden. :152. So endete die Zeit der südlichen Expeditionen ähnlich wie die der west- und süddeutschen Einfälle. :153. Aus dem gefürchteten Feind wurde mit der Christianisierung der Ungarn allmählich ein Teil Europas. :154. Die Reiter, die einst Pavia in Brand setzten, gehörten bald einem christlichen Königreich an. :155. Die Italienzüge erscheinen aus dieser Sicht als eine Phase vor der Integration der Magyaren. :156. Sie zeigen die Reiternomaden auf dem Höhepunkt ihrer Beweglichkeit und Beutegier. :157. Zugleich offenbaren sie die natürlichen Grenzen dieser Macht an Wasser und Mauern. :158. Norditalien war für die Magyaren ein nahes, reiches und vielfach heimgesuchtes Beutegebiet. :159. Die Adria bildete die südliche Schranke, an der die Vorstöße der Reiter zum Stehen kamen. :160. Zwischen diesen beiden Polen entfaltete sich die Geschichte der südlichen Expeditionen. :161. Die Brenta-Schlacht von 899 eröffnete den Reigen der großen Italienzüge. :162. Der Brand von Pavia 924 bezeichnete einen ihrer schaurigen Höhepunkte. :163. Die Tributzahlungen Hugos und Berengars II. spiegelten die Ohnmacht des Königtums. :164. Der Rückschlag bei Venedig 900 offenbarte die Verwundbarkeit der Reiter am Wasser. :165. In diesen Ereignissen verdichtet sich der gesamte Charakter der südlichen Expeditionen. :166. Italien zahlte für die Einfälle einen hohen Preis an Menschenleben und Wohlstand. :167. Zugleich zwangen die Einfälle das Land zu verstärkter Befestigung und Selbstorganisation. :168. Der Burgenbau und das Erstarken lokaler Mächte gehörten zu den langfristigen Folgen. :169. In diesem Sinne wirkten die magyarischen Einfälle auch in Italien als Katalysator des Wandels. :170. Die Bedrohung durch die Reiter förderte den Aufstieg neuer Schutzmächte und Strukturen. :171. So verschränkten sich die südlichen Expeditionen mit der inneren Entwicklung Italiens. :172. Für die Magyaren blieb Italien stets ein nahes Beutegebiet, nie ein Ziel dauerhafter Beherrschung. :173. Anders als bei der Landnahme im Karpatenbecken war Eroberung in Italien nie beabsichtigt. :174. Die Reiter kamen, plünderten und kehrten mit ihrer Beute in die pannonische Heimat zurück. :175. Ihre Bedeutung lag in der Erschütterung, nicht in der Beherrschung des Landes. :176. Die Erfahrung der Verwundbarkeit prägte das italienische Selbstverständnis nachhaltig. :177. Die Geschichte der Italienzüge verbindet so das Karpatenbecken mit der Po-Ebene und der Adria. :178. Sie verknüpft das Schicksal der Magyaren mit dem Werden des mittelalterlichen Italiens. :179. Norditalien und die Adria bilden damit einen wesentlichen Schauplatz der gesamten Abenteuerzeit. :180. Erst aus dem Zusammenspiel der süddeutschen, westlichen und südlichen Expeditionen ergibt sich das volle Bild der magyarischen Beutezüge des 10. Jahrhunderts. === Wiederholte Überfälle: Regelmäßigkeit und Planung der Angriffe === :1. Um die Natur der magyarischen Beutezüge des 10. Jahrhunderts richtig zu erfassen, muss man sich von der Vorstellung lösen, es habe sich um planlose Raubzüge wild umherstreifender Horden gehandelt. :2. Die Quellen und die moderne Forschung zeichnen vielmehr das Bild eines erstaunlich regelmäßigen und planvoll organisierten Vorgehens. :3. Über Jahrzehnte hinweg kehrten die Reiter mit einer Beständigkeit in dieselben Beutegebiete zurück, die auf bewusste Strategie und nicht auf Zufall schließen lässt. :4. Diese Regelmäßigkeit und Planung bilden ein Kennzeichen der gesamten Abenteuerzeit und verdienen eine eigene Betrachtung. :5. Schon die zeitliche Verteilung der Einfälle verrät ein erkennbares Muster über die Jahre hinweg. :6. Zwischen der Landnahme um 896 und der Niederlage auf dem Lechfeld 955 zählt die Forschung mehrere Dutzend größerer Züge. :7. In manchen Jahrzehnten folgte ein Einfall auf den anderen, sodass kaum ein Jahr ohne Beutezug verging. :8. Besonders die Jahre zwischen 910 und 940 gelten als Höhepunkt der magyarischen Plünderungstätigkeit. :9. Diese Dichte der Einfälle wäre ohne ein hohes Maß an Organisation gar nicht möglich gewesen. :10. Die Reiter mussten Routen, Versorgung, Zeitpunkt und Rückzugswege jedes Mal aufs Neue bedenken. :11. Bereits die Wahl der Jahreszeit folgte erkennbaren Erwägungen und nicht bloßer Willkür. :12. Bevorzugt brachen die Scharen im Spätsommer und Herbst auf, wenn die Ernte eingebracht war. :13. Zu dieser Zeit fanden die Reiter in den Beutegebieten volle Scheunen und wohlgenährtes Vieh vor. :14. Auch die Pferde der Magyaren waren nach dem Sommer kräftig und für lange Märsche gerüstet. :15. Der Winter mit seinen zugefrorenen Flüssen bot ebenfalls günstige Bedingungen für rasche Vorstöße. :16. Über das Eis konnten die Reiter Gewässer überqueren, die im Sommer ein Hindernis dargestellt hätten. :17. Die Wahl des Zeitpunkts spiegelt damit eine genaue Kenntnis der landwirtschaftlichen und klimatischen Bedingungen. :18. Diese Kenntnis konnten die Magyaren nur durch wiederholte Erfahrung in denselben Gebieten gewinnen. :19. Die Wiederholung der Einfälle war somit zugleich Voraussetzung und Folge ihrer Planmäßigkeit. :20. Wer ein Gebiet einmal durchzogen hatte, kannte beim nächsten Mal die Wege, Furten und reichen Ziele. :21. Die Reiter legten damit gleichsam ein Erfahrungswissen an, das von Zug zu Zug weitergegeben wurde. :22. Eine zentrale Rolle bei der Planung spielte die vorherige Erkundung des Beutegebiets. :23. Kundschafter zogen den Hauptheeren oft voraus, um Wege, Hindernisse und die Stärke des Gegners zu erkunden. :24. Diese Späher sammelten Informationen über reiche Klöster, Städte und mögliche Widerstandsnester. :25. Auf der Grundlage solcher Erkundungen konnten die Anführer ihre Routen gezielt festlegen. :26. Die sorgfältige Aufklärung widerlegt das Bild von planlos umherziehenden Horden grundlegend. :27. Die Magyaren agierten vielmehr als geübte Krieger mit klaren strategischen Vorstellungen. :28. Auch die Wahl der Wege folgte rationalen Überlegungen und festen geografischen Leitlinien. :29. Die Reiter nutzten die großen Flusstäler und die alten Römerstraßen als Orientierungsachsen. :30. Entlang dieser Linien fanden sie Wasser, Weidegründe und die Richtung zu lohnenden Zielen. :31. Donau, Rhein, Rhône und Po wiesen den Scharen den Weg ins Innere der Beutegebiete. :32. Die Alpenpässe und Gebirgssenken bildeten feste Durchgänge auf den Wegen nach Italien und Westen. :33. Die Burgundische Pforte zwischen Vogesen und Jura öffnete den Weg nach Westfrankreich. :34. Friaul und die Ostalpenpässe dienten als Einfallstore nach Norditalien. :35. Die Kenntnis dieser Durchgänge gehörte zum festen Erfahrungsschatz der magyarischen Heerführer. :36. Die Wiederholung der Züge auf bewährten Routen minderte die Risiken und erhöhte den Beuteerfolg. :37. Zugleich erlaubte sie eine zunehmende Ausweitung der Reichweite über die Jahre hinweg. :38. Was als naher Einfall nach Bayern begann, weitete sich zu Fernzügen bis an den Atlantik aus. :39. Diese schrittweise Ausweitung war nur auf der Grundlage gesammelter Erfahrung möglich. :40. Auch die Versorgung der Heere unterwegs folgte einem durchdachten Prinzip. :41. Die Reiter ernährten sich aus dem durchzogenen Land und führten keinen schwerfälligen Vorratstross mit. :42. Diese Selbstversorgung aus dem Beutegebiet war der Schlüssel zu ihrer enormen operativen Reichweite. :43. Jeder Krieger führte mehrere Pferde mit sich, um die Tiere im Wechsel zu schonen. :44. Auf diese Weise konnten die Scharen große Tagesmärsche zurücklegen, ohne die Pferde zu erschöpfen. :45. Die Mitnahme von Wechselpferden gehörte zur planmäßigen Ausstattung jedes Zuges. :46. Auch Stutenmilch und das Fleisch mitgeführter Tiere dienten der Verpflegung unterwegs. :47. Diese nomadische Versorgungsweise erlaubte eine Beweglichkeit, die den Gegnern fremd war. :48. Die schwerfälligen Reichsaufgebote konnten mit dieser Mobilität nicht Schritt halten. :49. Die Planung umfasste neben Routen und Versorgung auch die zeitliche Abstimmung der Heeresteile. :50. Manche Züge teilten sich in mehrere Kolonnen, die auf getrennten Wegen ein Gebiet durchzogen. :51. Diese Aufteilung vervielfachte die Reichweite der Plünderung und erschwerte die Abwehr. :52. Zu verabredeten Zeitpunkten konnten sich die getrennten Scharen wieder vereinen. :53. Eine solche koordinierte Kriegführung setzte ein erhebliches Maß an Organisation voraus. :54. Sie zeugt von einer straffen Führung und klaren Befehlsstrukturen innerhalb der Heere. :55. An der Spitze der Züge standen erfahrene Anführer aus den führenden Sippen. :56. Diese Heerführer trugen die Verantwortung für Planung, Durchführung und Rückzug. :57. Ihr Erfolg festigte ihre Stellung und ihr Ansehen innerhalb des Stammesverbandes. :58. Die Planung der Züge war damit eng mit der inneren Machtordnung der Magyaren verflochten. :59. Wer reiche Beute heimbrachte, konnte Gefolgsleute an sich binden und seine Macht mehren. :60. Die Aussicht auf Beute und Ruhm motivierte die Krieger zur Teilnahme an den Zügen. :61. Diese Motivation sicherte die regelmäßige Verfügbarkeit kampfbereiter Reiterscharen. :62. Die Beutewirtschaft bildete somit das ökonomische Fundament der gesamten Abenteuerzeit. :63. Die Erträge der Züge ersetzten teilweise eine eigene wirtschaftliche Produktion im Karpatenbecken. :64. Beute, Tribut und Sklavenhandel flossen als Einnahmequellen in die magyarische Gesellschaft. :65. Diese Abhängigkeit von der Beute trieb die Reiter zu immer neuen Zügen an. :66. Die Regelmäßigkeit der Einfälle war damit auch wirtschaftlich begründet. :67. Eine besondere Rolle in der Planung spielten die Tributbeziehungen zu den Nachbarn. :68. Viele Fürsten zahlten regelmäßige Abgaben, um sich vor Plünderungen zu schützen. :69. Solche Tributländer lieferten den Reitern Einkünfte ohne das Risiko offener Kämpfe. :70. Die Magyaren betrachteten diese Zahlungen als planbare und sichere Einnahmequelle. :71. Blieb der Tribut aus, diente dies oft als Anlass für einen neuen Strafzug. :72. Die Drohung mit Plünderung war somit ein dauerhaftes Druckmittel gegenüber den Nachbarn. :73. Diese Verbindung von Tribut und Drohung zeugt von einem strategischen Kalkül der Reiter. :74. Die Einfälle dienten nicht nur der unmittelbaren Beute, sondern auch der Aufrechterhaltung des Tributs. :75. Auch die Bündnispolitik gehörte zum Repertoire der planvollen magyarischen Außenpolitik. :76. Einzelne Fürsten zogen die Reiter als Söldner in ihre eigenen Machtkämpfe hinein. :77. Solche Bündnisse eröffneten den Magyaren neue Beutegebiete und sicheren Durchzug. :78. Die Reiter nutzten die Zwietracht zwischen den europäischen Herrschern mit großem Geschick. :79. Sie verbanden ihre eigenen Interessen geschickt mit denen ihrer jeweiligen Verbündeten. :80. Diese Flexibilität in den Bündnissen zeugt von einem ausgeprägten politischen Bewusstsein. :81. Die Magyaren erscheinen damit als handelnde Akteure und nicht als bloße Naturgewalt. :82. Die zeitgenössischen Chronisten verkannten freilich oft diese planvolle Dimension. :83. Sie schilderten die Reiter als wilde, gottlose Geißel und übersahen ihre Organisation. :84. Diese Wahrnehmung entsprang der Angst und dem fremden Erscheinungsbild der Reiternomaden. :85. Die moderne Forschung hat dagegen die strategische Planmäßigkeit der Züge herausgearbeitet. :86. Aus der Analyse der Routen, Zeitpunkte und Ziele ergibt sich ein Bild rationaler Kriegführung. :87. Die scheinbare Wildheit der Einfälle verbirgt ein hohes Maß an Berechnung und Erfahrung. :88. Die Regelmäßigkeit der Überfälle ist der deutlichste Beleg für diese Planmäßigkeit. :89. Kein zufälliges Geschehen hätte sich über Jahrzehnte mit solcher Beständigkeit wiederholt. :90. Die Reiter kehrten gezielt in bewährte und lohnende Beutegebiete zurück. :91. Süddeutschland, Italien, Burgund und der Balkan bildeten feste Zielgebiete der Züge. :92. Die Auswahl dieser Ziele folgte den Kriterien von Reichtum, Erreichbarkeit und schwacher Abwehr. :93. Wo diese Bedingungen zusammentrafen, häuften sich die Einfälle besonders. :94. Die Po-Ebene und Bayern litten daher unter nahezu jährlichen Heimsuchungen. :95. Entferntere Ziele wie Westfrankreich wurden seltener, aber ebenso planvoll angesteuert. :96. Die Abstufung der Häufigkeit nach Entfernung zeugt von nüchterner Abwägung der Risiken. :97. Je weiter das Ziel, desto größer der Aufwand und die Gefahr des Rückwegs. :98. Die Reiter wogen diese Faktoren bei der Planung jedes Zuges sorgfältig gegeneinander ab. :99. Die nahen und reichen Gebiete boten das günstigste Verhältnis von Aufwand und Ertrag. :100. Daher konzentrierte sich die Mehrzahl der Einfälle auf die unmittelbaren Nachbargebiete. :101. Die Planung berücksichtigte auch die wechselnde politische Lage in den Zielgebieten. :102. Phasen innerer Schwäche und Thronkämpfe nutzten die Reiter besonders aus. :103. Der Tod eines Herrschers oder ein Bürgerkrieg lockte oft unmittelbar einen Einfall herbei. :104. Die Magyaren beobachteten die Verhältnisse bei ihren Nachbarn aufmerksam. :105. Diese Aufmerksamkeit setzt einen regelmäßigen Informationsfluss über die Grenzen hinweg voraus. :106. Händler, Gesandte und Gefangene konnten als Quellen solcher Nachrichten dienen. :107. Die Reiter waren somit über die Lage in den umliegenden Reichen erstaunlich gut unterrichtet. :108. Dieses Wissen floss in die Planung der Zeitpunkte und Ziele der Züge ein. :109. Die Verbindung von Information, Erkundung und Erfahrung machte die Einfälle so wirkungsvoll. :110. Die Regelmäßigkeit der Überfälle beruhte damit auf einem durchdachten System. :111. Dieses System verband militärische, wirtschaftliche und politische Erwägungen zu einem Ganzen. :112. Die Magyaren erscheinen aus dieser Sicht als Meister der planvollen Beutekriegführung. :113. Ihre Erfolge beruhten nicht auf bloßer Wildheit, sondern auf Organisation und Strategie. :114. Die hohe Beweglichkeit ihrer Reiterei war das Werkzeug dieser durchdachten Kriegführung. :115. Schnelligkeit, Überraschung und Rückzug waren feste Bestandteile ihrer Taktik. :116. Die Reiter erschienen oft, bevor die Kunde von ihrem Kommen die Gegner erreichte. :117. Diese Überraschung war kein Zufall, sondern Ergebnis sorgfältiger Wegplanung. :118. Nach getaner Beute zogen sich die Scharen rasch und geordnet zurück. :119. Der Rückzug war ebenso geplant wie der Vormarsch und folgte sicheren Wegen. :120. Auf dem Rückweg waren die beutebeladenen Reiter freilich am verwundbarsten. :121. Diese Schwäche kannten die Magyaren und suchten sie durch geschickte Routenwahl zu mindern. :122. Sie mieden Engstellen, an denen ihnen die Gegner auflauern konnten. :123. Die Verteidiger lernten gleichwohl, gerade den Rückweg für ihre Gegenschläge zu nutzen. :124. Der Abwehrerfolg von 913 am Inn beruhte auf genau dieser Einsicht. :125. Mit der Zeit wuchs die Fähigkeit der Gegner, die Planmäßigkeit der Reiter zu durchschauen. :126. Wer die bevorzugten Routen und Zeiten kannte, konnte gezielte Vorkehrungen treffen. :127. Befestigungen entstanden an den Einfallswegen, und Hinterhalte erwarteten die Rückkehrer. :128. Die Regelmäßigkeit der Überfälle wurde so allmählich zur Schwäche der Magyaren. :129. Was den Reitern lange Sicherheit bot, machte sie auf Dauer berechenbar. :130. Die Gegner stellten sich auf die wiederkehrenden Muster der Einfälle ein. :131. König Heinrich I. nutzte die durch den Tribut erkaufte Atempause zur planmäßigen Vorbereitung. :132. Er ließ Befestigungen errichten und eine schlagkräftige Panzerreiterei ausbilden. :133. Diese Maßnahmen zielten gezielt auf die bekannten Stärken und Schwächen der Reiter. :134. Die Berechenbarkeit der magyarischen Strategie erleichterte diese Gegenvorbereitung. :135. Auf dem Lechfeld 955 trafen die Reiter schließlich auf einen Gegner, der ihre Taktik kannte. :136. Otto I. stellte sich der gewohnten Reitertaktik mit angepasster Strategie entgegen. :137. Die einstige Stärke der planvollen Regelmäßigkeit wandte sich damit gegen die Magyaren selbst. :138. Das durchdachte System der Überfälle hatte seine eigenen Grenzen erreicht. :139. Die Geschichte der wiederholten Überfälle zeigt damit einen vollständigen Bogen. :140. Am Anfang stand die planvolle Ausnutzung schwacher und reicher Nachbarn. :141. In der Mitte stand der Höhepunkt regelmäßiger und weitreichender Beutezüge. :142. Am Ende stand die Berechenbarkeit, die den Gegnern die Abwehr ermöglichte. :143. Die Planmäßigkeit der Einfälle war somit zugleich ihre Stärke und ihre Schwäche. :144. Sie ermöglichte jahrzehntelange Erfolge und bereitete zugleich das eigene Ende vor. :145. Die Forschung sieht in dieser Planmäßigkeit ein Schlüsselmerkmal der magyarischen Kriegführung. :146. Sie unterscheidet die Magyaren von der bloßen Vorstellung wilder Plünderer. :147. Die Reiter handelten als organisierte Krieger mit klaren Zielen und Methoden. :148. Ihre Erfolge erklären sich aus dieser Verbindung von Mobilität und Planung. :149. Die Regelmäßigkeit der Züge spiegelt ein durchdachtes wirtschaftliches und militärisches Kalkül. :150. Die Reiter kehrten dorthin zurück, wo Beute lockte und Widerstand gering war. :151. Sie wählten Zeitpunkte, die ihnen volle Scheunen und kräftige Pferde sicherten. :152. Sie folgten Wegen, die Wasser, Orientierung und reiche Ziele boten. :153. Sie erkundeten das Gelände und nutzten politische Schwächen ihrer Gegner. :154. Sie verbanden Beutezüge mit Tributforderungen und Bündnissen zu einem System. :155. Dieses System trug die Abenteuerzeit über mehr als ein halbes Jahrhundert. :156. Es prägte das Verhältnis der Magyaren zu ihren europäischen Nachbarn nachhaltig. :157. Die betroffenen Regionen erlebten die Einfälle als wiederkehrende Heimsuchung. :158. Die Bevölkerung richtete ihr Leben auf die regelmäßige Bedrohung ein. :159. Flucht in befestigte Orte und das Verbergen von Vorräten wurden zur Gewohnheit. :160. Die Regelmäßigkeit der Überfälle prägte so den Alltag ganzer Landschaften. :161. In den Klöstern wurde die Bitte um Bewahrung vor den Reitern zum festen Gebet. :162. Die wiederkehrende Bedrohung hinterließ tiefe Spuren im kollektiven Bewusstsein Europas. :163. Sie förderte zugleich den Burgenbau und das Erstarken lokaler Schutzmächte. :164. In diesem Sinne wirkte die Regelmäßigkeit der Einfälle als ein Motor des Wandels. :165. Die Notwendigkeit dauerhafter Verteidigung formte die Gesellschaften der Beutegebiete um. :166. Die planvolle Bedrohung durch die Reiter rief planvolle Gegenmaßnahmen hervor. :167. So bedingten sich die Strategien der Angreifer und der Verteidiger gegenseitig. :168. Aus diesem Wechselspiel ging schließlich das Ende der Beutezüge hervor. :169. Die Gegner lernten aus der Regelmäßigkeit, die ihnen die Reiter unfreiwillig offenbarten. :170. Die Berechenbarkeit der Einfälle wurde zum Schlüssel ihrer Überwindung. :171. Die Geschichte der wiederholten Überfälle ist damit zugleich die Geschichte ihres Endes. :172. Sie zeigt, wie eine erfolgreiche Strategie an ihrer eigenen Beständigkeit scheiterte. :173. Die Magyaren hatten ein System geschaffen, das schließlich gegen sie selbst wirkte. :174. Aus den planvollen Räubern wurden mit der Zeit die Berechenbaren und Bezwingbaren. :175. Die Niederlage auf dem Lechfeld besiegelte das Ende dieses durchdachten Systems. :176. Mit ihr endete die Zeit der regelmäßigen und planvollen Beutezüge endgültig. :177. Die Magyaren wandten sich fortan dem Aufbau eines christlichen Staates zu. :178. Die planvolle Energie der Reiter floss nun in die innere Ordnung des Reiches. :179. Die Regelmäßigkeit und Planung der Überfälle bleibt damit ein zentrales Merkmal der Abenteuerzeit. :180. Erst ihr Verständnis erschließt die wahre Natur der magyarischen Beutezüge des 10. Jahrhunderts. === Beutezüge und ihre Wirtschaftliche Bedeutung === :1. Um die magyarischen Beutezüge des 10. Jahrhunderts in ihrer ganzen Tragweite zu begreifen, muss man sie nicht allein als militärische, sondern vor allem als wirtschaftliche Erscheinung verstehen. :2. Die Einfälle der Reiter waren kein Selbstzweck, sondern dienten in erster Linie der Aneignung von Reichtum und der Sicherung des Lebensunterhalts. :3. Die Beute aus den Zügen bildete eine tragende Säule der magyarischen Wirtschaft in den Jahrzehnten nach der Landnahme. :4. Ohne ein Verständnis dieser wirtschaftlichen Grundlage bleibt das gesamte Phänomen der Abenteuerzeit unverständlich. :5. Die Reiternomaden brachten aus der Steppe eine Lebensweise mit, in der Viehzucht und Krieg eng verbunden waren. :6. Die Eroberung des Karpatenbeckens hatte ihnen zwar fruchtbares Weideland gesichert, deckte aber nicht alle Bedürfnisse. :7. Edelmetalle, Luxusgüter und Arbeitskräfte ließen sich durch die eigene Wirtschaft nur unzureichend gewinnen. :8. Diese Güter verschafften sich die Magyaren stattdessen durch Beute und Tribut bei ihren Nachbarn. :9. Die Beutezüge ergänzten damit die heimische Produktion um eine wichtige äußere Einnahmequelle. :10. Man kann von einer Mischform aus Viehwirtschaft und Beutewirtschaft sprechen, die das frühe Ungarn prägte. :11. Diese Wirtschaftsweise war keineswegs einzigartig, sondern findet sich bei vielen Reitervölkern der Geschichte. :12. Schon die Hunnen und Awaren hatten ähnliche Mischformen aus Tribut, Beute und Viehzucht entwickelt. :13. Die Magyaren standen damit in einer langen Tradition steppennomadischer Wirtschaftsweisen. :14. Im Zentrum der Beutewirtschaft stand die Aneignung beweglicher Werte aus den überfallenen Gebieten. :15. Zu diesen Werten zählten vor allem Edelmetalle in Form von Münzen, Schmuck und liturgischem Gerät. :16. Gold und Silber waren begehrt, weil sie sich leicht transportieren und vielfältig verwenden ließen. :17. Die Reiter erbeuteten Münzschätze ebenso wie kostbare Gefäße aus Kirchen und Adelshäusern. :18. Klöster und Bischofssitze waren besonders lohnende Ziele, weil sich dort Reichtümer ansammelten. :19. Die liturgischen Geräte aus Edelmetall stellten einen konzentrierten Wert auf engem Raum dar. :20. Die Plünderung geistlicher Stätten war daher ökonomisch besonders einträglich. :21. Neben den Edelmetallen bildeten Textilien und kostbare Stoffe einen wichtigen Teil der Beute. :22. Seide, feine Gewebe und prachtvolle Gewänder waren in der Steppe begehrte Luxusgüter. :23. Auch Waffen und Rüstungen der Gegner zählten zu den begehrten Beutestücken. :24. Erbeutete Waffen ergänzten die Ausrüstung der Reiter und steigerten ihre Schlagkraft. :25. Eine herausragende Rolle in der Beutewirtschaft spielte das Vieh der überfallenen Gebiete. :26. Rinder, Pferde und Schafe ließen sich auf eigenen Beinen in die Heimat treiben. :27. Das erbeutete Vieh mehrte unmittelbar den Reichtum der nomadischen Viehwirtschaft. :28. Pferde waren dabei doppelt wertvoll, als Beute und als Mittel der Kriegführung zugleich. :29. Vorräte an Getreide und Lebensmitteln dienten der unmittelbaren Versorgung der Heere. :30. Die Plünderung der vollen Scheunen sicherte den Reitern die Verpflegung auf dem Zug. :31. Den vielleicht wichtigsten Teil der Beute bildeten jedoch die gefangenen Menschen. :32. Die Magyaren verschleppten zahllose Menschen aus den überfallenen Gebieten in die Heimat. :33. Diese Gefangenen waren in mehrfacher Hinsicht von hohem wirtschaftlichem Wert. :34. Ein Teil von ihnen wurde im Karpatenbecken als Arbeitskräfte angesiedelt. :35. Diese unfreien Arbeitskräfte verstärkten die landwirtschaftliche und handwerkliche Produktion. :36. Handwerker und Spezialisten unter den Gefangenen waren besonders wertvoll für die Reiter. :37. Sie brachten Fertigkeiten mit, die in der nomadischen Gesellschaft selten waren. :38. Ein anderer Teil der Gefangenen wurde dem Handel zugeführt und in die Ferne verkauft. :39. Der Verkauf von Sklaven bildete einen bedeutenden Zweig der magyarischen Beutewirtschaft. :40. Die Gefangenen wurden auf den großen Sklavenmärkten des Ostens und des Südens veräußert. :41. Byzanz und die Märkte der islamischen Welt waren wichtige Abnehmer für diese Menschen. :42. Über Handelswege gelangten die Verschleppten bis in den Orient und nach Spanien. :43. Der Sklavenhandel verband damit die Beutezüge mit den großen Handelsnetzen der Zeit. :44. Die Erträge der Plünderungen flossen über diesen Handel in ein weiträumiges Wirtschaftsgeflecht. :45. Auf diese Weise waren die Beutezüge in den überregionalen Fernhandel eingebunden. :46. Die Magyaren agierten dabei zugleich als Beutemacher und als Zwischenhändler. :47. Sie tauschten erbeutete Menschen und Güter gegen Silber und Luxuswaren ein. :48. Dieser Handel bereicherte vor allem die führenden Sippen und Anführer. :49. Neben der unmittelbaren Beute spielte der Tribut eine zentrale wirtschaftliche Rolle. :50. Viele Fürsten zahlten regelmäßige Abgaben, um sich vor Plünderungen zu schützen. :51. Diese Tributzahlungen lieferten den Reitern Einkünfte ohne das Risiko offener Kämpfe. :52. Der Tribut war damit eine besonders bequeme und kalkulierbare Einnahmequelle. :53. Bayern, Italien und andere Nachbarn entrichteten über Jahre hinweg solche Zahlungen. :54. König Hugo von Italien soll den Magyaren große Summen gezahlt haben, um Frieden zu erkaufen. :55. Auch das ostfränkische Reich leistete unter Heinrich I. zeitweise Tribut an die Reiter. :56. Die regelmäßigen Tributzahlungen sicherten den Magyaren einen stetigen Zustrom von Reichtum. :57. Blieb der Tribut aus, diente dies oft als Anlass für einen neuen Plünderungszug. :58. Die Drohung mit Beute war damit zugleich ein Mittel zur Eintreibung des Tributs. :59. Beute und Tribut bildeten so zwei eng verbundene Seiten derselben Wirtschaftsweise. :60. Beide Einnahmequellen flossen vor allem den führenden Schichten der Magyaren zu. :61. Der erworbene Reichtum festigte die Stellung der Anführer im Stammesverband. :62. Wer reiche Beute heimbrachte, konnte Gefolgsleute an sich binden und seine Macht mehren. :63. Die Verteilung der Beute war damit ein zentrales Element der inneren Machtordnung. :64. Großzügige Verteilung von Beute schuf Bindungen der Gefolgschaft und Treue. :65. Wer seine Krieger reich belohnte, sicherte sich ihre Anhänglichkeit für künftige Züge. :66. Die Beutewirtschaft war damit eng mit der gesellschaftlichen Ordnung verflochten. :67. Sie verband das Streben nach Reichtum mit dem Streben nach Macht und Ansehen. :68. Der Erfolg im Beutekrieg entschied über Aufstieg und Niedergang der Anführer. :69. Diese Verflechtung trieb die Reiter zu immer neuen Zügen an. :70. Die Abhängigkeit von der Beute machte die Einfälle gleichsam zur wirtschaftlichen Notwendigkeit. :71. Solange die Beutewirtschaft trug, gab es keinen Anlass zu einem Wandel der Lebensweise. :72. Die regelmäßigen Erträge der Züge ersetzten den Aufbau einer breiten eigenen Produktion. :73. Diese wirtschaftliche Logik erklärt die jahrzehntelange Beständigkeit der Einfälle. :74. Die Beute war nicht bloß willkommener Gewinn, sondern Grundlage der gesellschaftlichen Reproduktion. :75. Erst der Wegfall dieser Grundlage konnte einen tiefgreifenden Wandel erzwingen. :76. Genau dieser Wegfall trat mit dem Ende der erfolgreichen Beutezüge ein. :77. Solange aber die Züge gelangen, prägte die Beutewirtschaft das ganze Gemeinwesen. :78. Für die überfallenen Regionen bedeutete dieselbe Beutewirtschaft schweren wirtschaftlichen Schaden. :79. Was den Magyaren Reichtum brachte, bedeutete den Beutegebieten Verlust und Verheerung. :80. Verwüstete Felder und niedergebrannte Dörfer schwächten die landwirtschaftliche Grundlage. :81. Der Verlust an Vieh traf die betroffenen Landschaften besonders empfindlich. :82. Die Verschleppung von Menschen entzog den Gebieten wertvolle Arbeitskräfte. :83. Ganze Landstriche verarmten unter den wiederholten Heimsuchungen der Reiter. :84. Die Tributzahlungen entzogen den Reichen zudem beträchtliche Mengen an Edelmetall. :85. Dieses Edelmetall floss als dauerhafter Abfluss in das Karpatenbecken ab. :86. Die Beutewirtschaft bedeutete somit eine Umverteilung von Reichtum von West nach Ost. :87. Die überfallenen Gebiete verarmten, während sich im Karpatenbecken Reichtum sammelte. :88. Diese Umverteilung hatte langfristige Folgen für die betroffenen Regionen. :89. Der Verlust an Arbeitskräften und Vieh hemmte die wirtschaftliche Entwicklung. :90. Zugleich erzwang die Bedrohung erhebliche Aufwendungen für die Verteidigung. :91. Der Bau von Burgen und Mauern band Arbeitskraft und Mittel der bedrohten Gebiete. :92. Diese Investitionen dienten dem Schutz, minderten aber die verfügbaren Ressourcen. :93. Die Beutewirtschaft der Magyaren wirkte sich somit tief in die Wirtschaft Europas hinein. :94. Sie verband das Schicksal der Reiter mit dem ihrer fernen Nachbarn. :95. Die Forschung diskutiert das genaue Ausmaß dieser wirtschaftlichen Wirkungen kontrovers. :96. Manche Historiker betonen die verheerenden Folgen der Einfälle für die betroffenen Gebiete. :97. Andere weisen darauf hin, dass die Schäden regional und zeitlich begrenzt blieben. :98. Die Quellen neigen zudem zur Übertreibung des Grauens der Plünderungen. :99. Die Forschung mahnt daher zur Vorsicht bei der Bewertung der Schreckensberichte. :100. Unbestritten bleibt jedoch die zentrale Bedeutung der Beute für die magyarische Wirtschaft. :101. Die archäologischen Funde stützen das Bild eines erheblichen Zustroms von Reichtum. :102. In Gräbern der Zeit finden sich kostbare Beigaben aus erbeutetem Edelmetall. :103. Prachtvolle Waffen, Schmuck und Münzen zeugen vom Reichtum der Kriegerschicht. :104. Westliche Münzen in magyarischen Funden belegen den Zustrom von Edelmetall. :105. Diese Funde bestätigen die Bedeutung der Beute für die führenden Schichten. :106. Zugleich zeigen sie die Verbindung der Magyaren zu den Handelsnetzen der Zeit. :107. Die materielle Kultur der Reiter spiegelt den Wohlstand der Beutewirtschaft. :108. Prunkvolle Gürtel, Säbel und Pferdegeschirre zeugen vom erworbenen Reichtum. :109. Dieser Reichtum diente nicht nur dem Gebrauch, sondern auch der Zurschaustellung von Rang. :110. Die Beute übersetzte sich damit in sichtbare Zeichen von Macht und Ansehen. :111. Die wirtschaftliche Bedeutung der Beutezüge reichte somit bis in die Kultur hinein. :112. Sie prägte die materielle Welt und das Selbstverständnis der magyarischen Eliten. :113. Die Beutewirtschaft war damit weit mehr als bloßer Gelderwerb. :114. Sie durchdrang die gesamte Gesellschaft von der Wirtschaft bis zur Kultur. :115. Doch eben diese Abhängigkeit von der Beute barg eine grundlegende Schwäche. :116. Eine Wirtschaft, die auf äußerer Beute beruht, ist auf deren stetigen Zustrom angewiesen. :117. Versiegt die Quelle der Beute, gerät das ganze System in eine tiefe Krise. :118. Genau diese Krise trat ein, als die Beutezüge immer schwieriger und gefährlicher wurden. :119. Die zunehmende Befestigung der Beutegebiete minderte die Erträge der Einfälle. :120. Hinter starken Mauern blieben Menschen und Güter den Reitern entzogen. :121. Die wachsende Abwehrkraft der Gegner steigerte zugleich die Risiken der Züge. :122. Niederlagen und Verluste schmälerten den Gewinn und schreckten von neuen Zügen ab. :123. Die Niederlage auf dem Lechfeld 955 versiegte die Quelle der westlichen Beute endgültig. :124. Nach dieser Niederlage stellten die Magyaren ihre großen Beutezüge weitgehend ein. :125. Damit entfiel die wichtigste äußere Einnahmequelle der bisherigen Wirtschaftsweise. :126. Die Beutewirtschaft, die das frühe Ungarn getragen hatte, brach in sich zusammen. :127. Dieser Zusammenbruch erzwang einen tiefgreifenden Wandel der gesamten Lebensweise. :128. Die Magyaren mussten ihre Wirtschaft auf eine neue Grundlage stellen. :129. An die Stelle der Beute trat zunehmend die eigene landwirtschaftliche Produktion. :130. Die Ansiedlung und der Ackerbau gewannen gegenüber der Viehzucht an Bedeutung. :131. Die einst verschleppten Arbeitskräfte trugen zu dieser Entwicklung des Ackerbaus bei. :132. Aus den Beutegefangenen wurde ein Teil der entstehenden bäuerlichen Bevölkerung. :133. Die Beutewirtschaft hatte damit unbeabsichtigt die Grundlage für den späteren Wandel gelegt. :134. Die verschleppten Menschen brachten Kenntnisse des Ackerbaus und Handwerks mit. :135. Diese Kenntnisse beschleunigten den Übergang zur sesshaften Lebensweise. :136. Der Wegfall der Beute zwang die Magyaren zugleich zu neuen wirtschaftlichen Beziehungen. :137. An die Stelle des Raubes trat allmählich der Handel mit den Nachbarn. :138. Aus Räubern wurden mit der Zeit Kaufleute und Erzeuger eigener Güter. :139. Diese Wandlung war eng mit der Christianisierung und der Staatsgründung verbunden. :140. Der christliche Staat unter Stephan I. beruhte auf einer sesshaften Wirtschaft. :141. Die Beutewirtschaft der Abenteuerzeit gehörte damit endgültig der Vergangenheit an. :142. Ihr Ende markierte zugleich den Übergang Ungarns in die europäische Welt. :143. Die wirtschaftliche Bedeutung der Beutezüge erschließt sich somit erst im Rückblick vollständig. :144. Sie waren die tragende Säule der Wirtschaft in der ersten Phase nach der Landnahme. :145. Ihr Wegfall erzwang den Wandel, der Ungarn zum christlichen Königreich führte. :146. Die Geschichte der Beutewirtschaft ist damit zugleich die Geschichte eines Übergangs. :147. Sie reicht von der nomadischen Beutewirtschaft bis zur sesshaften Agrarwirtschaft. :148. In diesem Übergang spiegelt sich die gesamte Entwicklung des frühen Ungarn. :149. Die Beute war Mittel und Triebkraft der ersten Jahrzehnte zugleich. :150. Ihr Erfolg sicherte den Reitern Reichtum und Macht über zwei Generationen. :151. Ihr Versiegen erzwang die grundlegende Neuordnung des Gemeinwesens. :152. Die wirtschaftliche Logik der Beute erklärt damit Aufstieg und Wandel der Magyaren. :153. Ohne sie bleibt die Dynamik der Abenteuerzeit unverständlich. :154. Die Einfälle waren kein blinder Drang, sondern Ausdruck einer wirtschaftlichen Ordnung. :155. Diese Ordnung verband Krieg, Beute und gesellschaftliche Macht zu einem Ganzen. :156. Sie funktionierte, solange schwache und reiche Nachbarn die Beute lieferten. :157. Sie scheiterte, als die Nachbarn erstarkten und die Beute versiegte. :158. Aus diesem Scheitern ging das neue, sesshafte und christliche Ungarn hervor. :159. Die Beutewirtschaft trug damit den Keim ihrer eigenen Überwindung in sich. :160. Ihr Erfolg verzögerte den Wandel, ihr Misserfolg erzwang ihn schließlich. :161. In dieser Spannung liegt die historische Bedeutung der Beutezüge. :162. Sie waren zugleich Triebkraft und Hindernis der Entwicklung Ungarns. :163. Solange sie trugen, banden sie die Magyaren an die nomadische Lebensweise. :164. Sobald sie versiegten, öffneten sie den Weg in die europäische Zukunft. :165. Die wirtschaftliche Bedeutung der Beutezüge reicht damit weit über das Materielle hinaus. :166. Sie berührt die Grundfragen der gesellschaftlichen und politischen Entwicklung. :167. Die Beute prägte die Machtordnung, die Kultur und die Lebensweise der Magyaren. :168. Ihr Wandel prägte den Übergang zum Staat und zum Christentum. :169. So verbindet die Beutewirtschaft die Anfänge mit dem Ende der Abenteuerzeit. :170. Sie ist der wirtschaftliche Schlüssel zum Verständnis dieser ganzen Epoche. :171. Für die überfallenen Regionen bleibt sie Sinnbild von Verheerung und Verlust. :172. Für die Magyaren war sie das Fundament einer kurzen, aber glanzvollen Blüte. :173. Beide Seiten waren durch dieselbe Wirtschaftsweise unauflöslich miteinander verbunden. :174. Die Beute des einen war stets der Verlust des anderen. :175. In diesem Spannungsverhältnis entfaltete sich die Geschichte des 10. Jahrhunderts. :176. Die Beutezüge waren damit ein wirtschaftliches Geschehen von europäischer Tragweite. :177. Sie verbanden die Steppe des Karpatenbeckens mit den Reichtümern des Abendlandes. :178. Sie verknüpften das Schicksal der Reiter mit dem ihrer fernen Nachbarn. :179. Die wirtschaftliche Bedeutung der Beutezüge erschließt damit das Innerste der Abenteuerzeit. :180. Erst aus ihrem Verständnis ergibt sich das volle Bild der magyarischen Geschichte dieser Jahrzehnte. === Zeitgenössische Berichte: Chronisten und ihre Wahrnehmung der Ungarn === :1. Um zu verstehen, wie die Zeitgenossen des 10. Jahrhunderts die Magyaren wahrnahmen, muss man sich den überlieferten Berichten der Chronisten zuwenden, die fast ausschließlich aus der Feder ihrer Gegner stammen. :2. Nahezu alles, was über die Ungarn der Abenteuerzeit bekannt ist, verdankt sich den Schriften lateinischer und griechischer Autoren des christlichen Europa. :3. Die Magyaren selbst hinterließen in dieser Frühzeit keine eigenen schriftlichen Zeugnisse über ihre Taten. :4. Damit ist das überlieferte Bild der Ungarn von Anfang an die Sicht der Überfallenen und nicht die der Angreifer. :5. Diese Einseitigkeit der Quellenlage prägt das gesamte Wissen über die Reiternomaden jener Zeit. :6. Die Chronisten schrieben überwiegend aus der Perspektive von Klöstern, Bischofssitzen und Höfen. :7. Gerade diese Einrichtungen zählten zu den bevorzugten Zielen der magyarischen Plünderungen. :8. Die Verfasser standen den Reitern daher von vornherein in Furcht und Feindschaft gegenüber. :9. Diese Voreingenommenheit muss bei der Bewertung ihrer Berichte stets bedacht werden. :10. Die meisten Quellen sind in lateinischer Sprache abgefasst und entstammen geistlichen Kreisen. :11. Mönche und Kleriker waren im Frühmittelalter die wichtigsten Träger der Schriftkultur. :12. Aus ihrer Feder stammen Annalen, Chroniken, Heiligenviten und Briefe der Zeit. :13. Die Annalen verzeichneten Jahr für Jahr die bemerkenswerten Ereignisse einer Region. :14. In ihnen finden sich die nüchternsten und zuverlässigsten Hinweise auf die Einfälle. :15. Annalen aus Sankt Gallen, Fulda, Salzburg und anderen Klöstern bilden ein dichtes Netz von Zeugnissen. :16. Aus ihrer Zusammenschau lässt sich die Abfolge der Raubzüge weitgehend rekonstruieren. :17. Die Annalen verzeichneten Ort, Zeit und mitunter den Ausgang der einzelnen Einfälle. :18. Ihre knappe Form ließ wenig Raum für ausschmückende Deutung und Übertreibung. :19. Gerade diese Knappheit macht die Annalen zu besonders wertvollen Quellen. :20. Ausführlicher und zugleich deutungsfreudiger sind die erzählenden Chroniken der Zeit. :21. Diese verbanden die Schilderung der Ereignisse mit Wertung und literarischer Gestaltung. :22. In ihnen tritt die Wahrnehmung der Ungarn als heidnische Bedrohung besonders deutlich hervor. :23. Ein herausragender Chronist dieser Art war Liutprand von Cremona im 10. Jahrhundert. :24. Liutprand stammte aus Norditalien und kannte die Folgen der Einfälle aus eigener Anschauung. :25. In seinem Geschichtswerk schilderte er die Magyaren als wilde und gefährliche Reiter. :26. Seine Darstellung verband zeitnahe Kenntnis mit deutlicher rhetorischer Ausschmückung. :27. Liutprand verfolgte mit seinem Werk eigene politische und moralische Absichten. :28. Seine Schilderungen sind daher mit der gebotenen kritischen Vorsicht zu lesen. :29. Gleichwohl zählt sein Werk zu den wichtigsten erzählenden Quellen über die Ungarn. :30. Ein weiterer bedeutender Autor war Widukind von Corvey im sächsischen Raum. :31. Widukind schilderte in seiner Sachsengeschichte die Taten der ottonischen Könige. :32. In diesem Rahmen behandelte er auch die Abwehr der ungarischen Einfälle. :33. Sein Bericht über die Schlacht auf dem Lechfeld zählt zu den eindrucksvollsten der Zeit. :34. Widukind stellte den Sieg Ottos I. als Triumph des christlichen Königtums dar. :35. Seine Darstellung diente damit auch der Verherrlichung der ottonischen Dynastie. :36. Auch hier verbinden sich historische Information und politische Absicht eng miteinander. :37. Ein frühes und besonders eindringliches Zeugnis stammt aus dem Umkreis von Sankt Gallen. :38. Es schildert den Überfall der Magyaren auf das Kloster im Jahr 926. :39. Dieser Bericht zeichnet ein lebendiges Bild vom plötzlichen Erscheinen der Reiter. :40. Er beschreibt die Furcht der Mönche und ihre rechtzeitige Flucht mit den Schätzen. :41. Zugleich enthält er bemerkenswert genaue Beobachtungen über das Verhalten der Angreifer. :42. Solche detaillierten Schilderungen sind in den Quellen eher selten. :43. Meist beschränken sich die Berichte auf knappe oder formelhafte Wendungen. :44. Ein wiederkehrendes Motiv der Chronisten ist die Darstellung der Ungarn als Geißel Gottes. :45. Die Einfälle galten vielen Geistlichen als göttliche Strafe für die Sünden der Christenheit. :46. In dieser Deutung erschienen die Reiter als Werkzeug eines höheren Willens. :47. Die Bekehrung und Besserung der Christen sollte die Strafe abwenden helfen. :48. Diese theologische Deutung verband die reale Bedrohung mit religiösem Sinn. :49. Sie ordnete das Schrecknis der Einfälle in das christliche Geschichtsbild ein. :50. Ein weiteres verbreitetes Motiv war der Vergleich der Ungarn mit den Hunnen. :51. Die Chronisten sahen in den Reitern die Wiederkehr früherer Steppenvölker. :52. Dieser Vergleich rückte die Magyaren in eine lange Reihe heidnischer Bedrohungen. :53. Er verlieh den Einfällen eine geschichtliche Tiefe und apokalyptische Färbung. :54. Aus dieser Gleichsetzung erwuchs später die irrige Herleitung des Namens von den Hunnen. :55. Die gedankliche Verbindung von Ungarn und Hunnen prägte das westliche Bild nachhaltig. :56. Sie wirkte über das Mittelalter hinaus bis in die neuzeitliche Geschichtsschreibung. :57. Ein drittes Motiv war die Darstellung der Reiter als Boten des nahenden Weltendes. :58. Die Erwartung des Jüngsten Gerichts war im 10. Jahrhundert lebendig. :59. Die fremden Reiter aus dem Osten fügten sich in diese endzeitlichen Vorstellungen. :60. Manche deuteten die Einfälle als Zeichen der herannahenden letzten Zeiten. :61. Diese Deutung steigerte die Furcht und die seelische Wirkung der Bedrohung. :62. In den Gebeten der Zeit erschien die Bitte um Bewahrung vor den Reitern als feste Wendung. :63. Solche Gebete bezeugen die tiefe Angst, welche die Einfälle hervorriefen. :64. Die Ungarn wurden in ihnen mit den Schrecken von Pfeil und Feuer verbunden. :65. Die liturgischen Texte spiegeln damit die kollektive Erfahrung der Bedrohung. :66. Neben den lateinischen Quellen liefern auch griechische Autoren wichtige Hinweise. :67. Die byzantinischen Schriftsteller betrachteten die Magyaren aus ihrer eigenen Perspektive. :68. Sie nannten die Reiter meist Türken und ordneten sie den Steppenvölkern zu. :69. Der Kaiser Konstantin VII. überlieferte in seinem Werk wertvolle Nachrichten über die Ungarn. :70. Sein Werk über die Verwaltung des Reiches enthält Angaben zu Herkunft und Ordnung der Magyaren. :71. Diese byzantinischen Berichte ergänzen die westlichen Quellen in bedeutsamer Weise. :72. Sie liefern Hinweise auf die frühere Geschichte und die Stämme der Reiter. :73. Anders als die westlichen Chronisten schrieben die Byzantiner oft nüchterner über die Magyaren. :74. Sie betrachteten die Reiter eher als politische und militärische Größe denn als religiöse Geißel. :75. Diese unterschiedliche Sicht spiegelt die verschiedene Stellung von West und Ost. :76. Byzanz unterhielt mit den Magyaren zeitweise diplomatische und vertragliche Beziehungen. :77. Diese Beziehungen ermöglichten eine sachlichere Wahrnehmung der Reiter. :78. Auch arabische und persische Autoren überliefern Nachrichten über die frühen Ungarn. :79. Diese orientalischen Quellen beschreiben die Magyaren aus großer geografischer Ferne. :80. Sie enthalten Angaben über Lebensweise, Wohnsitze und Gewohnheiten der Reiter. :81. Ihre Berichte beruhen teils auf Hörensagen und Reiseerzählungen von Händlern. :82. Gleichwohl bieten sie wertvolle Ergänzungen zum westlichen und byzantinischen Bild. :83. Aus der Zusammenschau aller Quellen ergibt sich ein vielschichtiges Bild der Ungarn. :84. Die Wahrnehmung der Reiter hing stets von der Stellung des jeweiligen Beobachters ab. :85. Wer unter den Einfällen litt, sah in ihnen eine wilde und gottlose Bedrohung. :86. Wer aus der Ferne berichtete, urteilte oft sachlicher und distanzierter. :87. Diese Vielfalt der Sichtweisen muss die moderne Forschung sorgfältig abwägen. :88. Sie darf die Berichte weder unkritisch übernehmen noch pauschal verwerfen. :89. Die Herausforderung besteht darin, den wahren Kern aus der Deutung herauszulösen. :90. Manche Angaben der Chronisten lassen sich durch unabhängige Zeugnisse bestätigen. :91. Die Übereinstimmung mehrerer Quellen erhöht die Glaubwürdigkeit eines Berichts. :92. Wo sich die Quellen widersprechen, ist besondere Vorsicht geboten. :93. Die Forschung vergleicht daher die Berichte sorgfältig miteinander. :94. Sie prüft die Herkunft, die Absicht und den Kenntnisstand jedes Autors. :95. Aus dieser kritischen Prüfung ergibt sich ein zunehmend verlässliches Bild. :96. Vieles in den Schreckensberichten erweist sich dabei als literarisches Muster. :97. Die Schilderung von Grausamkeit und Wildheit folgte oft festen rhetorischen Vorbildern. :98. Solche Topoi dienten der Steigerung des Schreckens und der moralischen Wirkung. :99. Sie sagen damit mehr über die Absicht der Autoren als über die Wirklichkeit. :100. Die Aufgabe der Forschung ist es, diese Topoi von den Tatsachen zu unterscheiden. :101. Ein besonders verbreitetes Topos war die Darstellung der Ungarn als kaum menschlich. :102. Die Chronisten verglichen die Reiter mitunter mit wilden Tieren oder Dämonen. :103. Solche Schilderungen dienten der Abwertung und Entmenschlichung des Feindes. :104. Sie spiegeln die tiefe Fremdheit, welche die Reiter den Beobachtern bedeuteten. :105. Die ungewohnte Erscheinung und Kampfweise der Magyaren verstärkte diesen Eindruck. :106. Die leichten Reiter mit ihren Bögen wirkten auf die Europäer befremdlich und furchterregend. :107. Ihre Schnelligkeit und ihr plötzliches Erscheinen nährten das Bild des Unheimlichen. :108. Aus dieser Fremdheit erwuchs ein Teil der schaurigen Übertreibungen der Quellen. :109. Die Chronisten schilderten, was sie nicht verstanden, oft als dämonisch oder tierhaft. :110. Hinter dieser Schilderung verbirgt sich die Ratlosigkeit gegenüber dem Fremden. :111. Die Magyaren wurden zum Sinnbild des bedrohlichen, unbekannten Ostens. :112. Diese Bilder prägten das europäische Selbstverständnis im Gegensatz zum Fremden. :113. Die Abwehr der Reiter erschien als Verteidigung der christlichen Ordnung. :114. Die Chronisten stilisierten die Sieger über die Ungarn zu Helden des Glaubens. :115. Otto I. wurde nach dem Lechfeld als Retter der Christenheit gefeiert. :116. Diese Stilisierung diente der Legitimation seiner Herrschaft und seines Kaisertums. :117. Die Wahrnehmung der Ungarn war damit eng mit der Selbstdeutung Europas verbunden. :118. Im Spiegel des fremden Feindes formte sich das Bild der eigenen Ordnung. :119. Die Berichte über die Reiter sagen daher viel über ihre Verfasser aus. :120. Sie offenbaren die Ängste, Hoffnungen und Deutungsmuster des christlichen Europa. :121. Die Wahrnehmung der Ungarn war somit nie ein bloßer Spiegel der Wirklichkeit. :122. Sie war stets auch ein Ausdruck der geistigen Welt der Beobachter. :123. Diese Einsicht verändert den Umgang der Forschung mit den Quellen grundlegend. :124. Die Berichte werden nicht nur als Zeugnisse über die Ungarn gelesen. :125. Sie werden zugleich als Zeugnisse über die christliche Welt des 10. Jahrhunderts verstanden. :126. In dieser doppelten Lesart liegt ein großer Erkenntnisgewinn. :127. Die Quellen erschließen sowohl die Reiter als auch ihre Beobachter. :128. Die Wahrnehmung der Ungarn wandelte sich zudem im Lauf der Zeit. :129. Solange die Einfälle anhielten, herrschte das Bild der wilden Geißel vor. :130. Mit dem Ende der Raubzüge begann sich dieses Bild allmählich zu wandeln. :131. Die Bekehrung der Ungarn zum Christentum veränderte ihre Wahrnehmung tiefgreifend. :132. Aus dem heidnischen Feind wurde ein christlicher Nachbar und Glaubensbruder. :133. Die späteren Chronisten urteilten daher milder über die einstigen Reiter. :134. Die Staatsgründung unter Stephan I. rückte Ungarn in die christliche Völkerfamilie. :135. Die Erinnerung an die Einfälle blieb gleichwohl in den Quellen erhalten. :136. Sie wurde nun jedoch als überwundene Vergangenheit gedeutet. :137. Die ungarischen Quellen späterer Zeit entwickelten ein eigenes Bild der Frühgeschichte. :138. Die mittelalterlichen ungarischen Chroniken schilderten die Landnahme und die Züge aus eigener Sicht. :139. Diese Werke entstanden allerdings erst Jahrhunderte nach den Ereignissen. :140. Sie verbanden historische Erinnerung mit Sage und dynastischer Deutung. :141. Die Gesta der ungarischen Könige stilisierten die Vorfahren zu ruhmreichen Helden. :142. Aus den gefürchteten Räubern wurden in dieser Sicht stolze Eroberer. :143. Die ungarische Überlieferung kehrte damit die Wertung der westlichen Quellen um. :144. Was den einen als Geißel galt, erschien den anderen als heldenhafte Tat. :145. Diese gegensätzlichen Sichtweisen prägen die Wahrnehmung der Ungarn bis heute. :146. Die moderne Forschung sucht zwischen ihnen einen ausgewogenen Standpunkt. :147. Sie verbindet die westlichen, byzantinischen, orientalischen und ungarischen Quellen. :148. Aus ihrer Zusammenschau ergibt sich ein vielschichtiges und differenziertes Bild. :149. Die archäologischen Funde ergänzen und korrigieren die schriftlichen Zeugnisse. :150. Gräber, Waffen und Schmuck erzählen von der materiellen Welt der Reiter. :151. Sie liefern ein Bild, das von den Wertungen der Chronisten unabhängig ist. :152. Aus dem Zusammenspiel von Schrift und Fund erwächst die moderne Kenntnis. :153. Die Wahrnehmung der Zeitgenossen bleibt dabei eine zentrale, aber kritisch zu prüfende Quelle. :154. Sie überliefert die unmittelbare Erfahrung der Bedrohung durch die Reiter. :155. Zugleich verzerrt sie diese Erfahrung durch Furcht, Deutung und literarische Form. :156. Die Aufgabe der Forschung ist es, beides voneinander zu unterscheiden. :157. Erst diese Unterscheidung erschließt den wahren Wert der Quellen. :158. Die Berichte der Chronisten sind damit zugleich unentbehrlich und mit Vorsicht zu lesen. :159. Ohne sie wüsste man kaum etwas über die Einfälle der Magyaren. :160. Mit ihnen muss man stets die Absicht und die Lage der Verfasser bedenken. :161. Diese doppelte Haltung kennzeichnet den modernen Umgang mit den Quellen. :162. Sie verbindet Wertschätzung mit kritischer Distanz. :163. Die zeitgenössischen Berichte öffnen ein Fenster in die Welt des 10. Jahrhunderts. :164. Durch dieses Fenster blickt man zugleich auf die Reiter und auf ihre Beobachter. :165. Die Wahrnehmung der Ungarn ist damit ein Schlüssel zum Verständnis der Epoche. :166. Sie erschließt die Ängste und Deutungsmuster des christlichen Europa. :167. Sie zeigt, wie eine Gesellschaft das Fremde und Bedrohliche verarbeitete. :168. Die Magyaren wurden in diesem Prozess zum Spiegel der europäischen Selbstdeutung. :169. Ihr Bild in den Quellen sagt ebenso viel über Europa wie über die Reiter selbst. :170. Diese Erkenntnis prägt die heutige Beschäftigung mit den zeitgenössischen Berichten. :171. Die Chronisten werden als Zeugen ihrer eigenen Zeit ernst genommen. :172. Zugleich werden ihre Wertungen kritisch hinterfragt und eingeordnet. :173. Aus dieser Haltung erwächst ein reiches und differenziertes Geschichtsbild. :174. Die Wahrnehmung der Ungarn erscheint darin als vielschichtiges historisches Phänomen. :175. Sie verbindet reale Erfahrung mit Deutung, Furcht und literarischer Gestaltung. :176. Die Berichte der Chronisten bleiben die wichtigste Quelle für diese Wahrnehmung. :177. Sie überliefern die Stimme der Zeitgenossen über die Reiter aus dem Osten. :178. In ihren Worten lebt die Erfahrung einer ganzen Epoche fort. :179. Die zeitgenössischen Berichte sind damit unverzichtbar für das Verständnis der Abenteuerzeit. :180. Erst durch ihre kritische Auswertung erschließt sich, wie die Welt des 10. Jahrhunderts die Ungarn sah. osjnh7mi2ixgu84uevxdp2m8fy8zqer 2 122849 1087410 2026-05-31T08:33:16Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087410 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 18. - Die ungarischen Heere: Taktik, Ausrüstung und Kampfweise ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) == Die ungarischen Heere: Taktik, Ausrüstung und Kampfweise == :1. Um die Erschütterung zu begreifen, die das frühe Ungartum über Europa brachte, muss man das Wesen der ungarischen Heere als ein zusammenhängendes Ganzes betrachten. :2. Die militärische Macht der Magyaren beruhte nicht auf einem einzelnen Vorzug, sondern auf dem Zusammenwirken von Organisation, Bewaffnung, Taktik und Strategie. :3. Wer die ungarischen Heere verstehen will, muss erkennen, dass Taktik, Ausrüstung und Kampfweise ein untrennbares System bildeten. :4. Jeder dieser Bereiche war auf die anderen abgestimmt, und keiner wäre für sich allein wirksam gewesen. :5. Den Ausgangspunkt bildete die enge Verbindung von Heer und Gesellschaft. :6. Das ungarische Heer war kein stehendes, von der übrigen Bevölkerung getrenntes Berufsheer. :7. Es war vielmehr die in Waffen stehende Gesellschaft selbst, aus deren Aufbau es unmittelbar erwuchs. :8. Nahezu jeder freie Mann galt als waffenfähig und damit als kriegsdienstpflichtig. :9. Die Freiheit des Mannes und seine Pflicht zum Waffendienst waren untrennbar miteinander verbunden. :10. Diese enge Verflechtung von Gesellschaft und Heer prägte den gesamten Charakter der ungarischen Kriegführung. :11. Sie erklärt, warum die Verbände so rasch aufgeboten und ebenso rasch wieder aufgelöst werden konnten. :12. Nach einem Feldzug kehrten die Krieger in ihre Sippen und zu ihren Herden zurück. :13. Das Heer existierte als geschlossener Körper nur für die Dauer des jeweiligen Unternehmens. :14. Diese Flexibilität war zugleich die Stärke und die Schwäche der ungarischen Militärordnung. :15. Als Stärke erlaubte sie die schnelle und kostengünstige Mobilisierung großer Reiterscharen. :16. Als Schwäche erschwerte sie die dauerhafte Bindung der Krieger an langfristige gemeinsame Ziele. :17. Die innere Gliederung des Heeres folgte der Ordnung des Stammesbundes. :18. Die Stämme bildeten die großen Bausteine, die Sippen die kleineren Einheiten des Aufgebots. :19. Nach der Überlieferung umfasste der Bund sieben magyarische Stämme, ergänzt durch die kabarischen Verbände. :20. Die Angehörigen einer Sippe kämpften gewöhnlich nebeneinander in geschlossenen Gruppen. :21. Diese Bindung an die Verwandtschaft verlieh den Verbänden einen hohen inneren Zusammenhalt. :22. An der Spitze des Heeres stand der Großfürst aus dem Geschlecht Árpáds, dem sich die Stammesfürsten unterordneten. :23. Den schlagkräftigsten Kern bildete die berittene Gefolgschaft des Fürsten, ein durch Treue und Beute verbundener Kriegeradel. :24. Um diesen Kern scharten sich die breiten Aufgebote der freien, berittenen Stammeskrieger. :25. Die unfreien Bevölkerungsteile dienten dem Tross, der Versorgung und der Betreuung der Herden. :26. So spiegelte die Schichtung des Heeres die Schichtung der gesamten Gesellschaft wider. :27. Das alles bestimmende Merkmal des ungarischen Heeres war seine durchgängige Berittenheit. :28. Anders als die Fußheere des lateinischen Westens kämpfte das ungarische Aufgebot fast vollständig zu Pferde. :29. Diese Berittenheit ergab sich unmittelbar aus der nomadischen Lebensweise der Magyaren in der Steppe. :30. Ein Volk von Reiterhirten verfügte über große Pferdebestände und über eine von Kindheit an geschulte Reiterschaft. :31. Das Pferd war für den Magyaren nicht bloß Reittier, sondern Lebensgrundlage und Kampfgefährte zugleich. :32. Die Pferde der Steppe waren klein, gedrungen und außerordentlich widerstandsfähig. :33. Sie waren den größeren westlichen Pferden an Schnelligkeit oft unterlegen, an Ausdauer und Genügsamkeit aber überlegen. :34. Sie konnten sich von kargem Futter ernähren und verringerten so die Abhängigkeit von mitgeführtem Nachschub. :35. Jeder Krieger führte mehrere Wechselpferde mit sich, um stets ein frisches Tier unter sich zu haben. :36. Diese Verfügbarkeit von Wechselpferden vervielfachte die Reichweite und Ausdauer des Heeres. :37. Darin lag die Grundlage jener außergewöhnlichen Beweglichkeit, die das ungarische Heer auszeichnete. :38. Die Beweglichkeit war zugleich der Schlüssel zu Taktik und Strategie der Magyaren. :39. Auf der Grundlage dieser Berittenheit entwickelte sich die kennzeichnende Bewaffnung des ungarischen Kriegers. :40. Im Mittelpunkt dieser Bewaffnung stand der zusammengesetzte Reflexbogen. :41. Dieser Bogen war aus Holz, Horn und Sehne zusammengefügt und vereinte große Spannkraft mit geringer Länge. :42. Seine geringe Länge machte ihn für den Gebrauch zu Pferde besonders geeignet. :43. Die steifen Bogenenden, durch Knochenplatten verstärkt, wirkten als Hebel und erhöhten die Schussleistung. :44. Seine Herstellung war langwierig und erforderte hohe handwerkliche Kunst, weshalb ein guter Bogen einen wertvollen Besitz darstellte. :45. Sein größter Feind war die Feuchtigkeit, die die Leimverbindungen löste und die Spannkraft minderte. :46. Die Pfeile ruhten in einem Köcher am Gürtel und trugen geschmiedete Eisenspitzen in vielfältigen Formen. :47. Schmale Spitzen dienten dem Durchschlagen von Rüstungen, breite Spitzen der Wirkung gegen ungeschützte Ziele und Pferde. :48. Neben dem Bogen führte der Krieger den gekrümmten Säbel als wichtigste Nahkampfwaffe. :49. Die Krümmung der Klinge war auf den Hieb aus der Bewegung des Reiters hin gestaltet. :50. Ergänzt wurde die Bewaffnung durch Speere zum Stoß und Wurf sowie durch Äxte, Kolben und Messer. :51. Der einzelne Krieger war somit für jede Phase und jede Entfernung des Gefechts gerüstet. :52. Die Schutzausrüstung blieb im Vergleich zum schwer gepanzerten Westen bewusst leicht. :53. Diese leichte Rüstung war kein Mangel, sondern die folgerichtige Entscheidung für Beweglichkeit vor schwerem Schutz. :54. Der einfache Krieger zog oft nur in fester Kleidung aus Leder oder Filz in den Kampf. :55. Vermögende Krieger trugen Schuppen- oder Lamellenpanzer und spitze Spangenhelme. :56. Schilde waren selten, da der berittene Bogenschütze beide Hände für den Bogen benötigte. :57. Zur Ausrüstung gehörte das Pferdegeschirr mit Sattel, Trense und vor allem dem Steigbügel. :58. Erst der feste Halt durch Sattel und Steigbügel ermöglichte das sichere Schießen vom galoppierenden Pferd. :59. Ein reich beschlagener Gürtel trug Säbel, Köcher und Bogentasche und zeigte zugleich den Rang seines Trägers. :60. Die gesamte Ausrüstung war somit ganz auf den beweglichen Kampf vom Pferderücken hin abgestimmt. :61. Auf der Grundlage von Berittenheit und Bewaffnung entfaltete sich die ungarische Kampfweise. :62. Diese Kampfweise verband die Geschicklichkeit des einzelnen Kriegers mit der Ordnung des gesamten Heeres. :63. Der einzelne Krieger war ein von Jugend an geübter Reiter und Bogenschütze. :64. Er beherrschte das freihändige Lenken des Pferdes durch Schenkeldruck und Gewichtsverlagerung. :65. So konnte er die Zügel loslassen und in vollem Lauf nach allen Seiten schießen. :66. Besonders gefürchtet war der Schuss nach hinten über die Kruppe des fliehenden Pferdes. :67. Dieser Partherschuss machte selbst die Flucht zu einer wirksamen Form des Angriffs. :68. Die Jagd diente dem Krieger als ständige Schule, in der er die Fertigkeiten des Krieges einübte. :69. Was er bei der Jagd erlernte, wandte er im Gefecht unmittelbar an. :70. Der einzelne Krieger kämpfte jedoch nie für sich allein, sondern stets im Verband seiner Sippe. :71. Aus diesen Sippengruppen setzte sich die größere Schlachtordnung des Heeres zusammen. :72. Diese Schlachtordnung unterschied sich grundlegend von der dichten Linie der westlichen Heere. :73. Statt frontal anzurennen, umschwärmten die ungarischen Reiter den Gegner in beweglichen Schwärmen. :74. Was den Gegnern als regelloses Durcheinander erschien, war in Wahrheit eine wohleingeübte Ordnung. :75. Das Heer war in mehrere Abteilungen geteilt, die unter eigenen Anführern selbständig operieren konnten. :76. Diese Abteilungen konnten den Gegner zugleich von vorn, von den Seiten und von hinten angreifen. :77. Die Umfassung und Einkreisung des Feindes war das bevorzugte Ziel der ungarischen Gefechtsführung. :78. Diese Einkreisungstaktik war unmittelbar aus der großen Treibjagd der Steppe abgeleitet. :79. Verständigt wurde sich durch Fahnen, Standarten und akustische Signale wie Hörner und Trommeln. :80. An Stangen befestigte Rossschweife markierten den Standort der Anführer als Orientierungspunkt. :81. Der typische Ablauf einer Schlacht begann mit dem Fernbeschuss durch die umkreisenden Bogenschützen. :82. Aus sicherer Entfernung überschütteten die Reiter die feindlichen Reihen mit dichten Pfeilsalven. :83. Dieser Pfeilhagel sollte die geschlossene Ordnung des Gegners auflösen und ihm Verluste zufügen. :84. Erst wenn der Feind durch Beschuss und Verluste gelockert war, ging man zum Nahkampf über. :85. Stieß der Angriff auf festen Widerstand, so wichen die Verbände sogleich wieder aus. :86. Das wirksamste Mittel dieser beweglichen Taktik war der vorgetäuschte Rückzug. :87. Die Reiter griffen scheinbar an, wandten sich zur Flucht und lockten den Gegner aus seiner Stellung. :88. Der unvorsichtig nachsetzende Feind verlor seine Ordnung und geriet in den vorbereiteten Hinterhalt. :89. Während der Flucht beschossen die Reiter ihre Verfolger mit dem Partherschuss nach hinten. :90. Diese Kriegslist setzte voraus, dass die fliehenden Verbände trotz scheinbarer Auflösung ihre Ordnung bewahrten. :91. Nur eingespielte, disziplinierte Krieger konnten Flucht und plötzliche Umkehr ohne wirkliches Chaos vollführen. :92. Eng verbunden mit dieser List war das Legen von Hinterhalten durch verborgen gehaltene Reserven. :93. Im entscheidenden Augenblick brachen diese versteckten Verbände in Flanke oder Rücken des Gegners hervor. :94. Die ungarische Kampfweise war somit weder starr noch regellos, sondern beweglich geordnet. :95. Sie vereinte Disziplin und Eigeninitiative in einem flexiblen, auf Bewegung gegründeten System. :96. Über die einzelne Schlacht hinaus zeigte sich die Stärke der Ungarn auf der Ebene der Strategie. :97. Strategie meint die übergeordnete Planung eines ganzen Feldzugs im Unterschied zur Taktik des Gefechts. :98. Die Grundlage jeder Planung war die genaue Kenntnis des Gegners und seines Landes. :99. Vor jedem Zug sammelten die Ungarn Nachrichten über lohnende Ziele und feindliche Schwächen. :100. Innere Zwistigkeiten und Thronstreitigkeiten in den Nachbarländern boten besonders günstige Gelegenheiten. :101. Mitunter wurden die Ungarn von einer Partei als Verbündete ins Land gerufen und gewannen so Ortskenntnis. :102. Vorausreitende Späher erkundeten Wege, Furten und feindliche Stellungen und sicherten die Beweglichkeit des Heeres. :103. Diese Aufklärung verschaffte den Ungarn jenen Vorsprung an Wissen, der ihre Überraschungsangriffe ermöglichte. :104. Die überlegene Beweglichkeit war die strategische Schlüsselgröße aller Planung. :105. Die Ungarn erschienen oft an Orten, an denen man sie noch in weiter Ferne wähnte. :106. Diese Überraschung durch Schnelligkeit nahm dem Gegner die Zeit zur Vorbereitung der Verteidigung. :107. Manche Feldzüge führten in einem einzigen Unternehmen quer durch halb Europa. :108. Das Heer teilte sich dabei oft in mehrere Kolonnen, die getrennt vorrückten und ein weites Gebiet überzogen. :109. An verabredeten Punkten und zu verabredeten Zeiten vereinten sich die getrennten Verbände wieder. :110. Der Überraschungsangriff zielte darauf, dem Gegner keine Zeit zur Gegenwehr zu lassen. :111. Bevorzugte Zeitpunkte waren die frühen Morgenstunden und hohe kirchliche Festtage. :112. Schon das Gerücht ihres Nahens konnte ganze Landstriche in Schrecken und Lähmung versetzen. :113. Diese psychologische Wirkung nutzten die Ungarn bewusst als Mittel der Kriegführung. :114. Mancherorts erkauften sich Fürsten und Städte durch Tributzahlungen den Verzicht auf einen Überfall. :115. Solche Tribute waren oft ergiebiger als die Plünderung selbst und ein eigentliches Ziel der Züge. :116. Lohnende, doch schwach verteidigte Ziele wurden bevorzugt, stark befestigte Plätze gemieden. :117. Gegen feste Mauern und steinerne Burgen vermochte die berittene Bogentaktik wenig auszurichten. :118. Die Ungarn besaßen kaum Belagerungsgerät und scheuten das langwierige Ringen um feste Plätze. :119. Ebenso wichtig wie der Vorstoß war die sorgfältige Planung des Rückzugs. :120. Ein Raubzug galt erst dann als erfolgreich, wenn das Heer mitsamt der Beute sicher heimkehrte. :121. Der beutebeladene Tross verlangsamte jedoch das sonst so schnelle Heer. :122. Gerade auf dem Rückweg war das beladene Heer daher am verwundbarsten. :123. Kluge Gegner versuchten deshalb, die Ungarn nicht beim Anmarsch, sondern beim Rückzug zu stellen. :124. Für den Rückweg wählte man oft andere Routen als für den Anmarsch, um Hinterhalte zu vermeiden. :125. Der geordnete Rückzug galt den Ungarn nicht als Schande, sondern als selbstverständlicher Teil des Erfolges. :126. Diese Wertschätzung des Ausweichens unterschied sie tief von der Kriegerethik des Westens. :127. Die gesamte Strategie war auf die Schonung der eigenen Kräfte und die Mehrung der Beute gerichtet. :128. Man suchte den größtmöglichen Gewinn bei geringstmöglichem eigenem Verlust. :129. Hinter dem Bild der wilden Reiterhorde verbarg sich somit ein durchdachtes System der Kriegführung. :130. Aufklärung, Beweglichkeit, Überraschung und gesicherter Rückzug bildeten ein zusammenhängendes Ganzes. :131. Erst im Vergleich mit den europäischen Kriegern treten die Stärken dieses Systems voll hervor. :132. Die westlichen Heere bestanden überwiegend aus Fußvolk mit einem kleinen Reiteradel. :133. Sie setzten auf den unmittelbaren Zusammenprall im Nahkampf mit Schwert, Lanze und Schild. :134. Der westliche Krieger war zunehmend schwer gepanzert und im Nahkampf von gewaltiger Wucht. :135. Doch seine Schwerfälligkeit machte ihn gegen einen ausweichenden, beschießenden Gegner oft hilflos. :136. Sein Ehrbegriff verlangte das Standhalten und verachtete den Rückzug als Schande. :137. Eben diese Standhaftigkeit nutzten die Ungarn aus, indem sie ihn zur unbedachten Verfolgung verleiteten. :138. Was im Westen als Tapferkeit galt, wurde von den Ungarn als ausnutzbare Schwäche behandelt. :139. Umgekehrt erschien den Westeuropäern die ungarische Kampfweise als feige und hinterlistig. :140. In Wahrheit standen sich zwei gleichermaßen gültige, doch gegensätzliche Kriegsauffassungen gegenüber. :141. Die sesshafte Welt des Westens hatte den schweren, ortsgebundenen Krieger hervorgebracht. :142. Die nomadische Welt der Steppe hatte den leichten, beweglichen Reiter hervorgebracht. :143. In den ersten Jahrzehnten der Raubzüge war der Wettstreit klar zugunsten der Ungarn entschieden. :144. Ihre überlegene Beweglichkeit und ihr Fernkampf überforderten die unvorbereiteten westlichen Heere. :145. Sie kämpften gegen einen Feind, der nie dort stand, wo sie ihn erwarteten. :146. Diese anfängliche Hilflosigkeit erklärt die langjährige Überlegenheit der Magyaren. :147. Im Lauf der Zeit jedoch lernten die europäischen Krieger aus ihren Niederlagen. :148. Sie erkannten die Schwächen der ungarischen Kampfweise und richteten ihre Strategie darauf aus. :149. Sie bauten Burgen, um den Reitern Beute zu entziehen und der Bevölkerung Schutz zu bieten. :150. König Heinrich der Erste im Ostfränkischen Reich gilt als wichtiger Förderer dieser Burgenstrategie. :151. Sie übten ihre schwere Reiterei, um die Ungarn zum verlustreichen Nahkampf zu zwingen. :152. Sie lernten, der scheinbaren Flucht nicht unbedacht zu folgen. :153. Und sie lernten, die beutebeladenen Heere auf dem Rückweg zu stellen. :154. Mit diesen Anpassungen verschob sich das Gleichgewicht allmählich zugunsten des Westens. :155. Die Schlacht auf dem Lechfeld im Jahr 955 markierte den Höhepunkt dieser Entwicklung. :156. Dort gelang es König Otto dem Ersten, die Ungarn zum stehenden Nahkampf zu zwingen. :157. Im Nahkampf aber war die schwere westliche Reiterei der leichten ungarischen überlegen. :158. Die Stärke der Ungarn, ihre Beweglichkeit, konnte sich in der erzwungenen Schlacht nicht entfalten. :159. Berichten zufolge erschwerten überdies Hochwasser und durchnässte Bögen den Rückzug der Geschlagenen. :160. Gerade das Misslingen des Rückzugs verwandelte die Niederlage in eine Katastrophe. :161. Das Lechfeld zeigte, dass die ungarische Überlegenheit niemals absolut, sondern stets bedingt gewesen war. :162. Sie hatte auf der Unfähigkeit der Gegner beruht, der fremden Kampfweise wirksam zu begegnen. :163. Sobald diese Unfähigkeit überwunden war, traten die Grenzen der ungarischen Stärke offen zutage. :164. Die einseitige Ausrichtung auf Beweglichkeit war zugleich die verwundbare Stelle des Heeres. :165. Verlor die Reiterei ihren Raum zur Bewegung, so verkehrte sich ihre Stärke in Schwäche. :166. Die leichte Panzerung, die der Schnelligkeit diente, wurde im erzwungenen Nahkampf zum Nachteil. :167. Solange jedoch die Bedingungen günstig waren, blieb das ungarische Heer nahezu unbesiegbar. :168. Über Jahrzehnte hinweg durchzogen die ungarischen Reiter Europa von Italien bis an die Nordsee. :169. Die schiere Reichweite dieser Züge ist nur durch die Leistungsfähigkeit der berittenen Verbände zu erklären. :170. Das ungarische Heer stand dabei in der langen Tradition der eurasischen Reitervölker. :171. Seine Taktik ähnelte derjenigen der Hunnen, Awaren, Chasaren und der späteren Petschenegen. :172. Alle diese Völker gründeten ihre Macht auf den beweglichen, berittenen Bogenschützen. :173. Die Magyaren entwickelten dieses gemeinsame Erbe der Steppe zu hoher Vollkommenheit. :174. Eigentümlich war jedoch die Verbindung dieser Steppentradition mit den Bedingungen des Karpatenbeckens. :175. Im neuen Siedlungsraum trafen die nomadischen Verbände auf die Reste älterer, ansässiger Bevölkerungen. :176. Diese Begegnung beeinflusste auf längere Sicht auch das Heerwesen und die Bewaffnung. :177. Mit dem Aufbau des christlichen Königtums begann sich der gesamte Charakter des Heeres zu wandeln. :178. Unter König Stephan dem Ersten wurde die alte Stammesordnung durch eine territoriale Gliederung ersetzt. :179. An die Stelle der Stammesaufgebote traten die Mannschaften der königlichen Burggespanschaften. :180. Der leichte berittene Bogenschütze trat allmählich hinter den schwerer gerüsteten Reiter westlicher Prägung zurück. :181. Die geschlossene Schlachtordnung des Rittertums verdrängte nach und nach die lockeren Reiterschwärme. :182. Damit endete die Epoche des reinen Stammesheeres und begann die des landesherrlichen Aufgebots. :183. Gleichwohl überlebten Elemente der alten Kampfweise an den Grenzen und in den leichten Reiterverbänden. :184. In ihnen lebte die Tradition des beweglichen Bogenreiters über Jahrhunderte fort. :185. Für die Zeit der Landnahme und der Raubzüge jedoch blieb das berittene Stammesheer die bestimmende Form. :186. In ihm verbanden sich Organisation, Bewaffnung, Taktik und Strategie zu einem einzigen, stimmigen System. :187. Die Stammesgliederung lieferte den Zusammenhalt, die Berittenheit die Beweglichkeit. :188. Die Bewaffnung lieferte die Feuerkraft, die Taktik das Zusammenspiel im Gefecht. :189. Die Strategie schließlich lenkte das Ganze über weite Räume hinweg zum Erfolg. :190. Jeder dieser Bereiche stützte und ergänzte die anderen in vollkommener Abstimmung. :191. Fiel ein Glied dieser Kette aus, so litt unmittelbar die Wirksamkeit des ganzen Heeres. :192. In dieser wechselseitigen Abhängigkeit lag sowohl die Größe als auch die Verwundbarkeit der Magyaren. :193. Solange alle Teile reibungslos ineinandergriffen, war das ungarische Heer der Schrecken Europas. :194. Sobald die Gegner an einer Stelle wirksam eingriffen, geriet das ganze System ins Wanken. :195. Die Geschichte der ungarischen Heere ist daher die Geschichte eines zeitweise unübertroffenen Kriegssystems. :196. Sie ist zugleich die Geschichte seiner allmählichen Überwindung durch die lernenden Gegner. :197. Über ein halbes Jahrhundert hinweg jedoch waren die ungarischen Reiter die militärischen Herren weiter Teile Europas. :198. Ihre Taktik, ihre Ausrüstung und ihre Kampfweise hatten den Kontinent in Atem gehalten. :199. Sie hatten die Reiche des Westens gezwungen, ihre Befestigungen und ihr Heerwesen grundlegend zu erneuern. :200. In der vollkommenen Abstimmung von Reiter, Pferd, Bogen und Strategie lag das Geheimnis jener Macht, die das frühe Ungartum für mehrere Generationen zum gefürchtetsten Gegner Europas machte. === Zusammensetzung der Armeen: Stammeskrieger und Verbände === :1. Um die Schlagkraft der ungarischen Heere des frühen Mittelalters zu verstehen, muss man zunächst begreifen, wie diese Heere überhaupt zusammengesetzt waren. • :2. Die Armee der landnehmenden Magyaren war kein stehendes Heer im modernen Sinne, sondern ein aus der Gesellschaftsstruktur unmittelbar erwachsendes Aufgebot. • :3. Wer die militärische Organisation der Ungarn betrachtet, betrachtet zugleich den inneren Aufbau ihres Stammesverbandes. • :4. Im Zentrum dieses Aufbaus stand der Stammesverband, ungarisch oft als törzsszövetség bezeichnet, ein loser Zusammenschluss mehrerer eigenständiger Stämme. • :5. Die Stämme, ungarisch törzs genannt, bildeten die grundlegende politische und zugleich militärische Großeinheit. • :6. Nach dem überlieferten Bild des byzantinischen Kaisers Konstantin VII. Porphyrogennetos umfasste der Bund sieben magyarische Stämme. • :7. Diese sieben Stämme werden in der Forschung traditionell als die hét magyar, die "sieben Magyaren", bezeichnet. • :8. Die Namen dieser Stämme sind durch Konstantins Werk De administrando imperio überliefert, wenn auch in gräzisierter Form. • :9. Genannt werden unter anderem die Stämme Nyék, Megyer, Kürtgyarmat, Tarján, Jenő, Kér und Keszi. • :10. Der Stamm Megyer gilt vielen Forschern als der namengebende Leitstamm, von dem sich die Eigenbezeichnung magyar ableitet. • :11. Ob die überlieferte Siebenzahl exakt zutrifft oder eine symbolisch gerundete Idealzahl darstellt, ist in der Forschung umstritten. • :12. Zu den sieben magyarischen Stämmen traten zudem die Kabaren hinzu, eine von den Chasaren abgefallene Gruppe. • :13. Die Kabaren, ungarisch kabarok, sollen sich nach Konstantins Bericht aus drei Teilstämmen zusammengesetzt haben. • :14. Damit umfasste der ungarische Verband zur Zeit der Landnahme genau genommen acht Stämme, sieben magyarische und einen kabarischen. • :15. Die Kabaren nahmen dabei eine besondere militärische Stellung ein, da sie den Vortrupp und die Nachhut der Heere bildeten. • :16. Diese Vorhut-Funktion wird gewöhnlich damit erklärt, dass die kriegerischen Kabaren als besonders kampferprobt galten. • :17. Jeder einzelne Stamm zerfiel seinerseits in mehrere Sippen oder Geschlechterverbände. • :18. Diese Untergliederungen werden in den Quellen und der Forschung als Geschlechter oder Clans, ungarisch nemzetség, bezeichnet. • :19. Die nemzetség war ein durch tatsächliche oder behauptete gemeinsame Abstammung verbundener Großfamilienverband. • :20. Innerhalb der Schlachtordnung kämpften die Angehörigen einer Sippe häufig nebeneinander in geschlossenen Einheiten. • :21. Diese Bindung an die Verwandtschaftsgruppe verlieh den Verbänden einen hohen inneren Zusammenhalt. • :22. Die kleinste militärisch wie gesellschaftlich relevante Einheit war die Großfamilie unter ihrem Oberhaupt. • :23. Über den Sippen standen die Stammesfürsten, die jeweils das militärische Aufgebot ihres Stammes anführten. • :24. An der Spitze des gesamten Bundes stand seit der Landnahme der Großfürst aus dem Geschlecht Árpáds. • :25. Die Stellung dieses obersten Anführers wird in den Quellen unterschiedlich mit Titeln wie kende und gyula bezeichnet. • :26. Nach einem verbreiteten Forschungsmodell teilte sich die Führung in ein sakrales Oberhaupt, den kende, und einen militärischen Befehlshaber, den gyula. • :27. Dieses sogenannte Doppelfürstentum ist allerdings in seiner konkreten Ausgestaltung in der Forschung stark umstritten. • :28. Mit dem Aufstieg Árpáds verlagerte sich die tatsächliche Macht zunehmend auf die militärische Führungslinie. • :29. Die militärische Gefolgschaft des Großfürsten bildete einen festen Kern berittener Krieger. • :30. Diese Gefolgsleute waren dem Fürsten durch persönliche Treue und durch Anteil an der Kriegsbeute verbunden. • :31. Ein solcher Kriegeradel bildete die professionellste und schlagkräftigste Komponente des Heeres. • :32. Neben diesem Kern standen die breiten Aufgebote der freien Stammeskrieger. • :33. Im Prinzip galt jeder freie erwachsene Mann des Stammes als waffenfähig und damit kriegsdienstpflichtig. • :34. Die Gesellschaft der frühen Magyaren war in hohem Maße eine Kriegergesellschaft, in der die Waffenfähigkeit den freien Mann auszeichnete. • :35. Die Freiheit eines Mannes und seine Pflicht zum Waffendienst waren eng miteinander verknüpft. • :36. Unfreie und abhängige Bevölkerungsteile nahmen am eigentlichen Kampf zunächst kaum teil. • :37. Sie wurden eher für Hilfsdienste, das Hüten der Herden und die Versorgung des Trosses herangezogen. • :38. Die Trennung zwischen kämpfender Kriegerschicht und dienender Bevölkerung verschärfte sich im Lauf der Zeit zunehmend. • :39. In der Frühzeit jedoch überwog noch das Bild eines breiten Aufgebots freier, berittener Bogenschützen. • :40. Die Reiterei bildete dabei das alles bestimmende Element der ungarischen Heere. • :41. Anders als die Fußheere des lateinischen Westens war das ungarische Aufgebot fast vollständig beritten. • :42. Diese durchgängige Berittenheit ergab sich unmittelbar aus der nomadischen Lebensweise der Magyaren. • :43. Ein Volk von Reiterhirten verfügte naturgemäß über große Pferdebestände und über eine von Kindheit an geschulte Reiterschaft. • :44. Jeder Krieger führte in der Regel mehrere Pferde mit sich, um stets über frische Tiere zu verfügen. • :45. Diese Verfügbarkeit von Wechselpferden verlieh den ungarischen Verbänden eine außergewöhnliche strategische Beweglichkeit. • :46. Die Grundlage der Kampfweise war der berittene Bogenschütze, der vom Pferderücken aus mit dem Reflexbogen schoss. • :47. Der zusammengesetzte Reflexbogen war die charakteristische Hauptwaffe des ungarischen Kriegers. • :48. Aus dieser Bewaffnung ergab sich, dass die Verbände vor allem als bewegliche Fernkampftruppen organisiert waren. • :49. Die Stämme und Sippen stellten dabei jeweils geschlossene Reiterscharen, die unter eigenen Anführern operierten. • :50. Eine starre, einheitliche Gliederung nach festen Zahlenverhältnissen, wie sie etwa die römische Legion kannte, lässt sich für die Ungarn nicht nachweisen. • :51. Die Größe der einzelnen Verbände richtete sich vielmehr nach der Stärke des jeweiligen Stammes und seiner Sippen. • :52. Dennoch gibt es Hinweise auf eine gewisse dezimale Gliederung des Heeres, wie sie bei vielen Steppenvölkern verbreitet war. • :53. Steppenheere waren häufig in Einheiten von Zehnern, Hundertschaften und Tausendschaften eingeteilt. • :54. Ob die Magyaren dieses dezimale System der Steppe in voller Strenge übernahmen, ist nicht eindeutig belegt. • :55. Wahrscheinlich überlagerte die Verwandtschaftsordnung der Sippen eine streng zahlenmäßige Gliederung zumindest teilweise. • :56. Die Verbände waren also primär nach Abstammung und Stammeszugehörigkeit, sekundär nach taktischen Zahleinheiten geordnet. • :57. Für einen größeren Feldzug stellten die einzelnen Stämme jeweils ihr Kontingent zum Gesamtheer. • :58. Die Summe dieser Stammeskontingente ergab das vereinte Aufgebot, das der Großfürst oder ein beauftragter Feldherr befehligte. • :59. Nicht immer zog jedoch das gesamte Aufgebot aller Stämme gemeinsam in den Krieg. • :60. Häufig unternahmen einzelne Stämme oder Gruppen von Anführern eigenständige Beutezüge auf eigene Rechnung. • :61. Diese kleineren, selbständig operierenden Scharen waren für die Raubzüge des zehnten Jahrhunderts besonders typisch. • :62. Die Zahlenangaben der westlichen Chronisten zur Stärke dieser Heere sind mit großer Vorsicht zu behandeln. • :63. Mittelalterliche Quellen neigten dazu, die Zahl der feindlichen Reiter maßlos zu übertreiben. • :64. Berichte von vielen Zehntausenden ungarischer Reiter spiegeln eher den Schrecken der Betroffenen als reale Truppenstärken wider. • :65. Moderne Schätzungen gehen für große Unternehmungen von weit bescheideneren, doch immer noch beträchtlichen Zahlen aus. • :66. Für die einzelnen Raubzüge werden je nach Anlass einige hundert bis mehrere tausend Reiter angenommen. • :67. Das gesamte mobilisierbare Aufgebot des Bundes dürfte in der Spitze einige Zehntausend bewaffnete Reiter umfasst haben. • :68. Diese Zahlen bleiben jedoch Annäherungen, da verlässliche zeitgenössische Statistiken fehlen. • :69. Die Beweglichkeit der Verbände war wichtiger als ihre absolute Zahl. • :70. Ein verhältnismäßig kleines, schnelles Reiterheer konnte einem zahlenmäßig überlegenen, aber schwerfälligen Fußheer überlegen sein. • :71. Die innere Gliederung des Heeres ermöglichte es, große Räume in kurzer Zeit zu durchmessen. • :72. Einzelne Abteilungen konnten sich aufteilen, getrennt operieren und an verabredeten Punkten wieder zusammenfinden. • :73. Diese Fähigkeit zu Teilung und Wiedervereinigung setzte ein hohes Maß an Disziplin und Koordination voraus. • :74. Die Befehlsgewalt floss dabei vom Feldherrn über die Stammesfürsten zu den Sippenführern und den einzelnen Kriegern. • :75. Signale wurden im Gefecht durch Fahnen, Standarten und akustische Zeichen übermittelt. • :76. Als Feldzeichen dienten unter anderem an Stangen befestigte Rossschweife, ein im Steppenraum verbreitetes Symbol. • :77. Solche Standarten markierten den Standort eines Anführers und dienten als Orientierungspunkt für seine Krieger. • :78. Der Zusammenhalt der Verbände beruhte somit nicht nur auf Verwandtschaft, sondern auch auf eingeübter Befehlsübermittlung. • :79. Zur kämpfenden Mannschaft trat der Tross, der die Versorgung des Heeres sicherstellte. • :80. Zum Tross gehörten Ersatzpferde, Lasttiere, Vorräte und das mitgeführte Lager. • :81. Auf weiten Zügen führten die Krieger getrocknetes Fleisch, Stutenmilchprodukte und andere haltbare Nahrung mit sich. • :82. Diese genügsame Versorgung verringerte die Abhängigkeit von festen Nachschublinien erheblich. • :83. Ein ungarisches Heer konnte sich über lange Strecken weitgehend aus dem eroberten Land ernähren. • :84. Diese Selbstversorgungsfähigkeit erweiterte den Aktionsradius der Verbände beträchtlich. • :85. Begleitet wurden die Krieger auf manchen Zügen auch von Hirten und Knechten, die die Tierherden betreuten. • :86. Diese dienenden Begleiter zählten jedoch nicht zur eigentlichen Kampfformation. • :87. Die soziale Schichtung des Heeres spiegelte somit die Schichtung der gesamten Gesellschaft wider. • :88. An der Spitze standen der Großfürst und die Stammesfürsten mit ihren Gefolgschaften. • :89. Darunter folgte die breite Schicht der freien, berittenen und bewaffneten Stammeskrieger. • :90. Den Unterbau bildeten die unfreien Hirten, Knechte und Trossleute ohne eigentliche Kampffunktion. • :91. Diese Gliederung war nicht starr, sondern erlaubte sozialen Aufstieg durch Kriegstüchtigkeit und Beute. • :92. Ein einfacher Krieger, der sich auszeichnete und Beute erwarb, konnte zu Ansehen und Gefolgschaft gelangen. • :93. Erfolg im Krieg war damit ein zentraler Mechanismus gesellschaftlicher Mobilität innerhalb der Kriegergesellschaft. • :94. Die Ausrüstung eines Kriegers richtete sich nach seinem Vermögen und seiner gesellschaftlichen Stellung. • :95. Reichere Krieger und Gefolgsleute konnten sich Panzerung, Helm und das kostbare Schwert leisten. • :96. Ärmere Krieger zogen oft nur mit Bogen, Pfeilen und leichten Nahkampfwaffen in das Feld. • :97. Diese unterschiedliche Ausrüstung führte zu einer faktischen Schichtung auch innerhalb der kämpfenden Reiterei. • :98. Der gut gerüstete, beritten kämpfende Adel bildete eine Art schwerere Stoßreiterei. • :99. Die Masse der leichter bewaffneten Bogenschützen lieferte den beweglichen Fernkampf. • :100. Das Zusammenspiel dieser beiden Komponenten machte die taktische Stärke des ungarischen Heeres aus. • :101. Die archäologischen Funde aus den Reitergräbern bestätigen dieses Bild einer abgestuften Bewaffnung. • :102. In vornehmen Gräbern finden sich kostbare Säbel, Steigbügel, Trensen und reich verzierte Gürtelbeschläge. • :103. Einfachere Gräber enthalten dagegen oft nur Pfeilspitzen, Bogenreste und schlichtes Pferdegeschirr. • :104. Aus solchen Funden lässt sich die soziale und militärische Gliederung der Verbände annähernd rekonstruieren. • :105. Die Mitbestattung von Pferd oder Pferdeteilen unterstreicht zugleich die zentrale Rolle des Reiters. • :106. Das Pferd war nicht nur Transportmittel, sondern integraler Bestandteil der kriegerischen Identität. • :107. Schon Knaben wurden früh an das Reiten und den Gebrauch des Bogens gewöhnt. • :108. Diese lebenslange Übung machte aus nahezu jedem freien Mann einen einsatzfähigen Reiterkrieger. • :109. Die militärische Tüchtigkeit war damit nicht das Ergebnis einer eigenen Ausbildung, sondern der gesamten Lebensweise. • :110. Eine professionelle Trennung von Soldaten und übriger Bevölkerung, wie sie spätere Staaten kannten, gab es zunächst nicht. • :111. Das Heer war vielmehr die in Waffen stehende Gesellschaft selbst. • :112. Diese enge Verbindung von Gesellschaft und Heer prägte den gesamten Charakter der ungarischen Kriegführung. • :113. Sie erklärt, warum die Verbände so rasch mobilisiert und ebenso rasch wieder aufgelöst werden konnten. • :114. Nach einem Feldzug kehrten die Krieger in ihre Sippen und zu ihren Herden zurück. • :115. Das Heer existierte als geschlossener Körper nur für die Dauer des jeweiligen Unternehmens. • :116. Diese Flexibilität war zugleich Stärke und Schwäche der ungarischen Militärorganisation. • :117. Als Stärke erlaubte sie schnelle, kostengünstige Mobilisierung großer Reiterscharen. • :118. Als Schwäche erschwerte sie die dauerhafte Bindung der Krieger an gemeinsame, langfristige Ziele. • :119. Die Stammesgliederung konnte überdies zu Rivalitäten zwischen einzelnen Anführern führen. • :120. Solche Spannungen zwischen den Stämmen und Geschlechtern blieben für die Geschichte des Bundes folgenreich. • :121. Im Idealfall jedoch ordneten sich die Stämme dem gemeinsamen Oberbefehl unter. • :122. Dieser Unterordnung lag weniger ein abstrakter Staatsgedanke als die Aussicht auf gemeinsame Beute zugrunde. • :123. Die Beute war das verbindende Element, das die einzelnen Verbände zum gemeinsamen Handeln zusammenführte. • :124. Die Verteilung der Beute folgte festen, durch Herkommen geregelten Anteilen. • :125. Anführer und Gefolgsleute erhielten größere Anteile als die einfachen Krieger. • :126. Diese geregelte Beuteteilung sicherte den inneren Frieden des Heeres und die Treue der Krieger. • :127. Verstöße gegen die Ordnung der Beuteteilung konnten den Zusammenhalt eines Verbandes ernsthaft gefährden. • :128. Die militärische Organisation war somit untrennbar mit der Ökonomie des Raubzuges verbunden. • :129. Die Verbände der Magyaren glichen in vielem den Heeren anderer Steppenvölker ihrer Zeit. • :130. Parallelen finden sich etwa zu den Awaren, den Chasaren und später den Petschenegen. • :131. Alle diese Völker organisierten ihre Heere als berittene Stammesaufgebote mit dezimaler Tendenz. • :132. Die Magyaren stehen damit in einer langen Tradition eurasischer Reiternomadenheere. • :133. Eigentümlich war jedoch die Verbindung dieser Steppentradition mit den Verhältnissen des Karpatenbeckens. • :134. Im neuen Siedlungsraum trafen die nomadischen Verbände auf die Reste älterer, ansässiger Bevölkerungen. • :135. Diese Begegnung beeinflusste auf längere Sicht auch die Zusammensetzung der Heere. • :136. Unterworfene Bevölkerungsgruppen konnten in untergeordneter Funktion in das Heerwesen eingegliedert werden. • :137. Solche Hilfsvölker, ungarisch oft als Grenzwächter bezeichnet, übernahmen besondere Aufgaben an den Rändern des Reiches. • :138. Zu ihnen zählten in späterer Zeit etwa die Székler und angesiedelte petschenegische Gruppen. • :139. Diese Grenzvölker bildeten leichte Reiterverbände, die den älteren ungarischen Kampfstil fortsetzten. • :140. Auf diese Weise blieb die Tradition des berittenen Bogenschützen im ungarischen Heerwesen lange lebendig. • :141. Die ursprüngliche Stammesgliederung verlor allerdings mit dem Aufbau des christlichen Königtums an Bedeutung. • :142. Unter König Stephan dem Ersten wurde die alte Stammesordnung schrittweise durch eine territoriale Gliederung ersetzt. • :143. An die Stelle der Stammesaufgebote traten die Mannschaften der königlichen Burggespanschaften. • :144. Die Krieger waren nun nicht mehr primär ihrem Stamm, sondern dem König und seiner Burgorganisation verpflichtet. • :145. Damit endete die Epoche des reinen Stammesheeres und begann die des landesherrlichen Aufgebots. • :146. Für die Zeit der Landnahme und der Raubzüge jedoch blieb der Stammesverband die bestimmende Organisationsform. • :147. In dieser Frühzeit war das Heer ein getreues Abbild des Stammesbundes in Waffen. • :148. Jeder Stamm, jede Sippe und jede Familie hatte darin ihren festen Platz. • :149. Die Schlachtordnung wiederholte gewissermaßen die gesellschaftliche Ordnung des Friedens. • :150. Wer in der Sippe Rang besaß, führte auch im Feld die entsprechenden Krieger an. • :151. Diese Deckungsgleichheit von gesellschaftlicher und militärischer Stellung verlieh dem Heer seine innere Geschlossenheit. • :152. Zugleich machte sie das Heer abhängig von der Stabilität der zugrunde liegenden Stammesstrukturen. • :153. Zerfiel der innere Zusammenhalt eines Stammes, so litt unmittelbar auch seine militärische Schlagkraft. • :154. Die Stärke der ungarischen Verbände beruhte daher ebenso auf gesellschaftlichem wie auf rein militärischem Zusammenhalt. • :155. Die Anführer mussten daher stets bemüht sein, die Treue ihrer Krieger durch Erfolg und Großzügigkeit zu erhalten. • :156. Ein Anführer ohne Beute und ohne Erfolge verlor rasch die Gefolgschaft seiner Krieger. • :157. So entstand ein ständiger Zwang zu erfolgreichen Unternehmungen, der die Raubzüge mit antrieb. • :158. Die Zusammensetzung des Heeres und die Logik des Raubzuges bedingten einander wechselseitig. • :159. Ein wesentlicher Faktor war zudem die Ausnutzung des Geländes durch die berittenen Verbände. • :160. Offene Ebenen wie die Tiefebene des Karpatenbeckens kamen der Reiterei ideal entgegen. • :161. In solchem Gelände konnten die Verbände ihre Beweglichkeit und Feuerkraft voll entfalten. • :162. In engem, gebirgigem oder dicht befestigtem Gelände hingegen verloren sie einen Teil ihrer Vorteile. • :163. Die Organisation der Heere war daher auf weite, offene Aktionsräume hin angelegt. • :164. Diese geografische Bindung erklärt zugleich die bevorzugten Stoßrichtungen der ungarischen Züge. • :165. Insgesamt erscheint das ungarische Heer der Frühzeit als ein hochmobiler, stammesgegliederter Reiterverband. • :166. Seine Glieder waren die Stämme, seine Bausteine die Sippen und seine kleinste Zelle die einzelne Kriegerfamilie. • :167. Über allem stand die Führung des Großfürsten und der mit ihm verbundenen Stammesfürsten. • :168. Diese Struktur verband nomadische Steppentradition mit den besonderen Bedingungen des neuen Siedlungslandes. • :169. Sie verlieh den Magyaren für mehrere Jahrzehnte eine militärische Überlegenheit über weite Teile Europas. • :170. Erst die Anpassung der europäischen Gegner und der innere Wandel des Ungartums beendeten diese Überlegenheit. • :171. Die Niederlage auf dem Lechfeld im Jahr 955 markierte zugleich das Ende der reinen Reiterstrategie. • :172. In der Folge wandelte sich das stammesgegliederte Aufgebot allmählich zu einem anders organisierten Heer. • :173. Die Erinnerung an die Stammeskrieger und ihre Verbände blieb jedoch fest im ungarischen Geschichtsbewusstsein verankert. • :174. Spätere Chroniken stilisierten die sieben Stämme und ihre Anführer zu Gründungsgestalten der Nation. • :175. Die historische Forschung bemüht sich demgegenüber, das tatsächliche Bild aus Quellen und Funden zu rekonstruieren. • :176. Dabei zeigt sich ein differenziertes Gefüge aus Stämmen, Sippen, Gefolgschaften und dienenden Schichten. • :177. Die Zusammensetzung der ungarischen Armeen war somit weit mehr als eine bloße Ansammlung von Reitern. • :178. Sie war der unmittelbare Ausdruck einer ganzen Gesellschaftsordnung in kriegerischer Gestalt. • :179. Stammeskrieger und Verbände bildeten zusammen ein System, in dem Verwandtschaft, Treue und Beute ineinandergriffen. • :180. In diesem Zusammenspiel lag das Geheimnis jener Schlagkraft, die das frühe Ungartum für ein halbes Jahrhundert zum Schrecken Europas machte. === Bewaffnung und Rüstung: Schwerter, Speere, Bögen === :1. Um die Kampfkraft der frühen ungarischen Reiter zu verstehen, muss man zunächst ihre Bewaffnung und Schutzausrüstung im Einzelnen betrachten. • :2. Die Ausrüstung des magyarischen Kriegers war ganz auf den Kampf vom Pferderücken aus zugeschnitten. • :3. Im Mittelpunkt dieser Bewaffnung stand der zusammengesetzte Reflexbogen, die wichtigste Waffe des ungarischen Reiters. • :4. Dieser Bogen wird in der Forschung als Kompositbogen oder Reflexbogen bezeichnet, weil er sich im entspannten Zustand entgegen der Spannrichtung krümmt. • :5. Sein Name rührt daher, dass die Bogenenden im ungespannten Zustand nach vorn zurückgebogen sind. • :6. Der Bogen war nicht aus einem einzigen Stück Holz, sondern aus mehreren Werkstoffen zusammengesetzt. • :7. Den Kern bildete ein Holzstab, der je nach Region aus Ahorn, Birke oder anderen geeigneten Hölzern bestand. • :8. Auf die dem Schützen zugewandte Bauchseite des Bogens wurden Hornplatten aufgeleimt. • :9. Auf die vom Schützen abgewandte Rückenseite wurden gespaltene Tiersehnen aufgebracht. • :10. Das Horn nahm beim Spannen die Druckkräfte auf, die Sehnen die Zugkräfte. • :11. Aus diesem Zusammenwirken von Holz, Horn und Sehne ergab sich eine außergewöhnlich hohe Spannkraft bei geringer Baulänge. • :12. Gerade die geringe Länge machte den Bogen für den Gebrauch zu Pferde besonders geeignet. • :13. Ein langer Bogen wäre auf dem Pferderücken kaum handhabbar gewesen, der kurze Reflexbogen hingegen ließ sich nach allen Seiten führen. • :14. Verstärkt wurden die Bogenenden durch eingelegte Knochen- oder Geweihplatten, die sogenannten Bogenversteifungen. • :15. Diese steifen Endstücke, in der Fachsprache als Siyahs bezeichnet, wirkten als Hebel und erhöhten die Schussleistung. • :16. Solche knöchernen Bogenversteifungen gehören zu den häufigsten Funden in den Reitergräbern der Landnahmezeit. • :17. Aus ihnen lässt sich die Bauweise des organischen, längst vergangenen Bogens archäologisch erschließen. • :18. Die Herstellung eines solchen Bogens war langwierig und erforderte hohe handwerkliche Kunstfertigkeit. • :19. Vom ersten Zusammenfügen bis zur vollen Gebrauchsfähigkeit konnten mehrere Jahre vergehen, da die Leimverbindungen lange aushärten mussten. • :20. Ein guter Bogen war daher ein wertvoller Besitz und ein Zeichen des kriegerischen Standes seines Trägers. • :21. Die Sehne des Bogens wurde aus gedrehten Tiersehnen, aus Därmen oder aus pflanzlichen Fasern gefertigt. • :22. Feuchtigkeit war der größte Feind des Kompositbogens, da sie die Leimverbindungen löste und die Spannkraft minderte. • :23. Bei nassem Wetter wurde die Schussleistung der Bögen daher empfindlich beeinträchtigt. • :24. Mehrfach berichten westliche Quellen von Erfolgen gegen die Ungarn, die durch Regen und aufgeweichte Bögen begünstigt wurden. • :25. Zum Schutz wurde der Bogen in einer eigenen Tasche, dem Bogenbehälter, am Gürtel getragen. • :26. Dieser Bogenbehälter wird in der Fachliteratur gelegentlich mit dem Lehnwort Gorytos oder schlicht als Bogentasche bezeichnet. • :27. Die zugehörigen Pfeile ruhten in einem getrennten Köcher, der ebenfalls am Gürtel befestigt war. • :28. Der Köcher der Magyaren war häufig ein längliches Behältnis, in dem die Pfeile mit den Spitzen nach oben steckten. • :29. Diese Trageweise erlaubte es dem Reiter, rasch einen Pfeil zu ergreifen und auf die Sehne zu legen. • :30. Die Zahl der mitgeführten Pfeile betrug je nach Quelle und Schätzung mehrere Dutzend pro Krieger. • :31. Die Pfeilschäfte bestanden aus geradem Holz oder aus Schilfrohr und trugen am Ende eine Befiederung. • :32. Die Befiederung stabilisierte den Pfeil im Flug und sorgte für eine berechenbare Flugbahn. • :33. Die Pfeilspitzen waren aus Eisen geschmiedet und in vielfältigen Formen ausgeführt. • :34. Besonders verbreitet waren dreiflügelige, rautenförmige und blattförmige Eisenspitzen. • :35. Schmale, kantige Spitzen dienten dem Durchschlagen von Rüstungen, breite Spitzen der Wirkung gegen ungeschützte Ziele und Pferde. • :36. Aus der Form der gefundenen Pfeilspitzen lassen sich Rückschlüsse auf die jeweils beabsichtigte Wirkung ziehen. • :37. Eine besondere Bauart waren die sogenannten Pfeifpfeile, die im Flug einen durchdringenden Ton erzeugten. • :38. Solche Pfeifpfeile dienten vermutlich der Signalgebung und der psychologischen Einschüchterung des Gegners. • :39. Die Schusstechnik der Ungarn beruhte auf dem schnellen, wiederholten Abschuss vom galoppierenden Pferd. • :40. Geübte Reiter konnten in kurzer Folge mehrere Pfeile abschießen und dabei in vollem Lauf bleiben. • :41. Berühmt war die Fähigkeit, auch während des vorgetäuschten Rückzugs nach hinten zu schießen. • :42. Dieser sogenannte Partherschuss, der Schuss über die Kruppe des fliehenden Pferdes, gehörte zum festen Repertoire der Steppenreiter. • :43. Die Reichweite des Reflexbogens betrug bei flachem Zielschuss mehrere Dutzend Meter, bei hohem Bogenschuss deutlich mehr. • :44. Entscheidend war jedoch weniger die maximale Reichweite als die Treffsicherheit im beweglichen Gefecht. • :45. Der berittene Bogenschütze konnte den Gegner aus sicherer Entfernung beschießen, ohne sich dem Nahkampf auszusetzen. • :46. Diese Fernkampfweise war der Hauptgrund für die taktische Überlegenheit der Ungarn über die schwerfälligen Fußheere des Westens. • :47. Neben dem Bogen führte der Krieger jedoch stets auch Waffen für den Nahkampf mit sich. • :48. Die vornehmste Nahkampfwaffe war der einschneidige, leicht gekrümmte Säbel. • :49. Der ungarische Säbel der Landnahmezeit besaß eine schlanke, nach einer Seite geschwungene Klinge. • :50. Diese Krümmung war auf den Hieb aus der Bewegung des Reiters hin optimiert. • :51. Ein gekrümmter Säbel zieht beim Aufprall durch das Ziel und erzeugt so einen wirkungsvollen Schnitt. • :52. Der gerade, zweischneidige Schwerttyp des westlichen Europa war demgegenüber stärker auf Hieb und Stoß im Fußkampf ausgelegt. • :53. Bei den frühen Magyaren überwog eindeutig der für den Reiterkampf geeignete Säbel. • :54. Berühmt wurde der prachtvoll verzierte Säbel, der traditionell mit dem Namen Karls des Großen verbunden, tatsächlich aber ungarischer Herkunft ist. • :55. Dieser sogenannte Säbel Karls des Großen, heute in Wien verwahrt, gilt als herausragendes Beispiel ungarischer Waffenschmiedekunst. • :56. Die Griffe und Scheiden der vornehmen Säbel waren oft mit Edelmetall und Pressblechbeschlägen verziert. • :57. Solche kostbaren Waffen waren zugleich Kampfgerät und Statussymbol der führenden Krieger. • :58. Die einfachen Krieger trugen schlichtere Säbel oder Messer, deren Klingen weniger aufwendig gearbeitet waren. • :59. Im Lauf der Zeit fanden auch gerade Schwerter westlicher Bauart zunehmend Eingang in die ungarische Bewaffnung. • :60. Mit der Annäherung an das christliche Europa verbreitete sich allmählich das zweischneidige Langschwert. • :61. In der Frühzeit jedoch blieb der Säbel die kennzeichnende Hiebwaffe des berittenen Magyaren. • :62. Eine weitere wichtige Waffe war der Speer, der sowohl zum Stoß als auch zum Wurf verwendet werden konnte. • :63. Die Lanze des Reiters diente dem Stoß gegen den Gegner aus dem Anritt heraus. • :64. Leichtere Wurfspeere konnten über kürzere Entfernungen geschleudert werden, um eine Lücke zwischen Fernkampf und Nahkampf zu schließen. • :65. Die Speerspitzen waren aus Eisen geschmiedet und in den Gräbern ebenfalls reichlich vertreten. • :66. Neben Säbel und Speer führten manche Krieger auch Streitäxte als Nahkampfwaffe. • :67. Solche Äxte konnten sowohl als Hiebwaffe im Kampf als auch als Werkzeug im Lager dienen. • :68. Als weitere Hilfswaffe diente das einfache Kampfmesser, das nahezu jeder Krieger am Gürtel trug. • :69. Eine besondere, dem Steppenraum eigentümliche Waffe war die Streitkeule oder der Streitkolben. • :70. Mit einem schweren Kolben konnte selbst ein gepanzerter Gegner durch die Wucht des Schlages außer Gefecht gesetzt werden. • :71. Auch der aus geflochtenen Riemen gefertigte Fangstrick, das Lasso, wird für Steppenreiter überliefert. • :72. Mit dem Lasso ließ sich ein Gegner vom Pferd reißen oder gefangennehmen, was besonders bei der Jagd nach Gefangenen nützlich war. • :73. Die Bewaffnung des einzelnen Kriegers war somit gestaffelt von der Fernwaffe bis zur Nahkampfwaffe. • :74. Im Gefecht ging der Reiter vom Beschuss mit dem Bogen zum Einsatz von Speer und Säbel über, sobald die Entfernung dies erforderte. • :75. Diese Abstufung der Waffen entsprach den verschiedenen Phasen des berittenen Gefechts. • :76. Neben den Angriffswaffen ist die Schutzausrüstung der ungarischen Krieger zu betrachten. • :77. Im Vergleich zu den schwer gerüsteten Rittern des späteren Westens war der ungarische Reiter eher leicht geschützt. • :78. Diese leichte Rüstung war kein Mangel, sondern eine bewusste Folge des auf Beweglichkeit gegründeten Kampfstils. • :79. Allzu schwere Panzerung hätte die für die Reitertaktik entscheidende Schnelligkeit beeinträchtigt. • :80. Der einfache Krieger zog daher oft ohne nennenswerte Metallrüstung in den Kampf. • :81. Sein Schutz beschränkte sich häufig auf feste Kleidung aus Leder, Filz oder dick gefüttertem Gewebe. • :82. Solche textilen oder ledernen Panzerungen boten einen gewissen Schutz gegen Hiebe und streifende Pfeile. • :83. Vermögende Krieger und Anführer hingegen verfügten über metallene Schutzwaffen. • :84. Verbreitet war der Schuppenpanzer, bei dem kleine Metallplättchen schuppenartig auf eine Unterlage genäht wurden. • :85. Ebenfalls bekannt war der Lamellenpanzer, bei dem schmale Metallplättchen durch Riemen miteinander verschnürt wurden. • :86. Der Lamellenpanzer war im gesamten Steppenraum weit verbreitet und bot beweglichen Schutz für den Oberkörper. • :87. Das aus dem Westen bekannte Kettenhemd kam bei den frühen Magyaren nur vereinzelt vor. • :88. Erst mit der zunehmenden Annäherung an Europa gewann das Kettengeflecht auch bei den Ungarn an Bedeutung. • :89. Zum Schutz des Kopfes diente der Helm, der jedoch ebenfalls nur den besser ausgestatteten Kriegern vorbehalten war. • :90. Verbreitet war der konische oder spitz zulaufende Helm, der aus mehreren zusammengenieteten Segmenten bestand. • :91. Dieser sogenannte Spangenhelm setzte sich aus einzelnen, durch Spangen verbundenen Eisenplatten zusammen. • :92. An manchen Helmen war ein Nackenschutz oder ein Kettengeflecht zum Schutz von Hals und Wangen angebracht. • :93. Der einfache Krieger trug stattdessen oft nur eine Kappe aus Leder oder Filz. • :94. Schilde sind für die frühen ungarischen Reiter in den Quellen und Funden eher selten bezeugt. • :95. Der berittene Bogenschütze benötigte beide Hände für die Führung des Bogens und konnte einen großen Schild kaum handhaben. • :96. Wo Schilde verwendet wurden, handelte es sich vermutlich um kleinere, runde Formen aus Holz und Leder. • :97. Der eigentliche Schutz des Reiters lag weniger in der Panzerung als in seiner Beweglichkeit und Entfernung zum Feind. • :98. Auch das Pferd selbst konnte bei vornehmen Kriegern teilweise durch Decken oder Lederzeug geschützt sein. • :99. Eine vollständige Panzerung des Pferdes, wie sie spätere Reitervölker kannten, ist für die Landnahmezeit jedoch nicht gesichert. • :100. Zur Ausrüstung des Reiters gehörte überdies das Pferdegeschirr, dessen Teile in den Gräbern häufig erhalten sind. • :101. Von größter Bedeutung war dabei der Steigbügel, der dem Reiter einen festen Halt im Sattel verlieh. • :102. Erst der feste Halt durch die Steigbügel ermöglichte das kraftvolle Schießen und Zuschlagen vom Pferderücken. • :103. Die Steigbügel der Magyaren waren meist aus Eisen gefertigt und besaßen eine breite Trittfläche. • :104. Zum Geschirr gehörten ferner die Trense, das Zaumzeug und der hölzerne Sattel. • :105. Der Sattel verteilte das Gewicht des Reiters und bot zusammen mit den Steigbügeln eine stabile Schießplattform. • :106. Sattel und Geschirr waren bei vornehmen Kriegern reich mit Metallbeschlägen verziert. • :107. Diese Beschläge zählen zu den kunstvollsten Erzeugnissen der ungarischen Metallhandwerker der Landnahmezeit. • :108. Ein weiteres kennzeichnendes Ausrüstungsstück war der mit Metallbeschlägen besetzte Gürtel. • :109. An diesem Gürtel wurden Säbel, Köcher, Bogentasche und sonstiges Gerät befestigt. • :110. Die Verzierung des Gürtels gab zugleich Auskunft über Rang und Ansehen seines Trägers. • :111. Reich beschlagene Gürtel galten als Würdezeichen und wurden in den Gräbern der Vornehmen mitgegeben. • :112. Die gesamte Ausrüstung eines Kriegers spiegelte somit dessen gesellschaftliche Stellung wider. • :113. Je höher der Rang, desto kostbarer und vollständiger war die Bewaffnung und Panzerung. • :114. Die Beschaffung der eisernen Waffen setzte ein entwickeltes Schmiedehandwerk voraus. • :115. Die Magyaren verfügten über Schmiede, die Klingen, Spitzen und Beschläge in beträchtlicher Qualität herstellen konnten. • :116. Einen Teil des Eisens und der Fertigwaren erlangten sie zudem als Beute oder durch Handel. • :117. Auf den Raubzügen erbeutete Waffen ergänzten und bereicherten die heimische Bewaffnung. • :118. So flossen westliche Schwerter und Rüstungsteile in die Ausrüstung der ungarischen Krieger ein. • :119. Diese Vermischung eigener und erbeuteter Ausrüstung erschwert mitunter die eindeutige Zuordnung einzelner Funde. • :120. Die Archäologie stützt sich bei der Rekonstruktion der Bewaffnung vor allem auf die Grabfunde der Landnahmezeit. • :121. In den Männergräbern finden sich regelmäßig Pfeilspitzen, Bogenversteifungen, Säbel und Pferdegeschirr. • :122. Die Beigabe dieser Waffen ins Grab unterstreicht ihre zentrale Bedeutung für die Identität des Kriegers. • :123. Aus der Zusammensetzung der Grabbeigaben lassen sich Rang und Funktion des Bestatteten erschließen. • :124. Gräber mit vollständiger Bewaffnung und reichem Geschirr werden vornehmen Reiterkriegern zugeschrieben. • :125. Gräber mit nur wenigen Pfeilspitzen deuten auf einfache Krieger geringeren Ranges hin. • :126. Die organischen Bestandteile der Waffen, also Holz, Sehne und Leder, sind in den Gräbern meist vergangen. • :127. Erhalten bleiben in der Regel nur die metallenen und knöchernen Teile der Ausrüstung. • :128. Daher muss die ursprüngliche Gestalt von Bogen und Sattel aus den erhaltenen Resten erschlossen werden. • :129. Schriftliche Beschreibungen der ungarischen Bewaffnung stammen überwiegend von ihren Gegnern. • :130. Westliche und byzantinische Autoren schildern vor allem die für sie ungewohnte und gefürchtete Bogentaktik. • :131. Der byzantinische Kaiser, der ein Lehrbuch der Kriegskunst verfasste, beschreibt die Magyaren als gefährliche berittene Bogenschützen. • :132. Solche Schilderungen sind wertvoll, müssen aber wegen ihrer einseitigen Perspektive vorsichtig ausgewertet werden. • :133. Die Gegner betonten naturgemäß das Fremdartige und Bedrohliche der ungarischen Kampfweise. • :134. Erst die Verbindung von Schriftquellen und archäologischen Funden ergibt ein einigermaßen vollständiges Bild. • :135. Aus dieser Verbindung lässt sich der typische ungarische Krieger der Landnahmezeit recht genau umreißen. • :136. Er erscheint als leicht gerüsteter, hochbeweglicher Reiter mit Bogen, Köcher, Säbel und Speer. • :137. Sein wichtigstes Kapital war die Verbindung von Fernwaffe und Schnelligkeit. • :138. Diese Bewaffnung war das Ergebnis einer langen Entwicklung im eurasischen Steppenraum. • :139. Vergleichbare Ausrüstungen finden sich bei Awaren, Chasaren, Petschenegen und anderen Reitervölkern. • :140. Die Magyaren teilten somit den Grundbestand ihrer Bewaffnung mit der gesamten Welt der Steppennomaden. • :141. Eigentümlich war jedoch die hohe handwerkliche Qualität mancher ungarischer Säbel und Beschläge. • :142. Diese Qualität zeugt von einer entwickelten eigenen Metallverarbeitung neben dem nomadischen Erbe. • :143. Mit dem Übergang zum christlichen Königtum begann sich die Bewaffnung allmählich zu wandeln. • :144. Das gerade Schwert, das Kettenhemd und der schwerere Helm gewannen nach westlichem Vorbild an Bedeutung. • :145. Der berittene Bogenschütze trat schrittweise hinter den schwerer gerüsteten Reiter zurück. • :146. Dieser Wandel der Bewaffnung war Teil der umfassenden Eingliederung Ungarns in das lateinische Europa. • :147. Die alte Reiterbewaffnung blieb gleichwohl an den Rändern des Reiches und bei den leichten Grenzreitern lange erhalten. • :148. So überdauerte die Tradition des leichten berittenen Bogenschützen noch lange die eigentliche Landnahmezeit. • :149. Die Bewaffnung der frühen Ungarn war demnach kein starres, sondern ein sich wandelndes System. • :150. In ihrer klassischen Form jedoch war sie ganz auf den schnellen Reiterkampf mit dem Bogen abgestimmt. • :151. Jede einzelne Waffe hatte darin ihren festen Platz im Ablauf des Gefechts. • :152. Der Bogen eröffnete den Kampf aus der Entfernung, der Speer überbrückte die mittlere Distanz, der Säbel entschied den Nahkampf. • :153. Die leichte Panzerung sicherte dabei den nötigen Schutz, ohne die Beweglichkeit zu opfern. • :154. Das Pferdegeschirr mit Sattel und Steigbügel bildete die unverzichtbare Grundlage für den Einsatz aller dieser Waffen. • :155. Erst das Zusammenwirken von Reiter, Pferd und Bewaffnung ergab die gefürchtete Schlagkraft des ungarischen Kriegers. • :156. Dieses Zusammenwirken war über Generationen eingeübt und Teil der gesamten Lebensweise. • :157. Die Waffenführung wurde nicht erst im Krieg, sondern bereits in der Jagd und im täglichen Reiten erlernt. • :158. Jagd und Krieg verlangten dieselben Fertigkeiten im Umgang mit Bogen und Pferd. • :159. So war die Bewaffnung des Kriegers zugleich die Ausrüstung des Jägers und Hirten. • :160. Diese Einheit von Alltag und Krieg verlieh der ungarischen Bewaffnung ihre besondere Selbstverständlichkeit. • :161. Anders als im Westen bedurfte es keiner eigenen Klasse von Berufssoldaten, um diese Waffen zu führen. • :162. Nahezu jeder freie Mann war von Jugend an mit dem Gebrauch von Bogen und Säbel vertraut. • :163. Darin lag ein wesentlicher Grund für die rasche Verfügbarkeit großer Reiterscharen. • :164. Die Bewaffnung war nicht teuer beschafft und selten gebraucht, sondern allgegenwärtiger Teil des Lebens. • :165. Lediglich die kostbaren Säbel, Panzer und Helme der Vornehmen bildeten eine Ausnahme von dieser Regel. • :166. Diese vornehme Ausrüstung hob den Anführer sichtbar aus der Masse der einfachen Krieger heraus. • :167. So spiegelte die Bewaffnung zugleich die soziale Ordnung der Kriegergesellschaft wider. • :168. Die Funde aus den Reitergräbern lassen diese feinen Abstufungen bis heute erkennen. • :169. Sie machen die ungarische Bewaffnung der Landnahmezeit zu einem der am besten erforschten Bereiche der Frühgeschichte. • :170. Aus Pfeilspitzen, Säbeln und Beschlägen entsteht so das Bild eines hoch entwickelten Reiterkriegertums. • :171. Dieses Kriegertum verband die nomadische Tradition der Steppe mit handwerklicher Eigenständigkeit. • :172. Seine Bewaffnung war funktional, beweglich und auf ein klar umrissenes taktisches Ziel hin gestaltet. • :173. Im Reflexbogen fand dieses Streben nach beweglicher Feuerkraft seinen vollkommensten Ausdruck. • :174. Im Säbel verkörperte sich die Entschlossenheit zum schnellen, entscheidenden Hieb. • :175. In der leichten Rüstung zeigte sich die bewusste Entscheidung für Schnelligkeit vor schwerem Schutz. • :176. Diese drei Elemente, Bogen, Säbel und leichte Panzerung, kennzeichnen den ungarischen Krieger der Frühzeit. • :177. Sie bildeten ein in sich stimmiges System, das auf die Bedingungen des Reiterkampfes genau abgestimmt war. • :178. Erst die Veränderung dieser Bedingungen führte zum allmählichen Wandel auch der Bewaffnung. • :179. Solange jedoch der schnelle Reiterkampf vorherrschte, blieb diese Bewaffnung der Schlüssel zum ungarischen Kriegserfolg. • :180. In Schwert, Speer und Bogen lag damit die materielle Grundlage jener Macht, die das frühe Ungartum über weite Teile Europas ausübte. === Die Reiterei: Pferdetaktik und Mobilität als Stärke === :1. Um die militärischen Erfolge der frühen Magyaren zu verstehen, muss man begreifen, dass ihre Reiterei das eigentliche Herzstück ihrer gesamten Kriegführung bildete. • :2. Die Beweglichkeit zu Pferde war nicht nur ein Mittel unter mehreren, sondern die alles bestimmende Grundlage des ungarischen Kriegswesens. • :3. Wer die ungarische Reiterei betrachtet, betrachtet zugleich die Quelle jener Überlegenheit, die ein halbes Jahrhundert lang ganz Europa in Schrecken versetzte. • :4. Das ungarische Heer war, anders als die Aufgebote des lateinischen Westens, nahezu vollständig beritten. • :5. Während die westeuropäischen Heere überwiegend aus Fußvolk mit einem kleinen Reiteradel bestanden, kämpften die Magyaren fast ausnahmslos zu Pferde. • :6. Diese durchgängige Berittenheit verlieh dem ganzen Heer eine Schnelligkeit, die den schwerfälligen Fußheeren der Gegner grundsätzlich überlegen war. • :7. Die Grundlage dieser Reiterei lag in der nomadischen Lebensweise der Magyaren in den Steppen vor der Landnahme. • :8. Ein Volk von Reiterhirten verfügte naturgemäß über große Pferdebestände und über eine von Kindheit an geschulte Reiterschaft. • :9. Das Pferd war für den Magyaren nicht bloß Reittier, sondern Lebensgrundlage, Statussymbol und Kampfgefährte zugleich. • :10. Schon Knaben lernten früh das Reiten, oft bevor sie sicher gehen konnten, wie spätere Chronisten verwundert vermerkten. • :11. Diese lebenslange Vertrautheit mit dem Pferd machte aus nahezu jedem freien Mann einen geübten Reiterkrieger. • :12. Die Pferde der Steppe waren kein Zufallsprodukt, sondern das Ergebnis einer jahrhundertelangen Anpassung an raue Bedingungen. • :13. Es handelte sich um kleine, gedrungene und außerordentlich widerstandsfähige Tiere. • :14. Diese Steppenpferde waren den größeren westlichen Pferden an Schnelligkeit oft unterlegen, an Ausdauer und Genügsamkeit aber weit überlegen. • :15. Sie konnten sich auch von kargem Futter ernähren und im Winter selbständig unter dem Schnee nach Nahrung scharren. • :16. Diese Genügsamkeit verringerte die Abhängigkeit des Heeres von mitgeführtem Futter erheblich. • :17. Ein Heer, dessen Pferde sich weitgehend selbst versorgten, war in seiner Bewegung kaum an Nachschublinien gebunden. • :18. Darin lag einer der entscheidenden Vorteile der ungarischen Reiterei gegenüber den versorgungsabhängigen Heeren des Westens. • :19. Die kleinen Steppenpferde waren zudem trittsicher und in der Lage, auch schwieriges Gelände zu überwinden. • :20. Ihre Ausdauer erlaubte es, Tagesmärsche zurückzulegen, die für westliche Heere undenkbar gewesen wären. • :21. Der entscheidende Vorteil der ungarischen Reiterei bestand jedoch im Mitführen mehrerer Pferde pro Krieger. • :22. Jeder Reiter verfügte in der Regel über mehrere Wechselpferde, die er auf dem Zug mit sich führte. • :23. Durch den ständigen Wechsel des Reittiers konnte der Krieger stets ein frisches, ausgeruhtes Pferd unter sich haben. • :24. Diese Verfügbarkeit von Wechselpferden vervielfachte die Reichweite und Dauerleistung des Heeres. • :25. Ein Verband konnte so über Tage hinweg ein hohes Marschtempo halten, ohne seine Tiere zu erschöpfen. • :26. Auf diese Weise legten ungarische Heere in kurzer Zeit Entfernungen zurück, die den Gegner regelmäßig überraschten. • :27. Berichte über plötzliche Überfälle weit entfernter Ziele erklären sich aus dieser außergewöhnlichen Marschgeschwindigkeit. • :28. Die Gegner wähnten die Ungarn noch fern, während diese bereits vor den Mauern oder Lagern erschienen. • :29. Diese Fähigkeit zur raschen Raumüberwindung war die strategische Grundlage der ungarischen Raubzüge. • :30. Sie erlaubte es, tief in feindliches Gebiet vorzustoßen und sich ebenso schnell wieder zurückzuziehen. • :31. Die Mobilität war somit nicht nur ein taktisches, sondern vor allem ein strategisches Werkzeug. • :32. Auf der Ebene der Strategie ermöglichte sie überraschende Vorstöße und unfassbar schnelle Rückzüge. • :33. Auf der Ebene der Taktik prägte sie die gesamte Art und Weise, wie die Schlachten geführt wurden. • :34. Die taktische Grundform des ungarischen Reiterkampfes war der berittene Bogenschütze in lockerer Formation. • :35. Anstatt in dichter Linie auf den Feind zu prallen, umschwärmten die Reiter den Gegner in beweglichen Schwärmen. • :36. Aus sicherer Entfernung überschütteten sie die feindlichen Reihen mit einem dichten Pfeilhagel. • :37. Dieser Fernbeschuss sollte die geschlossene Ordnung des Gegners auflösen, bevor es zum Nahkampf kam. • :38. Erst wenn die Reihen des Feindes durch Verluste und Verwirrung gelockert waren, ging man zum Nahkampf über. • :39. Diese Verbindung von Fernbeschuss und nachfolgendem Reiterangriff war das Grundmuster der ungarischen Taktik. • :40. Eine besonders gefürchtete Anwendung dieser Beweglichkeit war der vorgetäuschte Rückzug. • :41. Die Reiter griffen scheinbar an, wandten sich dann zur Flucht und lockten den Gegner aus seiner sicheren Stellung. • :42. Der unvorsichtig nachsetzende Feind verlor dabei seine geschlossene Ordnung und geriet ins offene Gelände. • :43. War die feindliche Verfolgung weit genug auseinandergezogen, kehrten die Ungarn plötzlich um und schlugen zu. • :44. Während des Rückzugs schossen die Reiter überdies nach hinten über die Kruppe ihrer Pferde. • :45. Dieser sogenannte Partherschuss machte selbst die Flucht zu einer wirksamen Form des Angriffs. • :46. Der scheinbar fliehende Gegner blieb so bis zum letzten Augenblick gefährlich. • :47. Diese Taktik des vorgetäuschten Rückzugs setzte ein hohes Maß an Disziplin und Koordination voraus. • :48. Nur eingespielte Verbände konnten Flucht und plötzliche Umkehr ohne Auflösung der eigenen Ordnung durchführen. • :49. Die scheinbare Unordnung der ungarischen Reiterschwärme war daher häufig eine wohl einstudierte Täuschung. • :50. Hinter dem Eindruck wilder Regellosigkeit verbarg sich eine durchdachte und geübte Gefechtsführung. • :51. Ein weiteres taktisches Mittel war die Aufteilung des Heeres in mehrere selbständig operierende Abteilungen. • :52. Diese Teilverbände konnten den Gegner zugleich von mehreren Seiten angreifen und einkreisen. • :53. Die hohe Beweglichkeit erlaubte es, sich zu teilen, getrennt zu operieren und an verabredeten Punkten wieder zu vereinen. • :54. Auf diese Weise konnte ein zahlenmäßig unterlegenes Heer den Eindruck erwecken, von überall her anzugreifen. • :55. Die Umfassung und Einkreisung des Gegners gehörte zu den bevorzugten Zielen der ungarischen Reitertaktik. • :56. Ein eingekreister Feind konnte von allen Seiten beschossen werden und fand kein sicheres Rückzugsfeld. • :57. Diese Einkreisungstaktik erinnert an die Treibjagd, die die Steppenvölker seit jeher betrieben. • :58. Die große Kesseljagd, bei der das Wild von berittenen Treibern eingekreist wurde, diente zugleich als militärische Übung. • :59. In der Jagd erlernten und erprobten die Krieger genau jene Bewegungen, die sie im Krieg anwandten. • :60. Jagd und Krieg verschmolzen so zu einem einheitlichen Komplex eingeübter Reiterfertigkeiten. • :61. Das Gelände spielte für den Einsatz der Reiterei eine entscheidende Rolle. • :62. Offene, weite Ebenen kamen der beweglichen Reitertaktik in idealer Weise entgegen. • :63. In der weiten Tiefebene des Karpatenbeckens konnten die Verbände ihre Beweglichkeit voll entfalten. • :64. Dort fanden die Reiter Raum für Umfassungen, Scheinrückzüge und schnelle Schwenkungen. • :65. In engem, gebirgigem oder dicht bewaldetem Gelände hingegen verlor die Reiterei einen Teil ihrer Vorteile. • :66. Schmale Pässe, Sümpfe und dichte Wälder behinderten die freie Bewegung der Reiterschwärme. • :67. Kluge Gegner suchten daher, die Ungarn in solches ungünstiges Gelände zu locken oder dort zu stellen. • :68. Ebenso erschwerten befestigte Städte und steinerne Burgen den auf das offene Feld angewiesenen Reitern den Erfolg. • :69. Gegen feste Mauern war die berittene Bogentaktik weitgehend wirkungslos. • :70. Die Ungarn verfügten kaum über die Geräte und die Geduld für eine förmliche Belagerung. • :71. Ihre Stärke lag im schnellen Zugriff, nicht im langwierigen Ringen um eine Festung. • :72. Daher zielten ihre Züge bevorzugt auf offenes Land, ungeschützte Siedlungen und schlecht befestigte Gebiete. • :73. Wo der Gegner sich hinter Mauern verschanzte, mussten die Reiter sich oft mit der Verwüstung des Umlandes begnügen. • :74. Diese Bindung an das offene Gelände bestimmte maßgeblich die Auswahl der Angriffsziele. • :75. Die Aufklärung des Geländes und des Gegners war für die bewegliche Kriegführung von größter Bedeutung. • :76. Vorausreitende Späher erkundeten Wege, Furten, feindliche Stellungen und mögliche Beute. • :77. Diese berittenen Kundschafter waren die Augen des Heeres und sicherten dessen Beweglichkeit. • :78. Nur wer das Gelände und die Lage des Feindes kannte, konnte schnelle Vorstöße und Rückzüge planen. • :79. Die Aufklärung verschaffte den Ungarn jenen Vorsprung an Wissen, der ihre Überraschungsangriffe erst ermöglichte. • :80. Die berittene Beweglichkeit erlaubte es zudem, Flüsse und natürliche Hindernisse rasch zu überwinden. • :81. An geeigneten Furten setzten die Reiter mit ihren Pferden über, oft schneller, als der Gegner es erwartete. • :82. Berichte erwähnen, dass die Ungarn selbst breitere Gewässer schwimmend mit ihren Pferden durchquerten. • :83. Diese Fähigkeit zur Überwindung von Hindernissen erweiterte ihren Aktionsradius zusätzlich. • :84. Zur Beweglichkeit des Heeres trug schließlich auch die genügsame Versorgung der Krieger bei. • :85. Die Reiter führten haltbare Nahrung wie getrocknetes Fleisch und Stutenmilchprodukte mit sich. • :86. Diese leichte und haltbare Verpflegung machte das Heer unabhängig von schwerfälligen Versorgungszügen. • :87. Ein nur leicht belastetes Reiterheer bewegte sich ungleich schneller als ein von Trossen begleitetes Fußheer. • :88. So fügten sich Pferd, Bewaffnung und Versorgung zu einem in sich stimmigen System der Schnelligkeit. • :89. Jedes Element dieses Systems diente demselben Ziel, nämlich der Überlegenheit durch Beweglichkeit. • :90. Diese Überlegenheit machte die ungarische Reiterei für die Gegner zunächst nahezu unfassbar. • :91. Die schwer gerüsteten westlichen Reiter konnten die beweglichen Bogenschützen kaum zum entscheidenden Nahkampf stellen. • :92. Sobald der schwere Reiter angriff, wichen die leichten Ungarn aus und beschossen ihn aus der Bewegung. • :93. Der Gegner ermüdete in nutzloser Verfolgung, während die ungarischen Pferde dank des Wechsels frisch blieben. • :94. Diese Zermürbung des Feindes durch ständige Bewegung und Beschuss war ein Kernstück der Taktik. • :95. Der erschöpfte und gelichtete Gegner wurde schließlich im günstigen Augenblick zum Nahkampf gezwungen. • :96. So verband die ungarische Reiterei die Vorteile des Fernkampfes mit denen des entscheidenden Reiterangriffs. • :97. Diese Kampfweise war den Heeren des frühen Mittelalters in Westeuropa zunächst völlig fremd. • :98. Die westlichen Gegner waren auf den unmittelbaren Zusammenprall geschlossener Linien eingestellt. • :99. Gegen einen Feind, der nicht stand, sondern auswich und aus der Ferne tötete, fehlten ihnen anfangs die Mittel. • :100. Diese taktische Ratlosigkeit erklärt die anfängliche Hilflosigkeit Europas gegenüber den ungarischen Einfällen. • :101. Erst allmählich lernten die Gegner, sich auf die bewegliche Kampfweise einzustellen. • :102. Eine Antwort bestand im Ausbau fester Plätze, gegen die die Reiterei wenig ausrichten konnte. • :103. Befestigte Burgen und ummauerte Städte boten der Bevölkerung Schutz und entzogen den Reitern ihre Beute. • :104. Eine weitere Antwort war das Stellen der Ungarn in ungünstigem Gelände oder beim Übergang über Flüsse. • :105. Vor allem aber lernten die Gegner, die ungarischen Reiter im Nahkampf mit schwerer Reiterei zu binden. • :106. Gelang es, die beweglichen Bogenschützen zum Stehen zu zwingen, so verloren sie ihren entscheidenden Vorteil. • :107. Genau dies geschah in der großen Schlacht auf dem Lechfeld im Jahr 955. • :108. Dort wurde das ungarische Heer gestellt und in einen Nahkampf gezwungen, in dem seine Beweglichkeit nicht mehr zur Geltung kam. • :109. Die schwere Reiterei des ostfränkischen Königs entschied das Gefecht zugunsten der Verteidiger. • :110. Auch ungünstige Witterung und ein angeschwollener Fluss sollen den Rückzug der Reiter behindert haben. • :111. Die Niederlage auf dem Lechfeld zeigte die Grenzen der reinen Reitertaktik unter widrigen Umständen. • :112. Sie machte deutlich, dass die Beweglichkeit nur dort zur Stärke wurde, wo Gelände und Umstände sie zuließen. • :113. Verlor die Reiterei ihren Raum zur Bewegung, so verkehrte sich ihre Stärke in eine Schwäche. • :114. Die leichte Panzerung, die der Schnelligkeit diente, wurde im erzwungenen Nahkampf zum Nachteil. • :115. So lag in der einseitigen Ausrichtung auf Mobilität zugleich die verwundbare Stelle des ungarischen Heeres. • :116. Solange jedoch die Bedingungen günstig waren, blieb die Reiterei nahezu unbesiegbar. • :117. Über Jahrzehnte hinweg durchzogen die ungarischen Reiter Europa von Italien bis an die Nordsee. • :118. Die schiere Reichweite dieser Züge ist nur durch die Leistungsfähigkeit der berittenen Verbände zu erklären. • :119. Heere, die in einem einzigen Feldzug halb Europa durchmaßen, setzten eine unvergleichliche Mobilität voraus. • :120. Diese Mobilität beruhte letztlich auf der Einheit von Reiter, Pferd und steppennomadischer Tradition. • :121. Die Magyaren standen damit in einer langen Reihe eurasischer Reitervölker. • :122. Ihre Taktik ähnelte derjenigen der Hunnen, Awaren, Chasaren und der späteren Petschenegen und Kumanen. • :123. Alle diese Völker gründeten ihre militärische Macht auf den beweglichen, berittenen Bogenschützen. • :124. Die Magyaren entwickelten dieses gemeinsame Erbe der Steppe zu hoher Vollkommenheit. • :125. Was sie auszeichnete, war die kunstvolle Verbindung von Schnelligkeit, Disziplin und List. • :126. Diese Verbindung machte ihre Reiterei für die Zeitgenossen zu einem nahezu übermenschlichen Schrecken. • :127. In den Berichten der Gegner erscheinen die ungarischen Reiter oft wie eine Naturgewalt. • :128. Ihre plötzliche Erscheinung und ihr ebenso plötzliches Verschwinden nährten die Furcht vor ihnen. • :129. Die Schnelligkeit der Pferde verwandelte sich in den Quellen zu einem geradezu dämonischen Bild. • :130. Hinter diesem Bild stand jedoch eine nüchterne, rational durchdachte Kriegstechnik. • :131. Die Beweglichkeit war keine Magie, sondern das Ergebnis von Zucht, Übung und Organisation. • :132. Die Pferdezucht sicherte den Bestand an geeigneten, ausdauernden Tieren. • :133. Die lebenslange Übung sicherte das Können der Reiter im Umgang mit Pferd und Bogen. • :134. Die straffe Organisation sicherte das geordnete Zusammenwirken der einzelnen Verbände. • :135. Erst das Zusammenspiel dieser drei Voraussetzungen erzeugte die berühmte Mobilität. • :136. Fehlte eine dieser Voraussetzungen, so litt unmittelbar die Schlagkraft des ganzen Heeres. • :137. Die Reiterei war daher kein bloßes Werkzeug, sondern der Ausdruck einer ganzen Lebensform. • :138. In ihr verdichteten sich die Erfahrungen einer jahrhundertelangen Existenz in der offenen Steppe. • :139. Mit der Ansiedlung im Karpatenbecken begann sich diese Lebensform jedoch allmählich zu wandeln. • :140. Der Übergang von der Wanderviehzucht zur festen Siedlung veränderte langfristig auch das Kriegswesen. • :141. Mit der zunehmenden Sesshaftigkeit ging ein Teil der nomadischen Reitertradition allmählich verloren. • :142. An die Stelle des leichten Bogenreiters trat im Lauf der Zeit zunehmend der schwerer gerüstete Reiter westlicher Prägung. • :143. Dieser Wandel vollzog sich im Zuge der Christianisierung und der Eingliederung in das lateinische Europa. • :144. Die alte Reitertaktik wich der schwereren Kampfweise des europäischen Rittertums. • :145. Gleichwohl blieb das Erbe der leichten Reiterei in Ungarn länger lebendig als in vielen anderen Ländern. • :146. An den Grenzen des Reiches dienten leichte Reiterverbände weiterhin nach altem Vorbild. • :147. In ihnen lebte die Tradition des beweglichen Bogenreiters über Jahrhunderte fort. • :148. Noch die berühmten Husaren der späteren ungarischen Geschichte gelten manchen als ferne Erben dieser Reitertradition. • :149. So reicht die Wirkung der frühmittelalterlichen Reiterei weit über ihre eigene Epoche hinaus. • :150. Für die Zeit der Landnahme und der Raubzüge aber blieb der leichte Bogenreiter die bestimmende Gestalt. • :151. Er verkörperte das Wesen einer Kriegführung, die ganz auf Schnelligkeit und Überraschung beruhte. • :152. Seine Stärke lag nicht in der Wucht des Aufpralls, sondern in der Kunst der Bewegung. • :153. Nicht das Standhalten, sondern das geschickte Ausweichen war der Kern seiner Taktik. • :154. Nicht die Masse, sondern die Schnelligkeit entschied über Sieg und Niederlage. • :155. In dieser Umkehrung der gewohnten Kriegslogik lag die Eigenart der ungarischen Reiterei. • :156. Die Gegner mussten erst lernen, dieser fremden Logik mit eigenen Mitteln zu begegnen. • :157. Solange sie es nicht vermochten, blieben die ungarischen Reiter ihnen überlegen. • :158. Die Geschichte der Raubzüge ist daher zugleich die Geschichte eines taktischen Wettlaufs. • :159. Die Ungarn nutzten ihre Beweglichkeit, die Gegner suchten Wege, diese Beweglichkeit zu neutralisieren. • :160. Mit dem Bau von Burgen, der Übung schwerer Reiterei und dem Stellen im Nahkampf gelang dies schließlich. • :161. Das Lechfeld markierte den Punkt, an dem die Antwort der Gegner über die ungarische Taktik triumphierte. • :162. Doch dieser Triumph war erst nach Jahrzehnten ungarischer Überlegenheit möglich geworden. • :163. Über diese lange Zeit hinweg hatte die Reiterei den Magyaren Beute, Macht und Ansehen verschafft. • :164. Sie war das Werkzeug ihrer Expansion und zugleich das Fundament ihrer frühen Geschichte. • :165. Ohne die berittene Beweglichkeit wäre weder die Landnahme noch die Epoche der Raubzüge denkbar gewesen. • :166. Die Reiterei verband die ferne Steppe mit dem neuen Siedlungsland im Herzen Europas. • :167. Sie trug die Magyaren über weite Entfernungen und in fremde Länder, die sie sonst nie erreicht hätten. • :168. In ihr lag die eigentliche Triebkraft jener Bewegung, die das frühe Ungartum prägte. • :169. Die Pferdetaktik war somit weit mehr als eine Frage der Kampftechnik. • :170. Sie war Ausdruck einer Weltbeziehung, in der Raum und Entfernung durch das Pferd beherrscht wurden. • :171. Was anderen Völkern als unüberwindliche Weite erschien, war den berittenen Magyaren ein vertrauter Aktionsraum. • :172. Diese Beherrschung des Raumes durch das Pferd war ihr eigentliches Geheimnis. • :173. Aus ihr erwuchs die Fähigkeit, scheinbar überall und nirgends zugleich zu sein. • :174. Aus ihr erwuchs der Schrecken, den die Ungarn über ein halbes Jahrhundert in Europa verbreiteten. • :175. Und aus ihr erwuchs zugleich die Verwundbarkeit, die sich offenbarte, sobald dieser Raum ihnen genommen wurde. • :176. Mobilität war damit gleichermaßen die größte Stärke und die verborgene Schwäche der ungarischen Reiterei. • :177. Solange sie sich frei bewegen konnte, war sie unbesiegbar, sobald sie gebunden wurde, war sie verwundbar. • :178. In diesem Spannungsverhältnis liegt der Schlüssel zum Verständnis der ungarischen Kriegführung des zehnten Jahrhunderts. • :179. Die Reiterei war der Inbegriff einer Macht, die ganz auf Bewegung gegründet war. • :180. In der Kunst, das Pferd zur Waffe und die Bewegung zur Strategie zu machen, lag die wahre Größe der frühen ungarischen Reiterei. === Kampftechniken: Einzelkampf und Schlachtformation === :1. Um die Kampfweise der frühen Magyaren zu verstehen, muss man begreifen, dass sich ihre Stärke aus dem Zusammenspiel des einzelnen Reiters mit der Ordnung des gesamten Heeres ergab. • :2. Die ungarische Kriegführung beruhte gleichermaßen auf der Geschicklichkeit des Einzelkämpfers und auf der durchdachten Anordnung der Verbände im Feld. • :3. Wer die ungarischen Kampftechniken betrachtet, muss daher stets beide Ebenen im Blick behalten, die des einzelnen Mannes und die der Schlachtordnung. • :4. Am Anfang aller Kampftechnik stand die Ausbildung des einzelnen Kriegers von frühester Jugend an. • :5. Der magyarische Knabe wuchs gewissermaßen auf dem Pferderücken auf und erlernte das Reiten, bevor er andere Fertigkeiten beherrschte. • :6. Reiten und Schießen verschmolzen für ihn zu einer einzigen, selbstverständlichen Bewegung. • :7. Die Jagd diente dabei als ständige Schule des Krieges und übte genau jene Fertigkeiten ein, die im Gefecht gebraucht wurden. • :8. Bei der Jagd lernte der Krieger, ein bewegliches Ziel aus dem Galopp zu treffen und sein Pferd ohne die Hände zu lenken. • :9. Denn um mit dem Bogen zu schießen, musste der Reiter die Zügel loslassen und sein Pferd allein durch Schenkeldruck und Gewichtsverlagerung steuern. • :10. Diese freihändige Beherrschung des Pferdes war die Grundvoraussetzung des berittenen Bogenkampfes. • :11. Erst der feste Halt durch Sattel und Steigbügel machte das sichere Schießen vom galoppierenden Pferd möglich. • :12. Der geübte Reiter konnte in vollem Lauf nach vorn, zur Seite und nach hinten schießen. • :13. Besonders gefürchtet war der Schuss nach hinten über die Kruppe des fliehenden Pferdes. • :14. Dieser sogenannte Partherschuss erlaubte es, auch während des Rückzugs wirksam zu treffen. • :15. Der scheinbar fliehende Reiter blieb so bis zum letzten Augenblick eine tödliche Gefahr für seinen Verfolger. • :16. Die Treffsicherheit aus der Bewegung war die wichtigste Einzelfertigkeit des ungarischen Kriegers. • :17. Ein geübter Schütze konnte in rascher Folge mehrere Pfeile abschießen, ohne sein Tempo zu mindern. • :18. Dabei kam es weniger auf die größte Schussweite an als auf die Sicherheit des Treffers im beweglichen Gefecht. • :19. Der einzelne Krieger beherrschte überdies das schnelle Nachlegen des Pfeils auf die Sehne. • :20. Aus dem am Gürtel getragenen Köcher griff er den nächsten Pfeil, ohne den Blick vom Ziel zu wenden. • :21. Diese eingeübte Routine machte den Reiter zu einer kaum unterbrochenen Quelle des Beschusses. • :22. Neben dem Bogenkampf beherrschte der Krieger auch den Nahkampf mit dem Säbel. • :23. War die Entfernung zum Gegner zu gering für den Bogen, so griff der Reiter zum gekrümmten Säbel. • :24. Der Säbelhieb wurde aus der Bewegung des Pferdes geführt und gewann dadurch zusätzliche Wucht. • :25. Die Krümmung der Klinge sorgte dafür, dass der Hieb durch das Ziel zog und einen tiefen Schnitt erzeugte. • :26. Im Vorüberreiten konnte der Krieger so dem Gegner einen einzigen, oft entscheidenden Hieb versetzen. • :27. Der Speer diente dem Stoß aus dem Anritt und überbrückte die Entfernung zwischen Fernkampf und Säbelhieb. • :28. Manche Krieger führten leichtere Wurfspeere, die sie über kurze Strecken auf den Feind schleuderten. • :29. Im Gedränge des Nahkampfes konnten auch Streitkolben, Äxte und Messer zum Einsatz kommen. • :30. Der einzelne Krieger war somit für jede Phase und jede Entfernung des Gefechts gerüstet. • :31. Er ging vom Fernbeschuss zum Speerstoß und schließlich zum Säbelhieb über, je nachdem, wie nah der Gegner war. • :32. Diese Abstufung der Waffen im Einzelkampf entsprach dem typischen Ablauf des berittenen Gefechts. • :33. Eine weitere Fertigkeit des Einzelkämpfers war der geschickte Gebrauch des Fangstricks. • :34. Mit dem Lasso konnte ein Gegner vom Pferd gerissen oder gefangengenommen werden. • :35. Diese Technik war besonders nützlich, wenn es darum ging, vornehme Gegner als Gefangene und damit als Lösegeldquelle zu erbeuten. • :36. Der einzelne Krieger kämpfte jedoch niemals völlig für sich allein, sondern stets im Verband seiner Sippe. • :37. Die Angehörigen einer Familie und Sippe kämpften gewöhnlich nebeneinander in einer geschlossenen Gruppe. • :38. Diese Bindung an die vertraute Verwandtschaftsgruppe verlieh dem einzelnen Halt und Sicherheit im Gefecht. • :39. Der Krieger kämpfte unter den Augen seiner Verwandten, was seinen Mut und seine Standhaftigkeit förderte. • :40. So fügte sich die Tüchtigkeit des Einzelnen in den Zusammenhalt der kleinen Kampfgemeinschaft ein. • :41. Aus diesen Sippengruppen setzte sich die größere Schlachtordnung des Heeres zusammen. • :42. Die Schlachtformation der Ungarn unterschied sich grundlegend von der dichten Linie der westlichen Heere. • :43. Während die Fußheere des Westens in geschlossener, dichter Front auf den Feind zu marschierten, kämpften die Ungarn in lockerer, weit gestaffelter Ordnung. • :44. Die ungarischen Reiter operierten in beweglichen Schwärmen, die den Gegner umkreisten, statt ihn frontal anzurennen. • :45. Diese lockere Ordnung erlaubte es, jederzeit auszuweichen, sich zu teilen und wieder zu sammeln. • :46. Was den Gegnern als regelloses Durcheinander erschien, war in Wahrheit eine wohlüberlegte und eingeübte Anordnung. • :47. Hinter dem Eindruck wilder Unordnung verbarg sich eine straffe innere Gliederung der Verbände. • :48. Das Heer war in mehrere Abteilungen geteilt, die jeweils unter eigenen Anführern selbständig operieren konnten. • :49. Diese Teilung in bewegliche Abteilungen war das wichtigste Strukturmerkmal der ungarischen Schlachtordnung. • :50. Einzelne Abteilungen konnten den Gegner zugleich von vorn, von den Seiten und von hinten angreifen. • :51. Die Umfassung und Einkreisung des Feindes war das bevorzugte Ziel der ungarischen Gefechtsführung. • :52. Ein von allen Seiten umringter Gegner konnte beschossen werden, ohne wirksam zurückschlagen zu können. • :53. Diese Einkreisungstaktik war unmittelbar aus der großen Treibjagd der Steppe abgeleitet. • :54. Wie bei der Jagd das Wild eingekreist wurde, so umschloss man im Krieg den Feind. • :55. Die einzelnen Abteilungen verständigten sich dabei durch Signale, die den Ablauf des Gefechts lenkten. • :56. Als Signalmittel dienten Fahnen, Standarten und akustische Zeichen wie Hörner und Trommeln. • :57. An Stangen befestigte Rossschweife markierten den Standort der Anführer und dienten als Orientierungspunkt. • :58. Auf vereinbarte Signale hin konnten die Abteilungen angreifen, ausweichen oder sich neu formieren. • :59. Dieses geordnete Zusammenwirken auf Signale hin setzte ein hohes Maß an Disziplin voraus. • :60. Die scheinbare Wildheit der Reiterschwärme war daher in Wahrheit von eiserner Ordnung durchzogen. • :61. Der typische Ablauf einer Schlacht begann mit dem Fernbeschuss durch die umkreisenden Bogenschützen. • :62. Aus sicherer Entfernung überschütteten die Reiter die feindlichen Reihen mit dichten Pfeilsalven. • :63. Dieser Pfeilhagel sollte die geschlossene Ordnung des Gegners auflösen und ihm Verluste zufügen. • :64. Die Pfeile zielten dabei sowohl auf die Krieger als auch auf deren Pferde. • :65. Ein getroffenes Pferd riss seinen Reiter zu Boden und brachte Unordnung in die feindlichen Reihen. • :66. Erst wenn der Gegner durch Beschuss und Verluste verwirrt und gelockert war, ging man zum Nahkampf über. • :67. Der entscheidende Reiterangriff erfolgte dann auf die bereits erschütterten und aufgelösten Reihen. • :68. Diese Verbindung von vorbereitendem Fernbeschuss und nachfolgendem Stoß war das Grundmuster der Schlacht. • :69. Stieß der Reiterangriff jedoch auf unerwarteten Widerstand, so wichen die Verbände sogleich wieder aus. • :70. Statt sich in einen aussichtslosen Nahkampf zu verstricken, lösten sie sich und nahmen den Fernbeschuss wieder auf. • :71. Dieses flexible Wechseln zwischen Angriff und Rückzug kennzeichnete die ungarische Gefechtsführung. • :72. Das wirksamste Mittel dieser beweglichen Taktik war der vorgetäuschte Rückzug. • :73. Die Reiter griffen scheinbar an, wandten sich dann zur Flucht und lockten den Gegner aus seiner Stellung. • :74. Der unvorsichtig nachsetzende Feind verlor dabei seine geschlossene Ordnung und zog sich in die Länge. • :75. War die feindliche Verfolgung weit genug auseinandergerissen, kehrten die Ungarn plötzlich um und schlugen zu. • :76. Während der vorgetäuschten Flucht beschossen die Reiter die Verfolger mit dem Partherschuss nach hinten. • :77. So verwandelte sich die scheinbare Niederlage in einen wohlvorbereiteten Gegenangriff. • :78. Der getäuschte Gegner geriet zwischen die wendenden Flüchtenden und nachstoßende frische Abteilungen. • :79. Diese Kriegslist setzte voraus, dass die fliehenden Verbände ihre Ordnung trotz scheinbarer Auflösung bewahrten. • :80. Nur eingespielte, disziplinierte Krieger konnten Flucht und plötzliche Umkehr ohne wirkliches Chaos vollführen. • :81. Der vorgetäuschte Rückzug gehört daher zu den anspruchsvollsten Techniken der Steppenkriegführung. • :82. Eng damit verbunden war das Legen von Hinterhalten durch verborgen gehaltene Reserven. • :83. Während der Hauptteil des Heeres den Gegner band, lauerten ausgewählte Abteilungen im Verborgenen. • :84. Im entscheidenden Augenblick brachen diese versteckten Verbände aus dem Hinterhalt hervor. • :85. Solche Hinterhalte trafen den Gegner überraschend in der Flanke oder im Rücken. • :86. Die Reservehaltung verborgener Abteilungen zeigt die taktische Reife der ungarischen Heerführung. • :87. Ein weiteres Mittel war das gezielte Aufteilen des eigenen Heeres, um den Feind zu täuschen. • :88. Durch geschicktes Manövrieren erweckten die Ungarn den Eindruck, von überall her anzugreifen. • :89. Ein zahlenmäßig unterlegener Verband konnte so eine viel größere Stärke vortäuschen. • :90. Die Verwirrung des Gegners über die wahre Stärke und Stellung des Heeres war ein eigenes taktisches Ziel. • :91. Die hohe Beweglichkeit erlaubte es, getrennt zu operieren und an verabredeten Punkten wieder zu vereinen. • :92. Diese Fähigkeit zur Teilung und Wiedervereinigung war der Kern der ungarischen Schlachtordnung. • :93. Sie verband die Selbständigkeit der einzelnen Abteilungen mit der Einheit des Gesamtplans. • :94. Über allem stand der Feldherr, der den Verlauf des Gefechts durch Signale und Befehle lenkte. • :95. Die Befehlsgewalt floss vom Feldherrn über die Stammesfürsten zu den Sippenführern und einzelnen Kriegern. • :96. Auf diese Weise verband sich die Initiative des einzelnen Anführers mit der übergeordneten Lenkung. • :97. Die ungarische Schlachtordnung war somit weder starr noch regellos, sondern beweglich geordnet. • :98. Sie vereinte Disziplin und Eigeninitiative in einem flexiblen, auf Bewegung gegründeten System. • :99. Das Gelände bestimmte dabei maßgeblich, ob diese Taktik zur vollen Entfaltung kommen konnte. • :100. Offene Ebenen boten den umkreisenden Reitern den nötigen Raum für ihre Manöver. • :101. In engem, gebirgigem oder sumpfigem Gelände hingegen verloren die Schwärme ihre Bewegungsfreiheit. • :102. Kluge Gegner suchten daher, die Ungarn in beengtes Gelände zu drängen, in dem sie nicht ausweichen konnten. • :103. Wurde die Reiterei zum Stehen und zum reinen Nahkampf gezwungen, so verlor sie ihren wichtigsten Vorteil. • :104. Genau diese Bindung an den Nahkampf wurde den Ungarn auf dem Lechfeld zum Verhängnis. • :105. Dort konnten sie ihre bewegliche Schlachtordnung nicht mehr entfalten und unterlagen der schweren Reiterei. • :106. Die Niederlage zeigte, dass die Stärke der ungarischen Taktik an die Möglichkeit zur Bewegung gebunden war. • :107. Solange die Reiter ausweichen, umkreisen und scheinbar fliehen konnten, blieben sie überlegen. • :108. Wurden sie hingegen festgehalten und zum stehenden Kampf gezwungen, wandelte sich ihre Stärke in Schwäche. • :109. Im Einzelkampf wie in der Formation lag das Geheimnis stets in der Beweglichkeit. • :110. Der einzelne Krieger siegte durch Schnelligkeit und Treffsicherheit, nicht durch rohe Körperkraft. • :111. Das Heer siegte durch Manöver und List, nicht durch das bloße Gewicht der Masse. • :112. Beide Ebenen, die des Einzelnen und die des Verbandes, folgten somit demselben Grundprinzip. • :113. Dieses Prinzip lautete, die eigene Bewegung gegen die Trägheit des Gegners auszuspielen. • :114. Der Gegner sollte ermüdet, verwirrt und aufgelöst werden, bevor man ihm den entscheidenden Schlag versetzte. • :115. Diese Zermürbung durch ständige Bewegung und Beschuss war das eigentliche Wesen der ungarischen Taktik. • :116. Sie verlangte vom einzelnen Krieger Ausdauer, Geschick und kühle Nervenstärke. • :117. Sie verlangte vom Verband Disziplin, Koordination und unbedingten Gehorsam gegenüber den Signalen. • :118. Erst das Zusammentreffen beider Tugenden erzeugte die gefürchtete Schlagkraft des Heeres. • :119. Der tapferste Einzelkämpfer nützte wenig ohne die Ordnung des Verbandes. • :120. Die beste Schlachtordnung blieb wirkungslos ohne tüchtige einzelne Krieger. • :121. So bedingten sich Einzelkampf und Formation wechselseitig und bildeten eine untrennbare Einheit. • :122. Diese Einheit war das Ergebnis einer langen Tradition der eurasischen Steppenvölker. • :123. Vergleichbare Techniken finden sich bei Hunnen, Awaren, Chasaren und späteren Reitervölkern. • :124. Die Magyaren entwickelten dieses gemeinsame Erbe zu hoher taktischer Vollkommenheit. • :125. Ihre Kampftechnik war den Heeren des frühmittelalterlichen Westens zunächst völlig fremd. • :126. Die westlichen Krieger waren auf den unmittelbaren Zusammenprall geschlossener Linien eingestellt. • :127. Gegen einen Feind, der auswich, umkreiste und aus der Ferne tötete, fehlten ihnen anfangs die Mittel. • :128. Die List des vorgetäuschten Rückzugs durchschauten sie oft erst, nachdem sie ihr zum Opfer gefallen waren. • :129. Diese taktische Überlegenheit erklärt die anfängliche Wehrlosigkeit Europas gegenüber den ungarischen Einfällen. • :130. Erst nach Jahrzehnten lernten die Gegner, der beweglichen Kampfweise wirksam zu begegnen. • :131. Sie bauten feste Burgen, übten ihre eigene schwere Reiterei und vermieden die unbedachte Verfolgung. • :132. Vor allem lernten sie, die ungarischen Reiter zum stehenden Nahkampf zu zwingen. • :133. Auf dem Lechfeld gelang dies in entscheidender Weise und beendete die Epoche der Raubzüge. • :134. Doch dieser Erfolg war erst nach langer Zeit ungarischer taktischer Überlegenheit möglich geworden. • :135. Die Erinnerung an die Kampftechniken der frühen Ungarn blieb im Geschichtsbewusstsein lebendig. • :136. Spätere Chroniken schilderten die Reiter teils mit Schrecken, teils mit widerwilliger Bewunderung. • :137. Die moderne Forschung bemüht sich, die tatsächlichen Techniken aus Quellen und Funden zu rekonstruieren. • :138. Die Schriftquellen stammen dabei überwiegend von den Gegnern und schildern vor allem das Fremdartige. • :139. Der byzantinische Kaiser, der ein Lehrbuch der Kriegskunst verfasste, beschrieb die ungarische Taktik recht genau. • :140. Er hob besonders die Bogentaktik, die Hinterhalte und den vorgetäuschten Rückzug hervor. • :141. Solche Schilderungen sind wertvoll, müssen aber wegen ihrer einseitigen Sicht vorsichtig ausgewertet werden. • :142. Die archäologischen Funde ergänzen das Bild durch die erhaltenen Waffen und das Pferdegeschirr. • :143. Aus dem Zusammenspiel beider Quellengattungen entsteht ein recht klares Bild der ungarischen Kampfweise. • :144. Diese Kampfweise erscheint als ein durchdachtes System, das den einzelnen Krieger und das Heer aufeinander abstimmte. • :145. Der einzelne Reiter war ein vielseitig geübter Kämpfer für jede Entfernung und jede Lage. • :146. Das Heer war ein bewegliches Gefüge selbständiger, doch koordinierter Abteilungen. • :147. Über beidem stand das Prinzip der Beweglichkeit als oberste Richtschnur allen Handelns. • :148. Mit der Eingliederung Ungarns in das christliche Europa begann sich diese Kampfweise zu wandeln. • :149. Der leichte Bogenreiter trat allmählich hinter den schwerer gerüsteten Reiter westlicher Prägung zurück. • :150. Die geschlossene Schlachtordnung des Rittertums verdrängte nach und nach die lockeren Reiterschwärme. • :151. Gleichwohl überlebten Elemente der alten Kampftechnik an den Grenzen und in den leichten Reiterverbänden. • :152. In ihnen lebte die Kunst des beweglichen Reiterkampfes über Jahrhunderte fort. • :153. Für die Zeit der Landnahme und der Raubzüge jedoch blieb sie die bestimmende Form des Kampfes. • :154. Sie verband die Tüchtigkeit des einzelnen Kriegers mit der Klugheit der Heerführung. • :155. In ihr verschmolzen individuelle Geschicklichkeit und kollektive Disziplin zu einer Einheit. • :156. Diese Einheit war das Ergebnis einer Lebensform, in der Jagd, Reiten und Krieg untrennbar verbunden waren. • :157. Was der einzelne in der Jagd erlernte, wandte das Heer im Krieg gemeinsam an. • :158. So spiegelte die Schlachtordnung im Großen, was der Einzelkampf im Kleinen verlangte. • :159. Beide verlangten Beweglichkeit, Geistesgegenwart und das genaue Zusammenspiel von Reiter und Pferd. • :160. In dieser Übereinstimmung von Teil und Ganzem lag die innere Geschlossenheit der ungarischen Kampftechnik. • :161. Jeder einzelne Krieger trug die Grundsätze der Gesamttaktik gleichsam in sich. • :162. Und das gesamte Heer war nichts anderes als die Summe dieser geübten Einzelkämpfer in geordneter Bewegung. • :163. Dieses Ineinandergreifen machte die ungarische Kriegführung für die Zeitgenossen so schwer zu fassen. • :164. Sie sahen wilde Reiterschwärme und ahnten nicht die straffe Ordnung dahinter. • :165. Sie erlebten plötzliche Flucht und folgten ihr ahnungslos in den vorbereiteten Hinterhalt. • :166. Sie kämpften gegen einen Feind, der nie dort stand, wo sie ihn vermuteten. • :167. In dieser ständigen Täuschung lag die psychologische Wirkung der ungarischen Kampftechnik. • :168. Der Gegner verlor nicht nur Krieger, sondern auch das Vertrauen in die eigene gewohnte Kampfweise. • :169. Diese Erschütterung der gewohnten Kriegslogik war oft so wirksam wie die Pfeile selbst. • :170. Erst wer diese fremde Logik durchschaute, konnte ihr wirksam begegnen. • :171. Die Kampftechniken der frühen Ungarn waren somit ebenso eine Sache des Geistes wie der Waffen. • :172. Sie verlangten Klugheit, Selbstbeherrschung und die Bereitschaft, im scheinbaren Rückzug den Sieg zu suchen. • :173. Im Einzelkampf bewährte sich der Krieger durch Geschick und kühle Berechnung. • :174. In der Schlachtordnung bewährte sich das Heer durch Disziplin und durchdachtes Manövrieren. • :175. Aus beidem zusammen erwuchs jene gefürchtete Schlagkraft, die das frühe Ungartum auszeichnete. • :176. Sie machte aus einem zahlenmäßig oft unterlegenen Volk einen über Jahrzehnte überlegenen Gegner. • :177. Sie verband die uralte Erfahrung der Steppe mit der besonderen Lage des Karpatenbeckens. • :178. Und sie offenbarte zugleich ihre Grenze überall dort, wo der Reiterei der Raum zur Bewegung genommen wurde. • :179. Im Wechselspiel von Einzelkampf und Schlachtformation lag damit der Schlüssel zum militärischen Wesen der frühen Ungarn. • :180. Wer dieses Wechselspiel begreift, versteht zugleich, warum diese Reiter für ein halbes Jahrhundert als unbezwingbar galten. === Strategische Planung: Scouting, Überraschungsangriffe und Rückzug === :1. Um die militärischen Erfolge der frühen Magyaren in ihrer ganzen Tragweite zu verstehen, muss man über die einzelne Schlacht hinaus auf die Ebene der strategischen Planung blicken. • :2. Die Stärke der ungarischen Kriegführung lag nicht allein im Gefecht selbst, sondern bereits in der sorgfältigen Vorbereitung und Lenkung ihrer weiträumigen Unternehmungen. • :3. Wer die Strategie der Ungarn betrachtet, betrachtet die Kunst, Raum, Zeit und Überraschung planvoll zum eigenen Vorteil zu nutzen. • :4. Strategie meint dabei die übergeordnete Planung eines ganzen Feldzugs, im Unterschied zur Taktik des einzelnen Gefechts. • :5. Während die Taktik bestimmt, wie eine Schlacht geführt wird, bestimmt die Strategie, wann, wo und gegen wen überhaupt gekämpft wird. • :6. Auf dieser strategischen Ebene zeigten die ungarischen Heerführer eine bemerkenswerte Planungsfähigkeit. • :7. Die Grundlage jeder strategischen Planung war die genaue Kenntnis des Gegners und seines Landes. • :8. Bevor ein größerer Zug unternommen wurde, sammelten die Ungarn Nachrichten über die anvisierten Ziele. • :9. Diese Nachrichtenbeschaffung im Vorfeld eines Feldzugs war ein wesentlicher, oft unterschätzter Teil der ungarischen Kriegskunst. • :10. Man erkundigte sich nach der politischen Lage, nach Bündnissen, nach Schwächen und nach lohnenden Zielen. • :11. Innere Zwistigkeiten und Thronstreitigkeiten in den Nachbarländern boten besonders günstige Gelegenheiten für einen Einfall. • :12. Häufig nutzten die Ungarn die Schwäche eines durch Bürgerkrieg oder Thronwechsel gelähmten Reiches gezielt aus. • :13. Mitunter wurden sie sogar von einer Partei als Verbündete ins Land gerufen, was ihnen Wege und Beute zugleich eröffnete. • :14. Solche Einladungen zerstrittener Fürsten lieferten den Ungarn wertvolle Ortskenntnis und einen Vorwand für den Einfall. • :15. Die strategische Planung begann somit lange vor dem eigentlichen Aufbruch des Heeres. • :16. Ein zweiter wesentlicher Bestandteil war die Aufklärung des Geländes durch vorausreitende Späher. • :17. Diese berittenen Kundschafter zogen dem Heer voraus und erkundeten Wege, Furten und feindliche Stellungen. • :18. Sie waren gleichsam die Augen des Heeres und sicherten dessen ungehinderte Beweglichkeit. • :19. Die Späher erkundeten, wo sich Flüsse überqueren ließen, wo Pässe offen waren und wo Hindernisse drohten. • :20. Ebenso meldeten sie die Stärke und den Standort feindlicher Truppen sowie die Lage lohnender Beute. • :21. Ohne diese vorauseilende Aufklärung wären die schnellen Vorstöße der Ungarn nicht möglich gewesen. • :22. Nur wer das Gelände und die Lage des Feindes kannte, konnte rasche Märsche sicher planen. • :23. Die Aufklärung verschaffte den Ungarn jenen Vorsprung an Wissen, der ihre Überraschungsangriffe erst ermöglichte. • :24. Neben den Spähern dienten auch Gefangene und Überläufer als Quellen wertvoller Nachrichten. • :25. Erbeutete Einheimische wurden über Wege, Vorräte und Verteidigungsanlagen ausgefragt. • :26. Auf diese Weise gewann das Heer ein Bild des Landes, durch das es ziehen wollte. • :27. Die Planung der Marschrouten richtete sich nach diesen Erkenntnissen und nach der Beschaffenheit des Geländes. • :28. Bevorzugt wurden Wege durch offenes Land, das der beweglichen Reiterei entgegenkam. • :29. Gemieden wurden enge Pässe, dichte Wälder und sumpfiges Gelände, in denen die Reiterei ihre Vorteile verlor. • :30. Die Wahl der Route war somit bereits eine strategische Entscheidung von großer Tragweite. • :31. Ein weiterer Grundzug der ungarischen Strategie war die Ausnutzung der eigenen überlegenen Beweglichkeit. • :32. Die Fähigkeit, große Entfernungen in kurzer Zeit zurückzulegen, war die strategische Schlüsselgröße aller Planung. • :33. Durch das Mitführen mehrerer Wechselpferde konnten die Heere ein hohes Tempo über viele Tage halten. • :34. Diese Marschleistung übertraf bei weitem das, was den schwerfälligen Heeren des Westens möglich war. • :35. Die Ungarn erschienen daher oft an Orten, an denen man sie noch in weiter Ferne wähnte. • :36. Diese Überraschung durch Schnelligkeit war ein zentrales Element der ungarischen Strategie. • :37. Der Gegner wurde überfallen, bevor er sich sammeln, befestigen oder Bündnisse schließen konnte. • :38. Die Geschwindigkeit des Vormarsches nahm dem Feind die Zeit zur Vorbereitung der Verteidigung. • :39. So verwandelte sich die Beweglichkeit von einem taktischen in ein strategisches Werkzeug. • :40. Auf der strategischen Ebene erlaubte sie überraschende Vorstöße tief in feindliches Gebiet. • :41. Die Ungarn stießen häufig bis in entlegene Gegenden vor, die sich vor ihnen sicher gewähnt hatten. • :42. Diese Tiefe der Vorstöße war nur durch die außergewöhnliche Reichweite der berittenen Verbände zu erklären. • :43. Manche Feldzüge führten in einem einzigen Unternehmen quer durch halb Europa. • :44. Solche weiträumigen Züge setzten eine sorgfältige strategische Planung der Etappen und Ziele voraus. • :45. Das Heer teilte sich dabei oft in mehrere Kolonnen, die getrennt vorrückten und ein weites Gebiet überzogen. • :46. Diese Aufteilung in getrennt marschierende Verbände vervielfachte die Wirkung des Zuges. • :47. Mehrere Kolonnen konnten zugleich verschiedene Gegenden plündern und den Gegner über die Hauptstoßrichtung im Unklaren lassen. • :48. An verabredeten Punkten und zu verabredeten Zeiten konnten sich die getrennten Verbände wieder vereinen. • :49. Diese koordinierte Trennung und Wiedervereinigung über große Räume hinweg zeugt von hoher Planungskunst. • :50. Sie setzte eine zuverlässige Verständigung zwischen den einzelnen Abteilungen voraus. • :51. Boten und vereinbarte Treffpunkte hielten die getrennt operierenden Kolonnen zusammen. • :52. Der Überraschungsangriff war das bevorzugte Mittel, um den Gegner in der Schwäche zu treffen. • :53. Die Ungarn suchten den Feind möglichst dann zu überfallen, wenn er unvorbereitet und ungesammelt war. • :54. Bevorzugte Zeitpunkte waren die frühen Morgenstunden, in denen die Wachsamkeit des Gegners erlahmte. • :55. Auch hohe kirchliche Festtage wurden gezielt für Überfälle gewählt, da man die Bevölkerung dann versammelt und unvorbereitet fand. • :56. Die Ausnutzung solcher Gelegenheiten zeigt die kühle, berechnende Planung der ungarischen Heerführer. • :57. Der Überraschungsangriff zielte darauf, dem Gegner keine Zeit zur Gegenwehr zu lassen. • :58. Ein überrumpelter Feind konnte seine Verteidigung nicht ordnen und unterlag oft schon der ersten Erschütterung. • :59. Die Plötzlichkeit des Angriffs war daher selbst eine Waffe von erheblicher Wirkung. • :60. Sie verbreitete Schrecken und Verwirrung, noch ehe der erste Pfeil geflogen war. • :61. Diese psychologische Wirkung des überraschenden Erscheinens war ein berechneter Teil der Strategie. • :62. Die Ungarn nutzten die Furcht vor ihnen bewusst als Mittel der Kriegführung. • :63. Schon das Gerücht ihres Nahens konnte ganze Landstriche in Schrecken und Lähmung versetzen. • :64. Eine gelähmte und verängstigte Bevölkerung leistete weniger Widerstand und gab leichter Beute preis. • :65. Mancherorts erkauften sich Fürsten und Städte durch Tributzahlungen den Verzicht auf einen Überfall. • :66. Solche Tribute waren oft das eigentliche strategische Ziel eines Zuges und ergiebiger als die Plünderung selbst. • :67. Die Drohung mit dem Einfall wurde so zu einem Mittel, ohne Kampf reiche Erträge zu erzielen. • :68. Die strategische Planung berücksichtigte stets auch das Verhältnis von Gewinn und Risiko. • :69. Lohnende, doch schwach verteidigte Ziele wurden bevorzugt, stark befestigte Plätze gemieden. • :70. Gegen feste Mauern und steinerne Burgen vermochte die berittene Bogentaktik wenig auszurichten. • :71. Die Ungarn besaßen kaum die Geräte und die Geduld für eine langwierige förmliche Belagerung. • :72. Daher umgingen sie befestigte Plätze meist und wandten sich dem ungeschützten offenen Land zu. • :73. Diese bewusste Meidung schwer einnehmbarer Ziele war ein kennzeichnender Zug der ungarischen Strategie. • :74. Man suchte den schnellen, sicheren Gewinn und scheute das ungewisse, verlustreiche Ringen. • :75. Die Wirtschaftlichkeit des Zuges, also das günstige Verhältnis von Beute und Verlust, stand im Mittelpunkt der Planung. • :76. Ebenso wichtig wie der Vorstoß war die Planung des Rückzugs. • :77. Der rechtzeitige und geordnete Rückzug war ein ebenso wesentlicher Bestandteil der Strategie wie der Angriff. • :78. Ein Raubzug galt erst dann als erfolgreich, wenn das Heer mitsamt der Beute sicher in die Heimat zurückkehrte. • :79. Die Sicherung des Heimwegs war daher von Anfang an Teil der strategischen Überlegung. • :80. Die Ungarn vermieden es, sich durch übermäßiges Verweilen im Feindesland in Gefahr zu bringen. • :81. Sobald die Beute eingebracht war, zogen sie sich rasch und auf möglichst sicheren Wegen zurück. • :82. Der beladene Tross mit Beute und Gefangenen verlangsamte jedoch das ansonsten schnelle Heer. • :83. Gerade auf dem Rückweg war das beutebeladene Heer daher am verwundbarsten. • :84. Kluge Gegner versuchten deshalb, die Ungarn nicht beim Anmarsch, sondern beim beladenen Rückzug zu stellen. • :85. Mehrere bedeutende Niederlagen erlitten die Ungarn nicht beim Einfall, sondern beim Heimweg mit der Beute. • :86. Die strategische Planung musste daher den Rückzug ebenso sorgfältig sichern wie den Vorstoß. • :87. Man wählte für den Rückweg oft andere Routen als für den Anmarsch, um Hinterhalte zu vermeiden. • :88. Vorausreitende Späher sicherten auch den Rückweg und meldeten sich sammelnde feindliche Kräfte. • :89. Wo Verfolgung drohte, deckten Nachhuten den Abzug des Hauptheeres und der Beute. • :90. Die Kabaren als kampferprobte Vorhut und Nachhut spielten dabei eine besondere Rolle. • :91. Der geordnete Rückzug unterschied sich grundlegend vom vorgetäuschten Rückzug der Schlacht. • :92. Während der vorgetäuschte Rückzug eine Kriegslist im Gefecht war, diente der strategische Rückzug der Sicherung des Erfolges. • :93. Beide jedoch zeugten von derselben Beherrschung der Bewegung als Mittel der Kriegführung. • :94. Die Ungarn betrachteten den Rückzug nicht als Schande, sondern als selbstverständlichen Teil eines erfolgreichen Zuges. • :95. Diese nüchterne Haltung unterschied sie von Kriegern, denen der Rückzug als ehrlos galt. • :96. Für die steppennomadische Kriegskunst war das Ausweichen ein legitimes und wirksames Mittel. • :97. Standhaftigkeit um jeden Preis galt nicht als Tugend, wohl aber die kluge Bewahrung der eigenen Kräfte. • :98. In dieser Wertschätzung der Beweglichkeit auch im Rückzug lag ein tiefer Unterschied zur westlichen Kriegerethik. • :99. Die gesamte Strategie der Ungarn war auf die Schonung der eigenen Kräfte und die Mehrung der Beute gerichtet. • :100. Man suchte den größtmöglichen Gewinn bei geringstmöglichem eigenem Verlust. • :101. Diese Logik des kalkulierten Beutezuges durchzog alle Stufen der Planung. • :102. Sie bestimmte die Wahl des Ziels, des Zeitpunkts, der Route und des Rückwegs. • :103. Die zeitliche Planung berücksichtigte überdies die Jahreszeiten und ihre Bedingungen. • :104. Viele Züge fanden in Zeiten statt, in denen Futter für die Pferde reichlich vorhanden war. • :105. Auch der Erntezeitpunkt spielte eine Rolle, da gefüllte Vorratsspeicher lohnende Beute versprachen. • :106. Gefrorene Flüsse und harter Boden im Winter konnten Vorstöße erleichtern, die im Sommer durch Sümpfe behindert waren. • :107. Die Berücksichtigung solcher natürlichen Bedingungen zeigt die Sorgfalt der strategischen Vorbereitung. • :108. Die ungarische Strategie war somit kein bloßes Drauflosstürmen, sondern wohlüberlegtes Planen. • :109. Hinter dem Bild der wilden Reiterhorde verbarg sich ein durchdachtes System der Kriegführung. • :110. Die Heerführer wogen Ziele, Wege, Zeitpunkte und Risiken gegeneinander ab. • :111. Sie verbanden die Beweglichkeit ihrer Reiter mit einer klugen Lenkung des gesamten Unternehmens. • :112. Diese Verbindung von Schnelligkeit und Planung war der eigentliche Kern ihrer strategischen Überlegenheit. • :113. Die Gegner im Westen waren dieser planvollen Beweglichkeit lange Zeit nicht gewachsen. • :114. Ihre Heere waren langsam, ihre Aufklärung mangelhaft und ihre Reaktion stets verspätet. • :115. Bis sie ihre Kräfte gesammelt hatten, waren die Ungarn längst wieder verschwunden. • :116. Diese ständige Verspätung der Verteidiger war die unmittelbare Folge der ungarischen Strategie. • :117. Erst allmählich entwickelten die Gegner wirksame strategische Gegenmaßnahmen. • :118. Eine davon war der systematische Ausbau eines Netzes fester Burgen und befestigter Plätze. • :119. Solche Burgen boten der Bevölkerung Zuflucht und entzogen den Reitern ihre Beute. • :120. König Heinrich der Erste im Ostfränkischen Reich gilt als ein wichtiger Förderer dieser Burgenstrategie. • :121. Hinter den Mauern fand die Bevölkerung Schutz, während die Reiter vor verschlossenen Toren standen. • :122. Eine zweite Gegenmaßnahme war der Aufbau und die Übung einer eigenen schlagkräftigen Reiterei. • :123. Mit gepanzerten Reitern konnte man die Ungarn zum gefürchteten Nahkampf zwingen. • :124. Eine dritte Maßnahme war die verbesserte eigene Aufklärung, um die Ungarn rechtzeitig zu erkennen. • :125. Vor allem aber lernten die Gegner, die Ungarn auf dem beutebeladenen Rückweg zu stellen. • :126. Sie ließen den Einfall zunächst geschehen und schlugen zu, wenn das Heer schwerfällig zurückzog. • :127. Diese Umkehrung der ungarischen Logik beraubte die Reiter ihres wichtigsten Vorteils, der Beweglichkeit. • :128. Die Schlacht auf dem Lechfeld im Jahr 955 war der Höhepunkt dieser erfolgreichen Gegenstrategie. • :129. Dort wurde das ungarische Heer gestellt und vom geordneten Rückzug abgeschnitten. • :130. Die schwere Reiterung des ostfränkischen Königs zwang die Ungarn zum verlustreichen Nahkampf. • :131. Berichten zufolge erschwerten überdies Hochwasser und durchnässte Bögen den Rückzug der Geschlagenen. • :132. Gerade das Misslingen des Rückzugs verwandelte die Niederlage in eine Katastrophe. • :133. Das Lechfeld zeigte, dass die ungarische Strategie an ihre Grenze stieß, sobald der Rückzug vereitelt wurde. • :134. Solange Vorstoß, Überraschung und Rückzug reibungslos ineinandergriffen, blieben die Ungarn überlegen. • :135. Wurde jedoch ein Glied dieser Kette zerbrochen, so wandelte sich die Stärke in Schwäche. • :136. Die strategische Überlegenheit beruhte somit auf dem ungestörten Zusammenwirken aller ihrer Teile. • :137. Aufklärung, Beweglichkeit, Überraschung und gesicherter Rückzug bildeten ein einziges, zusammenhängendes System. • :138. Fiel ein Element dieses Systems aus, so litt die Wirksamkeit des Ganzen. • :139. In dieser wechselseitigen Abhängigkeit lag zugleich die verwundbare Stelle der ungarischen Kriegführung. • :140. Die Gegner mussten lediglich lernen, an einer Stelle in dieses System einzugreifen. • :141. Mit dem Stellen des Heeres im ungünstigen Augenblick gelang ihnen genau dies. • :142. Die Niederlage von 955 bedeutete daher nicht nur eine verlorene Schlacht, sondern das Scheitern der ganzen Strategie. • :143. In ihrer Folge gaben die Ungarn die großen Raubzüge nach Westen weitgehend auf. • :144. Die strategische Grundlage der Raubzüge war durch die Anpassung der Gegner entfallen. • :145. Damit endete die Epoche, in der planvolle Beweglichkeit ganz Europa in Atem gehalten hatte. • :146. Gleichwohl bleibt die strategische Leistung der frühen ungarischen Heerführer bemerkenswert. • :147. Über mehrere Jahrzehnte hinweg hatten sie weiträumige Feldzüge mit großem Erfolg geplant und durchgeführt. • :148. Sie hatten Räume beherrscht, die ihren Gegnern als unermesslich weit erschienen. • :149. Sie hatten Überraschung und Schrecken zu berechenbaren Mitteln der Kriegführung gemacht. • :150. Und sie hatten den Rückzug als gleichberechtigten Teil des Sieges in ihre Planung einbezogen. • :151. Diese strategische Kunst stand in der langen Tradition der eurasischen Steppenvölker. • :152. Auch Hunnen, Awaren und spätere Reitervölker hatten auf ähnliche Weise geplant und gekämpft. • :153. Die Magyaren entwickelten dieses Erbe zu einer in Europa lange Zeit unübertroffenen Vollkommenheit. • :154. Ihre Strategie war den sesshaften Reichen des Westens grundsätzlich fremd. • :155. Sie beruhte auf einer Beweglichkeit, die nur ein Reitervolk in dieser Form aufbringen konnte. • :156. Erst als der Westen Elemente dieser Beweglichkeit selbst übernahm, schwand die ungarische Überlegenheit. • :157. Die Geschichte der Raubzüge erscheint so als ein langer strategischer Wettstreit zweier Welten. • :158. Die nomadische Welt der Steppe traf auf die sesshafte Welt der befestigten Reiche. • :159. Beide lernten im Verlauf dieses Wettstreits voneinander und veränderten ihre Kriegführung. • :160. Die Ungarn brachten die Kunst des weiträumigen, beweglichen Feldzugs nach Mitteleuropa. • :161. Die Reiche des Westens antworteten mit Burgen, schwerer Reiterei und gesteigerter Wachsamkeit. • :162. Am Ende dieses Lernprozesses stand die Niederlage der reinen Reiterstrategie auf dem Lechfeld. • :163. Doch erst der lange vorausgehende Erfolg der Ungarn hatte diesen Lernprozess überhaupt erzwungen. • :164. Die strategische Planung der Ungarn war somit nicht nur für sie selbst, sondern für ganz Europa folgenreich. • :165. Sie zwang die abendländischen Reiche, ihre eigene Verteidigung und Kriegskunst grundlegend zu überdenken. • :166. In diesem Sinne wirkte die ungarische Strategie weit über ihre eigenen unmittelbaren Erfolge hinaus. • :167. Sie hinterließ Spuren in der Befestigungskunst und im Heerwesen des frühmittelalterlichen Europa. • :168. Für die Magyaren selbst war sie über Jahrzehnte der Schlüssel zu Beute, Macht und Ansehen. • :169. Ihre Beherrschung von Aufklärung, Überraschung und Rückzug war beispiellos in ihrer Zeit. • :170. Sie machte aus einem zahlenmäßig oft unterlegenen Reitervolk einen weithin gefürchteten Gegner. • :171. Die strategische Klugheit ergänzte und vollendete die taktische Geschicklichkeit der einzelnen Krieger. • :172. Was im Gefecht der einzelne Reiter leistete, fügte sich auf der Ebene der Strategie zum großen Plan. • :173. Erst das Zusammenwirken von Einzelkampf, Schlachttaktik und Feldzugsstrategie ergab die volle Schlagkraft. • :174. Auf jeder Ebene galt dasselbe oberste Prinzip, nämlich die Beherrschung von Raum und Zeit durch Bewegung. • :175. Im Scouting beherrschte man das Wissen, im Überraschungsangriff die Zeit, im Rückzug den Raum. • :176. Diese dreifache Beherrschung war das Wesen der ungarischen Feldzugsstrategie. • :177. Sie verband das vorausschauende Erkunden, das plötzliche Zuschlagen und das geordnete Sich-Entziehen. • :178. In dieser Verbindung lag die eigentliche Größe der ungarischen Kriegskunst des zehnten Jahrhunderts. • :179. Sie offenbarte zugleich, dass die Macht der Ungarn auf Planung und Berechnung ebenso beruhte wie auf Tapferkeit. • :180. Wer Scouting, Überraschung und Rückzug als ein einziges System begreift, versteht, warum diese Reiter ein halbes Jahrhundert lang die strategischen Herren Europas waren. === Vergleich mit europäischen Kriegern: Stärken und Schwächen === :1. Um die Eigenart der frühen ungarischen Krieger angemessen zu würdigen, muss man sie dem Bild der zeitgenössischen europäischen Krieger gegenüberstellen. :2. Erst im Vergleich mit den Heeren des lateinischen Westens treten die besonderen Stärken und Schwächen der Magyaren deutlich hervor. :3. Wer beide Kriegerwelten nebeneinanderstellt, erkennt zwei grundverschiedene Auffassungen davon, wie ein Krieg zu führen sei. :4. Der wichtigste Unterschied lag im Verhältnis von Reiterei und Fußvolk. :5. Das ungarische Heer war nahezu vollständig beritten, während die westeuropäischen Heere überwiegend aus Fußvolk bestanden. :6. Im Westen bildete eine kleine Schicht berittener Adliger den Kern, umgeben von einer Masse zu Fuß kämpfender Krieger. :7. Bei den Magyaren hingegen kämpfte fast jeder freie Mann zu Pferde. :8. Diese durchgängige Berittenheit verlieh dem ungarischen Heer eine grundsätzliche Überlegenheit an Beweglichkeit. :9. Ein vollständig berittenes Heer bewegte sich ungleich schneller als ein von Fußvolk begleitetes Aufgebot. :10. Die westlichen Heere waren durch ihr Fußvolk und ihren Tross in ihrer Marschgeschwindigkeit stark gebunden. :11. Während die Ungarn weite Strecken in wenigen Tagen zurücklegten, brauchten die Gegner dafür oft Wochen. :12. In dieser überlegenen Marschleistung lag die wohl größte strategische Stärke der Magyaren. :13. Ein zweiter grundlegender Unterschied betraf die bevorzugte Kampfweise. :14. Die europäischen Krieger setzten auf den unmittelbaren Zusammenprall im Nahkampf. :15. Ihr Ideal war der entschlossene Angriff Mann gegen Mann mit Schwert, Lanze und Schild. :16. Die Ungarn dagegen bevorzugten den Fernkampf mit dem Bogen aus sicherer Entfernung. :17. Sie suchten den Gegner zu beschießen, ohne sich selbst dem Nahkampf auszusetzen. :18. Während der westliche Krieger den Feind stellen und niederringen wollte, wich der ungarische Reiter aus und umkreiste ihn. :19. Diese gegensätzlichen Kampfauffassungen führten zu völlig verschiedenen Stärken und Schwächen. :20. Die Stärke des westlichen Kriegers lag in der Wucht des geschlossenen Nahkampfes. :21. Traf seine schwere Reiterei den Gegner im Zusammenprall, so war ihre Stoßkraft gewaltig. :22. Die Stärke des ungarischen Kriegers lag dagegen in der Beweglichkeit und im Fernbeschuss. :23. Er ermüdete und lichtete den Feind aus der Ferne, bevor es zum Nahkampf kam. :24. Diese unterschiedlichen Stärken bedingten ebenso unterschiedliche Verwundbarkeiten. :25. Der schwer gerüstete westliche Reiter war im Nahkampf überlegen, aber langsam und schwerfällig. :26. Gegen einen ausweichenden, beschießenden Gegner konnte er seine Stärke kaum zur Geltung bringen. :27. Der leichte ungarische Reiter war beweglich und treffsicher, aber im erzwungenen Nahkampf unterlegen. :28. Gelang es, ihn zum stehenden Kampf zu zwingen, so verlor er seinen entscheidenden Vorteil. :29. So war jede Stärke der einen Seite zugleich mit einer Schwäche verbunden. :30. Ein dritter wichtiger Unterschied betraf die Bewaffnung und die Schutzausrüstung. :31. Der westliche Krieger war zunehmend schwer gepanzert, oft mit Kettenhemd, Helm und großem Schild. :32. Seine Hauptwaffen waren das gerade, zweischneidige Schwert und die schwere Stoßlanze. :33. Der ungarische Krieger war demgegenüber leicht gerüstet und auf Schnelligkeit hin ausgestattet. :34. Seine Hauptwaffe war der Reflexbogen, ergänzt durch den gekrümmten Säbel und den Speer. :35. Die schwere Panzerung des Westens bot besseren Schutz, behinderte aber die Beweglichkeit. :36. Die leichte Ausrüstung der Ungarn bewahrte die Schnelligkeit, bot aber geringeren Schutz im Nahkampf. :37. Auch hier zeigte sich, dass jede Lösung ihren Preis in Form einer entsprechenden Schwäche hatte. :38. Der gekrümmte Säbel der Ungarn war für den Hieb aus der Bewegung gedacht, das gerade Schwert des Westens für Hieb und Stoß im Stand. :39. Im Schießen aus der Bewegung waren die Ungarn den Westeuropäern weit überlegen. :40. Der berittene Bogenkampf war im lateinischen Westen kaum entwickelt und wurde dort wenig geübt. :41. Die wenigen westlichen Bogenschützen kämpften meist zu Fuß und nicht vom Pferderücken aus. :42. In dieser Kunst des berittenen Fernkampfes lag eine eindeutige Stärke der Magyaren. :43. Ein vierter Unterschied betraf die Versorgung und die Abhängigkeit von Nachschub. :44. Die westlichen Heere waren auf umfangreiche Trosse und feste Versorgungslinien angewiesen. :45. Ihre größeren Pferde und ihr zahlreiches Fußvolk verlangten reichliche Verpflegung. :46. Die Ungarn dagegen führten genügsame Steppenpferde und haltbare, leichte Nahrung mit sich. :47. Sie konnten sich weitgehend aus dem durchzogenen Land ernähren und waren kaum an Nachschub gebunden. :48. Diese Unabhängigkeit von Versorgungslinien erweiterte ihren Aktionsradius erheblich. :49. Während ein westliches Heer fern der Heimat verhungern konnte, lebte das ungarische vom Feindesland. :50. In dieser Genügsamkeit lag eine weitere strategische Stärke der Magyaren. :51. Ein fünfter Unterschied betraf die innere Gliederung und Organisation der Heere. :52. Das ungarische Heer war nach Stämmen und Sippen gegliedert und durch Verwandtschaft zusammengehalten. :53. Die Krieger einer Sippe kämpften nebeneinander, was den inneren Zusammenhalt stärkte. :54. Die westlichen Heere waren durch Lehnsbindung und Gefolgschaftstreue an ihre Herren gebunden. :55. Beide Ordnungen erzeugten Zusammenhalt, beruhten aber auf unterschiedlichen Grundlagen. :56. Die ungarische Stammesgliederung konnte zu Rivalitäten zwischen den Anführern führen. :57. Die westliche Lehnsordnung litt mitunter unter der Unzuverlässigkeit einzelner Vasallen. :58. Beide Heere kannten somit innere Spannungen, die ihre Schlagkraft beeinträchtigen konnten. :59. Ein sechster Unterschied betraf die Haltung gegenüber Angriff und Rückzug. :60. Für den westlichen Krieger galt das Standhalten als Tugend und der Rückzug als Schande. :61. Sein Ehrbegriff verlangte, dem Feind festzustehen und nicht zu weichen. :62. Für den ungarischen Krieger dagegen war das Ausweichen ein legitimes und kluges Mittel. :63. Der vorgetäuschte Rückzug, im Westen als ehrlose Flucht missdeutet, war bei den Ungarn eine bewährte Kriegslist. :64. Diese unterschiedlichen Kriegerethiken hatten unmittelbare Folgen im Gefecht. :65. Der westliche Krieger ließ sich durch die scheinbare Flucht der Ungarn oft zur unbedachten Verfolgung verleiten. :66. In dieser Verfolgung löste er seine Ordnung auf und geriet in den vorbereiteten Hinterhalt. :67. Die ungarische Bereitschaft zum scheinbaren Weichen nutzte somit gezielt die westliche Standhaftigkeit aus. :68. Was im Westen als Tapferkeit galt, wurde von den Ungarn als ausnutzbare Schwäche behandelt. :69. Umgekehrt erschien den Westeuropäern die ungarische Kampfweise als feige und hinterlistig. :70. In Wahrheit standen sich hier zwei gleichermaßen gültige, aber gegensätzliche Kriegsauffassungen gegenüber. :71. Ein siebter Unterschied betraf die Fähigkeit zur Belagerung befestigter Plätze. :72. Die westlichen Heere waren mit der Belagerung von Burgen und Städten vertraut. :73. Sie verfügten über Belagerungsgerät und die Geduld für ein langwieriges Ringen um feste Plätze. :74. Die Ungarn dagegen besaßen kaum Belagerungstechnik und scheuten die langwierige Belagerung. :75. Gegen feste Mauern war ihre berittene Bogentaktik weitgehend wirkungslos. :76. In der Belagerungskunst waren die Westeuropäer den Magyaren somit eindeutig überlegen. :77. Diese Schwäche der Ungarn wurde für die Verteidiger zu einem wichtigen Ansatzpunkt. :78. Der Ausbau fester Burgen und ummauerter Städte war eine unmittelbare Antwort auf die ungarische Bedrohung. :79. Hinter den Mauern fand die Bevölkerung Schutz, den die Reiter nicht zu brechen vermochten. :80. So glich die westliche Stärke in der Befestigungskunst die ungarische Überlegenheit im offenen Feld aus. :81. Ein achter Unterschied betraf die Abhängigkeit der Kampfweise vom Gelände. :82. Die ungarische Reitertaktik kam nur im offenen, weiten Gelände voll zur Geltung. :83. In engem, gebirgigem oder befestigtem Gelände verloren die Reiter ihre Vorteile. :84. Die westliche Kampfweise war weniger streng an offenes Gelände gebunden. :85. Fußvolk und schwere Reiter konnten auch in Wäldern, Engen und vor Mauern wirksam kämpfen. :86. Diese geringere Geländeabhängigkeit war eine Stärke der westlichen Heere. :87. Kluge Verteidiger suchten daher, die Ungarn gezielt in ungünstiges Gelände zu locken. :88. Dort konnten sie die berittene Bogentaktik neutralisieren und den Nahkampf erzwingen. :89. Die unterschiedlichen Stärken und Schwächen führten somit zu einem ständigen taktischen Wettstreit. :90. Jede Seite suchte, ihre eigenen Vorteile auszuspielen und die des Gegners zu unterlaufen. :91. In den ersten Jahrzehnten der Raubzüge war dieser Wettstreit klar zugunsten der Ungarn entschieden. :92. Ihre überlegene Beweglichkeit und ihr Fernkampf überforderten die unvorbereiteten westlichen Heere. :93. Die Gegner waren auf eine derart fremde Kampfweise zunächst in keiner Weise eingestellt. :94. Sie kämpften gegen einen Feind, der nie dort stand, wo sie ihn erwarteten. :95. Diese anfängliche Hilflosigkeit erklärt die langjährige Überlegenheit der Magyaren. :96. Im Lauf der Zeit jedoch lernten die europäischen Krieger aus ihren Niederlagen. :97. Sie erkannten die Schwächen der ungarischen Kampfweise und richteten ihre Strategie darauf aus. :98. Sie bauten Burgen, um den Reitern die Beute zu entziehen und Schutz zu bieten. :99. Sie übten ihre schwere Reiterei, um die Ungarn zum verlustreichen Nahkampf zu zwingen. :100. Sie lernten, der scheinbaren Flucht nicht unbedacht zu folgen. :101. Und sie lernten, die beutebeladenen Heere auf dem Rückweg zu stellen. :102. Mit diesen Anpassungen verschob sich das Gleichgewicht allmählich zugunsten des Westens. :103. Die einst überwältigende Überlegenheit der Ungarn schwand in dem Maße, wie die Gegner dazulernten. :104. Die Schlacht auf dem Lechfeld im Jahr 955 markierte den Höhepunkt dieser Entwicklung. :105. Dort gelang es dem ostfränkischen König, die Ungarn zum stehenden Nahkampf zu zwingen. :106. Im Nahkampf aber war die schwere westliche Reiterei der leichten ungarischen überlegen. :107. Die Stärke der Ungarn, ihre Beweglichkeit, konnte sich in der erzwungenen Schlacht nicht entfalten. :108. So wurde ihre Schwäche im Nahkampf entscheidend, während ihre Stärke wirkungslos blieb. :109. Das Lechfeld zeigte exemplarisch, wie die westlichen Krieger die ungarischen Schwächen ausnutzten. :110. Es zeigte zugleich, dass die ungarische Überlegenheit niemals absolut, sondern stets bedingt gewesen war. :111. Sie hatte auf der Unfähigkeit der Gegner beruht, der fremden Kampfweise zu begegnen. :112. Sobald diese Unfähigkeit überwunden war, traten die Grenzen der ungarischen Stärke offen zutage. :113. Der Vergleich beider Kriegerwelten lehrt somit, dass es keine schlechthin überlegene Kampfweise gab. :114. Jede Stärke war an bestimmte Bedingungen gebunden und verkehrte sich unter anderen Umständen in Schwäche. :115. Die ungarische Beweglichkeit war im offenen Feld unschlagbar, im erzwungenen Nahkampf jedoch nachteilig. :116. Die westliche Wucht war im Nahkampf gewaltig, gegen einen ausweichenden Feind aber oft vergeblich. :117. Erst die Umstände des Gefechts entschieden, welche Stärke sich durchsetzte. :118. Die Kunst der Heerführung bestand darin, dem Gegner die für ihn ungünstigen Umstände aufzuzwingen. :119. Die Ungarn taten dies, indem sie den Kampf ins offene Feld und in die Bewegung verlegten. :120. Die Westeuropäer taten dies, indem sie den Kampf an Mauern und in den Nahkampf zwangen. :121. Wer dem Gegner seine eigenen Bedingungen aufnötigte, gewann in der Regel die Oberhand. :122. In den frühen Jahrzehnten gelang dies den Ungarn, in der Spätzeit den Westeuropäern. :123. Der Wandel des Kräfteverhältnisses spiegelt somit einen Lernprozess auf beiden Seiten wider. :124. Auch die Ungarn übernahmen mit der Zeit Elemente der westlichen Kriegführung. :125. Mit der Annäherung an Europa gewannen schwere Reiterei, Kettenpanzer und gerades Schwert auch bei ihnen an Bedeutung. :126. Umgekehrt lernten manche westliche Heere, leichte Reiter und Bogenschützen wirksamer einzusetzen. :127. So näherten sich die einst gegensätzlichen Kriegerwelten im Lauf der Zeit einander an. :128. Die scharfe Unterscheidung zwischen leichtem Reiter und schwerem Ritter verlor allmählich an Schärfe. :129. Dieser Angleichungsprozess war Teil der umfassenden Eingliederung Ungarns in das lateinische Europa. :130. Aus dem fremden Reitervolk wurde nach und nach ein christliches Königreich europäischer Prägung. :131. Mit diesem Wandel verschwand auch die kennzeichnende Eigenart der frühen ungarischen Kriegsweise. :132. Der leichte berittene Bogenschütze trat hinter den schwerer gerüsteten Reiter zurück. :133. Gleichwohl überlebten Elemente der alten Reitertradition an den Grenzen und in den leichten Verbänden. :134. In ihnen lebte die Erinnerung an die einstige Überlegenheit des beweglichen Reiters fort. :135. Der Vergleich zwischen ungarischen und europäischen Kriegern bleibt somit lehrreich für das Verständnis beider Welten. :136. Er zeigt, wie zwei unterschiedliche Lebensformen zwei unterschiedliche Kriegsweisen hervorbrachten. :137. Die sesshafte Welt des Westens schuf den schweren, ortsgebundenen Krieger. :138. Die nomadische Welt der Steppe schuf den leichten, beweglichen Reiter. :139. Jede dieser Welten brachte Krieger hervor, die ihren jeweiligen Bedingungen vollkommen angepasst waren. :140. Im Aufeinandertreffen beider Welten offenbarten sich die Stärken und Schwächen einer jeden. :141. Dieses Aufeinandertreffen war zugleich ein Austausch, aus dem beide Seiten lernten. :142. Die Geschichte der ungarischen Raubzüge ist daher auch eine Geschichte des militärischen Wandels in Europa. :143. Sie zwang den Westen, seine Verteidigung, seine Befestigungen und sein Heerwesen zu überdenken. :144. Sie führte zum Ausbau der Burgen und zur Stärkung der eigenen Reiterei. :145. In diesem Sinne hinterließen die ungarischen Krieger bleibende Spuren in der europäischen Kriegsgeschichte. :146. Ihre Stärke hatte den Westen herausgefordert und zu Anpassung und Erneuerung gezwungen. :147. Ihre Schwäche wiederum hatte dem Westen die Mittel zu ihrer Überwindung gewiesen. :148. So wirkten die frühen Ungarn als Lehrmeister wider Willen auf die Kriegskunst ihrer Gegner ein. :149. Der Vergleich beider Kriegerwelten ist daher mehr als eine bloße Gegenüberstellung von Waffen und Taktiken. :150. Er ist ein Schlüssel zum Verständnis einer Epoche, in der zwei Welten aufeinanderprallten. :151. Die eine Welt verkörperte die alte Freiheit und Beweglichkeit der Steppe. :152. Die andere Welt verkörperte die feste Ordnung und Schwere des sesshaften Europa. :153. Im Krieg trafen diese beiden Ordnungen unmittelbar und mit aller Härte aufeinander. :154. Der frühe ungarische Krieger war der Vertreter einer Welt, die im Westen weithin unbekannt war. :155. Seine Stärke beruhte auf allem, was den westlichen Krieger fremd anmutete, auf Bogen, Pferd und Bewegung. :156. Seine Schwäche beruhte auf allem, worin der westliche Krieger geübt war, auf Nahkampf und Belagerung. :157. In dieser spiegelbildlichen Verteilung von Stärke und Schwäche lag die ganze Spannung des Vergleichs. :158. Was der eine beherrschte, fehlte dem anderen, und umgekehrt. :159. So ergänzten und bekämpften sich beide Kriegerwelten zugleich. :160. Der dauerhafte Sieg fiel jener Seite zu, die zuletzt von der anderen zu lernen verstand. :161. Der Westen lernte die Beweglichkeit zu fürchten und ihr mit Mauern und Reiterei zu begegnen. :162. Die Ungarn lernten erst spät und unter Zwang, sich der westlichen Kriegsweise anzupassen. :163. Da jedoch die Anpassung des Westens rascher gelang, neigte sich das Kräfteverhältnis zu seinen Gunsten. :164. Das Ende der Raubzüge bedeutete daher den Sieg der lernenden über die lange überlegene Seite. :165. Doch dieser Sieg setzte die jahrzehntelange Überlegenheit der Ungarn überhaupt erst voraus. :166. Ohne den ungarischen Druck hätte der Westen seine militärische Erneuerung nicht in dieser Weise vollzogen. :167. So waren die Stärken der Ungarn die Ursache der späteren Stärke ihrer Gegner. :168. Und die Schwächen der Ungarn wurden zum Hebel ihrer schließlichen Niederlage. :169. In diesem Zusammenspiel von Stärke und Schwäche liegt die eigentliche Lehre des Vergleichs. :170. Er zeigt, dass militärische Überlegenheit niemals von Dauer ist, sondern stets von den Umständen abhängt. :171. Er zeigt, dass der unterlegene Gegner durch Lernen und Anpassung das Blatt wenden kann. :172. Und er zeigt, dass jede Kampfweise ihre eigene, unvermeidliche Kehrseite hat. :173. Der frühe ungarische Krieger und der westeuropäische Krieger waren darin einander ebenbürtig. :174. Jeder war in seiner Welt und unter seinen Bedingungen nahezu unbesiegbar. :175. Jeder war außerhalb dieser Bedingungen verwundbar und zu überwinden. :176. Der Krieg zwischen ihnen war daher ein Ringen um die Bedingungen, unter denen gekämpft werden sollte. :177. Wer diese Bedingungen bestimmte, bestimmte zugleich den Ausgang des Kampfes. :178. In den frühen Jahrzehnten bestimmten die beweglichen Ungarn diese Bedingungen nach ihrem Willen. :179. In der Spätzeit gelang es den lernenden Westeuropäern, diese Bedingungen umzukehren. :180. Im Vergleich beider Kriegerwelten spiegelt sich somit der ganze Verlauf einer Epoche, in der die Stärke der einen die Stärke der anderen erst hervorrief. 2unatrjjvrx2x1d5q30lwmuqwr77djo 2 122850 1087411 2026-05-31T08:58:18Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087411 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 19. - Ziele der Raubzüge: Italien, Süddeutschland, Burgund und darüber hinaus ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) == Ziele der Raubzüge: Italien, Süddeutschland, Burgund und darüber hinaus == :1. Um die Ziele der ungarischen Raubzüge im 10. Jahrhundert zu verstehen, muss man zunächst die geographische Lage des Karpatenbeckens als Ausgangspunkt begreifen. :2. Von der pannonischen Tiefebene aus waren die reichen Länder Mitteleuropas, Italiens und des Westens auf Reiterzügen erreichbar. :3. Die Magyaren wählten ihre Ziele nicht zufällig, sondern nach einer erkennbaren Logik aus Reichtum, Erreichbarkeit und militärischer Schwäche der Gegner. :4. Drei große Stoßrichtungen lassen sich unterscheiden: der Westen mit Süddeutschland und Burgund, der Süden mit Italien sowie der Südosten mit dem Balkan und Byzanz. :5. Süddeutschland war für die Magyaren das nächstgelegene und am häufigsten heimgesuchte Zielgebiet. :6. Bayern bildete die unmittelbare westliche Nachbarschaft und damit das erste Opfer der Einfälle. :7. Die bayerische Grenze an Enns und Donau wurde zum bevorzugten Eingangstor für die berittenen Scharen. :8. Schon 900 überschritten ungarische Verbände die Enns und plünderten ins bayerische Kernland hinein. :9. Die Klöster und Bischofssitze Bayerns galten als besonders lohnende Ziele, da sich dort Edelmetall und Vorräte konzentrierten. :10. Das Bistum Passau und die Region um Regensburg gerieten wiederholt unter Druck. :11. 907 erlitt ein bayerisches Heer bei Pressburg eine vernichtende Niederlage gegen die Ungarn. :12. Diese Schlacht öffnete den Magyaren für Jahrzehnte den Weg nach Westen ohne nennenswerten Widerstand. :13. Schwaben und das Gebiet zwischen Lech und Iller wurden in der Folge regelmäßig durchzogen. :14. Die fruchtbaren Ebenen Süddeutschlands boten Weide für die mitgeführten Pferde und Beute in Form von Vieh. :15. Augsburg, an einer wichtigen Wegkreuzung gelegen, wurde mehrfach bedroht und belagert. :16. Über Schwaben hinaus stießen die Reiterscharen bis ins Rheinland und an den Oberrhein vor. :17. Die Bistümer Konstanz, Straßburg und Worms lagen im Bereich der Streifzüge. :18. Das Elsass mit seinen reichen Klöstern wie Murbach zog ungarische Plünderer an. :19. Sankt Gallen wurde 926 von einer ungarischen Schar heimgesucht, was durch die Aufzeichnungen des Mönchs Ekkehard überliefert ist. :20. Die Mönche flüchteten mit ihren Schätzen und Handschriften auf eine befestigte Insel im Bodensee. :21. Solche Episoden zeigen, dass geistliche Einrichtungen als bevorzugte Beuteziele galten. :22. Sachsen und Thüringen im mittleren Deutschland gerieten ebenfalls in den Aktionsradius der Magyaren. :23. 924 fiel eine ungarische Streitmacht tief in sächsisches Gebiet ein. :24. Bei diesem Einfall geriet angeblich ein vornehmer ungarischer Anführer in Gefangenschaft Heinrichs I. :25. Die Auslösung dieses Gefangenen soll zu einem mehrjährigen Waffenstillstand und Tributzahlungen geführt haben. :26. Diese Atempause nutzte das Ostfränkische Reich zum Ausbau seiner Verteidigung. :27. Franken und das Maingebiet lagen auf den Routen der weiter westwärts ziehenden Scharen. :28. Würzburg und Fulda zählten zu den bedrohten geistlichen Zentren der Region. :29. Die Wahl Süddeutschlands als Hauptziel erklärt sich aus seiner Nähe und der politischen Zersplitterung des Reiches. :30. Solange die ostfränkischen Herzogtümer uneins waren, fehlte eine koordinierte Abwehr. :31. Burgund und die Rhone-Region bildeten ein weiteres begehrtes Ziel im Westen. :32. Von Süddeutschland aus zogen die Magyaren über die oberrheinische Tiefebene nach Westen und Südwesten. :33. 917 und in den folgenden Jahren wurden Lothringen und das Gebiet bis zur Maas heimgesucht. :34. Basel wurde 917 niedergebrannt, wie zeitgenössische Annalen berichten. :35. Das Hochburgund mit seinen Tälern und Pässen geriet in den Bereich der Raubzüge. :36. Die Rhone bot eine natürliche Achse, entlang derer die Reiter nach Süden vordringen konnten. :37. 924 stießen ungarische Scharen über die Westalpen bis ins Rhonetal vor. :38. Bei diesem Zug überquerten sie nach mancher Überlieferung sogar die Pyrenäen-Vorberge in Richtung Septimanien. :39. Damit erreichten die Magyaren den südlichsten Westpunkt ihrer dokumentierten Streifzüge. :40. Die Provence und das südfranzösische Küstenland lagen am Rand des erreichbaren Raumes. :41. Burgund war attraktiv wegen seiner Klöster, seines Weinbaus und seiner Handelswege. :42. Die Abtei Cluny und andere reiche Stiftungen lagen jedoch meist außerhalb der tatsächlichen Reichweite. :43. Die große Entfernung machte Burgund zu einem seltener, aber spektakulär heimgesuchten Ziel. :44. Westfranken im engeren Sinne, das spätere Frankreich, wurde mehrfach durchquert. :45. 937 drangen ungarische Verbände tief nach Westfranken und bis nach Aquitanien vor. :46. Die Champagne, das Loiretal und das Berry-Gebiet erlebten die Durchzüge der Reiter. :47. Reims und andere Bischofsstädte wurden bedroht, ihre Umgebung verwüstet. :48. Die westfränkischen Könige der späten Karolingerzeit waren zu schwach für eine wirksame Abwehr. :49. Diese politische Schwäche erklärt, warum auch entfernte westliche Ziele angesteuert wurden. :50. Norditalien war neben Süddeutschland das wichtigste südliche Zielgebiet der Magyaren. :51. Der Weg führte über die Ostalpen, durch das Friaul und die venetische Tiefebene. :52. Die Poebene mit ihren reichen Städten lag offen und war leicht zu durchreiten. :53. Schon 899 erschienen ungarische Reiter erstmals in Oberitalien. :54. 899 schlugen sie das Heer des italienischen Königs Berengar an der Brenta vernichtend. :55. Diese frühe Schlacht zeigte den Italienern die Überlegenheit der ungarischen Reitertaktik. :56. Pavia, die langobardische Königsstadt, wurde zum wiederkehrenden Ziel. :57. 924 wurde Pavia von den Magyaren geplündert und in Brand gesteckt. :58. Bei diesem Brand sollen zahlreiche Kirchen und ein großer Teil der Stadt zerstört worden sein. :59. Die Lombardei mit ihren fruchtbaren Feldern bot reiche Beute an Vieh und Vorräten. :60. Mailand und die umliegenden Bischofssitze lagen im Bereich der Einfälle. :61. Venedig und die Lagunenstädte waren durch ihre Wasserlage besser geschützt. :62. 900 versuchten die Magyaren dennoch, gegen Venedig vorzustoßen, scheiterten aber an der Lagune. :63. Die venezianische Flotte schlug die auf Booten heranrückenden Reiter zurück. :64. Dies zeigt eine Grenze der ungarischen Kriegsweise gegenüber dem Wasser. :65. Mittelitalien wurde über die Apenninenpässe erreicht und zog die Scharen weiter südwärts. :66. Die Toskana und das Gebiet um Lucca und Florenz erlebten ungarische Durchzüge. :67. 947 stieß ein Zug unter dem Anführer Taksony bis nach Apulien im Süden vor. :68. Damit reichte der ungarische Aktionsradius bis an die Spitze der italienischen Halbinsel. :69. Rom selbst und das Patrimonium des Papstes lagen am Rand der Reichweite. :70. Die italienischen Könige zahlten wiederholt Tribut, um Verschonung zu erkaufen. :71. Berengar I. bediente sich der Ungarn sogar als Verbündete gegen innere Rivalen. :72. Diese Verbindung von Plünderung und Söldnerdienst war typisch für die italienische Front. :73. Die politische Zersplitterung Italiens machte das Land zu einem leichten und lohnenden Ziel. :74. Konkurrierende Thronbewerber riefen die Magyaren teils selbst ins Land. :75. Damit verschränkten sich Beutezug und Bündnispolitik auf eigentümliche Weise. :76. Böhmen und Mähren bildeten den nördlichen Nachbarn und gerieten früh unter Druck. :77. Das mährische Reich war bereits durch die Landnahme selbst zerschlagen worden. :78. Böhmen entrichtete zeitweise Tribut an die ungarischen Fürsten. :79. Die böhmischen Herzöge versuchten, sich durch Zahlungen und Bündnisse zu schützen. :80. Über Böhmen führten zudem Wege nach Sachsen und Mitteldeutschland. :81. Polen und die slawischen Gebiete im Norden lagen am Rand des Aktionsradius. :82. Die schlesischen und kleinpolnischen Räume wurden gelegentlich durchstreift. :83. Hier war die Beute geringer, da diese Gebiete ärmer und dünner besiedelt waren. :84. Deshalb blieben die nördlichen und nordöstlichen Ziele zweitrangig. :85. Die Logik der Zielwahl bevorzugte stets die wohlhabenderen Räume des Südens und Westens. :86. Die Balkanhalbinsel und das Byzantinische Reich bildeten den südöstlichen Aktionsraum. :87. Über die untere Donau und entlang der Save zogen die Reiter nach Südosten. :88. Das Bulgarische Reich war ein früher und wechselhafter Gegner und Partner zugleich. :89. Schon vor der Landnahme hatten die Magyaren gegen die Bulgaren gekämpft. :90. Im 10. Jahrhundert führten Züge wiederholt in bulgarisches und byzantinisches Gebiet. :91. Thrakien und das Umland von Konstantinopel gerieten in den Bereich der Einfälle. :92. 934 und 943 stießen ungarische Heere bis vor die Mauern der byzantinischen Hauptstadt vor. :93. Konstantinopel selbst war durch seine gewaltigen Mauern uneinnehmbar. :94. Die byzantinischen Kaiser erkauften daraufhin Frieden durch jährliche Tributzahlungen. :95. Diese Zahlungen in Gold machten die Balkanfront wirtschaftlich besonders attraktiv. :96. Byzanz versuchte zugleich, die Ungarn als Söldner und als Faktor seiner Diplomatie zu nutzen. :97. Auf diese Weise band das Reich die gefährlichen Reiter teils in sein Bündnissystem ein. :98. Die Tributpolitik von Byzanz und Italien zeigt, dass Geld oft an die Stelle der Beute trat. :99. Reichtum war demnach das übergeordnete Ziel, gleich ob er durch Plünderung oder Tribut floss. :100. Die strategische Lage eines Zielgebiets bestimmte maßgeblich seine Auswahl. :101. Räume mit guten Reitwegen, offenen Ebenen und überquerbaren Flüssen waren bevorzugt. :102. Gebirge, dichte Wälder und wasserreiche Lagunen wirkten dagegen abschreckend. :103. Die Pässe der Ost- und Westalpen waren neuralgische Punkte der Routenführung. :104. Wer diese Pässe kontrollierte, konnte den Zugang nach Italien oder Burgund sperren. :105. Die Magyaren bevorzugten Ziele, deren Abwehr schwach oder uneinheitlich organisiert war. :106. Politische Zersplitterung war geradezu eine Einladung zum Einfall. :107. Reiche und zugleich wehrlose Klöster verkörperten das ideale Ziel. :108. Sie boten Edelmetall, Vorräte und oft keinerlei militärischen Schutz. :109. Städte mit Mauern waren schwerer zu nehmen und wurden häufig nur umgangen oder erpresst. :110. Die Reiter waren auf rasche Beute, nicht auf langwierige Belagerungen ausgerichtet. :111. Fehlten Befestigungen, lag das offene Land den Plünderern schutzlos ausgeliefert. :112. Die Jahreszeit spielte bei der Zielwahl eine Rolle, da Futter für die Pferde verfügbar sein musste. :113. Züge fanden bevorzugt im Sommer und Frühherbst statt, wenn die Weiden ergiebig waren. :114. Manche Heere überwinterten sogar in fremdem Gebiet, um im Frühjahr weiterzuziehen. :115. Die Entfernung vom Karpatenbecken setzte der Reichweite natürliche Grenzen. :116. Je weiter ein Ziel entfernt lag, desto seltener und riskanter waren die Züge dorthin. :117. Süddeutschland als Nahziel wurde fast jährlich heimgesucht. :118. Burgund, Westfranken und Süditalien als Fernziele blieben Ausnahmeunternehmungen. :119. Die Spannweite der Ziele von Bremen im Norden bis Apulien im Süden ist dennoch bemerkenswert. :120. Sie zeugt von einer hohen Mobilität und logistischen Leistungsfähigkeit der Reiterheere. :121. Die Magyaren verfügten über Kenntnis der Wege, oft durch Kundschafter und einheimische Führer. :122. Verräter und konkurrierende Fürsten dienten gelegentlich als Wegweiser ins Innere fremder Länder. :123. Auf diese Weise konnten auch entlegene und unbekannte Räume erreicht werden. :124. Die Beute bestand aus Edelmetall, Waffen, Vieh, Stoffen und vor allem Gefangenen. :125. Gefangene wurden als Sklaven verkauft oder gegen Lösegeld freigegeben. :126. Der Sklavenhandel verband die ungarischen Züge mit den Märkten des Orients und Byzanz. :127. Damit hatten die Raubzüge eine wirtschaftliche Funktion über die reine Plünderung hinaus. :128. Die Wahl der Ziele richtete sich daher auch danach, wo Menschen und Werte zu erbeuten waren. :129. Dicht besiedelte und wohlhabende Regionen versprachen die ergiebigste Ausbeute. :130. Aus diesem Grund standen das reiche Italien und das dichtbevölkerte Süddeutschland im Mittelpunkt. :131. Die zeitliche Abfolge der Ziele zeigt eine gewisse Verlagerung im Lauf der Jahrzehnte. :132. In den ersten Jahren nach 900 dominierten die Einfälle nach Bayern und Oberitalien. :133. In den 920er und 930er Jahren weiteten sich die Züge nach Westfranken und Burgund aus. :134. In den 940er und frühen 950er Jahren rückten Süditalien und der Balkan stärker in den Blick. :135. Diese Verschiebung spiegelt auch den wachsenden Widerstand in den näheren Gebieten wider. :136. Wo die Abwehr erstarkte, suchten die Magyaren neue, schwächer geschützte Ziele. :137. Der Ausbau von Burgen im Ostfränkischen Reich erschwerte die Einfälle nach Sachsen. :138. Daraufhin verlagerten sich die Schwerpunkte teils nach Süden und Südwesten. :139. Die Zielwahl war somit kein starres Muster, sondern reagierte auf die Gegenwehr. :140. Insgesamt lässt sich von einer rationalen Beutestrategie sprechen. :141. Die Magyaren wogen Aufwand, Risiko und erwarteten Gewinn gegeneinander ab. :142. Lohnende und schlecht verteidigte Ziele wurden bevorzugt und wiederholt angesteuert. :143. Stark befestigte oder ferne Räume wurden gemieden oder nur ausnahmsweise berührt. :144. Diese Nüchternheit widerspricht dem Bild der blind wütenden Barbaren in mancher Chronik. :145. Die zeitgenössischen Schreiber überzeichneten die Wildheit der Ungarn aus geistlicher Perspektive. :146. Tatsächlich lag den Zügen eine klare ökonomische und militärische Logik zugrunde. :147. Die Tributzahlungen Italiens, Bayerns und Byzanz belegen die Wirksamkeit dieser Strategie. :148. Ganze Reiche zogen es vor, regelmäßig zu zahlen, statt den Einfall zu riskieren. :149. Der Tribut wurde zu einer berechenbaren Einnahmequelle der ungarischen Fürsten. :150. So verband sich die Drohung mit dem Einfall zu einem System der Erpressung. :151. Solange dieses System funktionierte, lohnten sich Plünderung und Einschüchterung gleichermaßen. :152. Die Reichweite der Ziele beeindruckte schon die Zeitgenossen und prägte das europäische Ungarnbild. :153. Von Spanien bis Konstantinopel reichten die Schreckensmeldungen über die Reiter aus dem Osten. :154. In Gebetstexten erschien die Bitte um Bewahrung vor den Pfeilen der Ungarn. :155. Diese weite Verbreitung der Furcht entsprach der tatsächlichen Spannweite der Züge. :156. Die Ziele lagen verstreut über fast den gesamten lateinischen und byzantinischen Westen. :157. Kaum eine Region zwischen Atlantik und Schwarzem Meer blieb gänzlich verschont. :158. Die einzige natürliche Grenze bildeten Meere, hohe Gebirge und stark befestigte Großstädte. :159. Innerhalb dieser Grenzen aber bewegten sich die Reiter mit großer Freiheit. :160. Die Vielfalt der Ziele macht die Raubzüge zu einem gesamteuropäischen Phänomen. :161. Süddeutschland, Italien und Burgund bildeten dabei die drei am stärksten betroffenen Kernräume. :162. Der Balkan und Byzanz traten als vierter, lukrativer Schauplatz hinzu. :163. Böhmen, Polen und der slawische Norden blieben dagegen Nebenschauplätze. :164. Westfranken und Aquitanien markierten die westliche Außengrenze des Aktionsradius. :165. Apulien und Kalabrien bezeichneten die südlichste erreichte Spitze. :166. Septimanien und die Pyrenäenvorberge bildeten den fernsten Westpunkt der Züge. :167. Diese Eckpunkte umreißen den gewaltigen Raum, in dem die Magyaren operierten. :168. Die Auswahl innerhalb dieses Raumes folgte stets denselben Grundsätzen. :169. Reichtum, Erreichbarkeit und Schwäche der Verteidigung entschieden über das Ziel. :170. Wo alle drei Faktoren zusammentrafen, häuften sich die Einfälle besonders. :171. Bayern und Oberitalien vereinten diese Merkmale in idealer Weise. :172. Sie wurden daher zu den am häufigsten und schwersten betroffenen Landschaften. :173. Die ferneren Ziele wurden seltener, dafür mit umso größerem Aufsehen heimgesucht. :174. Das Zusammenspiel von Nah- und Fernzielen kennzeichnet die gesamte Abenteuerzeit. :175. Erst die wachsende Befestigung und die militärische Erstarkung des Westens änderten dieses Bild. :176. Mit dem Ausbau der Abwehr verengte sich allmählich der Kreis der lohnenden Ziele. :177. Die Niederlage auf dem Lechfeld 955 entzog der gesamten Zielsuche schließlich die Grundlage. :178. Danach standen den Magyaren die einst offenen Räume nicht mehr ungehindert offen. :179. Die Geschichte der Ziele ist damit zugleich eine Geschichte des nachlassenden europäischen Wehrlosigkeit. :180. In der Spannweite und der inneren Logik dieser Ziele spiegelt sich der Charakter der ungarischen Raubzüge als rationales, weiträumiges und wirtschaftlich motiviertes Unternehmen wider. === Süddeutschland: Bayern, Schwaben und das Rheinland === :1. Um die ungarischen Raubzüge nach Süddeutschland im 10. Jahrhundert zu verstehen, muss man die geographische und politische Lage des ostfränkischen Reiches in jener Zeit berücksichtigen. :2. Süddeutschland war im frühen 10. Jahrhundert kein einheitliches Staatsgebilde, sondern ein Flickenteppich aus Herzogtümern, Bistümern und kleineren Herrschaftsbereichen. :3. Die für die Magyaren wichtigsten Zielregionen in diesem Raum waren Bayern, Schwaben und das Rheinland. :4. Bayern bildete als östlichstes Stammesherzogtum die unmittelbare Grenzregion zum ungarischen Siedlungsgebiet im Karpatenbecken. :5. Schwaben, auch Alemannien genannt, lag westlich davon und erstreckte sich vom Lech bis in den oberrheinischen Raum. :6. Das Rheinland markierte die westlichste Ausdehnung der ungarischen Reiterzüge und galt als besonders reiches Plünderungsgebiet. :7. Die geographische Nähe Bayerns zum Karpatenbecken machte es zur ersten und am häufigsten betroffenen Region. :8. Über die Donaulinie und das Tal der March konnten ungarische Heere rasch in bayerisches Gebiet vorstoßen. :9. Die Donau diente dabei als wichtigste Orientierungs- und Bewegungsachse für die berittenen Verbände. :10. Bayern wurde damit zu einer Art Einfallstor, durch das die Magyaren weiter nach Westen vordrangen. :11. Schon kurz nach der Landnahme um 896 begannen die ersten Übergriffe auf bayerisches Gebiet. :12. Eine frühe schwere Niederlage erlitten die Bayern im Jahr 907 in der Schlacht bei Pressburg. :13. Bei Pressburg wurde ein bayerisches Heer unter Markgraf Luitpold von den Ungarn vernichtend geschlagen. :14. Luitpold selbst fiel in dieser Schlacht, ebenso zahlreiche bayerische Adlige und kirchliche Würdenträger. :15. Die Niederlage von 907 öffnete den Magyaren das bayerische Kernland für weitere Vorstöße. :16. Nach Pressburg verlagerte sich die bayerische Ostgrenze faktisch weit nach Westen zurück. :17. Der Verlust der Ostmark, des heutigen niederösterreichischen Raums, war eine unmittelbare Folge dieser Niederlage. :18. In den folgenden Jahrzehnten wurde Bayern wiederholt von ungarischen Reiterheeren heimgesucht. :19. Die Angriffe trafen sowohl ländliche Siedlungen als auch Klöster, Märkte und befestigte Plätze. :20. Klöster waren bevorzugte Ziele, da sie Wertgegenstände, Vorräte und mitunter wehrlose Insassen boten. :21. Zeitgenössische Quellen berichten von der Zerstörung zahlreicher geistlicher Einrichtungen in Bayern. :22. Auch bedeutende Zentren wie Freising, Regensburg und Salzburg standen wiederholt unter Bedrohung. :23. Regensburg als alte Herzogsresidenz besaß jedoch Mauern, die einen gewissen Schutz boten. :24. Die ungarische Kriegsweise war auf bewegliche Beutezüge ausgerichtet, nicht auf langwierige Belagerungen. :25. Befestigte Städte konnten daher oft verschont bleiben, während das offene Land verwüstet wurde. :26. Die Magyaren operierten in der Regel im Spätsommer und Herbst, wenn die Ernte eingebracht war. :27. So konnten sie sich aus den vollen Vorratsspeichern der betroffenen Gebiete versorgen. :28. Die bayerische Bevölkerung reagierte mit Flucht in Wälder, Sümpfe und befestigte Zufluchtsorte. :29. Aus dieser Zeit stammen viele Fluchtburgen und Wallanlagen, die als Refugien dienten. :30. Der bayerische Herzog Arnulf, genannt der Böse, versuchte, eine wirksamere Verteidigung zu organisieren. :31. Arnulf griff zur Finanzierung seiner Truppen unter anderem auf Kirchengut zurück, was ihm seinen Beinamen eintrug. :32. Ihm gelang es zeitweise, durch eigene Feldzüge und Abwehrkämpfe die Lage zu stabilisieren. :33. Zugleich schloss Arnulf phasenweise eine Art Stillhalteabkommen mit den Ungarn. :34. Solche Arrangements erlaubten es ungarischen Heeren bisweilen, ungehindert durch Bayern nach Westen zu ziehen. :35. Im Gegenzug blieb Bayern selbst für eine gewisse Zeit von den schlimmsten Plünderungen verschont. :36. Diese Politik war umstritten, da sie die westlich gelegenen Regionen den Angreifern preisgab. :37. Schwaben lag jenseits des Lech und wurde dadurch zur nächsten Etappe der ungarischen Vorstöße. :38. Der Lech bildete eine natürliche Grenze zwischen dem bayerischen und dem schwäbischen Raum. :39. Wer Bayern durchquert hatte, gelangte über den Lech in das reiche alemannische Land. :40. Schwaben war geprägt von fruchtbaren Tälern, blühenden Klöstern und bedeutenden Bischofssitzen. :41. Augsburg entwickelte sich zum wichtigsten befestigten Zentrum im schwäbischen Raum. :42. Die Lage Augsburgs am Lech machte die Stadt zu einem strategischen Schlüsselpunkt. :43. Klöster wie St. Gallen, das bereits dem alemannischen Kulturraum nahestand, waren akut bedroht. :44. Die Mönche von St. Gallen trafen 926 angesichts eines ungarischen Anrückens umfangreiche Schutzmaßnahmen. :45. Sie brachten ihre Schätze und Handschriften in Sicherheit und befestigten provisorisch ihre Anlage. :46. Aus diesem Umfeld stammen einige der anschaulichsten Berichte über die ungarischen Einfälle. :47. Der Mönch Ekkehard überlieferte später lebendige Schilderungen jener bedrohlichen Tage. :48. Eine Episode handelt von der frommen Klausnerin Wiborada, die bei einem Überfall ums Leben kam. :49. Solche Erzählungen prägten das Bild der Ungarn als furchterregende heidnische Reiter. :50. In den Quellen erscheinen die Magyaren oft als Geißel Gottes oder als Strafe für die Sünden der Christenheit. :51. Diese theologische Deutung half den Betroffenen, das Unbegreifliche der Verwüstungen einzuordnen. :52. Zugleich verzerrte sie das tatsächliche Bild der ungarischen Kriegsführung und ihrer Beweggründe. :53. Aus ungarischer Sicht waren die Raubzüge ein erprobtes Mittel der nomadischen Beutewirtschaft. :54. Beute, Tribut und Gefangene dienten der inneren Versorgung und dem Ansehen der Anführer. :55. Auch Schwaben wurde wie Bayern mehrfach von solchen Zügen durchquert und heimgesucht. :56. Die alemannischen Herzöge und Grafen waren oft nicht in der Lage, wirksamen Widerstand zu leisten. :57. Die offene, schnelle Reiterei der Ungarn war den schwerfälligeren fränkischen Aufgeboten überlegen. :58. Erst die Befestigung von Städten und der Bau von Burgen verbesserten allmählich die Abwehrlage. :59. Das Rheinland bildete die westlichste Reichweite der ungarischen Expeditionen. :60. Um das Rheinland zu erreichen, mussten die Magyaren zuvor ganz Schwaben durchqueren. :61. Der Rhein selbst stellte ein bedeutendes Hindernis für die berittenen Verbände dar. :62. Dennoch gelang es ungarischen Heeren mehrfach, bis an den Rhein und darüber hinaus vorzustoßen. :63. Im Jahr 926 erreichte ein ungarischer Zug das Elsass und drang bis in lothringisches Gebiet vor. :64. Auf diesen weiten Zügen wurden auch Gebiete am Mittel- und Oberrhein in Mitleidenschaft gezogen. :65. Bedeutende Bischofsstädte wie Worms, Speyer und Mainz lagen im Gefahrenbereich solcher Vorstöße. :66. Die rheinischen Regionen galten als besonders wohlhabend und damit als lohnende Ziele. :67. Handel, Weinbau und kirchlicher Reichtum hatten dort einen vergleichsweise hohen Wohlstand geschaffen. :68. Die weite Entfernung vom Karpatenbecken machte solche Züge jedoch logistisch anspruchsvoll. :69. Ein Heer musste auf dem Weg dorthin hunderte Kilometer feindlichen Gebiets durchqueren. :70. Dies erforderte sorgfältige Planung, Kenntnis der Wege und Sicherung des Rückzugs. :71. Gefangene und Kundschafter lieferten den Ungarn häufig wertvolle Informationen über lohnende Ziele. :72. Verräter und mit den Magyaren verbündete lokale Kräfte erleichterten bisweilen das Vordringen. :73. Die innere Zerrissenheit des ostfränkischen Reiches begünstigte die ungarischen Erfolge erheblich. :74. Konflikte zwischen den Herzögen und schwache Königsmacht ließen eine gemeinsame Abwehr kaum zu. :75. Erst unter König Heinrich I. begann sich diese Lage allmählich zu wandeln. :76. Heinrich nutzte einen 924 mit den Ungarn geschlossenen Waffenstillstand zur Aufrüstung. :77. Während dieses neunjährigen Stillhaltens ließ er Burgen errichten und ein berittenes Heer aufbauen. :78. Der Burgenbau betraf vor allem Sachsen, kam aber dem gesamten Reich als Verteidigungsmodell zugute. :79. Die süddeutschen Stämme profitierten indirekt von der wachsenden militärischen Erfahrung im Reich. :80. 933 verweigerte Heinrich den fälligen Tribut, was einen erneuten ungarischen Angriff auslöste. :81. Bei Riade an der Unstrut erlitten die Ungarn 933 eine erste bedeutende Niederlage gegen ein deutsches Heer. :82. Riade lag zwar nicht in Süddeutschland, doch die Schlacht hatte Signalwirkung für das ganze Reich. :83. Sie zeigte, dass die zuvor übermächtigen Reiterheere durchaus besiegbar waren. :84. Dennoch hörten die Einfälle in den süddeutschen Raum damit nicht vollständig auf. :85. In den 940er und frühen 950er Jahren kam es weiterhin zu ungarischen Vorstößen nach Bayern und Schwaben. :86. Diese Züge dienten der Beutegewinnung, aber auch der Einmischung in innere Konflikte des Reiches. :87. Aufständische Adlige verbündeten sich mehrfach mit den Ungarn gegen den König. :88. So wurden die Magyaren zeitweise zu einem Faktor in den Machtkämpfen des ostfränkischen Reiches. :89. Unter König Otto I. spitzte sich die Auseinandersetzung mit den ungarischen Reitern weiter zu. :90. Innere Aufstände gegen Otto boten den Ungarn wiederholt Anlass und Gelegenheit zu neuen Zügen. :91. 954 durchquerte ein großes ungarisches Heer Bayern und Schwaben auf dem Weg nach Lothringen. :92. Dieser Zug von 954 verwüstete weite Teile des süddeutschen und westlichen Reichsgebiets. :93. Er gilt als einer der ausgedehntesten ungarischen Feldzüge überhaupt. :94. Im folgenden Jahr 955 sammelten die Ungarn erneut ein gewaltiges Heer für einen Vorstoß nach Bayern. :95. Ziel dieses Zuges war die reiche Bischofsstadt Augsburg im schwäbisch-bayerischen Grenzraum. :96. Augsburg wurde von Bischof Ulrich verteidigt, der die Bürger zum Widerstand ermutigte. :97. Die Befestigungen der Stadt waren zwar schwach, doch der Verteidigungswille der Einwohner war groß. :98. Ulrich organisierte Ausbesserungen der Mauern und stärkte die Moral der Belagerten. :99. Die Ungarn belagerten Augsburg, konnten die Stadt jedoch nicht im ersten Anlauf einnehmen. :100. Die Verzögerung vor Augsburg verschaffte Otto I. die nötige Zeit zum Sammeln eines Reichsheeres. :101. Otto zog mit Aufgeboten aus verschiedenen Stämmen, darunter Bayern, Schwaben und Franken, heran. :102. Sogar ein böhmisches Kontingent verstärkte das Reichsheer auf dem Weg zum Lech. :103. Die Entscheidung fiel im August 955 in der Schlacht auf dem Lechfeld bei Augsburg. :104. Das Lechfeld lag damit unmittelbar im süddeutschen Raum, an der Grenze zwischen Bayern und Schwaben. :105. In dieser Schlacht erlitten die Ungarn eine vernichtende und folgenreiche Niederlage. :106. Die Schlacht auf dem Lechfeld markierte das faktische Ende der großen ungarischen Raubzüge nach Süddeutschland. :107. Nach 955 kam es zu keinen bedeutenden ungarischen Einfällen in Bayern, Schwaben oder das Rheinland mehr. :108. Der süddeutsche Raum hatte damit fast sechs Jahrzehnte unter dem Druck der Magyaren gestanden. :109. Über diese lange Zeit prägten die Einfälle das kollektive Gedächtnis der betroffenen Regionen tief. :110. Erinnerungen an die Ungarngefahr lebten in Chroniken, Heiligenlegenden und Ortsüberlieferungen fort. :111. Viele Heiligenkulte des Raumes, etwa der des Augsburger Ulrich, gründen auf der Abwehr dieser Gefahr. :112. Die wiederholten Verwüstungen hatten erhebliche wirtschaftliche und demographische Folgen. :113. Ganze Landstriche wurden zeitweise entvölkert oder in ihrer Entwicklung zurückgeworfen. :114. Andererseits beschleunigten die Einfälle den Ausbau von Befestigungen im gesamten süddeutschen Raum. :115. Die Notwendigkeit der Verteidigung förderte die Entstehung von Burgen und befestigten Städten. :116. Auch die innere Festigung der Herzogtümer wurde durch die äußere Bedrohung vorangetrieben. :117. Die gemeinsame Abwehr am Lechfeld stärkte zudem das Zusammengehörigkeitsgefühl der Stämme. :118. Otto I. konnte den Sieg nutzen, um seine Stellung als König und späterer Kaiser zu festigen. :119. Für Bayern bedeutete das Ende der Einfälle eine Phase der Erholung und des Wiederaufbaus. :120. Die zurückgewonnene Ostmark wurde in den folgenden Jahrzehnten neu organisiert und besiedelt. :121. Aus dieser Neuordnung ging später die Mark Österreich als östlicher Grenzraum hervor. :122. Schwaben konnte nach 955 ebenfalls ohne ständige Bedrohung seine Klöster und Städte wieder aufbauen. :123. St. Gallen und andere geistliche Zentren erlebten in der Folgezeit eine neue kulturelle Blüte. :124. Das Rheinland, das nur die weitesten Vorstöße erreicht hatten, kehrte rasch zu seinem Wohlstand zurück. :125. Die rheinischen Bischofsstädte entwickelten sich im 10. und 11. Jahrhundert zu bedeutenden Zentren. :126. Aus ungarischer Sicht bedeutete das Ende der Raubzüge einen tiefgreifenden Einschnitt. :127. Die nomadische Beutewirtschaft, die Süddeutschland jahrzehntelang heimgesucht hatte, verlor ihre Grundlage. :128. Die Magyaren wurden gezwungen, ihre Lebens- und Wirtschaftsweise grundlegend umzustellen. :129. Statt Beutezügen traten zunehmend Sesshaftigkeit, Ackerbau und geregelter Handel in den Vordergrund. :130. Damit wandelten sich die Beziehungen zwischen Ungarn und dem süddeutschen Raum allmählich. :131. Aus einstigen Plünderern wurden über die Generationen Nachbarn und schließlich Handelspartner. :132. Die geographische Nähe Bayerns spielte bei dieser Annäherung eine besondere Rolle. :133. Bayerische Geistliche wurden später zu wichtigen Vermittlern der Christianisierung Ungarns. :134. Schon vor der Jahrtausendwende kamen Missionare aus dem süddeutschen Raum ins ungarische Gebiet. :135. Die Heiratsverbindung des ungarischen Fürstensohns Stephan mit der bayerischen Herzogstochter Gisela vertiefte diese Beziehung. :136. Gisela stammte aus dem bayerischen Herzogshaus und brachte Geistliche und Ritter mit nach Ungarn. :137. So wurde der einst von Ungarn heimgesuchte süddeutsche Raum zur Quelle religiöser und kultureller Impulse. :138. Die Geschichte der Raubzüge nach Süddeutschland zeigt damit einen vollständigen Wandel der Beziehungen. :139. Am Anfang stand die militärische Bedrohung durch fremde Reiterheere aus dem Osten. :140. Am Ende standen dynastische Verbindungen und ein gemeinsamer christlich-europäischer Kulturraum. :141. Die zeitgenössischen Berichte aus Bayern, Schwaben und dem Rheinland sind wichtige Quellen dieser Epoche. :142. Chronisten wie Widukind von Corvey oder Liutprand von Cremona schilderten die ungarischen Einfälle. :143. Ihre Darstellungen sind allerdings von christlicher Deutung und literarischen Mustern durchzogen. :144. Historiker müssen diese Quellen daher kritisch lesen und gegen archäologische Befunde abgleichen. :145. Archäologische Funde wie ungarische Pfeilspitzen belegen die Reichweite der Züge in den Westen. :146. Charakteristische dreiflügelige Pfeilspitzen wurden an mehreren süddeutschen Fundorten entdeckt. :147. Solche Funde bestätigen die in den Schriftquellen geschilderten Operationsräume. :148. Sie zeigen zugleich, wie tief die berittenen Verbände in das Reichsgebiet eindringen konnten. :149. Die Mobilität der ungarischen Reiter war der entscheidende militärische Vorteil dieser Feldzüge. :150. Mit Wechselpferden konnten die Heere täglich große Strecken zurücklegen. :151. Diese Geschwindigkeit erlaubte überraschende Angriffe und einen raschen Rückzug mit der Beute. :152. Die schwerfälligen fränkischen Aufgebote kamen oft zu spät, um die Angreifer zu stellen. :153. Erst die Kombination aus Burgen, berittenem Heer und einheitlicher Führung änderte dieses Kräfteverhältnis. :154. Genau diese Faktoren wirkten im Sieg von 955 auf dem Lechfeld zusammen. :155. Die süddeutschen Stämme hatten somit erheblichen Anteil am endgültigen Erfolg gegen die Ungarn. :156. Bayerische, schwäbische und fränkische Kämpfer standen Seite an Seite im Reichsheer Ottos. :157. Dieser gemeinsame Erfolg wirkte identitätsstiftend für das werdende Reich. :158. Im Rückblick erscheint die Zeit der Ungarneinfälle als prägende Bewährungsprobe Süddeutschlands. :159. Die Region musste über Jahrzehnte mit einer existenziellen äußeren Bedrohung umgehen. :160. Sie entwickelte dabei neue Formen der Verteidigung, Organisation und Zusammenarbeit. :161. Bayern stand als Grenzland stets in der vordersten Linie dieser Auseinandersetzung. :162. Schwaben bildete die mittlere Zone, durch die fast alle weiten Vorstöße führten. :163. Das Rheinland markierte die äußerste Reichweite und damit die Grenze des ungarischen Aktionsraums. :164. Zusammen ergeben diese drei Räume ein anschauliches Bild der ungarischen Expansionsrichtung nach Westen. :165. Die Auswahl der Ziele folgte stets der Logik von Reichtum, Erreichbarkeit und schwacher Abwehr. :166. Bayern bot Nähe, Schwaben Wohlstand und das Rheinland besonders lohnende, aber ferne Beute. :167. Mit zunehmender Entfernung stiegen jedoch Risiko und logistischer Aufwand der Unternehmungen. :168. Diese Abwägung erklärt, warum Bayern weit häufiger betroffen war als das ferne Rheinland. :169. Die Häufigkeit der Einfälle nahm grundsätzlich mit der Nähe zum Karpatenbecken zu. :170. So lässt sich die Intensität der Bedrohung nahezu als geographisches Gefälle von Ost nach West beschreiben. :171. Die süddeutsche Erfahrung der Ungarneinfälle steht exemplarisch für die Bedrohung des gesamten lateinischen Europa. :172. Ähnliche Züge trafen Italien, Burgund und Frankreich, doch Süddeutschland lag am unmittelbarsten in der Gefahrenzone. :173. Die hier gewonnenen Abwehrerfahrungen strahlten daher auf das ganze Reich aus. :174. Der Sieg am Lechfeld beendete eine Epoche, die für Süddeutschland mit Pressburg 907 begonnen hatte. :175. Zwischen diesen beiden Schlachten lag fast ein halbes Jahrhundert wechselnder Bedrohung und Abwehr. :176. In dieser Zeitspanne wandelte sich Süddeutschland vom hilflosen Opfer zum erfolgreichen Verteidiger. :177. Die Bischofsstädte Augsburg und Regensburg wurden zu Symbolen dieses zähen Widerstands. :178. Die Klöster Schwabens bewahrten zugleich die schriftliche Erinnerung an die durchlittene Bedrohung. :179. Das Rheinland schließlich erinnerte sich an die fernen Reiter als an eine ferne, aber reale Gefahr. :180. Insgesamt zeigt das Schicksal Bayerns, Schwabens und des Rheinlands, wie tief die ungarischen Raubzüge den süddeutschen Raum prägten und zugleich seine spätere Wehrhaftigkeit und europäische Einbindung beförderten. === Burgund und die Rhone-Region: Reiche Ziele im Westen === :1. Um die ungarischen Raubzüge nach Burgund und in die Rhone-Region zu verstehen, muss man sich die weite Reichweite der magyarischen Reiterheere im 10. Jahrhundert vergegenwärtigen. :2. Burgund und das Tal der Rhone gehörten zu den westlichsten Zielen, die ungarische Verbände überhaupt erreichten. :3. Diese Gebiete lagen weit entfernt vom Karpatenbecken, dem Ausgangspunkt der ungarischen Unternehmungen. :4. Um sie zu erreichen, mussten die Magyaren Bayern, Schwaben und oft auch das Rheinland oder die Alpen durchqueren. :5. Der Begriff Burgund bezeichnete im 10. Jahrhundert kein einheitliches Gebilde, sondern mehrere Herrschaftsräume. :6. Man unterscheidet vor allem das Königreich Hochburgund und das Königreich Niederburgund. :7. Hochburgund lag im Raum des heutigen westlichen Schweizer Mittellandes und der Franche-Comté. :8. Niederburgund, auch als Provence bezeichnet, erstreckte sich entlang der unteren Rhone bis zum Mittelmeer. :9. Beide Königreiche wurden zeitweise getrennt und später zum Königreich Burgund vereinigt. :10. Die Rhone bildete die natürliche Lebensader dieses gesamten südfranzösischen Raumes. :11. Sie verband das Alpenvorland und das Burgundische mit der Mittelmeerküste im Süden. :12. Entlang der Rhone lagen reiche Städte, Klöster und fruchtbare Landschaften. :13. Gerade dieser Reichtum machte die Region für die ungarischen Beutezüge so attraktiv. :14. Der Weinbau, der Handel und die kirchlichen Güter hatten dort beträchtlichen Wohlstand geschaffen. :15. Klöster und Bischofssitze galten als Speicher von Edelmetall, Reliquien und Vorräten. :16. Solche Ziele versprachen den Angreifern eine ergiebige und vergleichsweise konzentrierte Beute. :17. Zugleich war die politische Lage in Burgund und der Provence durch Zersplitterung gekennzeichnet. :18. Konkurrierende Herrscher, schwache Zentralgewalt und lokale Konflikte erschwerten eine gemeinsame Abwehr. :19. Diese innere Schwäche machte die Region für die beweglichen Reiterheere besonders verwundbar. :20. Die Magyaren konnten lokale Rivalitäten ausnutzen und stießen oft auf unkoordinierten Widerstand. :21. Die ersten weiten Vorstöße in den westlichen Raum fallen in die Zeit nach 910. :22. Schon 917 sollen ungarische Verbände bis nach Lothringen und an die Grenzen Burgunds gelangt sein. :23. In den 920er Jahren häuften sich die Berichte über Einfälle in den südfranzösischen Raum. :24. Ein besonders weiter Zug führte die Magyaren 924 oder 926 bis an die Rhone und ins südliche Gallien. :25. Auf diesem Zug wurde unter anderem das Gebiet um Nîmes und die untere Rhone heimgesucht. :26. Zeitgenössische Quellen berichten von Verwüstungen in der Provence und entlang des Flusslaufs. :27. Einzelne Verbände sollen sogar bis in die Nähe der Pyrenäen oder ins Septimanien vorgedrungen sein. :28. Solche extremen Vorstöße markierten die äußerste westliche und südwestliche Reichweite der Magyaren. :29. Die Entfernung dieser Ziele vom Karpatenbecken war für die damalige Zeit außerordentlich groß. :30. Ein einziger Feldzug konnte sich über viele Monate und tausende Kilometer erstrecken. :31. Dies setzte eine bemerkenswerte logistische und organisatorische Leistung der ungarischen Heere voraus. :32. Die Reiter führten Wechselpferde mit sich, um die langen Strecken bewältigen zu können. :33. Unterwegs versorgten sie sich durch Plünderung aus dem Land, das sie durchzogen. :34. Auf solchen Zügen mieden sie nach Möglichkeit langwierige Belagerungen befestigter Plätze. :35. Stattdessen suchten sie offenes Land, Klöster und ungeschützte Siedlungen als Ziele. :36. Die Geschwindigkeit ihrer Bewegungen war dabei ihre größte militärische Stärke. :37. Sie erschienen oft überraschend und zogen sich vor dem Eintreffen größerer Gegenwehr wieder zurück. :38. Für die Bewohner Burgunds und der Rhone-Region waren diese Reiter eine schwer fassbare Bedrohung. :39. Sie tauchten scheinbar aus dem Nichts auf und verschwanden ebenso rasch mit ihrer Beute. :40. In den westlichen Quellen erscheinen die Ungarn als grausame, fremdartige Heiden. :41. Sie wurden bisweilen mit den Hunnen früherer Jahrhunderte gleichgesetzt oder verwechselt. :42. Aus dieser Gleichsetzung mit den Hunnen entstand später die irreführende Bezeichnung als Hungari. :43. Die Berichte sind durchzogen von theologischer Deutung und literarischer Übertreibung. :44. Die Einfälle galten vielen als göttliche Strafe für die Sünden der Christenheit. :45. Solche Deutungen erschweren die Rekonstruktion der tatsächlichen Ereignisse erheblich. :46. Historiker müssen die spärlichen und tendenziösen Nachrichten kritisch gegeneinander abwägen. :47. Die Quellenlage für die Vorstöße nach Burgund ist insgesamt dünner als für Bayern oder Italien. :48. Dennoch lässt sich aus verstreuten Berichten ein Bild der Bedrohung dieser Region gewinnen. :49. Annalen einzelner Klöster verzeichnen Brände, Plünderungen und Flucht der Bevölkerung. :50. Manche Urkunden erwähnen die Zerstörung von Kirchen und den Verlust von Besitz durch die Heiden. :51. Diese verstreuten Hinweise belegen, dass die Magyaren tatsächlich bis tief in den Westen vordrangen. :52. Die Rhone-Achse diente ihnen dabei als natürliche Leit- und Bewegungslinie. :53. Entlang des Flusses fanden sie Siedlungen, Vorräte und Wege durch ein sonst unwegsames Land. :54. Die Region um Lyon, ein altes Zentrum am Zusammenfluss von Rhone und Saône, lag im Gefahrenbereich. :55. Auch das südliche Burgund mit seinen Klöstern war wiederholt Ziel ungarischer Streifzüge. :56. Die Provence im Mündungsgebiet der Rhone litt zusätzlich unter Übergriffen anderer Plünderer. :57. Neben den Ungarn bedrohten auch sarazenische Seeräuber die südfranzösische Küste. :58. Die Provence sah sich damit zeitweise von zwei Seiten her bedrängt. :59. Diese doppelte Bedrohung verschärfte die ohnehin prekäre Lage der westlichen Regionen. :60. Die burgundischen Könige waren oft nicht in der Lage, wirksamen Schutz zu gewährleisten. :61. Ihre Macht beruhte auf wechselnden Bündnissen mit dem regionalen Adel. :62. Eine stehende, schlagkräftige Truppe gegen die schnellen Reiter fehlte ihnen weitgehend. :63. So blieb der Schutz oft den lokalen Herren und befestigten Plätzen überlassen. :64. Wie andernorts förderten die Einfälle daher den Bau von Burgen und Fluchtorten. :65. Die Bevölkerung suchte Zuflucht in Höhenburgen, auf Felssporne und in befestigten Klöstern. :66. Aus dieser Zeit der Bedrohung stammen viele Anlagen, die später zu festen Burgen ausgebaut wurden. :67. Die Notwendigkeit der Verteidigung trug so zur Befestigung der burgundischen Landschaft bei. :68. Zugleich stärkte die äußere Gefahr die Stellung lokaler Herren, die Schutz bieten konnten. :69. Damit beförderten die Einfälle indirekt die Herausbildung feudaler Strukturen im Westen. :70. Die Bewältigung der Bedrohung wurde zur Aufgabe einer entstehenden Ritterschaft. :71. Burgund und die Rhone-Region waren freilich nur ein Ziel unter mehreren weit entfernten Beutegebieten. :72. Die Magyaren verbanden ihre Westzüge oft mit Vorstößen nach Italien oder Westfranken. :73. Ein einziger großer Feldzug konnte mehrere Regionen nacheinander betreffen. :74. So wurde Burgund bisweilen auf dem Weg nach oder von Italien und der Provence durchzogen. :75. Die Alpenpässe boten Übergänge zwischen dem oberitalienischen und dem burgundischen Raum. :76. Über solche Pässe konnten die Reiter zwischen den verschiedenen Beutegebieten wechseln. :77. Die geographische Verflechtung dieser Räume erklärt die weite Streuung der ungarischen Züge. :78. Burgund lag gleichsam an einer Schnittstelle zwischen Italien, dem Rheinland und Südgallien. :79. Diese zentrale Lage machte es zu einem natürlichen Durchzugs- und Zielgebiet zugleich. :80. Die Ziele in dieser Region folgten derselben Logik wie überall: Reichtum bei schwacher Abwehr. :81. Klöster wie das später so bedeutende Cluny entstanden gerade in dieser unsicheren Zeit. :82. Die Gründung Clunys 910 fällt in die Phase der schwersten äußeren Bedrohungen. :83. Das Bedürfnis nach geistlicher und weltlicher Sicherheit prägte das religiöse Leben der Epoche. :84. Die Erfahrung von Plünderung und Zerstörung verstärkte das Verlangen nach Schutz und Ordnung. :85. So bildeten die Einfälle auch einen Hintergrund für die spätere kirchliche Reformbewegung. :86. Die unsicheren Zeiten nährten Frömmigkeit, Stiftungen und das Streben nach geistlicher Erneuerung. :87. In diesem Sinne wirkten die Bedrohungen weit über das rein Militärische hinaus. :88. Die wirtschaftlichen Folgen der Einfälle für Burgund waren beträchtlich, aber schwer zu beziffern. :89. Plünderungen unterbrachen Handel, zerstörten Vorräte und kosteten Menschenleben. :90. Verschleppte Gefangene wurden teils als Sklaven verkauft oder gegen Lösegeld freigelassen. :91. Der Verlust an Arbeitskräften und Kapital hemmte zeitweise die wirtschaftliche Entwicklung. :92. Andererseits erholten sich die fruchtbaren Regionen entlang der Rhone meist rasch wieder. :93. Die langfristige wirtschaftliche Bedeutung der Einfälle blieb daher begrenzter als ihr kurzfristiger Schrecken. :94. Größer war ihr Einfluss auf das Sicherheitsgefühl und die politische Ordnung der Region. :95. Die ständige Bedrohung untergrub das Vertrauen in die königliche Schutzgewalt. :96. Sie verstärkte die Tendenz zur Selbsthilfe durch lokale Befestigung und Bewaffnung. :97. Damit beschleunigte sie den Übergang zu kleinräumigen, feudalen Herrschaftsformen. :98. Diese Entwicklung war in Burgund und der Provence besonders ausgeprägt. :99. Die ungarischen Einfälle wirkten so als ein Katalysator tiefgreifender gesellschaftlicher Veränderungen. :100. Mit der Mitte des 10. Jahrhunderts begannen die weiten Westzüge allmählich seltener zu werden. :101. Die wachsende Befestigung Europas erschwerte die einträglichen Beutezüge zunehmend. :102. Burgen, Mauern und besser organisierte Aufgebote nahmen den Reitern ihre leichten Ziele. :103. Die Magyaren mussten weitere Wege zurücklegen, um noch lohnende Beute zu finden. :104. Zugleich stieg das Risiko, auf dem Rückweg von erstarkenden Gegnern gestellt zu werden. :105. Die entscheidende Wende für den gesamten westlichen Raum kam mit dem Jahr 955. :106. Die Niederlage auf dem Lechfeld bei Augsburg beendete die großen ungarischen Raubzüge nach Westen. :107. Nach 955 hörten auch die fernen Vorstöße nach Burgund und an die Rhone praktisch auf. :108. Die Region war damit von einer jahrzehntelangen, wenn auch unregelmäßigen Bedrohung befreit. :109. Die letzten weiten Westzüge lagen ohnehin schon einige Jahre vor dieser entscheidenden Schlacht. :110. Die zunehmende Wehrhaftigkeit des Reiches hatte die Magyaren bereits zuvor zurückgedrängt. :111. Das Lechfeld besiegelte lediglich endgültig das Ende einer ganzen Epoche. :112. Für Burgund und die Provence bedeutete dies den Beginn einer Phase relativer äußerer Ruhe. :113. Die Regionen konnten sich nun stärker den inneren Konflikten und dem Wiederaufbau widmen. :114. Die Erinnerung an die heidnischen Reiter blieb jedoch in Chroniken und Legenden lebendig. :115. Manche Ortsüberlieferung führte die Befestigung von Burgen auf die einstige Ungarngefahr zurück. :116. In der lokalen Erinnerung verschmolzen die Ungarn oft mit anderen Plünderern jener unsicheren Zeit. :117. Sarazenen, Normannen und Magyaren wurden in der Rückschau zu einer allgemeinen Bedrohung verdichtet. :118. Diese Verdichtung erschwert es heute, die spezifisch ungarischen Spuren genau zu identifizieren. :119. Archäologische Belege für die Westzüge sind in diesem Raum entsprechend selten und umstritten. :120. Einzelne Funde reiternomadischer Ausrüstung werden mit Vorsicht den Magyaren zugeschrieben. :121. Die Hauptzeugnisse bleiben daher die schriftlichen, wenn auch lückenhaften Berichte der Zeit. :122. Diese Berichte genügen, um die grundsätzliche Reichweite der Züge bis an die Rhone zu sichern. :123. Sie zeigen, dass kein Teil des lateinischen Europa vor den Reitern wirklich sicher war. :124. Selbst das ferne Südgallien lag im theoretischen Aktionsradius der ungarischen Heere. :125. Diese enorme Reichweite unterstreicht die außergewöhnliche Mobilität der Steppenkrieger. :126. Sie verband das östliche Karpatenbecken über tausende Kilometer mit dem westlichen Mittelmeerraum. :127. In dieser Hinsicht stehen die Burgundzüge exemplarisch für das Ausmaß der ungarischen Expansion. :128. Sie markieren gewissermaßen die äußerste Grenze des magyarischen Wirkungsraumes im Westen. :129. Jenseits dieser Grenze begannen Gebiete, die für regelmäßige Beutezüge zu weit entfernt lagen. :130. Die Häufigkeit der Einfälle nahm mit der Entfernung vom Karpatenbecken deutlich ab. :131. Burgund wurde daher seltener heimgesucht als das nahe gelegene Bayern oder Oberitalien. :132. Dennoch reichten einige spektakuläre Vorstöße aus, um die Region nachhaltig zu erschüttern. :133. Die psychologische Wirkung dieser fernen Reiter war größer als ihre tatsächliche Häufigkeit. :134. Allein die Möglichkeit eines plötzlichen Überfalls hielt die Bevölkerung in beständiger Furcht. :135. Diese Furcht prägte das Lebensgefühl einer ganzen Generation im westlichen Europa. :136. Sie spiegelt sich in Gebeten, Stiftungen und der Suche nach himmlischem Beistand wider. :137. Die berühmte Bittformel um Bewahrung vor den fremden Reitern gehört in diesen Zusammenhang. :138. In ihr verdichtete sich die kollektive Angst vor den Einfällen der Heiden aus dem Osten. :139. Mit dem Ende der Raubzüge verlor diese Furcht allmählich ihre unmittelbare Grundlage. :140. Die Magyaren wandelten sich nach 955 von gefürchteten Plünderern zu sesshaften Nachbarn. :141. Diese Wandlung betraf zunächst die östlichen Nachbarn, wirkte aber auf ganz Europa zurück. :142. Auch das ferne Burgund profitierte mittelbar von der Befriedung des ungarischen Reiterwesens. :143. Die Christianisierung Ungarns um die Jahrtausendwende festigte diesen Wandel dauerhaft. :144. Aus dem heidnischen Reitervolk wurde ein christliches Königreich im Verbund des lateinischen Europa. :145. Die einstigen Beziehungen aus Bedrohung und Beute wichen Pilgerwegen und Handelsverbindungen. :146. Ungarische Pilger zogen später durch eben jene Regionen, die zuvor heimgesucht worden waren. :147. Der Weg nach Rom oder ins Heilige Land führte teils durch den burgundisch-alpinen Raum. :148. So wandelte sich die Rolle dieser Landschaften vom Beuteziel zum friedlichen Durchgangsland. :149. Die langfristige Entwicklung kehrte damit die ursprüngliche Beziehung vollständig um. :150. Am Anfang stand der Schrecken der Reiter, am Ende der friedliche Austausch der Christenheit. :151. Die Episode der Burgundzüge fügt sich so in das größere Bild der ungarischen Geschichte ein. :152. Sie zeigt die kurze, aber intensive Phase der nomadischen Expansion vor der Sesshaftwerdung. :153. Für die westeuropäische Geschichte sind diese Züge ein Teil der allgemeinen Krise des 10. Jahrhunderts. :154. Diese Krise war geprägt von äußeren Bedrohungen und der Schwäche zentraler Gewalten. :155. Ungarn, Normannen und Sarazenen setzten dem zersplitterten Europa gleichzeitig zu. :156. Burgund und die Rhone-Region lagen dabei im Schnittpunkt mehrerer dieser Bedrohungen. :157. Gerade ihre Lage als reiches, aber politisch schwaches Gebiet machte sie verwundbar. :158. Die Überwindung dieser Krise gehört zu den prägenden Prozessen des hohen Mittelalters. :159. Das Ende der ungarischen Einfälle war ein wichtiger Schritt auf diesem Weg zur Stabilisierung. :160. Für Burgund bedeutete es die Rückkehr zu einer Phase des Aufbaus und der kulturellen Entfaltung. :161. Die Klöster des Raumes, allen voran Cluny, entwickelten sich zu Zentren geistiger Erneuerung. :162. Von hier aus ging im 10. und 11. Jahrhundert eine weitreichende kirchliche Reformbewegung aus. :163. Diese Blüte wäre ohne das Ende der äußeren Bedrohungen kaum möglich gewesen. :164. Insofern bildeten die überstandenen Einfälle die Voraussetzung für die spätere Entfaltung. :165. Die Geschichte Burgunds verbindet damit Bedrohung und Erneuerung in enger Folge. :166. Die ungarischen Reiter erscheinen dabei als ein Element einer umfassenderen Umbruchszeit. :167. Ihr Auftreten markiert den Höhepunkt der äußeren Gefährdung des westlichen Europa. :168. Ihr Verschwinden markiert den Beginn einer neuen, ruhigeren und produktiveren Epoche. :169. Die Rhone-Region als reiches Ziel im Westen steht exemplarisch für diesen Übergang. :170. Sie zog die Reiter durch ihren Wohlstand an und überdauerte zugleich deren Bedrohung. :171. Nach dem Abklingen der Gefahr blühten Handel und Weinbau entlang des Flusses erneut auf. :172. Die Städte und Klöster gewannen ihre frühere Bedeutung rasch zurück. :173. Die ungarischen Einfälle blieben so eine vorübergehende, wenn auch tief eingeprägte Erfahrung. :174. In der langen Geschichte der Region erscheinen sie als eine begrenzte, aber denkwürdige Episode. :175. Sie verbinden den fernen ungarischen Osten mit dem westlichen Rand des lateinischen Europa. :176. Diese Verbindung über solche Distanzen blieb für Zeitgenossen wie für Historiker eindrucksvoll. :177. Burgund und die Rhone-Region bezeugen damit die äußerste Spannweite der magyarischen Bewegungen. :178. Zwischen Karpatenbecken und Mittelmeer spannte sich der Aktionsraum dieser Reiterheere. :179. Die reichen Ziele im Westen waren der lohnendste, aber zugleich gefährlichste Teil dieses Raumes. :180. So fügt sich das ferne Burgund als westlichster Eckpunkt in das große Geflecht der ungarischen Raubzüge des 10. Jahrhunderts ein. === Norditalien: Mailand, Venedig und die Lombardei === :1. Um die Bedeutung Norditaliens als Ziel der ungarischen Raubzüge zu verstehen, muss man die besondere Verbindung von Reichtum, offener Geographie und politischer Schwäche dieses Raumes betrachten. :2. Die Poebene gehörte im 10. Jahrhundert zu den wohlhabendsten und dichtest besiedelten Landschaften des lateinischen Europa. :3. Ihre Städte bewahrten ein Erbe aus römischer und langobardischer Zeit, das sich in Kirchen, Schätzen und Vorräten niederschlug. :4. Zugleich war das italienische Königreich politisch zerrissen und militärisch nur schwach organisiert. :5. Diese Mischung machte Norditalien zu einem besonders verlockenden Beuteraum für die berittenen Scharen. :6. Der Weg dorthin führte von Pannonien über die Ostalpen und durch das Friaul in die venetische Tiefebene. :7. Die Pässe der Ostalpen und die offene Ebene jenseits davon boten den Reitern günstige Bedingungen. :8. Einmal in der Poebene angelangt, konnten sich die Verbände rasch und weiträumig bewegen. :9. Die zahlreichen Flüsse der Region waren im Sommer oft durchwatbar und stellten kein dauerhaftes Hindernis dar. :10. So lag die Lombardei den Magyaren über weite Strecken offen und schutzlos da. :11. Bereits 899 erschienen die ungarischen Reiter zum ersten Mal in Oberitalien. :12. König Berengar I. von Italien stellte ihnen ein zahlenmäßig überlegenes Heer entgegen. :13. An der Brenta, einem Fluss in Venetien, kam es im September 899 zur Entscheidungsschlacht. :14. Die Magyaren täuschten zunächst Rückzug und Verhandlungsbereitschaft vor, um den Gegner zu täuschen. :15. Dann überfielen sie das sorglose italienische Lager und richteten ein furchtbares Blutbad an. :16. Die Schlacht an der Brenta zählt zu den verlustreichsten Niederlagen der italienischen Geschichte jener Zeit. :17. Sie zeigte den Italienern schlagartig die Überlegenheit der ungarischen Reitertaktik. :18. Nach diesem Sieg lag die Poebene den Plünderern für Jahre nahezu wehrlos offen. :19. Die Reiter durchstreiften im Winter 899 auf 900 das Land bis nach Venetien und in die Lombardei. :20. Zahlreiche Klöster, Pfarreien und offene Siedlungen fielen ihren Streifzügen zum Opfer. :21. Pavia, die Hauptstadt des langobardischen und später italienischen Königreichs, geriet ins Visier der Angreifer. :22. Als Königsresidenz und Krönungsort barg Pavia bedeutende Schätze weltlicher und geistlicher Art. :23. Mailand, der größte Bischofssitz der Lombardei, lag ebenfalls im Aktionsradius der Reiter. :24. Die mailändische Kirche verfügte über reichen Grundbesitz und kostbaren liturgischen Schmuck. :25. Die umliegenden Bischofsstädte wie Brescia, Bergamo und Cremona waren gleichfalls bedroht. :26. Venedig und die Lagunenstädte hingegen waren durch ihre Wasserlage weit besser geschützt. :27. Im Jahr 900 versuchten die Magyaren dennoch, gegen die venezianischen Inseln vorzustoßen. :28. Sie erreichten die Küste und plünderten Siedlungen am Rand der Lagune wie Chioggia und das Festland. :29. Doge Pietro Tribuno ließ die Stadt durch Ketten, Pfähle und eine Flotte verteidigen. :30. Die ungarischen Reiter improvisierten Boote und kleine Fahrzeuge, um die Inseln anzugreifen. :31. Auf dem Wasser jedoch waren die an Land so überlegenen Reiter im Nachteil. :32. Die venezianische Flotte schlug die heranrückenden Magyaren in der Lagune zurück. :33. Dieser Misserfolg markierte eine natürliche Grenze der ungarischen Kriegsweise. :34. Wo Wasser den Weg versperrte, versagte die Stärke der berittenen Bogenschützen. :35. Venedig blieb deshalb von einer dauerhaften Verwüstung weitgehend verschont. :36. Die Lagunenstadt zog daraus den Schluss, ihre maritime Verteidigung weiter auszubauen. :37. Das offene Festland der Lombardei dagegen blieb über Jahrzehnte ein bevorzugtes Ziel. :38. Die Magyaren kehrten in den folgenden Jahren mehrfach in die Poebene zurück. :39. Berengar I. versuchte, sich der Bedrohung auf unterschiedliche Weise zu erwehren. :40. Zeitweise zahlte er Tribut, um die Verschonung seines Kernlandes zu erkaufen. :41. In anderen Phasen verbündete er sich sogar mit ungarischen Scharen gegen innere Rivalen. :42. Diese Verbindung von Plünderung und Söldnerdienst kennzeichnete die italienische Front besonders. :43. Konkurrierende Thronbewerber riefen die Magyaren teils selbst ins Land, um Gegner zu schwächen. :44. So verschränkten sich Beutezug und Bündnispolitik in Italien auf eigentümliche Weise. :45. Die Reiter wurden zugleich gefürchtet und als Werkzeug der Machtkämpfe eingesetzt. :46. Diese Doppelrolle verlängerte und vertiefte die ungarische Präsenz in Oberitalien. :47. Im Jahr 924 ereignete sich der wohl folgenschwerste Einfall in die Lombardei. :48. Eine große ungarische Streitmacht zog erneut gegen Pavia, die Königsstadt am Ticino. :49. Pavia galt als reich und bevölkert, war jedoch nur unzureichend befestigt. :50. Die Magyaren setzten die Stadt in Brand und richteten verheerende Zerstörungen an. :51. Nach der Überlieferung soll der größte Teil Pavias in Flammen aufgegangen sein. :52. Zahlreiche Kirchen, darunter bedeutende Gotteshäuser, fielen dem Feuer zum Opfer. :53. Die Chronisten berichten von einer ungeheuren Zahl an Toten unter den Einwohnern. :54. Auch viele Geistliche und der überlieferung nach selbst Bischöfe kamen ums Leben. :55. Die Brandkatastrophe von 924 prägte das Bild der Ungarn als Geißel Italiens nachhaltig. :56. Pavia erholte sich nur langsam von dieser schweren Heimsuchung. :57. Der Überfall zeigte exemplarisch das Schicksal einer reichen, aber wehrlosen Stadt. :58. Im selben Jahr 924 stießen ungarische Scharen über die Westalpen weiter nach Burgund vor. :59. Norditalien diente dabei häufig als Durchgangs- und Ausgangsraum für noch weiter reichende Züge. :60. Von der Poebene aus erschlossen sich Wege nach Westen, Süden und über die Apenninen. :61. Die geographische Lage machte Oberitalien zu einem Drehkreuz der ungarischen Fernzüge. :62. Wer die Poebene beherrschte, konnte von dort aus weite Teile des Westens bedrohen. :63. Die Lombardei selbst bot indes genug Beute, um eigenständiges Ziel zu sein. :64. Ihre fruchtbaren Felder lieferten Getreide, ihre Weiden Vieh und Pferde. :65. Die Klöster und Kirchen hielten Edelmetall, Reliquiare und liturgisches Gerät vor. :66. Die Städte beherbergten Handwerker, Kaufleute und ihre angesammelten Güter. :67. Vor allem aber boten die dichtbesiedelten Landschaften zahlreiche Gefangene. :68. Gefangene konnten als Sklaven verkauft oder gegen Lösegeld freigegeben werden. :69. Der Menschenraub verband die italienischen Züge mit den Sklavenmärkten des Ostens. :70. Damit hatten die Einfälle in die Lombardei eine ausgeprägte wirtschaftliche Funktion. :71. Die Beute floss in Form von Gold, Silber und Sklaven ins Karpatenbecken zurück. :72. Diese Zuflüsse stärkten die Macht und das Ansehen der ungarischen Anführer. :73. Die wiederholten Erfolge in Italien ermutigten zu immer neuen Unternehmungen. :74. In den 920er und 930er Jahren blieb Oberitalien ein regelmäßiges Ziel der Streifzüge. :75. Die politische Lage Italiens begünstigte diese Beständigkeit der Einfälle. :76. Nach dem Sturz Berengars I. im Jahr 924 zerfiel das Königreich in rivalisierende Lager. :77. Wechselnde Könige aus Burgund, der Provence und Italien stritten um die Krone. :78. Diese Thronwirren lähmten jede einheitliche Verteidigung gegen die Reiter. :79. König Hugo von der Provence, der ab 926 in Italien herrschte, suchte einen anderen Weg. :80. Er bediente sich gezielt der Tributzahlung, um die Magyaren von seinem Land fernzuhalten. :81. Nach der Überlieferung zahlte Hugo regelmäßig große Summen an die ungarischen Fürsten. :82. Mehr noch, er lenkte die Reiter durch Geld und Geleit gegen seine Feinde im Westen. :83. So zog ein ungarisches Heer auf Hugos Veranlassung nach Süden und Westen weiter. :84. Die Tributpolitik verschonte zeitweise das Kernland, machte Italien aber zur Geldquelle. :85. Die regelmäßigen Zahlungen wurden zu einer einkalkulierten Last der italienischen Herrscher. :86. Aus ungarischer Sicht trat damit der berechenbare Tribut an die Stelle der unsicheren Beute. :87. Reichtum war das Ziel, gleich ob er durch Plünderung oder durch Tribut floss. :88. Diese Logik prägte das Verhältnis zwischen den Magyaren und Oberitalien über Jahrzehnte. :89. Doch die Tributzahlungen schützten nie vollständig und nie auf Dauer. :90. Brach ein Herrscher die Zahlung ab oder starb er, kehrten die Reiter zurück. :91. So blieb die Drohung mit dem Einfall stets als Druckmittel wirksam. :92. In den 940er Jahren rückten neben der Lombardei auch mittlere und südliche Teile Italiens in den Blick. :93. Über die Apenninenpässe gelangten die Scharen in die Toskana und nach Mittelitalien. :94. Das Gebiet um Lucca, Pisa und Florenz erlebte die Durchzüge der Reiter. :95. Damit weitete sich der italienische Aktionsraum über die Poebene hinaus nach Süden aus. :96. Norditalien blieb jedoch der Kern und der Ausgangspunkt dieser weiter reichenden Züge. :97. Im Jahr 947 führte der ungarische Anführer Taksony einen großen Zug tief nach Italien. :98. Dieser Zug erreichte über Mittelitalien hinaus den Süden der Halbinsel bis nach Apulien. :99. Auch bei diesem Unternehmen diente die Poebene als erste Etappe und Sammelraum. :100. König Berengar II. von Italien erkaufte sich um 947 die Verschonung durch hohe Tributzahlungen. :101. Die Überlieferung nennt für diesen Tribut die beträchtliche Summe von vielen Pfund Silber. :102. Berengar II. soll dieses Geld teils durch Sondersteuern von der eigenen Bevölkerung erhoben haben. :103. Damit wälzte er die Last der ungarischen Bedrohung auf seine Untertanen ab. :104. Solche Episoden verdeutlichen die tiefgreifenden Folgen der Raubzüge für die italienische Gesellschaft. :105. Die wirtschaftliche und seelische Belastung lastete schwer auf den betroffenen Landschaften. :106. Die Furcht vor den Reitern prägte das Leben in der Poebene über zwei Generationen hinweg. :107. In Gebeten und Litaneien erschien die Bitte um Bewahrung vor den Pfeilen der Ungarn. :108. Geistliche Schreiber deuteten die Einfälle als Strafe Gottes für die Sünden der Menschen. :109. Diese religiöse Deutung verstärkte die Schrecken in der zeitgenössischen Wahrnehmung. :110. Zugleich überzeichneten die Chronisten die Wildheit der Reiter aus geistlicher Perspektive. :111. Tatsächlich lag den Zügen nach Italien eine klare ökonomische und strategische Logik zugrunde. :112. Die Magyaren wählten ihre Ziele nach Reichtum, Erreichbarkeit und Schwäche der Abwehr. :113. Oberitalien vereinte alle drei Merkmale in nahezu idealer Weise. :114. Es war reich, durch die Alpenpässe gut erreichbar und politisch zersplittert. :115. Deshalb gehörte es zu den am häufigsten und schwersten heimgesuchten Räumen überhaupt. :116. Die befestigten Großstädte bildeten dabei die wenigen wirksamen Schutzpunkte. :117. Hinter Mauern konnten sich Menschen und Güter den raschen Reiterangriffen entziehen. :118. Die Magyaren waren auf schnelle Beute, nicht auf langwierige Belagerungen ausgerichtet. :119. Eine ummauerte Stadt wurde daher oft nur umgangen oder zur Tributzahlung gezwungen. :120. Das offene Land aber lag den Plünderern fast immer schutzlos ausgeliefert. :121. Aus dieser Erfahrung erwuchs in Italien allmählich ein verstärkter Burgen- und Stadtmauerbau. :122. Viele oberitalienische Städte begannen, ihre Befestigungen zu erneuern und zu verstärken. :123. Diese Incastellamento genannte Entwicklung veränderte die Siedlungslandschaft nachhaltig. :124. Befestigte Höhensiedlungen und ummauerte Orte boten der Bevölkerung Zuflucht. :125. Damit reagierte Italien auf längere Sicht auf die Bedrohung durch die Reiter. :126. Kurzfristig jedoch blieb das Land über Jahrzehnte ein bevorzugtes Beutegebiet. :127. Die zeitliche Abfolge der italienischen Einfälle zeigt eine gewisse Regelmäßigkeit. :128. Auf die erste Welle nach 899 folgten wiederholte Züge in den 920er Jahren. :129. Der große Brand Pavias 924 markierte einen Höhepunkt der Verwüstungen. :130. In den 930er und 940er Jahren setzten sich die Einfälle und Tributforderungen fort. :131. Erst um die Jahrhundertmitte begann sich das Verhältnis allmählich zu wandeln. :132. Die wachsende Befestigung und die erstarkende Königsmacht erschwerten die Beutezüge. :133. Zugleich richteten sich die ungarischen Unternehmungen verstärkt gegen das Ostfränkische Reich. :134. Der letzte große Zug, der auch Italien berührte, fiel in die Zeit kurz vor dem Lechfeld. :135. Die Niederlage auf dem Lechfeld 955 beendete schließlich die Ära der weiträumigen Raubzüge. :136. Damit endete auch die regelmäßige Bedrohung Oberitaliens durch die ungarischen Reiter. :137. Die Erinnerung an die Einfälle prägte das italienische Geschichtsbild über lange Zeit. :138. In Chroniken und Annalen lebten die Schrecken der Magyarenzüge fort. :139. Die Brandkatastrophe von Pavia wurde zum Sinnbild der ungarischen Heimsuchung. :140. Zugleich hinterließen die Einfälle Spuren in der Siedlungs- und Verteidigungsstruktur. :141. Der Ausbau von Mauern und Burgen war eine dauerhafte Folge der Bedrohung. :142. Auch die Tributzahlungen hatten die Finanzen und die Gesellschaft Italiens belastet. :143. Die Verbindung von Plünderung, Söldnerdienst und Tribut war für Italien besonders bezeichnend. :144. Kein anderes Zielgebiet zeigte diese Verschränkung in vergleichbarer Dichte. :145. Der Grund lag in der tiefen politischen Zerrissenheit des italienischen Königreichs. :146. Rivalisierende Könige und Adlige nutzten die Reiter als Werkzeug ihrer Machtkämpfe. :147. Damit trugen die Italiener selbst zur Häufigkeit der Einfälle bei. :148. Die Magyaren wiederum nutzten diese Zwistigkeiten geschickt zu ihrem Vorteil aus. :149. So entstand ein Geflecht aus Gewalt, Geld und wechselnden Bündnissen. :150. Innerhalb dieses Geflechts war Norditalien zugleich Opfer und Mitspieler. :151. Die Lombardei trug die Hauptlast der Plünderungen und Brandschatzungen. :152. Pavia stand als Königsstadt im Mittelpunkt der schwersten Heimsuchungen. :153. Mailand und die übrigen Bischofsstädte litten unter wiederholten Bedrohungen. :154. Venedig dagegen behauptete sich dank seiner einzigartigen Lage im Wasser. :155. Die venetische Tiefebene am Festland blieb hingegen ein offenes Einfallstor. :156. Friaul bildete die erste Station auf dem Weg der Reiter nach Italien. :157. Von dort aus erschloss sich ihnen die gesamte Weite der Poebene. :158. Die geographische Gunst des Geländes war für die Häufigkeit der Züge entscheidend. :159. Offene Ebenen, durchwatbare Flüsse und reiche Städte zogen die Reiter an. :160. Nur Berge, Meere und starke Mauern setzten ihrem Vordringen Grenzen. :161. Innerhalb dieser Grenzen aber durchstreiften die Magyaren Oberitalien mit großer Freiheit. :162. Die Spannweite der italienischen Ziele reichte von Friaul bis tief in den Süden. :163. Die Poebene war dabei stets der reichste und am leichtesten erreichbare Kern. :164. Ihre Verwundbarkeit erklärt die außergewöhnliche Häufigkeit der Einfälle. :165. Über mehr als ein halbes Jahrhundert blieb Norditalien ein zentrales Ziel der Raubzüge. :166. Erst die militärische und politische Erstarkung Mitteleuropas änderte dieses Bild. :167. Mit dem Ende der Raubzüge gewann Italien Frieden vor den Reitern aus dem Osten zurück. :168. Die Erfahrung der Magyarenzüge hatte das Land jedoch tief geprägt. :169. Sie hatte die Schwäche der zentralen Königsmacht schonungslos offengelegt. :170. Zugleich hatte sie den Ausbau lokaler Verteidigung und städtischer Autonomie befördert. :171. In diesem Sinne wirkten die Einfälle über ihre unmittelbare Zerstörung hinaus. :172. Norditalien erscheint so als ein Brennpunkt der gesamten ungarischen Abenteuerzeit. :173. An kaum einem anderen Ort verbanden sich Reichtum und Wehrlosigkeit so deutlich. :174. An kaum einem anderen Ort wurden Plünderung, Tribut und Bündnis so eng verknüpft. :175. Die Schlacht an der Brenta und der Brand Pavias markieren die Eckpunkte dieser Geschichte. :176. Zwischen diesen Ereignissen entfaltete sich ein halbes Jahrhundert wiederkehrender Bedrohung. :177. Die Lombardei blieb das beständige Herzstück der italienischen Einfälle. :178. Venedig bewahrte als Ausnahme seine Unversehrtheit im Schutz der Lagune. :179. Mailand und Pavia standen sinnbildlich für die Verwundbarkeit des offenen Landes. :180. In der Geschichte Norditaliens spiegelt sich damit die ganze Logik der ungarischen Raubzüge als rationales, weiträumiges und wirtschaftlich getriebenes Unternehmen wider. === Böhmen und Polen: Östliche Nachbarn unter Druck === :1. Um die Stellung Böhmens und Polens als Ziele und Nachbarn der ungarischen Raubzüge zu verstehen, muss man ihre Lage am Nordrand des Karpatenbeckens betrachten. :2. Anders als das reiche Italien oder das dichtbesiedelte Süddeutschland waren diese östlichen Räume ärmer, dünner besiedelt und politisch noch im Werden begriffen. :3. Böhmen lag unmittelbar nordwestlich des ungarischen Siedlungsraumes, jenseits der nördlichen Karpatenausläufer. :4. Polen erstreckte sich noch weiter nordöstlich, in den Tiefebenen jenseits der Karpaten und der Sudeten. :5. Beide Räume gerieten dadurch früh in den Aktionsradius der Magyaren, blieben aber zweitrangige Ziele. :6. Der Grund lag vor allem im geringeren Reichtum dieser östlichen Nachbarn. :7. Wo wenig Edelmetall, wenige Klöster und kleinere Städte lockten, war die Beute schmaler. :8. Deshalb richteten sich die großen Beutezüge bevorzugt nach Westen und Süden, nicht nach Norden und Nordosten. :9. Dennoch blieben Böhmen und Polen nicht unberührt von der ungarischen Bedrohung. :10. Sie standen unter Druck, sei es durch Durchzüge, Tribut oder durch ihre Rolle als Wegland. :11. Böhmen war im frühen 10. Jahrhundert ein entstehendes Fürstentum unter der Dynastie der Přemysliden. :12. Sein Kernland lag im Becken der Moldau um die werdende Burg Prag. :13. Die böhmischen Fürsten standen zugleich unter dem Druck des ostfränkischen Reiches im Westen. :14. Zwischen dem deutschen König und den ungarischen Reitern lag Böhmen in einer prekären Mittellage. :15. Diese Zwischenstellung prägte die böhmische Politik der ersten Jahrzehnte entscheidend. :16. Schon die ungarische Landnahme selbst hatte die alten Machtverhältnisse im Raum erschüttert. :17. Das mährische Reich, der bedeutendste slawische Staat der Region, war um 900 zerschlagen worden. :18. Der Untergang Großmährens fiel zeitlich mit dem Vordringen der Magyaren zusammen. :19. Die Forschung sieht in den ungarischen Einfällen einen wesentlichen Faktor dieses Zusammenbruchs. :20. Mit dem Ende Mährens entstand am Nordrand des Karpatenbeckens ein Machtvakuum. :21. Böhmen und das werdende Polen rückten dadurch in eine neue geopolitische Lage. :22. Die Magyaren beherrschten fortan die mährische Tiefebene und die Wege nach Norden. :23. Von dort aus konnten Streifzüge nach Böhmen und in slawische Gebiete unternommen werden. :24. Zugleich führten diese Wege weiter nach Sachsen und Mitteldeutschland. :25. Böhmen lag damit oft an der Durchzugsroute größerer Züge nach Westen. :26. Auf dem Weg ins ostfränkische Reich durchquerten ungarische Heere böhmisches Gebiet. :27. Solche Durchzüge brachten Plünderung und Verwüstung mit sich, auch ohne eigentliches Hauptziel zu sein. :28. Die böhmischen Fürsten suchten daher nach Wegen, sich dieser Bedrohung zu entziehen. :29. Ein verbreitetes Mittel war die Zahlung von Tribut an die ungarischen Anführer. :30. Durch regelmäßige Abgaben erkauften sich die Přemysliden zeitweise Ruhe vor den Reitern. :31. Die Überlieferung deutet an, dass Böhmen über längere Zeit tributpflichtig war. :32. Der Tribut sicherte die Verschonung des Kernlandes und freien Durchzug der Heere nach Westen. :33. Aus ungarischer Sicht trat damit auch hier der berechenbare Tribut an die Stelle unsicherer Beute. :34. Die böhmische Tributpflicht band das Fürstentum zeitweise in den ungarischen Machtbereich ein. :35. Zugleich aber stand Böhmen unter dem konkurrierenden Anspruch des deutschen Königtums. :36. König Heinrich I. unterwarf den Prager Fürsten Wenzel um 929 seiner Oberhoheit. :37. Damit geriet Böhmen in das Spannungsfeld zweier mächtiger Nachbarn. :38. Die böhmischen Herrscher mussten zwischen ungarischem Druck und deutscher Lehnshoheit lavieren. :39. Diese Doppelbelastung prägte die Außenpolitik Böhmens über mehrere Jahrzehnte. :40. Mit dem Erstarken des deutschen Reiches verschob sich das Gleichgewicht allmählich nach Westen. :41. Böhmen orientierte sich zunehmend an der deutschen Schutzmacht gegen die Reiter aus dem Osten. :42. Dieser Wandel wurde besonders in der Zeit König Ottos I. deutlich. :43. Die böhmischen Truppen kämpften schließlich auf deutscher Seite gegen die Ungarn. :44. Bei der Schlacht auf dem Lechfeld 955 stellte Böhmen ein Kontingent für Otto I. :45. Damit hatte sich Böhmen endgültig vom Tributnehmer zum Gegner der Magyaren gewandelt. :46. Diese Entwicklung markiert den Übergang Böhmens in den lateinisch-westlichen Machtbereich. :47. Die ungarischen Einfälle hatten so die außenpolitische Ausrichtung Böhmens mitgeprägt. :48. Sie hatten das Fürstentum in die Arme der deutschen Schutzmacht getrieben. :49. In dieser Hinsicht wirkten die Raubzüge über ihre unmittelbare Zerstörung hinaus. :50. Sie beschleunigten die Einbindung Böhmens in das mitteleuropäische Mächtesystem. :51. Polen stellte für die Magyaren ein noch ferneres und unklareres Ziel dar. :52. Im frühen 10. Jahrhundert existierte ein einheitliches polnisches Reich noch nicht. :53. Die slawischen Stämme zwischen Oder und Weichsel lebten in zersplitterten Verbänden. :54. Erst gegen Ende des Jahrhunderts einigte die Dynastie der Piasten diese Stämme. :55. Während der Hauptzeit der Raubzüge war der polnische Raum daher politisch unstrukturiert. :56. Diese Zersplitterung machte einen koordinierten Widerstand gegen die Reiter unmöglich. :57. Zugleich aber bot das dünn besiedelte Land nur geringe Beute. :58. Die schlesischen und kleinpolnischen Räume wurden gelegentlich von ungarischen Scharen durchstreift. :59. Schlesien, an der oberen Oder gelegen, lag der ungarischen Ausgangsbasis am nächsten. :60. Über die Mährische Pforte und die Karpatenpässe war Schlesien von Süden erreichbar. :61. Kleinpolen mit dem Raum um das werdende Krakau lag ebenfalls in Reichweite. :62. Krakau und sein Umland standen zeitweise unter dem Einfluss benachbarter Mächte. :63. Manche Forscher vermuten zeitweilige ungarische Oberhoheit über Teile Kleinpolens. :64. Diese Annahme ist jedoch quellenmäßig schwach belegt und in der Forschung umstritten. :65. Sicher ist, dass die Magyaren die Wege durch den südpolnischen Raum kannten und nutzten. :66. Die Beute in diesen Gebieten beschränkte sich vor allem auf Vieh und Gefangene. :67. Edelmetall und kostbares Kirchengerät, wie im Westen, fehlten hier weitgehend. :68. Da die Slawen dieses Raumes noch heidnisch waren, gab es keine reichen Klöster zu plündern. :69. Dieser Mangel an lohnenden Zielen erklärt die Zweitrangigkeit des polnischen Raumes. :70. Die ungarischen Anführer bevorzugten stets die wohlhabenderen Räume des Südens und Westens. :71. Polen wurde daher seltener und mit geringerem Aufwand heimgesucht. :72. Gefangene aus slawischen Gebieten wurden gleichwohl als Sklaven verschleppt und verkauft. :73. Der Sklavenhandel verband auch diese östlichen Züge mit den Märkten des Orients. :74. Über Wege nach Süden und Osten gelangten slawische Gefangene auf die Sklavenmärkte. :75. Diese Funktion verlieh selbst den beutearmen Zügen einen wirtschaftlichen Sinn. :76. Dennoch blieb der polnische Raum am äußersten Rand des ungarischen Aktionsradius. :77. Die große Entfernung und der geringe Gewinn machten häufige Züge unattraktiv. :78. So blieben die nördlichen und nordöstlichen Ziele insgesamt Nebenschauplätze. :79. Die Logik der Zielwahl bestätigt sich hier durch die Vernachlässigung dieser Räume. :80. Wo Reichtum fehlte, blieben die Reiter weitgehend fern. :81. Die östlichen Nachbarn standen damit weniger durch Plünderung als durch ihre Lage unter Druck. :82. Böhmen und Polen lagen im Schatten der ungarischen Macht im Karpatenbecken. :83. Diese Nachbarschaft zwang sie zu Vorsicht, Tribut oder Anlehnung an stärkere Mächte. :84. Für Böhmen bedeutete dies die Hinwendung zum deutschen Königtum. :85. Für das werdende Polen bedeutete es die langsame Festigung eigener Strukturen. :86. Beide Entwicklungen vollzogen sich teils als Reaktion auf den Druck aus dem Süden. :87. Die ungarische Präsenz wirkte so als ein Faktor der politischen Formierung im östlichen Mitteleuropa. :88. Sie trug indirekt zur Herausbildung der späteren Staaten Böhmen und Polen bei. :89. Diese mittelbare Wirkung ist für den östlichen Raum besonders kennzeichnend. :90. Anders als im Westen ging es weniger um Verwüstung als um machtpolitische Verschiebung. :91. Die mährische Tiefebene blieb das beherrschende Bindeglied zwischen Ungarn und dem Norden. :92. Sie war zugleich Durchgangsland und Pufferraum zwischen den Mächten. :93. Wer dieses Gebiet kontrollierte, beherrschte die Wege nach Böhmen und Polen. :94. Die Magyaren nutzten diese Schlüsselstellung über mehrere Jahrzehnte. :95. Erst mit dem Ende der Raubzüge lockerte sich ihr Griff auf den Norden. :96. Nach dem Lechfeld 955 zogen sich die ungarischen Einflusslinien allmählich zurück. :97. Böhmen festigte seine Bindung an das Reich und entzog sich dem ungarischen Druck. :98. Polen trat unter den Piasten zur selben Zeit als eigenständige Macht hervor. :99. Die zeitliche Nähe dieser Entwicklungen ist kein Zufall. :100. Mit dem Nachlassen der ungarischen Bedrohung gewannen die östlichen Nachbarn Handlungsspielraum. :101. Die Konsolidierung Ungarns selbst veränderte zudem das Verhältnis zu Böhmen und Polen. :102. Aus dem plündernden Reitervolk wurde allmählich ein sesshaftes christliches Königreich. :103. Damit wandelten sich die einstigen Beziehungen von Bedrohung zu Nachbarschaft. :104. Heiratsverbindungen knüpften später dynastische Bande zwischen den drei Mächten. :105. So heiratete der erste polnische Christenherrscher in das böhmische Fürstenhaus ein. :106. Auch zwischen Ungarn und Polen entstanden im späteren 10. Jahrhundert Verbindungen. :107. Diese dynastischen Bande lösten allmählich die alte Konfrontation ab. :108. Die Zeit der Raubzüge erscheint so als eine frühe, gewaltsame Phase dieser Nachbarschaft. :109. In der Rückschau prägte sie das Verhältnis der drei werdenden Staaten nachhaltig. :110. Die Quellenlage für die östlichen Züge ist allerdings besonders dürftig. :111. Anders als für Italien oder Süddeutschland fehlen ausführliche zeitgenössische Berichte. :112. Die westlichen Chronisten interessierten sich vor allem für die Einfälle in ihre eigenen Länder. :113. Die slawischen Räume hinterließen selbst kaum schriftliche Zeugnisse jener Zeit. :114. Vieles über die Züge nach Böhmen und Polen bleibt daher unsicher und erschlossen. :115. Die Forschung stützt sich hier stark auf indirekte Hinweise und spätere Überlieferung. :116. Manche angenommene ungarische Herrschaft über Teile Polens beruht auf späten Quellen. :117. Solche Nachrichten sind mit Vorsicht zu bewerten und oft umstritten. :118. Sicher gilt allein die enge Verflechtung des Nordens mit der ungarischen Macht. :119. Die archäologischen Funde ergänzen das lückenhafte schriftliche Bild nur teilweise. :120. Funde ungarischer Pfeilspitzen und Reitergräber deuten auf die Reichweite der Züge hin. :121. Im südpolnischen und schlesischen Raum sind solche Spuren jedoch selten. :122. Dies bestätigt die geringere Intensität der ungarischen Präsenz im Norden. :123. Die östlichen Nachbarn waren stärker dem Druck als der dauerhaften Plünderung ausgesetzt. :124. Diese Unterscheidung ist für das Verständnis des Kapitels wesentlich. :125. Druck äußerte sich in Tribut, Durchzug und machtpolitischer Abhängigkeit. :126. Plünderung im großen Stil blieb dagegen dem reichen Westen und Süden vorbehalten. :127. Böhmen erlebte beide Formen, da es an der Durchzugsroute nach Westen lag. :128. Polen erlebte vor allem die Form der gelegentlichen, beutearmen Streifzüge. :129. Diese Abstufung spiegelt die Entfernung und den Reichtum der jeweiligen Räume wider. :130. Je näher und je reicher, desto stärker der ungarische Zugriff. :131. Böhmen lag näher und war stärker in das ungarische System eingebunden. :132. Polen lag ferner und blieb am Rand dieses Systems. :133. Die Mährische Pforte als natürlicher Durchgang verband beide Räume mit dem Süden. :134. Über sie führten die wenigen Wege durch das Bergland nach Norden. :135. Die Kontrolle dieser Engstellen war für die Reichweite der Züge entscheidend. :136. Solange die Magyaren sie beherrschten, lag der Norden in ihrem Schatten. :137. Mit dem Ende der Raubzüge verloren diese Wege ihre bedrohliche Bedeutung. :138. Der Norden öffnete sich daraufhin der westlichen christlichen Einflusssphäre. :139. Die Missionierung Böhmens und Polens schritt in der zweiten Jahrhunderthälfte voran. :140. Die einstige heidnische Bedrohung durch die Magyaren trat in den Hintergrund. :141. Stattdessen wurden die drei Räume zu Partnern im christlichen Mitteleuropa. :142. Die Geschichte der östlichen Nachbarn ist damit auch eine Geschichte des Wandels. :143. Aus Bedrohten und Tributpflichtigen wurden eigenständige christliche Mächte. :144. Die ungarischen Raubzüge bildeten dabei eine prägende, wenn auch nicht allein bestimmende Kraft. :145. Sie zerschlugen mit Mähren die alte slawische Großmacht der Region. :146. Sie übten Druck aus, der zur Formierung Böhmens und Polens beitrug. :147. Und sie banden den Norden zeitweise in das ungarische Machtgefüge ein. :148. Mit ihrem Ende endete auch diese frühe Phase der nachbarschaftlichen Beziehungen. :149. Der Übergang von der Konfrontation zur dynastischen Verflechtung leitete eine neue Epoche ein. :150. Im Vergleich der ungarischen Ziele nehmen Böhmen und Polen eine eigentümliche Stellung ein. :151. Sie waren keine bevorzugten Beuteziele wie Italien oder Süddeutschland. :152. Sie waren auch keine tributzahlenden Großmächte wie Byzanz. :153. Sie waren vielmehr Nachbarn unter Druck, eingeklemmt zwischen den Mächten. :154. Diese Mittelstellung macht ihre Geschichte vielschichtig und schwerer fassbar. :155. Der Reiz des Themas liegt gerade in dieser Vieldeutigkeit. :156. Böhmen und Polen zeigen, dass die Wirkung der Raubzüge über die Plünderung hinausreichte. :157. Sie umfasste machtpolitische Verschiebungen und langfristige staatliche Entwicklungen. :158. Der Druck aus dem Süden formte die politische Landkarte des östlichen Mitteleuropa mit. :159. In diesem Sinne waren die östlichen Nachbarn weniger Opfer als Mitgestalter ihrer Geschichte. :160. Sie reagierten auf die Bedrohung mit Anpassung, Bündnis und eigener Staatsbildung. :161. Die Přemysliden Böhmens wandten sich nach Westen und überdauerten. :162. Die Piasten Polens festigten ihre Macht und schufen ein neues Reich. :163. Beide Dynastien überstanden die Zeit der ungarischen Bedrohung und gingen gestärkt hervor. :164. Die Raubzüge wirkten so als Katalysator der politischen Reifung im Norden. :165. Diese Wirkung unterscheidet den östlichen Raum deutlich vom geplünderten Westen. :166. Im Westen dominierte die materielle Zerstörung, im Osten die politische Umformung. :167. Diese Unterscheidung fasst den Charakter des östlichen Schauplatzes treffend zusammen. :168. Die geringe Beute machte den Norden für die Reiter unattraktiv, aber nicht bedeutungslos. :169. Gerade seine Lage als Durchgangs- und Pufferraum verlieh ihm strategisches Gewicht. :170. Böhmen kontrollierte die Wege nach Sachsen und ins Reich. :171. Polen schloss den Raum nach Norden und Osten ab. :172. Beide Räume bildeten so die nördliche Flanke des ungarischen Machtbereichs. :173. Ihre Einbindung sicherte den Magyaren den Rücken bei den Zügen nach Westen. :174. Mit dem Verlust dieser Stellung nach 955 schrumpfte der ungarische Einflussraum. :175. Die östlichen Nachbarn emanzipierten sich und traten als eigene Mächte hervor. :176. Die Geschichte Böhmens und Polens unter ungarischem Druck endet damit in der Eigenständigkeit. :177. Aus bedrängten Nachbarn wurden gleichrangige Glieder des christlichen Europa. :178. Der frühe Druck der Magyaren erscheint im Rückblick als Geburtshelfer dieser Entwicklung. :179. Böhmen und Polen verdanken ihre frühe Formierung auch der Auseinandersetzung mit den Reitern aus dem Süden. :180. So spiegelt sich in der Geschichte der östlichen Nachbarn die mittelbare, machtpolitische Seite der ungarischen Raubzüge wider, die weit über die bloße Beute hinausreichte. === Balkanhalbinsel: Byzanz und seine Tributländer === :1. Um die Balkanhalbinsel als Ziel der ungarischen Raubzüge zu verstehen, muss man die besondere Stellung des Byzantinischen Reiches als reichster und am höchsten organisierter Gegner jener Zeit betrachten. :2. Anders als das zersplitterte Italien oder das uneinige Ostfrankenreich verfügte Byzanz über eine zentrale Macht, gefüllte Schatzkammern und eine ausgefeilte Diplomatie. :3. Diese Eigenheiten prägten die ungarischen Unternehmungen gegen den Südosten in besonderer Weise. :4. Der Balkan bildete den südöstlichen Aktionsraum der Magyaren, abseits der westlichen und italienischen Hauptfronten. :5. Der Weg dorthin führte von der ungarischen Tiefebene über die untere Donau und entlang der Save nach Südosten. :6. Die Flusstäler von Save, Drau und Morava boten natürliche Leitlinien für die berittenen Scharen. :7. Über diese Achsen gelangten die Reiter in das bulgarische und byzantinische Grenzland. :8. Der erste und nächste Nachbar im Südosten war das Erste Bulgarische Reich. :9. Bulgarien hatte sich im 9. und frühen 10. Jahrhundert zu einer Großmacht des Balkans entwickelt. :10. Schon vor der Landnahme waren Magyaren und Bulgaren in kriegerische Auseinandersetzungen verwickelt. :11. Um 894 hatte Byzanz die Magyaren als Verbündete gegen den Bulgarenzaren Symeon gewonnen. :12. Die ungarischen Reiter fielen daraufhin von Norden her in Bulgarien ein und verwüsteten das Land. :13. Symeon jedoch verbündete sich seinerseits mit den Petschenegen im Rücken der Magyaren. :14. Die Petschenegen überfielen Etelköz und zwangen die Magyaren so zur endgültigen Wanderung ins Karpatenbecken. :15. Diese frühe Verflechtung zeigt, wie eng die Balkanpolitik mit der ungarischen Frühgeschichte verbunden war. :16. Bulgarien blieb auch nach der Landnahme ein wechselhafter Nachbar und Gegner zugleich. :17. Das bulgarische Reich kontrollierte den Zugang zum byzantinischen Kernland von Norden her. :18. Wer Byzanz erreichen wollte, musste das weite bulgarische Gebiet durchqueren. :19. Diese Mittellage machte Bulgarien zu einem Puffer und zugleich zu einem Hindernis. :20. Solange Bulgarien stark war, blieben die ungarischen Vorstöße nach Byzanz begrenzt. :21. Erst die Schwächung des bulgarischen Reiches öffnete den Magyaren den Weg nach Süden. :22. Nach dem Tod Zar Symeons 927 verlor Bulgarien an Schlagkraft und innerer Festigkeit. :23. In den folgenden Jahrzehnten häuften sich die ungarischen Durchzüge durch bulgarisches Gebiet. :24. Die Reiter zogen teils plündernd, teils nur durchziehend in Richtung der byzantinischen Grenze. :25. Bulgarien geriet so zwischen die ungarische Bedrohung und die byzantinische Großmacht. :26. Diese Doppelbelastung schwächte das Reich über das gesamte 10. Jahrhundert hinweg. :27. Das eigentliche Fernziel der Balkanzüge aber war stets das reiche Byzanz selbst. :28. Das Byzantinische Reich galt als Hort sagenhaften Reichtums und kostbarer Beute. :29. Seine Hauptstadt Konstantinopel war die größte und prächtigste Stadt der damaligen Welt. :30. Gold, Seide, Edelsteine und Reliquien sammelten sich in ihren Kirchen und Palästen. :31. Dieser Reichtum übte auf die beutehungrigen Reiter eine starke Anziehung aus. :32. Thrakien, das Umland der Hauptstadt, geriet wiederholt in den Bereich der Einfälle. :33. Die fruchtbaren Ebenen Thrakiens boten Beute und zugleich Weide für die Pferde. :34. Über Makedonien und Thrakien stießen die Reiter bis in die Nähe Konstantinopels vor. :35. Bereits 934 erreichte ein großer ungarischer Zug das byzantinische Kerngebiet. :36. Die Reiter verwüsteten das Umland und trieben zahllose Gefangene zusammen. :37. Sie gelangten bis vor die Mauern der Hauptstadt, ohne sie jedoch einnehmen zu können. :38. Der Kaiser Romanos I. erkaufte daraufhin den Abzug durch eine hohe Geldzahlung. :39. Die Gefangenen wurden teils gegen Lösegeld freigegeben, teils als Sklaven verschleppt. :40. Dieser Zug von 934 zeigte das Muster der byzantinischen Front in aller Deutlichkeit. :41. Die gewaltigen Mauern Konstantinopels machten die Stadt selbst uneinnehmbar. :42. Die Reiter konnten das offene Land verwüsten, aber keine Großstadt erstürmen. :43. Daher trat regelmäßig die Geldzahlung an die Stelle der unmöglichen Eroberung. :44. Byzanz kaufte sich Frieden, und die Magyaren zogen mit Gold beladen ab. :45. Im Jahr 943 wiederholte sich dieses Muster mit einem erneuten großen Zug. :46. Wieder erschienen die ungarischen Reiter im byzantinischen Grenzland. :47. Wieder schloss der Kaiser einen Vertrag und sicherte sich durch Tribut Ruhe. :48. Die Überlieferung nennt für diesen Vertrag eine Waffenruhe von mehreren Jahren. :49. Byzanz stellte zur Bekräftigung vornehme Geiseln, um den Frieden zu sichern. :50. Solche Geiselstellungen waren ein bewährtes Mittel der byzantinischen Diplomatie. :51. Die jährlichen oder periodischen Zahlungen in Gold machten die Balkanfront besonders einträglich. :52. Anders als die unsichere Plünderung versprach der Tribut einen festen, kalkulierbaren Gewinn. :53. Reichtum war das übergeordnete Ziel, gleich ob er durch Beute oder durch Tribut floss. :54. An der byzantinischen Front trat diese Logik des Tributs am reinsten zutage. :55. Byzanz besaß das Gold, und die Magyaren besaßen die Drohung mit dem Einfall. :56. Aus diesem Verhältnis erwuchs ein eingespieltes System der Erpressung und Zahlung. :57. Solange Byzanz zahlte, blieb das Kernland weitgehend verschont. :58. Brach die Zahlung ab, kehrten die Reiter zurück und erneuerten den Druck. :59. Byzanz beließ es jedoch nicht bei der bloßen Zahlung von Tribut. :60. Die kaiserliche Diplomatie verstand es, die Magyaren in ihr Bündnissystem einzubinden. :61. Die Byzantiner nutzten die Reiter zeitweise als Söldner und außenpolitisches Werkzeug. :62. So konnte das Reich die gefährlichen Nachbarn gegen andere Feinde lenken. :63. Diese Verbindung von Tribut, Söldnerdienst und Diplomatie war für die Balkanfront kennzeichnend. :64. Kein anderes Zielgebiet zeigte eine so kunstvolle Einbindung der Magyaren in fremde Politik. :65. Die byzantinische Staatskunst machte aus dem Feind zeitweise ein Instrument. :66. Dieser Umgang unterschied Byzanz grundlegend von den überforderten westlichen Reichen. :67. Während der Westen nur Abwehr kannte, beherrschte Byzanz die Kunst der Einbindung. :68. Die byzantinische Diplomatie zielte langfristig auch auf die Bekehrung der Magyaren. :69. Um die Mitte des 10. Jahrhunderts wandte sich Byzanz der Mission unter den Ungarn zu. :70. Hochrangige ungarische Anführer reisten in dieser Zeit nach Konstantinopel. :71. Der Stammesfürst Bulcsú ließ sich um 948 in der Hauptstadt taufen. :72. Kaiser Konstantin VII. selbst soll als Taufpate aufgetreten sein. :73. Bulcsú wurde mit Ehrentiteln und reichen Geschenken bedacht und kehrte zurück. :74. Wenig später ließ sich auch der Anführer Gyula in Konstantinopel taufen. :75. Gyula nahm einen Bischof namens Hierotheos mit in seine Heimat im Osten Ungarns. :76. Dieser Hierotheos gilt als erster bekannter Missionsbischof unter den Magyaren. :77. Damit gewann das byzantinische Christentum früh Fuß in Teilen Ungarns. :78. Die Taufen zeigten, dass die Balkanfront nicht nur Beute, sondern auch kulturellen Austausch brachte. :79. Byzanz suchte, die Reiter durch Glauben und Bündnis dauerhaft zu binden. :80. Diese geistige Einbindung war ein weiteres Mittel der byzantinischen Politik. :81. Allerdings hielt die Taufe der Fürsten die kriegerischen Züge nicht dauerhaft auf. :82. Bulcsú etwa brach seinen Frieden und beteiligte sich später erneut an Raubzügen. :83. Auch nach den Taufen kam es zu Einfällen ins byzantinische Gebiet. :84. Die Bindung durch Glauben blieb damit zunächst unvollständig und brüchig. :85. Erst die spätere Staatsgründung verankerte das Christentum dauerhaft in Ungarn. :86. Neben dem byzantinischen Kernland gerieten auch dessen Tributländer unter Druck. :87. Das Reich umgab sich mit abhängigen Fürstentümern und tributpflichtigen Nachbarn. :88. Diese Pufferländer auf dem Balkan teilten das Schicksal der ungarischen Bedrohung. :89. Serbische und kroatische Gebiete an der Westflanke des Balkans lagen in Reichweite. :90. Über die Save und die dalmatinischen Wege konnten die Reiter dorthin vordringen. :91. Kroatien hatte sich im frühen 10. Jahrhundert zu einem eigenen Königreich entwickelt. :92. Unter König Tomislav wehrte Kroatien die ungarischen Vorstöße an seiner Nordgrenze ab. :93. Die kroatische Abwehr setzte dem ungarischen Vordringen nach Südwesten Grenzen. :94. Damit bildete Kroatien einen wirksamen Riegel an der adriatischen Flanke. :95. Andere slawische Gebiete des Balkans waren weniger widerstandsfähig. :96. Sie litten unter Durchzügen, Plünderung und der Verschleppung von Gefangenen. :97. Die zahlreichen Kleinmächte des Balkans boten den Reitern wechselnde Ziele. :98. Ihre Zersplitterung erleichterte den Magyaren das Vordringen nach Süden. :99. Das byzantinische Bündnissystem auf dem Balkan geriet so unter erheblichen Druck. :100. Die Tributländer mussten sich gegen die Reiter aus dem Norden selbst behaupten. :101. Byzanz konnte seine entfernten Klienten nur begrenzt schützen. :102. Diese Schwäche der Peripherie kennzeichnete das Reich trotz seiner zentralen Stärke. :103. Die Reiter nutzten die weiten Räume zwischen den befestigten Zentren geschickt aus. :104. Sie umgingen die starken Städte und plünderten das schutzlose offene Land. :105. Die befestigten Großstädte des Balkans blieben dagegen meist unversehrt. :106. Thessalonike, die zweite Stadt des Reiches, war durch ihre Mauern geschützt. :107. Auch Adrianopel und andere Festungen widerstanden den raschen Reiterangriffen. :108. Die Magyaren waren auf schnelle Beute, nicht auf langwierige Belagerungen eingerichtet. :109. Vor starken Mauern endete daher ihre an Land so überlegene Kriegsweise. :110. Diese Grenze bestimmte das Muster der gesamten Balkanfront. :111. Das offene Land wurde verwüstet, die festen Plätze blieben verschont oder erpresst. :112. Die Beute der Balkanzüge bestand vor allem aus Gold, Edelmetall und Gefangenen. :113. Die Gefangenen wurden teils freigekauft, teils in die Sklaverei verkauft. :114. Der byzantinische und orientalische Sklavenmarkt nahm diese Menschen auf. :115. So verbanden sich die Balkanzüge mit den Handelsnetzen des östlichen Mittelmeers. :116. Das byzantinische Gold floss in großer Menge ins Karpatenbecken zurück. :117. Byzantinische Münzen jener Zeit finden sich häufig in ungarischen Gräbern. :118. Diese Funde belegen archäologisch die einträgliche Verbindung zur Balkanfront. :119. Prachtvolle byzantinische Gegenstände gelangten als Geschenk oder Beute zu den Magyaren. :120. Sie zeugen vom kulturellen Glanz, der mit dem Reichtum des Reiches verbunden war. :121. Die Balkanfront brachte den Magyaren so nicht nur Gold, sondern auch kulturelle Eindrücke. :122. Der Kontakt mit Byzanz wirkte auf Kunst, Würden und Glauben der Reiter ein. :123. In dieser Hinsicht unterschied sich der Südosten vom rein materiell geplünderten Westen. :124. Byzanz war zugleich Beuteziel, Geldquelle, Bündnispartner und Kulturvermittler. :125. Diese Vielschichtigkeit macht die Balkanfront zum reichsten Kapitel der Zielwahl. :126. Die zeitliche Abfolge der Balkanzüge folgte dem Auf und Ab der byzantinischen Stärke. :127. In schwachen Phasen des Reiches häuften sich die Einfälle und Tributforderungen. :128. In Phasen der Erstarkung gingen die Züge zurück oder wurden abgewehrt. :129. Die großen Vorstöße fielen in die 930er und 940er Jahre. :130. Danach gewann Byzanz unter tatkräftigen Kaisern wieder an militärischer Kraft. :131. Das Reich verstärkte seine Grenzverteidigung und seine Abwehr an der Donau. :132. Zugleich verbesserte es seine diplomatische Einbindung der nördlichen Nachbarn. :133. Diese Erstarkung erschwerte den Magyaren die Beutezüge nach Süden zunehmend. :134. Der letzte große ungarische Vorstoß gegen Byzanz fiel in die frühen 970er Jahre. :135. Damals beteiligten sich ungarische Reiter an den Kämpfen um Bulgarien und Thrakien. :136. Bei Arkadiopolis erlitten die verbündeten Reiter um 970 eine schwere Niederlage. :137. Das byzantinische Heer unter erfahrenen Feldherren schlug die Angreifer zurück. :138. Diese Niederlage markierte das Ende der ungarischen Vorstöße auf den Balkan. :139. Sie fiel in die Zeit nach dem Lechfeld, als sich Ungarn bereits zu wandeln begann. :140. Die Niederlage von 955 im Westen und jene um 970 im Südosten umrahmten das Ende der Raubzüge. :141. Danach gaben die Magyaren die weiträumigen Beutezüge endgültig auf. :142. Der Balkan verlor damit seine Bedeutung als Ziel der ungarischen Reiter. :143. An die Stelle des Krieges traten allmählich Handel und Nachbarschaft. :144. Die einstige Bedrohung wandelte sich in geregelte Beziehungen zu Byzanz und Bulgarien. :145. Die Christianisierung Ungarns vertiefte diese Wendung in der Folgezeit. :146. Das byzantinische Christentum hatte dabei eine frühe, wenn auch nicht bleibende Rolle gespielt. :147. Später setzte sich die lateinische Westkirche in Ungarn endgültig durch. :148. Doch die frühen Taufen in Konstantinopel blieben ein Zeugnis der Balkanverbindung. :149. Sie zeigten, dass die Front im Südosten mehr war als ein bloßer Beuteraum. :150. Sie war ein Ort des Austausches, der Diplomatie und der religiösen Annäherung. :151. In der Rückschau erscheint die Balkanfront als die vielgestaltigste aller ungarischen Ziele. :152. Im Westen herrschte die Plünderung, in Italien das Wechselspiel aus Beute und Söldnerdienst. :153. Im Osten herrschte der Druck auf werdende Staaten, im Südosten die kunstvolle Diplomatie. :154. Byzanz vereinte als einziger Gegner Reichtum, Macht, Diplomatie und kulturelle Strahlkraft. :155. Deshalb nahm die Balkanfront eine Sonderstellung im Gefüge der Raubzüge ein. :156. Sie zeigte die Magyaren nicht nur als Plünderer, sondern als Akteure in einem großen Mächtespiel. :157. Die byzantinische Politik behandelte die Reiter als ernstzunehmenden außenpolitischen Faktor. :158. Sie band sie durch Gold, Glauben und Geiseln in ihr weitgespanntes System ein. :159. Diese Einbindung gelang dem überforderten Westen niemals in vergleichbarer Weise. :160. Darin liegt der eigentümliche Reiz und die Bedeutung der Balkanfront. :161. Die Tributzahlungen von Byzanz und Bulgarien belegen die Wirksamkeit der ungarischen Drohung. :162. Ganze Reiche zogen es vor, regelmäßig zu zahlen, statt den Einfall zu riskieren. :163. Der byzantinische Tribut wurde zu einer berechenbaren Einnahme der ungarischen Fürsten. :164. Zugleich war er ein Zeichen der Anerkennung ihrer militärischen Macht. :165. Diese Anerkennung steigerte das Ansehen der Anführer in der eigenen Gesellschaft. :166. Der Reichtum aus dem Südosten festigte ihre Herrschaft im Karpatenbecken. :167. Damit wirkte die Balkanfront auch auf die inneren Verhältnisse Ungarns zurück. :168. Sie stärkte die mächtigen Stammesfürsten und ihren Anhang. :169. Erst die spätere Zentralisierung unter den christlichen Königen brach diese Macht. :170. Die Erinnerung an die Balkanzüge blieb dennoch ein Teil der ungarischen Frühgeschichte. :171. Sie verband das Reitervolk früh mit der glanzvollen Welt von Byzanz. :172. Diese Verbindung hinterließ Spuren in Würden, Münzen und Glaubensvorstellungen. :173. Der Südosten war so Beuteland, Goldquelle und Tor zur byzantinischen Kultur zugleich. :174. In dieser Dreifachrolle unterschied er sich von allen anderen Zielen der Raubzüge. :175. Die Geschichte der Balkanfront ist damit reicher und vielschichtiger als die der übrigen Schauplätze. :176. Sie reicht von frühen Kriegen mit Bulgarien bis zu Taufen in Konstantinopel. :177. Sie umfasst Verwüstung, Tribut, Bündnis, Mission und schließlich Niederlage. :178. In dieser Spannweite spiegelt sich die ganze Komplexität des byzantinischen Gegners. :179. Byzanz war zu mächtig, um erobert, und zu reich, um gemieden zu werden. :180. So wurde die Balkanhalbinsel mit Byzanz und seinen Tributländern zum vielleicht lehrreichsten Schauplatz der ungarischen Raubzüge, an dem sich Gewalt und Diplomatie, Beute und Bekehrung auf engste verbanden. === Die Logik der Ziele: Reichtum, strategische Lage, schwache Abwehr === :1. Um die ungarischen Raubzüge des 10. Jahrhunderts in ihrer Gesamtheit zu begreifen, muss man nach der inneren Logik fragen, die der Auswahl ihrer Ziele zugrunde lag. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass diese Züge keineswegs blindes, ungeordnetes Wüten waren, sondern einem nachvollziehbaren Kalkül folgten. :3. Drei Faktoren bestimmten die Wahl eines Zielgebiets in immer wiederkehrender Weise: sein Reichtum, seine strategische Lage und die Schwäche seiner Abwehr. :4. Diese drei Größen wirkten zusammen und ergaben in ihrem Zusammenspiel die eigentliche Beutestrategie der Magyaren. :5. Wo alle drei Bedingungen erfüllt waren, häuften sich die Einfälle in besonderer Dichte. :6. Wo eine oder mehrere fehlten, blieben die Reiter seltener oder gänzlich fern. :7. Der erste und grundlegendste Faktor war der Reichtum eines Zielgebiets. :8. Beute war der eigentliche Zweck der Züge, und Beute fand sich vor allem dort, wo Werte angehäuft waren. :9. Reichtum bemaß sich an Edelmetall, an Vorräten, an Vieh und an der Zahl möglicher Gefangener. :10. Die wohlhabendsten Räume Europas zogen daher die meisten und schwersten Einfälle auf sich. :11. Italien mit seinen reichen Städten und Kirchen stand deshalb im Mittelpunkt der Beutezüge. :12. Süddeutschland mit seinen Klöstern und fruchtbaren Ebenen folgte als zweites Hauptziel. :13. Byzanz schließlich verkörperte den sagenhaften Reichtum schlechthin und lockte die Reiter in den Südosten. :14. Klöster und Kirchen waren bevorzugte Ziele, weil sich in ihnen Edelmetall und Kostbarkeiten sammelten. :15. Liturgisches Gerät, Reliquiare und Schatzkammern boten konzentrierte und transportable Beute. :16. Zugleich waren geistliche Einrichtungen oft schlecht oder gar nicht militärisch geschützt. :17. Diese Verbindung von Reichtum und Wehrlosigkeit machte das Kloster zum idealen Ziel. :18. Die zeitgenössischen Chronisten, selbst Geistliche, klagten daher besonders über die geplünderten Heiligtümer. :19. Neben den Kirchen boten dichtbesiedelte Landschaften eine andere Form des Reichtums. :20. Menschen ließen sich als Gefangene fortführen und als Sklaven verkaufen oder gegen Lösegeld freigeben. :21. Der Menschenraub war ein wesentlicher und einträglicher Bestandteil der Beute. :22. Er verband die Raubzüge mit den Sklavenmärkten des Orients und von Byzanz. :23. Reiche und zugleich bevölkerungsstarke Räume versprachen daher die ergiebigste Ausbeute. :24. Aus diesem Grund standen das dichtbevölkerte Italien und Süddeutschland besonders im Blickpunkt. :25. Wo dagegen Reichtum und Bevölkerung gering waren, lohnte sich der Aufwand kaum. :26. Die armen, dünn besiedelten Räume Polens und des slawischen Nordens blieben deshalb zweitrangig. :27. Dort fehlten reiche Klöster, da die Bevölkerung noch heidnisch war. :28. Die geringe Beute machte solche Gebiete für die Reiter unattraktiv. :29. So bestätigt gerade die Vernachlässigung des armen Nordens die Bedeutung des Faktors Reichtum. :30. Der Reichtum eines Ziels war damit die erste und wichtigste Triebkraft der Zielwahl. :31. Der zweite Faktor war die strategische Lage eines Zielgebiets. :32. Reichtum allein genügte nicht, wenn ein Ziel nicht erreichbar war. :33. Die Erreichbarkeit hing von der Geographie des Geländes und der Entfernung ab. :34. Die Magyaren waren ein Reitervolk, dessen Stärke in Beweglichkeit und Schnelligkeit lag. :35. Offene Ebenen, durchwatbare Flüsse und gangbare Pässe begünstigten ihre Kriegsweise. :36. Die Poebene, die süddeutschen Ebenen und die thrakische Tiefebene boten ideale Bedingungen. :37. Dort konnten sich die Reiterheere rasch und weiträumig bewegen. :38. Gebirge, dichte Wälder und wasserreiche Lagunen wirkten dagegen abschreckend. :39. Das Scheitern vor Venedig zeigte, wie sehr Wasser die Stärke der Reiter aufhob. :40. Hohe Gebirge wie die inneren Alpen setzten dem Vordringen natürliche Grenzen. :41. Die Pässe der Ost- und Westalpen waren daher neuralgische Punkte der Routenführung. :42. Wer diese Engstellen kontrollierte, konnte den Zugang nach Italien oder Burgund sperren. :43. Flusstäler dienten umgekehrt als natürliche Leitlinien für die Züge. :44. Save, Drau und Morava wiesen den Weg nach Südosten auf den Balkan. :45. Donau und Enns öffneten den Weg nach Bayern und in den Westen. :46. Die Lage eines Ziels an solchen Achsen erhöhte seine Anfälligkeit für Einfälle. :47. Zur strategischen Lage gehörte auch die Entfernung vom Karpatenbecken. :48. Je näher ein Ziel lag, desto häufiger und mit desto geringerem Risiko wurde es heimgesucht. :49. Süddeutschland als Nahziel erlitt fast jährliche Einfälle. :50. Burgund, Westfranken und Süditalien als Fernziele blieben Ausnahmeunternehmungen. :51. Die Reichweite der Züge wurde durch die Versorgung der Pferde begrenzt. :52. Futter und Weide mussten entlang der Route verfügbar sein. :53. Deshalb fanden die Züge bevorzugt im Sommer und Frühherbst statt. :54. Manche Heere überwinterten sogar in fremdem Gebiet, um die Reichweite zu erhöhen. :55. Die strategische Lage entschied somit darüber, ob ein reiches Ziel überhaupt erreichbar war. :56. Erst das Zusammentreffen von Reichtum und Erreichbarkeit machte ein Gebiet wirklich attraktiv. :57. Der dritte Faktor war die Schwäche der gegnerischen Abwehr. :58. Selbst ein reiches und erreichbares Ziel wurde gemieden, wenn seine Verteidigung stark war. :59. Die Magyaren bevorzugten Gegner, deren Abwehr schwach oder uneinheitlich organisiert war. :60. Politische Zersplitterung war geradezu eine Einladung zum Einfall. :61. Das zerrissene Italien mit seinen rivalisierenden Königen bot ein ideales Beispiel. :62. Konkurrierende Thronbewerber riefen die Reiter teils selbst ins Land. :63. Auch das ostfränkische Reich war in seinen uneinigen Herzogtümern lange wehrlos. :64. Solange eine koordinierte Abwehr fehlte, lagen die Länder den Plünderern offen. :65. Befestigungen waren das wirksamste Mittel gegen die rasche Reiterei. :66. Ummauerte Städte und Burgen entzogen Menschen und Güter dem schnellen Zugriff. :67. Die Reiter waren auf rasche Beute, nicht auf langwierige Belagerungen ausgerichtet. :68. Eine starke Festung wurde daher oft umgangen oder nur zur Tributzahlung gezwungen. :69. Konstantinopel, durch seine gewaltigen Mauern geschützt, blieb stets uneinnehmbar. :70. Ebenso widerstanden Venedig im Wasser und andere feste Plätze den Angriffen. :71. Das offene, unbefestigte Land dagegen lag den Plünderern fast immer schutzlos ausgeliefert. :72. Wo Mauern und Heere fehlten, war der Erfolg der Reiter so gut wie sicher. :73. Die Schwäche der Abwehr war damit der dritte entscheidende Faktor der Zielwahl. :74. Erst das Zusammentreffen aller drei Faktoren machte ein Ziel unwiderstehlich. :75. Reichtum, Erreichbarkeit und Wehrlosigkeit ergaben gemeinsam das ideale Beuteland. :76. Bayern und Oberitalien vereinten diese Merkmale in nahezu vollkommener Weise. :77. Sie waren reich, durch Pässe und Ebenen erreichbar und politisch zersplittert. :78. Deshalb wurden sie zu den am häufigsten und schwersten heimgesuchten Landschaften. :79. Fehlte dagegen einer der Faktoren, sank die Attraktivität eines Ziels erheblich. :80. Polen war erreichbar und wehrlos, aber arm, und blieb daher Nebenschauplatz. :81. Venedig war reich, aber durch das Wasser geschützt, und entging der Verwüstung. :82. Konstantinopel war reich und erreichbar, aber uneinnehmbar, und musste erpresst statt geplündert werden. :83. Diese Beispiele zeigen, wie das Fehlen eines Faktors das Schicksal eines Ziels veränderte. :84. Die Logik der Zielwahl lässt sich so an den Ausnahmen ebenso ablesen wie an den Hauptzielen. :85. Aus dem Zusammenwirken der drei Faktoren ergab sich eine rationale Abwägung. :86. Die Magyaren wogen Aufwand, Risiko und erwarteten Gewinn gegeneinander ab. :87. Lohnende und schlecht verteidigte Ziele wurden bevorzugt und wiederholt angesteuert. :88. Stark befestigte oder ferne Räume wurden gemieden oder nur ausnahmsweise berührt. :89. Diese Nüchternheit widerspricht dem Bild der blind wütenden Barbaren in mancher Chronik. :90. Die geistlichen Schreiber überzeichneten die Wildheit der Reiter aus ihrer Perspektive. :91. Tatsächlich lag den Zügen eine klare ökonomische und militärische Logik zugrunde. :92. Diese Logik war nicht weniger durchdacht als die Strategien anderer Mächte jener Zeit. :93. Ein weiteres Element der Logik war die Kenntnis der Wege und Verhältnisse. :94. Die Magyaren verfügten über Kundschafter und nutzten einheimische Führer. :95. Verräter und konkurrierende Fürsten dienten gelegentlich als Wegweiser ins Innere fremder Länder. :96. Auf diese Weise konnten auch entlegene und unbekannte Räume erreicht werden. :97. Die genaue Kenntnis der Lage erhöhte den Erfolg und senkte das Risiko der Züge. :98. Information über reiche und wehrlose Ziele war daher ein eigener strategischer Wert. :99. Auch die Wahl des Zeitpunkts gehörte zur Logik der Züge. :100. Innere Wirren, Thronstreitigkeiten oder Kriege eines Gegners boten günstige Gelegenheiten. :101. Die Reiter schlugen bevorzugt zu, wenn die Abwehr durch andere Konflikte gebunden war. :102. So nutzten sie die Schwäche ihrer Opfer im rechten Augenblick aus. :103. Diese Verbindung von günstiger Lage und günstigem Zeitpunkt steigerte den Erfolg. :104. Eine besondere Ausprägung der Logik war die Verwandlung von Beute in Tribut. :105. Wo ein reiches Ziel uneinnehmbar war, trat die regelmäßige Zahlung an die Stelle der Plünderung. :106. Byzanz, Italien und Bayern zahlten zeitweise Tribut, um Verschonung zu erkaufen. :107. Aus ungarischer Sicht war der berechenbare Tribut der unsicheren Beute oft überlegen. :108. Reichtum war das Ziel, gleich ob er durch Plünderung oder durch Tribut floss. :109. Die Drohung mit dem Einfall wurde so zu einem dauerhaften Druckmittel. :110. Ganze Reiche zogen es vor, regelmäßig zu zahlen, statt den Einfall zu riskieren. :111. Der Tribut wurde zu einer kalkulierbaren Einnahmequelle der ungarischen Fürsten. :112. Damit verfeinerte sich die Beutestrategie zu einem System der Erpressung. :113. Solange dieses System funktionierte, lohnten sich Plünderung und Einschüchterung gleichermaßen. :114. Die Logik der Ziele war somit nicht starr, sondern flexibel und anpassungsfähig. :115. Sie reagierte auf die jeweilige Stärke oder Schwäche des Gegners. :116. Diese Anpassungsfähigkeit zeigt sich auch in der zeitlichen Entwicklung der Züge. :117. In den ersten Jahren nach 900 dominierten die Einfälle nach Bayern und Oberitalien. :118. In den 920er und 930er Jahren weiteten sich die Züge nach Westfranken und Burgund aus. :119. In den 940er Jahren rückten Süditalien und der Balkan stärker in den Blick. :120. Diese Verschiebung spiegelt den wachsenden Widerstand in den näheren Gebieten wider. :121. Wo die Abwehr erstarkte, suchten die Magyaren neue, schwächer geschützte Ziele. :122. Der Ausbau von Burgen im Ostfränkischen Reich erschwerte die Einfälle nach Sachsen. :123. Daraufhin verlagerten sich die Schwerpunkte teils nach Süden und Westen. :124. Die Logik der Ziele reagierte somit unmittelbar auf die Veränderung der Abwehr. :125. Dieser Zusammenhang macht die Rationalität der Strategie besonders deutlich. :126. Mit dem Erstarken der Verteidigung verengte sich allmählich der Kreis der lohnenden Ziele. :127. Die wachsende Befestigung Mitteleuropas nahm dem Faktor Wehrlosigkeit seine Grundlage. :128. Zugleich verbesserten Bündnisse und stärkere Königsmacht die koordinierte Abwehr. :129. Damit schwand einer der drei tragenden Faktoren der Zielwahl. :130. Reiche Ziele blieben zwar bestehen, doch ihre Abwehr wurde stärker. :131. Die Erreichbarkeit blieb gleich, doch das Risiko der Züge stieg erheblich. :132. So geriet die ganze Logik der Raubzüge unter Druck. :133. Die Niederlage auf dem Lechfeld 955 brachte diese Entwicklung zum Höhepunkt. :134. Sie zeigte, dass die einst wehrlosen Gegner nun zu vernichtendem Widerstand fähig waren. :135. Die Grundlage der Beutestrategie, die Schwäche der Abwehr, war damit entfallen. :136. Nach 955 standen den Magyaren die einst offenen Räume nicht mehr ungehindert offen. :137. Die Logik, die jahrzehntelang funktioniert hatte, verlor ihre Voraussetzungen. :138. Damit endete folgerichtig auch die Ära der weiträumigen Raubzüge. :139. Die Geschichte der Zielwahl ist so zugleich eine Geschichte ihres eigenen Endes. :140. Solange Reichtum, Erreichbarkeit und Wehrlosigkeit zusammentrafen, blühten die Züge. :141. Mit dem Wegfall der Wehrlosigkeit brach das ganze System zusammen. :142. Die drei Faktoren erklären damit sowohl den Aufstieg als auch das Ende der Raubzüge. :143. In dieser Geschlossenheit liegt die Überzeugungskraft der erkannten Logik. :144. Sie ordnet die scheinbar wahllosen Einfälle zu einem verständlichen Muster. :145. Die Spannweite der Ziele von Westfranken bis Apulien wird so erklärbar. :146. Sie war kein Zufall, sondern das Ergebnis rationaler Abwägung. :147. Jedes einzelne Ziel lässt sich anhand der drei Faktoren einordnen. :148. Diese Einordnung verleiht dem scheinbaren Chaos der Züge eine innere Ordnung. :149. Die Logik der Ziele ist daher der Schlüssel zum Verständnis der gesamten Abenteuerzeit. :150. Sie zeigt die Magyaren nicht als sinnlose Zerstörer, sondern als kalkulierende Krieger. :151. Ihre Strategie war an Gewinn, Risiko und Gelegenheit ausgerichtet. :152. Darin glichen sie anderen kriegerischen Mächten ihrer Epoche. :153. Der Unterschied lag allein in der außerordentlichen Reichweite ihrer Beweglichkeit. :154. Diese Mobilität erweiterte den Kreis möglicher Ziele über alle Grenzen hinaus. :155. So konnten sie reiche und wehrlose Räume in ganz Europa ins Visier nehmen. :156. Die drei Faktoren bestimmten dabei stets, welche dieser Räume tatsächlich angesteuert wurden. :157. Reichtum zog die Reiter an, die Lage öffnete den Weg, die Schwäche sicherte den Erfolg. :158. Fehlte einer dieser drei Bausteine, unterblieb der Einfall oder nahm eine andere Form an. :159. In dieser klaren Bedingtheit liegt die analytische Stärke des Erklärungsmodells. :160. Es macht die ungarische Beutestrategie als rationales System begreifbar. :161. Zugleich warnt es davor, die Reiter auf das Zerrbild der Chroniken zu reduzieren. :162. Die wütende Geißel der geistlichen Berichte war in Wahrheit ein berechnender Gegner. :163. Seine Ziele wählte er mit Bedacht nach Gewinn und Sicherheit. :164. Diese Erkenntnis verändert das Bild der gesamten Abenteuerzeit grundlegend. :165. Sie ersetzt das Bild blinder Zerstörung durch das einer planvollen Beutewirtschaft. :166. Die Beutewirtschaft war ein tragender Teil der frühen ungarischen Gesellschaft. :167. Der erbeutete Reichtum festigte die Macht und das Ansehen der Anführer. :168. Erfolgreiche Züge stärkten die Stellung der mächtigen Stammesfürsten. :169. Damit wirkte die Logik der Ziele auch auf die inneren Verhältnisse Ungarns zurück. :170. Reichtum von außen nährte die Machtstrukturen im Inneren des Stammesverbandes. :171. Erst die spätere Christianisierung und Staatsbildung lösten dieses System ab. :172. An die Stelle der Beutewirtschaft traten Ackerbau, Handel und geregelte Herrschaft. :173. Doch für mehr als ein halbes Jahrhundert prägte die Logik der Beute das ungarische Handeln. :174. Sie bestimmte, wohin die Reiter zogen und woher ihr Reichtum stammte. :175. Reichtum, strategische Lage und schwache Abwehr bildeten dabei die drei Säulen dieser Logik. :176. Auf ihnen ruhte das gesamte Gebäude der ungarischen Raubzüge. :177. Mit dem Einsturz auch nur einer Säule, der Wehrlosigkeit, geriet das Ganze ins Wanken. :178. So erklärt das Dreigestirn der Faktoren Aufstieg, Blüte und Ende der Beutezüge zugleich. :179. Es verleiht der scheinbar regellosen Geschichte der Einfälle eine durchgängige Ordnung. :180. In der Logik von Reichtum, Lage und Schwäche offenbart sich damit der innerste Sinn der ungarischen Raubzüge als eines rationalen, weiträumigen und wirtschaftlich getriebenen Unternehmens. === 77oqgsigvqbqro8suguli7tuit0s7ez 1087412 1087411 2026-05-31T09:15:38Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087412 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns - 19. - Ziele der Raubzüge: Italien, Süddeutschland, Burgund und darüber hinaus ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) == Ziele der Raubzüge: Italien, Süddeutschland, Burgund und darüber hinaus == :1. Um die Ziele der ungarischen Raubzüge im 10. Jahrhundert zu verstehen, muss man zunächst die geographische Lage des Karpatenbeckens als Ausgangspunkt begreifen. :2. Von der pannonischen Tiefebene aus waren die reichen Länder Mitteleuropas, Italiens und des Westens auf Reiterzügen erreichbar. :3. Die Magyaren wählten ihre Ziele nicht zufällig, sondern nach einer erkennbaren Logik aus Reichtum, Erreichbarkeit und militärischer Schwäche der Gegner. :4. Drei große Stoßrichtungen lassen sich unterscheiden: der Westen mit Süddeutschland und Burgund, der Süden mit Italien sowie der Südosten mit dem Balkan und Byzanz. :5. Süddeutschland war für die Magyaren das nächstgelegene und am häufigsten heimgesuchte Zielgebiet. :6. Bayern bildete die unmittelbare westliche Nachbarschaft und damit das erste Opfer der Einfälle. :7. Die bayerische Grenze an Enns und Donau wurde zum bevorzugten Eingangstor für die berittenen Scharen. :8. Schon 900 überschritten ungarische Verbände die Enns und plünderten ins bayerische Kernland hinein. :9. Die Klöster und Bischofssitze Bayerns galten als besonders lohnende Ziele, da sich dort Edelmetall und Vorräte konzentrierten. :10. Das Bistum Passau und die Region um Regensburg gerieten wiederholt unter Druck. :11. 907 erlitt ein bayerisches Heer bei Pressburg eine vernichtende Niederlage gegen die Ungarn. :12. Diese Schlacht öffnete den Magyaren für Jahrzehnte den Weg nach Westen ohne nennenswerten Widerstand. :13. Schwaben und das Gebiet zwischen Lech und Iller wurden in der Folge regelmäßig durchzogen. :14. Die fruchtbaren Ebenen Süddeutschlands boten Weide für die mitgeführten Pferde und Beute in Form von Vieh. :15. Augsburg, an einer wichtigen Wegkreuzung gelegen, wurde mehrfach bedroht und belagert. :16. Über Schwaben hinaus stießen die Reiterscharen bis ins Rheinland und an den Oberrhein vor. :17. Die Bistümer Konstanz, Straßburg und Worms lagen im Bereich der Streifzüge. :18. Das Elsass mit seinen reichen Klöstern wie Murbach zog ungarische Plünderer an. :19. Sankt Gallen wurde 926 von einer ungarischen Schar heimgesucht, was durch die Aufzeichnungen des Mönchs Ekkehard überliefert ist. :20. Die Mönche flüchteten mit ihren Schätzen und Handschriften auf eine befestigte Insel im Bodensee. :21. Solche Episoden zeigen, dass geistliche Einrichtungen als bevorzugte Beuteziele galten. :22. Sachsen und Thüringen im mittleren Deutschland gerieten ebenfalls in den Aktionsradius der Magyaren. :23. 924 fiel eine ungarische Streitmacht tief in sächsisches Gebiet ein. :24. Bei diesem Einfall geriet angeblich ein vornehmer ungarischer Anführer in Gefangenschaft Heinrichs I. :25. Die Auslösung dieses Gefangenen soll zu einem mehrjährigen Waffenstillstand und Tributzahlungen geführt haben. :26. Diese Atempause nutzte das Ostfränkische Reich zum Ausbau seiner Verteidigung. :27. Franken und das Maingebiet lagen auf den Routen der weiter westwärts ziehenden Scharen. :28. Würzburg und Fulda zählten zu den bedrohten geistlichen Zentren der Region. :29. Die Wahl Süddeutschlands als Hauptziel erklärt sich aus seiner Nähe und der politischen Zersplitterung des Reiches. :30. Solange die ostfränkischen Herzogtümer uneins waren, fehlte eine koordinierte Abwehr. :31. Burgund und die Rhone-Region bildeten ein weiteres begehrtes Ziel im Westen. :32. Von Süddeutschland aus zogen die Magyaren über die oberrheinische Tiefebene nach Westen und Südwesten. :33. 917 und in den folgenden Jahren wurden Lothringen und das Gebiet bis zur Maas heimgesucht. :34. Basel wurde 917 niedergebrannt, wie zeitgenössische Annalen berichten. :35. Das Hochburgund mit seinen Tälern und Pässen geriet in den Bereich der Raubzüge. :36. Die Rhone bot eine natürliche Achse, entlang derer die Reiter nach Süden vordringen konnten. :37. 924 stießen ungarische Scharen über die Westalpen bis ins Rhonetal vor. :38. Bei diesem Zug überquerten sie nach mancher Überlieferung sogar die Pyrenäen-Vorberge in Richtung Septimanien. :39. Damit erreichten die Magyaren den südlichsten Westpunkt ihrer dokumentierten Streifzüge. :40. Die Provence und das südfranzösische Küstenland lagen am Rand des erreichbaren Raumes. :41. Burgund war attraktiv wegen seiner Klöster, seines Weinbaus und seiner Handelswege. :42. Die Abtei Cluny und andere reiche Stiftungen lagen jedoch meist außerhalb der tatsächlichen Reichweite. :43. Die große Entfernung machte Burgund zu einem seltener, aber spektakulär heimgesuchten Ziel. :44. Westfranken im engeren Sinne, das spätere Frankreich, wurde mehrfach durchquert. :45. 937 drangen ungarische Verbände tief nach Westfranken und bis nach Aquitanien vor. :46. Die Champagne, das Loiretal und das Berry-Gebiet erlebten die Durchzüge der Reiter. :47. Reims und andere Bischofsstädte wurden bedroht, ihre Umgebung verwüstet. :48. Die westfränkischen Könige der späten Karolingerzeit waren zu schwach für eine wirksame Abwehr. :49. Diese politische Schwäche erklärt, warum auch entfernte westliche Ziele angesteuert wurden. :50. Norditalien war neben Süddeutschland das wichtigste südliche Zielgebiet der Magyaren. :51. Der Weg führte über die Ostalpen, durch das Friaul und die venetische Tiefebene. :52. Die Poebene mit ihren reichen Städten lag offen und war leicht zu durchreiten. :53. Schon 899 erschienen ungarische Reiter erstmals in Oberitalien. :54. 899 schlugen sie das Heer des italienischen Königs Berengar an der Brenta vernichtend. :55. Diese frühe Schlacht zeigte den Italienern die Überlegenheit der ungarischen Reitertaktik. :56. Pavia, die langobardische Königsstadt, wurde zum wiederkehrenden Ziel. :57. 924 wurde Pavia von den Magyaren geplündert und in Brand gesteckt. :58. Bei diesem Brand sollen zahlreiche Kirchen und ein großer Teil der Stadt zerstört worden sein. :59. Die Lombardei mit ihren fruchtbaren Feldern bot reiche Beute an Vieh und Vorräten. :60. Mailand und die umliegenden Bischofssitze lagen im Bereich der Einfälle. :61. Venedig und die Lagunenstädte waren durch ihre Wasserlage besser geschützt. :62. 900 versuchten die Magyaren dennoch, gegen Venedig vorzustoßen, scheiterten aber an der Lagune. :63. Die venezianische Flotte schlug die auf Booten heranrückenden Reiter zurück. :64. Dies zeigt eine Grenze der ungarischen Kriegsweise gegenüber dem Wasser. :65. Mittelitalien wurde über die Apenninenpässe erreicht und zog die Scharen weiter südwärts. :66. Die Toskana und das Gebiet um Lucca und Florenz erlebten ungarische Durchzüge. :67. 947 stieß ein Zug unter dem Anführer Taksony bis nach Apulien im Süden vor. :68. Damit reichte der ungarische Aktionsradius bis an die Spitze der italienischen Halbinsel. :69. Rom selbst und das Patrimonium des Papstes lagen am Rand der Reichweite. :70. Die italienischen Könige zahlten wiederholt Tribut, um Verschonung zu erkaufen. :71. Berengar I. bediente sich der Ungarn sogar als Verbündete gegen innere Rivalen. :72. Diese Verbindung von Plünderung und Söldnerdienst war typisch für die italienische Front. :73. Die politische Zersplitterung Italiens machte das Land zu einem leichten und lohnenden Ziel. :74. Konkurrierende Thronbewerber riefen die Magyaren teils selbst ins Land. :75. Damit verschränkten sich Beutezug und Bündnispolitik auf eigentümliche Weise. :76. Böhmen und Mähren bildeten den nördlichen Nachbarn und gerieten früh unter Druck. :77. Das mährische Reich war bereits durch die Landnahme selbst zerschlagen worden. :78. Böhmen entrichtete zeitweise Tribut an die ungarischen Fürsten. :79. Die böhmischen Herzöge versuchten, sich durch Zahlungen und Bündnisse zu schützen. :80. Über Böhmen führten zudem Wege nach Sachsen und Mitteldeutschland. :81. Polen und die slawischen Gebiete im Norden lagen am Rand des Aktionsradius. :82. Die schlesischen und kleinpolnischen Räume wurden gelegentlich durchstreift. :83. Hier war die Beute geringer, da diese Gebiete ärmer und dünner besiedelt waren. :84. Deshalb blieben die nördlichen und nordöstlichen Ziele zweitrangig. :85. Die Logik der Zielwahl bevorzugte stets die wohlhabenderen Räume des Südens und Westens. :86. Die Balkanhalbinsel und das Byzantinische Reich bildeten den südöstlichen Aktionsraum. :87. Über die untere Donau und entlang der Save zogen die Reiter nach Südosten. :88. Das Bulgarische Reich war ein früher und wechselhafter Gegner und Partner zugleich. :89. Schon vor der Landnahme hatten die Magyaren gegen die Bulgaren gekämpft. :90. Im 10. Jahrhundert führten Züge wiederholt in bulgarisches und byzantinisches Gebiet. :91. Thrakien und das Umland von Konstantinopel gerieten in den Bereich der Einfälle. :92. 934 und 943 stießen ungarische Heere bis vor die Mauern der byzantinischen Hauptstadt vor. :93. Konstantinopel selbst war durch seine gewaltigen Mauern uneinnehmbar. :94. Die byzantinischen Kaiser erkauften daraufhin Frieden durch jährliche Tributzahlungen. :95. Diese Zahlungen in Gold machten die Balkanfront wirtschaftlich besonders attraktiv. :96. Byzanz versuchte zugleich, die Ungarn als Söldner und als Faktor seiner Diplomatie zu nutzen. :97. Auf diese Weise band das Reich die gefährlichen Reiter teils in sein Bündnissystem ein. :98. Die Tributpolitik von Byzanz und Italien zeigt, dass Geld oft an die Stelle der Beute trat. :99. Reichtum war demnach das übergeordnete Ziel, gleich ob er durch Plünderung oder Tribut floss. :100. Die strategische Lage eines Zielgebiets bestimmte maßgeblich seine Auswahl. :101. Räume mit guten Reitwegen, offenen Ebenen und überquerbaren Flüssen waren bevorzugt. :102. Gebirge, dichte Wälder und wasserreiche Lagunen wirkten dagegen abschreckend. :103. Die Pässe der Ost- und Westalpen waren neuralgische Punkte der Routenführung. :104. Wer diese Pässe kontrollierte, konnte den Zugang nach Italien oder Burgund sperren. :105. Die Magyaren bevorzugten Ziele, deren Abwehr schwach oder uneinheitlich organisiert war. :106. Politische Zersplitterung war geradezu eine Einladung zum Einfall. :107. Reiche und zugleich wehrlose Klöster verkörperten das ideale Ziel. :108. Sie boten Edelmetall, Vorräte und oft keinerlei militärischen Schutz. :109. Städte mit Mauern waren schwerer zu nehmen und wurden häufig nur umgangen oder erpresst. :110. Die Reiter waren auf rasche Beute, nicht auf langwierige Belagerungen ausgerichtet. :111. Fehlten Befestigungen, lag das offene Land den Plünderern schutzlos ausgeliefert. :112. Die Jahreszeit spielte bei der Zielwahl eine Rolle, da Futter für die Pferde verfügbar sein musste. :113. Züge fanden bevorzugt im Sommer und Frühherbst statt, wenn die Weiden ergiebig waren. :114. Manche Heere überwinterten sogar in fremdem Gebiet, um im Frühjahr weiterzuziehen. :115. Die Entfernung vom Karpatenbecken setzte der Reichweite natürliche Grenzen. :116. Je weiter ein Ziel entfernt lag, desto seltener und riskanter waren die Züge dorthin. :117. Süddeutschland als Nahziel wurde fast jährlich heimgesucht. :118. Burgund, Westfranken und Süditalien als Fernziele blieben Ausnahmeunternehmungen. :119. Die Spannweite der Ziele von Bremen im Norden bis Apulien im Süden ist dennoch bemerkenswert. :120. Sie zeugt von einer hohen Mobilität und logistischen Leistungsfähigkeit der Reiterheere. :121. Die Magyaren verfügten über Kenntnis der Wege, oft durch Kundschafter und einheimische Führer. :122. Verräter und konkurrierende Fürsten dienten gelegentlich als Wegweiser ins Innere fremder Länder. :123. Auf diese Weise konnten auch entlegene und unbekannte Räume erreicht werden. :124. Die Beute bestand aus Edelmetall, Waffen, Vieh, Stoffen und vor allem Gefangenen. :125. Gefangene wurden als Sklaven verkauft oder gegen Lösegeld freigegeben. :126. Der Sklavenhandel verband die ungarischen Züge mit den Märkten des Orients und Byzanz. :127. Damit hatten die Raubzüge eine wirtschaftliche Funktion über die reine Plünderung hinaus. :128. Die Wahl der Ziele richtete sich daher auch danach, wo Menschen und Werte zu erbeuten waren. :129. Dicht besiedelte und wohlhabende Regionen versprachen die ergiebigste Ausbeute. :130. Aus diesem Grund standen das reiche Italien und das dichtbevölkerte Süddeutschland im Mittelpunkt. :131. Die zeitliche Abfolge der Ziele zeigt eine gewisse Verlagerung im Lauf der Jahrzehnte. :132. In den ersten Jahren nach 900 dominierten die Einfälle nach Bayern und Oberitalien. :133. In den 920er und 930er Jahren weiteten sich die Züge nach Westfranken und Burgund aus. :134. In den 940er und frühen 950er Jahren rückten Süditalien und der Balkan stärker in den Blick. :135. Diese Verschiebung spiegelt auch den wachsenden Widerstand in den näheren Gebieten wider. :136. Wo die Abwehr erstarkte, suchten die Magyaren neue, schwächer geschützte Ziele. :137. Der Ausbau von Burgen im Ostfränkischen Reich erschwerte die Einfälle nach Sachsen. :138. Daraufhin verlagerten sich die Schwerpunkte teils nach Süden und Südwesten. :139. Die Zielwahl war somit kein starres Muster, sondern reagierte auf die Gegenwehr. :140. Insgesamt lässt sich von einer rationalen Beutestrategie sprechen. :141. Die Magyaren wogen Aufwand, Risiko und erwarteten Gewinn gegeneinander ab. :142. Lohnende und schlecht verteidigte Ziele wurden bevorzugt und wiederholt angesteuert. :143. Stark befestigte oder ferne Räume wurden gemieden oder nur ausnahmsweise berührt. :144. Diese Nüchternheit widerspricht dem Bild der blind wütenden Barbaren in mancher Chronik. :145. Die zeitgenössischen Schreiber überzeichneten die Wildheit der Ungarn aus geistlicher Perspektive. :146. Tatsächlich lag den Zügen eine klare ökonomische und militärische Logik zugrunde. :147. Die Tributzahlungen Italiens, Bayerns und Byzanz belegen die Wirksamkeit dieser Strategie. :148. Ganze Reiche zogen es vor, regelmäßig zu zahlen, statt den Einfall zu riskieren. :149. Der Tribut wurde zu einer berechenbaren Einnahmequelle der ungarischen Fürsten. :150. So verband sich die Drohung mit dem Einfall zu einem System der Erpressung. :151. Solange dieses System funktionierte, lohnten sich Plünderung und Einschüchterung gleichermaßen. :152. Die Reichweite der Ziele beeindruckte schon die Zeitgenossen und prägte das europäische Ungarnbild. :153. Von Spanien bis Konstantinopel reichten die Schreckensmeldungen über die Reiter aus dem Osten. :154. In Gebetstexten erschien die Bitte um Bewahrung vor den Pfeilen der Ungarn. :155. Diese weite Verbreitung der Furcht entsprach der tatsächlichen Spannweite der Züge. :156. Die Ziele lagen verstreut über fast den gesamten lateinischen und byzantinischen Westen. :157. Kaum eine Region zwischen Atlantik und Schwarzem Meer blieb gänzlich verschont. :158. Die einzige natürliche Grenze bildeten Meere, hohe Gebirge und stark befestigte Großstädte. :159. Innerhalb dieser Grenzen aber bewegten sich die Reiter mit großer Freiheit. :160. Die Vielfalt der Ziele macht die Raubzüge zu einem gesamteuropäischen Phänomen. :161. Süddeutschland, Italien und Burgund bildeten dabei die drei am stärksten betroffenen Kernräume. :162. Der Balkan und Byzanz traten als vierter, lukrativer Schauplatz hinzu. :163. Böhmen, Polen und der slawische Norden blieben dagegen Nebenschauplätze. :164. Westfranken und Aquitanien markierten die westliche Außengrenze des Aktionsradius. :165. Apulien und Kalabrien bezeichneten die südlichste erreichte Spitze. :166. Septimanien und die Pyrenäenvorberge bildeten den fernsten Westpunkt der Züge. :167. Diese Eckpunkte umreißen den gewaltigen Raum, in dem die Magyaren operierten. :168. Die Auswahl innerhalb dieses Raumes folgte stets denselben Grundsätzen. :169. Reichtum, Erreichbarkeit und Schwäche der Verteidigung entschieden über das Ziel. :170. Wo alle drei Faktoren zusammentrafen, häuften sich die Einfälle besonders. :171. Bayern und Oberitalien vereinten diese Merkmale in idealer Weise. :172. Sie wurden daher zu den am häufigsten und schwersten betroffenen Landschaften. :173. Die ferneren Ziele wurden seltener, dafür mit umso größerem Aufsehen heimgesucht. :174. Das Zusammenspiel von Nah- und Fernzielen kennzeichnet die gesamte Abenteuerzeit. :175. Erst die wachsende Befestigung und die militärische Erstarkung des Westens änderten dieses Bild. :176. Mit dem Ausbau der Abwehr verengte sich allmählich der Kreis der lohnenden Ziele. :177. Die Niederlage auf dem Lechfeld 955 entzog der gesamten Zielsuche schließlich die Grundlage. :178. Danach standen den Magyaren die einst offenen Räume nicht mehr ungehindert offen. :179. Die Geschichte der Ziele ist damit zugleich eine Geschichte des nachlassenden europäischen Wehrlosigkeit. :180. In der Spannweite und der inneren Logik dieser Ziele spiegelt sich der Charakter der ungarischen Raubzüge als rationales, weiträumiges und wirtschaftlich motiviertes Unternehmen wider. === Süddeutschland: Bayern, Schwaben und das Rheinland === :1. Um die ungarischen Raubzüge nach Süddeutschland im 10. Jahrhundert zu verstehen, muss man die geographische und politische Lage des ostfränkischen Reiches in jener Zeit berücksichtigen. :2. Süddeutschland war im frühen 10. Jahrhundert kein einheitliches Staatsgebilde, sondern ein Flickenteppich aus Herzogtümern, Bistümern und kleineren Herrschaftsbereichen. :3. Die für die Magyaren wichtigsten Zielregionen in diesem Raum waren Bayern, Schwaben und das Rheinland. :4. Bayern bildete als östlichstes Stammesherzogtum die unmittelbare Grenzregion zum ungarischen Siedlungsgebiet im Karpatenbecken. :5. Schwaben, auch Alemannien genannt, lag westlich davon und erstreckte sich vom Lech bis in den oberrheinischen Raum. :6. Das Rheinland markierte die westlichste Ausdehnung der ungarischen Reiterzüge und galt als besonders reiches Plünderungsgebiet. :7. Die geographische Nähe Bayerns zum Karpatenbecken machte es zur ersten und am häufigsten betroffenen Region. :8. Über die Donaulinie und das Tal der March konnten ungarische Heere rasch in bayerisches Gebiet vorstoßen. :9. Die Donau diente dabei als wichtigste Orientierungs- und Bewegungsachse für die berittenen Verbände. :10. Bayern wurde damit zu einer Art Einfallstor, durch das die Magyaren weiter nach Westen vordrangen. :11. Schon kurz nach der Landnahme um 896 begannen die ersten Übergriffe auf bayerisches Gebiet. :12. Eine frühe schwere Niederlage erlitten die Bayern im Jahr 907 in der Schlacht bei Pressburg. :13. Bei Pressburg wurde ein bayerisches Heer unter Markgraf Luitpold von den Ungarn vernichtend geschlagen. :14. Luitpold selbst fiel in dieser Schlacht, ebenso zahlreiche bayerische Adlige und kirchliche Würdenträger. :15. Die Niederlage von 907 öffnete den Magyaren das bayerische Kernland für weitere Vorstöße. :16. Nach Pressburg verlagerte sich die bayerische Ostgrenze faktisch weit nach Westen zurück. :17. Der Verlust der Ostmark, des heutigen niederösterreichischen Raums, war eine unmittelbare Folge dieser Niederlage. :18. In den folgenden Jahrzehnten wurde Bayern wiederholt von ungarischen Reiterheeren heimgesucht. :19. Die Angriffe trafen sowohl ländliche Siedlungen als auch Klöster, Märkte und befestigte Plätze. :20. Klöster waren bevorzugte Ziele, da sie Wertgegenstände, Vorräte und mitunter wehrlose Insassen boten. :21. Zeitgenössische Quellen berichten von der Zerstörung zahlreicher geistlicher Einrichtungen in Bayern. :22. Auch bedeutende Zentren wie Freising, Regensburg und Salzburg standen wiederholt unter Bedrohung. :23. Regensburg als alte Herzogsresidenz besaß jedoch Mauern, die einen gewissen Schutz boten. :24. Die ungarische Kriegsweise war auf bewegliche Beutezüge ausgerichtet, nicht auf langwierige Belagerungen. :25. Befestigte Städte konnten daher oft verschont bleiben, während das offene Land verwüstet wurde. :26. Die Magyaren operierten in der Regel im Spätsommer und Herbst, wenn die Ernte eingebracht war. :27. So konnten sie sich aus den vollen Vorratsspeichern der betroffenen Gebiete versorgen. :28. Die bayerische Bevölkerung reagierte mit Flucht in Wälder, Sümpfe und befestigte Zufluchtsorte. :29. Aus dieser Zeit stammen viele Fluchtburgen und Wallanlagen, die als Refugien dienten. :30. Der bayerische Herzog Arnulf, genannt der Böse, versuchte, eine wirksamere Verteidigung zu organisieren. :31. Arnulf griff zur Finanzierung seiner Truppen unter anderem auf Kirchengut zurück, was ihm seinen Beinamen eintrug. :32. Ihm gelang es zeitweise, durch eigene Feldzüge und Abwehrkämpfe die Lage zu stabilisieren. :33. Zugleich schloss Arnulf phasenweise eine Art Stillhalteabkommen mit den Ungarn. :34. Solche Arrangements erlaubten es ungarischen Heeren bisweilen, ungehindert durch Bayern nach Westen zu ziehen. :35. Im Gegenzug blieb Bayern selbst für eine gewisse Zeit von den schlimmsten Plünderungen verschont. :36. Diese Politik war umstritten, da sie die westlich gelegenen Regionen den Angreifern preisgab. :37. Schwaben lag jenseits des Lech und wurde dadurch zur nächsten Etappe der ungarischen Vorstöße. :38. Der Lech bildete eine natürliche Grenze zwischen dem bayerischen und dem schwäbischen Raum. :39. Wer Bayern durchquert hatte, gelangte über den Lech in das reiche alemannische Land. :40. Schwaben war geprägt von fruchtbaren Tälern, blühenden Klöstern und bedeutenden Bischofssitzen. :41. Augsburg entwickelte sich zum wichtigsten befestigten Zentrum im schwäbischen Raum. :42. Die Lage Augsburgs am Lech machte die Stadt zu einem strategischen Schlüsselpunkt. :43. Klöster wie St. Gallen, das bereits dem alemannischen Kulturraum nahestand, waren akut bedroht. :44. Die Mönche von St. Gallen trafen 926 angesichts eines ungarischen Anrückens umfangreiche Schutzmaßnahmen. :45. Sie brachten ihre Schätze und Handschriften in Sicherheit und befestigten provisorisch ihre Anlage. :46. Aus diesem Umfeld stammen einige der anschaulichsten Berichte über die ungarischen Einfälle. :47. Der Mönch Ekkehard überlieferte später lebendige Schilderungen jener bedrohlichen Tage. :48. Eine Episode handelt von der frommen Klausnerin Wiborada, die bei einem Überfall ums Leben kam. :49. Solche Erzählungen prägten das Bild der Ungarn als furchterregende heidnische Reiter. :50. In den Quellen erscheinen die Magyaren oft als Geißel Gottes oder als Strafe für die Sünden der Christenheit. :51. Diese theologische Deutung half den Betroffenen, das Unbegreifliche der Verwüstungen einzuordnen. :52. Zugleich verzerrte sie das tatsächliche Bild der ungarischen Kriegsführung und ihrer Beweggründe. :53. Aus ungarischer Sicht waren die Raubzüge ein erprobtes Mittel der nomadischen Beutewirtschaft. :54. Beute, Tribut und Gefangene dienten der inneren Versorgung und dem Ansehen der Anführer. :55. Auch Schwaben wurde wie Bayern mehrfach von solchen Zügen durchquert und heimgesucht. :56. Die alemannischen Herzöge und Grafen waren oft nicht in der Lage, wirksamen Widerstand zu leisten. :57. Die offene, schnelle Reiterei der Ungarn war den schwerfälligeren fränkischen Aufgeboten überlegen. :58. Erst die Befestigung von Städten und der Bau von Burgen verbesserten allmählich die Abwehrlage. :59. Das Rheinland bildete die westlichste Reichweite der ungarischen Expeditionen. :60. Um das Rheinland zu erreichen, mussten die Magyaren zuvor ganz Schwaben durchqueren. :61. Der Rhein selbst stellte ein bedeutendes Hindernis für die berittenen Verbände dar. :62. Dennoch gelang es ungarischen Heeren mehrfach, bis an den Rhein und darüber hinaus vorzustoßen. :63. Im Jahr 926 erreichte ein ungarischer Zug das Elsass und drang bis in lothringisches Gebiet vor. :64. Auf diesen weiten Zügen wurden auch Gebiete am Mittel- und Oberrhein in Mitleidenschaft gezogen. :65. Bedeutende Bischofsstädte wie Worms, Speyer und Mainz lagen im Gefahrenbereich solcher Vorstöße. :66. Die rheinischen Regionen galten als besonders wohlhabend und damit als lohnende Ziele. :67. Handel, Weinbau und kirchlicher Reichtum hatten dort einen vergleichsweise hohen Wohlstand geschaffen. :68. Die weite Entfernung vom Karpatenbecken machte solche Züge jedoch logistisch anspruchsvoll. :69. Ein Heer musste auf dem Weg dorthin hunderte Kilometer feindlichen Gebiets durchqueren. :70. Dies erforderte sorgfältige Planung, Kenntnis der Wege und Sicherung des Rückzugs. :71. Gefangene und Kundschafter lieferten den Ungarn häufig wertvolle Informationen über lohnende Ziele. :72. Verräter und mit den Magyaren verbündete lokale Kräfte erleichterten bisweilen das Vordringen. :73. Die innere Zerrissenheit des ostfränkischen Reiches begünstigte die ungarischen Erfolge erheblich. :74. Konflikte zwischen den Herzögen und schwache Königsmacht ließen eine gemeinsame Abwehr kaum zu. :75. Erst unter König Heinrich I. begann sich diese Lage allmählich zu wandeln. :76. Heinrich nutzte einen 924 mit den Ungarn geschlossenen Waffenstillstand zur Aufrüstung. :77. Während dieses neunjährigen Stillhaltens ließ er Burgen errichten und ein berittenes Heer aufbauen. :78. Der Burgenbau betraf vor allem Sachsen, kam aber dem gesamten Reich als Verteidigungsmodell zugute. :79. Die süddeutschen Stämme profitierten indirekt von der wachsenden militärischen Erfahrung im Reich. :80. 933 verweigerte Heinrich den fälligen Tribut, was einen erneuten ungarischen Angriff auslöste. :81. Bei Riade an der Unstrut erlitten die Ungarn 933 eine erste bedeutende Niederlage gegen ein deutsches Heer. :82. Riade lag zwar nicht in Süddeutschland, doch die Schlacht hatte Signalwirkung für das ganze Reich. :83. Sie zeigte, dass die zuvor übermächtigen Reiterheere durchaus besiegbar waren. :84. Dennoch hörten die Einfälle in den süddeutschen Raum damit nicht vollständig auf. :85. In den 940er und frühen 950er Jahren kam es weiterhin zu ungarischen Vorstößen nach Bayern und Schwaben. :86. Diese Züge dienten der Beutegewinnung, aber auch der Einmischung in innere Konflikte des Reiches. :87. Aufständische Adlige verbündeten sich mehrfach mit den Ungarn gegen den König. :88. So wurden die Magyaren zeitweise zu einem Faktor in den Machtkämpfen des ostfränkischen Reiches. :89. Unter König Otto I. spitzte sich die Auseinandersetzung mit den ungarischen Reitern weiter zu. :90. Innere Aufstände gegen Otto boten den Ungarn wiederholt Anlass und Gelegenheit zu neuen Zügen. :91. 954 durchquerte ein großes ungarisches Heer Bayern und Schwaben auf dem Weg nach Lothringen. :92. Dieser Zug von 954 verwüstete weite Teile des süddeutschen und westlichen Reichsgebiets. :93. Er gilt als einer der ausgedehntesten ungarischen Feldzüge überhaupt. :94. Im folgenden Jahr 955 sammelten die Ungarn erneut ein gewaltiges Heer für einen Vorstoß nach Bayern. :95. Ziel dieses Zuges war die reiche Bischofsstadt Augsburg im schwäbisch-bayerischen Grenzraum. :96. Augsburg wurde von Bischof Ulrich verteidigt, der die Bürger zum Widerstand ermutigte. :97. Die Befestigungen der Stadt waren zwar schwach, doch der Verteidigungswille der Einwohner war groß. :98. Ulrich organisierte Ausbesserungen der Mauern und stärkte die Moral der Belagerten. :99. Die Ungarn belagerten Augsburg, konnten die Stadt jedoch nicht im ersten Anlauf einnehmen. :100. Die Verzögerung vor Augsburg verschaffte Otto I. die nötige Zeit zum Sammeln eines Reichsheeres. :101. Otto zog mit Aufgeboten aus verschiedenen Stämmen, darunter Bayern, Schwaben und Franken, heran. :102. Sogar ein böhmisches Kontingent verstärkte das Reichsheer auf dem Weg zum Lech. :103. Die Entscheidung fiel im August 955 in der Schlacht auf dem Lechfeld bei Augsburg. :104. Das Lechfeld lag damit unmittelbar im süddeutschen Raum, an der Grenze zwischen Bayern und Schwaben. :105. In dieser Schlacht erlitten die Ungarn eine vernichtende und folgenreiche Niederlage. :106. Die Schlacht auf dem Lechfeld markierte das faktische Ende der großen ungarischen Raubzüge nach Süddeutschland. :107. Nach 955 kam es zu keinen bedeutenden ungarischen Einfällen in Bayern, Schwaben oder das Rheinland mehr. :108. Der süddeutsche Raum hatte damit fast sechs Jahrzehnte unter dem Druck der Magyaren gestanden. :109. Über diese lange Zeit prägten die Einfälle das kollektive Gedächtnis der betroffenen Regionen tief. :110. Erinnerungen an die Ungarngefahr lebten in Chroniken, Heiligenlegenden und Ortsüberlieferungen fort. :111. Viele Heiligenkulte des Raumes, etwa der des Augsburger Ulrich, gründen auf der Abwehr dieser Gefahr. :112. Die wiederholten Verwüstungen hatten erhebliche wirtschaftliche und demographische Folgen. :113. Ganze Landstriche wurden zeitweise entvölkert oder in ihrer Entwicklung zurückgeworfen. :114. Andererseits beschleunigten die Einfälle den Ausbau von Befestigungen im gesamten süddeutschen Raum. :115. Die Notwendigkeit der Verteidigung förderte die Entstehung von Burgen und befestigten Städten. :116. Auch die innere Festigung der Herzogtümer wurde durch die äußere Bedrohung vorangetrieben. :117. Die gemeinsame Abwehr am Lechfeld stärkte zudem das Zusammengehörigkeitsgefühl der Stämme. :118. Otto I. konnte den Sieg nutzen, um seine Stellung als König und späterer Kaiser zu festigen. :119. Für Bayern bedeutete das Ende der Einfälle eine Phase der Erholung und des Wiederaufbaus. :120. Die zurückgewonnene Ostmark wurde in den folgenden Jahrzehnten neu organisiert und besiedelt. :121. Aus dieser Neuordnung ging später die Mark Österreich als östlicher Grenzraum hervor. :122. Schwaben konnte nach 955 ebenfalls ohne ständige Bedrohung seine Klöster und Städte wieder aufbauen. :123. St. Gallen und andere geistliche Zentren erlebten in der Folgezeit eine neue kulturelle Blüte. :124. Das Rheinland, das nur die weitesten Vorstöße erreicht hatten, kehrte rasch zu seinem Wohlstand zurück. :125. Die rheinischen Bischofsstädte entwickelten sich im 10. und 11. Jahrhundert zu bedeutenden Zentren. :126. Aus ungarischer Sicht bedeutete das Ende der Raubzüge einen tiefgreifenden Einschnitt. :127. Die nomadische Beutewirtschaft, die Süddeutschland jahrzehntelang heimgesucht hatte, verlor ihre Grundlage. :128. Die Magyaren wurden gezwungen, ihre Lebens- und Wirtschaftsweise grundlegend umzustellen. :129. Statt Beutezügen traten zunehmend Sesshaftigkeit, Ackerbau und geregelter Handel in den Vordergrund. :130. Damit wandelten sich die Beziehungen zwischen Ungarn und dem süddeutschen Raum allmählich. :131. Aus einstigen Plünderern wurden über die Generationen Nachbarn und schließlich Handelspartner. :132. Die geographische Nähe Bayerns spielte bei dieser Annäherung eine besondere Rolle. :133. Bayerische Geistliche wurden später zu wichtigen Vermittlern der Christianisierung Ungarns. :134. Schon vor der Jahrtausendwende kamen Missionare aus dem süddeutschen Raum ins ungarische Gebiet. :135. Die Heiratsverbindung des ungarischen Fürstensohns Stephan mit der bayerischen Herzogstochter Gisela vertiefte diese Beziehung. :136. Gisela stammte aus dem bayerischen Herzogshaus und brachte Geistliche und Ritter mit nach Ungarn. :137. So wurde der einst von Ungarn heimgesuchte süddeutsche Raum zur Quelle religiöser und kultureller Impulse. :138. Die Geschichte der Raubzüge nach Süddeutschland zeigt damit einen vollständigen Wandel der Beziehungen. :139. Am Anfang stand die militärische Bedrohung durch fremde Reiterheere aus dem Osten. :140. Am Ende standen dynastische Verbindungen und ein gemeinsamer christlich-europäischer Kulturraum. :141. Die zeitgenössischen Berichte aus Bayern, Schwaben und dem Rheinland sind wichtige Quellen dieser Epoche. :142. Chronisten wie Widukind von Corvey oder Liutprand von Cremona schilderten die ungarischen Einfälle. :143. Ihre Darstellungen sind allerdings von christlicher Deutung und literarischen Mustern durchzogen. :144. Historiker müssen diese Quellen daher kritisch lesen und gegen archäologische Befunde abgleichen. :145. Archäologische Funde wie ungarische Pfeilspitzen belegen die Reichweite der Züge in den Westen. :146. Charakteristische dreiflügelige Pfeilspitzen wurden an mehreren süddeutschen Fundorten entdeckt. :147. Solche Funde bestätigen die in den Schriftquellen geschilderten Operationsräume. :148. Sie zeigen zugleich, wie tief die berittenen Verbände in das Reichsgebiet eindringen konnten. :149. Die Mobilität der ungarischen Reiter war der entscheidende militärische Vorteil dieser Feldzüge. :150. Mit Wechselpferden konnten die Heere täglich große Strecken zurücklegen. :151. Diese Geschwindigkeit erlaubte überraschende Angriffe und einen raschen Rückzug mit der Beute. :152. Die schwerfälligen fränkischen Aufgebote kamen oft zu spät, um die Angreifer zu stellen. :153. Erst die Kombination aus Burgen, berittenem Heer und einheitlicher Führung änderte dieses Kräfteverhältnis. :154. Genau diese Faktoren wirkten im Sieg von 955 auf dem Lechfeld zusammen. :155. Die süddeutschen Stämme hatten somit erheblichen Anteil am endgültigen Erfolg gegen die Ungarn. :156. Bayerische, schwäbische und fränkische Kämpfer standen Seite an Seite im Reichsheer Ottos. :157. Dieser gemeinsame Erfolg wirkte identitätsstiftend für das werdende Reich. :158. Im Rückblick erscheint die Zeit der Ungarneinfälle als prägende Bewährungsprobe Süddeutschlands. :159. Die Region musste über Jahrzehnte mit einer existenziellen äußeren Bedrohung umgehen. :160. Sie entwickelte dabei neue Formen der Verteidigung, Organisation und Zusammenarbeit. :161. Bayern stand als Grenzland stets in der vordersten Linie dieser Auseinandersetzung. :162. Schwaben bildete die mittlere Zone, durch die fast alle weiten Vorstöße führten. :163. Das Rheinland markierte die äußerste Reichweite und damit die Grenze des ungarischen Aktionsraums. :164. Zusammen ergeben diese drei Räume ein anschauliches Bild der ungarischen Expansionsrichtung nach Westen. :165. Die Auswahl der Ziele folgte stets der Logik von Reichtum, Erreichbarkeit und schwacher Abwehr. :166. Bayern bot Nähe, Schwaben Wohlstand und das Rheinland besonders lohnende, aber ferne Beute. :167. Mit zunehmender Entfernung stiegen jedoch Risiko und logistischer Aufwand der Unternehmungen. :168. Diese Abwägung erklärt, warum Bayern weit häufiger betroffen war als das ferne Rheinland. :169. Die Häufigkeit der Einfälle nahm grundsätzlich mit der Nähe zum Karpatenbecken zu. :170. So lässt sich die Intensität der Bedrohung nahezu als geographisches Gefälle von Ost nach West beschreiben. :171. Die süddeutsche Erfahrung der Ungarneinfälle steht exemplarisch für die Bedrohung des gesamten lateinischen Europa. :172. Ähnliche Züge trafen Italien, Burgund und Frankreich, doch Süddeutschland lag am unmittelbarsten in der Gefahrenzone. :173. Die hier gewonnenen Abwehrerfahrungen strahlten daher auf das ganze Reich aus. :174. Der Sieg am Lechfeld beendete eine Epoche, die für Süddeutschland mit Pressburg 907 begonnen hatte. :175. Zwischen diesen beiden Schlachten lag fast ein halbes Jahrhundert wechselnder Bedrohung und Abwehr. :176. In dieser Zeitspanne wandelte sich Süddeutschland vom hilflosen Opfer zum erfolgreichen Verteidiger. :177. Die Bischofsstädte Augsburg und Regensburg wurden zu Symbolen dieses zähen Widerstands. :178. Die Klöster Schwabens bewahrten zugleich die schriftliche Erinnerung an die durchlittene Bedrohung. :179. Das Rheinland schließlich erinnerte sich an die fernen Reiter als an eine ferne, aber reale Gefahr. :180. Insgesamt zeigt das Schicksal Bayerns, Schwabens und des Rheinlands, wie tief die ungarischen Raubzüge den süddeutschen Raum prägten und zugleich seine spätere Wehrhaftigkeit und europäische Einbindung beförderten. === Burgund und die Rhone-Region: Reiche Ziele im Westen === :1. Um die ungarischen Raubzüge nach Burgund und in die Rhone-Region zu verstehen, muss man sich die weite Reichweite der magyarischen Reiterheere im 10. Jahrhundert vergegenwärtigen. :2. Burgund und das Tal der Rhone gehörten zu den westlichsten Zielen, die ungarische Verbände überhaupt erreichten. :3. Diese Gebiete lagen weit entfernt vom Karpatenbecken, dem Ausgangspunkt der ungarischen Unternehmungen. :4. Um sie zu erreichen, mussten die Magyaren Bayern, Schwaben und oft auch das Rheinland oder die Alpen durchqueren. :5. Der Begriff Burgund bezeichnete im 10. Jahrhundert kein einheitliches Gebilde, sondern mehrere Herrschaftsräume. :6. Man unterscheidet vor allem das Königreich Hochburgund und das Königreich Niederburgund. :7. Hochburgund lag im Raum des heutigen westlichen Schweizer Mittellandes und der Franche-Comté. :8. Niederburgund, auch als Provence bezeichnet, erstreckte sich entlang der unteren Rhone bis zum Mittelmeer. :9. Beide Königreiche wurden zeitweise getrennt und später zum Königreich Burgund vereinigt. :10. Die Rhone bildete die natürliche Lebensader dieses gesamten südfranzösischen Raumes. :11. Sie verband das Alpenvorland und das Burgundische mit der Mittelmeerküste im Süden. :12. Entlang der Rhone lagen reiche Städte, Klöster und fruchtbare Landschaften. :13. Gerade dieser Reichtum machte die Region für die ungarischen Beutezüge so attraktiv. :14. Der Weinbau, der Handel und die kirchlichen Güter hatten dort beträchtlichen Wohlstand geschaffen. :15. Klöster und Bischofssitze galten als Speicher von Edelmetall, Reliquien und Vorräten. :16. Solche Ziele versprachen den Angreifern eine ergiebige und vergleichsweise konzentrierte Beute. :17. Zugleich war die politische Lage in Burgund und der Provence durch Zersplitterung gekennzeichnet. :18. Konkurrierende Herrscher, schwache Zentralgewalt und lokale Konflikte erschwerten eine gemeinsame Abwehr. :19. Diese innere Schwäche machte die Region für die beweglichen Reiterheere besonders verwundbar. :20. Die Magyaren konnten lokale Rivalitäten ausnutzen und stießen oft auf unkoordinierten Widerstand. :21. Die ersten weiten Vorstöße in den westlichen Raum fallen in die Zeit nach 910. :22. Schon 917 sollen ungarische Verbände bis nach Lothringen und an die Grenzen Burgunds gelangt sein. :23. In den 920er Jahren häuften sich die Berichte über Einfälle in den südfranzösischen Raum. :24. Ein besonders weiter Zug führte die Magyaren 924 oder 926 bis an die Rhone und ins südliche Gallien. :25. Auf diesem Zug wurde unter anderem das Gebiet um Nîmes und die untere Rhone heimgesucht. :26. Zeitgenössische Quellen berichten von Verwüstungen in der Provence und entlang des Flusslaufs. :27. Einzelne Verbände sollen sogar bis in die Nähe der Pyrenäen oder ins Septimanien vorgedrungen sein. :28. Solche extremen Vorstöße markierten die äußerste westliche und südwestliche Reichweite der Magyaren. :29. Die Entfernung dieser Ziele vom Karpatenbecken war für die damalige Zeit außerordentlich groß. :30. Ein einziger Feldzug konnte sich über viele Monate und tausende Kilometer erstrecken. :31. Dies setzte eine bemerkenswerte logistische und organisatorische Leistung der ungarischen Heere voraus. :32. Die Reiter führten Wechselpferde mit sich, um die langen Strecken bewältigen zu können. :33. Unterwegs versorgten sie sich durch Plünderung aus dem Land, das sie durchzogen. :34. Auf solchen Zügen mieden sie nach Möglichkeit langwierige Belagerungen befestigter Plätze. :35. Stattdessen suchten sie offenes Land, Klöster und ungeschützte Siedlungen als Ziele. :36. Die Geschwindigkeit ihrer Bewegungen war dabei ihre größte militärische Stärke. :37. Sie erschienen oft überraschend und zogen sich vor dem Eintreffen größerer Gegenwehr wieder zurück. :38. Für die Bewohner Burgunds und der Rhone-Region waren diese Reiter eine schwer fassbare Bedrohung. :39. Sie tauchten scheinbar aus dem Nichts auf und verschwanden ebenso rasch mit ihrer Beute. :40. In den westlichen Quellen erscheinen die Ungarn als grausame, fremdartige Heiden. :41. Sie wurden bisweilen mit den Hunnen früherer Jahrhunderte gleichgesetzt oder verwechselt. :42. Aus dieser Gleichsetzung mit den Hunnen entstand später die irreführende Bezeichnung als Hungari. :43. Die Berichte sind durchzogen von theologischer Deutung und literarischer Übertreibung. :44. Die Einfälle galten vielen als göttliche Strafe für die Sünden der Christenheit. :45. Solche Deutungen erschweren die Rekonstruktion der tatsächlichen Ereignisse erheblich. :46. Historiker müssen die spärlichen und tendenziösen Nachrichten kritisch gegeneinander abwägen. :47. Die Quellenlage für die Vorstöße nach Burgund ist insgesamt dünner als für Bayern oder Italien. :48. Dennoch lässt sich aus verstreuten Berichten ein Bild der Bedrohung dieser Region gewinnen. :49. Annalen einzelner Klöster verzeichnen Brände, Plünderungen und Flucht der Bevölkerung. :50. Manche Urkunden erwähnen die Zerstörung von Kirchen und den Verlust von Besitz durch die Heiden. :51. Diese verstreuten Hinweise belegen, dass die Magyaren tatsächlich bis tief in den Westen vordrangen. :52. Die Rhone-Achse diente ihnen dabei als natürliche Leit- und Bewegungslinie. :53. Entlang des Flusses fanden sie Siedlungen, Vorräte und Wege durch ein sonst unwegsames Land. :54. Die Region um Lyon, ein altes Zentrum am Zusammenfluss von Rhone und Saône, lag im Gefahrenbereich. :55. Auch das südliche Burgund mit seinen Klöstern war wiederholt Ziel ungarischer Streifzüge. :56. Die Provence im Mündungsgebiet der Rhone litt zusätzlich unter Übergriffen anderer Plünderer. :57. Neben den Ungarn bedrohten auch sarazenische Seeräuber die südfranzösische Küste. :58. Die Provence sah sich damit zeitweise von zwei Seiten her bedrängt. :59. Diese doppelte Bedrohung verschärfte die ohnehin prekäre Lage der westlichen Regionen. :60. Die burgundischen Könige waren oft nicht in der Lage, wirksamen Schutz zu gewährleisten. :61. Ihre Macht beruhte auf wechselnden Bündnissen mit dem regionalen Adel. :62. Eine stehende, schlagkräftige Truppe gegen die schnellen Reiter fehlte ihnen weitgehend. :63. So blieb der Schutz oft den lokalen Herren und befestigten Plätzen überlassen. :64. Wie andernorts förderten die Einfälle daher den Bau von Burgen und Fluchtorten. :65. Die Bevölkerung suchte Zuflucht in Höhenburgen, auf Felssporne und in befestigten Klöstern. :66. Aus dieser Zeit der Bedrohung stammen viele Anlagen, die später zu festen Burgen ausgebaut wurden. :67. Die Notwendigkeit der Verteidigung trug so zur Befestigung der burgundischen Landschaft bei. :68. Zugleich stärkte die äußere Gefahr die Stellung lokaler Herren, die Schutz bieten konnten. :69. Damit beförderten die Einfälle indirekt die Herausbildung feudaler Strukturen im Westen. :70. Die Bewältigung der Bedrohung wurde zur Aufgabe einer entstehenden Ritterschaft. :71. Burgund und die Rhone-Region waren freilich nur ein Ziel unter mehreren weit entfernten Beutegebieten. :72. Die Magyaren verbanden ihre Westzüge oft mit Vorstößen nach Italien oder Westfranken. :73. Ein einziger großer Feldzug konnte mehrere Regionen nacheinander betreffen. :74. So wurde Burgund bisweilen auf dem Weg nach oder von Italien und der Provence durchzogen. :75. Die Alpenpässe boten Übergänge zwischen dem oberitalienischen und dem burgundischen Raum. :76. Über solche Pässe konnten die Reiter zwischen den verschiedenen Beutegebieten wechseln. :77. Die geographische Verflechtung dieser Räume erklärt die weite Streuung der ungarischen Züge. :78. Burgund lag gleichsam an einer Schnittstelle zwischen Italien, dem Rheinland und Südgallien. :79. Diese zentrale Lage machte es zu einem natürlichen Durchzugs- und Zielgebiet zugleich. :80. Die Ziele in dieser Region folgten derselben Logik wie überall: Reichtum bei schwacher Abwehr. :81. Klöster wie das später so bedeutende Cluny entstanden gerade in dieser unsicheren Zeit. :82. Die Gründung Clunys 910 fällt in die Phase der schwersten äußeren Bedrohungen. :83. Das Bedürfnis nach geistlicher und weltlicher Sicherheit prägte das religiöse Leben der Epoche. :84. Die Erfahrung von Plünderung und Zerstörung verstärkte das Verlangen nach Schutz und Ordnung. :85. So bildeten die Einfälle auch einen Hintergrund für die spätere kirchliche Reformbewegung. :86. Die unsicheren Zeiten nährten Frömmigkeit, Stiftungen und das Streben nach geistlicher Erneuerung. :87. In diesem Sinne wirkten die Bedrohungen weit über das rein Militärische hinaus. :88. Die wirtschaftlichen Folgen der Einfälle für Burgund waren beträchtlich, aber schwer zu beziffern. :89. Plünderungen unterbrachen Handel, zerstörten Vorräte und kosteten Menschenleben. :90. Verschleppte Gefangene wurden teils als Sklaven verkauft oder gegen Lösegeld freigelassen. :91. Der Verlust an Arbeitskräften und Kapital hemmte zeitweise die wirtschaftliche Entwicklung. :92. Andererseits erholten sich die fruchtbaren Regionen entlang der Rhone meist rasch wieder. :93. Die langfristige wirtschaftliche Bedeutung der Einfälle blieb daher begrenzter als ihr kurzfristiger Schrecken. :94. Größer war ihr Einfluss auf das Sicherheitsgefühl und die politische Ordnung der Region. :95. Die ständige Bedrohung untergrub das Vertrauen in die königliche Schutzgewalt. :96. Sie verstärkte die Tendenz zur Selbsthilfe durch lokale Befestigung und Bewaffnung. :97. Damit beschleunigte sie den Übergang zu kleinräumigen, feudalen Herrschaftsformen. :98. Diese Entwicklung war in Burgund und der Provence besonders ausgeprägt. :99. Die ungarischen Einfälle wirkten so als ein Katalysator tiefgreifender gesellschaftlicher Veränderungen. :100. Mit der Mitte des 10. Jahrhunderts begannen die weiten Westzüge allmählich seltener zu werden. :101. Die wachsende Befestigung Europas erschwerte die einträglichen Beutezüge zunehmend. :102. Burgen, Mauern und besser organisierte Aufgebote nahmen den Reitern ihre leichten Ziele. :103. Die Magyaren mussten weitere Wege zurücklegen, um noch lohnende Beute zu finden. :104. Zugleich stieg das Risiko, auf dem Rückweg von erstarkenden Gegnern gestellt zu werden. :105. Die entscheidende Wende für den gesamten westlichen Raum kam mit dem Jahr 955. :106. Die Niederlage auf dem Lechfeld bei Augsburg beendete die großen ungarischen Raubzüge nach Westen. :107. Nach 955 hörten auch die fernen Vorstöße nach Burgund und an die Rhone praktisch auf. :108. Die Region war damit von einer jahrzehntelangen, wenn auch unregelmäßigen Bedrohung befreit. :109. Die letzten weiten Westzüge lagen ohnehin schon einige Jahre vor dieser entscheidenden Schlacht. :110. Die zunehmende Wehrhaftigkeit des Reiches hatte die Magyaren bereits zuvor zurückgedrängt. :111. Das Lechfeld besiegelte lediglich endgültig das Ende einer ganzen Epoche. :112. Für Burgund und die Provence bedeutete dies den Beginn einer Phase relativer äußerer Ruhe. :113. Die Regionen konnten sich nun stärker den inneren Konflikten und dem Wiederaufbau widmen. :114. Die Erinnerung an die heidnischen Reiter blieb jedoch in Chroniken und Legenden lebendig. :115. Manche Ortsüberlieferung führte die Befestigung von Burgen auf die einstige Ungarngefahr zurück. :116. In der lokalen Erinnerung verschmolzen die Ungarn oft mit anderen Plünderern jener unsicheren Zeit. :117. Sarazenen, Normannen und Magyaren wurden in der Rückschau zu einer allgemeinen Bedrohung verdichtet. :118. Diese Verdichtung erschwert es heute, die spezifisch ungarischen Spuren genau zu identifizieren. :119. Archäologische Belege für die Westzüge sind in diesem Raum entsprechend selten und umstritten. :120. Einzelne Funde reiternomadischer Ausrüstung werden mit Vorsicht den Magyaren zugeschrieben. :121. Die Hauptzeugnisse bleiben daher die schriftlichen, wenn auch lückenhaften Berichte der Zeit. :122. Diese Berichte genügen, um die grundsätzliche Reichweite der Züge bis an die Rhone zu sichern. :123. Sie zeigen, dass kein Teil des lateinischen Europa vor den Reitern wirklich sicher war. :124. Selbst das ferne Südgallien lag im theoretischen Aktionsradius der ungarischen Heere. :125. Diese enorme Reichweite unterstreicht die außergewöhnliche Mobilität der Steppenkrieger. :126. Sie verband das östliche Karpatenbecken über tausende Kilometer mit dem westlichen Mittelmeerraum. :127. In dieser Hinsicht stehen die Burgundzüge exemplarisch für das Ausmaß der ungarischen Expansion. :128. Sie markieren gewissermaßen die äußerste Grenze des magyarischen Wirkungsraumes im Westen. :129. Jenseits dieser Grenze begannen Gebiete, die für regelmäßige Beutezüge zu weit entfernt lagen. :130. Die Häufigkeit der Einfälle nahm mit der Entfernung vom Karpatenbecken deutlich ab. :131. Burgund wurde daher seltener heimgesucht als das nahe gelegene Bayern oder Oberitalien. :132. Dennoch reichten einige spektakuläre Vorstöße aus, um die Region nachhaltig zu erschüttern. :133. Die psychologische Wirkung dieser fernen Reiter war größer als ihre tatsächliche Häufigkeit. :134. Allein die Möglichkeit eines plötzlichen Überfalls hielt die Bevölkerung in beständiger Furcht. :135. Diese Furcht prägte das Lebensgefühl einer ganzen Generation im westlichen Europa. :136. Sie spiegelt sich in Gebeten, Stiftungen und der Suche nach himmlischem Beistand wider. :137. Die berühmte Bittformel um Bewahrung vor den fremden Reitern gehört in diesen Zusammenhang. :138. In ihr verdichtete sich die kollektive Angst vor den Einfällen der Heiden aus dem Osten. :139. Mit dem Ende der Raubzüge verlor diese Furcht allmählich ihre unmittelbare Grundlage. :140. Die Magyaren wandelten sich nach 955 von gefürchteten Plünderern zu sesshaften Nachbarn. :141. Diese Wandlung betraf zunächst die östlichen Nachbarn, wirkte aber auf ganz Europa zurück. :142. Auch das ferne Burgund profitierte mittelbar von der Befriedung des ungarischen Reiterwesens. :143. Die Christianisierung Ungarns um die Jahrtausendwende festigte diesen Wandel dauerhaft. :144. Aus dem heidnischen Reitervolk wurde ein christliches Königreich im Verbund des lateinischen Europa. :145. Die einstigen Beziehungen aus Bedrohung und Beute wichen Pilgerwegen und Handelsverbindungen. :146. Ungarische Pilger zogen später durch eben jene Regionen, die zuvor heimgesucht worden waren. :147. Der Weg nach Rom oder ins Heilige Land führte teils durch den burgundisch-alpinen Raum. :148. So wandelte sich die Rolle dieser Landschaften vom Beuteziel zum friedlichen Durchgangsland. :149. Die langfristige Entwicklung kehrte damit die ursprüngliche Beziehung vollständig um. :150. Am Anfang stand der Schrecken der Reiter, am Ende der friedliche Austausch der Christenheit. :151. Die Episode der Burgundzüge fügt sich so in das größere Bild der ungarischen Geschichte ein. :152. Sie zeigt die kurze, aber intensive Phase der nomadischen Expansion vor der Sesshaftwerdung. :153. Für die westeuropäische Geschichte sind diese Züge ein Teil der allgemeinen Krise des 10. Jahrhunderts. :154. Diese Krise war geprägt von äußeren Bedrohungen und der Schwäche zentraler Gewalten. :155. Ungarn, Normannen und Sarazenen setzten dem zersplitterten Europa gleichzeitig zu. :156. Burgund und die Rhone-Region lagen dabei im Schnittpunkt mehrerer dieser Bedrohungen. :157. Gerade ihre Lage als reiches, aber politisch schwaches Gebiet machte sie verwundbar. :158. Die Überwindung dieser Krise gehört zu den prägenden Prozessen des hohen Mittelalters. :159. Das Ende der ungarischen Einfälle war ein wichtiger Schritt auf diesem Weg zur Stabilisierung. :160. Für Burgund bedeutete es die Rückkehr zu einer Phase des Aufbaus und der kulturellen Entfaltung. :161. Die Klöster des Raumes, allen voran Cluny, entwickelten sich zu Zentren geistiger Erneuerung. :162. Von hier aus ging im 10. und 11. Jahrhundert eine weitreichende kirchliche Reformbewegung aus. :163. Diese Blüte wäre ohne das Ende der äußeren Bedrohungen kaum möglich gewesen. :164. Insofern bildeten die überstandenen Einfälle die Voraussetzung für die spätere Entfaltung. :165. Die Geschichte Burgunds verbindet damit Bedrohung und Erneuerung in enger Folge. :166. Die ungarischen Reiter erscheinen dabei als ein Element einer umfassenderen Umbruchszeit. :167. Ihr Auftreten markiert den Höhepunkt der äußeren Gefährdung des westlichen Europa. :168. Ihr Verschwinden markiert den Beginn einer neuen, ruhigeren und produktiveren Epoche. :169. Die Rhone-Region als reiches Ziel im Westen steht exemplarisch für diesen Übergang. :170. Sie zog die Reiter durch ihren Wohlstand an und überdauerte zugleich deren Bedrohung. :171. Nach dem Abklingen der Gefahr blühten Handel und Weinbau entlang des Flusses erneut auf. :172. Die Städte und Klöster gewannen ihre frühere Bedeutung rasch zurück. :173. Die ungarischen Einfälle blieben so eine vorübergehende, wenn auch tief eingeprägte Erfahrung. :174. In der langen Geschichte der Region erscheinen sie als eine begrenzte, aber denkwürdige Episode. :175. Sie verbinden den fernen ungarischen Osten mit dem westlichen Rand des lateinischen Europa. :176. Diese Verbindung über solche Distanzen blieb für Zeitgenossen wie für Historiker eindrucksvoll. :177. Burgund und die Rhone-Region bezeugen damit die äußerste Spannweite der magyarischen Bewegungen. :178. Zwischen Karpatenbecken und Mittelmeer spannte sich der Aktionsraum dieser Reiterheere. :179. Die reichen Ziele im Westen waren der lohnendste, aber zugleich gefährlichste Teil dieses Raumes. :180. So fügt sich das ferne Burgund als westlichster Eckpunkt in das große Geflecht der ungarischen Raubzüge des 10. Jahrhunderts ein. === Norditalien: Mailand, Venedig und die Lombardei === :1. Um die Bedeutung Norditaliens als Ziel der ungarischen Raubzüge zu verstehen, muss man die besondere Verbindung von Reichtum, offener Geographie und politischer Schwäche dieses Raumes betrachten. :2. Die Poebene gehörte im 10. Jahrhundert zu den wohlhabendsten und dichtest besiedelten Landschaften des lateinischen Europa. :3. Ihre Städte bewahrten ein Erbe aus römischer und langobardischer Zeit, das sich in Kirchen, Schätzen und Vorräten niederschlug. :4. Zugleich war das italienische Königreich politisch zerrissen und militärisch nur schwach organisiert. :5. Diese Mischung machte Norditalien zu einem besonders verlockenden Beuteraum für die berittenen Scharen. :6. Der Weg dorthin führte von Pannonien über die Ostalpen und durch das Friaul in die venetische Tiefebene. :7. Die Pässe der Ostalpen und die offene Ebene jenseits davon boten den Reitern günstige Bedingungen. :8. Einmal in der Poebene angelangt, konnten sich die Verbände rasch und weiträumig bewegen. :9. Die zahlreichen Flüsse der Region waren im Sommer oft durchwatbar und stellten kein dauerhaftes Hindernis dar. :10. So lag die Lombardei den Magyaren über weite Strecken offen und schutzlos da. :11. Bereits 899 erschienen die ungarischen Reiter zum ersten Mal in Oberitalien. :12. König Berengar I. von Italien stellte ihnen ein zahlenmäßig überlegenes Heer entgegen. :13. An der Brenta, einem Fluss in Venetien, kam es im September 899 zur Entscheidungsschlacht. :14. Die Magyaren täuschten zunächst Rückzug und Verhandlungsbereitschaft vor, um den Gegner zu täuschen. :15. Dann überfielen sie das sorglose italienische Lager und richteten ein furchtbares Blutbad an. :16. Die Schlacht an der Brenta zählt zu den verlustreichsten Niederlagen der italienischen Geschichte jener Zeit. :17. Sie zeigte den Italienern schlagartig die Überlegenheit der ungarischen Reitertaktik. :18. Nach diesem Sieg lag die Poebene den Plünderern für Jahre nahezu wehrlos offen. :19. Die Reiter durchstreiften im Winter 899 auf 900 das Land bis nach Venetien und in die Lombardei. :20. Zahlreiche Klöster, Pfarreien und offene Siedlungen fielen ihren Streifzügen zum Opfer. :21. Pavia, die Hauptstadt des langobardischen und später italienischen Königreichs, geriet ins Visier der Angreifer. :22. Als Königsresidenz und Krönungsort barg Pavia bedeutende Schätze weltlicher und geistlicher Art. :23. Mailand, der größte Bischofssitz der Lombardei, lag ebenfalls im Aktionsradius der Reiter. :24. Die mailändische Kirche verfügte über reichen Grundbesitz und kostbaren liturgischen Schmuck. :25. Die umliegenden Bischofsstädte wie Brescia, Bergamo und Cremona waren gleichfalls bedroht. :26. Venedig und die Lagunenstädte hingegen waren durch ihre Wasserlage weit besser geschützt. :27. Im Jahr 900 versuchten die Magyaren dennoch, gegen die venezianischen Inseln vorzustoßen. :28. Sie erreichten die Küste und plünderten Siedlungen am Rand der Lagune wie Chioggia und das Festland. :29. Doge Pietro Tribuno ließ die Stadt durch Ketten, Pfähle und eine Flotte verteidigen. :30. Die ungarischen Reiter improvisierten Boote und kleine Fahrzeuge, um die Inseln anzugreifen. :31. Auf dem Wasser jedoch waren die an Land so überlegenen Reiter im Nachteil. :32. Die venezianische Flotte schlug die heranrückenden Magyaren in der Lagune zurück. :33. Dieser Misserfolg markierte eine natürliche Grenze der ungarischen Kriegsweise. :34. Wo Wasser den Weg versperrte, versagte die Stärke der berittenen Bogenschützen. :35. Venedig blieb deshalb von einer dauerhaften Verwüstung weitgehend verschont. :36. Die Lagunenstadt zog daraus den Schluss, ihre maritime Verteidigung weiter auszubauen. :37. Das offene Festland der Lombardei dagegen blieb über Jahrzehnte ein bevorzugtes Ziel. :38. Die Magyaren kehrten in den folgenden Jahren mehrfach in die Poebene zurück. :39. Berengar I. versuchte, sich der Bedrohung auf unterschiedliche Weise zu erwehren. :40. Zeitweise zahlte er Tribut, um die Verschonung seines Kernlandes zu erkaufen. :41. In anderen Phasen verbündete er sich sogar mit ungarischen Scharen gegen innere Rivalen. :42. Diese Verbindung von Plünderung und Söldnerdienst kennzeichnete die italienische Front besonders. :43. Konkurrierende Thronbewerber riefen die Magyaren teils selbst ins Land, um Gegner zu schwächen. :44. So verschränkten sich Beutezug und Bündnispolitik in Italien auf eigentümliche Weise. :45. Die Reiter wurden zugleich gefürchtet und als Werkzeug der Machtkämpfe eingesetzt. :46. Diese Doppelrolle verlängerte und vertiefte die ungarische Präsenz in Oberitalien. :47. Im Jahr 924 ereignete sich der wohl folgenschwerste Einfall in die Lombardei. :48. Eine große ungarische Streitmacht zog erneut gegen Pavia, die Königsstadt am Ticino. :49. Pavia galt als reich und bevölkert, war jedoch nur unzureichend befestigt. :50. Die Magyaren setzten die Stadt in Brand und richteten verheerende Zerstörungen an. :51. Nach der Überlieferung soll der größte Teil Pavias in Flammen aufgegangen sein. :52. Zahlreiche Kirchen, darunter bedeutende Gotteshäuser, fielen dem Feuer zum Opfer. :53. Die Chronisten berichten von einer ungeheuren Zahl an Toten unter den Einwohnern. :54. Auch viele Geistliche und der überlieferung nach selbst Bischöfe kamen ums Leben. :55. Die Brandkatastrophe von 924 prägte das Bild der Ungarn als Geißel Italiens nachhaltig. :56. Pavia erholte sich nur langsam von dieser schweren Heimsuchung. :57. Der Überfall zeigte exemplarisch das Schicksal einer reichen, aber wehrlosen Stadt. :58. Im selben Jahr 924 stießen ungarische Scharen über die Westalpen weiter nach Burgund vor. :59. Norditalien diente dabei häufig als Durchgangs- und Ausgangsraum für noch weiter reichende Züge. :60. Von der Poebene aus erschlossen sich Wege nach Westen, Süden und über die Apenninen. :61. Die geographische Lage machte Oberitalien zu einem Drehkreuz der ungarischen Fernzüge. :62. Wer die Poebene beherrschte, konnte von dort aus weite Teile des Westens bedrohen. :63. Die Lombardei selbst bot indes genug Beute, um eigenständiges Ziel zu sein. :64. Ihre fruchtbaren Felder lieferten Getreide, ihre Weiden Vieh und Pferde. :65. Die Klöster und Kirchen hielten Edelmetall, Reliquiare und liturgisches Gerät vor. :66. Die Städte beherbergten Handwerker, Kaufleute und ihre angesammelten Güter. :67. Vor allem aber boten die dichtbesiedelten Landschaften zahlreiche Gefangene. :68. Gefangene konnten als Sklaven verkauft oder gegen Lösegeld freigegeben werden. :69. Der Menschenraub verband die italienischen Züge mit den Sklavenmärkten des Ostens. :70. Damit hatten die Einfälle in die Lombardei eine ausgeprägte wirtschaftliche Funktion. :71. Die Beute floss in Form von Gold, Silber und Sklaven ins Karpatenbecken zurück. :72. Diese Zuflüsse stärkten die Macht und das Ansehen der ungarischen Anführer. :73. Die wiederholten Erfolge in Italien ermutigten zu immer neuen Unternehmungen. :74. In den 920er und 930er Jahren blieb Oberitalien ein regelmäßiges Ziel der Streifzüge. :75. Die politische Lage Italiens begünstigte diese Beständigkeit der Einfälle. :76. Nach dem Sturz Berengars I. im Jahr 924 zerfiel das Königreich in rivalisierende Lager. :77. Wechselnde Könige aus Burgund, der Provence und Italien stritten um die Krone. :78. Diese Thronwirren lähmten jede einheitliche Verteidigung gegen die Reiter. :79. König Hugo von der Provence, der ab 926 in Italien herrschte, suchte einen anderen Weg. :80. Er bediente sich gezielt der Tributzahlung, um die Magyaren von seinem Land fernzuhalten. :81. Nach der Überlieferung zahlte Hugo regelmäßig große Summen an die ungarischen Fürsten. :82. Mehr noch, er lenkte die Reiter durch Geld und Geleit gegen seine Feinde im Westen. :83. So zog ein ungarisches Heer auf Hugos Veranlassung nach Süden und Westen weiter. :84. Die Tributpolitik verschonte zeitweise das Kernland, machte Italien aber zur Geldquelle. :85. Die regelmäßigen Zahlungen wurden zu einer einkalkulierten Last der italienischen Herrscher. :86. Aus ungarischer Sicht trat damit der berechenbare Tribut an die Stelle der unsicheren Beute. :87. Reichtum war das Ziel, gleich ob er durch Plünderung oder durch Tribut floss. :88. Diese Logik prägte das Verhältnis zwischen den Magyaren und Oberitalien über Jahrzehnte. :89. Doch die Tributzahlungen schützten nie vollständig und nie auf Dauer. :90. Brach ein Herrscher die Zahlung ab oder starb er, kehrten die Reiter zurück. :91. So blieb die Drohung mit dem Einfall stets als Druckmittel wirksam. :92. In den 940er Jahren rückten neben der Lombardei auch mittlere und südliche Teile Italiens in den Blick. :93. Über die Apenninenpässe gelangten die Scharen in die Toskana und nach Mittelitalien. :94. Das Gebiet um Lucca, Pisa und Florenz erlebte die Durchzüge der Reiter. :95. Damit weitete sich der italienische Aktionsraum über die Poebene hinaus nach Süden aus. :96. Norditalien blieb jedoch der Kern und der Ausgangspunkt dieser weiter reichenden Züge. :97. Im Jahr 947 führte der ungarische Anführer Taksony einen großen Zug tief nach Italien. :98. Dieser Zug erreichte über Mittelitalien hinaus den Süden der Halbinsel bis nach Apulien. :99. Auch bei diesem Unternehmen diente die Poebene als erste Etappe und Sammelraum. :100. König Berengar II. von Italien erkaufte sich um 947 die Verschonung durch hohe Tributzahlungen. :101. Die Überlieferung nennt für diesen Tribut die beträchtliche Summe von vielen Pfund Silber. :102. Berengar II. soll dieses Geld teils durch Sondersteuern von der eigenen Bevölkerung erhoben haben. :103. Damit wälzte er die Last der ungarischen Bedrohung auf seine Untertanen ab. :104. Solche Episoden verdeutlichen die tiefgreifenden Folgen der Raubzüge für die italienische Gesellschaft. :105. Die wirtschaftliche und seelische Belastung lastete schwer auf den betroffenen Landschaften. :106. Die Furcht vor den Reitern prägte das Leben in der Poebene über zwei Generationen hinweg. :107. In Gebeten und Litaneien erschien die Bitte um Bewahrung vor den Pfeilen der Ungarn. :108. Geistliche Schreiber deuteten die Einfälle als Strafe Gottes für die Sünden der Menschen. :109. Diese religiöse Deutung verstärkte die Schrecken in der zeitgenössischen Wahrnehmung. :110. Zugleich überzeichneten die Chronisten die Wildheit der Reiter aus geistlicher Perspektive. :111. Tatsächlich lag den Zügen nach Italien eine klare ökonomische und strategische Logik zugrunde. :112. Die Magyaren wählten ihre Ziele nach Reichtum, Erreichbarkeit und Schwäche der Abwehr. :113. Oberitalien vereinte alle drei Merkmale in nahezu idealer Weise. :114. Es war reich, durch die Alpenpässe gut erreichbar und politisch zersplittert. :115. Deshalb gehörte es zu den am häufigsten und schwersten heimgesuchten Räumen überhaupt. :116. Die befestigten Großstädte bildeten dabei die wenigen wirksamen Schutzpunkte. :117. Hinter Mauern konnten sich Menschen und Güter den raschen Reiterangriffen entziehen. :118. Die Magyaren waren auf schnelle Beute, nicht auf langwierige Belagerungen ausgerichtet. :119. Eine ummauerte Stadt wurde daher oft nur umgangen oder zur Tributzahlung gezwungen. :120. Das offene Land aber lag den Plünderern fast immer schutzlos ausgeliefert. :121. Aus dieser Erfahrung erwuchs in Italien allmählich ein verstärkter Burgen- und Stadtmauerbau. :122. Viele oberitalienische Städte begannen, ihre Befestigungen zu erneuern und zu verstärken. :123. Diese Incastellamento genannte Entwicklung veränderte die Siedlungslandschaft nachhaltig. :124. Befestigte Höhensiedlungen und ummauerte Orte boten der Bevölkerung Zuflucht. :125. Damit reagierte Italien auf längere Sicht auf die Bedrohung durch die Reiter. :126. Kurzfristig jedoch blieb das Land über Jahrzehnte ein bevorzugtes Beutegebiet. :127. Die zeitliche Abfolge der italienischen Einfälle zeigt eine gewisse Regelmäßigkeit. :128. Auf die erste Welle nach 899 folgten wiederholte Züge in den 920er Jahren. :129. Der große Brand Pavias 924 markierte einen Höhepunkt der Verwüstungen. :130. In den 930er und 940er Jahren setzten sich die Einfälle und Tributforderungen fort. :131. Erst um die Jahrhundertmitte begann sich das Verhältnis allmählich zu wandeln. :132. Die wachsende Befestigung und die erstarkende Königsmacht erschwerten die Beutezüge. :133. Zugleich richteten sich die ungarischen Unternehmungen verstärkt gegen das Ostfränkische Reich. :134. Der letzte große Zug, der auch Italien berührte, fiel in die Zeit kurz vor dem Lechfeld. :135. Die Niederlage auf dem Lechfeld 955 beendete schließlich die Ära der weiträumigen Raubzüge. :136. Damit endete auch die regelmäßige Bedrohung Oberitaliens durch die ungarischen Reiter. :137. Die Erinnerung an die Einfälle prägte das italienische Geschichtsbild über lange Zeit. :138. In Chroniken und Annalen lebten die Schrecken der Magyarenzüge fort. :139. Die Brandkatastrophe von Pavia wurde zum Sinnbild der ungarischen Heimsuchung. :140. Zugleich hinterließen die Einfälle Spuren in der Siedlungs- und Verteidigungsstruktur. :141. Der Ausbau von Mauern und Burgen war eine dauerhafte Folge der Bedrohung. :142. Auch die Tributzahlungen hatten die Finanzen und die Gesellschaft Italiens belastet. :143. Die Verbindung von Plünderung, Söldnerdienst und Tribut war für Italien besonders bezeichnend. :144. Kein anderes Zielgebiet zeigte diese Verschränkung in vergleichbarer Dichte. :145. Der Grund lag in der tiefen politischen Zerrissenheit des italienischen Königreichs. :146. Rivalisierende Könige und Adlige nutzten die Reiter als Werkzeug ihrer Machtkämpfe. :147. Damit trugen die Italiener selbst zur Häufigkeit der Einfälle bei. :148. Die Magyaren wiederum nutzten diese Zwistigkeiten geschickt zu ihrem Vorteil aus. :149. So entstand ein Geflecht aus Gewalt, Geld und wechselnden Bündnissen. :150. Innerhalb dieses Geflechts war Norditalien zugleich Opfer und Mitspieler. :151. Die Lombardei trug die Hauptlast der Plünderungen und Brandschatzungen. :152. Pavia stand als Königsstadt im Mittelpunkt der schwersten Heimsuchungen. :153. Mailand und die übrigen Bischofsstädte litten unter wiederholten Bedrohungen. :154. Venedig dagegen behauptete sich dank seiner einzigartigen Lage im Wasser. :155. Die venetische Tiefebene am Festland blieb hingegen ein offenes Einfallstor. :156. Friaul bildete die erste Station auf dem Weg der Reiter nach Italien. :157. Von dort aus erschloss sich ihnen die gesamte Weite der Poebene. :158. Die geographische Gunst des Geländes war für die Häufigkeit der Züge entscheidend. :159. Offene Ebenen, durchwatbare Flüsse und reiche Städte zogen die Reiter an. :160. Nur Berge, Meere und starke Mauern setzten ihrem Vordringen Grenzen. :161. Innerhalb dieser Grenzen aber durchstreiften die Magyaren Oberitalien mit großer Freiheit. :162. Die Spannweite der italienischen Ziele reichte von Friaul bis tief in den Süden. :163. Die Poebene war dabei stets der reichste und am leichtesten erreichbare Kern. :164. Ihre Verwundbarkeit erklärt die außergewöhnliche Häufigkeit der Einfälle. :165. Über mehr als ein halbes Jahrhundert blieb Norditalien ein zentrales Ziel der Raubzüge. :166. Erst die militärische und politische Erstarkung Mitteleuropas änderte dieses Bild. :167. Mit dem Ende der Raubzüge gewann Italien Frieden vor den Reitern aus dem Osten zurück. :168. Die Erfahrung der Magyarenzüge hatte das Land jedoch tief geprägt. :169. Sie hatte die Schwäche der zentralen Königsmacht schonungslos offengelegt. :170. Zugleich hatte sie den Ausbau lokaler Verteidigung und städtischer Autonomie befördert. :171. In diesem Sinne wirkten die Einfälle über ihre unmittelbare Zerstörung hinaus. :172. Norditalien erscheint so als ein Brennpunkt der gesamten ungarischen Abenteuerzeit. :173. An kaum einem anderen Ort verbanden sich Reichtum und Wehrlosigkeit so deutlich. :174. An kaum einem anderen Ort wurden Plünderung, Tribut und Bündnis so eng verknüpft. :175. Die Schlacht an der Brenta und der Brand Pavias markieren die Eckpunkte dieser Geschichte. :176. Zwischen diesen Ereignissen entfaltete sich ein halbes Jahrhundert wiederkehrender Bedrohung. :177. Die Lombardei blieb das beständige Herzstück der italienischen Einfälle. :178. Venedig bewahrte als Ausnahme seine Unversehrtheit im Schutz der Lagune. :179. Mailand und Pavia standen sinnbildlich für die Verwundbarkeit des offenen Landes. :180. In der Geschichte Norditaliens spiegelt sich damit die ganze Logik der ungarischen Raubzüge als rationales, weiträumiges und wirtschaftlich getriebenes Unternehmen wider. === Böhmen und Polen: Östliche Nachbarn unter Druck === :1. Um die Stellung Böhmens und Polens als Ziele und Nachbarn der ungarischen Raubzüge zu verstehen, muss man ihre Lage am Nordrand des Karpatenbeckens betrachten. :2. Anders als das reiche Italien oder das dichtbesiedelte Süddeutschland waren diese östlichen Räume ärmer, dünner besiedelt und politisch noch im Werden begriffen. :3. Böhmen lag unmittelbar nordwestlich des ungarischen Siedlungsraumes, jenseits der nördlichen Karpatenausläufer. :4. Polen erstreckte sich noch weiter nordöstlich, in den Tiefebenen jenseits der Karpaten und der Sudeten. :5. Beide Räume gerieten dadurch früh in den Aktionsradius der Magyaren, blieben aber zweitrangige Ziele. :6. Der Grund lag vor allem im geringeren Reichtum dieser östlichen Nachbarn. :7. Wo wenig Edelmetall, wenige Klöster und kleinere Städte lockten, war die Beute schmaler. :8. Deshalb richteten sich die großen Beutezüge bevorzugt nach Westen und Süden, nicht nach Norden und Nordosten. :9. Dennoch blieben Böhmen und Polen nicht unberührt von der ungarischen Bedrohung. :10. Sie standen unter Druck, sei es durch Durchzüge, Tribut oder durch ihre Rolle als Wegland. :11. Böhmen war im frühen 10. Jahrhundert ein entstehendes Fürstentum unter der Dynastie der Přemysliden. :12. Sein Kernland lag im Becken der Moldau um die werdende Burg Prag. :13. Die böhmischen Fürsten standen zugleich unter dem Druck des ostfränkischen Reiches im Westen. :14. Zwischen dem deutschen König und den ungarischen Reitern lag Böhmen in einer prekären Mittellage. :15. Diese Zwischenstellung prägte die böhmische Politik der ersten Jahrzehnte entscheidend. :16. Schon die ungarische Landnahme selbst hatte die alten Machtverhältnisse im Raum erschüttert. :17. Das mährische Reich, der bedeutendste slawische Staat der Region, war um 900 zerschlagen worden. :18. Der Untergang Großmährens fiel zeitlich mit dem Vordringen der Magyaren zusammen. :19. Die Forschung sieht in den ungarischen Einfällen einen wesentlichen Faktor dieses Zusammenbruchs. :20. Mit dem Ende Mährens entstand am Nordrand des Karpatenbeckens ein Machtvakuum. :21. Böhmen und das werdende Polen rückten dadurch in eine neue geopolitische Lage. :22. Die Magyaren beherrschten fortan die mährische Tiefebene und die Wege nach Norden. :23. Von dort aus konnten Streifzüge nach Böhmen und in slawische Gebiete unternommen werden. :24. Zugleich führten diese Wege weiter nach Sachsen und Mitteldeutschland. :25. Böhmen lag damit oft an der Durchzugsroute größerer Züge nach Westen. :26. Auf dem Weg ins ostfränkische Reich durchquerten ungarische Heere böhmisches Gebiet. :27. Solche Durchzüge brachten Plünderung und Verwüstung mit sich, auch ohne eigentliches Hauptziel zu sein. :28. Die böhmischen Fürsten suchten daher nach Wegen, sich dieser Bedrohung zu entziehen. :29. Ein verbreitetes Mittel war die Zahlung von Tribut an die ungarischen Anführer. :30. Durch regelmäßige Abgaben erkauften sich die Přemysliden zeitweise Ruhe vor den Reitern. :31. Die Überlieferung deutet an, dass Böhmen über längere Zeit tributpflichtig war. :32. Der Tribut sicherte die Verschonung des Kernlandes und freien Durchzug der Heere nach Westen. :33. Aus ungarischer Sicht trat damit auch hier der berechenbare Tribut an die Stelle unsicherer Beute. :34. Die böhmische Tributpflicht band das Fürstentum zeitweise in den ungarischen Machtbereich ein. :35. Zugleich aber stand Böhmen unter dem konkurrierenden Anspruch des deutschen Königtums. :36. König Heinrich I. unterwarf den Prager Fürsten Wenzel um 929 seiner Oberhoheit. :37. Damit geriet Böhmen in das Spannungsfeld zweier mächtiger Nachbarn. :38. Die böhmischen Herrscher mussten zwischen ungarischem Druck und deutscher Lehnshoheit lavieren. :39. Diese Doppelbelastung prägte die Außenpolitik Böhmens über mehrere Jahrzehnte. :40. Mit dem Erstarken des deutschen Reiches verschob sich das Gleichgewicht allmählich nach Westen. :41. Böhmen orientierte sich zunehmend an der deutschen Schutzmacht gegen die Reiter aus dem Osten. :42. Dieser Wandel wurde besonders in der Zeit König Ottos I. deutlich. :43. Die böhmischen Truppen kämpften schließlich auf deutscher Seite gegen die Ungarn. :44. Bei der Schlacht auf dem Lechfeld 955 stellte Böhmen ein Kontingent für Otto I. :45. Damit hatte sich Böhmen endgültig vom Tributnehmer zum Gegner der Magyaren gewandelt. :46. Diese Entwicklung markiert den Übergang Böhmens in den lateinisch-westlichen Machtbereich. :47. Die ungarischen Einfälle hatten so die außenpolitische Ausrichtung Böhmens mitgeprägt. :48. Sie hatten das Fürstentum in die Arme der deutschen Schutzmacht getrieben. :49. In dieser Hinsicht wirkten die Raubzüge über ihre unmittelbare Zerstörung hinaus. :50. Sie beschleunigten die Einbindung Böhmens in das mitteleuropäische Mächtesystem. :51. Polen stellte für die Magyaren ein noch ferneres und unklareres Ziel dar. :52. Im frühen 10. Jahrhundert existierte ein einheitliches polnisches Reich noch nicht. :53. Die slawischen Stämme zwischen Oder und Weichsel lebten in zersplitterten Verbänden. :54. Erst gegen Ende des Jahrhunderts einigte die Dynastie der Piasten diese Stämme. :55. Während der Hauptzeit der Raubzüge war der polnische Raum daher politisch unstrukturiert. :56. Diese Zersplitterung machte einen koordinierten Widerstand gegen die Reiter unmöglich. :57. Zugleich aber bot das dünn besiedelte Land nur geringe Beute. :58. Die schlesischen und kleinpolnischen Räume wurden gelegentlich von ungarischen Scharen durchstreift. :59. Schlesien, an der oberen Oder gelegen, lag der ungarischen Ausgangsbasis am nächsten. :60. Über die Mährische Pforte und die Karpatenpässe war Schlesien von Süden erreichbar. :61. Kleinpolen mit dem Raum um das werdende Krakau lag ebenfalls in Reichweite. :62. Krakau und sein Umland standen zeitweise unter dem Einfluss benachbarter Mächte. :63. Manche Forscher vermuten zeitweilige ungarische Oberhoheit über Teile Kleinpolens. :64. Diese Annahme ist jedoch quellenmäßig schwach belegt und in der Forschung umstritten. :65. Sicher ist, dass die Magyaren die Wege durch den südpolnischen Raum kannten und nutzten. :66. Die Beute in diesen Gebieten beschränkte sich vor allem auf Vieh und Gefangene. :67. Edelmetall und kostbares Kirchengerät, wie im Westen, fehlten hier weitgehend. :68. Da die Slawen dieses Raumes noch heidnisch waren, gab es keine reichen Klöster zu plündern. :69. Dieser Mangel an lohnenden Zielen erklärt die Zweitrangigkeit des polnischen Raumes. :70. Die ungarischen Anführer bevorzugten stets die wohlhabenderen Räume des Südens und Westens. :71. Polen wurde daher seltener und mit geringerem Aufwand heimgesucht. :72. Gefangene aus slawischen Gebieten wurden gleichwohl als Sklaven verschleppt und verkauft. :73. Der Sklavenhandel verband auch diese östlichen Züge mit den Märkten des Orients. :74. Über Wege nach Süden und Osten gelangten slawische Gefangene auf die Sklavenmärkte. :75. Diese Funktion verlieh selbst den beutearmen Zügen einen wirtschaftlichen Sinn. :76. Dennoch blieb der polnische Raum am äußersten Rand des ungarischen Aktionsradius. :77. Die große Entfernung und der geringe Gewinn machten häufige Züge unattraktiv. :78. So blieben die nördlichen und nordöstlichen Ziele insgesamt Nebenschauplätze. :79. Die Logik der Zielwahl bestätigt sich hier durch die Vernachlässigung dieser Räume. :80. Wo Reichtum fehlte, blieben die Reiter weitgehend fern. :81. Die östlichen Nachbarn standen damit weniger durch Plünderung als durch ihre Lage unter Druck. :82. Böhmen und Polen lagen im Schatten der ungarischen Macht im Karpatenbecken. :83. Diese Nachbarschaft zwang sie zu Vorsicht, Tribut oder Anlehnung an stärkere Mächte. :84. Für Böhmen bedeutete dies die Hinwendung zum deutschen Königtum. :85. Für das werdende Polen bedeutete es die langsame Festigung eigener Strukturen. :86. Beide Entwicklungen vollzogen sich teils als Reaktion auf den Druck aus dem Süden. :87. Die ungarische Präsenz wirkte so als ein Faktor der politischen Formierung im östlichen Mitteleuropa. :88. Sie trug indirekt zur Herausbildung der späteren Staaten Böhmen und Polen bei. :89. Diese mittelbare Wirkung ist für den östlichen Raum besonders kennzeichnend. :90. Anders als im Westen ging es weniger um Verwüstung als um machtpolitische Verschiebung. :91. Die mährische Tiefebene blieb das beherrschende Bindeglied zwischen Ungarn und dem Norden. :92. Sie war zugleich Durchgangsland und Pufferraum zwischen den Mächten. :93. Wer dieses Gebiet kontrollierte, beherrschte die Wege nach Böhmen und Polen. :94. Die Magyaren nutzten diese Schlüsselstellung über mehrere Jahrzehnte. :95. Erst mit dem Ende der Raubzüge lockerte sich ihr Griff auf den Norden. :96. Nach dem Lechfeld 955 zogen sich die ungarischen Einflusslinien allmählich zurück. :97. Böhmen festigte seine Bindung an das Reich und entzog sich dem ungarischen Druck. :98. Polen trat unter den Piasten zur selben Zeit als eigenständige Macht hervor. :99. Die zeitliche Nähe dieser Entwicklungen ist kein Zufall. :100. Mit dem Nachlassen der ungarischen Bedrohung gewannen die östlichen Nachbarn Handlungsspielraum. :101. Die Konsolidierung Ungarns selbst veränderte zudem das Verhältnis zu Böhmen und Polen. :102. Aus dem plündernden Reitervolk wurde allmählich ein sesshaftes christliches Königreich. :103. Damit wandelten sich die einstigen Beziehungen von Bedrohung zu Nachbarschaft. :104. Heiratsverbindungen knüpften später dynastische Bande zwischen den drei Mächten. :105. So heiratete der erste polnische Christenherrscher in das böhmische Fürstenhaus ein. :106. Auch zwischen Ungarn und Polen entstanden im späteren 10. Jahrhundert Verbindungen. :107. Diese dynastischen Bande lösten allmählich die alte Konfrontation ab. :108. Die Zeit der Raubzüge erscheint so als eine frühe, gewaltsame Phase dieser Nachbarschaft. :109. In der Rückschau prägte sie das Verhältnis der drei werdenden Staaten nachhaltig. :110. Die Quellenlage für die östlichen Züge ist allerdings besonders dürftig. :111. Anders als für Italien oder Süddeutschland fehlen ausführliche zeitgenössische Berichte. :112. Die westlichen Chronisten interessierten sich vor allem für die Einfälle in ihre eigenen Länder. :113. Die slawischen Räume hinterließen selbst kaum schriftliche Zeugnisse jener Zeit. :114. Vieles über die Züge nach Böhmen und Polen bleibt daher unsicher und erschlossen. :115. Die Forschung stützt sich hier stark auf indirekte Hinweise und spätere Überlieferung. :116. Manche angenommene ungarische Herrschaft über Teile Polens beruht auf späten Quellen. :117. Solche Nachrichten sind mit Vorsicht zu bewerten und oft umstritten. :118. Sicher gilt allein die enge Verflechtung des Nordens mit der ungarischen Macht. :119. Die archäologischen Funde ergänzen das lückenhafte schriftliche Bild nur teilweise. :120. Funde ungarischer Pfeilspitzen und Reitergräber deuten auf die Reichweite der Züge hin. :121. Im südpolnischen und schlesischen Raum sind solche Spuren jedoch selten. :122. Dies bestätigt die geringere Intensität der ungarischen Präsenz im Norden. :123. Die östlichen Nachbarn waren stärker dem Druck als der dauerhaften Plünderung ausgesetzt. :124. Diese Unterscheidung ist für das Verständnis des Kapitels wesentlich. :125. Druck äußerte sich in Tribut, Durchzug und machtpolitischer Abhängigkeit. :126. Plünderung im großen Stil blieb dagegen dem reichen Westen und Süden vorbehalten. :127. Böhmen erlebte beide Formen, da es an der Durchzugsroute nach Westen lag. :128. Polen erlebte vor allem die Form der gelegentlichen, beutearmen Streifzüge. :129. Diese Abstufung spiegelt die Entfernung und den Reichtum der jeweiligen Räume wider. :130. Je näher und je reicher, desto stärker der ungarische Zugriff. :131. Böhmen lag näher und war stärker in das ungarische System eingebunden. :132. Polen lag ferner und blieb am Rand dieses Systems. :133. Die Mährische Pforte als natürlicher Durchgang verband beide Räume mit dem Süden. :134. Über sie führten die wenigen Wege durch das Bergland nach Norden. :135. Die Kontrolle dieser Engstellen war für die Reichweite der Züge entscheidend. :136. Solange die Magyaren sie beherrschten, lag der Norden in ihrem Schatten. :137. Mit dem Ende der Raubzüge verloren diese Wege ihre bedrohliche Bedeutung. :138. Der Norden öffnete sich daraufhin der westlichen christlichen Einflusssphäre. :139. Die Missionierung Böhmens und Polens schritt in der zweiten Jahrhunderthälfte voran. :140. Die einstige heidnische Bedrohung durch die Magyaren trat in den Hintergrund. :141. Stattdessen wurden die drei Räume zu Partnern im christlichen Mitteleuropa. :142. Die Geschichte der östlichen Nachbarn ist damit auch eine Geschichte des Wandels. :143. Aus Bedrohten und Tributpflichtigen wurden eigenständige christliche Mächte. :144. Die ungarischen Raubzüge bildeten dabei eine prägende, wenn auch nicht allein bestimmende Kraft. :145. Sie zerschlugen mit Mähren die alte slawische Großmacht der Region. :146. Sie übten Druck aus, der zur Formierung Böhmens und Polens beitrug. :147. Und sie banden den Norden zeitweise in das ungarische Machtgefüge ein. :148. Mit ihrem Ende endete auch diese frühe Phase der nachbarschaftlichen Beziehungen. :149. Der Übergang von der Konfrontation zur dynastischen Verflechtung leitete eine neue Epoche ein. :150. Im Vergleich der ungarischen Ziele nehmen Böhmen und Polen eine eigentümliche Stellung ein. :151. Sie waren keine bevorzugten Beuteziele wie Italien oder Süddeutschland. :152. Sie waren auch keine tributzahlenden Großmächte wie Byzanz. :153. Sie waren vielmehr Nachbarn unter Druck, eingeklemmt zwischen den Mächten. :154. Diese Mittelstellung macht ihre Geschichte vielschichtig und schwerer fassbar. :155. Der Reiz des Themas liegt gerade in dieser Vieldeutigkeit. :156. Böhmen und Polen zeigen, dass die Wirkung der Raubzüge über die Plünderung hinausreichte. :157. Sie umfasste machtpolitische Verschiebungen und langfristige staatliche Entwicklungen. :158. Der Druck aus dem Süden formte die politische Landkarte des östlichen Mitteleuropa mit. :159. In diesem Sinne waren die östlichen Nachbarn weniger Opfer als Mitgestalter ihrer Geschichte. :160. Sie reagierten auf die Bedrohung mit Anpassung, Bündnis und eigener Staatsbildung. :161. Die Přemysliden Böhmens wandten sich nach Westen und überdauerten. :162. Die Piasten Polens festigten ihre Macht und schufen ein neues Reich. :163. Beide Dynastien überstanden die Zeit der ungarischen Bedrohung und gingen gestärkt hervor. :164. Die Raubzüge wirkten so als Katalysator der politischen Reifung im Norden. :165. Diese Wirkung unterscheidet den östlichen Raum deutlich vom geplünderten Westen. :166. Im Westen dominierte die materielle Zerstörung, im Osten die politische Umformung. :167. Diese Unterscheidung fasst den Charakter des östlichen Schauplatzes treffend zusammen. :168. Die geringe Beute machte den Norden für die Reiter unattraktiv, aber nicht bedeutungslos. :169. Gerade seine Lage als Durchgangs- und Pufferraum verlieh ihm strategisches Gewicht. :170. Böhmen kontrollierte die Wege nach Sachsen und ins Reich. :171. Polen schloss den Raum nach Norden und Osten ab. :172. Beide Räume bildeten so die nördliche Flanke des ungarischen Machtbereichs. :173. Ihre Einbindung sicherte den Magyaren den Rücken bei den Zügen nach Westen. :174. Mit dem Verlust dieser Stellung nach 955 schrumpfte der ungarische Einflussraum. :175. Die östlichen Nachbarn emanzipierten sich und traten als eigene Mächte hervor. :176. Die Geschichte Böhmens und Polens unter ungarischem Druck endet damit in der Eigenständigkeit. :177. Aus bedrängten Nachbarn wurden gleichrangige Glieder des christlichen Europa. :178. Der frühe Druck der Magyaren erscheint im Rückblick als Geburtshelfer dieser Entwicklung. :179. Böhmen und Polen verdanken ihre frühe Formierung auch der Auseinandersetzung mit den Reitern aus dem Süden. :180. So spiegelt sich in der Geschichte der östlichen Nachbarn die mittelbare, machtpolitische Seite der ungarischen Raubzüge wider, die weit über die bloße Beute hinausreichte. === Balkanhalbinsel: Byzanz und seine Tributländer === :1. Um die Balkanhalbinsel als Ziel der ungarischen Raubzüge zu verstehen, muss man die besondere Stellung des Byzantinischen Reiches als reichster und am höchsten organisierter Gegner jener Zeit betrachten. :2. Anders als das zersplitterte Italien oder das uneinige Ostfrankenreich verfügte Byzanz über eine zentrale Macht, gefüllte Schatzkammern und eine ausgefeilte Diplomatie. :3. Diese Eigenheiten prägten die ungarischen Unternehmungen gegen den Südosten in besonderer Weise. :4. Der Balkan bildete den südöstlichen Aktionsraum der Magyaren, abseits der westlichen und italienischen Hauptfronten. :5. Der Weg dorthin führte von der ungarischen Tiefebene über die untere Donau und entlang der Save nach Südosten. :6. Die Flusstäler von Save, Drau und Morava boten natürliche Leitlinien für die berittenen Scharen. :7. Über diese Achsen gelangten die Reiter in das bulgarische und byzantinische Grenzland. :8. Der erste und nächste Nachbar im Südosten war das Erste Bulgarische Reich. :9. Bulgarien hatte sich im 9. und frühen 10. Jahrhundert zu einer Großmacht des Balkans entwickelt. :10. Schon vor der Landnahme waren Magyaren und Bulgaren in kriegerische Auseinandersetzungen verwickelt. :11. Um 894 hatte Byzanz die Magyaren als Verbündete gegen den Bulgarenzaren Symeon gewonnen. :12. Die ungarischen Reiter fielen daraufhin von Norden her in Bulgarien ein und verwüsteten das Land. :13. Symeon jedoch verbündete sich seinerseits mit den Petschenegen im Rücken der Magyaren. :14. Die Petschenegen überfielen Etelköz und zwangen die Magyaren so zur endgültigen Wanderung ins Karpatenbecken. :15. Diese frühe Verflechtung zeigt, wie eng die Balkanpolitik mit der ungarischen Frühgeschichte verbunden war. :16. Bulgarien blieb auch nach der Landnahme ein wechselhafter Nachbar und Gegner zugleich. :17. Das bulgarische Reich kontrollierte den Zugang zum byzantinischen Kernland von Norden her. :18. Wer Byzanz erreichen wollte, musste das weite bulgarische Gebiet durchqueren. :19. Diese Mittellage machte Bulgarien zu einem Puffer und zugleich zu einem Hindernis. :20. Solange Bulgarien stark war, blieben die ungarischen Vorstöße nach Byzanz begrenzt. :21. Erst die Schwächung des bulgarischen Reiches öffnete den Magyaren den Weg nach Süden. :22. Nach dem Tod Zar Symeons 927 verlor Bulgarien an Schlagkraft und innerer Festigkeit. :23. In den folgenden Jahrzehnten häuften sich die ungarischen Durchzüge durch bulgarisches Gebiet. :24. Die Reiter zogen teils plündernd, teils nur durchziehend in Richtung der byzantinischen Grenze. :25. Bulgarien geriet so zwischen die ungarische Bedrohung und die byzantinische Großmacht. :26. Diese Doppelbelastung schwächte das Reich über das gesamte 10. Jahrhundert hinweg. :27. Das eigentliche Fernziel der Balkanzüge aber war stets das reiche Byzanz selbst. :28. Das Byzantinische Reich galt als Hort sagenhaften Reichtums und kostbarer Beute. :29. Seine Hauptstadt Konstantinopel war die größte und prächtigste Stadt der damaligen Welt. :30. Gold, Seide, Edelsteine und Reliquien sammelten sich in ihren Kirchen und Palästen. :31. Dieser Reichtum übte auf die beutehungrigen Reiter eine starke Anziehung aus. :32. Thrakien, das Umland der Hauptstadt, geriet wiederholt in den Bereich der Einfälle. :33. Die fruchtbaren Ebenen Thrakiens boten Beute und zugleich Weide für die Pferde. :34. Über Makedonien und Thrakien stießen die Reiter bis in die Nähe Konstantinopels vor. :35. Bereits 934 erreichte ein großer ungarischer Zug das byzantinische Kerngebiet. :36. Die Reiter verwüsteten das Umland und trieben zahllose Gefangene zusammen. :37. Sie gelangten bis vor die Mauern der Hauptstadt, ohne sie jedoch einnehmen zu können. :38. Der Kaiser Romanos I. erkaufte daraufhin den Abzug durch eine hohe Geldzahlung. :39. Die Gefangenen wurden teils gegen Lösegeld freigegeben, teils als Sklaven verschleppt. :40. Dieser Zug von 934 zeigte das Muster der byzantinischen Front in aller Deutlichkeit. :41. Die gewaltigen Mauern Konstantinopels machten die Stadt selbst uneinnehmbar. :42. Die Reiter konnten das offene Land verwüsten, aber keine Großstadt erstürmen. :43. Daher trat regelmäßig die Geldzahlung an die Stelle der unmöglichen Eroberung. :44. Byzanz kaufte sich Frieden, und die Magyaren zogen mit Gold beladen ab. :45. Im Jahr 943 wiederholte sich dieses Muster mit einem erneuten großen Zug. :46. Wieder erschienen die ungarischen Reiter im byzantinischen Grenzland. :47. Wieder schloss der Kaiser einen Vertrag und sicherte sich durch Tribut Ruhe. :48. Die Überlieferung nennt für diesen Vertrag eine Waffenruhe von mehreren Jahren. :49. Byzanz stellte zur Bekräftigung vornehme Geiseln, um den Frieden zu sichern. :50. Solche Geiselstellungen waren ein bewährtes Mittel der byzantinischen Diplomatie. :51. Die jährlichen oder periodischen Zahlungen in Gold machten die Balkanfront besonders einträglich. :52. Anders als die unsichere Plünderung versprach der Tribut einen festen, kalkulierbaren Gewinn. :53. Reichtum war das übergeordnete Ziel, gleich ob er durch Beute oder durch Tribut floss. :54. An der byzantinischen Front trat diese Logik des Tributs am reinsten zutage. :55. Byzanz besaß das Gold, und die Magyaren besaßen die Drohung mit dem Einfall. :56. Aus diesem Verhältnis erwuchs ein eingespieltes System der Erpressung und Zahlung. :57. Solange Byzanz zahlte, blieb das Kernland weitgehend verschont. :58. Brach die Zahlung ab, kehrten die Reiter zurück und erneuerten den Druck. :59. Byzanz beließ es jedoch nicht bei der bloßen Zahlung von Tribut. :60. Die kaiserliche Diplomatie verstand es, die Magyaren in ihr Bündnissystem einzubinden. :61. Die Byzantiner nutzten die Reiter zeitweise als Söldner und außenpolitisches Werkzeug. :62. So konnte das Reich die gefährlichen Nachbarn gegen andere Feinde lenken. :63. Diese Verbindung von Tribut, Söldnerdienst und Diplomatie war für die Balkanfront kennzeichnend. :64. Kein anderes Zielgebiet zeigte eine so kunstvolle Einbindung der Magyaren in fremde Politik. :65. Die byzantinische Staatskunst machte aus dem Feind zeitweise ein Instrument. :66. Dieser Umgang unterschied Byzanz grundlegend von den überforderten westlichen Reichen. :67. Während der Westen nur Abwehr kannte, beherrschte Byzanz die Kunst der Einbindung. :68. Die byzantinische Diplomatie zielte langfristig auch auf die Bekehrung der Magyaren. :69. Um die Mitte des 10. Jahrhunderts wandte sich Byzanz der Mission unter den Ungarn zu. :70. Hochrangige ungarische Anführer reisten in dieser Zeit nach Konstantinopel. :71. Der Stammesfürst Bulcsú ließ sich um 948 in der Hauptstadt taufen. :72. Kaiser Konstantin VII. selbst soll als Taufpate aufgetreten sein. :73. Bulcsú wurde mit Ehrentiteln und reichen Geschenken bedacht und kehrte zurück. :74. Wenig später ließ sich auch der Anführer Gyula in Konstantinopel taufen. :75. Gyula nahm einen Bischof namens Hierotheos mit in seine Heimat im Osten Ungarns. :76. Dieser Hierotheos gilt als erster bekannter Missionsbischof unter den Magyaren. :77. Damit gewann das byzantinische Christentum früh Fuß in Teilen Ungarns. :78. Die Taufen zeigten, dass die Balkanfront nicht nur Beute, sondern auch kulturellen Austausch brachte. :79. Byzanz suchte, die Reiter durch Glauben und Bündnis dauerhaft zu binden. :80. Diese geistige Einbindung war ein weiteres Mittel der byzantinischen Politik. :81. Allerdings hielt die Taufe der Fürsten die kriegerischen Züge nicht dauerhaft auf. :82. Bulcsú etwa brach seinen Frieden und beteiligte sich später erneut an Raubzügen. :83. Auch nach den Taufen kam es zu Einfällen ins byzantinische Gebiet. :84. Die Bindung durch Glauben blieb damit zunächst unvollständig und brüchig. :85. Erst die spätere Staatsgründung verankerte das Christentum dauerhaft in Ungarn. :86. Neben dem byzantinischen Kernland gerieten auch dessen Tributländer unter Druck. :87. Das Reich umgab sich mit abhängigen Fürstentümern und tributpflichtigen Nachbarn. :88. Diese Pufferländer auf dem Balkan teilten das Schicksal der ungarischen Bedrohung. :89. Serbische und kroatische Gebiete an der Westflanke des Balkans lagen in Reichweite. :90. Über die Save und die dalmatinischen Wege konnten die Reiter dorthin vordringen. :91. Kroatien hatte sich im frühen 10. Jahrhundert zu einem eigenen Königreich entwickelt. :92. Unter König Tomislav wehrte Kroatien die ungarischen Vorstöße an seiner Nordgrenze ab. :93. Die kroatische Abwehr setzte dem ungarischen Vordringen nach Südwesten Grenzen. :94. Damit bildete Kroatien einen wirksamen Riegel an der adriatischen Flanke. :95. Andere slawische Gebiete des Balkans waren weniger widerstandsfähig. :96. Sie litten unter Durchzügen, Plünderung und der Verschleppung von Gefangenen. :97. Die zahlreichen Kleinmächte des Balkans boten den Reitern wechselnde Ziele. :98. Ihre Zersplitterung erleichterte den Magyaren das Vordringen nach Süden. :99. Das byzantinische Bündnissystem auf dem Balkan geriet so unter erheblichen Druck. :100. Die Tributländer mussten sich gegen die Reiter aus dem Norden selbst behaupten. :101. Byzanz konnte seine entfernten Klienten nur begrenzt schützen. :102. Diese Schwäche der Peripherie kennzeichnete das Reich trotz seiner zentralen Stärke. :103. Die Reiter nutzten die weiten Räume zwischen den befestigten Zentren geschickt aus. :104. Sie umgingen die starken Städte und plünderten das schutzlose offene Land. :105. Die befestigten Großstädte des Balkans blieben dagegen meist unversehrt. :106. Thessalonike, die zweite Stadt des Reiches, war durch ihre Mauern geschützt. :107. Auch Adrianopel und andere Festungen widerstanden den raschen Reiterangriffen. :108. Die Magyaren waren auf schnelle Beute, nicht auf langwierige Belagerungen eingerichtet. :109. Vor starken Mauern endete daher ihre an Land so überlegene Kriegsweise. :110. Diese Grenze bestimmte das Muster der gesamten Balkanfront. :111. Das offene Land wurde verwüstet, die festen Plätze blieben verschont oder erpresst. :112. Die Beute der Balkanzüge bestand vor allem aus Gold, Edelmetall und Gefangenen. :113. Die Gefangenen wurden teils freigekauft, teils in die Sklaverei verkauft. :114. Der byzantinische und orientalische Sklavenmarkt nahm diese Menschen auf. :115. So verbanden sich die Balkanzüge mit den Handelsnetzen des östlichen Mittelmeers. :116. Das byzantinische Gold floss in großer Menge ins Karpatenbecken zurück. :117. Byzantinische Münzen jener Zeit finden sich häufig in ungarischen Gräbern. :118. Diese Funde belegen archäologisch die einträgliche Verbindung zur Balkanfront. :119. Prachtvolle byzantinische Gegenstände gelangten als Geschenk oder Beute zu den Magyaren. :120. Sie zeugen vom kulturellen Glanz, der mit dem Reichtum des Reiches verbunden war. :121. Die Balkanfront brachte den Magyaren so nicht nur Gold, sondern auch kulturelle Eindrücke. :122. Der Kontakt mit Byzanz wirkte auf Kunst, Würden und Glauben der Reiter ein. :123. In dieser Hinsicht unterschied sich der Südosten vom rein materiell geplünderten Westen. :124. Byzanz war zugleich Beuteziel, Geldquelle, Bündnispartner und Kulturvermittler. :125. Diese Vielschichtigkeit macht die Balkanfront zum reichsten Kapitel der Zielwahl. :126. Die zeitliche Abfolge der Balkanzüge folgte dem Auf und Ab der byzantinischen Stärke. :127. In schwachen Phasen des Reiches häuften sich die Einfälle und Tributforderungen. :128. In Phasen der Erstarkung gingen die Züge zurück oder wurden abgewehrt. :129. Die großen Vorstöße fielen in die 930er und 940er Jahre. :130. Danach gewann Byzanz unter tatkräftigen Kaisern wieder an militärischer Kraft. :131. Das Reich verstärkte seine Grenzverteidigung und seine Abwehr an der Donau. :132. Zugleich verbesserte es seine diplomatische Einbindung der nördlichen Nachbarn. :133. Diese Erstarkung erschwerte den Magyaren die Beutezüge nach Süden zunehmend. :134. Der letzte große ungarische Vorstoß gegen Byzanz fiel in die frühen 970er Jahre. :135. Damals beteiligten sich ungarische Reiter an den Kämpfen um Bulgarien und Thrakien. :136. Bei Arkadiopolis erlitten die verbündeten Reiter um 970 eine schwere Niederlage. :137. Das byzantinische Heer unter erfahrenen Feldherren schlug die Angreifer zurück. :138. Diese Niederlage markierte das Ende der ungarischen Vorstöße auf den Balkan. :139. Sie fiel in die Zeit nach dem Lechfeld, als sich Ungarn bereits zu wandeln begann. :140. Die Niederlage von 955 im Westen und jene um 970 im Südosten umrahmten das Ende der Raubzüge. :141. Danach gaben die Magyaren die weiträumigen Beutezüge endgültig auf. :142. Der Balkan verlor damit seine Bedeutung als Ziel der ungarischen Reiter. :143. An die Stelle des Krieges traten allmählich Handel und Nachbarschaft. :144. Die einstige Bedrohung wandelte sich in geregelte Beziehungen zu Byzanz und Bulgarien. :145. Die Christianisierung Ungarns vertiefte diese Wendung in der Folgezeit. :146. Das byzantinische Christentum hatte dabei eine frühe, wenn auch nicht bleibende Rolle gespielt. :147. Später setzte sich die lateinische Westkirche in Ungarn endgültig durch. :148. Doch die frühen Taufen in Konstantinopel blieben ein Zeugnis der Balkanverbindung. :149. Sie zeigten, dass die Front im Südosten mehr war als ein bloßer Beuteraum. :150. Sie war ein Ort des Austausches, der Diplomatie und der religiösen Annäherung. :151. In der Rückschau erscheint die Balkanfront als die vielgestaltigste aller ungarischen Ziele. :152. Im Westen herrschte die Plünderung, in Italien das Wechselspiel aus Beute und Söldnerdienst. :153. Im Osten herrschte der Druck auf werdende Staaten, im Südosten die kunstvolle Diplomatie. :154. Byzanz vereinte als einziger Gegner Reichtum, Macht, Diplomatie und kulturelle Strahlkraft. :155. Deshalb nahm die Balkanfront eine Sonderstellung im Gefüge der Raubzüge ein. :156. Sie zeigte die Magyaren nicht nur als Plünderer, sondern als Akteure in einem großen Mächtespiel. :157. Die byzantinische Politik behandelte die Reiter als ernstzunehmenden außenpolitischen Faktor. :158. Sie band sie durch Gold, Glauben und Geiseln in ihr weitgespanntes System ein. :159. Diese Einbindung gelang dem überforderten Westen niemals in vergleichbarer Weise. :160. Darin liegt der eigentümliche Reiz und die Bedeutung der Balkanfront. :161. Die Tributzahlungen von Byzanz und Bulgarien belegen die Wirksamkeit der ungarischen Drohung. :162. Ganze Reiche zogen es vor, regelmäßig zu zahlen, statt den Einfall zu riskieren. :163. Der byzantinische Tribut wurde zu einer berechenbaren Einnahme der ungarischen Fürsten. :164. Zugleich war er ein Zeichen der Anerkennung ihrer militärischen Macht. :165. Diese Anerkennung steigerte das Ansehen der Anführer in der eigenen Gesellschaft. :166. Der Reichtum aus dem Südosten festigte ihre Herrschaft im Karpatenbecken. :167. Damit wirkte die Balkanfront auch auf die inneren Verhältnisse Ungarns zurück. :168. Sie stärkte die mächtigen Stammesfürsten und ihren Anhang. :169. Erst die spätere Zentralisierung unter den christlichen Königen brach diese Macht. :170. Die Erinnerung an die Balkanzüge blieb dennoch ein Teil der ungarischen Frühgeschichte. :171. Sie verband das Reitervolk früh mit der glanzvollen Welt von Byzanz. :172. Diese Verbindung hinterließ Spuren in Würden, Münzen und Glaubensvorstellungen. :173. Der Südosten war so Beuteland, Goldquelle und Tor zur byzantinischen Kultur zugleich. :174. In dieser Dreifachrolle unterschied er sich von allen anderen Zielen der Raubzüge. :175. Die Geschichte der Balkanfront ist damit reicher und vielschichtiger als die der übrigen Schauplätze. :176. Sie reicht von frühen Kriegen mit Bulgarien bis zu Taufen in Konstantinopel. :177. Sie umfasst Verwüstung, Tribut, Bündnis, Mission und schließlich Niederlage. :178. In dieser Spannweite spiegelt sich die ganze Komplexität des byzantinischen Gegners. :179. Byzanz war zu mächtig, um erobert, und zu reich, um gemieden zu werden. :180. So wurde die Balkanhalbinsel mit Byzanz und seinen Tributländern zum vielleicht lehrreichsten Schauplatz der ungarischen Raubzüge, an dem sich Gewalt und Diplomatie, Beute und Bekehrung auf engste verbanden. === Die Logik der Ziele: Reichtum, strategische Lage, schwache Abwehr === :1. Um die ungarischen Raubzüge des 10. Jahrhunderts in ihrer Gesamtheit zu begreifen, muss man nach der inneren Logik fragen, die der Auswahl ihrer Ziele zugrunde lag. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass diese Züge keineswegs blindes, ungeordnetes Wüten waren, sondern einem nachvollziehbaren Kalkül folgten. :3. Drei Faktoren bestimmten die Wahl eines Zielgebiets in immer wiederkehrender Weise: sein Reichtum, seine strategische Lage und die Schwäche seiner Abwehr. :4. Diese drei Größen wirkten zusammen und ergaben in ihrem Zusammenspiel die eigentliche Beutestrategie der Magyaren. :5. Wo alle drei Bedingungen erfüllt waren, häuften sich die Einfälle in besonderer Dichte. :6. Wo eine oder mehrere fehlten, blieben die Reiter seltener oder gänzlich fern. :7. Der erste und grundlegendste Faktor war der Reichtum eines Zielgebiets. :8. Beute war der eigentliche Zweck der Züge, und Beute fand sich vor allem dort, wo Werte angehäuft waren. :9. Reichtum bemaß sich an Edelmetall, an Vorräten, an Vieh und an der Zahl möglicher Gefangener. :10. Die wohlhabendsten Räume Europas zogen daher die meisten und schwersten Einfälle auf sich. :11. Italien mit seinen reichen Städten und Kirchen stand deshalb im Mittelpunkt der Beutezüge. :12. Süddeutschland mit seinen Klöstern und fruchtbaren Ebenen folgte als zweites Hauptziel. :13. Byzanz schließlich verkörperte den sagenhaften Reichtum schlechthin und lockte die Reiter in den Südosten. :14. Klöster und Kirchen waren bevorzugte Ziele, weil sich in ihnen Edelmetall und Kostbarkeiten sammelten. :15. Liturgisches Gerät, Reliquiare und Schatzkammern boten konzentrierte und transportable Beute. :16. Zugleich waren geistliche Einrichtungen oft schlecht oder gar nicht militärisch geschützt. :17. Diese Verbindung von Reichtum und Wehrlosigkeit machte das Kloster zum idealen Ziel. :18. Die zeitgenössischen Chronisten, selbst Geistliche, klagten daher besonders über die geplünderten Heiligtümer. :19. Neben den Kirchen boten dichtbesiedelte Landschaften eine andere Form des Reichtums. :20. Menschen ließen sich als Gefangene fortführen und als Sklaven verkaufen oder gegen Lösegeld freigeben. :21. Der Menschenraub war ein wesentlicher und einträglicher Bestandteil der Beute. :22. Er verband die Raubzüge mit den Sklavenmärkten des Orients und von Byzanz. :23. Reiche und zugleich bevölkerungsstarke Räume versprachen daher die ergiebigste Ausbeute. :24. Aus diesem Grund standen das dichtbevölkerte Italien und Süddeutschland besonders im Blickpunkt. :25. Wo dagegen Reichtum und Bevölkerung gering waren, lohnte sich der Aufwand kaum. :26. Die armen, dünn besiedelten Räume Polens und des slawischen Nordens blieben deshalb zweitrangig. :27. Dort fehlten reiche Klöster, da die Bevölkerung noch heidnisch war. :28. Die geringe Beute machte solche Gebiete für die Reiter unattraktiv. :29. So bestätigt gerade die Vernachlässigung des armen Nordens die Bedeutung des Faktors Reichtum. :30. Der Reichtum eines Ziels war damit die erste und wichtigste Triebkraft der Zielwahl. :31. Der zweite Faktor war die strategische Lage eines Zielgebiets. :32. Reichtum allein genügte nicht, wenn ein Ziel nicht erreichbar war. :33. Die Erreichbarkeit hing von der Geographie des Geländes und der Entfernung ab. :34. Die Magyaren waren ein Reitervolk, dessen Stärke in Beweglichkeit und Schnelligkeit lag. :35. Offene Ebenen, durchwatbare Flüsse und gangbare Pässe begünstigten ihre Kriegsweise. :36. Die Poebene, die süddeutschen Ebenen und die thrakische Tiefebene boten ideale Bedingungen. :37. Dort konnten sich die Reiterheere rasch und weiträumig bewegen. :38. Gebirge, dichte Wälder und wasserreiche Lagunen wirkten dagegen abschreckend. :39. Das Scheitern vor Venedig zeigte, wie sehr Wasser die Stärke der Reiter aufhob. :40. Hohe Gebirge wie die inneren Alpen setzten dem Vordringen natürliche Grenzen. :41. Die Pässe der Ost- und Westalpen waren daher neuralgische Punkte der Routenführung. :42. Wer diese Engstellen kontrollierte, konnte den Zugang nach Italien oder Burgund sperren. :43. Flusstäler dienten umgekehrt als natürliche Leitlinien für die Züge. :44. Save, Drau und Morava wiesen den Weg nach Südosten auf den Balkan. :45. Donau und Enns öffneten den Weg nach Bayern und in den Westen. :46. Die Lage eines Ziels an solchen Achsen erhöhte seine Anfälligkeit für Einfälle. :47. Zur strategischen Lage gehörte auch die Entfernung vom Karpatenbecken. :48. Je näher ein Ziel lag, desto häufiger und mit desto geringerem Risiko wurde es heimgesucht. :49. Süddeutschland als Nahziel erlitt fast jährliche Einfälle. :50. Burgund, Westfranken und Süditalien als Fernziele blieben Ausnahmeunternehmungen. :51. Die Reichweite der Züge wurde durch die Versorgung der Pferde begrenzt. :52. Futter und Weide mussten entlang der Route verfügbar sein. :53. Deshalb fanden die Züge bevorzugt im Sommer und Frühherbst statt. :54. Manche Heere überwinterten sogar in fremdem Gebiet, um die Reichweite zu erhöhen. :55. Die strategische Lage entschied somit darüber, ob ein reiches Ziel überhaupt erreichbar war. :56. Erst das Zusammentreffen von Reichtum und Erreichbarkeit machte ein Gebiet wirklich attraktiv. :57. Der dritte Faktor war die Schwäche der gegnerischen Abwehr. :58. Selbst ein reiches und erreichbares Ziel wurde gemieden, wenn seine Verteidigung stark war. :59. Die Magyaren bevorzugten Gegner, deren Abwehr schwach oder uneinheitlich organisiert war. :60. Politische Zersplitterung war geradezu eine Einladung zum Einfall. :61. Das zerrissene Italien mit seinen rivalisierenden Königen bot ein ideales Beispiel. :62. Konkurrierende Thronbewerber riefen die Reiter teils selbst ins Land. :63. Auch das ostfränkische Reich war in seinen uneinigen Herzogtümern lange wehrlos. :64. Solange eine koordinierte Abwehr fehlte, lagen die Länder den Plünderern offen. :65. Befestigungen waren das wirksamste Mittel gegen die rasche Reiterei. :66. Ummauerte Städte und Burgen entzogen Menschen und Güter dem schnellen Zugriff. :67. Die Reiter waren auf rasche Beute, nicht auf langwierige Belagerungen ausgerichtet. :68. Eine starke Festung wurde daher oft umgangen oder nur zur Tributzahlung gezwungen. :69. Konstantinopel, durch seine gewaltigen Mauern geschützt, blieb stets uneinnehmbar. :70. Ebenso widerstanden Venedig im Wasser und andere feste Plätze den Angriffen. :71. Das offene, unbefestigte Land dagegen lag den Plünderern fast immer schutzlos ausgeliefert. :72. Wo Mauern und Heere fehlten, war der Erfolg der Reiter so gut wie sicher. :73. Die Schwäche der Abwehr war damit der dritte entscheidende Faktor der Zielwahl. :74. Erst das Zusammentreffen aller drei Faktoren machte ein Ziel unwiderstehlich. :75. Reichtum, Erreichbarkeit und Wehrlosigkeit ergaben gemeinsam das ideale Beuteland. :76. Bayern und Oberitalien vereinten diese Merkmale in nahezu vollkommener Weise. :77. Sie waren reich, durch Pässe und Ebenen erreichbar und politisch zersplittert. :78. Deshalb wurden sie zu den am häufigsten und schwersten heimgesuchten Landschaften. :79. Fehlte dagegen einer der Faktoren, sank die Attraktivität eines Ziels erheblich. :80. Polen war erreichbar und wehrlos, aber arm, und blieb daher Nebenschauplatz. :81. Venedig war reich, aber durch das Wasser geschützt, und entging der Verwüstung. :82. Konstantinopel war reich und erreichbar, aber uneinnehmbar, und musste erpresst statt geplündert werden. :83. Diese Beispiele zeigen, wie das Fehlen eines Faktors das Schicksal eines Ziels veränderte. :84. Die Logik der Zielwahl lässt sich so an den Ausnahmen ebenso ablesen wie an den Hauptzielen. :85. Aus dem Zusammenwirken der drei Faktoren ergab sich eine rationale Abwägung. :86. Die Magyaren wogen Aufwand, Risiko und erwarteten Gewinn gegeneinander ab. :87. Lohnende und schlecht verteidigte Ziele wurden bevorzugt und wiederholt angesteuert. :88. Stark befestigte oder ferne Räume wurden gemieden oder nur ausnahmsweise berührt. :89. Diese Nüchternheit widerspricht dem Bild der blind wütenden Barbaren in mancher Chronik. :90. Die geistlichen Schreiber überzeichneten die Wildheit der Reiter aus ihrer Perspektive. :91. Tatsächlich lag den Zügen eine klare ökonomische und militärische Logik zugrunde. :92. Diese Logik war nicht weniger durchdacht als die Strategien anderer Mächte jener Zeit. :93. Ein weiteres Element der Logik war die Kenntnis der Wege und Verhältnisse. :94. Die Magyaren verfügten über Kundschafter und nutzten einheimische Führer. :95. Verräter und konkurrierende Fürsten dienten gelegentlich als Wegweiser ins Innere fremder Länder. :96. Auf diese Weise konnten auch entlegene und unbekannte Räume erreicht werden. :97. Die genaue Kenntnis der Lage erhöhte den Erfolg und senkte das Risiko der Züge. :98. Information über reiche und wehrlose Ziele war daher ein eigener strategischer Wert. :99. Auch die Wahl des Zeitpunkts gehörte zur Logik der Züge. :100. Innere Wirren, Thronstreitigkeiten oder Kriege eines Gegners boten günstige Gelegenheiten. :101. Die Reiter schlugen bevorzugt zu, wenn die Abwehr durch andere Konflikte gebunden war. :102. So nutzten sie die Schwäche ihrer Opfer im rechten Augenblick aus. :103. Diese Verbindung von günstiger Lage und günstigem Zeitpunkt steigerte den Erfolg. :104. Eine besondere Ausprägung der Logik war die Verwandlung von Beute in Tribut. :105. Wo ein reiches Ziel uneinnehmbar war, trat die regelmäßige Zahlung an die Stelle der Plünderung. :106. Byzanz, Italien und Bayern zahlten zeitweise Tribut, um Verschonung zu erkaufen. :107. Aus ungarischer Sicht war der berechenbare Tribut der unsicheren Beute oft überlegen. :108. Reichtum war das Ziel, gleich ob er durch Plünderung oder durch Tribut floss. :109. Die Drohung mit dem Einfall wurde so zu einem dauerhaften Druckmittel. :110. Ganze Reiche zogen es vor, regelmäßig zu zahlen, statt den Einfall zu riskieren. :111. Der Tribut wurde zu einer kalkulierbaren Einnahmequelle der ungarischen Fürsten. :112. Damit verfeinerte sich die Beutestrategie zu einem System der Erpressung. :113. Solange dieses System funktionierte, lohnten sich Plünderung und Einschüchterung gleichermaßen. :114. Die Logik der Ziele war somit nicht starr, sondern flexibel und anpassungsfähig. :115. Sie reagierte auf die jeweilige Stärke oder Schwäche des Gegners. :116. Diese Anpassungsfähigkeit zeigt sich auch in der zeitlichen Entwicklung der Züge. :117. In den ersten Jahren nach 900 dominierten die Einfälle nach Bayern und Oberitalien. :118. In den 920er und 930er Jahren weiteten sich die Züge nach Westfranken und Burgund aus. :119. In den 940er Jahren rückten Süditalien und der Balkan stärker in den Blick. :120. Diese Verschiebung spiegelt den wachsenden Widerstand in den näheren Gebieten wider. :121. Wo die Abwehr erstarkte, suchten die Magyaren neue, schwächer geschützte Ziele. :122. Der Ausbau von Burgen im Ostfränkischen Reich erschwerte die Einfälle nach Sachsen. :123. Daraufhin verlagerten sich die Schwerpunkte teils nach Süden und Westen. :124. Die Logik der Ziele reagierte somit unmittelbar auf die Veränderung der Abwehr. :125. Dieser Zusammenhang macht die Rationalität der Strategie besonders deutlich. :126. Mit dem Erstarken der Verteidigung verengte sich allmählich der Kreis der lohnenden Ziele. :127. Die wachsende Befestigung Mitteleuropas nahm dem Faktor Wehrlosigkeit seine Grundlage. :128. Zugleich verbesserten Bündnisse und stärkere Königsmacht die koordinierte Abwehr. :129. Damit schwand einer der drei tragenden Faktoren der Zielwahl. :130. Reiche Ziele blieben zwar bestehen, doch ihre Abwehr wurde stärker. :131. Die Erreichbarkeit blieb gleich, doch das Risiko der Züge stieg erheblich. :132. So geriet die ganze Logik der Raubzüge unter Druck. :133. Die Niederlage auf dem Lechfeld 955 brachte diese Entwicklung zum Höhepunkt. :134. Sie zeigte, dass die einst wehrlosen Gegner nun zu vernichtendem Widerstand fähig waren. :135. Die Grundlage der Beutestrategie, die Schwäche der Abwehr, war damit entfallen. :136. Nach 955 standen den Magyaren die einst offenen Räume nicht mehr ungehindert offen. :137. Die Logik, die jahrzehntelang funktioniert hatte, verlor ihre Voraussetzungen. :138. Damit endete folgerichtig auch die Ära der weiträumigen Raubzüge. :139. Die Geschichte der Zielwahl ist so zugleich eine Geschichte ihres eigenen Endes. :140. Solange Reichtum, Erreichbarkeit und Wehrlosigkeit zusammentrafen, blühten die Züge. :141. Mit dem Wegfall der Wehrlosigkeit brach das ganze System zusammen. :142. Die drei Faktoren erklären damit sowohl den Aufstieg als auch das Ende der Raubzüge. :143. In dieser Geschlossenheit liegt die Überzeugungskraft der erkannten Logik. :144. Sie ordnet die scheinbar wahllosen Einfälle zu einem verständlichen Muster. :145. Die Spannweite der Ziele von Westfranken bis Apulien wird so erklärbar. :146. Sie war kein Zufall, sondern das Ergebnis rationaler Abwägung. :147. Jedes einzelne Ziel lässt sich anhand der drei Faktoren einordnen. :148. Diese Einordnung verleiht dem scheinbaren Chaos der Züge eine innere Ordnung. :149. Die Logik der Ziele ist daher der Schlüssel zum Verständnis der gesamten Abenteuerzeit. :150. Sie zeigt die Magyaren nicht als sinnlose Zerstörer, sondern als kalkulierende Krieger. :151. Ihre Strategie war an Gewinn, Risiko und Gelegenheit ausgerichtet. :152. Darin glichen sie anderen kriegerischen Mächten ihrer Epoche. :153. Der Unterschied lag allein in der außerordentlichen Reichweite ihrer Beweglichkeit. :154. Diese Mobilität erweiterte den Kreis möglicher Ziele über alle Grenzen hinaus. :155. So konnten sie reiche und wehrlose Räume in ganz Europa ins Visier nehmen. :156. Die drei Faktoren bestimmten dabei stets, welche dieser Räume tatsächlich angesteuert wurden. :157. Reichtum zog die Reiter an, die Lage öffnete den Weg, die Schwäche sicherte den Erfolg. :158. Fehlte einer dieser drei Bausteine, unterblieb der Einfall oder nahm eine andere Form an. :159. In dieser klaren Bedingtheit liegt die analytische Stärke des Erklärungsmodells. :160. Es macht die ungarische Beutestrategie als rationales System begreifbar. :161. Zugleich warnt es davor, die Reiter auf das Zerrbild der Chroniken zu reduzieren. :162. Die wütende Geißel der geistlichen Berichte war in Wahrheit ein berechnender Gegner. :163. Seine Ziele wählte er mit Bedacht nach Gewinn und Sicherheit. :164. Diese Erkenntnis verändert das Bild der gesamten Abenteuerzeit grundlegend. :165. Sie ersetzt das Bild blinder Zerstörung durch das einer planvollen Beutewirtschaft. :166. Die Beutewirtschaft war ein tragender Teil der frühen ungarischen Gesellschaft. :167. Der erbeutete Reichtum festigte die Macht und das Ansehen der Anführer. :168. Erfolgreiche Züge stärkten die Stellung der mächtigen Stammesfürsten. :169. Damit wirkte die Logik der Ziele auch auf die inneren Verhältnisse Ungarns zurück. :170. Reichtum von außen nährte die Machtstrukturen im Inneren des Stammesverbandes. :171. Erst die spätere Christianisierung und Staatsbildung lösten dieses System ab. :172. An die Stelle der Beutewirtschaft traten Ackerbau, Handel und geregelte Herrschaft. :173. Doch für mehr als ein halbes Jahrhundert prägte die Logik der Beute das ungarische Handeln. :174. Sie bestimmte, wohin die Reiter zogen und woher ihr Reichtum stammte. :175. Reichtum, strategische Lage und schwache Abwehr bildeten dabei die drei Säulen dieser Logik. :176. Auf ihnen ruhte das gesamte Gebäude der ungarischen Raubzüge. :177. Mit dem Einsturz auch nur einer Säule, der Wehrlosigkeit, geriet das Ganze ins Wanken. :178. So erklärt das Dreigestirn der Faktoren Aufstieg, Blüte und Ende der Beutezüge zugleich. :179. Es verleiht der scheinbar regellosen Geschichte der Einfälle eine durchgängige Ordnung. :180. In der Logik von Reichtum, Lage und Schwäche offenbart sich damit der innerste Sinn der ungarischen Raubzüge als eines rationalen, weiträumigen und wirtschaftlich getriebenen Unternehmens. === Die ungarischen Raubzüge und die deutsche Nationsgründung: Sachverhalt und Forschungswandel === :1. Um die ungarischen Raubzüge in das Geschichtsbild der deutschen Forschung einzuordnen, muss man zunächst begreifen, dass dieselben Ereignisse je nach Epoche, politischer Lage und Schule der Geschichtsschreibung ganz unterschiedlich gedeutet wurden. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass die nüchterne Schilderung der Ereignisse das eine ist, ihre Bewertung und Einordnung in größere Zusammenhänge aber etwas grundlegend anderes. :3. In der deutschen Geschichtsschreibung tragen die in den vorangehenden Kapiteln als Raubzüge bezeichneten Unternehmungen meist die Bezeichnung „Ungarneinfälle”. :4. Daneben begegnen die Begriffe „Ungarnstürme”, „Magyareneinfälle”, „Ungarnzüge und gelegentlich „Ungarnnot”, die alle dasselbe Geschehen meinen. :5. Diese Vielfalt der Benennungen ist kein Zufall, sondern spiegelt bereits unterschiedliche Sichtweisen und Wertungen wider. :6. Wer von „Ungarnnot” spricht, betont das Leiden der heimgesuchten Bevölkerung und die Bedrohung des Reiches. :7. Wer von Ungarneinfällen spricht, wählt einen sachlicheren, geographisch-militärischen Begriff. :8. Wer von Raubzügen oder Beutezügen spricht, rückt die Perspektive der Magyaren und ihre wirtschaftlichen Beweggründe in den Vordergrund. :9. Schon in der Wortwahl entscheidet sich also, aus wessen Blickwinkel die Geschichte erzählt wird. :10. Dieses Kapitel betrachtet die Raubzüge daher nicht mehr aus ungarischer, sondern bewusst aus deutscher Perspektive. :11. Es fragt, wie deutsche Historiker und Schulbücher das Geschehen über mehr als ein Jahrhundert hinweg gedeutet haben. :12. Und es fragt, wie sich diese Deutung im Lauf der Zeit gewandelt hat. :13. Im Mittelpunkt steht dabei die These, die Abwehr der Magyaren habe zur Entstehung des deutschen Reiches und der deutschen Nation beigetragen. :14. Diese These ist alt, einflussreich und zugleich umstritten. :15. Ihre Geschichte zu verfolgen bedeutet, ein Stück deutscher Geschichtswissenschaft selbst zu betrachten. :16. Zunächst aber sei der Sachverhalt in seinen unbestrittenen Grundzügen festgehalten. :17. Gegen Ende des 9. Jahrhunderts ließen sich die aus dem Osten vorgedrungenen Reiterstämme der Magyaren in der Donau-Theiß-Ebene nieder. :18. Von diesem Karpatenbecken aus unternahmen sie über Jahrzehnte hinweg fast jährlich Raubzüge nach Westen und Süden. :19. Das Ostfränkische Reich, der östliche Teil des einstigen Frankenreiches Karls des Großen, war ein bevorzugtes Ziel dieser Züge. :20. Dieses Ostfränkische Reich ist der staatliche Vorläufer dessen, was später als deutsches Reich bezeichnet wurde. :21. Um 900 jedoch war es noch keineswegs ein deutscher Nationalstaat im heutigen Sinne. :22. Es bestand aus mehreren Stammesherzogtümern mit eigener Tradition, eigenem Recht und starkem Eigenwillen. :23. Zu diesen Herzogtümern zählten Sachsen, Bayern, Schwaben, Franken und Lothringen. :24. Jedes dieser Herzogtümer verfolgte zunächst seine eigenen Interessen und seine eigene Abwehr. :25. Eine zentrale, das ganze Reich umfassende Königsmacht war in dieser Zeit nur schwach ausgeprägt. :26. Die letzten ostfränkischen Karolinger besaßen wenig tatsächliche Gewalt über die mächtigen Herzöge. :27. In diese Lage politischer Zersplitterung trafen die ungarischen Reiter mit voller Wucht. :28. Ihre Schnelligkeit und Beweglichkeit machten sie zu einem Gegner, dem die einzelnen Herzogtümer kaum gewachsen waren. :29. Die berittenen Bogenschützen erschienen unvermittelt, plünderten und verschwanden, ehe ein Heer sich sammeln konnte. :30. Kirchen, Klöster und Siedlungen wurden geplündert, von Bischöfen, Äbten und Grafen wurden Tribute erpresst. :31. Die ostfränkischen Könige erwiesen sich gegenüber dieser Bedrohung lange als nahezu hilflos. :32. Einzelne Herzöge erzielten zwar gelegentliche Erfolge gegen ungarische Heere. :33. Ein dauerhafter, das ganze Reich schützender Erfolg aber blieb zunächst aus. :34. Diese Erfahrung gemeinsamer Bedrohung und gemeinsamer Ohnmacht ist der Kern der späteren historischen Deutung. :35. Aus ihr leiteten Historiker die These ab, der äußere Feind habe die inneren Kräfte zur Einigung getrieben. :36. Der Gedanke lautet vereinfacht: gemeinsame Gefahr schafft gemeinsame Abwehr, und gemeinsame Abwehr schafft Zusammenhalt. :37. Tatsächlich lässt sich ein solcher Zusammenhang in den Ereignissen durchaus erkennen. :38. Die entscheidende Wende vollzog sich unter König Heinrich I. aus dem sächsischen Herzogshaus. :39. Heinrich, ursprünglich Herzog von Sachsen, wurde 919 zum ostfränkischen König gewählt. :40. Er erkannte die Notwendigkeit, der ungarischen Bedrohung planmäßig und langfristig zu begegnen. :41. Eine Gelegenheit dazu bot sich, als um 924 ein vornehmer ungarischer Anführer in sächsische Gefangenschaft geriet. :42. Gegen dessen Freilassung erreichte Heinrich einen mehrjährigen Waffenstillstand gegen Tributzahlung. :43. Diese Atempause nutzte er zu einer umfassenden Vorbereitung der Abwehr. :44. Er ließ Burgen errichten und bestehende Befestigungen ausbauen, um Zufluchtsorte und Stützpunkte zu schaffen. :45. Die spätere Überlieferung verband diese Maßnahmen mit dem Bild des Burgenbauers Heinrich. :46. Zugleich schuf er eine schlagkräftige, schwer gerüstete Reitertruppe, die sogenannte Panzerreiterei. :47. Diese berittene Truppe sollte den beweglichen ungarischen Reitern endlich ebenbürtig sein. :48. Ihre Bewährungsprobe bestand sie zunächst gegen aufständische slawische Stämme, etwa in der Schlacht bei Lenzen 929. :49. Als Heinrich sich gerüstet fühlte, kündigte er den Tribut auf und nahm den Kampf gegen die Magyaren auf. :50. Im Jahr 933 kam es zur Schlacht bei Riade in der Gegend der Unstrut. :51. Der genaue Ort dieser Schlacht ist heute nicht mehr sicher bekannt. :52. Heinrich errang einen Sieg über ein ungarisches Heer, das daraufhin den Rückzug antrat. :53. Dieser Sieg bei Riade gilt in der älteren Deutung als großer Sieg über den gefährlichsten Feind des Reiches. :54. Er stärkte das Ansehen des Königs und das Gefühl der Zusammengehörigkeit unter den Stämmen. :55. Die ältere Geschichtsschreibung sah hierin einen wesentlichen Schritt zur inneren Festigung des Reiches. :56. Der Sieg über den äußeren Feind, so die Deutung, habe das Bewusstsein gemeinsamer Stärke geweckt. :57. Diese Linie führte die Forschung weiter zu Heinrichs Sohn und Nachfolger Otto I. :58. Otto I. setzte die Politik der Stärkung der Königsmacht entschlossen fort. :59. Er musste sich gegen mehrere Aufstände eigener Herzöge und Verwandter behaupten. :60. Diese inneren Machtkämpfe begleiteten seine gesamte frühe Herrschaft. :61. Im Jahr 955 unternahmen die Magyaren einen letzten großen Einfall in das süddeutsche Gebiet. :62. Ein starkes ungarisches Reiterheer belagerte die Stadt Augsburg am Lech. :63. Otto I. sammelte ein Heer aus nahezu allen deutschen Stämmen, um der Bedrohung zu begegnen. :64. Nach der Überlieferung kämpften Kontingente aus Bayern, Schwaben, Franken und Lothringen in seinem Heer. :65. Auch eine Abteilung böhmischer Krieger soll sich diesem Heer angeschlossen haben. :66. Gerade diese Zusammensetzung aus vielen Stämmen wurde später als Sinnbild der Einigung gedeutet. :67. Am 10. August 955 kam es auf dem Lechfeld südlich von Augsburg zur Entscheidungsschlacht. :68. Otto I. errang einen vollständigen Sieg über das ungarische Reiterheer. :69. Die fliehenden Ungarn wurden über Tage hinweg verfolgt und großenteils vernichtet. :70. Gefangene ungarische Anführer wurden hingerichtet, die mitgeführten deutschen Gefangenen befreit. :71. Die Schlacht auf dem Lechfeld beendete die Ära der ungarischen Raubzüge nach Westen. :72. Nach 955 stellten die Magyaren ihre Einfälle in das Reich endgültig ein. :73. In der älteren Deutung gilt das Lechfeld als Geburtsstunde des geeinten deutschen Reiches. :74. Der gemeinsame Sieg habe aus den Stämmen ein Volk, aus dem König einen Reichsgründer gemacht. :75. Diese Erzählung verband den militärischen Erfolg unmittelbar mit der nationalen Einigung. :76. Sie ist eingängig, dramatisch und bildhaft und prägte das Geschichtsbild über Generationen. :77. Sie bildet zugleich den Kern dessen, was in diesem Kapitel kritisch zu prüfen ist. :78. Denn die enge Verknüpfung von Lechfeld und Nationsgründung ist eine Deutung, kein bloßer Tatbestand. :79. Um diese Deutung zu verstehen, muss man die Geschichte der deutschen Geschichtsschreibung selbst betrachten. :80. Diese Geschichtsschreibung war stets von den politischen Verhältnissen ihrer eigenen Zeit geprägt. :81. Die Bewertung des fernen 10. Jahrhunderts hing eng mit den Bedürfnissen der jeweiligen Gegenwart zusammen. :82. Besonders deutlich zeigt sich dies in der Zeit um das Jahr 1900. :83. Damals war das Deutsche Reich von 1871 noch jung und suchte nach einer historischen Begründung seiner Einheit. :84. Die nationale Geschichtsschreibung jener Zeit suchte die Wurzeln dieser Einheit in einer fernen Vergangenheit. :85. Sie fand sie unter anderem in der Gestalt Heinrichs I. und im Sieg auf dem Lechfeld. :86. Der einflussreiche Historiker Wilhelm von Giesebrecht hatte bereits im 19. Jahrhundert die Linie vorgegeben. :87. In seinem großen Werk ließ er die Geschichte des deutschen Reiches und des deutschen Volkes mit Heinrich I. beginnen. :88. Heinrich erschien hier als der eigentliche Begründer des deutschen Königtums und der deutschen Einheit. :89. Die Ungarneinfälle fügten sich nahtlos in dieses Bild ein. :90. Der äußere Feind lieferte den Anlass, an dem sich die werdende Nation bewähren und finden konnte. :91. Aus der Not der Einfälle erwuchs nach dieser Deutung die Tugend der Einigung. :92. Heinrich der Burgenbauer und Otto der Sieger wurden zu nationalen Gründungsgestalten erhoben. :93. Diese Sicht war nicht spezifisch konservativ oder liberal, sondern weithin gesamtdeutsches Gemeingut. :94. Sie prägte Schulbücher, Festreden und populäre Darstellungen gleichermaßen. :95. Das ferne 10. Jahrhundert wurde so zum Spiegel der nationalen Sehnsüchte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. :96. Die Magyaren erhielten in diesem Bild die Rolle des bedrohlichen, fremden Gegenspielers. :97. An ihrem Ansturm sollte sich die innere Kraft des Deutschtums entzünden und beweisen. :98. Diese Deutung war stark wertend und auf die Gegenwart ihrer Verfasser bezogen. :99. Sie las die nationale Einheit des 19. Jahrhunderts in das 10. Jahrhundert zurück. :100. Eben darin liegt aus heutiger Sicht ihr grundlegendes Problem. :101. Denn die Begriffe deutsche Nation und deutsches Volk waren um 900 noch nicht in diesem Sinne vorhanden. :102. Die Zeitgenossen des 10. Jahrhunderts verstanden sich nicht als Deutsche im modernen Sinne. :103. Sie verstanden sich als Sachsen, Bayern, Schwaben oder Franken, als Angehörige ihrer Stämme. :104. Eine übergreifende nationale Identität musste sich erst über lange Zeiträume herausbilden. :105. Die ältere Geschichtsschreibung übersah oder unterschätzte diesen Unterschied. :106. Sie projizierte einen modernen Nationsbegriff in eine Zeit, die ihn nicht kannte. :107. Diese rückprojizierende Deutung nennt man in der Fachsprache anachronistisch. :108. Anachronistisch heißt, dass Vorstellungen einer Zeit fälschlich in eine andere Zeit übertragen werden. :109. Genau dieser Anachronismus kennzeichnet die ältere These von der Nationsgründung durch die Ungarnabwehr. :110. Um die Jahrhundertmitte, also um 1950, wirkte diese ältere Deutung in Westdeutschland zunächst fort. :111. Viele Schulbücher und Handbücher sprachen weiterhin selbstverständlich von deutschem König und deutschem Reich. :112. Die Gestalten Heinrichs und Ottos behielten ihren Rang als bedeutende Herrscher der frühen deutschen Geschichte. :113. Doch nach den Erfahrungen des Nationalsozialismus und des Zweiten Weltkriegs wandelte sich der Ton. :114. Der völkisch-nationale Überschwang der älteren Geschichtsschreibung geriet zunehmend in Misskredit. :115. Die pathetische Formel von Heinrich als Gründer der deutschen Nation wurde vorsichtiger behandelt. :116. Die Forschung begann, stärker nach Strukturen als nach nationalen Gründungsgestalten zu fragen. :117. Sie untersuchte Herrschaftsformen, Adelsverbände, Stammesherzogtümer und die Organisation des Reiches. :118. An die Stelle der nationalen Erzählung trat allmählich eine nüchternere Analyse der Verhältnisse. :119. Dieser Wandel vollzog sich nicht schlagartig, sondern über mehrere Jahrzehnte hinweg. :120. Die ältere Sicht und die neuere Fragestellung bestanden eine Zeitlang nebeneinander. :121. Erst seit etwa 1970 und 1980 setzte sich die kritische Neubewertung deutlicher durch. :122. Nun wurde die enge Gleichsetzung von Lechfeld und Nationsgründung grundsätzlich in Frage gestellt. :123. Die Historiker betonten, dass das Reich Heinrichs I. noch kein deutscher Nationalstaat gewesen sei. :124. Sie sprachen bevorzugt vom Ostfränkischen Reich statt vom frühen deutschen Reich. :125. Sie verstanden die Reichsbildung als langen, vielschichtigen Prozess ohne festen Gründungsmoment. :126. Ein einzelnes Datum wie 919, 933 oder 955 konnte diesen Prozess nicht hinreichend erfassen. :127. Manche Forscher verlegten die Herausbildung eines deutschen Reiches sogar in deutlich spätere Zeit. :128. Der Historiker Carlrichard Brühl etwa sah Deutschland und Frankreich erst um das Jahr 1000 klar getrennt. :129. Nach dieser Auffassung waren beide Reiche um 925 noch keine eigenständigen nationalen Größen. :130. Sie lösten sich erst allmählich aus dem gemeinsamen Erbe des Frankenreiches heraus. :131. Die Ungarnabwehr erscheint in dieser Sicht als ein Faktor unter mehreren, nicht als alleinige Ursache. :132. Sie erhöhte den Druck zur überregionalen Zusammenarbeit, schuf aber nicht aus sich heraus eine Nation. :133. Der heutige Forschungsstand formuliert den Zusammenhang daher vorsichtig und abgestuft. :134. Die Ungarneinfälle stärkten die Königsherrschaft und förderten eine reichsweite Abwehr. :135. Sie trugen damit mittelbar zur Festigung übergreifender Strukturen bei. :136. Aber sie führten nicht unmittelbar zur Einigung einer deutschen Nation. :137. Diese Unterscheidung zwischen mittelbarer Wirkung und unmittelbarer Ursache ist der Kern des Forschungswandels. :138. Der reale Zusammenhang wird anerkannt, seine nationalgeschichtliche Überhöhung jedoch verworfen. :139. Die DDR-Geschichtsschreibung verdient in diesem Zusammenhang eine eigene Betrachtung. :140. Auch sie kannte die These vom Beitrag der Ungarnabwehr zur Einigung des Reiches. :141. In den Schulbüchern der DDR, etwa für die sechste Klasse, wurde dieser Gedanke vermittelt. :142. Dort hieß es sinngemäß, die Ungarneinfälle hätten zur Bildung des deutschen Staates beigetragen. :143. Der ostfränkische Staat wurde am Ende dieser Entwicklung als deutscher Staat bezeichnet. :144. Insofern übernahm die DDR einen Kern der älteren gesamtdeutschen Nationalhistoriographie. :145. Die nationale Deutung war also keineswegs allein eine Sache der DDR. :146. Sie entstammte vielmehr der älteren, gesamtdeutschen Geschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts. :147. Die DDR jedoch überformte dieses Erbe zusätzlich mit der marxistischen Geschichtsauffassung. :148. In dieser Auffassung standen Klassenkampf, Feudalherren und ökonomische Verhältnisse im Vordergrund. :149. Die Schulbücher betonten die Rolle der Bauernabgaben und der inneren sozialen Kämpfe. :150. Das sächsische Herzogtum etwa wurde mit dem besonders harten Klassenkampf in Sachsen erklärt. :151. Der Zusammenschluss des Adels um die mächtigsten Feudalherren erschien als Folge dieser Kämpfe. :152. Die Stärkung des Königtums wurde als Errichtung eines Feudalstaates gedeutet. :153. Die Ungarnabwehr fügte sich in dieses Schema als äußerer Anlass der Staatsbildung ein. :154. So verband die DDR-Geschichtsschreibung nationale Erzählung und marxistische Theorie. :155. Sie deutete die Ereignisse zugleich als Schritt zur deutschen Staatsbildung und als Ausdruck von Klassenverhältnissen. :156. Diese doppelte Deutung verlieh den Schulbüchern ihren besonderen Charakter. :157. Der Westen entfernte sich nach 1945 allmählich stärker von der nationalen Gründungserzählung. :158. Die DDR hielt dagegen länger an der Verbindung von Staatsbildung und Ungarnabwehr fest. :159. Sie betonte den ostfränkischen Staat als deutschen Staat deutlicher und länger. :160. Diese unterschiedliche Entwicklung in Ost und West ist selbst ein Stück Wissenschaftsgeschichte. :161. Sie zeigt, wie politische Systeme die Deutung ferner Vergangenheit beeinflussen können. :162. Die mitgelieferten Schulbuchseiten von 1990 spiegeln diese Deutungsweise anschaulich wider. :163. Sie schildern den Burgenbau, die Panzerreiterei und die Schlachten bei Riade und auf dem Lechfeld. :164. Sie verbinden diese Ereignisse mit der Stärkung der Königsmacht und der Bildung des Feudalstaates. :165. Und sie bezeichnen das ostfränkische Reich am Ende ausdrücklich als deutschen Staat. :166. Damit liefern sie ein lehrreiches Beispiel für die ältere, national und marxistisch geprägte Deutung. :167. Aus heutiger Sicht ist an dieser Darstellung der Sachkern weitgehend zutreffend. :168. Burgenbau, Reiterheer, Riade und Lechfeld sind gut bezeugte historische Tatsachen. :169. Auch die Stärkung der Königsherrschaft durch die Abwehr der Magyaren ist unbestritten. :170. Zu hinterfragen ist allein die abschließende Gleichsetzung mit der Gründung einer deutschen Nation. :171. Eben hier setzt die moderne Forschung ihren wichtigsten Vorbehalt an. :172. Der Begriff deutscher Staat wird für das frühe 10. Jahrhundert heute mit Vorsicht verwendet. :173. Man spricht lieber vom Ostfrankenreich, das sich erst allmählich zum deutschen Reich entwickelte. :174. Dieser Wandel der Begriffe ist selbst ein Spiegel des Forschungswandels. :175. Sprachschüler und angehende Geschichtsstudenten sollten diese Begriffsverschiebung bewusst wahrnehmen. :176. Wo das alte Schulbuch deutscher Staat schreibt, schreibt die heutige Forschung Ostfränkisches Reich. :177. Wo das alte Schulbuch Einigung der deutschen Nation sagt, sagt die heutige Forschung langer Prozess der Reichsbildung. :178. In dieser veränderten Wortwahl verbirgt sich ein tiefgreifender Wandel des historischen Verständnisses. :179. Der Wandel betrifft nicht die Ereignisse selbst, sondern ihre Einordnung und Bewertung. :180. Die Tatsachen sind dieselben geblieben, ihre Deutung aber hat sich grundlegend verändert. :181. Diese Einsicht ist für das Verständnis aller Geschichtsschreibung von grundsätzlicher Bedeutung. :182. Sie lehrt, zwischen dem überlieferten Geschehen und seiner jeweiligen Deutung zu unterscheiden. :183. Das Geschehen lässt sich aus den Quellen erschließen, die Deutung wechselt mit den Zeiten. :184. Die Geschichte der Ungarndeutung ist so zugleich eine Geschichte des deutschen Selbstverständnisses. :185. Um 1900 brauchte das junge Nationaldenken eine ferne Gründungserzählung und fand sie in Heinrich und Otto. :186. Um 1950 wirkte diese Erzählung nach, wurde aber durch die Erfahrung der jüngsten Vergangenheit gedämpft. :187. Seit 1970 und 1980 löste sich die Forschung von der nationalen Überhöhung und fragte nüchterner nach Strukturen. :188. Die DDR verband die nationale Erzählung mit der marxistischen Lehre vom Klassenkampf und Feudalstaat. :189. Jede dieser Sichtweisen sagt ebenso viel über ihre eigene Zeit wie über das 10. Jahrhundert. :190. Darin liegt die eigentliche Lehre dieses Kapitels für den heutigen Betrachter. :191. Die Magyaren des 10. Jahrhunderts waren reale Reiter mit realen Beutezügen, keine bloßen Symbole. :192. Doch in der deutschen Geschichtsschreibung wurden sie immer wieder auch zu Symbolen gemacht. :193. Sie dienten als der äußere Feind, an dem sich die deutsche Einheit bewähren sollte. :194. Diese symbolische Rolle sagt mehr über die deutschen Deutungsbedürfnisse als über die Ungarn selbst. :195. Aus ungarischer Sicht, wie sie die vorangehenden Kapitel einnahmen, waren die Züge ein rationales Beuteunternehmen. :196. Aus deutscher Sicht, wie sie dieses Kapitel betrachtet, wurden sie zum Anstoß der Reichsbildung erklärt. :197. Beide Perspektiven beleuchten dasselbe Geschehen von verschiedenen Seiten. :198. Erst ihr Zusammenspiel ergibt ein vollständiges und ausgewogenes Bild. :199. Die ungarische Perspektive erklärt das Warum und Wohin der Züge. :200. Die deutsche Perspektive erklärt deren Wirkung auf das werdende Reich und seine Selbstdeutung. :201. Der heutige Forschungsstand versucht, beide Perspektiven nüchtern zu vereinen. :202. Er anerkennt den realen Druck der Einfälle auf die ostfränkische Abwehr. :203. Er anerkennt die Stärkung der Königsmacht unter Heinrich I. und Otto I. :204. Er verwirft jedoch die anachronistische Rede von einer deutschen Nationsgründung um 955. :205. Stattdessen spricht er von einem langen Weg, der über das 10. Jahrhundert weit hinausreichte. :206. Auf diesem Weg war die Ungarnabwehr eine wichtige, aber nicht die einzige treibende Kraft. :207. Andere Faktoren wie die Königsdynastie, die Kirche und die Adelsverbände wirkten ebenso mit. :208. Die Reichsbildung war ein Zusammenspiel vieler Kräfte über viele Generationen. :209. Sie lässt sich nicht auf eine einzige Schlacht oder einen einzigen Sieg zurückführen. :210. Eben darin unterscheidet sich die heutige Sicht am deutlichsten von der älteren Erzählung. :211. Die ältere Erzählung suchte einen dramatischen Gründungsmoment und fand ihn auf dem Lechfeld. :212. Die heutige Forschung sieht einen vielschichtigen, allmählichen Prozess ohne klaren Anfangspunkt. :213. Diese nüchterne Sicht ist weniger dramatisch, aber dem historischen Befund angemessener. :214. Sie verzichtet auf den nationalen Glanz zugunsten der wissenschaftlichen Genauigkeit. :215. Für Sprachschüler und Geschichtsstudenten ist gerade dieser Verzicht lehrreich. :216. Er zeigt, dass Geschichtswissenschaft kein Vorrat fester Wahrheiten, sondern ein fortwährendes Fragen ist. :217. Die Deutung der Ungarneinfälle hat sich gewandelt und wird sich womöglich weiter wandeln. :218. Wer Geschichte studiert, lernt an diesem Beispiel, Deutungen kritisch zu prüfen. :219. Er lernt, nach dem Entstehungszeitpunkt und der Absicht einer Deutung zu fragen. :220. Er lernt, zwischen dem belegten Sachverhalt und der wechselnden Wertung zu unterscheiden. :221. Das Beispiel der Ungarneinfälle eignet sich für diese Lehre besonders gut. :222. Es verbindet ein klares, gut bezeugtes Geschehen mit einer reichen Deutungsgeschichte. :223. An ihm lässt sich der Wandel der deutschen Geschichtsschreibung wie an einem Modell ablesen. :224. Vom nationalen Pathos um 1900 über die Vorsicht um 1950 bis zur Nüchternheit der Gegenwart. :225. Und von der gesamtdeutschen Nationalerzählung bis zur marxistischen Überformung in der DDR. :226. Jede Station dieses Weges hat ihre eigene Sprache und ihre eigenen Begriffe hervorgebracht. :227. Die Begriffe deutscher Staat, deutsches Volk und deutsche Nation gehören der älteren Schicht an. :228. Die Begriffe Ostfrankenreich, Reichsbildung und Stammesherzogtümer kennzeichnen die neuere Sicht. :229. Wer beide Begriffswelten kennt, kann alte und neue Darstellungen richtig einordnen. :230. Diese Fähigkeit gehört zum Handwerkszeug jedes künftigen Historikers. :231. Sie schützt davor, die Deutung einer Epoche für die Tatsache selbst zu halten. :232. Im Falle der Ungarneinfälle bedeutet dies, den realen Kern von der nationalen Überhöhung zu trennen. :233. Der reale Kern ist die Bedrohung durch die Magyaren und die darauf folgende Stärkung der Königsmacht. :234. Die Überhöhung ist die Erhebung dieses Vorgangs zur Geburtsstunde der deutschen Nation. :235. Den Kern bestätigt die heutige Forschung, die Überhöhung weist sie zurück. :236. Damit ist der Bogen vom Sachverhalt zum Forschungswandel geschlossen. :237. Es bleibt, die wesentlichen Einsichten dieses Kapitels noch einmal zusammenzufassen. :238. Erstens: Die ungarischen Raubzüge trafen ein politisch zersplittertes Ostfränkisches Reich. :239. Zweitens: Die gemeinsame Bedrohung erhöhte den Druck zur überregionalen Abwehr. :240. Drittens: Heinrich I. und Otto I. stärkten durch Burgenbau, Reiterheer und Siege die Königsmacht. :241. Viertens: Riade 933 und das Lechfeld 955 markierten Wendepunkte der Abwehr. :242. Fünftens: Nach 955 endeten die Einfälle nach Westen endgültig. :243. Sechstens: Die ältere Geschichtsschreibung deutete dies als Gründung der deutschen Nation. :244. Siebtens: Diese Deutung war anachronistisch und auf die Gegenwart ihrer Verfasser bezogen. :245. Achtens: Um 1900 diente sie der historischen Begründung des jungen Nationalstaates. :246. Neuntens: Nach 1945 wurde sie im Westen vorsichtiger und allmählich aufgegeben. :247. Zehntens: Seit 1970 spricht die Forschung von Reichsbildung statt von Nationsgründung. :248. Elftens: Die DDR verband die nationale Erzählung mit der marxistischen Klassenlehre. :249. Zwölftens: Der Sachkern der älteren Deutung bleibt gültig, ihre nationale Überhöhung nicht. :250. Diese zwölf Punkte fassen den Weg vom Ereignis zur wechselnden Deutung zusammen. :251. Sie zeigen, dass dasselbe Geschehen in verschiedenen Zeiten verschieden gelesen wurde. :252. Und sie zeigen, dass der heutige Blick nüchterner, aber auch genauer geworden ist. :253. Für den deutschen Leser mit Blick nach Ungarn ergibt sich daraus eine doppelte Einsicht. :254. Zum einen waren die Magyaren reale Nachbarn mit eigener Geschichte und eigenen Beweggründen. :255. Zum anderen wurden sie in der deutschen Überlieferung zu einer Figur der eigenen Selbstdeutung. :256. Beide Aspekte gehören zu einem vollständigen Verständnis der gemeinsamen Geschichte. :257. Gerade Ungarischlernende können von dieser doppelten Sicht besonders profitieren. :258. Sie lernen, die Geschichte ihres Lerngegenstandes aus mehreren Blickwinkeln zu betrachten. :259. Sie erkennen, dass nationale Erzählungen auf beiden Seiten mit Vorsicht zu lesen sind. :260. Denn auch die ungarische Geschichtsschreibung kennt ihre eigenen nationalen Deutungen der Landnahme und der Züge. :261. Der kritische Vergleich beider Überlieferungen schärft den Blick für die Gemachtheit von Geschichtsbildern. :262. So wird aus dem Stoff des 10. Jahrhunderts eine Lehre über das Wesen der Geschichte selbst. :263. Die ungarischen Raubzüge erscheinen damit als ein Brennpunkt deutscher und ungarischer Erinnerung. :264. In Deutschland wurden sie zum Anstoß der Reichsbildung und zeitweise zur Gründungserzählung erhoben. :265. In Ungarn gehören dieselben Züge zur heldenhaften Frühzeit der Landnahmegeneration. :266. Beide Erinnerungen sind verständlich, doch beide bedürfen der kritischen Prüfung. :267. Die heutige Forschung bemüht sich um eine Sicht jenseits beider nationaler Überhöhungen. :268. Sie fragt nach den tatsächlichen Vorgängen, ihren Ursachen und ihren langfristigen Wirkungen. :269. In dieser nüchternen Frage treffen sich deutsche und ungarische Geschichtswissenschaft heute. :270. Sie erkennen gemeinsam die Realität der Züge und die Allmählichkeit der staatlichen Entwicklung an. :271. Damit ist die alte Gegenüberstellung von Räubern und Verteidigern in eine sachliche Betrachtung überführt. :272. Aus dem nationalen Gegensatz ist ein gemeinsamer Forschungsgegenstand geworden. :273. Eben dieser Wandel vom Mythos zur Analyse ist das eigentliche Thema dieses Kapitels. :274. Er zeigt, wie Geschichtswissenschaft sich von ihren eigenen früheren Deutungen befreien kann. :275. Die ungarischen Raubzüge bleiben dabei ein festes historisches Faktum. :276. Ihre Wirkung auf das Ostfränkische Reich bleibt ein anerkannter Zusammenhang. :277. Nur die Gleichsetzung dieser Wirkung mit einer deutschen Nationsgründung ist überholt. :278. An ihre Stelle ist das Bild eines langen, vielschichtigen Weges zur Reichsbildung getreten. :279. Wer diesen Unterschied begriffen hat, hat den Forschungswandel in seinem Kern verstanden. :280. Damit erweist sich die Geschichte der ungarischen Raubzüge im deutschen Geschichtsbild als ein Lehrstück darüber, wie aus Ereignissen Erzählungen werden und wie Wissenschaft solche Erzählungen prüft, berichtigt und schließlich überwindet. cu8zyfsfkn186r3waww6b4ikjcjmomc 2 122851 1087414 2026-05-31T09:43:29Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087414 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns – 20. - Der Widerstand der europäischen Reiche ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) == Der Widerstand der europäischen Reiche == === Das Ostfränkische Reich: Erste Gegenmaßnahmen und Befestigungen === :1. Um die Reaktion des Ostfränkischen Reiches auf die ungarischen Einfälle zu verstehen, muss man sich zunächst die zerrüttete Lage dieses Reiches im frühen 10. Jahrhundert vergegenwärtigen. :2. Das Ostfränkische Reich war jener östliche Teil des Karolingerreiches, der nach dem Vertrag von Verdun 843 entstanden war und in etwa die Gebiete des späteren Deutschlands umfasste. :3. Es gliederte sich in mehrere große Stammesherzogtümer wie Bayern, Schwaben, Franken, Sachsen und Lothringen, die jeweils eigene Identitäten und Interessen besaßen. :4. Diese Herzogtümer waren nur lose unter der Krone vereint, was eine einheitliche und schnelle Abwehr der ungarischen Reiterheere erheblich erschwerte. :5. Als die Magyaren um 900 begannen, regelmäßig in dieses Reich einzufallen, traf ihre Mobilität auf eine politisch zersplitterte und militärisch schlecht vorbereitete Welt. :6. Die ersten großen Einfälle richteten sich gegen Bayern, das als östliches Grenzland des Reiches die unmittelbare Pufferzone zum Karpatenbecken bildete. :7. Im Jahr 907 erlitten die bayerischen Truppen bei Pressburg eine vernichtende Niederlage gegen die Ungarn, die als Wendepunkt der frühen Abwehrbemühungen gilt. :8. In dieser Schlacht fiel der bayerische Markgraf Luitpold zusammen mit einem großen Teil des bayerischen Adels und hoher Geistlichkeit. :9. Der Verlust war so schwer, dass die bayerische Ostgrenze für Jahre praktisch entblößt war und den Magyaren weite Räume öffnete. :10. Die Niederlage von Pressburg verschob die ostfränkische Grenze faktisch zurück an die Enns und gab Gebiete östlich davon preis. :11. In den folgenden Jahren konnten die ungarischen Reiter nahezu ungehindert durch Bayern, Schwaben und bis ins Rheinland vorstoßen. :12. Die anfänglichen Gegenmaßnahmen des Reiches waren überwiegend reaktiv, schlecht koordiniert und blieben meist erfolglos. :13. Ein Grundproblem lag in der Natur des fränkischen Heerwesens, das auf schwer gepanzerten Reitern und Aufgeboten beruhte, die nur langsam zusammengezogen werden konnten. :14. Bis ein solches Aufgebot versammelt war, hatten die beweglichen ungarischen Verbände ihr Beutewerk meist längst vollendet und sich zurückgezogen. :15. Die fränkischen Krieger waren zudem an offene Feldschlachten gewöhnt, während die Magyaren genau solche entscheidenden Treffen zu vermeiden suchten. :16. Aus dieser Asymmetrie erwuchs allmählich die Erkenntnis, dass eine rein offensive Strategie gegen die Reiternomaden zum Scheitern verurteilt war. :17. König Ludwig das Kind, der letzte ostfränkische Karolinger, regierte in eben jenen Jahren, in denen die Einfälle ihren ersten Höhepunkt erreichten. :18. Unter seiner schwachen Herrschaft fehlte es an einer zentralen Autorität, die eine reichsweite Verteidigung hätte organisieren können. :19. Nach seinem Tod 911 wählten die ostfränkischen Großen mit Konrad I. erstmals einen Herrscher aus dem fränkischen Adel statt aus dem Karolingergeschlecht. :20. Auch Konrad I. gelang es während seiner Regierungszeit nicht, die ungarischen Einfälle wirksam einzudämmen, da ihn innere Machtkämpfe mit den Herzögen banden. :21. Die Schwäche der Königsmacht führte dazu, dass die Verteidigung weitgehend in die Hände der einzelnen Herzöge und lokalen Herren überging. :22. Diese Dezentralisierung der Abwehr sollte sich langfristig als prägend für die Entwicklung der Verteidigungssysteme erweisen. :23. Eine der wichtigsten lokalen Antworten auf die Bedrohung war der vermehrte Bau befestigter Plätze, in denen die Bevölkerung Zuflucht finden konnte. :24. Da die Magyaren über keine ausgeprägte Belagerungstechnik verfügten, boten Mauern und Wälle einen wirksamen Schutz gegen ihre schnellen Überfälle. :25. Die ungarische Kampfweise zielte auf bewegliche Beute, Gefangene und Vieh, nicht auf die mühsame und zeitraubende Einnahme stark befestigter Orte. :26. Wer sich rechtzeitig hinter feste Mauern zurückzog, hatte daher gute Aussichten, einen Einfall unbeschadet zu überstehen. :27. Aus dieser einfachen militärischen Logik erwuchs die zentrale Verteidigungsstrategie des frühen 10. Jahrhunderts: der systematische Ausbau von Befestigungen. :28. Zunächst handelte es sich dabei häufig um einfache Fluchtburgen aus Erdwällen, Palisaden und Gräben, die rasch errichtet werden konnten. :29. Solche Anlagen lagen meist auf natürlichen Erhebungen, an Flussbiegungen oder in sumpfigem Gelände, das Reitern den Zugang erschwerte. :30. Mit der Zeit wuchsen aus diesen provisorischen Zufluchten dauerhafte und stärker ausgebaute Befestigungswerke. :31. Klöster und Bischofssitze, die als reiche Ziele besonders gefährdet waren, umgaben sich zunehmend mit schützenden Mauern. :32. Auch bestehende Städte und Marktorte verstärkten ihre Befestigungen oder errichteten erstmals geschlossene Mauerringe. :33. Die Kirche spielte bei diesen Maßnahmen eine doppelte Rolle, denn sie war zugleich bevorzugtes Angriffsziel und treibende Kraft der Verteidigung. :34. Bischöfe und Äbte verfügten über Grundbesitz, Arbeitskräfte und Autorität, um große Bauvorhaben in Gang zu setzen. :35. Die Bedrohung durch die heidnischen Magyaren wurde von der Geistlichkeit überdies als Strafe Gottes und als Prüfung der Christenheit gedeutet. :36. Diese religiöse Deutung verlieh dem Widerstand eine zusätzliche ideologische und moralische Dimension. :37. Gebete, Bittprozessionen und besondere Litaneien gegen die Ungarn gehörten zum geistlichen Arsenal dieser Jahre. :38. In zahlreichen Kirchen verbreitete sich die flehentliche Bitte, Gott möge das Volk von den Pfeilen der Ungarn erretten. :39. Solche liturgischen Formeln spiegeln eindrücklich die tief sitzende Angst wider, welche die Einfälle in der Bevölkerung auslösten. :40. Die psychologische Wirkung der Raubzüge war beträchtlich, denn das plötzliche und unberechenbare Auftauchen der Reiter erzeugte ein Gefühl ständiger Bedrohung. :41. Ganze Landstriche lebten in der Furcht, jederzeit von einem Reiterschwarm überfallen werden zu können. :42. Diese Atmosphäre der Unsicherheit beschleunigte den Rückzug der Menschen in den Schutz befestigter Orte und förderte die Verdichtung von Siedlungen. :43. Eine entscheidende Wende in der ostfränkischen Verteidigung leitete der Herrscherwechsel von 919 ein. :44. In jenem Jahr wurde der Sachsenherzog Heinrich, später Heinrich I. genannt, zum ostfränkischen König gewählt. :45. Mit ihm begann die Herrschaft des sächsischen Adelsgeschlechts der Ottonen, das für die Abwehr der Ungarn von größter Bedeutung werden sollte. :46. Heinrich I. erkannte klarer als seine Vorgänger, dass die bisherige zufällige und unkoordinierte Abwehr grundlegend reformiert werden musste. :47. Eine günstige Gelegenheit zu solchen Reformen bot sich ihm um das Jahr 924, als die Sachsen einen hochrangigen ungarischen Anführer gefangen nahmen. :48. Um die Freilassung dieses bedeutenden Gefangenen zu erkaufen, schloss Heinrich mit den Ungarn einen befristeten Waffenstillstand. :49. In diesem Abkommen verpflichtete er sich, den Magyaren über mehrere Jahre hinweg einen jährlichen Tribut zu zahlen. :50. Dieser Tribut war zwar eine Demütigung, doch er verschaffte dem König die kostbare Zeit, die er für seine Vorbereitungen dringend benötigte. :51. Die Jahre des Waffenstillstands, etwa von 924 bis 933, nutzte Heinrich für einen planmäßigen Aufbau der Verteidigung. :52. Im Mittelpunkt seiner Reformen stand der systematische Ausbau eines dichten Netzes befestigter Plätze, der sogenannten Burgenordnung. :53. Spätere sächsische Geschichtsschreiber beschrieben dieses Programm als die Errichtung zahlreicher fester Plätze, in denen Schutz und Vorräte gesammelt wurden. :54. Vorhandene Anlagen wurden verstärkt und ausgebaut, während an strategisch wichtigen Punkten neue Burgen entstanden. :55. Diese befestigten Orte sollten zugleich Zufluchtsstätten für die Bevölkerung und Stützpunkte für die militärische Verteidigung sein. :56. Nach den Berichten der Quellen wurde angeordnet, dass von je neun Wehrpflichtigen einer dauerhaft in der Burg zu wohnen hatte. :57. Dieser Burgmann errichtete dort Unterkünfte und bewahrte einen Teil des Ertrags seiner acht Mitstreiter als Vorrat auf. :58. Auf diese Weise sollten die Burgen jederzeit besetzt und mit ausreichenden Lebensmitteln für längere Zeiten versorgt sein. :59. Versammlungen, Märkte und wichtige Zusammenkünfte sollten in den befestigten Orten abgehalten werden, um deren Bedeutung im Alltag zu verankern. :60. Auf diese Weise wuchsen die Burgen über ihre rein militärische Funktion hinaus zu Kristallisationspunkten des gesellschaftlichen Lebens. :61. Viele dieser befestigten Plätze bildeten den Ausgangspunkt für die spätere Entwicklung von Städten im ostfränkischen und deutschen Raum. :62. Die Burgenordnung Heinrichs I. war damit nicht nur eine militärische, sondern auch eine tiefgreifende gesellschaftliche und siedlungsgeschichtliche Maßnahme. :63. Neben dem Festungsbau widmete sich Heinrich der Schaffung einer schlagkräftigen Reiterei, die den beweglichen Magyaren gewachsen war. :64. Er erkannte, dass das langsame, schwerfällige Fußvolk allein gegen die schnellen Reiterheere der Ungarn wenig ausrichten konnte. :65. Daher förderte er gezielt die Ausbildung und Ausrüstung gepanzerter Reiter, die im geschlossenen Verband zu kämpfen vermochten. :66. Diese disziplinierte Panzerreiterei sollte zum entscheidenden Instrument im Kampf gegen die ungarische Reiterei werden. :67. Um seine Truppen zu erproben, führte Heinrich in den Jahren des Friedens Feldzüge gegen benachbarte slawische Stämme im Osten. :68. Diese Kriege dienten zugleich der militärischen Schulung, der Beschaffung von Beute und der Sicherung der östlichen Grenzräume. :69. So entstand allmählich ein erfahrenes, geübtes Heer, das auf die kommende Auseinandersetzung mit den Magyaren vorbereitet war. :70. Als sich der vereinbarte Waffenstillstand seinem Ende näherte, verweigerte Heinrich die weitere Zahlung des jährlichen Tributs. :71. Mit dieser bewussten Provokation signalisierte er den Ungarn offen, dass das Reich nicht länger zu zahlen gedachte. :72. Wie erwartet antworteten die Magyaren im Jahr 933 mit einem großen Einfall in das sächsische Gebiet. :73. Bei Riade an der unteren Unstrut kam es daraufhin zur ersten großen Schlacht, in der ein ostfränkisches Heer die Ungarn besiegte. :74. Über den genauen Verlauf der Schlacht von Riade berichten die Quellen nur knapp und teils widersprüchlich. :75. Sicher ist jedoch, dass das gut vorbereitete sächsische Heer die Magyaren in die Flucht schlug und ihnen empfindliche Verluste zufügte. :76. Der Sieg von Riade war von großer symbolischer Bedeutung, denn er zeigte, dass die zuvor schier unbesiegbaren Ungarn durchaus zu schlagen waren. :77. Diese Erfahrung stärkte das Selbstvertrauen der ostfränkischen Krieger und entkräftete den Mythos der ungarischen Unbezwingbarkeit. :78. Zugleich erwies sich Heinrichs Strategie aus Befestigungen, Vorratshaltung und schlagkräftiger Reiterei als grundsätzlich erfolgreich. :79. Riade markierte damit den Übergang von einer rein defensiven, hinhaltenden Haltung zu einer aktiven und selbstbewussten Abwehr. :80. Gleichwohl beendete dieser Sieg die ungarische Bedrohung noch nicht endgültig, denn die Einfälle setzten sich in den folgenden Jahrzehnten fort. :81. Die eigentliche und entscheidende Wende sollte erst die Schlacht auf dem Lechfeld im Jahr 955 unter Heinrichs Sohn Otto I. bringen. :82. Dennoch legte Heinrich I. mit seinen Maßnahmen das grundlegende Fundament, auf dem die spätere Überwindung der Magyaren aufbaute. :83. Seine Reformen veränderten das ostfränkische Wehrwesen nachhaltig und prägten die militärische Organisation des Reiches über seinen Tod hinaus. :84. Die Burgenordnung wirkte besonders im sächsischen Kernland, doch ihr Vorbild strahlte allmählich auch auf andere Teile des Reiches aus. :85. In Bayern, das den ungarischen Einfällen am unmittelbarsten ausgesetzt war, entwickelten sich eigene Formen der Grenzverteidigung. :86. Hier entstanden befestigte Plätze entlang der Donau und an den wichtigen Einfallswegen aus dem Karpatenbecken. :87. Die bayerischen Herzöge organisierten den Schutz der Ostgrenze weitgehend in eigener Verantwortung und mit erheblicher Selbstständigkeit. :88. Diese regionale Verteidigung war ein wichtiger Baustein im Gesamtgefüge der ostfränkischen Abwehr gegen die Magyaren. :89. Auch in Schwaben und Franken förderten die Reaktionen auf die Bedrohung den Ausbau befestigter Orte und Zufluchtsstätten. :90. Insgesamt überzog im Verlauf des 10. Jahrhunderts ein immer dichteres Netz von Burgen und Mauern weite Teile des Reiches. :91. Dieses Netz beschränkte den Bewegungsspielraum der ungarischen Reiter zunehmend und entwertete ihre bisherige Strategie schnellen Plünderns. :92. Wo zuvor weite, offene Räume zur freien Verfügung gestanden hatten, stießen die Magyaren nun auf eine zusammenhängende Landschaft des Widerstands. :93. Die Befestigungen zwangen sie dazu, an wehrhaften Orten vorbeizuziehen, was ihre möglichen Beuteerträge spürbar minderte. :94. Zugleich erhöhte die wachsende militärische Bereitschaft des Reiches das Risiko, auf dem Heimweg von einem schlagkräftigen Heer gestellt zu werden. :95. Auf diese Weise kehrte sich das ursprüngliche Kräfteverhältnis zwischen Angreifern und Verteidigern allmählich um. :96. Neben den materiellen Befestigungen entstand auch ein dichteres System der Warnung und Nachrichtenübermittlung. :97. Späher und Wachposten an den Grenzen sollten ein herannahendes ungarisches Heer frühzeitig erkennen und melden. :98. Durch Signale, Boten und Feuerzeichen konnte die Bevölkerung gewarnt werden, um sich rechtzeitig in die Burgen zu retten. :99. Solche Frühwarnsysteme verringerten den Überraschungseffekt, auf den die ungarische Taktik in hohem Maße angewiesen war. :100. Die Kombination aus Vorwarnung, Zuflucht in Befestigungen und mobiler Reiterabwehr bildete ein zunehmend wirksames Verteidigungssystem. :101. Die Kirche unterstützte diese Bemühungen nicht nur geistlich, sondern oft auch durch erhebliche materielle und organisatorische Beiträge. :102. Bischöfe verfügten über befestigte Residenzen, eigene bewaffnete Gefolgschaften und ausgedehnte Ländereien zur Versorgung der Verteidiger. :103. In manchen Regionen übernahmen geistliche Herren faktisch die Führung der lokalen Verteidigung gegen die Einfälle. :104. Damit verschmolzen weltliche und geistliche Verantwortung im Kampf gegen die Magyaren zu einer engen Einheit. :105. Diese Verbindung von Kirche und Krieg prägte das frühmittelalterliche Verständnis der Verteidigung der christlichen Ordnung nachhaltig. :106. Die Bedrohung durch die heidnischen Ungarn verstärkte zudem das Bewusstsein einer gemeinsamen christlichen Identität gegenüber den äußeren Feinden. :107. Über die Grenzen einzelner Herzogtümer hinweg wuchs das Gefühl, einer gemeinsamen Bedrohung der gesamten Christenheit ausgesetzt zu sein. :108. Dieses Bewusstsein konnte, wenn auch nur zeitweise, die innere Zersplitterung des Reiches überbrücken und Kräfte bündeln. :109. Die Notwendigkeit gemeinsamer Abwehr förderte zugleich die Herausbildung einer stärkeren königlichen Zentralgewalt. :110. Wer die Verteidigung gegen die Ungarn erfolgreich organisierte, gewann erhebliches Ansehen, Autorität und Legitimität. :111. Auf diese Weise wurden die Abwehrkämpfe gegen die Magyaren zu einem wichtigen Motor der ostfränkischen Staatsbildung. :112. Die militärischen Erfolge Heinrichs und später Ottos festigten die Stellung der ottonischen Dynastie nachhaltig. :113. Der Kampf gegen den äußeren Feind diente damit zugleich der inneren Einigung und der Stärkung der Monarchie. :114. Aus dieser Perspektive waren die ungarischen Einfälle nicht nur eine schwere Heimsuchung, sondern auch ein Katalysator tiefgreifender Entwicklungen. :115. Die Bedrohung erzwang Reformen in Heerwesen, Verwaltung und Siedlungsstruktur, die das Reich grundlegend umgestalteten. :116. Viele dieser Veränderungen überdauerten die Zeit der Raubzüge und wirkten weit in die mittelalterliche Geschichte hinein. :117. Die Burgen blieben auch nach dem Ende der ungarischen Gefahr bestehen und prägten Landschaft und Gesellschaft auf lange Sicht. :118. Aus zahlreichen ehemaligen Fluchtburgen entwickelten sich befestigte Städte mit eigenen Märkten, Rechten und Verwaltungen. :119. Die in den Abwehrkämpfen entstandene Panzerreiterei bildete einen Vorläufer des späteren mittelalterlichen Ritterheeres. :120. So hinterließen die Reaktionen auf die ungarische Bedrohung tiefe und dauerhafte Spuren in der Entwicklung des Reiches. :121. Die zeitgenössischen Quellen zeichnen ein lebhaftes, wenn auch oft einseitiges Bild von der Schwere dieser Bedrohung. :122. Mönche und Chronisten schilderten die Ungarn häufig als grausame Plünderer, die Kirchen schändeten und ganze Landstriche verwüsteten. :123. Diese Darstellungen sind durch die Perspektive der geistlichen, christlichen Verfasser geprägt und entsprechend mit Vorsicht zu deuten. :124. Dennoch spiegeln sie die reale Erschütterung wider, welche die Einfälle in der zeitgenössischen Gesellschaft auslösten. :125. Die Reaktion des Reiches lässt sich daher nicht allein an militärischen Maßnahmen, sondern auch an dieser geistigen Verarbeitung ablesen. :126. Predigten, Chroniken und Gebete formten ein kollektives Deutungsmuster, in dem die Magyaren als Geißel der Christenheit erschienen. :127. Dieses Deutungsmuster verlieh den Abwehrkämpfen den Charakter eines Ringens zwischen christlicher Ordnung und heidnischer Bedrohung. :128. Die Verteidigung des Reiches wurde so zugleich als Verteidigung des Glaubens und der gottgewollten Ordnung verstanden. :129. Diese ideologische Aufladung verstärkte den Willen zum Widerstand und mobilisierte zusätzliche geistige und materielle Kräfte. :130. In der Rückschau erscheinen die ersten Jahrzehnte der Abwehr als ein mühsames und verlustreiches Lernen aus wiederholten Niederlagen. :131. Jede gescheiterte Gegenmaßnahme lieferte Erkenntnisse darüber, welche Strategien gegen die Reiternomaden untauglich waren. :132. Allmählich kristallisierte sich heraus, dass nur die Kombination aus Befestigung, Vorratshaltung und disziplinierter Reiterei Erfolg versprach. :133. Dieser Lernprozess vollzog sich über mehrere Generationen und über zahlreiche bittere Rückschläge hinweg. :134. Die frühen, oft erfolglosen Gegenmaßnahmen waren somit eine notwendige Vorstufe zu den späteren entscheidenden Erfolgen. :135. Ohne die in dieser Zeit gesammelten Erfahrungen wären die Siege von Riade und vom Lechfeld kaum denkbar gewesen. :136. Die Geschichte der ostfränkischen Abwehr ist daher zugleich eine Geschichte allmählicher Anpassung an einen ungewohnten Gegner. :137. Die Magyaren zwangen das Reich, sein gesamtes militärisches Denken auf eine neue, bewegliche Form der Kriegführung einzustellen. :138. Diese Anpassungsleistung gehört zu den bemerkenswertesten Aspekten der europäischen Militärgeschichte des 10. Jahrhunderts. :139. Sie zeigt, wie eine sesshafte Gesellschaft erfolgreich auf die Herausforderung durch berittene Nomadenkrieger reagieren konnte. :140. Die ostfränkische Antwort bestand letztlich nicht in der Nachahmung der Nomadentaktik, sondern in der Ausnutzung der eigenen Stärken. :141. Feste Mauern, befestigte Vorratsspeicher und schwere Reiterei waren Mittel, die den Vorteil der Sesshaftigkeit gezielt nutzten. :142. Wo die Magyaren auf Beweglichkeit und Überraschung setzten, antwortete das Reich mit Beständigkeit, Vorsorge und planmäßiger Organisation. :143. In dieser strategischen Antwort lag der Schlüssel zur langfristigen Überwindung der ungarischen Bedrohung. :144. Die Befestigungen bildeten gewissermaßen das Rückgrat, an dem sich die bewegliche Kraft der Reiterabwehr abstützen konnte. :145. Aus dem Zusammenspiel statischer und mobiler Elemente entstand ein flexibles und widerstandsfähiges Verteidigungssystem. :146. Dieses System bewährte sich nicht nur gegen die Ungarn, sondern auch gegen spätere Bedrohungen aus dem Osten und Norden. :147. Insofern reichten die Folgen der ungarischen Einfälle weit über ihre eigentliche Zeit hinaus. :148. Die unter dem Druck der Magyaren geschaffenen Strukturen prägten das Reich auf Jahrhunderte hinaus. :149. Die Bedrohung von außen wurde so zum Auslöser einer inneren Festigung und Neuordnung des Gemeinwesens. :150. In den ersten Gegenmaßnahmen und Befestigungen liegt damit ein Schlüssel zum Verständnis der gesamten ostfränkischen Entwicklung des 10. Jahrhunderts. :151. Es ist wichtig zu beachten, dass die Wirksamkeit der Befestigungen entscheidend von der Schwäche der ungarischen Belagerungskunst abhing. :152. Hätten die Magyaren über die Fähigkeit zur Eroberung fester Plätze verfügt, wäre die gesamte Strategie der Fluchtburgen wertlos gewesen. :153. Ihre Stärke lag jedoch ausschließlich in Beweglichkeit, Schnelligkeit und dem überraschenden Reiterangriff im offenen Feld. :154. Gegen geschlossene Mauern und entschlossene Verteidiger waren diese Vorzüge weitgehend wirkungslos. :155. Die ostfränkische Verteidigung machte sich genau diese Schwäche des Gegners systematisch und konsequent zunutze. :156. Indem sie den Kampf von der offenen Feldschlacht hin zur Verteidigung fester Plätze verlagerte, entzog sie den Magyaren ihren wichtigsten Vorteil. :157. Diese kluge Verschiebung des Kampffeldes war ein zentrales Element des langfristigen Erfolgs gegen die Reiternomaden. :158. Sie verlangte allerdings einen erheblichen und langwierigen Aufwand an Arbeitskraft und materiellen Ressourcen. :159. Der Bau und Unterhalt der zahlreichen Befestigungen band über lange Zeiträume hinweg große Teile der gesellschaftlichen Kräfte. :160. Diese Last wurde von der Bevölkerung getragen, die zugleich Schutz suchte und zur Verteidigung beitragen musste. :161. So entstand ein enges Wechselverhältnis zwischen Herrschaft, Bevölkerung und den Erfordernissen der gemeinsamen Verteidigung. :162. Die Herrschenden gewährten Schutz und forderten dafür Dienste, Abgaben und Gehorsam von den Schutzsuchenden. :163. In diesem Tauschverhältnis von Schutz und Dienst wurzelten wesentliche Strukturen der frühmittelalterlichen Gesellschaftsordnung. :164. Die Bedrohung durch die Ungarn beschleunigte somit die Herausbildung von Abhängigkeits- und Schutzverhältnissen. :165. Auf diese Weise wirkten die äußeren Einfälle tief in die innere soziale Verfassung des Reiches hinein. :166. Die Reaktion auf die Magyaren war daher zugleich eine militärische, eine politische und eine gesellschaftliche Antwort. :167. In ihrer Gesamtheit bildeten diese Antworten ein zusammenhängendes Gefüge, das auf die Bewältigung der Bedrohung ausgerichtet war. :168. Die Festigung der Königsmacht, der Ausbau der Befestigungen und die Reform des Heerwesens griffen dabei eng ineinander. :169. Kein einzelnes dieser Elemente hätte für sich allein die ungarische Gefahr dauerhaft bannen können. :170. Erst ihr Zusammenwirken schuf die Voraussetzungen für die spätere endgültige Überwindung der Einfälle. :171. Die ostfränkische Antwort auf die Magyaren erscheint damit als ein vielschichtiger und langfristiger Prozess. :172. Dieser Prozess erstreckte sich über mehrere Jahrzehnte und über die Regierungszeit mehrerer Herrscher hinweg. :173. Er begann mit hilflosen Niederlagen und mündete schließlich in einem wirksamen und selbstbewussten Verteidigungssystem. :174. Heinrich I. nimmt in diesem Prozess eine Schlüsselstellung ein, da unter ihm die entscheidenden Reformen ihren Anfang nahmen. :175. Seine Burgenordnung und seine Heeresreform schufen die institutionellen Grundlagen für den späteren Triumph seines Sohnes. :176. Otto I. konnte auf diesem Fundament aufbauen und auf dem Lechfeld die ungarischen Einfälle endgültig beenden. :177. Die ersten Gegenmaßnahmen und Befestigungen bilden somit das unverzichtbare Vorspiel zu diesem abschließenden Sieg. :178. Ohne ihr mühsames Werk wäre die Verwandlung des Reiches vom hilflosen Opfer zum erfolgreichen Verteidiger nicht möglich gewesen. :179. In den Burgen, Reformen und Lernprozessen dieser Jahre liegt der Ursprung der späteren Stärke des ostfränkischen Reiches. :180. So markieren die ersten Gegenmaßnahmen gegen die Ungarn einen entscheidenden Wendepunkt in der Geschichte des frühmittelalterlichen Europa. === König Heinrich I. (919-936): Frühe Defensivstrategien === :1. Um die frühen Defensivstrategien König Heinrichs I. zu verstehen, muss man sich zunächst die ausweglos erscheinende Lage des Ostfränkischen Reiches zu Beginn seiner Herrschaft vergegenwärtigen. :2. Als Heinrich im Jahr 919 zum König gewählt wurde, hatten die ungarischen Einfälle das Reich bereits seit fast zwei Jahrzehnten heimgesucht und tief erschüttert. :3. Heinrich entstammte dem sächsischen Adelsgeschlecht der Liudolfinger und hatte zuvor als Herzog von Sachsen regiert. :4. Mit seiner Wahl ging die Königswürde erstmals dauerhaft auf einen Herrscher außerhalb der fränkischen Stammlande über. :5. Der Beiname Heinrich der Vogler, der sich später einbürgerte, beruht auf einer Legende und besitzt keinen gesicherten historischen Kern. :6. Bei seinem Regierungsantritt stand Heinrich vor der doppelten Aufgabe, das zerrissene Reich zu einigen und die äußere Bedrohung abzuwehren. :7. Die einzelnen Herzogtümer Sachsen, Franken, Bayern, Schwaben und Lothringen verfolgten weithin eigene Interessen und widersetzten sich der Zentralgewalt. :8. Heinrich erkannte, dass eine wirksame Verteidigung gegen die Ungarn ohne eine vorherige innere Befriedung des Reiches kaum möglich war. :9. Daher widmete er die ersten Jahre seiner Herrschaft vornehmlich der Unterwerfung und Versöhnung der widerstrebenden Herzöge. :10. Anders als seine Vorgänger ging er dabei oft mit Augenmaß vor und überließ den Herzögen weitgehende Selbstständigkeit gegen Anerkennung seiner Oberhoheit. :11. Diese kluge Bündnispolitik schuf die innere Geschlossenheit, die für eine koordinierte Abwehr der Magyaren unerlässlich war. :12. Erst als das Reich nach innen einigermaßen gefestigt war, konnte Heinrich seine Aufmerksamkeit der ungarischen Gefahr zuwenden. :13. Die militärische Ausgangslage war für ihn zunächst denkbar ungünstig, da ihm kein Heer zur Verfügung stand, das den Reiterscharen gewachsen gewesen wäre. :14. Das überkommene fränkische Aufgebot war zu langsam und zu unbeweglich, um die schnellen Einfälle der Magyaren wirksam zu bekämpfen. :15. Heinrich brauchte daher vor allem eines, nämlich Zeit, um sein Reich systematisch auf die Auseinandersetzung vorzubereiten. :16. Eine günstige Gelegenheit, diese Zeit zu gewinnen, bot sich ihm um das Jahr 924 in unerwarteter Weise. :17. In jenem Jahr fielen die Ungarn erneut in Sachsen ein und verwüsteten weite Teile des Landes. :18. Während dieses Einfalls gelang es den Sachsen, einen vornehmen ungarischen Anführer gefangen zu nehmen. :19. Dieser Gefangene war für die Ungarn offenbar von so großer Bedeutung, dass sie bereit waren, einen hohen Preis für seine Freilassung zu zahlen. :20. Heinrich nutzte diese Lage geschickt aus und handelte einen mehrjährigen Waffenstillstand mit den Magyaren aus. :21. Im Gegenzug für die Freilassung des Anführers und gegen die Zahlung eines jährlichen Tributs verpflichteten sich die Ungarn, Sachsen für eine Reihe von Jahren zu verschonen. :22. Dieser Tribut war für das Reich eine Demütigung, doch er verschaffte Heinrich die kostbare Atempause, die er dringend benötigte. :23. Der Waffenstillstand währte etwa von 924 bis 933 und bildete den Rahmen für Heinrichs umfassendes Verteidigungsprogramm. :24. In diesen Jahren des erkauften Friedens legte der König die Grundlagen für die spätere erfolgreiche Abwehr der Magyaren. :25. Im Mittelpunkt seiner Defensivstrategie stand der planmäßige Ausbau eines dichten Netzes befestigter Plätze. :26. Diese Maßnahme, von der späteren Forschung oft als Burgenordnung bezeichnet, zielte auf die Schaffung sicherer Zufluchtsorte. :27. Da die Ungarn über keine nennenswerte Belagerungstechnik verfügten, konnten feste Mauern wirksamen Schutz vor ihren Überfällen bieten. :28. Heinrich ließ daher vorhandene Befestigungen verstärken und an wichtigen Punkten neue Burgen errichten. :29. Diese befestigten Orte sollten der Bevölkerung in Zeiten der Gefahr Schutz gewähren und zugleich als militärische Stützpunkte dienen. :30. Nach den späteren Berichten der Quellen ordnete der König an, dass von je neun zum Kriegsdienst Verpflichteten einer dauerhaft in der Burg leben sollte. :31. Dieser Burgmann hatte dort feste Unterkünfte zu errichten und einen Teil der Ernte seiner acht Gefährten als Vorrat einzulagern. :32. Auf diese Weise sollten die Burgen jederzeit besetzt und mit ausreichenden Vorräten für eine längere Belagerung versehen sein. :33. Heinrich verfügte ferner, dass Gerichtsversammlungen, Märkte und festliche Zusammenkünfte künftig innerhalb der befestigten Orte abgehalten werden sollten. :34. Durch diese Anordnung sollte die Bevölkerung dazu gebracht werden, die zunächst ungewohnten Burgen anzunehmen und zu beleben. :35. So wuchsen die befestigten Plätze über ihre rein militärische Funktion hinaus zu Mittelpunkten des wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Lebens. :36. Viele dieser Anlagen bildeten den Keim, aus dem sich später blühende Städte entwickeln sollten. :37. Die genaue Lage und Zahl der von Heinrich errichteten Burgen ist in der Forschung umstritten und lässt sich nicht eindeutig bestimmen. :38. Sicher ist jedoch, dass der Schwerpunkt dieses Bauprogramms im sächsischen und thüringischen Kernland seiner Macht lag. :39. Orte wie Quedlinburg, Merseburg, Pöhlde und Werla werden häufig mit Heinrichs Befestigungstätigkeit in Verbindung gebracht. :40. Die Burgenordnung war eine vorausschauende und langfristig angelegte Maßnahme, die den Charakter des Landes nachhaltig veränderte. :41. Neben dem Festungsbau widmete sich Heinrich mit großer Energie der Schaffung einer schlagkräftigen, beweglichen Reiterei. :42. Er hatte erkannt, dass dem schwerfälligen Fußvolk allein gegen die schnellen ungarischen Reiter kaum Erfolg beschieden sein konnte. :43. Daher förderte er gezielt die Ausbildung und Ausrüstung gepanzerter Reiter, die im geschlossenen Verband zu kämpfen vermochten. :44. Diese disziplinierte Panzerreiterei sollte das entscheidende Werkzeug im künftigen Kampf gegen die Magyaren werden. :45. Um seine neu geformten Truppen zu erproben und zu härten, führte Heinrich in den Friedensjahren Feldzüge gegen benachbarte Völker. :46. Besonders gegen die slawischen Stämme östlich der Elbe unternahm er mehrere erfolgreiche Kriegszüge. :47. Im Jahr 928 eroberte er die Festung Brandenburg, den Hauptort der slawischen Heveller, mitten im winterlichen Frost. :48. Im Jahr darauf unterwarf er die Daleminzier und gründete an strategisch wichtiger Stelle die Burg Meißen. :49. Diese Ostfeldzüge dienten zugleich der militärischen Schulung, der Beschaffung von Beute und der Sicherung der gefährdeten Grenzräume. :50. Heinrich verfolgte damit eine umfassende Strategie, die innere Festigung, Grenzsicherung und Heeresaufbau miteinander verband. :51. Die Erfolge gegen die Slawen stärkten zudem das Selbstvertrauen seiner Krieger und erprobten ihre Schlagkraft im Ernstfall. :52. So entstand allmählich ein erfahrenes und diszipliniertes Heer, das auf die Bewährungsprobe gegen die Ungarn vorbereitet war. :53. Auch die Sicherung der nördlichen Grenze vernachlässigte Heinrich nicht, wo er gegen die Dänen vorging und eine Mark einrichtete. :54. Seine Verteidigungspolitik beschränkte sich somit nicht auf die ungarische Front, sondern umfasste das Reich in seiner ganzen Ausdehnung. :55. Im Kern aber zielten alle diese Maßnahmen darauf, das Reich für den unausweichlichen Bruch mit den Magyaren zu rüsten. :56. Heinrich wusste, dass der erkaufte Friede nur eine vorübergehende Atempause war und die Auseinandersetzung früher oder später kommen würde. :57. Als sich das Ende des vereinbarten Waffenstillstands näherte, traf der König eine bewusste und folgenschwere Entscheidung. :58. Er berief eine Versammlung seiner Großen ein und legte ihnen die Frage der weiteren Tributzahlung zur Beratung vor. :59. Nach den Berichten der Quellen verweigerte er auf dieser Versammlung demonstrativ die Fortsetzung der demütigenden Zahlungen. :60. Mit dieser offenen Provokation signalisierte er den Ungarn unmissverständlich, dass das Reich nicht länger zu zahlen gedachte. :61. Wie erwartet antworteten die Magyaren im Jahr 933 mit einem großen Einfall in das sächsisch-thüringische Gebiet. :62. Heinrich, der diesen Angriff vorhergesehen hatte, war diesmal jedoch militärisch gut darauf vorbereitet. :63. Bei Riade an der unteren Unstrut kam es daraufhin zur ersten großen siegreichen Schlacht des Reiches gegen die Ungarn. :64. Über den genauen Verlauf dieser Schlacht berichten die zeitgenössischen Quellen nur knapp und teilweise widersprüchlich. :65. Gesichert ist, dass Heinrichs gut vorbereitetes Heer die Magyaren in die Flucht schlug, noch ehe es zu einem langen Kampf kam. :66. Allein der Anblick des geschlossenen und kampfbereiten fränkischen Heeres soll genügt haben, um die Ungarn zum Rückzug zu bewegen. :67. Der Sieg von Riade war von großer symbolischer Tragweite, denn er zerstörte den Nimbus der ungarischen Unbesiegbarkeit. :68. Erstmals hatte ein ostfränkisches Heer den gefürchteten Reitern offen und erfolgreich die Stirn geboten. :69. Dieser Erfolg bestätigte zugleich die Richtigkeit von Heinrichs langfristiger und umsichtiger Verteidigungsstrategie. :70. Die Verbindung aus Befestigungen, Vorratshaltung und disziplinierter Reiterei hatte sich in der Praxis bewährt. :71. Riade markierte damit den Übergang von einer rein hinhaltenden Defensive zu einer aktiven und selbstbewussten Abwehr. :72. Gleichwohl beendete dieser Sieg die ungarische Bedrohung noch nicht endgültig, denn die Gefahr blieb weiterhin bestehen. :73. Die abschließende und entscheidende Niederlage der Magyaren sollte erst zwei Jahrzehnte später unter Heinrichs Sohn Otto erfolgen. :74. Dennoch hatte Heinrich I. mit seinen Maßnahmen das tragfähige Fundament gelegt, auf dem dieser spätere Triumph aufbauen konnte. :75. Seine Defensivstrategie war kein Werk eines einzigen kühnen Entschlusses, sondern das Ergebnis geduldiger und planvoller Vorbereitung. :76. Sie verband militärische, politische und gesellschaftliche Elemente zu einem stimmigen und wirkungsvollen Gesamtkonzept. :77. Im Kern beruhte sie auf der nüchternen Einsicht, dass man die Stärken des Gegners nicht nachahmen, sondern seine Schwächen ausnutzen müsse. :78. Die Ungarn waren überlegen in Beweglichkeit, Schnelligkeit und Überraschung, doch schwach in der Eroberung fester Plätze. :79. Heinrichs Antwort bestand folgerichtig darin, den Kampf von der offenen Feldschlacht hin zur Verteidigung befestigter Orte zu verlagern. :80. Durch diese kluge Verschiebung des Kampffeldes entzog er den Magyaren ihren wichtigsten taktischen Vorteil. :81. Hinter dem Schutz der Mauern konnte die Bevölkerung die Einfälle überdauern, während die schwere Reiterei den Gegner stellte. :82. Aus dem Zusammenspiel statischer Befestigungen und mobiler Reiterabwehr entstand ein flexibles und widerstandsfähiges Verteidigungssystem. :83. Dieses System war zugleich Frucht und Voraussetzung der inneren Festigung des Reiches unter Heinrichs Herrschaft. :84. Denn nur ein nach innen geeintes Reich konnte die Ressourcen für ein derartiges Verteidigungsprogramm überhaupt aufbringen. :85. So bedingten sich die innere Einigung und die äußere Abwehr in Heinrichs Politik wechselseitig. :86. Die Bewältigung der ungarischen Gefahr wurde damit zugleich zu einem mächtigen Motor der ostfränkischen Staatsbildung. :87. Wer die Verteidigung erfolgreich organisierte, gewann an Ansehen, Autorität und Legitimität gegenüber den Großen des Reiches. :88. Heinrichs militärische Erfolge festigten daher zugleich die Stellung seiner noch jungen Dynastie. :89. Der Kampf gegen den äußeren Feind diente auf diese Weise auch der inneren Stärkung der Monarchie. :90. Die Defensivstrategie war somit weit mehr als eine bloße Reaktion auf eine militärische Bedrohung. :91. Sie war zugleich ein Instrument zur Schaffung einer neuen, stärkeren politischen Ordnung im Reich. :92. In dieser Verbindung von Verteidigung und Herrschaftsbildung liegt eine der bedeutendsten Leistungen Heinrichs I. :93. Seine Maßnahmen wirkten weit über seine eigene Regierungszeit hinaus und prägten das Reich auf lange Sicht. :94. Die Burgen, die unter ihm entstanden, bestanden auch nach dem Ende der ungarischen Gefahr fort und gestalteten die Landschaft dauerhaft. :95. Die Panzerreiterei, die er förderte, entwickelte sich zu einem Vorläufer des späteren mittelalterlichen Ritterheeres. :96. Die innere Ordnung, die er schuf, bildete die Grundlage für den weiteren Aufstieg der ottonischen Dynastie. :97. In all diesen Hinsichten erweisen sich Heinrichs frühe Defensivstrategien als von dauerhafter und grundlegender Bedeutung. :98. Es ist jedoch wichtig zu betonen, dass auch Heinrichs Politik nicht frei von Rückschlägen und Grenzen war. :99. Der erkaufte Tributfriede war eine Notlösung, die das Reich zeitweilig in eine demütigende Abhängigkeit von den Magyaren brachte. :100. Die Ostfeldzüge gegen die Slawen waren mit Härte und erheblichem Blutvergießen verbunden und festigten die Herrschaft mit Gewalt. :101. Auch die Burgenordnung legte der Bevölkerung erhebliche Lasten an Arbeit, Abgaben und Diensten auf. :102. Diese Lasten wurden vor allem von den abhängigen Bauern getragen, die zugleich Schutz suchten und zur Verteidigung beitragen mussten. :103. So vertiefte Heinrichs Verteidigungspolitik zugleich die sozialen Abhängigkeits- und Schutzverhältnisse im Reich. :104. Die äußere Bedrohung wirkte damit unmittelbar auf die innere soziale Ordnung des frühmittelalterlichen Gemeinwesens ein. :105. Heinrichs Strategie war folglich keineswegs nur eine militärische, sondern in ihren Auswirkungen auch eine tief greifende gesellschaftliche. :106. In der Gesamtschau erscheint seine Herrschaft als eine Zeit grundlegender Weichenstellungen für die weitere Geschichte des Reiches. :107. Er übernahm ein zerrüttetes, von außen bedrängtes Reich und hinterließ ein gefestigtes, verteidigungsfähiges Gemeinwesen. :108. Diese Wandlung vollzog sich nicht durch einen einzigen großen Akt, sondern durch eine Vielzahl aufeinander abgestimmter Maßnahmen. :109. Gerade in dieser systematischen und geduldigen Vorgehensweise liegt das Besondere an Heinrichs Defensivstrategie. :110. Er handelte nicht aus dem Augenblick heraus, sondern verfolgte ein langfristiges und durchdachtes Ziel. :111. Dieses Ziel bestand in der dauerhaften Sicherung des Reiches gegen die Bedrohung durch die Reiternomaden. :112. Um es zu erreichen, war er bereit, kurzfristige Demütigungen wie den Tribut in Kauf zu nehmen. :113. Die Weisheit dieser Politik zeigte sich erst im Rückblick, als die Früchte der Vorbereitung im Sieg von Riade sichtbar wurden. :114. Heinrich verkörpert damit den Typus eines vorausschauenden Herrschers, der Geduld über den raschen, aber riskanten Erfolg stellt. :115. Seine Zeitgenossen mögen den erkauften Frieden und die Tributzahlung zunächst als Schwäche empfunden haben. :116. Die Geschichte hat jedoch die Klugheit seines abwartenden und vorbereitenden Vorgehens nachdrücklich bestätigt. :117. Die spätere Geschichtsschreibung würdigte Heinrich daher als den eigentlichen Begründer der Stärke des ostfränkischen Reiches. :118. Besonders die sächsischen Chronisten, allen voran Widukind von Corvey, zeichneten ein überaus positives Bild seiner Herrschaft. :119. Diese Darstellungen sind freilich durch die Nähe der Verfasser zur ottonischen Dynastie geprägt und entsprechend kritisch zu lesen. :120. Dennoch spiegeln sie die tatsächliche Bedeutung wider, die Heinrichs Maßnahmen für die Rettung des Reiches besaßen. :121. Die moderne Forschung bestätigt im Wesentlichen die zentrale Rolle Heinrichs bei der Schaffung wirksamer Verteidigungsstrukturen. :122. Über Einzelheiten wie den genauen Umfang der Burgenordnung herrscht allerdings nach wie vor wissenschaftliche Diskussion. :123. Manche Forscher betonen stärker die Kontinuität zu bereits vorhandenen Befestigungstraditionen im Reich. :124. Andere heben dagegen den planmäßigen und neuartigen Charakter von Heinrichs Bauprogramm besonders hervor. :125. Unbestritten bleibt jedoch, dass unter seiner Herrschaft eine entscheidende Wende in der Abwehr der Ungarn eingeleitet wurde. :126. Heinrich verwandelte das Reich vom hilflosen Opfer der Einfälle zum aktiven und selbstbewussten Verteidiger. :127. Diese Verwandlung war die wohl bedeutendste Leistung seiner gesamten Regierungszeit. :128. Sie beruhte auf der Verbindung aus innerer Einigung, planmäßiger Befestigung und konsequentem Heeresaufbau. :129. Jedes dieser Elemente war für sich genommen wichtig, doch erst ihr Zusammenwirken brachte den durchschlagenden Erfolg. :130. Die innere Einigung schuf die politische Voraussetzung für ein gemeinsames Vorgehen gegen die Magyaren. :131. Die Befestigungen boten der Bevölkerung Schutz und entwerteten die Plünderungstaktik der Reiter. :132. Der Heeresaufbau schließlich ermöglichte es, den Gegner auch im offenen Feld erfolgreich zu stellen. :133. In diesem dreifachen Ansatz liegt der Schlüssel zum Verständnis von Heinrichs Defensivstrategie. :134. Er begriff die ungarische Bedrohung nicht als ein rein militärisches, sondern als ein umfassendes politisches Problem. :135. Dementsprechend antwortete er nicht mit einer einzelnen Maßnahme, sondern mit einem ganzen Bündel ineinandergreifender Reformen. :136. Diese ganzheitliche Sichtweise hebt Heinrich von vielen seiner Vorgänger ab, die zumeist nur reagiert hatten. :137. Wo jene auf jeden Einfall mit hastigen und schlecht koordinierten Gegenwehren reagiert hatten, handelte Heinrich planvoll und vorausschauend. :138. Er entzog sich dem Zwang der bloßen Reaktion und ergriff stattdessen selbst die Initiative. :139. Indem er den Zeitpunkt des Bruchs mit den Magyaren selbst bestimmte, gewann er die Kontrolle über den Gang der Ereignisse. :140. Die Verweigerung des Tributs im Jahr 933 war daher kein verzweifelter Akt, sondern ein wohlüberlegter Schritt. :141. Heinrich forderte die Auseinandersetzung erst heraus, als er sicher war, ihr gewachsen zu sein. :142. Diese Beherrschung des Geschehens unterscheidet seine Politik grundlegend von der Ratlosigkeit der vorangegangenen Jahrzehnte. :143. In ihr zeigt sich die strategische Reife eines Herrschers, der seine Mittel und seine Zeit klug einzusetzen wusste. :144. Die frühen Defensivstrategien Heinrichs I. waren somit Ausdruck einer neuen Qualität politischen und militärischen Denkens. :145. Sie markieren den Beginn einer planmäßigen, langfristig angelegten Verteidigungspolitik im Ostfränkischen Reich. :146. Diese Politik sollte sich als wegweisend für die weitere Entwicklung des Reiches und seiner Wehrverfassung erweisen. :147. Die unter Heinrich geschaffenen Strukturen überdauerten seine Herrschaft und wirkten weit in die Zeit seiner Nachfolger hinein. :148. Sein Sohn Otto I. konnte auf diesem festen Fundament aufbauen und das Werk seines Vaters zur Vollendung führen. :149. Der Sieg auf dem Lechfeld im Jahr 955 war in vieler Hinsicht die reife Frucht der von Heinrich gelegten Saat. :150. Ohne die geduldige Vorbereitungsarbeit des Vaters wäre der glanzvolle Triumph des Sohnes kaum denkbar gewesen. :151. In diesem Sinne reicht die Bedeutung von Heinrichs Defensivstrategien weit über seine eigene Lebenszeit hinaus. :152. Sie bilden ein unverzichtbares Bindeglied zwischen den hilflosen Anfängen der Abwehr und ihrem endgültigen Erfolg. :153. Heinrich steht damit am Wendepunkt einer langen Entwicklung, die das Reich von der Ohnmacht zur Stärke führte. :154. Seine Herrschaft erscheint als die entscheidende Phase, in der die Grundlagen dieser Wende geschaffen wurden. :155. Aus den frühen Niederlagen seiner Vorgänger zog er die Lehren, die er in seine eigene Politik einfließen ließ. :156. Er erkannte, was nicht funktionierte, und entwickelte daraus eine erfolgversprechende neue Strategie. :157. Dieser Lernprozess aus den Fehlern der Vergangenheit kennzeichnet das Vorgehen eines klugen und reflektierten Herrschers. :158. Heinrich war daher nicht nur ein tatkräftiger Krieger, sondern auch ein nachdenklicher und planender Staatsmann. :159. In dieser Verbindung von Tatkraft und Umsicht liegt das Geheimnis seines Erfolges gegen die Ungarn. :160. Seine Defensivstrategien sind ein Lehrstück dafür, wie eine bedrängte Macht durch Geduld und Planung das Blatt wenden kann. :161. Sie zeigen, dass nicht immer der schnelle Gegenschlag, sondern oft die geduldige Vorbereitung zum Ziel führt. :162. Heinrich opferte kurzfristiges Prestige für den langfristigen Erfolg und wurde dafür von der Geschichte belohnt. :163. Seine Politik des erkauften Friedens war kein Zeichen der Schwäche, sondern Ausdruck strategischer Klugheit. :164. Sie verschaffte ihm die Zeit, die er brauchte, um aus einem schwachen Reich eine wehrhafte Macht zu formen. :165. In dieser Hinsicht verkörpert Heinrich I. das Ideal eines weitsichtigen und besonnenen Herrschers. :166. Seine frühen Defensivstrategien bildeten das Rückgrat der gesamten ostfränkischen Abwehr gegen die Magyaren. :167. Ohne sie wäre das Reich den Einfällen wohl noch lange schutzlos ausgeliefert geblieben. :168. Mit ihnen aber begann die allmähliche Überwindung einer Bedrohung, die Europa über Jahrzehnte in Atem gehalten hatte. :169. Die Burgen, die er errichten ließ, wurden zu Bollwerken, an denen sich die Wucht der Reiterangriffe brach. :170. Die Reiterei, die er aufbaute, wurde zum Schwert, mit dem das Reich schließlich zurückschlagen konnte. :171. Die innere Ordnung, die er schuf, wurde zum Schild, der das Gemeinwesen von innen heraus festigte. :172. In diesem Bild von Bollwerk, Schwert und Schild lässt sich das Wesen von Heinrichs Defensivstrategie treffend zusammenfassen. :173. Sie war zugleich defensiv und offensiv, abwartend und entschlossen, geduldig und tatkräftig. :174. Gerade in dieser ausgewogenen Verbindung gegensätzlicher Elemente lag ihre besondere Wirksamkeit. :175. Heinrich verstand es, das richtige Maß zwischen Zurückhaltung und Angriff, zwischen Geduld und Tat zu finden. :176. Diese Ausgewogenheit macht seine Politik zu einem Musterbeispiel kluger und erfolgreicher Verteidigungsstrategie. :177. Sie sicherte nicht nur das Überleben des Reiches, sondern bereitete auch dessen künftigen Aufstieg vor. :178. Aus dem von Heinrich gelegten Fundament erwuchs unter den Ottonen eine der mächtigsten Ordnungen des mittelalterlichen Europa. :179. Die frühen Defensivstrategien des ersten sächsischen Königs stehen somit am Anfang dieser bedeutenden Entwicklung. :180. In ihnen verbinden sich die Bewältigung einer akuten Bedrohung und die Grundlegung einer dauerhaften neuen Ordnung zu einer der prägenden Leistungen des frühen Mittelalters. === Bündnisse und Allianzen gegen die Ungarn === :1. Um die Bündnisse und Allianzen gegen die Ungarn zu verstehen, muss man sich zunächst vergegenwärtigen, dass die magyarische Bedrohung die Grenzen einzelner Herrschaften und Reiche weit überschritt. :2. Die Einfälle der Reiternomaden trafen im 10. Jahrhundert nicht nur das Ostfränkische Reich, sondern reichten von Norditalien bis nach Westfranken und auf den Balkan. :3. Eine derart weiträumige Bedrohung verlangte nach Antworten, die über die Kräfte eines einzelnen Herrschers oft hinausgingen. :4. Daher entstanden im Laufe der Abwehrkämpfe vielfältige Formen der Zusammenarbeit, des Bündnisses und der gemeinsamen Verteidigung. :5. Diese Zusammenschlüsse waren jedoch selten dauerhaft, sondern blieben meist auf einzelne Gefahrenlagen und Feldzüge beschränkt. :6. Das frühmittelalterliche Europa war politisch zersplittert und kannte kaum übergreifende, festgefügte Strukturen gemeinsamen Handelns. :7. Bündnisse beruhten daher in der Regel auf persönlichen Beziehungen, verwandtschaftlichen Bindungen und wechselnden Interessen einzelner Herrscher. :8. Eine der grundlegenden Schwierigkeiten der Abwehr lag gerade in dieser mangelnden Fähigkeit zu beständiger Zusammenarbeit. :9. Die Ungarn verstanden es überdies geschickt, die inneren Zwistigkeiten ihrer Gegner für ihre eigenen Zwecke auszunutzen. :10. Häufig wurden sie von einer der streitenden Parteien sogar als Verbündete und Söldner gegen deren Rivalen ins Land gerufen. :11. Diese Praxis, die Magyaren in innereuropäische Konflikte einzuspannen, untergrub jeden Versuch einer geschlossenen gemeinsamen Abwehr. :12. Wer die fremden Reiter gegen seine Feinde rief, lieferte zugleich das eigene und benachbarte Land ihrer Plünderung aus. :13. Solche kurzsichtigen Bündnisse mit den Angreifern erschwerten die Bildung dauerhafter Allianzen gegen sie erheblich. :14. Erst allmählich setzte sich die Einsicht durch, dass nur das Zusammenwirken der bedrohten Mächte die Gefahr bannen konnte. :15. Diese Einsicht reifte langsam und gegen vielfältige partikulare Interessen und Eifersüchteleien. :16. Eine der frühesten und wichtigsten Ebenen der Zusammenarbeit bildeten die Bündnisse innerhalb des Ostfränkischen Reiches selbst. :17. Das Reich war in mehrere große Stammesherzogtümer gegliedert, die untereinander oft rivalisierten und eigene Ziele verfolgten. :18. Eine wirksame Abwehr der Ungarn setzte daher zunächst eine Einigung dieser widerstrebenden Herzogtümer voraus. :19. König Heinrich I. erkannte diese Notwendigkeit und bemühte sich gezielt um den Ausgleich mit den mächtigen Herzögen. :20. Statt sie mit Gewalt zu unterwerfen, gewann er sie durch Zugeständnisse und die Anerkennung ihrer Selbstständigkeit als Verbündete. :21. Auf diese Weise schuf er ein lockeres, aber tragfähiges Bündnissystem unter der Oberhoheit der Krone. :22. Dieses innere Zusammenwirken der Herzogtümer war die Grundvoraussetzung für jede koordinierte Verteidigung des Reiches. :23. Besonders das Verhältnis zwischen dem König und dem exponierten Herzogtum Bayern war für die Abwehr von zentraler Bedeutung. :24. Bayern lag als östliches Grenzland dem Karpatenbecken am nächsten und trug die Hauptlast der ungarischen Einfälle. :25. Die bayerischen Herzöge organisierten den Schutz der Ostgrenze weitgehend selbstständig, blieben aber in das Reichsganze eingebunden. :26. Im Idealfall ergänzten sich die regionale Grenzverteidigung Bayerns und die übergreifende Strategie der Krone. :27. Allerdings war dieses Verhältnis immer wieder durch Spannungen und Rivalitäten zwischen Herzog und König belastet. :28. Mehrfach kam es zu Aufständen bayerischer Herzöge gegen die königliche Zentralgewalt, die die gemeinsame Abwehr schwächten. :29. Solche inneren Konflikte zeigen, wie fragil die Bündnisse innerhalb des Reiches im Ernstfall sein konnten. :30. Dennoch gelang es den Ottonen über die Zeit, ein zunehmend belastbares System reichsinterner Zusammenarbeit zu schaffen. :31. Eine herausragende Bewährungsprobe dieses Systems bildete die Schlacht auf dem Lechfeld im Jahr 955. :32. Bei diesem entscheidenden Treffen führte König Otto I. ein Heer ins Feld, das aus Kontingenten mehrerer Herzogtümer bestand. :33. Nach den Berichten der Quellen stellten Bayern, Schwaben, Franken und Böhmen jeweils eigene Verbände zu diesem Heer. :34. Sogar der zuvor aufständische Herzog Konrad der Rote schloss sich Otto an und kämpfte auf dem Lechfeld. :35. Diese Bündelung der Kräfte verschiedener Stämme unter einer einheitlichen Führung war ein entscheidender Faktor des Sieges. :36. Das Lechfeld zeigte eindrucksvoll, welche Wirkung ein geeintes Reichsheer gegen die Magyaren zu entfalten vermochte. :37. Besonders bemerkenswert ist die Beteiligung eines böhmischen Kontingents unter dem Herzog Boleslav an Ottos Heer. :38. Diese Mitwirkung verweist auf eine über das Reich hinausreichende Ebene der Bündnisse gegen die Ungarn. :39. Böhmen stand zu jener Zeit in einem wechselhaften, aber bedeutsamen Verhältnis zum Ostfränkischen Reich. :40. Als westslawisches Nachbarland war es selbst den ungarischen Einfällen ausgesetzt und teilte das Interesse an deren Abwehr. :41. Die böhmische Beteiligung am Lechfeld ist daher ein frühes Beispiel grenzüberschreitender Zusammenarbeit gegen die gemeinsame Gefahr. :42. Auch andere slawische Nachbarn des Reiches waren von den Magyaren bedroht und mitunter zur Zusammenarbeit bereit. :43. Die ungarische Gefahr konnte somit zeitweise Gegensätze überbrücken, die unter anderen Umständen zu Konflikten geführt hätten. :44. Sie schuf eine Art negativer Gemeinsamkeit unter den bedrohten Völkern und Reichen Mitteleuropas. :45. Diese Gemeinsamkeit beruhte weniger auf gemeinsamen Idealen als auf dem nüchternen Zwang zur Selbstbehauptung. :46. Eine weitere bedeutsame Ebene der Allianzen bildeten dynastische und verwandtschaftliche Bindungen zwischen den Herrschern. :47. Heiratsverbindungen zwischen den Herrscherhäusern dienten häufig der Festigung politischer und militärischer Bündnisse. :48. Durch eheliche Verknüpfungen wurden Beistandsverpflichtungen geschaffen, die im Ernstfall zur gemeinsamen Abwehr verpflichteten. :49. Otto I. verband sich durch geschickte Heiratspolitik mit verschiedenen Herrscherhäusern und stärkte so sein Bündnisnetz. :50. Solche dynastischen Verbindungen waren ein typisches und wirksames Mittel mittelalterlicher Bündnispolitik. :51. Sie konnten allerdings ebenso zu Erbstreitigkeiten und Konflikten führen, welche die Zusammenarbeit wieder gefährdeten. :52. Die Geschichte der Allianzen gegen die Ungarn ist daher von einem beständigen Wechsel aus Annäherung und Entzweiung geprägt. :53. Eine besondere Rolle im Geflecht der Bündnisse spielte die Kirche mit ihren weitreichenden Verbindungen. :54. Bischöfe und Äbte verfügten über eigene bewaffnete Gefolgschaften, Ländereien und einen über Grenzen hinausreichenden Einfluss. :55. Die geistliche Hierarchie bildete ein Netzwerk, das die zersplitterten weltlichen Herrschaften vielfach miteinander verband. :56. Im Kampf gegen die heidnischen Magyaren trat die Kirche als einigende, übergreifende Kraft hervor. :57. Sie deutete die Bedrohung als Angriff auf die gesamte Christenheit und förderte so ein Bewusstsein der Zusammengehörigkeit. :58. Dieses gemeinsame christliche Selbstverständnis konnte die partikularen Interessen einzelner Herrscher zeitweise überwölben. :59. Die Vorstellung einer geeinten Christenheit gegen den heidnischen Feind wirkte als ideologische Klammer der Bündnisse. :60. Geistliche vermittelten überdies häufig zwischen verfeindeten weltlichen Herren und förderten so deren Zusammenwirken. :61. Synoden und kirchliche Versammlungen boten Gelegenheiten, übergreifende Fragen der Verteidigung zu beraten. :62. Auf diese Weise trug die Kirche wesentlich zur Herausbildung eines gemeinsamen Handelns gegen die Ungarn bei. :63. Über das Ostfränkische Reich hinaus waren auch andere europäische Mächte von den Einfällen betroffen und zur Abwehr genötigt. :64. In Norditalien etwa litten die lombardischen Fürstentümer und Städte schwer unter den ungarischen Raubzügen. :65. Auch dort entstanden Versuche, durch Zusammenschlüsse und befestigte Plätze der Gefahr zu begegnen. :66. Das westfränkische Reich blieb von den Einfällen ebenfalls nicht verschont und musste eigene Abwehrmaßnahmen ergreifen. :67. Die Bedrohung erstreckte sich somit über weite Teile des lateinischen Europa und schuf eine gemeinsame Erfahrung. :68. Eine reichsübergreifende, koordinierte Allianz aller betroffenen Mächte kam jedoch zu keiner Zeit dauerhaft zustande. :69. Dafür waren die politischen Gegensätze und die räumlichen Entfernungen im damaligen Europa zu groß. :70. Die Abwehr blieb daher in der Regel auf regionale und reichsinterne Bündnisse beschränkt. :71. Gleichwohl gab es im Bereich der Diplomatie auch Kontakte und Verständigungen über größere Entfernungen hinweg. :72. Selbst mit dem fernen Byzantinischen Reich bestanden Berührungspunkte in der Frage der ungarischen Bedrohung. :73. Byzanz war im Süden ebenfalls den Einfällen der Magyaren ausgesetzt und verfolgte ihnen gegenüber eine eigene Politik. :74. Die byzantinische Diplomatie suchte teils durch Tribute, teils durch das Schüren von Zwietracht unter den Stämmen Einfluss zu nehmen. :75. Diese vielschichtige Diplomatie zeigt, dass die Antwort auf die Ungarn nicht allein militärischer, sondern auch politischer Natur war. :76. Neben Bündnissen und Allianzen spielte die geschickte Diplomatie eine ebenso wichtige Rolle wie die Waffengewalt. :77. Verhandlungen, Tributzahlungen und das Ausnutzen innerer Spannungen gehörten zum Arsenal der Abwehr. :78. König Heinrich I. etwa erkaufte sich durch einen befristeten Tribut die nötige Zeit zur Rüstung. :79. Solche Abkommen waren keine echten Bündnisse, aber doch Formen diplomatischen Umgangs mit dem Gegner. :80. Sie zeigen, dass die Verteidigung gegen die Magyaren ein flexibles Zusammenspiel verschiedener Mittel erforderte. :81. Bündnisse im engeren Sinne richteten sich dabei stets gegen die Ungarn als gemeinsamen äußeren Feind. :82. Ihr Zustandekommen hing entscheidend von der Bereitschaft der Beteiligten ab, eigene Interessen zeitweise zurückzustellen. :83. Diese Bereitschaft war angesichts der tiefen Zerklüftung der politischen Landschaft keineswegs selbstverständlich. :84. Oft bedurfte es erst einer unmittelbaren und schweren Bedrohung, um die zerstrittenen Mächte zum Zusammenschluss zu bewegen. :85. War die akute Gefahr vorüber, zerfielen die Bündnisse vielfach ebenso rasch, wie sie entstanden waren. :86. Diese Kurzlebigkeit vieler Allianzen war ein grundlegendes Merkmal der frühmittelalterlichen Bündnispolitik. :87. Dauerhafte, vertraglich abgesicherte Verteidigungsbündnisse moderner Prägung kannte diese Zeit noch nicht. :88. An ihre Stelle traten persönliche Treueverhältnisse, Eide und wechselnde Zweckgemeinschaften. :89. Die Treue beruhte auf persönlicher Bindung an einen Herrn, nicht auf abstrakten institutionellen Vereinbarungen. :90. Dies machte die Bündnisse anfällig für den Wechsel von Personen, Interessen und Loyalitäten. :91. Der Tod eines Herrschers oder ein Wechsel der politischen Lage konnte ein Bündnisgefüge rasch zum Einsturz bringen. :92. Vor diesem Hintergrund erscheint die erfolgreiche Bündelung der Kräfte auf dem Lechfeld als bemerkenswerte Leistung. :93. Otto I. gelang es, trotz aller Rivalitäten ein geeintes Reichsheer gegen die Ungarn aufzustellen. :94. Diese Einigung war keineswegs selbstverständlich, sondern das Ergebnis geschickter Politik und günstiger Umstände. :95. Die unmittelbare Bedrohung durch den großen ungarischen Einfall von 955 wirkte dabei als einigendes Moment. :96. Angesichts der drohenden Gefahr stellten selbst zuvor verfeindete Herzöge ihre Kontingente unter Ottos Befehl. :97. Die gemeinsame Not zwang die zerstrittenen Kräfte zu einem zeitweiligen, aber wirkungsvollen Zusammenschluss. :98. Der Sieg auf dem Lechfeld bestätigte eindrucksvoll den Wert solcher Bündelung der Kräfte. :99. Er zeigte, dass die Magyaren einem geeinten und entschlossen geführten Heer nicht gewachsen waren. :100. Aus dieser Erfahrung erwuchs ein gesteigertes Bewusstsein für den Nutzen gemeinsamen Handelns. :101. Der Triumph stärkte zugleich die Stellung Ottos als anerkannter Anführer der vereinten christlichen Streitmacht. :102. In gewisser Weise begründete der Sieg über die Ungarn das Ansehen, das später zu Ottos Kaiserkrönung beitrug. :103. Die erfolgreiche Verteidigung gegen den äußeren Feind wurde so zu einer Quelle der Legitimität und Autorität. :104. Wer die Christenheit gegen die heidnische Bedrohung schützte, erwarb einen besonderen Anspruch auf Herrschaft. :105. Auf diese Weise verband sich die Abwehr der Ungarn eng mit dem Aufstieg der ottonischen Macht. :106. Die Bündnisse gegen die Magyaren waren somit nicht nur Mittel der Verteidigung, sondern auch der Herrschaftsbildung. :107. Wer ein erfolgreiches Bündnis anführte, gewann an Ansehen und konnte seine eigene Stellung festigen. :108. Die gemeinsame Abwehr wurde dadurch zu einem Instrument der politischen Integration und Machtkonzentration. :109. In der Bündelung der Kräfte gegen den äußeren Feind lag zugleich ein Schritt zur inneren Einigung des Reiches. :110. Die ungarische Bedrohung wirkte so paradoxerweise als ein Motor der politischen Verdichtung in Mitteleuropa. :111. Indem sie zur Zusammenarbeit zwang, förderte sie die Herausbildung größerer und festerer Herrschaftsverbände. :112. Die zunächst nur zweckgebundenen Bündnisse konnten den Keim dauerhafterer politischer Bindungen in sich tragen. :113. So wirkten die Allianzen gegen die Ungarn über ihren unmittelbaren militärischen Zweck hinaus. :114. Sie trugen zur allmählichen Überwindung der extremen politischen Zersplitterung des Frühmittelalters bei. :115. Freilich vollzog sich dieser Prozess langsam, ungleichmäßig und mit zahlreichen Rückschlägen. :116. Die Kräfte der Zersplitterung blieben mächtig und stellten die mühsam erreichte Einigung immer wieder in Frage. :117. Dennoch markieren die gemeinsamen Abwehrkämpfe einen wichtigen Schritt auf dem Weg zu festeren Ordnungen. :118. Die Erfahrung des gemeinsamen Sieges schuf ein verbindendes Gedächtnis unter den beteiligten Mächten. :119. Solche gemeinsamen Erinnerungen konnten künftige Zusammenarbeit erleichtern und ein Gefühl der Zusammengehörigkeit nähren. :120. Auf der Ebene des Bewusstseins hinterließen die Bündnisse gegen die Ungarn somit nachhaltige Spuren. :121. Es ist jedoch wichtig, die Grenzen und Schwächen dieser Allianzen nicht zu übersehen. :122. Viele Bündnisse kamen erst spät, zögerlich und unter dem unmittelbaren Druck der Gefahr zustande. :123. Häufig behinderten Eifersucht, Misstrauen und Eigennutz das rechtzeitige und entschlossene Zusammenwirken. :124. So manche Niederlage gegen die Magyaren war auch eine Folge mangelnder Einigkeit der Verteidiger. :125. Die schwere Niederlage bei Pressburg im Jahr 907 etwa offenbarte die Schwäche unkoordinierten Vorgehens. :126. Dort unterlag ein bayerisches Heer den Ungarn, ohne dass eine übergreifende Allianz zu Hilfe gekommen wäre. :127. Solche Beispiele zeigen, wie sehr das Fehlen wirksamer Bündnisse die Abwehr gefährden konnte. :128. Erst aus den schmerzlichen Erfahrungen solcher Niederlagen erwuchs allmählich die Bereitschaft zur Zusammenarbeit. :129. Der lange Weg zur erfolgreichen gemeinsamen Abwehr war somit von zahlreichen Rückschlägen gesäumt. :130. Die Bündnisse mussten gegen tief verwurzelte partikulare Interessen mühsam errungen werden. :131. Ihr Zustandekommen war stets ein labiles Gleichgewicht widerstreitender Kräfte und Erwägungen. :132. Gerade dieser Umstand macht die gelungenen Allianzen wie jene auf dem Lechfeld umso bemerkenswerter. :133. Sie zeigen, dass trotz aller Widrigkeiten ein wirksames Zusammenwirken möglich war, wenn die Umstände es erzwangen. :134. Die entscheidende Bedingung dafür war meist eine unmittelbare und für alle spürbare Bedrohung. :135. Die Größe der Gefahr bestimmte vielfach die Bereitschaft zur Überwindung der inneren Gegensätze. :136. Je bedrohlicher die Lage, desto eher waren die Mächte zu zeitweiligem Zusammenschluss bereit. :137. In diesem Sinne waren die Bündnisse oft Kinder der Not und nicht freier politischer Einsicht. :138. Dennoch entfalteten sie, einmal geschlossen, eine erhebliche und mitunter entscheidende Wirkung. :139. Das vereinte Heer auf dem Lechfeld bewies die Schlagkraft, die aus der Bündelung der Kräfte erwuchs. :140. Diese Schlagkraft beendete die ungarischen Einfälle in den lateinischen Westen ein für alle Mal. :141. Nach der Niederlage von 955 stellten die Magyaren ihre großen Raubzüge nach Westen weitgehend ein. :142. Damit hatten die Bündnisse und Allianzen ihren wichtigsten und nachhaltigsten Erfolg errungen. :143. Die gemeinsame Anstrengung der christlichen Mächte hatte die jahrzehntelange Bedrohung gebrochen. :144. Dieser Erfolg war das Ergebnis eines langen und mühsamen Lernprozesses im Umgang mit dem Gegner. :145. Aus anfänglicher Zersplitterung und Ratlosigkeit war allmählich die Fähigkeit zum gemeinsamen Handeln gewachsen. :146. Die Geschichte der Allianzen gegen die Ungarn ist somit auch eine Geschichte politischer Reifung. :147. Sie zeigt, wie aus der Not gemeinsamer Bedrohung neue Formen der Zusammenarbeit entstehen konnten. :148. Diese Formen blieben zwar fragil und vorläufig, doch sie wiesen über sich selbst hinaus. :149. In ihnen deutete sich an, wie politische Einheit aus der gemeinsamen Bewältigung einer Gefahr erwachsen kann. :150. Die ungarische Bedrohung wurde so zu einem unfreiwilligen Lehrmeister der mitteleuropäischen Mächte. :151. Sie lehrte sie den Wert der Einigkeit und die Gefahren der Zersplitterung. :152. Diese Lehre sollte das politische Denken und Handeln der folgenden Jahrhunderte mitprägen. :153. Die auf dem Lechfeld erprobte Bündelung der Kräfte wurde zum Vorbild späterer gemeinsamer Unternehmungen. :154. Das Bewusstsein, gemeinsam einen mächtigen Feind bezwungen zu haben, festigte die Bindungen unter den Siegern. :155. So hinterließen die Bündnisse gegen die Ungarn ein Erbe, das über die militärische Abwehr weit hinausreichte. :156. Sie trugen zur Herausbildung jenes gemeinsamen europäischen Bewusstseins bei, das spätere Epochen prägen sollte. :157. Die Vorstellung einer geeinten Christenheit gegen äußere Feinde fand in diesen Kämpfen frühe Nahrung. :158. In gewisser Weise wirkten die Allianzen gegen die Magyaren als Vorläufer späterer gemeinsamer Verteidigungsanstrengungen. :159. Ihre Bedeutung erschöpft sich daher nicht in den unmittelbaren militärischen Ergebnissen. :160. Vielmehr wirkten sie auf die politische und geistige Entwicklung Mitteleuropas nachhaltig ein. :161. Die gemeinsame Abwehr schuf Verbindungen, die auch nach dem Ende der ungarischen Gefahr fortbestanden. :162. Aus den Zweckbündnissen der Abwehr konnten dauerhaftere politische Beziehungen erwachsen. :163. So wirkten die Allianzen als ein Faktor der politischen Integration im werdenden Europa. :164. Die Bündnisse gegen die Ungarn fügen sich damit in den größeren Zusammenhang der mitteleuropäischen Staatsbildung ein. :165. Sie waren ein wichtiges Element jenes Prozesses, der aus zersplitterten Herrschaften festere Reiche formte. :166. Die Notwendigkeit gemeinsamer Verteidigung trieb diesen Prozess voran und gab ihm zusätzlichen Antrieb. :167. In der Abwehr des äußeren Feindes erprobten die Mächte Formen der Zusammenarbeit, die sie auch sonst nutzen konnten. :168. Die ungarische Bedrohung wirkte somit als Katalysator einer umfassenderen politischen Entwicklung. :169. Ihre Überwindung durch gebündelte Kräfte markierte einen Wendepunkt in der Geschichte Mitteleuropas. :170. Nach 955 wandelte sich das Verhältnis zu den Ungarn allmählich von der Feindschaft zur Nachbarschaft. :171. An die Stelle der Abwehrbündnisse traten mit der Zeit andere Formen des Umgangs mit dem Nachbarvolk. :172. Die Christianisierung Ungarns ebnete schließlich den Weg zu seiner Einbindung in die europäische Völkerfamilie. :173. Damit verloren die einstigen Abwehrbündnisse ihren ursprünglichen Zweck und ihre Berechtigung. :174. Doch das in ihnen erprobte Zusammenwirken blieb als Erfahrung und Vorbild lebendig. :175. Die Bündnisse und Allianzen gegen die Ungarn gehören somit zu den prägenden Erfahrungen des 10. Jahrhunderts. :176. Sie zeigen, wie eine bedrohte Staatenwelt durch Zusammenschluss eine übermächtig erscheinende Gefahr bewältigte. :177. Ihr wechselvoller Verlauf spiegelt die ganze Spannung zwischen Zersplitterung und Einigung jener Zeit wider. :178. In ihrem letztlichen Erfolg aber erwies sich die Kraft des gemeinsamen Handelns über alle Hindernisse hinweg. :179. Die Überwindung der Ungarn durch vereinte Kräfte wurde zum Sinnbild dafür, was Einigkeit zu leisten vermochte. :180. So bilden die Bündnisse und Allianzen gegen die Magyaren ein lehrreiches Kapitel über die Macht der Zusammenarbeit in einer Zeit tiefer politischer Zerrissenheit. === Bischöfe und Kirche: Geistliche Rüstung und weltliche Verteidigung === :1. Um die Rolle der Bischöfe und der Kirche in der Abwehr der Ungarn zu verstehen, muss man sich vergegenwärtigen, dass geistliche und weltliche Macht im Frühmittelalter untrennbar miteinander verwoben waren. :2. Die Kirche war im 10. Jahrhundert nicht allein eine religiöse Institution, sondern zugleich ein bedeutender weltlicher Macht- und Wirtschaftsfaktor. :3. Bischöfe und Äbte zählten zu den größten Grundbesitzern des Reiches und verfügten über erhebliche materielle Mittel. :4. Mit diesem Besitz waren weitreichende weltliche Rechte, Pflichten und auch militärische Verantwortlichkeiten verbunden. :5. Die geistlichen Würdenträger waren daher zwangsläufig in die Verteidigung des Reiches gegen die magyarische Bedrohung eingebunden. :6. Ihre Rolle umfasste dabei zwei eng verflochtene Bereiche, die man als geistliche Rüstung und weltliche Verteidigung bezeichnen kann. :7. Die geistliche Rüstung bestand in Gebet, Liturgie und religiöser Deutung der Bedrohung als Prüfung der Christenheit. :8. Die weltliche Verteidigung umfasste den Bau von Befestigungen, die Stellung von Kriegern und die Versorgung der Verteidiger. :9. In der Verbindung dieser beiden Bereiche lag das Besondere des kirchlichen Beitrags zur Abwehr der Ungarn. :10. Zunächst sei die geistliche Dimension der kirchlichen Verteidigung näher betrachtet. :11. Die heidnischen Magyaren erschienen den christlichen Zeitgenossen als eine furchtbare Geißel und göttliche Heimsuchung. :12. Die Geistlichkeit deutete die verheerenden Einfälle vielfach als Strafe Gottes für die Sünden der Christenheit. :13. Diese Deutung verlieh dem Schrecken einen Sinn und ordnete ihn in das christliche Weltbild ein. :14. Zugleich eröffnete sie einen Weg der Bewältigung, denn Buße und Umkehr versprachen die Abwendung des göttlichen Zorns. :15. Die Kirche rief daher zu Gebet, Buße und frommem Lebenswandel als geistlichen Mitteln gegen die Gefahr auf. :16. In zahlreichen Kirchen und Klöstern wurden besondere Gebete und Litaneien um Errettung von den Ungarn gesprochen. :17. Eine verbreitete flehentliche Bitte erflehte von Gott die Bewahrung des Volkes vor den Pfeilen der heidnischen Reiter. :18. Solche liturgischen Formeln spiegeln die tiefe Angst wider, welche die Einfälle in der gesamten Gesellschaft auslösten. :19. Bittprozessionen, Fasten und Wallfahrten gehörten zum geistlichen Arsenal gegen die magyarische Bedrohung. :20. Die Heiligen wurden als himmlische Beschützer angerufen, deren Fürsprache vor den Reitern bewahren sollte. :21. Reliquien galten als wirksame Schutzmittel und wurden in Zeiten der Gefahr in Sicherheit gebracht oder zur Abwehr aufgeboten. :22. Diese geistliche Rüstung war für die Zeitgenossen keineswegs nur symbolisch, sondern von handfester, realer Wirksamkeit. :23. In einer durch und durch religiösen Welt galt das Gebet als ebenso wirksame Waffe wie das Schwert. :24. Die geistliche und die weltliche Verteidigung wurden daher als zwei Seiten desselben Kampfes verstanden. :25. Beide zielten auf die Errettung der christlichen Ordnung vor der heidnischen Bedrohung. :26. Die religiöse Deutung der Gefahr hatte überdies eine wichtige mobilisierende und einigende Funktion. :27. Indem sie die Ungarn als Feinde der gesamten Christenheit darstellte, schuf sie ein verbindendes Bewusstsein. :28. Über die Grenzen einzelner Herrschaften hinweg wuchs das Gefühl einer gemeinsamen christlichen Schicksalsgemeinschaft. :29. Dieses Bewusstsein konnte die partikularen Interessen einzelner Herren zeitweise überwölben und zur Zusammenarbeit anregen. :30. Die Kirche wirkte so als ideelle Klammer, welche die zersplitterte Welt im Angesicht der Gefahr zusammenhielt. :31. Die geistliche Rüstung war daher zugleich ein Mittel der religiösen Tröstung und der politischen Mobilisierung. :32. Neben dieser geistlichen Dimension trug die Kirche jedoch auch ganz handfest zur weltlichen Verteidigung bei. :33. Bischöfe und Äbte waren als große Grundherren zur Stellung bewaffneter Mannschaften verpflichtet. :34. Sie führten eigene Gefolgschaften von Kriegern, die im Heerbann des Reiches mitkämpften. :35. Diese geistlichen Herren traten somit nicht nur als Seelsorger, sondern auch als Heerführer in Erscheinung. :36. In den Quellen begegnen Bischöfe, die persönlich an Feldzügen und Schlachten gegen die Ungarn teilnahmen. :37. Die schwere Niederlage bei Pressburg im Jahr 907 forderte auch unter der Geistlichkeit zahlreiche Opfer. :38. In jener Schlacht fielen mehrere bayerische Bischöfe gemeinsam mit dem weltlichen Adel des Herzogtums. :39. Dieses Beispiel zeigt eindringlich, wie unmittelbar die Kirche in die Kämpfe gegen die Magyaren verstrickt war. :40. Die geistlichen Würdenträger teilten die Gefahren des Krieges mit den weltlichen Großen des Reiches. :41. Ihre militärische Beteiligung war ein selbstverständlicher Bestandteil ihrer Stellung als Reichsfürsten. :42. Besonders bedeutsam war der Beitrag der Kirche zum Bau und Unterhalt von Befestigungen. :43. Klöster und Bischofssitze waren als reiche Ziele in besonderem Maße den ungarischen Überfällen ausgesetzt. :44. Sie bargen Schätze, liturgisches Gerät und Vorräte, die für die Plünderer verlockende Beute darstellten. :45. Um sich zu schützen, umgaben sich viele geistliche Niederlassungen mit Mauern, Wällen und Gräben. :46. Aus offenen Klöstern und Kirchen wurden so befestigte Anlagen, die den Reitern Widerstand zu leisten vermochten. :47. Da die Ungarn über keine nennenswerte Belagerungstechnik verfügten, boten solche Befestigungen wirksamen Schutz. :48. Die befestigten Klöster und Bischofssitze wurden zugleich zu Zufluchtsstätten für die umliegende Bevölkerung. :49. In Zeiten der Gefahr suchten die Menschen der Umgebung Schutz hinter den geistlichen Mauern. :50. Auf diese Weise wurden kirchliche Einrichtungen zu Mittelpunkten der lokalen Verteidigung. :51. Die Kirche stellte dabei nicht nur Mauern, sondern auch die Mittel zu ihrer Errichtung und Unterhaltung bereit. :52. Über ihre ausgedehnten Ländereien verfügte sie über die nötigen Arbeitskräfte und materiellen Ressourcen. :53. Bischöfe und Äbte organisierten den Bau von Befestigungen und sorgten für deren Besatzung und Versorgung. :54. In manchen Regionen übernahmen geistliche Herren faktisch die Führung der gesamten örtlichen Verteidigung. :55. Damit verschmolzen geistliche und weltliche Verantwortung im Kampf gegen die Magyaren zu einer engen Einheit. :56. Der Bischof war in seiner Stadt zugleich Seelsorger, Grundherr, Richter und militärischer Befehlshaber. :57. Diese Bündelung verschiedener Funktionen in einer Person war ein Kennzeichen der frühmittelalterlichen Ordnung. :58. Im Angesicht der ungarischen Bedrohung erwies sich diese Verbindung von Ämtern als besonders wirksam. :59. Der geistliche Herr konnte die materiellen, personellen und ideellen Kräfte seines Sprengels bündeln. :60. So wurde die Kirche zu einem unverzichtbaren Träger der Verteidigung gegen die Reiternomaden. :61. Diese enge Verflechtung von Kirche und weltlicher Macht hatte tiefere Wurzeln in der Ordnung des Reiches. :62. Die ottonischen Könige stützten ihre Herrschaft in hohem Maße auf die Bischöfe und Reichsklöster. :63. Dieses später als ottonisch-salisches Reichskirchensystem bezeichnete Gefüge band die Kirche eng an die Krone. :64. Die Könige verliehen den Bischöfen weltliche Rechte und Güter und erwarteten dafür Dienste und Treue. :65. Zu diesen Diensten gehörte auch die Stellung von Kriegern für die Heere des Reiches. :66. Die Reichskirche wurde so zu einer tragenden Säule der königlichen Macht und der Reichsverteidigung. :67. Im Kampf gegen die Ungarn erwies sich diese Stütze als besonders wertvoll und verlässlich. :68. Anders als die oft aufsässigen weltlichen Herzöge waren die Bischöfe in der Regel treue Helfer der Krone. :69. Da die Bischöfe nicht erblich nachfolgten, sondern eingesetzt wurden, konnte der König ihre Loyalität besser sichern. :70. Auf die geistlichen Großen konnte sich der Herrscher daher im Ernstfall meist verlassen. :71. Diese Verlässlichkeit machte die Kirche zu einem stabilisierenden Element in der Verteidigung des Reiches. :72. König Otto I. förderte das Reichskirchensystem nachdrücklich und stärkte damit zugleich seine Wehrkraft. :73. Die enge Verbindung von Königtum und Kirche bildete eine wesentliche Grundlage seiner militärischen Erfolge. :74. Auf dem Lechfeld im Jahr 955 spielte die kirchliche Komponente eine bemerkenswerte Rolle. :75. Die Überlieferung berichtet, dass Otto sein Heer durch Gebet und religiöse Handlungen auf die Schlacht vorbereitete. :76. Vor dem Kampf soll er gefastet und die göttliche Hilfe für den bevorstehenden Streit erfleht haben. :77. Das Heer zog unter geistlichem Beistand und im Bewusstsein eines heiligen Kampfes in die Schlacht. :78. Nach dem Bericht der Quellen führte man die Heilige Lanze als religiöses Feldzeichen mit sich. :79. Diese Lanze galt als kostbare Reliquie und als sichtbares Zeichen göttlichen Schutzes und Beistands. :80. Die Verbindung von militärischer Aktion und religiöser Weihe prägte das gesamte Unternehmen. :81. Der Kampf gegen die heidnischen Ungarn erschien so als ein Ringen für die Sache des Glaubens. :82. Der Sieg auf dem Lechfeld wurde entsprechend als Triumph der Christenheit über das Heidentum gedeutet. :83. Die geistliche und die weltliche Verteidigung gingen in diesem Ereignis eine eindrucksvolle Verbindung ein. :84. Gebet und Waffen, Reliquie und Reiterei wirkten im Verständnis der Zeit gemeinsam auf den Sieg hin. :85. Nach dem Sieg dankte man Gott für die Errettung und deutete den Erfolg als Lohn der Frömmigkeit. :86. Die religiöse Deutung des Sieges festigte zugleich die Stellung des siegreichen Königs. :87. Otto erschien nun als von Gott begünstigter Beschützer der Christenheit gegen die heidnische Gefahr. :88. Diese Rolle trug wesentlich zu seinem wachsenden Ansehen und seiner späteren Kaiserwürde bei. :89. Die Verbindung von erfolgreicher Verteidigung und religiöser Legitimation stärkte die Monarchie nachhaltig. :90. So wirkte die kirchliche Dimension der Abwehr unmittelbar auf die politische Ordnung des Reiches ein. :91. Die Bischöfe gewannen durch ihren Beitrag zur Verteidigung an Ansehen und Einfluss. :92. Ihre Bedeutung als Stützen des Reiches und der Verteidigung wuchs im Verlauf der Abwehrkämpfe. :93. Die enge Bindung an die Krone verschaffte ihnen zugleich eine herausragende politische Stellung. :94. Die Reichskirche entwickelte sich so zu einem zentralen Pfeiler der ottonischen Herrschaftsordnung. :95. Diese Entwicklung wurde durch die gemeinsame Bewältigung der ungarischen Gefahr beschleunigt und gefestigt. :96. Die äußere Bedrohung förderte somit das enge Zusammenwirken von Königtum und Kirche. :97. In der gemeinsamen Verteidigung erprobten beide Mächte ihre wechselseitige Abhängigkeit und Unterstützung. :98. Diese Erfahrung prägte das Verhältnis von weltlicher und geistlicher Gewalt über die Zeit der Einfälle hinaus. :99. Die Bedeutung der Kirche beschränkte sich freilich nicht auf das Ostfränkische Reich allein. :100. Auch in Norditalien, in Westfranken und in anderen betroffenen Gebieten spielte sie eine ähnliche Rolle. :101. Überall traten Bischöfe und Äbte als Organisatoren der lokalen Verteidigung gegen die Magyaren hervor. :102. Die geistliche Hierarchie bildete ein über die Grenzen hinausreichendes Netzwerk der Zusammenarbeit. :103. Sie verband die zersplitterten weltlichen Herrschaften durch gemeinsame religiöse Bindungen und Werte. :104. Im Kampf gegen den heidnischen Feind trat die Kirche als einigende und übergreifende Kraft hervor. :105. Diese einigende Wirkung war einer ihrer wichtigsten Beiträge zur Abwehr der ungarischen Gefahr. :106. Die Kirche bewahrte zudem das Wissen und die Erinnerung an die Ereignisse für die Nachwelt. :107. Mönche und Geistliche waren die Verfasser der Chroniken, die von den Einfällen und ihrer Abwehr berichten. :108. Aus ihrer Feder stammen die meisten erhaltenen Schilderungen der ungarischen Raubzüge. :109. Diese Berichte sind durch die geistliche, christliche Perspektive ihrer Verfasser geprägt. :110. Sie zeichnen die Magyaren häufig als grausame Heiden und Werkzeuge göttlichen Zorns. :111. Solche Darstellungen sind daher mit kritischer Vorsicht und Quellenbewusstsein zu lesen. :112. Dennoch bilden sie die wichtigste Grundlage unseres Wissens über diese Epoche der Abwehr. :113. Die Kirche prägte somit nicht nur das Geschehen selbst, sondern auch seine spätere Überlieferung. :114. Ihr Deutungsmuster vom heiligen Kampf gegen die Heiden bestimmte das Bild der Ereignisse nachhaltig. :115. Dieses Bild wirkte weit über die Zeit der Einfälle hinaus und formte das kollektive Gedächtnis. :116. Die Vorstellung von der christlichen Verteidigung gegen die heidnische Bedrohung wurde zum prägenden Motiv. :117. In ihr verbanden sich die geistliche Rüstung und die weltliche Verteidigung zu einer einheitlichen Deutung. :118. Der Kampf gegen die Ungarn erschien rückblickend als ein Ringen um den Bestand der Christenheit. :119. Diese Deutung verlieh der Abwehr eine über das Militärische hinausreichende, heilsgeschichtliche Bedeutung. :120. Es ist jedoch wichtig, die kirchliche Rolle nicht einseitig zu verklären oder zu überhöhen. :121. Die Verflechtung von Kirche und Krieg barg auch Spannungen und Widersprüche in sich. :122. Der christliche Auftrag des Friedens stand in einem schwierigen Verhältnis zur militärischen Gewalt. :123. Geistliche Würdenträger als Heerführer und Krieger waren ein zwiespältiges Phänomen ihrer Zeit. :124. Manche Zeitgenossen empfanden die kriegerische Betätigung der Bischöfe durchaus als problematisch. :125. Die Kirche musste den Einsatz von Waffengewalt gegen die heidnischen Feinde theologisch rechtfertigen. :126. Die Vorstellung eines gerechten Krieges zur Verteidigung der Christenheit diente dieser Rechtfertigung. :127. Der Kampf gegen die heidnischen Ungarn galt als legitime, ja gottgefällige Verteidigung des Glaubens. :128. Diese Rechtfertigung ebnete den Weg zu einer engen Verbindung von Religion und Krieg. :129. In ihr wurzelten Vorstellungen, die später in den Kreuzzügen ihre volle Entfaltung finden sollten. :130. Die Abwehr der Magyaren lieferte somit frühe Ansätze einer Verschmelzung von Glaube und Waffengewalt. :131. Die geistliche Rüstung und die weltliche Verteidigung verschmolzen zu einem einheitlichen Kampfverständnis. :132. Dieses Verständnis prägte das mittelalterliche Denken über Krieg und Verteidigung nachhaltig. :133. Die Rolle der Kirche in der Ungarnabwehr besitzt daher eine über ihre Zeit hinausweisende Bedeutung. :134. Sie markiert einen wichtigen Schritt in der Entwicklung des Verhältnisses von Religion und Gewalt. :135. Zugleich offenbart sie die enge Verflechtung von geistlicher und weltlicher Sphäre im Frühmittelalter. :136. Diese Verflechtung war kein Widerspruch, sondern entsprach dem ganzheitlichen Weltbild der Epoche. :137. Religion und Politik, Glaube und Herrschaft bildeten in dieser Welt eine untrennbare Einheit. :138. Die Verteidigung gegen die Ungarn war daher immer zugleich eine geistliche und eine weltliche Aufgabe. :139. In der Person des kriegerischen Bischofs fanden beide Dimensionen ihre eindrucksvolle Verkörperung. :140. Er war Hirte seiner Herde und zugleich Beschützer seines Landes gegen den äußeren Feind. :141. Diese Doppelrolle prägte die Stellung der Bischöfe im Reich über die Zeit der Einfälle hinaus. :142. Aus ihr erwuchs die bedeutende politische Macht der geistlichen Fürsten im mittelalterlichen Reich. :143. Die Abwehr der Magyaren trug somit zur Festigung der weltlichen Stellung der Kirche bei. :144. Die in dieser Zeit errichteten befestigten Bischofssitze blieben dauerhafte Mittelpunkte ihrer Herrschaft. :145. Viele von ihnen entwickelten sich zu bedeutenden Städten unter geistlicher Herrschaft. :146. So hinterließ die kirchliche Verteidigung gegen die Ungarn dauerhafte Spuren in der Siedlungsgeschichte. :147. Die befestigten Klöster und Domburgen prägten die Landschaft über die Zeit der Gefahr hinaus. :148. Auch in materieller Hinsicht wirkten die Abwehrmaßnahmen der Kirche somit nachhaltig fort. :149. Die Bedeutung der Kirche in der Ungarnabwehr war daher vielfältig und tiefgreifend. :150. Sie reichte von der geistlichen Tröstung über die militärische Beteiligung bis zur politischen Integration. :151. In all diesen Bereichen leistete die Kirche einen unverzichtbaren Beitrag zur Bewältigung der Gefahr. :152. Ohne ihre Mitwirkung wäre die Verteidigung des Reiches kaum in dieser Form möglich gewesen. :153. Die geistliche Rüstung gab den Menschen Trost, Hoffnung und einen Sinn im Angesicht des Schreckens. :154. Die weltliche Verteidigung der Kirche bot konkreten Schutz hinter Mauern und durch bewaffnete Hilfe. :155. Beide Dimensionen wirkten zusammen und ergänzten einander im gemeinsamen Kampf gegen die Magyaren. :156. In dieser Verbindung lag die eigentliche Stärke des kirchlichen Beitrags zur Abwehr. :157. Die Kirche vermochte Kräfte zu mobilisieren, die einer rein weltlichen Macht verschlossen blieben. :158. Sie sprach die Menschen in ihren tiefsten Ängsten und Hoffnungen an und einte sie im Glauben. :159. Zugleich verfügte sie über die materiellen Mittel, um diesen Glauben in handfeste Verteidigung umzusetzen. :160. Diese einzigartige Verbindung von geistlicher und materieller Kraft machte sie unentbehrlich. :161. Die ottonischen Könige erkannten diesen Wert und banden die Kirche eng an ihre Herrschaft. :162. Aus diesem Zusammenwirken erwuchs eine der tragenden Ordnungen des mittelalterlichen Reiches. :163. Die Abwehr der Ungarn war ein wichtiger Anlass und Schauplatz dieser Entwicklung. :164. In ihr bewährte sich das enge Bündnis von Königtum und Kirche in der gemeinsamen Not. :165. Diese Bewährung festigte das Bündnis und prägte das Verhältnis beider Mächte für lange Zeit. :166. Die geistliche Rüstung und die weltliche Verteidigung erweisen sich somit als zwei untrennbare Aspekte. :167. Sie bilden gemeinsam das vollständige Bild des kirchlichen Beitrags zur Bewältigung der ungarischen Gefahr. :168. Wer nur die eine Seite betrachtet, verkennt die ganzheitliche Natur dieses Beitrags. :169. Erst in ihrem Zusammenwirken offenbart sich die volle Bedeutung der Kirche in der Abwehr. :170. Die Bischöfe verkörperten diese Einheit von Gebet und Schwert in ihren Personen. :171. Als geistliche und weltliche Herren zugleich standen sie im Zentrum der Verteidigung. :172. Ihre Doppelrolle war Ausdruck der unauflöslichen Verflechtung von Glaube und Herrschaft. :173. In dieser Verflechtung liegt ein Schlüssel zum Verständnis der ganzen Epoche. :174. Die Abwehr der Ungarn lässt sich ohne die Rolle der Kirche nicht angemessen erfassen. :175. Sie war eine ebenso geistliche wie weltliche Anstrengung der gesamten christlichen Gesellschaft. :176. Die Kirche stand dabei im Mittelpunkt als mobilisierende, organisierende und deutende Kraft. :177. Ihre geistliche Rüstung gab dem Kampf seinen Sinn, ihre weltliche Macht gab ihm seine Mittel. :178. In der Verbindung beider lag der eigentliche Beitrag der Kirche zur Rettung der Christenheit. :179. Die Bischöfe und die Kirche erweisen sich somit als unverzichtbare Akteure im Ringen gegen die Magyaren. :180. In ihrer geistlichen Rüstung und weltlichen Verteidigung spiegelt sich die ganze Eigenart einer Zeit, in der Glaube und Schwert eine untrennbare Einheit bildeten. === Lokale Verteidigungssysteme: Burgen und befestigte Städte === :1. Um die lokalen Verteidigungssysteme gegen die Ungarn zu verstehen, muss man sich vergegenwärtigen, dass der wirksamste Schutz vor den Reiternomaden nicht im offenen Feld, sondern hinter festen Mauern lag. :2. Die magyarische Kampfweise zielte auf bewegliche Beute, Gefangene und Vieh, nicht auf die mühsame Eroberung befestigter Orte. :3. Den Ungarn fehlte es an einer ausgeprägten Belagerungstechnik, die zur Einnahme stark befestigter Plätze nötig gewesen wäre. :4. Ihre Stärke lag in Schnelligkeit, Überraschung und dem beweglichen Reiterangriff im offenen Gelände. :5. Gegen geschlossene Mauern und entschlossene Verteidiger waren diese Vorzüge weitgehend wirkungslos. :6. Aus dieser militärischen Grundkonstellation erwuchs die zentrale Bedeutung lokaler Befestigungen für die Abwehr. :7. Wer sich rechtzeitig hinter feste Mauern zurückzog, hatte gute Aussichten, einen Einfall unbeschadet zu überstehen. :8. Auf dieser einfachen Erkenntnis beruhte der systematische Ausbau von Burgen und befestigten Städten im 10. Jahrhundert. :9. Die lokalen Verteidigungssysteme bildeten somit das eigentliche Rückgrat der gesamten Abwehr gegen die Magyaren. :10. Sie waren über das Land verteilt und boten der Bevölkerung in der Fläche unmittelbaren Schutz. :11. Anders als ein einzelnes Heer konnten sie an vielen Orten zugleich Schutz gewähren. :12. In dieser flächendeckenden Wirkung lag ihr besonderer und unersetzlicher Wert für die Verteidigung. :13. Die ältesten und einfachsten Formen dieser Befestigungen waren die sogenannten Fluchtburgen. :14. Es handelte sich dabei um befestigte Plätze, die in Zeiten der Gefahr Zuflucht boten. :15. Häufig bestanden sie aus Erdwällen, hölzernen Palisaden und vorgelagerten Gräben. :16. Solche Anlagen ließen sich mit verhältnismäßig geringem Aufwand und in kurzer Zeit errichten. :17. Sie lagen meist auf natürlichen Erhebungen, an Flussbiegungen oder in schwer zugänglichem Sumpfgelände. :18. Die natürliche Lage verstärkte den Schutz und erschwerte den Reitern den Zugang erheblich. :19. In Friedenszeiten standen diese Fluchtburgen oft leer oder dienten nur als Vorratslager. :20. Beim Herannahen der Ungarn flüchtete die Bevölkerung mit ihrem Vieh und ihrer Habe in ihren Schutz. :21. Nach dem Abzug der Reiter kehrten die Menschen in ihre offenen Siedlungen zurück. :22. Diese einfachen Fluchtburgen bildeten die unterste und älteste Ebene der lokalen Verteidigung. :23. Mit der Zeit wuchsen aus manchen dieser provisorischen Anlagen dauerhafte Befestigungen. :24. Aus Erdwällen und Palisaden wurden allmählich festere Konstruktionen mit stärkeren Wehranlagen. :25. Diese dauerhaften Burgen waren ständig besetzt und dienten zugleich als Herrschaftsmittelpunkte. :26. Sie wurden zu Sitzen lokaler Herren, von denen aus diese ihr Umland beherrschten und schützten. :27. So verband sich die Schutzfunktion der Burgen zunehmend mit der Ausübung von Herrschaft. :28. Der Burgherr bot Schutz und forderte dafür Dienste, Abgaben und Gehorsam von der Bevölkerung. :29. In diesem Tausch von Schutz und Dienst wurzelten wesentliche Strukturen der frühmittelalterlichen Ordnung. :30. Die Burg wurde so zum Mittelpunkt eines kleinen Herrschafts- und Schutzbezirks. :31. Eine herausragende Rolle bei der Entwicklung dieser Systeme spielte die Burgenordnung König Heinrichs I. :32. In den Jahren des erkauften Friedens zwischen 924 und 933 ließ er ein dichtes Netz fester Plätze schaffen. :33. Vorhandene Anlagen wurden verstärkt, und an wichtigen Punkten entstanden neue Befestigungen. :34. Nach den späteren Berichten ordnete er an, dass von je neun Wehrpflichtigen einer in der Burg leben sollte. :35. Dieser Burgmann errichtete dort Unterkünfte und bewahrte einen Teil der Ernte als Vorrat auf. :36. So sollten die Burgen jederzeit besetzt und für längere Belagerungen mit Lebensmitteln versorgt sein. :37. Heinrich verfügte zudem, dass Versammlungen und Märkte in den befestigten Orten abgehalten werden sollten. :38. Dadurch sollte die Bevölkerung an das Leben in und mit den zunächst ungewohnten Burgen gewöhnt werden. :39. Aus dieser Maßnahme erwuchs allmählich die enge Verbindung von Befestigung und städtischem Leben. :40. Viele der so entstandenen Plätze bildeten den Keim späterer Städte im Reich. :41. Der Schwerpunkt von Heinrichs Bauprogramm lag im sächsischen und thüringischen Kernland seiner Macht. :42. Orte wie Quedlinburg, Merseburg und Werla werden mit seiner Befestigungstätigkeit in Verbindung gebracht. :43. Über den genauen Umfang dieses Programms herrscht in der Forschung allerdings anhaltende Diskussion. :44. Manche Forscher betonen die Kontinuität zu bereits vorhandenen Befestigungstraditionen. :45. Andere heben den planmäßigen und neuartigen Charakter von Heinrichs Vorgehen besonders hervor. :46. Unbestritten bleibt jedoch die grundlegende Bedeutung der Burgenordnung für die lokale Verteidigung. :47. Sie schuf ein Modell, das über das sächsische Kernland hinaus Nachahmung fand. :48. In anderen Teilen des Reiches entwickelten sich eigene, regional geprägte Formen der Befestigung. :49. In Bayern, das den Einfällen am unmittelbarsten ausgesetzt war, entstanden befestigte Plätze an den Einfallswegen. :50. Entlang der Donau und an den Zugängen aus dem Karpatenbecken errichtete man Wehranlagen. :51. Die bayerischen Herzöge organisierten den Schutz der Ostgrenze weitgehend in eigener Verantwortung. :52. Diese Grenzbefestigungen bildeten eine erste Verteidigungslinie gegen die anstürmenden Reiter. :53. Auch in Schwaben und Franken förderte die Bedrohung den Ausbau befestigter Orte und Zufluchtsstätten. :54. So überzog im Verlauf des Jahrhunderts ein immer dichteres Netz von Befestigungen weite Teile des Reiches. :55. Neben den weltlichen Burgen spielten die befestigten Kirchen und Klöster eine wichtige Rolle. :56. Als reiche Ziele waren geistliche Niederlassungen in besonderem Maße gefährdet. :57. Viele von ihnen umgaben sich daher mit schützenden Mauern, Wällen und Gräben. :58. Aus offenen Klöstern wurden befestigte Anlagen, die den Reitern Widerstand leisten konnten. :59. Diese befestigten Kirchen und Klöster dienten zugleich als Zufluchtsorte für die umliegende Bevölkerung. :60. In manchen Gegenden bildeten sie die einzigen festen Plätze weit und breit. :61. Die Kirchtürme selbst wurden mancherorts als Wehrtürme und Beobachtungsposten genutzt. :62. So entstanden die im späteren Mittelalter verbreiteten Formen der Wehrkirche. :63. Eine besonders bedeutsame Entwicklung war der Ausbau befestigter Städte. :64. Bestehende Siedlungen, Marktorte und Bischofssitze verstärkten ihre Befestigungen oder errichteten Mauerringe. :65. Manche Städte griffen dabei auf noch vorhandene Mauern aus römischer Zeit zurück. :66. Solche antiken Befestigungen wurden ausgebessert, erneuert und den neuen Erfordernissen angepasst. :67. In Regionen ohne römisches Erbe mussten die Befestigungen vollständig neu errichtet werden. :68. Die befestigte Stadt vereinte Schutzfunktion, wirtschaftliches Leben und Herrschaftsmittelpunkt in sich. :69. Hinter ihren Mauern fanden Menschen, Waren und Vorräte Schutz vor den Überfällen. :70. Zugleich bot die Stadt Raum für Handel, Handwerk und gesellschaftliches Zusammenleben. :71. Diese Verbindung von Schutz und wirtschaftlicher Funktion förderte das Wachstum der Städte. :72. Die ungarische Bedrohung wirkte somit als ein Antrieb der frühmittelalterlichen Stadtentwicklung. :73. Viele bedeutende Städte des späteren Reiches gehen in ihren Befestigungen auf diese Zeit zurück. :74. Der unter dem Druck der Einfälle begonnene Mauerbau prägte das Bild dieser Orte dauerhaft. :75. So hinterließen die lokalen Verteidigungssysteme tiefe Spuren in der Siedlungsgeschichte. :76. Die Befestigungen bestanden auch nach dem Ende der ungarischen Gefahr fort und wirkten weiter. :77. Aus zahlreichen Fluchtburgen und befestigten Plätzen entwickelten sich dauerhafte Siedlungen. :78. Die in der Abwehr entstandenen Strukturen überdauerten ihren ursprünglichen Zweck bei weitem. :79. Neben den festen Bauten gehörte zu den lokalen Systemen auch die Organisation der Warnung. :80. Ein wirksamer Schutz setzte voraus, dass ein herannahender Einfall rechtzeitig erkannt wurde. :81. Späher und Wachposten an den Grenzen sollten das Anrücken der Reiter frühzeitig melden. :82. Durch Boten, Signale und Feuerzeichen wurde die Warnung über das Land verbreitet. :83. So konnte sich die Bevölkerung rechtzeitig in den Schutz der Befestigungen zurückziehen. :84. Diese Frühwarnsysteme verringerten den Überraschungseffekt, auf den die Ungarn angewiesen waren. :85. Die Kombination aus Vorwarnung und fester Zuflucht bildete ein wirksames Verteidigungsgefüge. :86. Erst das Zusammenspiel von Warnung, Mauern und Vorräten machte die Befestigungen wirklich nützlich. :87. Eine Burg ohne rechtzeitige Warnung bot ebenso wenig Schutz wie eine Warnung ohne Zuflucht. :88. Die lokalen Verteidigungssysteme waren daher mehr als bloße Bauwerke. :89. Sie umfassten ein ganzes Gefüge aus Befestigungen, Vorratshaltung, Wachdienst und Warnung. :90. Dieses Gefüge musste organisiert, unterhalten und im Ernstfall koordiniert werden. :91. Die Last dieser Aufgaben ruhte auf der lokalen Bevölkerung und ihren Herren. :92. Der Bau und Unterhalt der Befestigungen erforderte erhebliche Arbeitskraft und Ressourcen. :93. Diese Lasten wurden vor allem von den abhängigen Bauern getragen. :94. Sie suchten zugleich Schutz hinter den Mauern und mussten zu deren Errichtung beitragen. :95. So entstand ein enges Wechselverhältnis zwischen Schutzgewährung und Dienstpflicht. :96. Die Herren boten Schutz und forderten dafür Arbeit, Abgaben und Gehorsam. :97. In diesem Verhältnis verdichteten sich die sozialen Bindungen der frühmittelalterlichen Gesellschaft. :98. Die ungarische Bedrohung beschleunigte somit die Herausbildung von Abhängigkeits- und Schutzverhältnissen. :99. Die äußere Gefahr wirkte unmittelbar auf die innere soziale Ordnung ein. :100. Die lokalen Verteidigungssysteme waren daher nicht nur militärische, sondern auch gesellschaftliche Gebilde. :101. In ihnen verbanden sich Schutz, Herrschaft und soziale Ordnung zu einer Einheit. :102. Diese Verbindung prägte die Entwicklung der mittelalterlichen Gesellschaft nachhaltig. :103. Die Burg wurde zum Sinnbild einer Ordnung, die auf Schutz und Dienst beruhte. :104. Aus dem Schutzherrn entwickelte sich der adlige Herr, aus dem Schutzsuchenden der abhängige Bauer. :105. So trugen die lokalen Verteidigungssysteme zur Ausformung der ständischen Ordnung bei. :106. Ihre Wirkung reichte weit über die militärische Abwehr der Ungarn hinaus. :107. Sie gestalteten die soziale, wirtschaftliche und siedlungsgeschichtliche Entwicklung mit. :108. In dieser umfassenden Wirkung liegt ihre eigentliche historische Bedeutung. :109. Die Wirksamkeit der lokalen Systeme im Kampf gegen die Ungarn war beträchtlich. :110. Sie entwerteten die Plünderungstaktik der Reiter und schmälerten deren Beuteerträge. :111. Wo zuvor offene Siedlungen leichte Beute geboten hatten, stießen die Reiter nun auf Widerstand. :112. Die Befestigungen zwangen sie, an wehrhaften Orten vorbeizuziehen oder erfolglos abzuziehen. :113. Mit der wachsenden Zahl fester Plätze schrumpften die Möglichkeiten ungehinderter Plünderung. :114. Zugleich erhöhte sich das Risiko für die Reiter, auf dem Rückweg gestellt zu werden. :115. So kehrte sich das Kräfteverhältnis zwischen Angreifern und Verteidigern allmählich um. :116. Die einst beutereichen Einfälle wurden zunehmend mühsam und verlustreich. :117. Diese Entwertung der Raubzüge trug wesentlich zu deren Ende bei. :118. Die lokalen Verteidigungssysteme wirkten dabei mit der mobilen Reiterabwehr zusammen. :119. Die Befestigungen bildeten das feste Rückgrat, an dem sich die bewegliche Abwehr abstützte. :120. Aus dem Zusammenspiel statischer und mobiler Elemente entstand ein widerstandsfähiges Gefüge. :121. Die Burg fing den ersten Ansturm auf, das Heer schlug den geschwächten Gegner. :122. Dieses Zusammenwirken war der Schlüssel zur langfristigen Überwindung der Magyaren. :123. Keines der beiden Elemente hätte für sich allein den Erfolg gebracht. :124. Erst ihre Verbindung schuf ein wirklich wirksames Verteidigungssystem. :125. Die lokalen Befestigungen waren somit ein unverzichtbarer Bestandteil der Gesamtstrategie. :126. Ihre Bedeutung lässt sich nicht von der übrigen Abwehr trennen. :127. Sie bildeten das Fundament, auf dem die weiteren Maßnahmen aufbauten. :128. Ohne die schützenden Mauern wäre die Bevölkerung den Einfällen schutzlos ausgeliefert gewesen. :129. Ohne die Vorratshaltung hätten die Befestigungen keine längeren Belagerungen überstanden. :130. Ohne die Frühwarnung hätten die Menschen die Burgen nicht rechtzeitig erreicht. :131. Erst das Zusammenwirken all dieser Elemente gewährleistete den wirksamen Schutz. :132. Die lokalen Verteidigungssysteme waren daher ein komplexes und durchdachtes Gefüge. :133. Sie entstanden nicht durch einen einzigen Entschluss, sondern wuchsen über die Zeit. :134. Aus einfachen Fluchtburgen entwickelten sich allmählich ausgebaute Wehranlagen und Städte. :135. Dieser Entwicklungsprozess erstreckte sich über mehrere Generationen. :136. Er war das Ergebnis vielfältiger lokaler Anstrengungen und Erfahrungen. :137. Jede Region passte ihre Verteidigung den eigenen Gegebenheiten und Möglichkeiten an. :138. So entstand keine einheitliche, sondern eine vielgestaltige Landschaft der Befestigung. :139. Diese Vielfalt war eine Stärke, denn sie nutzte die jeweiligen örtlichen Vorteile. :140. Natürliche Hindernisse, vorhandene Bauten und lokale Ressourcen flossen in die Verteidigung ein. :141. Die lokale Verankerung machte die Systeme flexibel und an die Wirklichkeit angepasst. :142. Zugleich verband das gemeinsame Vorbild der Burgenordnung die regionalen Lösungen. :143. So entstand aus vielen örtlichen Bausteinen ein übergreifendes Verteidigungsgefüge. :144. Dieses Gefüge überzog allmählich das gesamte bedrohte Gebiet. :145. Mit jedem neuen festen Platz wurde das Netz der Verteidigung dichter und wirksamer. :146. Die Bewegungsfreiheit der ungarischen Reiter schrumpfte im gleichen Maße. :147. Wo einst weite offene Räume gelegen hatten, breitete sich nun eine Landschaft des Widerstands aus. :148. Diese Verdichtung der Verteidigung war ein entscheidender Faktor für das Ende der Einfälle. :149. Die endgültige Niederlage der Magyaren auf dem Lechfeld vollendete diese Entwicklung. :150. Doch die lokalen Befestigungen hatten die Reiter bereits zuvor erheblich behindert. :151. Sie hatten den Boden für den späteren entscheidenden Sieg bereitet. :152. Nach dem Ende der ungarischen Gefahr verloren die Befestigungen ihren ursprünglichen Zweck nicht. :153. Sie dienten fortan dem Schutz gegen andere Bedrohungen und der Ausübung von Herrschaft. :154. Aus den Wehranlagen der Abwehr wurden die Burgen und Städte des hohen Mittelalters. :155. So lebten die lokalen Verteidigungssysteme in veränderter Form weiter. :156. Ihre Spuren prägen die europäische Kulturlandschaft bis in die Gegenwart. :157. Zahlreiche heutige Städte gehen auf die befestigten Plätze jener Zeit zurück. :158. Manche erhaltene Burg und Stadtmauer zeugt noch heute von dieser fernen Epoche. :159. In ihnen ist die Erinnerung an die Abwehr der Ungarn gleichsam in Stein bewahrt. :160. Die lokalen Verteidigungssysteme gehören somit zu den nachhaltigsten Folgen der Einfälle. :161. Sie wandelten die Bedrohung in einen Antrieb zum dauerhaften Aufbau um. :162. Aus der Not der Abwehr erwuchs ein bleibendes Werk der Befestigung und Besiedlung. :163. Die ungarische Gefahr wurde so zum unfreiwilligen Anstoß einer langfristigen Entwicklung. :164. In den Burgen und befestigten Städten verband sich die Bewältigung der Gefahr mit dem Aufbau einer neuen Ordnung. :165. Diese doppelte Wirkung kennzeichnet die historische Bedeutung der lokalen Verteidigungssysteme. :166. Sie waren Werkzeuge der Abwehr und zugleich Bausteine einer neuen Welt. :167. In ihrem Schutz konnte sich das bedrohte Leben behaupten und neu entfalten. :168. Hinter ihren Mauern überdauerten Menschen, Werte und Traditionen die Zeit der Gefahr. :169. So bewahrten die Befestigungen nicht nur Leben und Habe, sondern auch die Grundlagen der Kultur. :170. In dieser bewahrenden Funktion liegt ihre tiefere geschichtliche Bedeutung. :171. Die lokalen Verteidigungssysteme waren das Bollwerk, an dem sich die ungarische Flut brach. :172. Sie schützten die sesshafte Welt vor der Gewalt der beweglichen Reiterkrieger. :173. In ihrem stillen, beständigen Wirken lag eine Kraft, die der Schnelligkeit der Reiter überlegen war. :174. Beständigkeit und Vorsorge erwiesen sich als wirksamer denn Beweglichkeit und Überfall. :175. Die sesshafte Gesellschaft besiegte die Reiternomaden mit den Mitteln ihrer eigenen Stärke. :176. Feste Mauern und gefüllte Vorratsspeicher waren diese Mittel der Sesshaftigkeit. :177. In ihnen fand die bedrohte Welt die Antwort auf die Herausforderung der Steppenkrieger. :178. Die lokalen Verteidigungssysteme verkörpern somit den Triumph der Vorsorge über den Überfall. :179. Sie zeigen, wie geduldiger Aufbau eine scheinbar übermächtige Bedrohung zu bezwingen vermag. :180. In den Burgen und befestigten Städten des 10. Jahrhunderts liegt damit ein Schlüssel zum Verständnis, wie das mittelalterliche Europa seine Widerstandskraft gewann und bewahrte. === Die psychologische Wirkung: Angst und Hoffnungslosigkeit in Europa === :1. Um die psychologische Wirkung der ungarischen Einfälle zu verstehen, muss man sich vergegenwärtigen, dass deren Schrecken weit über die unmittelbaren materiellen Verluste hinausreichte. :2. Die Raubzüge der Magyaren trafen das frühmittelalterliche Europa nicht nur in seiner Habe, sondern auch in seinem Gemüt und seiner Zuversicht. :3. Über Jahrzehnte hinweg lebten ganze Landstriche in der ständigen Furcht vor dem plötzlichen Erscheinen der Reiter. :4. Diese anhaltende Bedrohung erzeugte ein Klima der Angst, das tief in das Leben der Menschen eindrang. :5. Das Besondere an den ungarischen Einfällen war ihre Unberechenbarkeit und ihr überraschendes Auftreten. :6. Die schnellen Reiter konnten scheinbar aus dem Nichts auftauchen und ebenso rasch wieder verschwinden. :7. Niemand wusste, wann und wo der nächste Überfall erfolgen würde. :8. Diese Ungewissheit war für die Bevölkerung oft quälender als die Gefahr selbst. :9. Die ständige Erwartung des Unheils lastete schwer auf dem Gemüt der Menschen. :10. Selbst in Zeiten ohne unmittelbare Bedrohung blieb die Furcht vor einem neuen Einfall lebendig. :11. Diese latente, immerwährende Angst prägte das Lebensgefühl ganzer Generationen. :12. Sie bildete den seelischen Hintergrund, vor dem sich das Dasein in den bedrohten Gebieten abspielte. :13. Die Schnelligkeit der Reiter verstärkte das Gefühl der Hilflosigkeit gegenüber der Bedrohung. :14. Gegen einen Feind, der überall und nirgends zugleich war, schien kein Schutz sicher. :15. Die Bevölkerung fühlte sich der Gewalt der Reiter weitgehend ausgeliefert. :16. Dieses Gefühl der Ohnmacht war ein wesentlicher Bestandteil der psychologischen Wirkung. :17. Es untergrub das Vertrauen in die eigene Wehrhaftigkeit und in den Schutz durch die Obrigkeit. :18. Wo die weltlichen Herren keinen Schutz zu bieten vermochten, wuchs die Verzweiflung. :19. Die wiederholten Niederlagen der christlichen Heere nährten ein Gefühl der Aussichtslosigkeit. :20. Die schwere Niederlage bei Pressburg im Jahr 907 erschütterte das Vertrauen tief. :21. Der Untergang eines ganzen Heeres samt seiner Führer verbreitete Schrecken und Mutlosigkeit. :22. Solche Katastrophen verstärkten den Eindruck, die Ungarn seien ein unbesiegbarer Feind. :23. Der Mythos der magyarischen Unbezwingbarkeit lähmte den Widerstandswillen vielerorts. :24. Wer an die Unbesiegbarkeit des Gegners glaubte, verlor die Kraft zur Gegenwehr. :25. So wirkte die Angst selbst als ein Verbündeter der Angreifer. :26. Die psychologische Wirkung der Einfälle wurde damit zu einem militärischen Faktor. :27. Die Furcht schwächte die Verteidigungsbereitschaft, noch ehe ein Kampf begonnen hatte. :28. Die Magyaren nutzten diese Wirkung bewusst, indem sie Schrecken verbreiteten. :29. Grausamkeit und Verwüstung dienten auch der gezielten Einschüchterung der Bevölkerung. :30. Ein durch Furcht gelähmter Gegner war leichter zu überwinden als ein entschlossener. :31. Die Verbreitung von Schrecken war daher Teil der ungarischen Kriegführung. :32. Berichte von brennenden Dörfern und verschleppten Menschen verstärkten die allgemeine Angst. :33. Solche Nachrichten eilten den Reitern oft voraus und bereiteten den Boden für ihren Erfolg. :34. Die Furcht verbreitete sich schneller als die Reiter selbst und entfaltete eigene Wirkung. :35. Eine besondere Rolle bei der Verarbeitung dieser Angst spielte die religiöse Deutung. :36. Die Geistlichkeit deutete die Einfälle vielfach als Strafe Gottes für die Sünden der Christenheit. :37. Diese Deutung verlieh dem sinnlosen Schrecken einen Sinn und ordnete ihn in das Weltbild ein. :38. Die Heimsuchung erschien so nicht als blinder Zufall, sondern als Teil eines göttlichen Plans. :39. Diese Einordnung konnte den Menschen Halt und eine Form der Bewältigung bieten. :40. Zugleich aber verstärkte die Vorstellung göttlicher Strafe das Gefühl der Schuld und Verzweiflung. :41. Wer die Einfälle als verdiente Strafe begriff, sah sich der göttlichen Ungnade ausgeliefert. :42. Die religiöse Deutung wirkte daher zwiespältig, tröstend und beängstigend zugleich. :43. In den Klöstern und Kirchen verdichtete sich die Angst zu eindringlichen Gebeten. :44. Eine verbreitete flehentliche Bitte erflehte von Gott die Errettung von den Pfeilen der Ungarn. :45. Diese liturgische Formel ist ein eindrucksvolles Zeugnis der allgegenwärtigen Furcht. :46. In ihr verdichtete sich die kollektive Angst zu einem festen sprachlichen Ausdruck. :47. Das Gebet um Bewahrung vor den Reitern gehörte zum festen Bestand der Liturgie jener Zeit. :48. Es zeigt, wie tief die Bedrohung in das religiöse Leben eingedrungen war. :49. Die Angst vor den Ungarn fand so ihren Niederschlag in den heiligen Texten und Riten. :50. In dieser Verbindung von Furcht und Frömmigkeit spiegelt sich die Mentalität der Epoche. :51. Die Bedrohung formte nicht nur das äußere Leben, sondern auch das innere Erleben der Menschen. :52. Sie prägte ihre Hoffnungen, ihre Ängste und ihre Vorstellung von der Welt. :53. Die Magyaren erschienen in dieser Vorstellung oft als apokalyptische Vorboten des Weltendes. :54. Manche Zeitgenossen brachten die Einfälle mit Endzeiterwartungen in Verbindung. :55. Die fremden, heidnischen Reiter schienen Vorboten des nahenden Gerichts zu sein. :56. Solche Deutungen verstärkten das Gefühl, in einer Zeit des Untergangs zu leben. :57. Die Furcht vor den Ungarn verband sich mit allgemeineren Ängsten der Epoche. :58. Hungersnöte, Seuchen und Kriege schienen das Bild einer von Unheil heimgesuchten Welt zu bestätigen. :59. Vor diesem Hintergrund erschienen die Einfälle als Teil einer umfassenden Bedrängnis. :60. Das Lebensgefühl vieler Menschen war von einer tiefen Unsicherheit geprägt. :61. Die Welt erschien als ein Ort der Gefahr, dem man kaum entrinnen konnte. :62. Diese düstere Grundstimmung war eine der nachhaltigsten Wirkungen der Bedrohung. :63. Sie reichte tiefer als die materiellen Schäden und wirkte länger nach. :64. Denn Mauern ließen sich wieder aufbauen, doch die Angst saß tief im Gemüt. :65. Die psychologische Wirkung der Einfälle hatte auch unmittelbare praktische Folgen. :66. Die Furcht trieb die Menschen in den Schutz der befestigten Orte. :67. Sie beschleunigte den Rückzug aus offenen Siedlungen hinter feste Mauern. :68. Die Verdichtung der Besiedlung war auch eine Folge der allgegenwärtigen Angst. :69. Wo die Furcht regierte, suchten die Menschen Schutz in der Gemeinschaft und hinter Wällen. :70. So formte die Angst die Siedlungsstruktur und das Zusammenleben der Menschen. :71. Sie förderte den Zusammenschluss und die Unterordnung unter schützende Herren. :72. Wer Schutz bot, gewann an Macht über die Schutzsuchenden. :73. Die Angst trieb die Menschen in Abhängigkeitsverhältnisse, die Sicherheit versprachen. :74. So wirkte die psychologische Bedrohung auf die soziale Ordnung ein. :75. Das Bedürfnis nach Schutz verstärkte die Bindung an mächtige Herren. :76. Die Furcht wurde damit zu einem Faktor der gesellschaftlichen Entwicklung. :77. Sie förderte jene Schutz- und Abhängigkeitsverhältnisse, die das Mittelalter prägten. :78. In der Angst vor dem äußeren Feind wurzelte ein Teil der inneren Ordnung. :79. Die psychologische Wirkung der Einfälle reichte somit tief in die Gesellschaft hinein. :80. Sie veränderte nicht nur das Erleben, sondern auch das Handeln der Menschen. :81. Doch die Angst war nicht das einzige Gefühl, das die Bedrohung hervorrief. :82. Mit der Zeit wuchs neben der Furcht auch der Wille zum Widerstand. :83. Die wiederholte Bedrohung weckte allmählich Trotz und Entschlossenheit. :84. Aus der Verzweiflung erwuchs bei manchen die Kraft zur Gegenwehr. :85. Die Notwendigkeit der Selbstbehauptung stählte den Widerstandswillen. :86. So wandelte sich die lähmende Angst bei manchen in tätige Entschlossenheit. :87. Dieser Wandel vollzog sich langsam und gegen die Macht der Furcht. :88. Er bedurfte sichtbarer Erfolge, um sich gegen die Mutlosigkeit durchzusetzen. :89. Der erste große Sieg bei Riade im Jahr 933 hatte daher eine ungeheure Bedeutung. :90. Er zeigte, dass die vermeintlich unbesiegbaren Ungarn durchaus zu schlagen waren. :91. Dieser Erfolg erschütterte den Mythos der magyarischen Unbezwingbarkeit. :92. Mit ihm begann die Furcht der allmählichen Hoffnung zu weichen. :93. Die psychologische Wirkung kehrte sich nun langsam zugunsten der Verteidiger um. :94. Was zuvor Angst und Lähmung gewesen war, wandelte sich in Zuversicht und Mut. :95. Der Sieg stärkte das Selbstvertrauen der christlichen Krieger nachhaltig. :96. Die Erfahrung, den Gegner besiegen zu können, befreite von der lähmenden Furcht. :97. So wirkte der militärische Erfolg unmittelbar auf die Psyche der Menschen. :98. Die Hoffnung kehrte zurück, wo zuvor Verzweiflung geherrscht hatte. :99. Diese Wende im Gemüt war eine Voraussetzung für die spätere endgültige Überwindung. :100. Denn nur ein Volk, das an seinen Sieg glaubte, konnte ihn auch erringen. :101. Die endgültige Wende brachte der Sieg auf dem Lechfeld im Jahr 955. :102. Er beendete nicht nur die Einfälle, sondern auch die lähmende Angst vor ihnen. :103. Die Bedrohung, die Europa jahrzehntelang in Atem gehalten hatte, war gebrochen. :104. Mit ihr verschwand allmählich auch die Furcht, die so tief gewurzelt hatte. :105. Der Sieg wurde als Befreiung von einer schweren Last empfunden und gefeiert. :106. Die Erleichterung über das Ende der Gefahr war ungeheuer und tief empfunden. :107. Sie spiegelte das Maß der vorangegangenen Angst und Bedrängnis wider. :108. Erst das Ausmaß der Befreiung lässt die Tiefe der vorherigen Furcht ermessen. :109. Die psychologische Wirkung der Einfälle wird so auch in ihrem Ende erkennbar. :110. Die Freude über den Sieg war zugleich Ausdruck der überwundenen Verzweiflung. :111. Der König, der die Befreiung errungen hatte, gewann ungeheures Ansehen. :112. Otto I. erschien als Retter der Christenheit aus tödlicher Bedrängnis. :113. Seine Tat wurde als Erlösung von einer langen Heimsuchung gedeutet. :114. Diese Deutung trug wesentlich zu seinem wachsenden Ruhm bei. :115. Die Überwindung der Angst verband sich so mit dem Aufstieg seiner Macht. :116. Wer die Furcht zu bannen vermochte, erwarb einen besonderen Anspruch auf Herrschaft. :117. So wirkte die psychologische Wende auch auf die politische Ordnung ein. :118. Die Erinnerung an die überstandene Gefahr blieb noch lange lebendig. :119. Sie wurde in Chroniken, Liedern und Erzählungen bewahrt und weitergegeben. :120. Die Schrecken der Einfälle prägten das kollektive Gedächtnis über Generationen. :121. Noch lange nach dem Ende der Gefahr lebte die Erinnerung an sie fort. :122. Sie wurde Teil der Identität der betroffenen Völker und Regionen. :123. Die überstandene Bedrohung wurde zu einem verbindenden gemeinsamen Erlebnis. :124. In der Erinnerung an die gemeinsame Not festigte sich das Zusammengehörigkeitsgefühl. :125. So hinterließ die psychologische Wirkung auch im Gedächtnis dauerhafte Spuren. :126. Die Berichte der Chronisten sind dabei mit kritischer Vorsicht zu lesen. :127. Sie übertrieben den Schrecken oft, um die Größe der Bedrohung zu betonen. :128. Die Magyaren wurden in ihnen häufig als grausame Unmenschen dargestellt. :129. Diese Darstellungen spiegeln die Angst der Verfasser mehr als die nüchterne Wirklichkeit. :130. Dennoch bezeugen sie die reale Erschütterung, welche die Einfälle auslösten. :131. Gerade in ihrer Übertreibung offenbaren sie die Tiefe der empfundenen Furcht. :132. Die psychologische Wirkung lässt sich daher auch an den Quellen selbst ablesen. :133. Ihre düsteren Schilderungen sind Zeugnisse einer von Angst geprägten Zeit. :134. Die moderne Forschung bemüht sich, hinter diesen Schilderungen die Wirklichkeit zu erfassen. :135. Sie unterscheidet zwischen dem realen Geschehen und seiner angstvollen Überzeichnung. :136. Dabei zeigt sich, dass die Einfälle real verheerend, doch nicht flächendeckend dauerhaft waren. :137. Die Furcht überstieg oft das tatsächliche Ausmaß der Bedrohung. :138. Doch gerade diese Diskrepanz macht die psychologische Wirkung so bedeutsam. :139. Die Angst war eine eigene Wirklichkeit, unabhängig vom konkreten Ausmaß der Gefahr. :140. Sie bestimmte das Erleben und Handeln der Menschen oft stärker als die Tatsachen. :141. In diesem Sinne war die psychologische Wirkung eine der mächtigsten Folgen der Einfälle. :142. Sie reichte über das Greifbare hinaus in die Tiefen des menschlichen Gemüts. :143. Die Bedrohung lebte in den Köpfen weiter, auch wenn die Reiter fern waren. :144. Diese Wirkung auf die Vorstellung war so wirkmächtig wie die Gewalt selbst. :145. Wer die Geschichte der Einfälle verstehen will, darf diese Dimension nicht übersehen. :146. Die Angst und die Hoffnungslosigkeit gehören zum Bild jener Epoche untrennbar dazu. :147. Sie waren ebenso Teil der Wirklichkeit wie die brennenden Dörfer und geschleiften Mauern. :148. Die psychologische Wirkung war eine unsichtbare, aber sehr reale Macht. :149. Sie formte das Erleben einer ganzen Zeit und prägte ihr Gepräge. :150. In ihr spiegelt sich die Verletzlichkeit einer bedrohten Welt. :151. Zugleich zeigt ihre Überwindung die Widerstandskraft dieser Welt. :152. Aus tiefer Angst erwuchs am Ende neue Zuversicht und Stärke. :153. Der Weg von der Hoffnungslosigkeit zur Hoffnung war ein langer und mühsamer. :154. Er führte über viele Niederlagen und durch tiefe Verzweiflung hindurch. :155. Doch er mündete schließlich im Sieg und in der Befreiung von der Furcht. :156. Diese seelische Entwicklung verlief parallel zur militärischen und politischen. :157. Die Überwindung der äußeren Gefahr war zugleich die Überwindung der inneren Angst. :158. Beide Prozesse bedingten und verstärkten einander wechselseitig. :159. Der militärische Erfolg nährte die Hoffnung, und die Hoffnung stärkte den Widerstand. :160. So verband sich die psychologische mit der realen Entwicklung zu einem Ganzen. :161. Die Geschichte der Angst ist daher untrennbar mit der Geschichte der Abwehr verbunden. :162. Sie bildet deren innere, seelische Dimension. :163. Ohne sie bliebe das Bild der Einfälle unvollständig und blutleer. :164. Erst die psychologische Dimension verleiht dem Geschehen seine menschliche Tiefe. :165. Sie zeigt, wie Menschen unter dem Druck der Bedrohung empfanden und litten. :166. Sie zeigt aber auch, wie sie diese Bedrohung schließlich überwanden. :167. In diesem Wandel vom Schrecken zur Befreiung liegt eine bewegende menschliche Erfahrung. :168. Sie macht die ferne Epoche der Einfälle bis heute nachvollziehbar. :169. Die Angst und Hoffnungslosigkeit jener Zeit sind menschliche Grunderfahrungen. :170. Sie verbinden die Menschen des 10. Jahrhunderts mit denen aller Zeiten. :171. In ihrem Erleben der Bedrohung erkennen wir uns selbst wieder. :172. Darin liegt die bleibende Bedeutung dieser psychologischen Dimension. :173. Sie führt uns die menschliche Seite eines fernen historischen Geschehens vor Augen. :174. Die psychologische Wirkung der Einfälle war somit tief, vielfältig und nachhaltig. :175. Sie umfasste Angst, Ohnmacht, Verzweiflung und schließlich neue Hoffnung. :176. Sie reichte vom einzelnen Menschen bis zur ganzen Gesellschaft. :177. Sie prägte das Erleben, das Handeln und das Gedächtnis der Zeit. :178. In ihr offenbart sich die ganze seelische Wucht der ungarischen Bedrohung. :179. Die Überwindung dieser Angst war nicht weniger bedeutsam als der militärische Sieg. :180. In der Wandlung von der Hoffnungslosigkeit zur befreiten Zuversicht liegt damit eine der eindrucksvollsten Erfahrungen, die das frühmittelalterliche Europa im Ringen mit den Ungarn durchlebte. akpc48ipic8g8uhvsdkido26rgne9cg 1087416 1087414 2026-05-31T09:49:11Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 /* Der Widerstand der europäischen Reiche */ 1087416 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns – 20. - Der Widerstand der europäischen Reiche ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) == Der Widerstand der europäischen Reiche == :1. Um den Widerstand der europäischen Reiche gegen die Ungarn zu verstehen, muss man sich die jahrzehntelange Bedrohung vergegenwärtigen, der sich das nachkarolingische Europa im 10. Jahrhundert ausgesetzt sah. :2. Die magyarischen Reiterheere durchzogen seit dem frühen 10. Jahrhundert weite Teile des Kontinents und hinterließen ein tief verwurzeltes Gefühl der Schutzlosigkeit. :3. Die politische Zersplitterung des einstigen Karolingerreiches bot zunächst kaum Voraussetzungen für eine koordinierte Abwehr. :4. Nach dem Tod Karls des Großen war das Frankenreich in mehrere Teilreiche zerfallen, die untereinander rivalisierten. :5. Diese Schwäche der zentralen Gewalt machte die einzelnen Regionen zu leichten Zielen schneller Reiterangriffe. :6. Das Ostfränkische Reich, aus dem später das spätere Deutschland hervorging, lag am unmittelbarsten in der Stoßrichtung der ungarischen Vorstöße. :7. Bayern, Schwaben, Sachsen und Thüringen gehörten zu den Gebieten, die am häufigsten heimgesucht wurden. :8. Die ersten Reaktionen der bedrohten Herrscher waren zunächst von Ratlosigkeit und Unkoordiniertheit geprägt. :9. Es fehlte an stehenden Heeren, die rasch genug auf die beweglichen Angreifer hätten reagieren können. :10. Die fränkischen Aufgebote bestanden überwiegend aus Fußvolk, das den berittenen Magyaren in der Mobilität deutlich unterlegen war. :11. Schwere Reiterei existierte zwar, doch ließ sie sich nur langsam mobilisieren und aufbieten. :12. Häufig erschienen die ungarischen Verbände und verschwanden wieder, bevor ein nennenswertes Aufgebot zusammengezogen werden konnte. :13. Diese Asymmetrie zwischen Angriff und Verteidigung prägte die ersten Jahrzehnte des Widerstands. :14. Erst allmählich entwickelten die europäischen Reiche Strategien, die der Bedrohung gewachsen waren. :15. Der Widerstand verlief dabei nicht linear, sondern in Wellen von Niederlagen, Lernprozessen und schrittweisen Verbesserungen. :16. Eine der frühesten und folgenreichsten Niederlagen erlitten die Bayern im Jahr 907 bei Pressburg. :17. Das bayerische Heer unter Markgraf Luitpold wurde dabei nahezu vollständig vernichtet. :18. Diese Katastrophe öffnete den Magyaren für Jahre die Tore nach Süddeutschland. :19. Die Schlacht bei Pressburg gilt als Symbol für das Scheitern der frühen, ungeordneten Abwehrversuche. :20. In den folgenden Jahren häuften sich die Einfälle, und das Gefühl der Ohnmacht verfestigte sich. :21. Das Ostfränkische Reich musste erkennen, dass offene Feldschlachten gegen die Magyaren meist verlustreich endeten. :22. Aus dieser Einsicht erwuchs nach und nach eine neue Verteidigungsphilosophie, die auf Befestigung und Ausweichen setzte. :23. Statt die Reiter im offenen Feld zu stellen, ging man dazu über, Menschen und Vieh hinter Mauern in Sicherheit zu bringen. :24. Befestigte Plätze boten Schutz, da die Magyaren über kein nennenswertes Belagerungsgerät verfügten. :25. Die ungarischen Heere waren auf Beweglichkeit und Überfall ausgelegt, nicht auf langwierige Belagerungen. :26. Eine gut befestigte Stadt oder Burg konnte einen Reiterangriff in der Regel abwehren oder zumindest aussitzen. :27. Diese Erkenntnis wurde zur Grundlage der defensiven Strategie, die sich im Laufe des 10. Jahrhunderts durchsetzte. :28. Der Aufbau eines flächendeckenden Burgensystems erforderte jedoch Zeit, Ressourcen und politische Stabilität. :29. König Heinrich I., der 919 zum ostfränkischen König gewählt wurde, gilt als entscheidende Gestalt dieses Wandels. :30. Heinrich stammte aus dem sächsischen Herzogsgeschlecht der Liudolfinger und brachte militärische wie organisatorische Begabung mit. :31. Zu Beginn seiner Herrschaft war auch er gegenüber den ungarischen Einfällen zunächst weitgehend machtlos. :32. Eine günstige Wendung ergab sich, als die Sachsen um das Jahr 924 einen hochrangigen ungarischen Anführer gefangen nehmen konnten. :33. Gegen die Freilassung dieses Gefangenen handelte Heinrich einen mehrjährigen Waffenstillstand aus. :34. Für diesen Frieden musste das Reich allerdings regelmäßige Tributzahlungen an die Magyaren leisten. :35. Der Tribut war demütigend, doch er verschaffte Heinrich die dringend benötigte Atempause. :36. Diese Jahre des Waffenstillstands nutzte der König konsequent zum Aufbau der Verteidigung. :37. Heinrich ließ planmäßig Burgen anlegen und bestehende Befestigungen ausbauen. :38. Diese Befestigungspolitik wird in den Quellen mit dem Begriff der Burgenordnung verbunden. :39. Ein Teil der waffenfähigen Bevölkerung wurde verpflichtet, dauerhaft in den Burgen zu leben und sie instand zu halten. :40. So entstanden befestigte Mittelpunkte, die im Ernstfall Zuflucht und Widerstandsfähigkeit boten. :41. Vorräte sollten in den Burgen eingelagert werden, damit man Belagerungen und Einfälle überdauern konnte. :42. Gerichtstage, Märkte und Versammlungen wurden zunehmend in die befestigten Orte verlegt. :43. Auf diese Weise verschmolzen militärische und zivile Funktionen in den neu entstehenden Zentren. :44. Neben dem Burgenbau widmete sich Heinrich auch dem Aufbau einer schlagkräftigen Reiterei. :45. Er erkannte, dass man den berittenen Magyaren nur mit eigener gepanzerter Reiterei wirksam begegnen konnte. :46. Durch gezieltes Training und Aufgebote wurde eine kampffähige Reitertruppe herangebildet. :47. Kleinere Gefechte gegen slawische Nachbarn dienten dabei als Übungsfeld für die neue Reiterei. :48. Diese Feldzüge stärkten zugleich die Position des Königs gegenüber den östlichen Grenzvölkern. :49. Als der Waffenstillstand mit den Ungarn auslief, verweigerte Heinrich die weitere Tributzahlung. :50. Damit forderte er die Magyaren bewusst zu einem neuen Kräftemessen heraus. :51. Die erwartete Reaktion ließ nicht lange auf sich warten, und ein großer ungarischer Heereszug brach auf. :52. Im Jahr 933 kam es zur Schlacht bei Riade in der Nähe der Unstrut. :53. Hier stellte Heinrich erstmals ein geordnetes, gut vorbereitetes Heer gegen die Ungarn. :54. Die genaue Lage des Schlachtfeldes ist in der Forschung bis heute nicht eindeutig geklärt. :55. Die Quellen berichten, dass die Magyaren beim Anblick des disziplinierten Aufgebots den Rückzug antraten. :56. Der Sieg bei Riade war zwar militärisch begrenzt, doch psychologisch von großer Bedeutung. :57. Erstmals hatte ein ostfränkisches Heer die gefürchteten Reiter in die Flucht geschlagen. :58. Dieser Erfolg festigte Heinrichs Ansehen und stärkte das Vertrauen in die neue Verteidigungsstrategie. :59. Riade zeigte, dass die Magyaren keineswegs unbesiegbar waren, sondern durch Vorbereitung bezwungen werden konnten. :60. Die unter Heinrich begonnene Politik der Befestigung und Heeresreform wirkte über seinen Tod hinaus fort. :61. Sein Sohn Otto I. übernahm 936 ein gefestigteres Reich, das den Ungarn weit besser gewachsen war. :62. Doch der Widerstand war keineswegs allein eine Angelegenheit der Könige und ihrer Heere. :63. Eine zentrale Rolle spielten die Bistümer, Klöster und Kirchen, die selbst zu Zielen der Plünderungen wurden. :64. Klöster waren mit ihren Schätzen und Vorräten besonders attraktive Beuteobjekte für die Reiter. :65. Zahlreiche geistliche Einrichtungen wurden im Verlauf der Einfälle geplündert oder zerstört. :66. Die Mönche flohen häufig mit Reliquien und kostbaren Handschriften in befestigte Orte oder unwegsame Gegenden. :67. So wurde manches geistliche und kulturelle Erbe vor der Vernichtung gerettet. :68. Die Kirche reagierte auf die Bedrohung zugleich mit weltlichen und mit geistlichen Mitteln. :69. Viele Bischöfe ließen ihre Kathedralstädte mit Mauern und Türmen befestigen. :70. Bischöfliche Residenzen entwickelten sich dadurch zu wichtigen Stützpunkten der regionalen Verteidigung. :71. Manche Bischöfe traten selbst als militärische Anführer auf und organisierten den lokalen Widerstand. :72. Die enge Verflechtung von geistlicher und weltlicher Macht war ein Kennzeichen dieser Epoche. :73. Neben der materiellen Abwehr spielte die geistliche Deutung der Einfälle eine bedeutende Rolle. :74. Viele Zeitgenossen verstanden die ungarischen Überfälle als göttliche Strafe für die Sünden der Christenheit. :75. In Gebeten, Bittprozessionen und Bußübungen suchte man Schutz vor der Geißel aus dem Osten. :76. Die Magyaren wurden in manchen Quellen mit den endzeitlichen Völkern Gog und Magog gleichgesetzt. :77. Diese apokalyptische Deutung verlieh der Bedrohung eine zusätzliche, kosmische Dimension. :78. Solche Vorstellungen verstärkten die Angst, dienten zugleich aber auch der geistigen Verarbeitung der Krise. :79. Der Name Hungari wurde im Lateinischen volksetymologisch mit den Hunnen in Verbindung gebracht. :80. Diese Gleichsetzung verband die Magyaren in der europäischen Vorstellung mit dem Schrecken Attilas. :81. Auch wenn die Herkunftsdeutung historisch unzutreffend war, prägte sie das Bild der Angreifer nachhaltig. :82. Die psychologische Wirkung der Einfälle reichte tief in das Bewusstsein der bedrohten Gesellschaften hinein. :83. Ganze Landstriche wurden von einer dauerhaften Furcht vor dem plötzlichen Erscheinen der Reiter erfasst. :84. In zahlreichen Gebeten jener Zeit findet sich die Bitte um Bewahrung vor den Pfeilen der Heiden. :85. Diese Stoßgebete spiegeln die alltägliche Bedrohung wider, der sich die Bevölkerung ausgesetzt sah. :86. Die Unberechenbarkeit der Angriffe lähmte das wirtschaftliche und gesellschaftliche Leben. :87. Bauern konnten ihre Felder oft nur unter ständiger Wachsamkeit bestellen. :88. Handelswege wurden unsicher, und der Austausch zwischen den Regionen litt erheblich. :89. Die Furcht vor den Magyaren beschleunigte vielerorts den Bau von Fluchtburgen und Wehranlagen. :90. So formte die Bedrohung von außen die Siedlungs- und Verteidigungsstrukturen Mitteleuropas nachhaltig um. :91. Der Widerstand beschränkte sich jedoch nicht auf das Ostfränkische Reich allein. :92. Auch in Italien, Burgund und Westfranken suchte man nach Mitteln gegen die Reiter. :93. In Oberitalien war die Lombardei den ungarischen Vorstößen über die Alpen besonders ausgesetzt. :94. Die italienischen Städte begannen früh, ihre Mauern zu verstärken und neue Befestigungen zu errichten. :95. König Berengar I. von Italien erlitt 899 an der Brenta eine schwere Niederlage gegen die Magyaren. :96. Diese Schlacht zeigte auch den italienischen Herrschern die Überlegenheit der ungarischen Reitertaktik. :97. In der Folge setzte in Norditalien ein regelrechter Schub des Städtebaus und der Befestigung ein. :98. Mauern, die in der Karolingerzeit verfallen waren, wurden wiederhergestellt und ausgebaut. :99. Die Bedrohung durch die Reiter förderte so den Wiederaufstieg der befestigten Stadt in Italien. :100. Manche italienischen Herrscher zahlten ebenfalls Tribut, um Plünderungen abzuwenden. :101. Andere versuchten, die Magyaren als Söldner gegen innere Rivalen einzusetzen. :102. Diese Praxis zeigt, wie tief die ungarische Bedrohung in die europäische Machtpolitik verflochten war. :103. Im westfränkischen Raum erreichten die Einfälle ihren Höhepunkt um das Jahr 937. :104. Die Reiter stießen damals bis nach Aquitanien und an die Ränder des heutigen Frankreichs vor. :105. Auch hier reagierte man mit dem Ausbau von Befestigungen und lokaler Selbstverteidigung. :106. In Burgund und im Rhonetal versuchten die Herrscher, die Pässe und Flussübergänge zu sichern. :107. Die Zersplitterung der westfränkischen Herrschaft erschwerte allerdings eine einheitliche Abwehr. :108. Vielerorts blieb der Widerstand dem Einsatz einzelner Grafen und Burgherren überlassen. :109. Gerade dort, wo die zentrale Gewalt schwach war, gewannen lokale Machthaber an Bedeutung. :110. Der Widerstand gegen die Ungarn beförderte damit die Herausbildung lokaler und regionaler Herrschaften. :111. In vielen Regionen wurde die Verteidigung zur eigentlichen Quelle der Legitimität der adeligen Herren. :112. Wer Schutz bot und Burgen unterhielt, konnte Gefolgschaft und Abgaben für sich beanspruchen. :113. So trug die äußere Bedrohung indirekt zur Ausformung der mittelalterlichen Adelsherrschaft bei. :114. Auch das Lehnswesen erhielt durch den Verteidigungsbedarf zusätzliche Impulse. :115. Reiterkrieger mussten ausgerüstet und unterhalten werden, was Landzuweisungen und Abhängigkeiten verstärkte. :116. Die teure gepanzerte Reiterei ließ sich nur durch ein abgestuftes System von Pflichten und Gegenleistungen finanzieren. :117. Auf diese Weise wirkte die ungarische Bedrohung tief in die gesellschaftliche Ordnung Europas hinein. :118. Die Quellen, die vom Widerstand berichten, stammen überwiegend aus geistlicher Feder. :119. Chronisten, Annalisten und Hagiographen schilderten die Einfälle aus der Perspektive der Betroffenen. :120. Berichte wie die des Liudprand von Cremona prägen bis heute das Bild jener Auseinandersetzungen. :121. Auch die sächsischen Geschichtsschreiber des 10. Jahrhunderts widmeten den Ungarnkämpfen breiten Raum. :122. Diese Quellen sind allerdings mit Vorsicht zu lesen, da sie häufig deutenden und parteiischen Charakter haben. :123. Die Zahlenangaben zu Heeresstärken und Opfern sind in der Regel stark übertrieben. :124. Dennoch vermitteln die Berichte ein eindrucksvolles Bild der Bedrohung und der allmählichen Gegenwehr. :125. Aus ihnen lässt sich der lange Lernprozess der europäischen Reiche nachzeichnen. :126. Dieser Lernprozess umfasste militärische, organisatorische und mentale Dimensionen zugleich. :127. Militärisch lernte man, die offene Feldschlacht zu meiden und die Reiter durch Befestigungen auszubremsen. :128. Organisatorisch wurden Aufgebote, Burgenbau und Vorratshaltung systematischer geregelt. :129. Mental wandelte sich das Gefühl der Ohnmacht allmählich in entschlossenen Widerstandswillen. :130. Die Bündnispolitik gewann im Verlauf der Auseinandersetzungen zunehmend an Bedeutung. :131. Wo einzelne Herrscher den Magyaren nicht gewachsen waren, suchte man den Zusammenschluss. :132. Otto I. gelang es schließlich, die Herzöge des Reiches zu einem gemeinsamen Aufgebot zu vereinen. :133. Diese Fähigkeit zur Bündelung der Kräfte war eine entscheidende Voraussetzung für den späteren Erfolg. :134. Innere Konflikte und Aufstände hatten den Widerstand zuvor immer wieder geschwächt. :135. Mehrfach hatten aufständische Große die Magyaren sogar als Verbündete ins Land gerufen. :136. Solche Bündnisse mit den Reitern galten als Verrat an der christlichen Gemeinschaft. :137. Erst die innere Befriedung des Reiches schuf die Grundlage für eine geschlossene Abwehr. :138. Die Verteidigung gegen die Ungarn wurde so auch zu einem Mittel der inneren Einigung. :139. Der gemeinsame Feind förderte das Bewusstsein einer übergreifenden Schicksalsgemeinschaft. :140. In den Quellen erscheint der Kampf gegen die Heiden zunehmend als Aufgabe der gesamten Christenheit. :141. Diese ideologische Aufladung verlieh dem Widerstand zusätzliche Schubkraft. :142. Der König trat dabei immer stärker als Beschützer der Christen und Verteidiger des Glaubens auf. :143. Erfolgreiche Abwehr stärkte unmittelbar das Ansehen und die Legitimität des Herrschers. :144. Niederlagen hingegen konnten die Stellung eines Königs ernsthaft erschüttern. :145. So verband sich das Schicksal der Herrscher eng mit dem Erfolg oder Misserfolg der Verteidigung. :146. Die jahrzehntelange Auseinandersetzung mit den Magyaren formte das politische Gefüge Mitteleuropas nachhaltig. :147. Der entscheidende Wendepunkt zeichnete sich in der Mitte des 10. Jahrhunderts ab. :148. Unter Otto I. reiften die unter Heinrich begonnenen Vorbereitungen zur vollen Wirkung heran. :149. Das Reich verfügte nun über ein Netz von Befestigungen und eine erprobte Reiterei. :150. Zudem war die innere Ordnung so weit gefestigt, dass ein gemeinsames Aufgebot möglich wurde. :151. Damit waren die Voraussetzungen für die endgültige Abwehr der ungarischen Einfälle geschaffen. :152. Der lange Widerstand der europäischen Reiche trug schließlich Früchte und mündete in die große Entscheidung von 955. :153. Bis zu diesem Zeitpunkt war die Verteidigung jedoch ein mühsamer, von Rückschlägen begleiteter Prozess. :154. Jede gescheiterte Schlacht und jeder verwüstete Landstrich hatte die Lernkurve weiter angetrieben. :155. Die europäischen Reiche zahlten einen hohen Preis, bevor sie der Reiterplage Herr wurden. :156. Verwüstete Felder, zerstörte Klöster und verschleppte Menschen gehörten zur bitteren Bilanz dieser Jahrzehnte. :157. Doch aus der Not erwuchsen Strukturen, die das mittelalterliche Europa dauerhaft prägten. :158. Das dichte Netz von Burgen blieb auch nach dem Ende der Ungarneinfälle bestehen. :159. Die befestigte Stadt erlebte einen Aufschwung, der weit über das 10. Jahrhundert hinausreichte. :160. Die gepanzerte Reiterei entwickelte sich zum Kern der mittelalterlichen Kriegführung. :161. Auch das Lehnswesen und die Adelsherrschaft erhielten durch die Abwehrkämpfe wichtige Anstöße. :162. So hinterließ der Widerstand gegen die Magyaren tiefe und dauerhafte Spuren in der europäischen Geschichte. :163. Die Bedrohung von außen hatte als unfreiwilliger Katalysator innerer Entwicklungen gewirkt. :164. Die Sachsen, einst selbst Opfer der Einfälle, stiegen im Zuge der Abwehr zur führenden Macht im Reich auf. :165. Das liudolfingische Königtum verdankte seinen Aufstieg nicht zuletzt dem Erfolg gegen die Ungarn. :166. Die Verteidigung des Reiches wurde zum Fundament einer neuen, gestärkten Königsherrschaft. :167. In diesem Sinne war der Widerstand gegen die Magyaren weit mehr als bloße Abwehr. :168. Er war zugleich ein Prozess der staatlichen und gesellschaftlichen Formierung Mitteleuropas. :169. Die Bedrohung zwang die zersplitterten Kräfte des Kontinents zur Zusammenarbeit und Organisation. :170. Aus losen Aufgeboten entstanden allmählich dauerhaftere militärische und politische Strukturen. :171. Die Erfahrung gemeinsamer Gefahr schuf ein neues Bewusstsein überregionaler Zusammengehörigkeit. :172. Der Kampf gegen die Reiter aus dem Osten wurde zu einem prägenden Moment europäischer Identitätsbildung. :173. Zeitgenössische Beobachter konnten die langfristige Bedeutung dieser Entwicklung freilich noch nicht erkennen. :174. Für sie standen die unmittelbare Bedrohung und das nackte Überleben im Vordergrund. :175. Erst die spätere Geschichtsschreibung erkannte im Widerstand die Geburtswehen einer neuen Ordnung. :176. Die Magyaren ihrerseits blieben von der wachsenden Abwehrkraft Europas nicht unberührt. :177. Die zunehmenden Verluste machten die Beutezüge immer riskanter und weniger lohnend. :178. Wo früher leichte Beute lockte, stießen die Reiter nun auf befestigte Orte und schlagkräftige Heere. :179. Diese Verschiebung der Kräfteverhältnisse leitete das Ende der Abenteuerzeit ein. :180. Der erfolgreiche Widerstand zwang die Ungarn zu einer grundlegenden Neubewertung ihrer Lebensweise. :181. Mittelfristig trug die europäische Gegenwehr so zur Sesshaftwerdung und Christianisierung der Magyaren bei. :182. Die Befestigungsgürtel an den Reichsgrenzen wurden zu einer dauerhaften Barriere gegen neue Vorstöße. :183. Besonders die bayerische Ostgrenze entwickelte sich zu einer wichtigen Verteidigungslinie. :184. Aus diesen Grenzzonen gingen später eigene Markgrafschaften und Herrschaftsgebiete hervor. :185. Die Organisation der Grenzverteidigung schuf neue politische Einheiten von langfristiger Bedeutung. :186. Der Widerstand wirkte somit auch raumbildend auf die Karte Mitteleuropas ein. :187. Die wirtschaftliche Erholung der bedrohten Regionen setzte erst mit dem Nachlassen der Einfälle ein. :188. Mit größerer Sicherheit konnten Handel, Landwirtschaft und Siedlung wieder aufblühen. :189. Die zuvor unsicheren Handelswege wurden allmählich wieder begehbar und belebten den Austausch. :190. Die befestigten Orte entwickelten sich vielfach zu Zentren des wiedererwachenden Marktgeschehens. :191. So legte der erfolgreiche Widerstand auch die Grundlagen für einen wirtschaftlichen Aufschwung. :192. Die Erinnerung an die Ungarneinfälle blieb in den betroffenen Regionen lange lebendig. :193. In Chroniken, Heiligenlegenden und Ortssagen wurde der überstandene Schrecken bewahrt. :194. Manche Befestigung und manche Kirche führte ihre Entstehung ausdrücklich auf die Ungarngefahr zurück. :195. Diese Erinnerungskultur festigte das Bewusstsein der eigenen Widerstandskraft. :196. Der erfolgreiche Kampf gegen die Reiter wurde zu einem Bestandteil regionaler und herrscherlicher Selbstdarstellung. :197. Insbesondere die Liudolfinger nutzten den Sieg über die Ungarn zur Festigung ihres Herrschaftsanspruchs. :198. Der Widerstand lieferte damit auch Stoff für die politische Legitimation kommender Generationen. :199. Rückblickend lässt sich der europäische Widerstand als ein vielschichtiger und langwieriger Prozess begreifen. :200. Er verband militärische Reform, geistliche Deutung und politische Einigung zu einem zusammenhängenden Geschehen. :201. Kein einzelner Faktor allein erklärt den letztlichen Erfolg gegen die Magyaren. :202. Vielmehr wirkte ein Bündel von Entwicklungen über Jahrzehnte hinweg zusammen. :203. Der Burgenbau nahm den Reitern die Beute und zwang sie zu verlustreichen Belagerungen. :204. Die Heeresreform schuf eine Reiterei, die den Magyaren im Feld die Stirn bieten konnte. :205. Die innere Einigung ermöglichte das geschlossene Aufgebot der Reichskräfte. :206. Die geistliche Deutung verlieh dem Kampf eine sinnstiftende und mobilisierende Dimension. :207. Erst das Zusammenspiel dieser Elemente führte zur dauerhaften Überwindung der Bedrohung. :208. Die einzelnen europäischen Reiche durchliefen diesen Prozess in unterschiedlichem Tempo und mit unterschiedlichem Erfolg. :209. Das Ostfränkische Reich übernahm dabei die Führungsrolle und entwickelte die wirksamsten Strategien. :210. Italien, Burgund und Westfranken folgten mit eigenen, oft weniger koordinierten Anstrengungen. :211. Gerade die Geschlossenheit des ostfränkischen Widerstands erwies sich als entscheidender Vorteil. :212. Wo die zentrale Gewalt stark war, ließ sich die Verteidigung am wirksamsten organisieren. :213. Wo sie fehlte, blieb der Widerstand fragmentiert und oft erfolglos. :214. Diese Erfahrung unterstrich den Wert einer einigenden Königsmacht für die Sicherheit der Reiche. :215. Der Widerstand gegen die Ungarn wurde damit zu einem Argument für die Stärkung zentraler Herrschaft. :216. Aus der Bewährung in der Abwehr erwuchs ein neues Selbstverständnis des Königtums. :217. Die jahrzehntelange Anstrengung mündete schließlich in der entscheidenden Kraftprobe auf dem Lechfeld. :218. Dort sollte sich erweisen, ob die langen Vorbereitungen den erhofften Erfolg tragen würden. :219. Der bis dahin geleistete Widerstand bildete das unverzichtbare Fundament für diesen letzten, entscheidenden Sieg. :220. So erscheint die europäische Gegenwehr im Rückblick als der lange Weg, der das Karpatenbecken und seine Bewohner schließlich fest in die Ordnung des christlichen Abendlandes einfügte. === Das Ostfränkische Reich: Erste Gegenmaßnahmen und Befestigungen === :1. Um die Reaktion des Ostfränkischen Reiches auf die ungarischen Einfälle zu verstehen, muss man sich zunächst die zerrüttete Lage dieses Reiches im frühen 10. Jahrhundert vergegenwärtigen. :2. Das Ostfränkische Reich war jener östliche Teil des Karolingerreiches, der nach dem Vertrag von Verdun 843 entstanden war und in etwa die Gebiete des späteren Deutschlands umfasste. :3. Es gliederte sich in mehrere große Stammesherzogtümer wie Bayern, Schwaben, Franken, Sachsen und Lothringen, die jeweils eigene Identitäten und Interessen besaßen. :4. Diese Herzogtümer waren nur lose unter der Krone vereint, was eine einheitliche und schnelle Abwehr der ungarischen Reiterheere erheblich erschwerte. :5. Als die Magyaren um 900 begannen, regelmäßig in dieses Reich einzufallen, traf ihre Mobilität auf eine politisch zersplitterte und militärisch schlecht vorbereitete Welt. :6. Die ersten großen Einfälle richteten sich gegen Bayern, das als östliches Grenzland des Reiches die unmittelbare Pufferzone zum Karpatenbecken bildete. :7. Im Jahr 907 erlitten die bayerischen Truppen bei Pressburg eine vernichtende Niederlage gegen die Ungarn, die als Wendepunkt der frühen Abwehrbemühungen gilt. :8. In dieser Schlacht fiel der bayerische Markgraf Luitpold zusammen mit einem großen Teil des bayerischen Adels und hoher Geistlichkeit. :9. Der Verlust war so schwer, dass die bayerische Ostgrenze für Jahre praktisch entblößt war und den Magyaren weite Räume öffnete. :10. Die Niederlage von Pressburg verschob die ostfränkische Grenze faktisch zurück an die Enns und gab Gebiete östlich davon preis. :11. In den folgenden Jahren konnten die ungarischen Reiter nahezu ungehindert durch Bayern, Schwaben und bis ins Rheinland vorstoßen. :12. Die anfänglichen Gegenmaßnahmen des Reiches waren überwiegend reaktiv, schlecht koordiniert und blieben meist erfolglos. :13. Ein Grundproblem lag in der Natur des fränkischen Heerwesens, das auf schwer gepanzerten Reitern und Aufgeboten beruhte, die nur langsam zusammengezogen werden konnten. :14. Bis ein solches Aufgebot versammelt war, hatten die beweglichen ungarischen Verbände ihr Beutewerk meist längst vollendet und sich zurückgezogen. :15. Die fränkischen Krieger waren zudem an offene Feldschlachten gewöhnt, während die Magyaren genau solche entscheidenden Treffen zu vermeiden suchten. :16. Aus dieser Asymmetrie erwuchs allmählich die Erkenntnis, dass eine rein offensive Strategie gegen die Reiternomaden zum Scheitern verurteilt war. :17. König Ludwig das Kind, der letzte ostfränkische Karolinger, regierte in eben jenen Jahren, in denen die Einfälle ihren ersten Höhepunkt erreichten. :18. Unter seiner schwachen Herrschaft fehlte es an einer zentralen Autorität, die eine reichsweite Verteidigung hätte organisieren können. :19. Nach seinem Tod 911 wählten die ostfränkischen Großen mit Konrad I. erstmals einen Herrscher aus dem fränkischen Adel statt aus dem Karolingergeschlecht. :20. Auch Konrad I. gelang es während seiner Regierungszeit nicht, die ungarischen Einfälle wirksam einzudämmen, da ihn innere Machtkämpfe mit den Herzögen banden. :21. Die Schwäche der Königsmacht führte dazu, dass die Verteidigung weitgehend in die Hände der einzelnen Herzöge und lokalen Herren überging. :22. Diese Dezentralisierung der Abwehr sollte sich langfristig als prägend für die Entwicklung der Verteidigungssysteme erweisen. :23. Eine der wichtigsten lokalen Antworten auf die Bedrohung war der vermehrte Bau befestigter Plätze, in denen die Bevölkerung Zuflucht finden konnte. :24. Da die Magyaren über keine ausgeprägte Belagerungstechnik verfügten, boten Mauern und Wälle einen wirksamen Schutz gegen ihre schnellen Überfälle. :25. Die ungarische Kampfweise zielte auf bewegliche Beute, Gefangene und Vieh, nicht auf die mühsame und zeitraubende Einnahme stark befestigter Orte. :26. Wer sich rechtzeitig hinter feste Mauern zurückzog, hatte daher gute Aussichten, einen Einfall unbeschadet zu überstehen. :27. Aus dieser einfachen militärischen Logik erwuchs die zentrale Verteidigungsstrategie des frühen 10. Jahrhunderts: der systematische Ausbau von Befestigungen. :28. Zunächst handelte es sich dabei häufig um einfache Fluchtburgen aus Erdwällen, Palisaden und Gräben, die rasch errichtet werden konnten. :29. Solche Anlagen lagen meist auf natürlichen Erhebungen, an Flussbiegungen oder in sumpfigem Gelände, das Reitern den Zugang erschwerte. :30. Mit der Zeit wuchsen aus diesen provisorischen Zufluchten dauerhafte und stärker ausgebaute Befestigungswerke. :31. Klöster und Bischofssitze, die als reiche Ziele besonders gefährdet waren, umgaben sich zunehmend mit schützenden Mauern. :32. Auch bestehende Städte und Marktorte verstärkten ihre Befestigungen oder errichteten erstmals geschlossene Mauerringe. :33. Die Kirche spielte bei diesen Maßnahmen eine doppelte Rolle, denn sie war zugleich bevorzugtes Angriffsziel und treibende Kraft der Verteidigung. :34. Bischöfe und Äbte verfügten über Grundbesitz, Arbeitskräfte und Autorität, um große Bauvorhaben in Gang zu setzen. :35. Die Bedrohung durch die heidnischen Magyaren wurde von der Geistlichkeit überdies als Strafe Gottes und als Prüfung der Christenheit gedeutet. :36. Diese religiöse Deutung verlieh dem Widerstand eine zusätzliche ideologische und moralische Dimension. :37. Gebete, Bittprozessionen und besondere Litaneien gegen die Ungarn gehörten zum geistlichen Arsenal dieser Jahre. :38. In zahlreichen Kirchen verbreitete sich die flehentliche Bitte, Gott möge das Volk von den Pfeilen der Ungarn erretten. :39. Solche liturgischen Formeln spiegeln eindrücklich die tief sitzende Angst wider, welche die Einfälle in der Bevölkerung auslösten. :40. Die psychologische Wirkung der Raubzüge war beträchtlich, denn das plötzliche und unberechenbare Auftauchen der Reiter erzeugte ein Gefühl ständiger Bedrohung. :41. Ganze Landstriche lebten in der Furcht, jederzeit von einem Reiterschwarm überfallen werden zu können. :42. Diese Atmosphäre der Unsicherheit beschleunigte den Rückzug der Menschen in den Schutz befestigter Orte und förderte die Verdichtung von Siedlungen. :43. Eine entscheidende Wende in der ostfränkischen Verteidigung leitete der Herrscherwechsel von 919 ein. :44. In jenem Jahr wurde der Sachsenherzog Heinrich, später Heinrich I. genannt, zum ostfränkischen König gewählt. :45. Mit ihm begann die Herrschaft des sächsischen Adelsgeschlechts der Ottonen, das für die Abwehr der Ungarn von größter Bedeutung werden sollte. :46. Heinrich I. erkannte klarer als seine Vorgänger, dass die bisherige zufällige und unkoordinierte Abwehr grundlegend reformiert werden musste. :47. Eine günstige Gelegenheit zu solchen Reformen bot sich ihm um das Jahr 924, als die Sachsen einen hochrangigen ungarischen Anführer gefangen nahmen. :48. Um die Freilassung dieses bedeutenden Gefangenen zu erkaufen, schloss Heinrich mit den Ungarn einen befristeten Waffenstillstand. :49. In diesem Abkommen verpflichtete er sich, den Magyaren über mehrere Jahre hinweg einen jährlichen Tribut zu zahlen. :50. Dieser Tribut war zwar eine Demütigung, doch er verschaffte dem König die kostbare Zeit, die er für seine Vorbereitungen dringend benötigte. :51. Die Jahre des Waffenstillstands, etwa von 924 bis 933, nutzte Heinrich für einen planmäßigen Aufbau der Verteidigung. :52. Im Mittelpunkt seiner Reformen stand der systematische Ausbau eines dichten Netzes befestigter Plätze, der sogenannten Burgenordnung. :53. Spätere sächsische Geschichtsschreiber beschrieben dieses Programm als die Errichtung zahlreicher fester Plätze, in denen Schutz und Vorräte gesammelt wurden. :54. Vorhandene Anlagen wurden verstärkt und ausgebaut, während an strategisch wichtigen Punkten neue Burgen entstanden. :55. Diese befestigten Orte sollten zugleich Zufluchtsstätten für die Bevölkerung und Stützpunkte für die militärische Verteidigung sein. :56. Nach den Berichten der Quellen wurde angeordnet, dass von je neun Wehrpflichtigen einer dauerhaft in der Burg zu wohnen hatte. :57. Dieser Burgmann errichtete dort Unterkünfte und bewahrte einen Teil des Ertrags seiner acht Mitstreiter als Vorrat auf. :58. Auf diese Weise sollten die Burgen jederzeit besetzt und mit ausreichenden Lebensmitteln für längere Zeiten versorgt sein. :59. Versammlungen, Märkte und wichtige Zusammenkünfte sollten in den befestigten Orten abgehalten werden, um deren Bedeutung im Alltag zu verankern. :60. Auf diese Weise wuchsen die Burgen über ihre rein militärische Funktion hinaus zu Kristallisationspunkten des gesellschaftlichen Lebens. :61. Viele dieser befestigten Plätze bildeten den Ausgangspunkt für die spätere Entwicklung von Städten im ostfränkischen und deutschen Raum. :62. Die Burgenordnung Heinrichs I. war damit nicht nur eine militärische, sondern auch eine tiefgreifende gesellschaftliche und siedlungsgeschichtliche Maßnahme. :63. Neben dem Festungsbau widmete sich Heinrich der Schaffung einer schlagkräftigen Reiterei, die den beweglichen Magyaren gewachsen war. :64. Er erkannte, dass das langsame, schwerfällige Fußvolk allein gegen die schnellen Reiterheere der Ungarn wenig ausrichten konnte. :65. Daher förderte er gezielt die Ausbildung und Ausrüstung gepanzerter Reiter, die im geschlossenen Verband zu kämpfen vermochten. :66. Diese disziplinierte Panzerreiterei sollte zum entscheidenden Instrument im Kampf gegen die ungarische Reiterei werden. :67. Um seine Truppen zu erproben, führte Heinrich in den Jahren des Friedens Feldzüge gegen benachbarte slawische Stämme im Osten. :68. Diese Kriege dienten zugleich der militärischen Schulung, der Beschaffung von Beute und der Sicherung der östlichen Grenzräume. :69. So entstand allmählich ein erfahrenes, geübtes Heer, das auf die kommende Auseinandersetzung mit den Magyaren vorbereitet war. :70. Als sich der vereinbarte Waffenstillstand seinem Ende näherte, verweigerte Heinrich die weitere Zahlung des jährlichen Tributs. :71. Mit dieser bewussten Provokation signalisierte er den Ungarn offen, dass das Reich nicht länger zu zahlen gedachte. :72. Wie erwartet antworteten die Magyaren im Jahr 933 mit einem großen Einfall in das sächsische Gebiet. :73. Bei Riade an der unteren Unstrut kam es daraufhin zur ersten großen Schlacht, in der ein ostfränkisches Heer die Ungarn besiegte. :74. Über den genauen Verlauf der Schlacht von Riade berichten die Quellen nur knapp und teils widersprüchlich. :75. Sicher ist jedoch, dass das gut vorbereitete sächsische Heer die Magyaren in die Flucht schlug und ihnen empfindliche Verluste zufügte. :76. Der Sieg von Riade war von großer symbolischer Bedeutung, denn er zeigte, dass die zuvor schier unbesiegbaren Ungarn durchaus zu schlagen waren. :77. Diese Erfahrung stärkte das Selbstvertrauen der ostfränkischen Krieger und entkräftete den Mythos der ungarischen Unbezwingbarkeit. :78. Zugleich erwies sich Heinrichs Strategie aus Befestigungen, Vorratshaltung und schlagkräftiger Reiterei als grundsätzlich erfolgreich. :79. Riade markierte damit den Übergang von einer rein defensiven, hinhaltenden Haltung zu einer aktiven und selbstbewussten Abwehr. :80. Gleichwohl beendete dieser Sieg die ungarische Bedrohung noch nicht endgültig, denn die Einfälle setzten sich in den folgenden Jahrzehnten fort. :81. Die eigentliche und entscheidende Wende sollte erst die Schlacht auf dem Lechfeld im Jahr 955 unter Heinrichs Sohn Otto I. bringen. :82. Dennoch legte Heinrich I. mit seinen Maßnahmen das grundlegende Fundament, auf dem die spätere Überwindung der Magyaren aufbaute. :83. Seine Reformen veränderten das ostfränkische Wehrwesen nachhaltig und prägten die militärische Organisation des Reiches über seinen Tod hinaus. :84. Die Burgenordnung wirkte besonders im sächsischen Kernland, doch ihr Vorbild strahlte allmählich auch auf andere Teile des Reiches aus. :85. In Bayern, das den ungarischen Einfällen am unmittelbarsten ausgesetzt war, entwickelten sich eigene Formen der Grenzverteidigung. :86. Hier entstanden befestigte Plätze entlang der Donau und an den wichtigen Einfallswegen aus dem Karpatenbecken. :87. Die bayerischen Herzöge organisierten den Schutz der Ostgrenze weitgehend in eigener Verantwortung und mit erheblicher Selbstständigkeit. :88. Diese regionale Verteidigung war ein wichtiger Baustein im Gesamtgefüge der ostfränkischen Abwehr gegen die Magyaren. :89. Auch in Schwaben und Franken förderten die Reaktionen auf die Bedrohung den Ausbau befestigter Orte und Zufluchtsstätten. :90. Insgesamt überzog im Verlauf des 10. Jahrhunderts ein immer dichteres Netz von Burgen und Mauern weite Teile des Reiches. :91. Dieses Netz beschränkte den Bewegungsspielraum der ungarischen Reiter zunehmend und entwertete ihre bisherige Strategie schnellen Plünderns. :92. Wo zuvor weite, offene Räume zur freien Verfügung gestanden hatten, stießen die Magyaren nun auf eine zusammenhängende Landschaft des Widerstands. :93. Die Befestigungen zwangen sie dazu, an wehrhaften Orten vorbeizuziehen, was ihre möglichen Beuteerträge spürbar minderte. :94. Zugleich erhöhte die wachsende militärische Bereitschaft des Reiches das Risiko, auf dem Heimweg von einem schlagkräftigen Heer gestellt zu werden. :95. Auf diese Weise kehrte sich das ursprüngliche Kräfteverhältnis zwischen Angreifern und Verteidigern allmählich um. :96. Neben den materiellen Befestigungen entstand auch ein dichteres System der Warnung und Nachrichtenübermittlung. :97. Späher und Wachposten an den Grenzen sollten ein herannahendes ungarisches Heer frühzeitig erkennen und melden. :98. Durch Signale, Boten und Feuerzeichen konnte die Bevölkerung gewarnt werden, um sich rechtzeitig in die Burgen zu retten. :99. Solche Frühwarnsysteme verringerten den Überraschungseffekt, auf den die ungarische Taktik in hohem Maße angewiesen war. :100. Die Kombination aus Vorwarnung, Zuflucht in Befestigungen und mobiler Reiterabwehr bildete ein zunehmend wirksames Verteidigungssystem. :101. Die Kirche unterstützte diese Bemühungen nicht nur geistlich, sondern oft auch durch erhebliche materielle und organisatorische Beiträge. :102. Bischöfe verfügten über befestigte Residenzen, eigene bewaffnete Gefolgschaften und ausgedehnte Ländereien zur Versorgung der Verteidiger. :103. In manchen Regionen übernahmen geistliche Herren faktisch die Führung der lokalen Verteidigung gegen die Einfälle. :104. Damit verschmolzen weltliche und geistliche Verantwortung im Kampf gegen die Magyaren zu einer engen Einheit. :105. Diese Verbindung von Kirche und Krieg prägte das frühmittelalterliche Verständnis der Verteidigung der christlichen Ordnung nachhaltig. :106. Die Bedrohung durch die heidnischen Ungarn verstärkte zudem das Bewusstsein einer gemeinsamen christlichen Identität gegenüber den äußeren Feinden. :107. Über die Grenzen einzelner Herzogtümer hinweg wuchs das Gefühl, einer gemeinsamen Bedrohung der gesamten Christenheit ausgesetzt zu sein. :108. Dieses Bewusstsein konnte, wenn auch nur zeitweise, die innere Zersplitterung des Reiches überbrücken und Kräfte bündeln. :109. Die Notwendigkeit gemeinsamer Abwehr förderte zugleich die Herausbildung einer stärkeren königlichen Zentralgewalt. :110. Wer die Verteidigung gegen die Ungarn erfolgreich organisierte, gewann erhebliches Ansehen, Autorität und Legitimität. :111. Auf diese Weise wurden die Abwehrkämpfe gegen die Magyaren zu einem wichtigen Motor der ostfränkischen Staatsbildung. :112. Die militärischen Erfolge Heinrichs und später Ottos festigten die Stellung der ottonischen Dynastie nachhaltig. :113. Der Kampf gegen den äußeren Feind diente damit zugleich der inneren Einigung und der Stärkung der Monarchie. :114. Aus dieser Perspektive waren die ungarischen Einfälle nicht nur eine schwere Heimsuchung, sondern auch ein Katalysator tiefgreifender Entwicklungen. :115. Die Bedrohung erzwang Reformen in Heerwesen, Verwaltung und Siedlungsstruktur, die das Reich grundlegend umgestalteten. :116. Viele dieser Veränderungen überdauerten die Zeit der Raubzüge und wirkten weit in die mittelalterliche Geschichte hinein. :117. Die Burgen blieben auch nach dem Ende der ungarischen Gefahr bestehen und prägten Landschaft und Gesellschaft auf lange Sicht. :118. Aus zahlreichen ehemaligen Fluchtburgen entwickelten sich befestigte Städte mit eigenen Märkten, Rechten und Verwaltungen. :119. Die in den Abwehrkämpfen entstandene Panzerreiterei bildete einen Vorläufer des späteren mittelalterlichen Ritterheeres. :120. So hinterließen die Reaktionen auf die ungarische Bedrohung tiefe und dauerhafte Spuren in der Entwicklung des Reiches. :121. Die zeitgenössischen Quellen zeichnen ein lebhaftes, wenn auch oft einseitiges Bild von der Schwere dieser Bedrohung. :122. Mönche und Chronisten schilderten die Ungarn häufig als grausame Plünderer, die Kirchen schändeten und ganze Landstriche verwüsteten. :123. Diese Darstellungen sind durch die Perspektive der geistlichen, christlichen Verfasser geprägt und entsprechend mit Vorsicht zu deuten. :124. Dennoch spiegeln sie die reale Erschütterung wider, welche die Einfälle in der zeitgenössischen Gesellschaft auslösten. :125. Die Reaktion des Reiches lässt sich daher nicht allein an militärischen Maßnahmen, sondern auch an dieser geistigen Verarbeitung ablesen. :126. Predigten, Chroniken und Gebete formten ein kollektives Deutungsmuster, in dem die Magyaren als Geißel der Christenheit erschienen. :127. Dieses Deutungsmuster verlieh den Abwehrkämpfen den Charakter eines Ringens zwischen christlicher Ordnung und heidnischer Bedrohung. :128. Die Verteidigung des Reiches wurde so zugleich als Verteidigung des Glaubens und der gottgewollten Ordnung verstanden. :129. Diese ideologische Aufladung verstärkte den Willen zum Widerstand und mobilisierte zusätzliche geistige und materielle Kräfte. :130. In der Rückschau erscheinen die ersten Jahrzehnte der Abwehr als ein mühsames und verlustreiches Lernen aus wiederholten Niederlagen. :131. Jede gescheiterte Gegenmaßnahme lieferte Erkenntnisse darüber, welche Strategien gegen die Reiternomaden untauglich waren. :132. Allmählich kristallisierte sich heraus, dass nur die Kombination aus Befestigung, Vorratshaltung und disziplinierter Reiterei Erfolg versprach. :133. Dieser Lernprozess vollzog sich über mehrere Generationen und über zahlreiche bittere Rückschläge hinweg. :134. Die frühen, oft erfolglosen Gegenmaßnahmen waren somit eine notwendige Vorstufe zu den späteren entscheidenden Erfolgen. :135. Ohne die in dieser Zeit gesammelten Erfahrungen wären die Siege von Riade und vom Lechfeld kaum denkbar gewesen. :136. Die Geschichte der ostfränkischen Abwehr ist daher zugleich eine Geschichte allmählicher Anpassung an einen ungewohnten Gegner. :137. Die Magyaren zwangen das Reich, sein gesamtes militärisches Denken auf eine neue, bewegliche Form der Kriegführung einzustellen. :138. Diese Anpassungsleistung gehört zu den bemerkenswertesten Aspekten der europäischen Militärgeschichte des 10. Jahrhunderts. :139. Sie zeigt, wie eine sesshafte Gesellschaft erfolgreich auf die Herausforderung durch berittene Nomadenkrieger reagieren konnte. :140. Die ostfränkische Antwort bestand letztlich nicht in der Nachahmung der Nomadentaktik, sondern in der Ausnutzung der eigenen Stärken. :141. Feste Mauern, befestigte Vorratsspeicher und schwere Reiterei waren Mittel, die den Vorteil der Sesshaftigkeit gezielt nutzten. :142. Wo die Magyaren auf Beweglichkeit und Überraschung setzten, antwortete das Reich mit Beständigkeit, Vorsorge und planmäßiger Organisation. :143. In dieser strategischen Antwort lag der Schlüssel zur langfristigen Überwindung der ungarischen Bedrohung. :144. Die Befestigungen bildeten gewissermaßen das Rückgrat, an dem sich die bewegliche Kraft der Reiterabwehr abstützen konnte. :145. Aus dem Zusammenspiel statischer und mobiler Elemente entstand ein flexibles und widerstandsfähiges Verteidigungssystem. :146. Dieses System bewährte sich nicht nur gegen die Ungarn, sondern auch gegen spätere Bedrohungen aus dem Osten und Norden. :147. Insofern reichten die Folgen der ungarischen Einfälle weit über ihre eigentliche Zeit hinaus. :148. Die unter dem Druck der Magyaren geschaffenen Strukturen prägten das Reich auf Jahrhunderte hinaus. :149. Die Bedrohung von außen wurde so zum Auslöser einer inneren Festigung und Neuordnung des Gemeinwesens. :150. In den ersten Gegenmaßnahmen und Befestigungen liegt damit ein Schlüssel zum Verständnis der gesamten ostfränkischen Entwicklung des 10. Jahrhunderts. :151. Es ist wichtig zu beachten, dass die Wirksamkeit der Befestigungen entscheidend von der Schwäche der ungarischen Belagerungskunst abhing. :152. Hätten die Magyaren über die Fähigkeit zur Eroberung fester Plätze verfügt, wäre die gesamte Strategie der Fluchtburgen wertlos gewesen. :153. Ihre Stärke lag jedoch ausschließlich in Beweglichkeit, Schnelligkeit und dem überraschenden Reiterangriff im offenen Feld. :154. Gegen geschlossene Mauern und entschlossene Verteidiger waren diese Vorzüge weitgehend wirkungslos. :155. Die ostfränkische Verteidigung machte sich genau diese Schwäche des Gegners systematisch und konsequent zunutze. :156. Indem sie den Kampf von der offenen Feldschlacht hin zur Verteidigung fester Plätze verlagerte, entzog sie den Magyaren ihren wichtigsten Vorteil. :157. Diese kluge Verschiebung des Kampffeldes war ein zentrales Element des langfristigen Erfolgs gegen die Reiternomaden. :158. Sie verlangte allerdings einen erheblichen und langwierigen Aufwand an Arbeitskraft und materiellen Ressourcen. :159. Der Bau und Unterhalt der zahlreichen Befestigungen band über lange Zeiträume hinweg große Teile der gesellschaftlichen Kräfte. :160. Diese Last wurde von der Bevölkerung getragen, die zugleich Schutz suchte und zur Verteidigung beitragen musste. :161. So entstand ein enges Wechselverhältnis zwischen Herrschaft, Bevölkerung und den Erfordernissen der gemeinsamen Verteidigung. :162. Die Herrschenden gewährten Schutz und forderten dafür Dienste, Abgaben und Gehorsam von den Schutzsuchenden. :163. In diesem Tauschverhältnis von Schutz und Dienst wurzelten wesentliche Strukturen der frühmittelalterlichen Gesellschaftsordnung. :164. Die Bedrohung durch die Ungarn beschleunigte somit die Herausbildung von Abhängigkeits- und Schutzverhältnissen. :165. Auf diese Weise wirkten die äußeren Einfälle tief in die innere soziale Verfassung des Reiches hinein. :166. Die Reaktion auf die Magyaren war daher zugleich eine militärische, eine politische und eine gesellschaftliche Antwort. :167. In ihrer Gesamtheit bildeten diese Antworten ein zusammenhängendes Gefüge, das auf die Bewältigung der Bedrohung ausgerichtet war. :168. Die Festigung der Königsmacht, der Ausbau der Befestigungen und die Reform des Heerwesens griffen dabei eng ineinander. :169. Kein einzelnes dieser Elemente hätte für sich allein die ungarische Gefahr dauerhaft bannen können. :170. Erst ihr Zusammenwirken schuf die Voraussetzungen für die spätere endgültige Überwindung der Einfälle. :171. Die ostfränkische Antwort auf die Magyaren erscheint damit als ein vielschichtiger und langfristiger Prozess. :172. Dieser Prozess erstreckte sich über mehrere Jahrzehnte und über die Regierungszeit mehrerer Herrscher hinweg. :173. Er begann mit hilflosen Niederlagen und mündete schließlich in einem wirksamen und selbstbewussten Verteidigungssystem. :174. Heinrich I. nimmt in diesem Prozess eine Schlüsselstellung ein, da unter ihm die entscheidenden Reformen ihren Anfang nahmen. :175. Seine Burgenordnung und seine Heeresreform schufen die institutionellen Grundlagen für den späteren Triumph seines Sohnes. :176. Otto I. konnte auf diesem Fundament aufbauen und auf dem Lechfeld die ungarischen Einfälle endgültig beenden. :177. Die ersten Gegenmaßnahmen und Befestigungen bilden somit das unverzichtbare Vorspiel zu diesem abschließenden Sieg. :178. Ohne ihr mühsames Werk wäre die Verwandlung des Reiches vom hilflosen Opfer zum erfolgreichen Verteidiger nicht möglich gewesen. :179. In den Burgen, Reformen und Lernprozessen dieser Jahre liegt der Ursprung der späteren Stärke des ostfränkischen Reiches. :180. So markieren die ersten Gegenmaßnahmen gegen die Ungarn einen entscheidenden Wendepunkt in der Geschichte des frühmittelalterlichen Europa. === König Heinrich I. (919-936): Frühe Defensivstrategien === :1. Um die frühen Defensivstrategien König Heinrichs I. zu verstehen, muss man sich zunächst die ausweglos erscheinende Lage des Ostfränkischen Reiches zu Beginn seiner Herrschaft vergegenwärtigen. :2. Als Heinrich im Jahr 919 zum König gewählt wurde, hatten die ungarischen Einfälle das Reich bereits seit fast zwei Jahrzehnten heimgesucht und tief erschüttert. :3. Heinrich entstammte dem sächsischen Adelsgeschlecht der Liudolfinger und hatte zuvor als Herzog von Sachsen regiert. :4. Mit seiner Wahl ging die Königswürde erstmals dauerhaft auf einen Herrscher außerhalb der fränkischen Stammlande über. :5. Der Beiname Heinrich der Vogler, der sich später einbürgerte, beruht auf einer Legende und besitzt keinen gesicherten historischen Kern. :6. Bei seinem Regierungsantritt stand Heinrich vor der doppelten Aufgabe, das zerrissene Reich zu einigen und die äußere Bedrohung abzuwehren. :7. Die einzelnen Herzogtümer Sachsen, Franken, Bayern, Schwaben und Lothringen verfolgten weithin eigene Interessen und widersetzten sich der Zentralgewalt. :8. Heinrich erkannte, dass eine wirksame Verteidigung gegen die Ungarn ohne eine vorherige innere Befriedung des Reiches kaum möglich war. :9. Daher widmete er die ersten Jahre seiner Herrschaft vornehmlich der Unterwerfung und Versöhnung der widerstrebenden Herzöge. :10. Anders als seine Vorgänger ging er dabei oft mit Augenmaß vor und überließ den Herzögen weitgehende Selbstständigkeit gegen Anerkennung seiner Oberhoheit. :11. Diese kluge Bündnispolitik schuf die innere Geschlossenheit, die für eine koordinierte Abwehr der Magyaren unerlässlich war. :12. Erst als das Reich nach innen einigermaßen gefestigt war, konnte Heinrich seine Aufmerksamkeit der ungarischen Gefahr zuwenden. :13. Die militärische Ausgangslage war für ihn zunächst denkbar ungünstig, da ihm kein Heer zur Verfügung stand, das den Reiterscharen gewachsen gewesen wäre. :14. Das überkommene fränkische Aufgebot war zu langsam und zu unbeweglich, um die schnellen Einfälle der Magyaren wirksam zu bekämpfen. :15. Heinrich brauchte daher vor allem eines, nämlich Zeit, um sein Reich systematisch auf die Auseinandersetzung vorzubereiten. :16. Eine günstige Gelegenheit, diese Zeit zu gewinnen, bot sich ihm um das Jahr 924 in unerwarteter Weise. :17. In jenem Jahr fielen die Ungarn erneut in Sachsen ein und verwüsteten weite Teile des Landes. :18. Während dieses Einfalls gelang es den Sachsen, einen vornehmen ungarischen Anführer gefangen zu nehmen. :19. Dieser Gefangene war für die Ungarn offenbar von so großer Bedeutung, dass sie bereit waren, einen hohen Preis für seine Freilassung zu zahlen. :20. Heinrich nutzte diese Lage geschickt aus und handelte einen mehrjährigen Waffenstillstand mit den Magyaren aus. :21. Im Gegenzug für die Freilassung des Anführers und gegen die Zahlung eines jährlichen Tributs verpflichteten sich die Ungarn, Sachsen für eine Reihe von Jahren zu verschonen. :22. Dieser Tribut war für das Reich eine Demütigung, doch er verschaffte Heinrich die kostbare Atempause, die er dringend benötigte. :23. Der Waffenstillstand währte etwa von 924 bis 933 und bildete den Rahmen für Heinrichs umfassendes Verteidigungsprogramm. :24. In diesen Jahren des erkauften Friedens legte der König die Grundlagen für die spätere erfolgreiche Abwehr der Magyaren. :25. Im Mittelpunkt seiner Defensivstrategie stand der planmäßige Ausbau eines dichten Netzes befestigter Plätze. :26. Diese Maßnahme, von der späteren Forschung oft als Burgenordnung bezeichnet, zielte auf die Schaffung sicherer Zufluchtsorte. :27. Da die Ungarn über keine nennenswerte Belagerungstechnik verfügten, konnten feste Mauern wirksamen Schutz vor ihren Überfällen bieten. :28. Heinrich ließ daher vorhandene Befestigungen verstärken und an wichtigen Punkten neue Burgen errichten. :29. Diese befestigten Orte sollten der Bevölkerung in Zeiten der Gefahr Schutz gewähren und zugleich als militärische Stützpunkte dienen. :30. Nach den späteren Berichten der Quellen ordnete der König an, dass von je neun zum Kriegsdienst Verpflichteten einer dauerhaft in der Burg leben sollte. :31. Dieser Burgmann hatte dort feste Unterkünfte zu errichten und einen Teil der Ernte seiner acht Gefährten als Vorrat einzulagern. :32. Auf diese Weise sollten die Burgen jederzeit besetzt und mit ausreichenden Vorräten für eine längere Belagerung versehen sein. :33. Heinrich verfügte ferner, dass Gerichtsversammlungen, Märkte und festliche Zusammenkünfte künftig innerhalb der befestigten Orte abgehalten werden sollten. :34. Durch diese Anordnung sollte die Bevölkerung dazu gebracht werden, die zunächst ungewohnten Burgen anzunehmen und zu beleben. :35. So wuchsen die befestigten Plätze über ihre rein militärische Funktion hinaus zu Mittelpunkten des wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Lebens. :36. Viele dieser Anlagen bildeten den Keim, aus dem sich später blühende Städte entwickeln sollten. :37. Die genaue Lage und Zahl der von Heinrich errichteten Burgen ist in der Forschung umstritten und lässt sich nicht eindeutig bestimmen. :38. Sicher ist jedoch, dass der Schwerpunkt dieses Bauprogramms im sächsischen und thüringischen Kernland seiner Macht lag. :39. Orte wie Quedlinburg, Merseburg, Pöhlde und Werla werden häufig mit Heinrichs Befestigungstätigkeit in Verbindung gebracht. :40. Die Burgenordnung war eine vorausschauende und langfristig angelegte Maßnahme, die den Charakter des Landes nachhaltig veränderte. :41. Neben dem Festungsbau widmete sich Heinrich mit großer Energie der Schaffung einer schlagkräftigen, beweglichen Reiterei. :42. Er hatte erkannt, dass dem schwerfälligen Fußvolk allein gegen die schnellen ungarischen Reiter kaum Erfolg beschieden sein konnte. :43. Daher förderte er gezielt die Ausbildung und Ausrüstung gepanzerter Reiter, die im geschlossenen Verband zu kämpfen vermochten. :44. Diese disziplinierte Panzerreiterei sollte das entscheidende Werkzeug im künftigen Kampf gegen die Magyaren werden. :45. Um seine neu geformten Truppen zu erproben und zu härten, führte Heinrich in den Friedensjahren Feldzüge gegen benachbarte Völker. :46. Besonders gegen die slawischen Stämme östlich der Elbe unternahm er mehrere erfolgreiche Kriegszüge. :47. Im Jahr 928 eroberte er die Festung Brandenburg, den Hauptort der slawischen Heveller, mitten im winterlichen Frost. :48. Im Jahr darauf unterwarf er die Daleminzier und gründete an strategisch wichtiger Stelle die Burg Meißen. :49. Diese Ostfeldzüge dienten zugleich der militärischen Schulung, der Beschaffung von Beute und der Sicherung der gefährdeten Grenzräume. :50. Heinrich verfolgte damit eine umfassende Strategie, die innere Festigung, Grenzsicherung und Heeresaufbau miteinander verband. :51. Die Erfolge gegen die Slawen stärkten zudem das Selbstvertrauen seiner Krieger und erprobten ihre Schlagkraft im Ernstfall. :52. So entstand allmählich ein erfahrenes und diszipliniertes Heer, das auf die Bewährungsprobe gegen die Ungarn vorbereitet war. :53. Auch die Sicherung der nördlichen Grenze vernachlässigte Heinrich nicht, wo er gegen die Dänen vorging und eine Mark einrichtete. :54. Seine Verteidigungspolitik beschränkte sich somit nicht auf die ungarische Front, sondern umfasste das Reich in seiner ganzen Ausdehnung. :55. Im Kern aber zielten alle diese Maßnahmen darauf, das Reich für den unausweichlichen Bruch mit den Magyaren zu rüsten. :56. Heinrich wusste, dass der erkaufte Friede nur eine vorübergehende Atempause war und die Auseinandersetzung früher oder später kommen würde. :57. Als sich das Ende des vereinbarten Waffenstillstands näherte, traf der König eine bewusste und folgenschwere Entscheidung. :58. Er berief eine Versammlung seiner Großen ein und legte ihnen die Frage der weiteren Tributzahlung zur Beratung vor. :59. Nach den Berichten der Quellen verweigerte er auf dieser Versammlung demonstrativ die Fortsetzung der demütigenden Zahlungen. :60. Mit dieser offenen Provokation signalisierte er den Ungarn unmissverständlich, dass das Reich nicht länger zu zahlen gedachte. :61. Wie erwartet antworteten die Magyaren im Jahr 933 mit einem großen Einfall in das sächsisch-thüringische Gebiet. :62. Heinrich, der diesen Angriff vorhergesehen hatte, war diesmal jedoch militärisch gut darauf vorbereitet. :63. Bei Riade an der unteren Unstrut kam es daraufhin zur ersten großen siegreichen Schlacht des Reiches gegen die Ungarn. :64. Über den genauen Verlauf dieser Schlacht berichten die zeitgenössischen Quellen nur knapp und teilweise widersprüchlich. :65. Gesichert ist, dass Heinrichs gut vorbereitetes Heer die Magyaren in die Flucht schlug, noch ehe es zu einem langen Kampf kam. :66. Allein der Anblick des geschlossenen und kampfbereiten fränkischen Heeres soll genügt haben, um die Ungarn zum Rückzug zu bewegen. :67. Der Sieg von Riade war von großer symbolischer Tragweite, denn er zerstörte den Nimbus der ungarischen Unbesiegbarkeit. :68. Erstmals hatte ein ostfränkisches Heer den gefürchteten Reitern offen und erfolgreich die Stirn geboten. :69. Dieser Erfolg bestätigte zugleich die Richtigkeit von Heinrichs langfristiger und umsichtiger Verteidigungsstrategie. :70. Die Verbindung aus Befestigungen, Vorratshaltung und disziplinierter Reiterei hatte sich in der Praxis bewährt. :71. Riade markierte damit den Übergang von einer rein hinhaltenden Defensive zu einer aktiven und selbstbewussten Abwehr. :72. Gleichwohl beendete dieser Sieg die ungarische Bedrohung noch nicht endgültig, denn die Gefahr blieb weiterhin bestehen. :73. Die abschließende und entscheidende Niederlage der Magyaren sollte erst zwei Jahrzehnte später unter Heinrichs Sohn Otto erfolgen. :74. Dennoch hatte Heinrich I. mit seinen Maßnahmen das tragfähige Fundament gelegt, auf dem dieser spätere Triumph aufbauen konnte. :75. Seine Defensivstrategie war kein Werk eines einzigen kühnen Entschlusses, sondern das Ergebnis geduldiger und planvoller Vorbereitung. :76. Sie verband militärische, politische und gesellschaftliche Elemente zu einem stimmigen und wirkungsvollen Gesamtkonzept. :77. Im Kern beruhte sie auf der nüchternen Einsicht, dass man die Stärken des Gegners nicht nachahmen, sondern seine Schwächen ausnutzen müsse. :78. Die Ungarn waren überlegen in Beweglichkeit, Schnelligkeit und Überraschung, doch schwach in der Eroberung fester Plätze. :79. Heinrichs Antwort bestand folgerichtig darin, den Kampf von der offenen Feldschlacht hin zur Verteidigung befestigter Orte zu verlagern. :80. Durch diese kluge Verschiebung des Kampffeldes entzog er den Magyaren ihren wichtigsten taktischen Vorteil. :81. Hinter dem Schutz der Mauern konnte die Bevölkerung die Einfälle überdauern, während die schwere Reiterei den Gegner stellte. :82. Aus dem Zusammenspiel statischer Befestigungen und mobiler Reiterabwehr entstand ein flexibles und widerstandsfähiges Verteidigungssystem. :83. Dieses System war zugleich Frucht und Voraussetzung der inneren Festigung des Reiches unter Heinrichs Herrschaft. :84. Denn nur ein nach innen geeintes Reich konnte die Ressourcen für ein derartiges Verteidigungsprogramm überhaupt aufbringen. :85. So bedingten sich die innere Einigung und die äußere Abwehr in Heinrichs Politik wechselseitig. :86. Die Bewältigung der ungarischen Gefahr wurde damit zugleich zu einem mächtigen Motor der ostfränkischen Staatsbildung. :87. Wer die Verteidigung erfolgreich organisierte, gewann an Ansehen, Autorität und Legitimität gegenüber den Großen des Reiches. :88. Heinrichs militärische Erfolge festigten daher zugleich die Stellung seiner noch jungen Dynastie. :89. Der Kampf gegen den äußeren Feind diente auf diese Weise auch der inneren Stärkung der Monarchie. :90. Die Defensivstrategie war somit weit mehr als eine bloße Reaktion auf eine militärische Bedrohung. :91. Sie war zugleich ein Instrument zur Schaffung einer neuen, stärkeren politischen Ordnung im Reich. :92. In dieser Verbindung von Verteidigung und Herrschaftsbildung liegt eine der bedeutendsten Leistungen Heinrichs I. :93. Seine Maßnahmen wirkten weit über seine eigene Regierungszeit hinaus und prägten das Reich auf lange Sicht. :94. Die Burgen, die unter ihm entstanden, bestanden auch nach dem Ende der ungarischen Gefahr fort und gestalteten die Landschaft dauerhaft. :95. Die Panzerreiterei, die er förderte, entwickelte sich zu einem Vorläufer des späteren mittelalterlichen Ritterheeres. :96. Die innere Ordnung, die er schuf, bildete die Grundlage für den weiteren Aufstieg der ottonischen Dynastie. :97. In all diesen Hinsichten erweisen sich Heinrichs frühe Defensivstrategien als von dauerhafter und grundlegender Bedeutung. :98. Es ist jedoch wichtig zu betonen, dass auch Heinrichs Politik nicht frei von Rückschlägen und Grenzen war. :99. Der erkaufte Tributfriede war eine Notlösung, die das Reich zeitweilig in eine demütigende Abhängigkeit von den Magyaren brachte. :100. Die Ostfeldzüge gegen die Slawen waren mit Härte und erheblichem Blutvergießen verbunden und festigten die Herrschaft mit Gewalt. :101. Auch die Burgenordnung legte der Bevölkerung erhebliche Lasten an Arbeit, Abgaben und Diensten auf. :102. Diese Lasten wurden vor allem von den abhängigen Bauern getragen, die zugleich Schutz suchten und zur Verteidigung beitragen mussten. :103. So vertiefte Heinrichs Verteidigungspolitik zugleich die sozialen Abhängigkeits- und Schutzverhältnisse im Reich. :104. Die äußere Bedrohung wirkte damit unmittelbar auf die innere soziale Ordnung des frühmittelalterlichen Gemeinwesens ein. :105. Heinrichs Strategie war folglich keineswegs nur eine militärische, sondern in ihren Auswirkungen auch eine tief greifende gesellschaftliche. :106. In der Gesamtschau erscheint seine Herrschaft als eine Zeit grundlegender Weichenstellungen für die weitere Geschichte des Reiches. :107. Er übernahm ein zerrüttetes, von außen bedrängtes Reich und hinterließ ein gefestigtes, verteidigungsfähiges Gemeinwesen. :108. Diese Wandlung vollzog sich nicht durch einen einzigen großen Akt, sondern durch eine Vielzahl aufeinander abgestimmter Maßnahmen. :109. Gerade in dieser systematischen und geduldigen Vorgehensweise liegt das Besondere an Heinrichs Defensivstrategie. :110. Er handelte nicht aus dem Augenblick heraus, sondern verfolgte ein langfristiges und durchdachtes Ziel. :111. Dieses Ziel bestand in der dauerhaften Sicherung des Reiches gegen die Bedrohung durch die Reiternomaden. :112. Um es zu erreichen, war er bereit, kurzfristige Demütigungen wie den Tribut in Kauf zu nehmen. :113. Die Weisheit dieser Politik zeigte sich erst im Rückblick, als die Früchte der Vorbereitung im Sieg von Riade sichtbar wurden. :114. Heinrich verkörpert damit den Typus eines vorausschauenden Herrschers, der Geduld über den raschen, aber riskanten Erfolg stellt. :115. Seine Zeitgenossen mögen den erkauften Frieden und die Tributzahlung zunächst als Schwäche empfunden haben. :116. Die Geschichte hat jedoch die Klugheit seines abwartenden und vorbereitenden Vorgehens nachdrücklich bestätigt. :117. Die spätere Geschichtsschreibung würdigte Heinrich daher als den eigentlichen Begründer der Stärke des ostfränkischen Reiches. :118. Besonders die sächsischen Chronisten, allen voran Widukind von Corvey, zeichneten ein überaus positives Bild seiner Herrschaft. :119. Diese Darstellungen sind freilich durch die Nähe der Verfasser zur ottonischen Dynastie geprägt und entsprechend kritisch zu lesen. :120. Dennoch spiegeln sie die tatsächliche Bedeutung wider, die Heinrichs Maßnahmen für die Rettung des Reiches besaßen. :121. Die moderne Forschung bestätigt im Wesentlichen die zentrale Rolle Heinrichs bei der Schaffung wirksamer Verteidigungsstrukturen. :122. Über Einzelheiten wie den genauen Umfang der Burgenordnung herrscht allerdings nach wie vor wissenschaftliche Diskussion. :123. Manche Forscher betonen stärker die Kontinuität zu bereits vorhandenen Befestigungstraditionen im Reich. :124. Andere heben dagegen den planmäßigen und neuartigen Charakter von Heinrichs Bauprogramm besonders hervor. :125. Unbestritten bleibt jedoch, dass unter seiner Herrschaft eine entscheidende Wende in der Abwehr der Ungarn eingeleitet wurde. :126. Heinrich verwandelte das Reich vom hilflosen Opfer der Einfälle zum aktiven und selbstbewussten Verteidiger. :127. Diese Verwandlung war die wohl bedeutendste Leistung seiner gesamten Regierungszeit. :128. Sie beruhte auf der Verbindung aus innerer Einigung, planmäßiger Befestigung und konsequentem Heeresaufbau. :129. Jedes dieser Elemente war für sich genommen wichtig, doch erst ihr Zusammenwirken brachte den durchschlagenden Erfolg. :130. Die innere Einigung schuf die politische Voraussetzung für ein gemeinsames Vorgehen gegen die Magyaren. :131. Die Befestigungen boten der Bevölkerung Schutz und entwerteten die Plünderungstaktik der Reiter. :132. Der Heeresaufbau schließlich ermöglichte es, den Gegner auch im offenen Feld erfolgreich zu stellen. :133. In diesem dreifachen Ansatz liegt der Schlüssel zum Verständnis von Heinrichs Defensivstrategie. :134. Er begriff die ungarische Bedrohung nicht als ein rein militärisches, sondern als ein umfassendes politisches Problem. :135. Dementsprechend antwortete er nicht mit einer einzelnen Maßnahme, sondern mit einem ganzen Bündel ineinandergreifender Reformen. :136. Diese ganzheitliche Sichtweise hebt Heinrich von vielen seiner Vorgänger ab, die zumeist nur reagiert hatten. :137. Wo jene auf jeden Einfall mit hastigen und schlecht koordinierten Gegenwehren reagiert hatten, handelte Heinrich planvoll und vorausschauend. :138. Er entzog sich dem Zwang der bloßen Reaktion und ergriff stattdessen selbst die Initiative. :139. Indem er den Zeitpunkt des Bruchs mit den Magyaren selbst bestimmte, gewann er die Kontrolle über den Gang der Ereignisse. :140. Die Verweigerung des Tributs im Jahr 933 war daher kein verzweifelter Akt, sondern ein wohlüberlegter Schritt. :141. Heinrich forderte die Auseinandersetzung erst heraus, als er sicher war, ihr gewachsen zu sein. :142. Diese Beherrschung des Geschehens unterscheidet seine Politik grundlegend von der Ratlosigkeit der vorangegangenen Jahrzehnte. :143. In ihr zeigt sich die strategische Reife eines Herrschers, der seine Mittel und seine Zeit klug einzusetzen wusste. :144. Die frühen Defensivstrategien Heinrichs I. waren somit Ausdruck einer neuen Qualität politischen und militärischen Denkens. :145. Sie markieren den Beginn einer planmäßigen, langfristig angelegten Verteidigungspolitik im Ostfränkischen Reich. :146. Diese Politik sollte sich als wegweisend für die weitere Entwicklung des Reiches und seiner Wehrverfassung erweisen. :147. Die unter Heinrich geschaffenen Strukturen überdauerten seine Herrschaft und wirkten weit in die Zeit seiner Nachfolger hinein. :148. Sein Sohn Otto I. konnte auf diesem festen Fundament aufbauen und das Werk seines Vaters zur Vollendung führen. :149. Der Sieg auf dem Lechfeld im Jahr 955 war in vieler Hinsicht die reife Frucht der von Heinrich gelegten Saat. :150. Ohne die geduldige Vorbereitungsarbeit des Vaters wäre der glanzvolle Triumph des Sohnes kaum denkbar gewesen. :151. In diesem Sinne reicht die Bedeutung von Heinrichs Defensivstrategien weit über seine eigene Lebenszeit hinaus. :152. Sie bilden ein unverzichtbares Bindeglied zwischen den hilflosen Anfängen der Abwehr und ihrem endgültigen Erfolg. :153. Heinrich steht damit am Wendepunkt einer langen Entwicklung, die das Reich von der Ohnmacht zur Stärke führte. :154. Seine Herrschaft erscheint als die entscheidende Phase, in der die Grundlagen dieser Wende geschaffen wurden. :155. Aus den frühen Niederlagen seiner Vorgänger zog er die Lehren, die er in seine eigene Politik einfließen ließ. :156. Er erkannte, was nicht funktionierte, und entwickelte daraus eine erfolgversprechende neue Strategie. :157. Dieser Lernprozess aus den Fehlern der Vergangenheit kennzeichnet das Vorgehen eines klugen und reflektierten Herrschers. :158. Heinrich war daher nicht nur ein tatkräftiger Krieger, sondern auch ein nachdenklicher und planender Staatsmann. :159. In dieser Verbindung von Tatkraft und Umsicht liegt das Geheimnis seines Erfolges gegen die Ungarn. :160. Seine Defensivstrategien sind ein Lehrstück dafür, wie eine bedrängte Macht durch Geduld und Planung das Blatt wenden kann. :161. Sie zeigen, dass nicht immer der schnelle Gegenschlag, sondern oft die geduldige Vorbereitung zum Ziel führt. :162. Heinrich opferte kurzfristiges Prestige für den langfristigen Erfolg und wurde dafür von der Geschichte belohnt. :163. Seine Politik des erkauften Friedens war kein Zeichen der Schwäche, sondern Ausdruck strategischer Klugheit. :164. Sie verschaffte ihm die Zeit, die er brauchte, um aus einem schwachen Reich eine wehrhafte Macht zu formen. :165. In dieser Hinsicht verkörpert Heinrich I. das Ideal eines weitsichtigen und besonnenen Herrschers. :166. Seine frühen Defensivstrategien bildeten das Rückgrat der gesamten ostfränkischen Abwehr gegen die Magyaren. :167. Ohne sie wäre das Reich den Einfällen wohl noch lange schutzlos ausgeliefert geblieben. :168. Mit ihnen aber begann die allmähliche Überwindung einer Bedrohung, die Europa über Jahrzehnte in Atem gehalten hatte. :169. Die Burgen, die er errichten ließ, wurden zu Bollwerken, an denen sich die Wucht der Reiterangriffe brach. :170. Die Reiterei, die er aufbaute, wurde zum Schwert, mit dem das Reich schließlich zurückschlagen konnte. :171. Die innere Ordnung, die er schuf, wurde zum Schild, der das Gemeinwesen von innen heraus festigte. :172. In diesem Bild von Bollwerk, Schwert und Schild lässt sich das Wesen von Heinrichs Defensivstrategie treffend zusammenfassen. :173. Sie war zugleich defensiv und offensiv, abwartend und entschlossen, geduldig und tatkräftig. :174. Gerade in dieser ausgewogenen Verbindung gegensätzlicher Elemente lag ihre besondere Wirksamkeit. :175. Heinrich verstand es, das richtige Maß zwischen Zurückhaltung und Angriff, zwischen Geduld und Tat zu finden. :176. Diese Ausgewogenheit macht seine Politik zu einem Musterbeispiel kluger und erfolgreicher Verteidigungsstrategie. :177. Sie sicherte nicht nur das Überleben des Reiches, sondern bereitete auch dessen künftigen Aufstieg vor. :178. Aus dem von Heinrich gelegten Fundament erwuchs unter den Ottonen eine der mächtigsten Ordnungen des mittelalterlichen Europa. :179. Die frühen Defensivstrategien des ersten sächsischen Königs stehen somit am Anfang dieser bedeutenden Entwicklung. :180. In ihnen verbinden sich die Bewältigung einer akuten Bedrohung und die Grundlegung einer dauerhaften neuen Ordnung zu einer der prägenden Leistungen des frühen Mittelalters. === Bündnisse und Allianzen gegen die Ungarn === :1. Um die Bündnisse und Allianzen gegen die Ungarn zu verstehen, muss man sich zunächst vergegenwärtigen, dass die magyarische Bedrohung die Grenzen einzelner Herrschaften und Reiche weit überschritt. :2. Die Einfälle der Reiternomaden trafen im 10. Jahrhundert nicht nur das Ostfränkische Reich, sondern reichten von Norditalien bis nach Westfranken und auf den Balkan. :3. Eine derart weiträumige Bedrohung verlangte nach Antworten, die über die Kräfte eines einzelnen Herrschers oft hinausgingen. :4. Daher entstanden im Laufe der Abwehrkämpfe vielfältige Formen der Zusammenarbeit, des Bündnisses und der gemeinsamen Verteidigung. :5. Diese Zusammenschlüsse waren jedoch selten dauerhaft, sondern blieben meist auf einzelne Gefahrenlagen und Feldzüge beschränkt. :6. Das frühmittelalterliche Europa war politisch zersplittert und kannte kaum übergreifende, festgefügte Strukturen gemeinsamen Handelns. :7. Bündnisse beruhten daher in der Regel auf persönlichen Beziehungen, verwandtschaftlichen Bindungen und wechselnden Interessen einzelner Herrscher. :8. Eine der grundlegenden Schwierigkeiten der Abwehr lag gerade in dieser mangelnden Fähigkeit zu beständiger Zusammenarbeit. :9. Die Ungarn verstanden es überdies geschickt, die inneren Zwistigkeiten ihrer Gegner für ihre eigenen Zwecke auszunutzen. :10. Häufig wurden sie von einer der streitenden Parteien sogar als Verbündete und Söldner gegen deren Rivalen ins Land gerufen. :11. Diese Praxis, die Magyaren in innereuropäische Konflikte einzuspannen, untergrub jeden Versuch einer geschlossenen gemeinsamen Abwehr. :12. Wer die fremden Reiter gegen seine Feinde rief, lieferte zugleich das eigene und benachbarte Land ihrer Plünderung aus. :13. Solche kurzsichtigen Bündnisse mit den Angreifern erschwerten die Bildung dauerhafter Allianzen gegen sie erheblich. :14. Erst allmählich setzte sich die Einsicht durch, dass nur das Zusammenwirken der bedrohten Mächte die Gefahr bannen konnte. :15. Diese Einsicht reifte langsam und gegen vielfältige partikulare Interessen und Eifersüchteleien. :16. Eine der frühesten und wichtigsten Ebenen der Zusammenarbeit bildeten die Bündnisse innerhalb des Ostfränkischen Reiches selbst. :17. Das Reich war in mehrere große Stammesherzogtümer gegliedert, die untereinander oft rivalisierten und eigene Ziele verfolgten. :18. Eine wirksame Abwehr der Ungarn setzte daher zunächst eine Einigung dieser widerstrebenden Herzogtümer voraus. :19. König Heinrich I. erkannte diese Notwendigkeit und bemühte sich gezielt um den Ausgleich mit den mächtigen Herzögen. :20. Statt sie mit Gewalt zu unterwerfen, gewann er sie durch Zugeständnisse und die Anerkennung ihrer Selbstständigkeit als Verbündete. :21. Auf diese Weise schuf er ein lockeres, aber tragfähiges Bündnissystem unter der Oberhoheit der Krone. :22. Dieses innere Zusammenwirken der Herzogtümer war die Grundvoraussetzung für jede koordinierte Verteidigung des Reiches. :23. Besonders das Verhältnis zwischen dem König und dem exponierten Herzogtum Bayern war für die Abwehr von zentraler Bedeutung. :24. Bayern lag als östliches Grenzland dem Karpatenbecken am nächsten und trug die Hauptlast der ungarischen Einfälle. :25. Die bayerischen Herzöge organisierten den Schutz der Ostgrenze weitgehend selbstständig, blieben aber in das Reichsganze eingebunden. :26. Im Idealfall ergänzten sich die regionale Grenzverteidigung Bayerns und die übergreifende Strategie der Krone. :27. Allerdings war dieses Verhältnis immer wieder durch Spannungen und Rivalitäten zwischen Herzog und König belastet. :28. Mehrfach kam es zu Aufständen bayerischer Herzöge gegen die königliche Zentralgewalt, die die gemeinsame Abwehr schwächten. :29. Solche inneren Konflikte zeigen, wie fragil die Bündnisse innerhalb des Reiches im Ernstfall sein konnten. :30. Dennoch gelang es den Ottonen über die Zeit, ein zunehmend belastbares System reichsinterner Zusammenarbeit zu schaffen. :31. Eine herausragende Bewährungsprobe dieses Systems bildete die Schlacht auf dem Lechfeld im Jahr 955. :32. Bei diesem entscheidenden Treffen führte König Otto I. ein Heer ins Feld, das aus Kontingenten mehrerer Herzogtümer bestand. :33. Nach den Berichten der Quellen stellten Bayern, Schwaben, Franken und Böhmen jeweils eigene Verbände zu diesem Heer. :34. Sogar der zuvor aufständische Herzog Konrad der Rote schloss sich Otto an und kämpfte auf dem Lechfeld. :35. Diese Bündelung der Kräfte verschiedener Stämme unter einer einheitlichen Führung war ein entscheidender Faktor des Sieges. :36. Das Lechfeld zeigte eindrucksvoll, welche Wirkung ein geeintes Reichsheer gegen die Magyaren zu entfalten vermochte. :37. Besonders bemerkenswert ist die Beteiligung eines böhmischen Kontingents unter dem Herzog Boleslav an Ottos Heer. :38. Diese Mitwirkung verweist auf eine über das Reich hinausreichende Ebene der Bündnisse gegen die Ungarn. :39. Böhmen stand zu jener Zeit in einem wechselhaften, aber bedeutsamen Verhältnis zum Ostfränkischen Reich. :40. Als westslawisches Nachbarland war es selbst den ungarischen Einfällen ausgesetzt und teilte das Interesse an deren Abwehr. :41. Die böhmische Beteiligung am Lechfeld ist daher ein frühes Beispiel grenzüberschreitender Zusammenarbeit gegen die gemeinsame Gefahr. :42. Auch andere slawische Nachbarn des Reiches waren von den Magyaren bedroht und mitunter zur Zusammenarbeit bereit. :43. Die ungarische Gefahr konnte somit zeitweise Gegensätze überbrücken, die unter anderen Umständen zu Konflikten geführt hätten. :44. Sie schuf eine Art negativer Gemeinsamkeit unter den bedrohten Völkern und Reichen Mitteleuropas. :45. Diese Gemeinsamkeit beruhte weniger auf gemeinsamen Idealen als auf dem nüchternen Zwang zur Selbstbehauptung. :46. Eine weitere bedeutsame Ebene der Allianzen bildeten dynastische und verwandtschaftliche Bindungen zwischen den Herrschern. :47. Heiratsverbindungen zwischen den Herrscherhäusern dienten häufig der Festigung politischer und militärischer Bündnisse. :48. Durch eheliche Verknüpfungen wurden Beistandsverpflichtungen geschaffen, die im Ernstfall zur gemeinsamen Abwehr verpflichteten. :49. Otto I. verband sich durch geschickte Heiratspolitik mit verschiedenen Herrscherhäusern und stärkte so sein Bündnisnetz. :50. Solche dynastischen Verbindungen waren ein typisches und wirksames Mittel mittelalterlicher Bündnispolitik. :51. Sie konnten allerdings ebenso zu Erbstreitigkeiten und Konflikten führen, welche die Zusammenarbeit wieder gefährdeten. :52. Die Geschichte der Allianzen gegen die Ungarn ist daher von einem beständigen Wechsel aus Annäherung und Entzweiung geprägt. :53. Eine besondere Rolle im Geflecht der Bündnisse spielte die Kirche mit ihren weitreichenden Verbindungen. :54. Bischöfe und Äbte verfügten über eigene bewaffnete Gefolgschaften, Ländereien und einen über Grenzen hinausreichenden Einfluss. :55. Die geistliche Hierarchie bildete ein Netzwerk, das die zersplitterten weltlichen Herrschaften vielfach miteinander verband. :56. Im Kampf gegen die heidnischen Magyaren trat die Kirche als einigende, übergreifende Kraft hervor. :57. Sie deutete die Bedrohung als Angriff auf die gesamte Christenheit und förderte so ein Bewusstsein der Zusammengehörigkeit. :58. Dieses gemeinsame christliche Selbstverständnis konnte die partikularen Interessen einzelner Herrscher zeitweise überwölben. :59. Die Vorstellung einer geeinten Christenheit gegen den heidnischen Feind wirkte als ideologische Klammer der Bündnisse. :60. Geistliche vermittelten überdies häufig zwischen verfeindeten weltlichen Herren und förderten so deren Zusammenwirken. :61. Synoden und kirchliche Versammlungen boten Gelegenheiten, übergreifende Fragen der Verteidigung zu beraten. :62. Auf diese Weise trug die Kirche wesentlich zur Herausbildung eines gemeinsamen Handelns gegen die Ungarn bei. :63. Über das Ostfränkische Reich hinaus waren auch andere europäische Mächte von den Einfällen betroffen und zur Abwehr genötigt. :64. In Norditalien etwa litten die lombardischen Fürstentümer und Städte schwer unter den ungarischen Raubzügen. :65. Auch dort entstanden Versuche, durch Zusammenschlüsse und befestigte Plätze der Gefahr zu begegnen. :66. Das westfränkische Reich blieb von den Einfällen ebenfalls nicht verschont und musste eigene Abwehrmaßnahmen ergreifen. :67. Die Bedrohung erstreckte sich somit über weite Teile des lateinischen Europa und schuf eine gemeinsame Erfahrung. :68. Eine reichsübergreifende, koordinierte Allianz aller betroffenen Mächte kam jedoch zu keiner Zeit dauerhaft zustande. :69. Dafür waren die politischen Gegensätze und die räumlichen Entfernungen im damaligen Europa zu groß. :70. Die Abwehr blieb daher in der Regel auf regionale und reichsinterne Bündnisse beschränkt. :71. Gleichwohl gab es im Bereich der Diplomatie auch Kontakte und Verständigungen über größere Entfernungen hinweg. :72. Selbst mit dem fernen Byzantinischen Reich bestanden Berührungspunkte in der Frage der ungarischen Bedrohung. :73. Byzanz war im Süden ebenfalls den Einfällen der Magyaren ausgesetzt und verfolgte ihnen gegenüber eine eigene Politik. :74. Die byzantinische Diplomatie suchte teils durch Tribute, teils durch das Schüren von Zwietracht unter den Stämmen Einfluss zu nehmen. :75. Diese vielschichtige Diplomatie zeigt, dass die Antwort auf die Ungarn nicht allein militärischer, sondern auch politischer Natur war. :76. Neben Bündnissen und Allianzen spielte die geschickte Diplomatie eine ebenso wichtige Rolle wie die Waffengewalt. :77. Verhandlungen, Tributzahlungen und das Ausnutzen innerer Spannungen gehörten zum Arsenal der Abwehr. :78. König Heinrich I. etwa erkaufte sich durch einen befristeten Tribut die nötige Zeit zur Rüstung. :79. Solche Abkommen waren keine echten Bündnisse, aber doch Formen diplomatischen Umgangs mit dem Gegner. :80. Sie zeigen, dass die Verteidigung gegen die Magyaren ein flexibles Zusammenspiel verschiedener Mittel erforderte. :81. Bündnisse im engeren Sinne richteten sich dabei stets gegen die Ungarn als gemeinsamen äußeren Feind. :82. Ihr Zustandekommen hing entscheidend von der Bereitschaft der Beteiligten ab, eigene Interessen zeitweise zurückzustellen. :83. Diese Bereitschaft war angesichts der tiefen Zerklüftung der politischen Landschaft keineswegs selbstverständlich. :84. Oft bedurfte es erst einer unmittelbaren und schweren Bedrohung, um die zerstrittenen Mächte zum Zusammenschluss zu bewegen. :85. War die akute Gefahr vorüber, zerfielen die Bündnisse vielfach ebenso rasch, wie sie entstanden waren. :86. Diese Kurzlebigkeit vieler Allianzen war ein grundlegendes Merkmal der frühmittelalterlichen Bündnispolitik. :87. Dauerhafte, vertraglich abgesicherte Verteidigungsbündnisse moderner Prägung kannte diese Zeit noch nicht. :88. An ihre Stelle traten persönliche Treueverhältnisse, Eide und wechselnde Zweckgemeinschaften. :89. Die Treue beruhte auf persönlicher Bindung an einen Herrn, nicht auf abstrakten institutionellen Vereinbarungen. :90. Dies machte die Bündnisse anfällig für den Wechsel von Personen, Interessen und Loyalitäten. :91. Der Tod eines Herrschers oder ein Wechsel der politischen Lage konnte ein Bündnisgefüge rasch zum Einsturz bringen. :92. Vor diesem Hintergrund erscheint die erfolgreiche Bündelung der Kräfte auf dem Lechfeld als bemerkenswerte Leistung. :93. Otto I. gelang es, trotz aller Rivalitäten ein geeintes Reichsheer gegen die Ungarn aufzustellen. :94. Diese Einigung war keineswegs selbstverständlich, sondern das Ergebnis geschickter Politik und günstiger Umstände. :95. Die unmittelbare Bedrohung durch den großen ungarischen Einfall von 955 wirkte dabei als einigendes Moment. :96. Angesichts der drohenden Gefahr stellten selbst zuvor verfeindete Herzöge ihre Kontingente unter Ottos Befehl. :97. Die gemeinsame Not zwang die zerstrittenen Kräfte zu einem zeitweiligen, aber wirkungsvollen Zusammenschluss. :98. Der Sieg auf dem Lechfeld bestätigte eindrucksvoll den Wert solcher Bündelung der Kräfte. :99. Er zeigte, dass die Magyaren einem geeinten und entschlossen geführten Heer nicht gewachsen waren. :100. Aus dieser Erfahrung erwuchs ein gesteigertes Bewusstsein für den Nutzen gemeinsamen Handelns. :101. Der Triumph stärkte zugleich die Stellung Ottos als anerkannter Anführer der vereinten christlichen Streitmacht. :102. In gewisser Weise begründete der Sieg über die Ungarn das Ansehen, das später zu Ottos Kaiserkrönung beitrug. :103. Die erfolgreiche Verteidigung gegen den äußeren Feind wurde so zu einer Quelle der Legitimität und Autorität. :104. Wer die Christenheit gegen die heidnische Bedrohung schützte, erwarb einen besonderen Anspruch auf Herrschaft. :105. Auf diese Weise verband sich die Abwehr der Ungarn eng mit dem Aufstieg der ottonischen Macht. :106. Die Bündnisse gegen die Magyaren waren somit nicht nur Mittel der Verteidigung, sondern auch der Herrschaftsbildung. :107. Wer ein erfolgreiches Bündnis anführte, gewann an Ansehen und konnte seine eigene Stellung festigen. :108. Die gemeinsame Abwehr wurde dadurch zu einem Instrument der politischen Integration und Machtkonzentration. :109. In der Bündelung der Kräfte gegen den äußeren Feind lag zugleich ein Schritt zur inneren Einigung des Reiches. :110. Die ungarische Bedrohung wirkte so paradoxerweise als ein Motor der politischen Verdichtung in Mitteleuropa. :111. Indem sie zur Zusammenarbeit zwang, förderte sie die Herausbildung größerer und festerer Herrschaftsverbände. :112. Die zunächst nur zweckgebundenen Bündnisse konnten den Keim dauerhafterer politischer Bindungen in sich tragen. :113. So wirkten die Allianzen gegen die Ungarn über ihren unmittelbaren militärischen Zweck hinaus. :114. Sie trugen zur allmählichen Überwindung der extremen politischen Zersplitterung des Frühmittelalters bei. :115. Freilich vollzog sich dieser Prozess langsam, ungleichmäßig und mit zahlreichen Rückschlägen. :116. Die Kräfte der Zersplitterung blieben mächtig und stellten die mühsam erreichte Einigung immer wieder in Frage. :117. Dennoch markieren die gemeinsamen Abwehrkämpfe einen wichtigen Schritt auf dem Weg zu festeren Ordnungen. :118. Die Erfahrung des gemeinsamen Sieges schuf ein verbindendes Gedächtnis unter den beteiligten Mächten. :119. Solche gemeinsamen Erinnerungen konnten künftige Zusammenarbeit erleichtern und ein Gefühl der Zusammengehörigkeit nähren. :120. Auf der Ebene des Bewusstseins hinterließen die Bündnisse gegen die Ungarn somit nachhaltige Spuren. :121. Es ist jedoch wichtig, die Grenzen und Schwächen dieser Allianzen nicht zu übersehen. :122. Viele Bündnisse kamen erst spät, zögerlich und unter dem unmittelbaren Druck der Gefahr zustande. :123. Häufig behinderten Eifersucht, Misstrauen und Eigennutz das rechtzeitige und entschlossene Zusammenwirken. :124. So manche Niederlage gegen die Magyaren war auch eine Folge mangelnder Einigkeit der Verteidiger. :125. Die schwere Niederlage bei Pressburg im Jahr 907 etwa offenbarte die Schwäche unkoordinierten Vorgehens. :126. Dort unterlag ein bayerisches Heer den Ungarn, ohne dass eine übergreifende Allianz zu Hilfe gekommen wäre. :127. Solche Beispiele zeigen, wie sehr das Fehlen wirksamer Bündnisse die Abwehr gefährden konnte. :128. Erst aus den schmerzlichen Erfahrungen solcher Niederlagen erwuchs allmählich die Bereitschaft zur Zusammenarbeit. :129. Der lange Weg zur erfolgreichen gemeinsamen Abwehr war somit von zahlreichen Rückschlägen gesäumt. :130. Die Bündnisse mussten gegen tief verwurzelte partikulare Interessen mühsam errungen werden. :131. Ihr Zustandekommen war stets ein labiles Gleichgewicht widerstreitender Kräfte und Erwägungen. :132. Gerade dieser Umstand macht die gelungenen Allianzen wie jene auf dem Lechfeld umso bemerkenswerter. :133. Sie zeigen, dass trotz aller Widrigkeiten ein wirksames Zusammenwirken möglich war, wenn die Umstände es erzwangen. :134. Die entscheidende Bedingung dafür war meist eine unmittelbare und für alle spürbare Bedrohung. :135. Die Größe der Gefahr bestimmte vielfach die Bereitschaft zur Überwindung der inneren Gegensätze. :136. Je bedrohlicher die Lage, desto eher waren die Mächte zu zeitweiligem Zusammenschluss bereit. :137. In diesem Sinne waren die Bündnisse oft Kinder der Not und nicht freier politischer Einsicht. :138. Dennoch entfalteten sie, einmal geschlossen, eine erhebliche und mitunter entscheidende Wirkung. :139. Das vereinte Heer auf dem Lechfeld bewies die Schlagkraft, die aus der Bündelung der Kräfte erwuchs. :140. Diese Schlagkraft beendete die ungarischen Einfälle in den lateinischen Westen ein für alle Mal. :141. Nach der Niederlage von 955 stellten die Magyaren ihre großen Raubzüge nach Westen weitgehend ein. :142. Damit hatten die Bündnisse und Allianzen ihren wichtigsten und nachhaltigsten Erfolg errungen. :143. Die gemeinsame Anstrengung der christlichen Mächte hatte die jahrzehntelange Bedrohung gebrochen. :144. Dieser Erfolg war das Ergebnis eines langen und mühsamen Lernprozesses im Umgang mit dem Gegner. :145. Aus anfänglicher Zersplitterung und Ratlosigkeit war allmählich die Fähigkeit zum gemeinsamen Handeln gewachsen. :146. Die Geschichte der Allianzen gegen die Ungarn ist somit auch eine Geschichte politischer Reifung. :147. Sie zeigt, wie aus der Not gemeinsamer Bedrohung neue Formen der Zusammenarbeit entstehen konnten. :148. Diese Formen blieben zwar fragil und vorläufig, doch sie wiesen über sich selbst hinaus. :149. In ihnen deutete sich an, wie politische Einheit aus der gemeinsamen Bewältigung einer Gefahr erwachsen kann. :150. Die ungarische Bedrohung wurde so zu einem unfreiwilligen Lehrmeister der mitteleuropäischen Mächte. :151. Sie lehrte sie den Wert der Einigkeit und die Gefahren der Zersplitterung. :152. Diese Lehre sollte das politische Denken und Handeln der folgenden Jahrhunderte mitprägen. :153. Die auf dem Lechfeld erprobte Bündelung der Kräfte wurde zum Vorbild späterer gemeinsamer Unternehmungen. :154. Das Bewusstsein, gemeinsam einen mächtigen Feind bezwungen zu haben, festigte die Bindungen unter den Siegern. :155. So hinterließen die Bündnisse gegen die Ungarn ein Erbe, das über die militärische Abwehr weit hinausreichte. :156. Sie trugen zur Herausbildung jenes gemeinsamen europäischen Bewusstseins bei, das spätere Epochen prägen sollte. :157. Die Vorstellung einer geeinten Christenheit gegen äußere Feinde fand in diesen Kämpfen frühe Nahrung. :158. In gewisser Weise wirkten die Allianzen gegen die Magyaren als Vorläufer späterer gemeinsamer Verteidigungsanstrengungen. :159. Ihre Bedeutung erschöpft sich daher nicht in den unmittelbaren militärischen Ergebnissen. :160. Vielmehr wirkten sie auf die politische und geistige Entwicklung Mitteleuropas nachhaltig ein. :161. Die gemeinsame Abwehr schuf Verbindungen, die auch nach dem Ende der ungarischen Gefahr fortbestanden. :162. Aus den Zweckbündnissen der Abwehr konnten dauerhaftere politische Beziehungen erwachsen. :163. So wirkten die Allianzen als ein Faktor der politischen Integration im werdenden Europa. :164. Die Bündnisse gegen die Ungarn fügen sich damit in den größeren Zusammenhang der mitteleuropäischen Staatsbildung ein. :165. Sie waren ein wichtiges Element jenes Prozesses, der aus zersplitterten Herrschaften festere Reiche formte. :166. Die Notwendigkeit gemeinsamer Verteidigung trieb diesen Prozess voran und gab ihm zusätzlichen Antrieb. :167. In der Abwehr des äußeren Feindes erprobten die Mächte Formen der Zusammenarbeit, die sie auch sonst nutzen konnten. :168. Die ungarische Bedrohung wirkte somit als Katalysator einer umfassenderen politischen Entwicklung. :169. Ihre Überwindung durch gebündelte Kräfte markierte einen Wendepunkt in der Geschichte Mitteleuropas. :170. Nach 955 wandelte sich das Verhältnis zu den Ungarn allmählich von der Feindschaft zur Nachbarschaft. :171. An die Stelle der Abwehrbündnisse traten mit der Zeit andere Formen des Umgangs mit dem Nachbarvolk. :172. Die Christianisierung Ungarns ebnete schließlich den Weg zu seiner Einbindung in die europäische Völkerfamilie. :173. Damit verloren die einstigen Abwehrbündnisse ihren ursprünglichen Zweck und ihre Berechtigung. :174. Doch das in ihnen erprobte Zusammenwirken blieb als Erfahrung und Vorbild lebendig. :175. Die Bündnisse und Allianzen gegen die Ungarn gehören somit zu den prägenden Erfahrungen des 10. Jahrhunderts. :176. Sie zeigen, wie eine bedrohte Staatenwelt durch Zusammenschluss eine übermächtig erscheinende Gefahr bewältigte. :177. Ihr wechselvoller Verlauf spiegelt die ganze Spannung zwischen Zersplitterung und Einigung jener Zeit wider. :178. In ihrem letztlichen Erfolg aber erwies sich die Kraft des gemeinsamen Handelns über alle Hindernisse hinweg. :179. Die Überwindung der Ungarn durch vereinte Kräfte wurde zum Sinnbild dafür, was Einigkeit zu leisten vermochte. :180. So bilden die Bündnisse und Allianzen gegen die Magyaren ein lehrreiches Kapitel über die Macht der Zusammenarbeit in einer Zeit tiefer politischer Zerrissenheit. === Bischöfe und Kirche: Geistliche Rüstung und weltliche Verteidigung === :1. Um die Rolle der Bischöfe und der Kirche in der Abwehr der Ungarn zu verstehen, muss man sich vergegenwärtigen, dass geistliche und weltliche Macht im Frühmittelalter untrennbar miteinander verwoben waren. :2. Die Kirche war im 10. Jahrhundert nicht allein eine religiöse Institution, sondern zugleich ein bedeutender weltlicher Macht- und Wirtschaftsfaktor. :3. Bischöfe und Äbte zählten zu den größten Grundbesitzern des Reiches und verfügten über erhebliche materielle Mittel. :4. Mit diesem Besitz waren weitreichende weltliche Rechte, Pflichten und auch militärische Verantwortlichkeiten verbunden. :5. Die geistlichen Würdenträger waren daher zwangsläufig in die Verteidigung des Reiches gegen die magyarische Bedrohung eingebunden. :6. Ihre Rolle umfasste dabei zwei eng verflochtene Bereiche, die man als geistliche Rüstung und weltliche Verteidigung bezeichnen kann. :7. Die geistliche Rüstung bestand in Gebet, Liturgie und religiöser Deutung der Bedrohung als Prüfung der Christenheit. :8. Die weltliche Verteidigung umfasste den Bau von Befestigungen, die Stellung von Kriegern und die Versorgung der Verteidiger. :9. In der Verbindung dieser beiden Bereiche lag das Besondere des kirchlichen Beitrags zur Abwehr der Ungarn. :10. Zunächst sei die geistliche Dimension der kirchlichen Verteidigung näher betrachtet. :11. Die heidnischen Magyaren erschienen den christlichen Zeitgenossen als eine furchtbare Geißel und göttliche Heimsuchung. :12. Die Geistlichkeit deutete die verheerenden Einfälle vielfach als Strafe Gottes für die Sünden der Christenheit. :13. Diese Deutung verlieh dem Schrecken einen Sinn und ordnete ihn in das christliche Weltbild ein. :14. Zugleich eröffnete sie einen Weg der Bewältigung, denn Buße und Umkehr versprachen die Abwendung des göttlichen Zorns. :15. Die Kirche rief daher zu Gebet, Buße und frommem Lebenswandel als geistlichen Mitteln gegen die Gefahr auf. :16. In zahlreichen Kirchen und Klöstern wurden besondere Gebete und Litaneien um Errettung von den Ungarn gesprochen. :17. Eine verbreitete flehentliche Bitte erflehte von Gott die Bewahrung des Volkes vor den Pfeilen der heidnischen Reiter. :18. Solche liturgischen Formeln spiegeln die tiefe Angst wider, welche die Einfälle in der gesamten Gesellschaft auslösten. :19. Bittprozessionen, Fasten und Wallfahrten gehörten zum geistlichen Arsenal gegen die magyarische Bedrohung. :20. Die Heiligen wurden als himmlische Beschützer angerufen, deren Fürsprache vor den Reitern bewahren sollte. :21. Reliquien galten als wirksame Schutzmittel und wurden in Zeiten der Gefahr in Sicherheit gebracht oder zur Abwehr aufgeboten. :22. Diese geistliche Rüstung war für die Zeitgenossen keineswegs nur symbolisch, sondern von handfester, realer Wirksamkeit. :23. In einer durch und durch religiösen Welt galt das Gebet als ebenso wirksame Waffe wie das Schwert. :24. Die geistliche und die weltliche Verteidigung wurden daher als zwei Seiten desselben Kampfes verstanden. :25. Beide zielten auf die Errettung der christlichen Ordnung vor der heidnischen Bedrohung. :26. Die religiöse Deutung der Gefahr hatte überdies eine wichtige mobilisierende und einigende Funktion. :27. Indem sie die Ungarn als Feinde der gesamten Christenheit darstellte, schuf sie ein verbindendes Bewusstsein. :28. Über die Grenzen einzelner Herrschaften hinweg wuchs das Gefühl einer gemeinsamen christlichen Schicksalsgemeinschaft. :29. Dieses Bewusstsein konnte die partikularen Interessen einzelner Herren zeitweise überwölben und zur Zusammenarbeit anregen. :30. Die Kirche wirkte so als ideelle Klammer, welche die zersplitterte Welt im Angesicht der Gefahr zusammenhielt. :31. Die geistliche Rüstung war daher zugleich ein Mittel der religiösen Tröstung und der politischen Mobilisierung. :32. Neben dieser geistlichen Dimension trug die Kirche jedoch auch ganz handfest zur weltlichen Verteidigung bei. :33. Bischöfe und Äbte waren als große Grundherren zur Stellung bewaffneter Mannschaften verpflichtet. :34. Sie führten eigene Gefolgschaften von Kriegern, die im Heerbann des Reiches mitkämpften. :35. Diese geistlichen Herren traten somit nicht nur als Seelsorger, sondern auch als Heerführer in Erscheinung. :36. In den Quellen begegnen Bischöfe, die persönlich an Feldzügen und Schlachten gegen die Ungarn teilnahmen. :37. Die schwere Niederlage bei Pressburg im Jahr 907 forderte auch unter der Geistlichkeit zahlreiche Opfer. :38. In jener Schlacht fielen mehrere bayerische Bischöfe gemeinsam mit dem weltlichen Adel des Herzogtums. :39. Dieses Beispiel zeigt eindringlich, wie unmittelbar die Kirche in die Kämpfe gegen die Magyaren verstrickt war. :40. Die geistlichen Würdenträger teilten die Gefahren des Krieges mit den weltlichen Großen des Reiches. :41. Ihre militärische Beteiligung war ein selbstverständlicher Bestandteil ihrer Stellung als Reichsfürsten. :42. Besonders bedeutsam war der Beitrag der Kirche zum Bau und Unterhalt von Befestigungen. :43. Klöster und Bischofssitze waren als reiche Ziele in besonderem Maße den ungarischen Überfällen ausgesetzt. :44. Sie bargen Schätze, liturgisches Gerät und Vorräte, die für die Plünderer verlockende Beute darstellten. :45. Um sich zu schützen, umgaben sich viele geistliche Niederlassungen mit Mauern, Wällen und Gräben. :46. Aus offenen Klöstern und Kirchen wurden so befestigte Anlagen, die den Reitern Widerstand zu leisten vermochten. :47. Da die Ungarn über keine nennenswerte Belagerungstechnik verfügten, boten solche Befestigungen wirksamen Schutz. :48. Die befestigten Klöster und Bischofssitze wurden zugleich zu Zufluchtsstätten für die umliegende Bevölkerung. :49. In Zeiten der Gefahr suchten die Menschen der Umgebung Schutz hinter den geistlichen Mauern. :50. Auf diese Weise wurden kirchliche Einrichtungen zu Mittelpunkten der lokalen Verteidigung. :51. Die Kirche stellte dabei nicht nur Mauern, sondern auch die Mittel zu ihrer Errichtung und Unterhaltung bereit. :52. Über ihre ausgedehnten Ländereien verfügte sie über die nötigen Arbeitskräfte und materiellen Ressourcen. :53. Bischöfe und Äbte organisierten den Bau von Befestigungen und sorgten für deren Besatzung und Versorgung. :54. In manchen Regionen übernahmen geistliche Herren faktisch die Führung der gesamten örtlichen Verteidigung. :55. Damit verschmolzen geistliche und weltliche Verantwortung im Kampf gegen die Magyaren zu einer engen Einheit. :56. Der Bischof war in seiner Stadt zugleich Seelsorger, Grundherr, Richter und militärischer Befehlshaber. :57. Diese Bündelung verschiedener Funktionen in einer Person war ein Kennzeichen der frühmittelalterlichen Ordnung. :58. Im Angesicht der ungarischen Bedrohung erwies sich diese Verbindung von Ämtern als besonders wirksam. :59. Der geistliche Herr konnte die materiellen, personellen und ideellen Kräfte seines Sprengels bündeln. :60. So wurde die Kirche zu einem unverzichtbaren Träger der Verteidigung gegen die Reiternomaden. :61. Diese enge Verflechtung von Kirche und weltlicher Macht hatte tiefere Wurzeln in der Ordnung des Reiches. :62. Die ottonischen Könige stützten ihre Herrschaft in hohem Maße auf die Bischöfe und Reichsklöster. :63. Dieses später als ottonisch-salisches Reichskirchensystem bezeichnete Gefüge band die Kirche eng an die Krone. :64. Die Könige verliehen den Bischöfen weltliche Rechte und Güter und erwarteten dafür Dienste und Treue. :65. Zu diesen Diensten gehörte auch die Stellung von Kriegern für die Heere des Reiches. :66. Die Reichskirche wurde so zu einer tragenden Säule der königlichen Macht und der Reichsverteidigung. :67. Im Kampf gegen die Ungarn erwies sich diese Stütze als besonders wertvoll und verlässlich. :68. Anders als die oft aufsässigen weltlichen Herzöge waren die Bischöfe in der Regel treue Helfer der Krone. :69. Da die Bischöfe nicht erblich nachfolgten, sondern eingesetzt wurden, konnte der König ihre Loyalität besser sichern. :70. Auf die geistlichen Großen konnte sich der Herrscher daher im Ernstfall meist verlassen. :71. Diese Verlässlichkeit machte die Kirche zu einem stabilisierenden Element in der Verteidigung des Reiches. :72. König Otto I. förderte das Reichskirchensystem nachdrücklich und stärkte damit zugleich seine Wehrkraft. :73. Die enge Verbindung von Königtum und Kirche bildete eine wesentliche Grundlage seiner militärischen Erfolge. :74. Auf dem Lechfeld im Jahr 955 spielte die kirchliche Komponente eine bemerkenswerte Rolle. :75. Die Überlieferung berichtet, dass Otto sein Heer durch Gebet und religiöse Handlungen auf die Schlacht vorbereitete. :76. Vor dem Kampf soll er gefastet und die göttliche Hilfe für den bevorstehenden Streit erfleht haben. :77. Das Heer zog unter geistlichem Beistand und im Bewusstsein eines heiligen Kampfes in die Schlacht. :78. Nach dem Bericht der Quellen führte man die Heilige Lanze als religiöses Feldzeichen mit sich. :79. Diese Lanze galt als kostbare Reliquie und als sichtbares Zeichen göttlichen Schutzes und Beistands. :80. Die Verbindung von militärischer Aktion und religiöser Weihe prägte das gesamte Unternehmen. :81. Der Kampf gegen die heidnischen Ungarn erschien so als ein Ringen für die Sache des Glaubens. :82. Der Sieg auf dem Lechfeld wurde entsprechend als Triumph der Christenheit über das Heidentum gedeutet. :83. Die geistliche und die weltliche Verteidigung gingen in diesem Ereignis eine eindrucksvolle Verbindung ein. :84. Gebet und Waffen, Reliquie und Reiterei wirkten im Verständnis der Zeit gemeinsam auf den Sieg hin. :85. Nach dem Sieg dankte man Gott für die Errettung und deutete den Erfolg als Lohn der Frömmigkeit. :86. Die religiöse Deutung des Sieges festigte zugleich die Stellung des siegreichen Königs. :87. Otto erschien nun als von Gott begünstigter Beschützer der Christenheit gegen die heidnische Gefahr. :88. Diese Rolle trug wesentlich zu seinem wachsenden Ansehen und seiner späteren Kaiserwürde bei. :89. Die Verbindung von erfolgreicher Verteidigung und religiöser Legitimation stärkte die Monarchie nachhaltig. :90. So wirkte die kirchliche Dimension der Abwehr unmittelbar auf die politische Ordnung des Reiches ein. :91. Die Bischöfe gewannen durch ihren Beitrag zur Verteidigung an Ansehen und Einfluss. :92. Ihre Bedeutung als Stützen des Reiches und der Verteidigung wuchs im Verlauf der Abwehrkämpfe. :93. Die enge Bindung an die Krone verschaffte ihnen zugleich eine herausragende politische Stellung. :94. Die Reichskirche entwickelte sich so zu einem zentralen Pfeiler der ottonischen Herrschaftsordnung. :95. Diese Entwicklung wurde durch die gemeinsame Bewältigung der ungarischen Gefahr beschleunigt und gefestigt. :96. Die äußere Bedrohung förderte somit das enge Zusammenwirken von Königtum und Kirche. :97. In der gemeinsamen Verteidigung erprobten beide Mächte ihre wechselseitige Abhängigkeit und Unterstützung. :98. Diese Erfahrung prägte das Verhältnis von weltlicher und geistlicher Gewalt über die Zeit der Einfälle hinaus. :99. Die Bedeutung der Kirche beschränkte sich freilich nicht auf das Ostfränkische Reich allein. :100. Auch in Norditalien, in Westfranken und in anderen betroffenen Gebieten spielte sie eine ähnliche Rolle. :101. Überall traten Bischöfe und Äbte als Organisatoren der lokalen Verteidigung gegen die Magyaren hervor. :102. Die geistliche Hierarchie bildete ein über die Grenzen hinausreichendes Netzwerk der Zusammenarbeit. :103. Sie verband die zersplitterten weltlichen Herrschaften durch gemeinsame religiöse Bindungen und Werte. :104. Im Kampf gegen den heidnischen Feind trat die Kirche als einigende und übergreifende Kraft hervor. :105. Diese einigende Wirkung war einer ihrer wichtigsten Beiträge zur Abwehr der ungarischen Gefahr. :106. Die Kirche bewahrte zudem das Wissen und die Erinnerung an die Ereignisse für die Nachwelt. :107. Mönche und Geistliche waren die Verfasser der Chroniken, die von den Einfällen und ihrer Abwehr berichten. :108. Aus ihrer Feder stammen die meisten erhaltenen Schilderungen der ungarischen Raubzüge. :109. Diese Berichte sind durch die geistliche, christliche Perspektive ihrer Verfasser geprägt. :110. Sie zeichnen die Magyaren häufig als grausame Heiden und Werkzeuge göttlichen Zorns. :111. Solche Darstellungen sind daher mit kritischer Vorsicht und Quellenbewusstsein zu lesen. :112. Dennoch bilden sie die wichtigste Grundlage unseres Wissens über diese Epoche der Abwehr. :113. Die Kirche prägte somit nicht nur das Geschehen selbst, sondern auch seine spätere Überlieferung. :114. Ihr Deutungsmuster vom heiligen Kampf gegen die Heiden bestimmte das Bild der Ereignisse nachhaltig. :115. Dieses Bild wirkte weit über die Zeit der Einfälle hinaus und formte das kollektive Gedächtnis. :116. Die Vorstellung von der christlichen Verteidigung gegen die heidnische Bedrohung wurde zum prägenden Motiv. :117. In ihr verbanden sich die geistliche Rüstung und die weltliche Verteidigung zu einer einheitlichen Deutung. :118. Der Kampf gegen die Ungarn erschien rückblickend als ein Ringen um den Bestand der Christenheit. :119. Diese Deutung verlieh der Abwehr eine über das Militärische hinausreichende, heilsgeschichtliche Bedeutung. :120. Es ist jedoch wichtig, die kirchliche Rolle nicht einseitig zu verklären oder zu überhöhen. :121. Die Verflechtung von Kirche und Krieg barg auch Spannungen und Widersprüche in sich. :122. Der christliche Auftrag des Friedens stand in einem schwierigen Verhältnis zur militärischen Gewalt. :123. Geistliche Würdenträger als Heerführer und Krieger waren ein zwiespältiges Phänomen ihrer Zeit. :124. Manche Zeitgenossen empfanden die kriegerische Betätigung der Bischöfe durchaus als problematisch. :125. Die Kirche musste den Einsatz von Waffengewalt gegen die heidnischen Feinde theologisch rechtfertigen. :126. Die Vorstellung eines gerechten Krieges zur Verteidigung der Christenheit diente dieser Rechtfertigung. :127. Der Kampf gegen die heidnischen Ungarn galt als legitime, ja gottgefällige Verteidigung des Glaubens. :128. Diese Rechtfertigung ebnete den Weg zu einer engen Verbindung von Religion und Krieg. :129. In ihr wurzelten Vorstellungen, die später in den Kreuzzügen ihre volle Entfaltung finden sollten. :130. Die Abwehr der Magyaren lieferte somit frühe Ansätze einer Verschmelzung von Glaube und Waffengewalt. :131. Die geistliche Rüstung und die weltliche Verteidigung verschmolzen zu einem einheitlichen Kampfverständnis. :132. Dieses Verständnis prägte das mittelalterliche Denken über Krieg und Verteidigung nachhaltig. :133. Die Rolle der Kirche in der Ungarnabwehr besitzt daher eine über ihre Zeit hinausweisende Bedeutung. :134. Sie markiert einen wichtigen Schritt in der Entwicklung des Verhältnisses von Religion und Gewalt. :135. Zugleich offenbart sie die enge Verflechtung von geistlicher und weltlicher Sphäre im Frühmittelalter. :136. Diese Verflechtung war kein Widerspruch, sondern entsprach dem ganzheitlichen Weltbild der Epoche. :137. Religion und Politik, Glaube und Herrschaft bildeten in dieser Welt eine untrennbare Einheit. :138. Die Verteidigung gegen die Ungarn war daher immer zugleich eine geistliche und eine weltliche Aufgabe. :139. In der Person des kriegerischen Bischofs fanden beide Dimensionen ihre eindrucksvolle Verkörperung. :140. Er war Hirte seiner Herde und zugleich Beschützer seines Landes gegen den äußeren Feind. :141. Diese Doppelrolle prägte die Stellung der Bischöfe im Reich über die Zeit der Einfälle hinaus. :142. Aus ihr erwuchs die bedeutende politische Macht der geistlichen Fürsten im mittelalterlichen Reich. :143. Die Abwehr der Magyaren trug somit zur Festigung der weltlichen Stellung der Kirche bei. :144. Die in dieser Zeit errichteten befestigten Bischofssitze blieben dauerhafte Mittelpunkte ihrer Herrschaft. :145. Viele von ihnen entwickelten sich zu bedeutenden Städten unter geistlicher Herrschaft. :146. So hinterließ die kirchliche Verteidigung gegen die Ungarn dauerhafte Spuren in der Siedlungsgeschichte. :147. Die befestigten Klöster und Domburgen prägten die Landschaft über die Zeit der Gefahr hinaus. :148. Auch in materieller Hinsicht wirkten die Abwehrmaßnahmen der Kirche somit nachhaltig fort. :149. Die Bedeutung der Kirche in der Ungarnabwehr war daher vielfältig und tiefgreifend. :150. Sie reichte von der geistlichen Tröstung über die militärische Beteiligung bis zur politischen Integration. :151. In all diesen Bereichen leistete die Kirche einen unverzichtbaren Beitrag zur Bewältigung der Gefahr. :152. Ohne ihre Mitwirkung wäre die Verteidigung des Reiches kaum in dieser Form möglich gewesen. :153. Die geistliche Rüstung gab den Menschen Trost, Hoffnung und einen Sinn im Angesicht des Schreckens. :154. Die weltliche Verteidigung der Kirche bot konkreten Schutz hinter Mauern und durch bewaffnete Hilfe. :155. Beide Dimensionen wirkten zusammen und ergänzten einander im gemeinsamen Kampf gegen die Magyaren. :156. In dieser Verbindung lag die eigentliche Stärke des kirchlichen Beitrags zur Abwehr. :157. Die Kirche vermochte Kräfte zu mobilisieren, die einer rein weltlichen Macht verschlossen blieben. :158. Sie sprach die Menschen in ihren tiefsten Ängsten und Hoffnungen an und einte sie im Glauben. :159. Zugleich verfügte sie über die materiellen Mittel, um diesen Glauben in handfeste Verteidigung umzusetzen. :160. Diese einzigartige Verbindung von geistlicher und materieller Kraft machte sie unentbehrlich. :161. Die ottonischen Könige erkannten diesen Wert und banden die Kirche eng an ihre Herrschaft. :162. Aus diesem Zusammenwirken erwuchs eine der tragenden Ordnungen des mittelalterlichen Reiches. :163. Die Abwehr der Ungarn war ein wichtiger Anlass und Schauplatz dieser Entwicklung. :164. In ihr bewährte sich das enge Bündnis von Königtum und Kirche in der gemeinsamen Not. :165. Diese Bewährung festigte das Bündnis und prägte das Verhältnis beider Mächte für lange Zeit. :166. Die geistliche Rüstung und die weltliche Verteidigung erweisen sich somit als zwei untrennbare Aspekte. :167. Sie bilden gemeinsam das vollständige Bild des kirchlichen Beitrags zur Bewältigung der ungarischen Gefahr. :168. Wer nur die eine Seite betrachtet, verkennt die ganzheitliche Natur dieses Beitrags. :169. Erst in ihrem Zusammenwirken offenbart sich die volle Bedeutung der Kirche in der Abwehr. :170. Die Bischöfe verkörperten diese Einheit von Gebet und Schwert in ihren Personen. :171. Als geistliche und weltliche Herren zugleich standen sie im Zentrum der Verteidigung. :172. Ihre Doppelrolle war Ausdruck der unauflöslichen Verflechtung von Glaube und Herrschaft. :173. In dieser Verflechtung liegt ein Schlüssel zum Verständnis der ganzen Epoche. :174. Die Abwehr der Ungarn lässt sich ohne die Rolle der Kirche nicht angemessen erfassen. :175. Sie war eine ebenso geistliche wie weltliche Anstrengung der gesamten christlichen Gesellschaft. :176. Die Kirche stand dabei im Mittelpunkt als mobilisierende, organisierende und deutende Kraft. :177. Ihre geistliche Rüstung gab dem Kampf seinen Sinn, ihre weltliche Macht gab ihm seine Mittel. :178. In der Verbindung beider lag der eigentliche Beitrag der Kirche zur Rettung der Christenheit. :179. Die Bischöfe und die Kirche erweisen sich somit als unverzichtbare Akteure im Ringen gegen die Magyaren. :180. In ihrer geistlichen Rüstung und weltlichen Verteidigung spiegelt sich die ganze Eigenart einer Zeit, in der Glaube und Schwert eine untrennbare Einheit bildeten. === Lokale Verteidigungssysteme: Burgen und befestigte Städte === :1. Um die lokalen Verteidigungssysteme gegen die Ungarn zu verstehen, muss man sich vergegenwärtigen, dass der wirksamste Schutz vor den Reiternomaden nicht im offenen Feld, sondern hinter festen Mauern lag. :2. Die magyarische Kampfweise zielte auf bewegliche Beute, Gefangene und Vieh, nicht auf die mühsame Eroberung befestigter Orte. :3. Den Ungarn fehlte es an einer ausgeprägten Belagerungstechnik, die zur Einnahme stark befestigter Plätze nötig gewesen wäre. :4. Ihre Stärke lag in Schnelligkeit, Überraschung und dem beweglichen Reiterangriff im offenen Gelände. :5. Gegen geschlossene Mauern und entschlossene Verteidiger waren diese Vorzüge weitgehend wirkungslos. :6. Aus dieser militärischen Grundkonstellation erwuchs die zentrale Bedeutung lokaler Befestigungen für die Abwehr. :7. Wer sich rechtzeitig hinter feste Mauern zurückzog, hatte gute Aussichten, einen Einfall unbeschadet zu überstehen. :8. Auf dieser einfachen Erkenntnis beruhte der systematische Ausbau von Burgen und befestigten Städten im 10. Jahrhundert. :9. Die lokalen Verteidigungssysteme bildeten somit das eigentliche Rückgrat der gesamten Abwehr gegen die Magyaren. :10. Sie waren über das Land verteilt und boten der Bevölkerung in der Fläche unmittelbaren Schutz. :11. Anders als ein einzelnes Heer konnten sie an vielen Orten zugleich Schutz gewähren. :12. In dieser flächendeckenden Wirkung lag ihr besonderer und unersetzlicher Wert für die Verteidigung. :13. Die ältesten und einfachsten Formen dieser Befestigungen waren die sogenannten Fluchtburgen. :14. Es handelte sich dabei um befestigte Plätze, die in Zeiten der Gefahr Zuflucht boten. :15. Häufig bestanden sie aus Erdwällen, hölzernen Palisaden und vorgelagerten Gräben. :16. Solche Anlagen ließen sich mit verhältnismäßig geringem Aufwand und in kurzer Zeit errichten. :17. Sie lagen meist auf natürlichen Erhebungen, an Flussbiegungen oder in schwer zugänglichem Sumpfgelände. :18. Die natürliche Lage verstärkte den Schutz und erschwerte den Reitern den Zugang erheblich. :19. In Friedenszeiten standen diese Fluchtburgen oft leer oder dienten nur als Vorratslager. :20. Beim Herannahen der Ungarn flüchtete die Bevölkerung mit ihrem Vieh und ihrer Habe in ihren Schutz. :21. Nach dem Abzug der Reiter kehrten die Menschen in ihre offenen Siedlungen zurück. :22. Diese einfachen Fluchtburgen bildeten die unterste und älteste Ebene der lokalen Verteidigung. :23. Mit der Zeit wuchsen aus manchen dieser provisorischen Anlagen dauerhafte Befestigungen. :24. Aus Erdwällen und Palisaden wurden allmählich festere Konstruktionen mit stärkeren Wehranlagen. :25. Diese dauerhaften Burgen waren ständig besetzt und dienten zugleich als Herrschaftsmittelpunkte. :26. Sie wurden zu Sitzen lokaler Herren, von denen aus diese ihr Umland beherrschten und schützten. :27. So verband sich die Schutzfunktion der Burgen zunehmend mit der Ausübung von Herrschaft. :28. Der Burgherr bot Schutz und forderte dafür Dienste, Abgaben und Gehorsam von der Bevölkerung. :29. In diesem Tausch von Schutz und Dienst wurzelten wesentliche Strukturen der frühmittelalterlichen Ordnung. :30. Die Burg wurde so zum Mittelpunkt eines kleinen Herrschafts- und Schutzbezirks. :31. Eine herausragende Rolle bei der Entwicklung dieser Systeme spielte die Burgenordnung König Heinrichs I. :32. In den Jahren des erkauften Friedens zwischen 924 und 933 ließ er ein dichtes Netz fester Plätze schaffen. :33. Vorhandene Anlagen wurden verstärkt, und an wichtigen Punkten entstanden neue Befestigungen. :34. Nach den späteren Berichten ordnete er an, dass von je neun Wehrpflichtigen einer in der Burg leben sollte. :35. Dieser Burgmann errichtete dort Unterkünfte und bewahrte einen Teil der Ernte als Vorrat auf. :36. So sollten die Burgen jederzeit besetzt und für längere Belagerungen mit Lebensmitteln versorgt sein. :37. Heinrich verfügte zudem, dass Versammlungen und Märkte in den befestigten Orten abgehalten werden sollten. :38. Dadurch sollte die Bevölkerung an das Leben in und mit den zunächst ungewohnten Burgen gewöhnt werden. :39. Aus dieser Maßnahme erwuchs allmählich die enge Verbindung von Befestigung und städtischem Leben. :40. Viele der so entstandenen Plätze bildeten den Keim späterer Städte im Reich. :41. Der Schwerpunkt von Heinrichs Bauprogramm lag im sächsischen und thüringischen Kernland seiner Macht. :42. Orte wie Quedlinburg, Merseburg und Werla werden mit seiner Befestigungstätigkeit in Verbindung gebracht. :43. Über den genauen Umfang dieses Programms herrscht in der Forschung allerdings anhaltende Diskussion. :44. Manche Forscher betonen die Kontinuität zu bereits vorhandenen Befestigungstraditionen. :45. Andere heben den planmäßigen und neuartigen Charakter von Heinrichs Vorgehen besonders hervor. :46. Unbestritten bleibt jedoch die grundlegende Bedeutung der Burgenordnung für die lokale Verteidigung. :47. Sie schuf ein Modell, das über das sächsische Kernland hinaus Nachahmung fand. :48. In anderen Teilen des Reiches entwickelten sich eigene, regional geprägte Formen der Befestigung. :49. In Bayern, das den Einfällen am unmittelbarsten ausgesetzt war, entstanden befestigte Plätze an den Einfallswegen. :50. Entlang der Donau und an den Zugängen aus dem Karpatenbecken errichtete man Wehranlagen. :51. Die bayerischen Herzöge organisierten den Schutz der Ostgrenze weitgehend in eigener Verantwortung. :52. Diese Grenzbefestigungen bildeten eine erste Verteidigungslinie gegen die anstürmenden Reiter. :53. Auch in Schwaben und Franken förderte die Bedrohung den Ausbau befestigter Orte und Zufluchtsstätten. :54. So überzog im Verlauf des Jahrhunderts ein immer dichteres Netz von Befestigungen weite Teile des Reiches. :55. Neben den weltlichen Burgen spielten die befestigten Kirchen und Klöster eine wichtige Rolle. :56. Als reiche Ziele waren geistliche Niederlassungen in besonderem Maße gefährdet. :57. Viele von ihnen umgaben sich daher mit schützenden Mauern, Wällen und Gräben. :58. Aus offenen Klöstern wurden befestigte Anlagen, die den Reitern Widerstand leisten konnten. :59. Diese befestigten Kirchen und Klöster dienten zugleich als Zufluchtsorte für die umliegende Bevölkerung. :60. In manchen Gegenden bildeten sie die einzigen festen Plätze weit und breit. :61. Die Kirchtürme selbst wurden mancherorts als Wehrtürme und Beobachtungsposten genutzt. :62. So entstanden die im späteren Mittelalter verbreiteten Formen der Wehrkirche. :63. Eine besonders bedeutsame Entwicklung war der Ausbau befestigter Städte. :64. Bestehende Siedlungen, Marktorte und Bischofssitze verstärkten ihre Befestigungen oder errichteten Mauerringe. :65. Manche Städte griffen dabei auf noch vorhandene Mauern aus römischer Zeit zurück. :66. Solche antiken Befestigungen wurden ausgebessert, erneuert und den neuen Erfordernissen angepasst. :67. In Regionen ohne römisches Erbe mussten die Befestigungen vollständig neu errichtet werden. :68. Die befestigte Stadt vereinte Schutzfunktion, wirtschaftliches Leben und Herrschaftsmittelpunkt in sich. :69. Hinter ihren Mauern fanden Menschen, Waren und Vorräte Schutz vor den Überfällen. :70. Zugleich bot die Stadt Raum für Handel, Handwerk und gesellschaftliches Zusammenleben. :71. Diese Verbindung von Schutz und wirtschaftlicher Funktion förderte das Wachstum der Städte. :72. Die ungarische Bedrohung wirkte somit als ein Antrieb der frühmittelalterlichen Stadtentwicklung. :73. Viele bedeutende Städte des späteren Reiches gehen in ihren Befestigungen auf diese Zeit zurück. :74. Der unter dem Druck der Einfälle begonnene Mauerbau prägte das Bild dieser Orte dauerhaft. :75. So hinterließen die lokalen Verteidigungssysteme tiefe Spuren in der Siedlungsgeschichte. :76. Die Befestigungen bestanden auch nach dem Ende der ungarischen Gefahr fort und wirkten weiter. :77. Aus zahlreichen Fluchtburgen und befestigten Plätzen entwickelten sich dauerhafte Siedlungen. :78. Die in der Abwehr entstandenen Strukturen überdauerten ihren ursprünglichen Zweck bei weitem. :79. Neben den festen Bauten gehörte zu den lokalen Systemen auch die Organisation der Warnung. :80. Ein wirksamer Schutz setzte voraus, dass ein herannahender Einfall rechtzeitig erkannt wurde. :81. Späher und Wachposten an den Grenzen sollten das Anrücken der Reiter frühzeitig melden. :82. Durch Boten, Signale und Feuerzeichen wurde die Warnung über das Land verbreitet. :83. So konnte sich die Bevölkerung rechtzeitig in den Schutz der Befestigungen zurückziehen. :84. Diese Frühwarnsysteme verringerten den Überraschungseffekt, auf den die Ungarn angewiesen waren. :85. Die Kombination aus Vorwarnung und fester Zuflucht bildete ein wirksames Verteidigungsgefüge. :86. Erst das Zusammenspiel von Warnung, Mauern und Vorräten machte die Befestigungen wirklich nützlich. :87. Eine Burg ohne rechtzeitige Warnung bot ebenso wenig Schutz wie eine Warnung ohne Zuflucht. :88. Die lokalen Verteidigungssysteme waren daher mehr als bloße Bauwerke. :89. Sie umfassten ein ganzes Gefüge aus Befestigungen, Vorratshaltung, Wachdienst und Warnung. :90. Dieses Gefüge musste organisiert, unterhalten und im Ernstfall koordiniert werden. :91. Die Last dieser Aufgaben ruhte auf der lokalen Bevölkerung und ihren Herren. :92. Der Bau und Unterhalt der Befestigungen erforderte erhebliche Arbeitskraft und Ressourcen. :93. Diese Lasten wurden vor allem von den abhängigen Bauern getragen. :94. Sie suchten zugleich Schutz hinter den Mauern und mussten zu deren Errichtung beitragen. :95. So entstand ein enges Wechselverhältnis zwischen Schutzgewährung und Dienstpflicht. :96. Die Herren boten Schutz und forderten dafür Arbeit, Abgaben und Gehorsam. :97. In diesem Verhältnis verdichteten sich die sozialen Bindungen der frühmittelalterlichen Gesellschaft. :98. Die ungarische Bedrohung beschleunigte somit die Herausbildung von Abhängigkeits- und Schutzverhältnissen. :99. Die äußere Gefahr wirkte unmittelbar auf die innere soziale Ordnung ein. :100. Die lokalen Verteidigungssysteme waren daher nicht nur militärische, sondern auch gesellschaftliche Gebilde. :101. In ihnen verbanden sich Schutz, Herrschaft und soziale Ordnung zu einer Einheit. :102. Diese Verbindung prägte die Entwicklung der mittelalterlichen Gesellschaft nachhaltig. :103. Die Burg wurde zum Sinnbild einer Ordnung, die auf Schutz und Dienst beruhte. :104. Aus dem Schutzherrn entwickelte sich der adlige Herr, aus dem Schutzsuchenden der abhängige Bauer. :105. So trugen die lokalen Verteidigungssysteme zur Ausformung der ständischen Ordnung bei. :106. Ihre Wirkung reichte weit über die militärische Abwehr der Ungarn hinaus. :107. Sie gestalteten die soziale, wirtschaftliche und siedlungsgeschichtliche Entwicklung mit. :108. In dieser umfassenden Wirkung liegt ihre eigentliche historische Bedeutung. :109. Die Wirksamkeit der lokalen Systeme im Kampf gegen die Ungarn war beträchtlich. :110. Sie entwerteten die Plünderungstaktik der Reiter und schmälerten deren Beuteerträge. :111. Wo zuvor offene Siedlungen leichte Beute geboten hatten, stießen die Reiter nun auf Widerstand. :112. Die Befestigungen zwangen sie, an wehrhaften Orten vorbeizuziehen oder erfolglos abzuziehen. :113. Mit der wachsenden Zahl fester Plätze schrumpften die Möglichkeiten ungehinderter Plünderung. :114. Zugleich erhöhte sich das Risiko für die Reiter, auf dem Rückweg gestellt zu werden. :115. So kehrte sich das Kräfteverhältnis zwischen Angreifern und Verteidigern allmählich um. :116. Die einst beutereichen Einfälle wurden zunehmend mühsam und verlustreich. :117. Diese Entwertung der Raubzüge trug wesentlich zu deren Ende bei. :118. Die lokalen Verteidigungssysteme wirkten dabei mit der mobilen Reiterabwehr zusammen. :119. Die Befestigungen bildeten das feste Rückgrat, an dem sich die bewegliche Abwehr abstützte. :120. Aus dem Zusammenspiel statischer und mobiler Elemente entstand ein widerstandsfähiges Gefüge. :121. Die Burg fing den ersten Ansturm auf, das Heer schlug den geschwächten Gegner. :122. Dieses Zusammenwirken war der Schlüssel zur langfristigen Überwindung der Magyaren. :123. Keines der beiden Elemente hätte für sich allein den Erfolg gebracht. :124. Erst ihre Verbindung schuf ein wirklich wirksames Verteidigungssystem. :125. Die lokalen Befestigungen waren somit ein unverzichtbarer Bestandteil der Gesamtstrategie. :126. Ihre Bedeutung lässt sich nicht von der übrigen Abwehr trennen. :127. Sie bildeten das Fundament, auf dem die weiteren Maßnahmen aufbauten. :128. Ohne die schützenden Mauern wäre die Bevölkerung den Einfällen schutzlos ausgeliefert gewesen. :129. Ohne die Vorratshaltung hätten die Befestigungen keine längeren Belagerungen überstanden. :130. Ohne die Frühwarnung hätten die Menschen die Burgen nicht rechtzeitig erreicht. :131. Erst das Zusammenwirken all dieser Elemente gewährleistete den wirksamen Schutz. :132. Die lokalen Verteidigungssysteme waren daher ein komplexes und durchdachtes Gefüge. :133. Sie entstanden nicht durch einen einzigen Entschluss, sondern wuchsen über die Zeit. :134. Aus einfachen Fluchtburgen entwickelten sich allmählich ausgebaute Wehranlagen und Städte. :135. Dieser Entwicklungsprozess erstreckte sich über mehrere Generationen. :136. Er war das Ergebnis vielfältiger lokaler Anstrengungen und Erfahrungen. :137. Jede Region passte ihre Verteidigung den eigenen Gegebenheiten und Möglichkeiten an. :138. So entstand keine einheitliche, sondern eine vielgestaltige Landschaft der Befestigung. :139. Diese Vielfalt war eine Stärke, denn sie nutzte die jeweiligen örtlichen Vorteile. :140. Natürliche Hindernisse, vorhandene Bauten und lokale Ressourcen flossen in die Verteidigung ein. :141. Die lokale Verankerung machte die Systeme flexibel und an die Wirklichkeit angepasst. :142. Zugleich verband das gemeinsame Vorbild der Burgenordnung die regionalen Lösungen. :143. So entstand aus vielen örtlichen Bausteinen ein übergreifendes Verteidigungsgefüge. :144. Dieses Gefüge überzog allmählich das gesamte bedrohte Gebiet. :145. Mit jedem neuen festen Platz wurde das Netz der Verteidigung dichter und wirksamer. :146. Die Bewegungsfreiheit der ungarischen Reiter schrumpfte im gleichen Maße. :147. Wo einst weite offene Räume gelegen hatten, breitete sich nun eine Landschaft des Widerstands aus. :148. Diese Verdichtung der Verteidigung war ein entscheidender Faktor für das Ende der Einfälle. :149. Die endgültige Niederlage der Magyaren auf dem Lechfeld vollendete diese Entwicklung. :150. Doch die lokalen Befestigungen hatten die Reiter bereits zuvor erheblich behindert. :151. Sie hatten den Boden für den späteren entscheidenden Sieg bereitet. :152. Nach dem Ende der ungarischen Gefahr verloren die Befestigungen ihren ursprünglichen Zweck nicht. :153. Sie dienten fortan dem Schutz gegen andere Bedrohungen und der Ausübung von Herrschaft. :154. Aus den Wehranlagen der Abwehr wurden die Burgen und Städte des hohen Mittelalters. :155. So lebten die lokalen Verteidigungssysteme in veränderter Form weiter. :156. Ihre Spuren prägen die europäische Kulturlandschaft bis in die Gegenwart. :157. Zahlreiche heutige Städte gehen auf die befestigten Plätze jener Zeit zurück. :158. Manche erhaltene Burg und Stadtmauer zeugt noch heute von dieser fernen Epoche. :159. In ihnen ist die Erinnerung an die Abwehr der Ungarn gleichsam in Stein bewahrt. :160. Die lokalen Verteidigungssysteme gehören somit zu den nachhaltigsten Folgen der Einfälle. :161. Sie wandelten die Bedrohung in einen Antrieb zum dauerhaften Aufbau um. :162. Aus der Not der Abwehr erwuchs ein bleibendes Werk der Befestigung und Besiedlung. :163. Die ungarische Gefahr wurde so zum unfreiwilligen Anstoß einer langfristigen Entwicklung. :164. In den Burgen und befestigten Städten verband sich die Bewältigung der Gefahr mit dem Aufbau einer neuen Ordnung. :165. Diese doppelte Wirkung kennzeichnet die historische Bedeutung der lokalen Verteidigungssysteme. :166. Sie waren Werkzeuge der Abwehr und zugleich Bausteine einer neuen Welt. :167. In ihrem Schutz konnte sich das bedrohte Leben behaupten und neu entfalten. :168. Hinter ihren Mauern überdauerten Menschen, Werte und Traditionen die Zeit der Gefahr. :169. So bewahrten die Befestigungen nicht nur Leben und Habe, sondern auch die Grundlagen der Kultur. :170. In dieser bewahrenden Funktion liegt ihre tiefere geschichtliche Bedeutung. :171. Die lokalen Verteidigungssysteme waren das Bollwerk, an dem sich die ungarische Flut brach. :172. Sie schützten die sesshafte Welt vor der Gewalt der beweglichen Reiterkrieger. :173. In ihrem stillen, beständigen Wirken lag eine Kraft, die der Schnelligkeit der Reiter überlegen war. :174. Beständigkeit und Vorsorge erwiesen sich als wirksamer denn Beweglichkeit und Überfall. :175. Die sesshafte Gesellschaft besiegte die Reiternomaden mit den Mitteln ihrer eigenen Stärke. :176. Feste Mauern und gefüllte Vorratsspeicher waren diese Mittel der Sesshaftigkeit. :177. In ihnen fand die bedrohte Welt die Antwort auf die Herausforderung der Steppenkrieger. :178. Die lokalen Verteidigungssysteme verkörpern somit den Triumph der Vorsorge über den Überfall. :179. Sie zeigen, wie geduldiger Aufbau eine scheinbar übermächtige Bedrohung zu bezwingen vermag. :180. In den Burgen und befestigten Städten des 10. Jahrhunderts liegt damit ein Schlüssel zum Verständnis, wie das mittelalterliche Europa seine Widerstandskraft gewann und bewahrte. === Die psychologische Wirkung: Angst und Hoffnungslosigkeit in Europa === :1. Um die psychologische Wirkung der ungarischen Einfälle zu verstehen, muss man sich vergegenwärtigen, dass deren Schrecken weit über die unmittelbaren materiellen Verluste hinausreichte. :2. Die Raubzüge der Magyaren trafen das frühmittelalterliche Europa nicht nur in seiner Habe, sondern auch in seinem Gemüt und seiner Zuversicht. :3. Über Jahrzehnte hinweg lebten ganze Landstriche in der ständigen Furcht vor dem plötzlichen Erscheinen der Reiter. :4. Diese anhaltende Bedrohung erzeugte ein Klima der Angst, das tief in das Leben der Menschen eindrang. :5. Das Besondere an den ungarischen Einfällen war ihre Unberechenbarkeit und ihr überraschendes Auftreten. :6. Die schnellen Reiter konnten scheinbar aus dem Nichts auftauchen und ebenso rasch wieder verschwinden. :7. Niemand wusste, wann und wo der nächste Überfall erfolgen würde. :8. Diese Ungewissheit war für die Bevölkerung oft quälender als die Gefahr selbst. :9. Die ständige Erwartung des Unheils lastete schwer auf dem Gemüt der Menschen. :10. Selbst in Zeiten ohne unmittelbare Bedrohung blieb die Furcht vor einem neuen Einfall lebendig. :11. Diese latente, immerwährende Angst prägte das Lebensgefühl ganzer Generationen. :12. Sie bildete den seelischen Hintergrund, vor dem sich das Dasein in den bedrohten Gebieten abspielte. :13. Die Schnelligkeit der Reiter verstärkte das Gefühl der Hilflosigkeit gegenüber der Bedrohung. :14. Gegen einen Feind, der überall und nirgends zugleich war, schien kein Schutz sicher. :15. Die Bevölkerung fühlte sich der Gewalt der Reiter weitgehend ausgeliefert. :16. Dieses Gefühl der Ohnmacht war ein wesentlicher Bestandteil der psychologischen Wirkung. :17. Es untergrub das Vertrauen in die eigene Wehrhaftigkeit und in den Schutz durch die Obrigkeit. :18. Wo die weltlichen Herren keinen Schutz zu bieten vermochten, wuchs die Verzweiflung. :19. Die wiederholten Niederlagen der christlichen Heere nährten ein Gefühl der Aussichtslosigkeit. :20. Die schwere Niederlage bei Pressburg im Jahr 907 erschütterte das Vertrauen tief. :21. Der Untergang eines ganzen Heeres samt seiner Führer verbreitete Schrecken und Mutlosigkeit. :22. Solche Katastrophen verstärkten den Eindruck, die Ungarn seien ein unbesiegbarer Feind. :23. Der Mythos der magyarischen Unbezwingbarkeit lähmte den Widerstandswillen vielerorts. :24. Wer an die Unbesiegbarkeit des Gegners glaubte, verlor die Kraft zur Gegenwehr. :25. So wirkte die Angst selbst als ein Verbündeter der Angreifer. :26. Die psychologische Wirkung der Einfälle wurde damit zu einem militärischen Faktor. :27. Die Furcht schwächte die Verteidigungsbereitschaft, noch ehe ein Kampf begonnen hatte. :28. Die Magyaren nutzten diese Wirkung bewusst, indem sie Schrecken verbreiteten. :29. Grausamkeit und Verwüstung dienten auch der gezielten Einschüchterung der Bevölkerung. :30. Ein durch Furcht gelähmter Gegner war leichter zu überwinden als ein entschlossener. :31. Die Verbreitung von Schrecken war daher Teil der ungarischen Kriegführung. :32. Berichte von brennenden Dörfern und verschleppten Menschen verstärkten die allgemeine Angst. :33. Solche Nachrichten eilten den Reitern oft voraus und bereiteten den Boden für ihren Erfolg. :34. Die Furcht verbreitete sich schneller als die Reiter selbst und entfaltete eigene Wirkung. :35. Eine besondere Rolle bei der Verarbeitung dieser Angst spielte die religiöse Deutung. :36. Die Geistlichkeit deutete die Einfälle vielfach als Strafe Gottes für die Sünden der Christenheit. :37. Diese Deutung verlieh dem sinnlosen Schrecken einen Sinn und ordnete ihn in das Weltbild ein. :38. Die Heimsuchung erschien so nicht als blinder Zufall, sondern als Teil eines göttlichen Plans. :39. Diese Einordnung konnte den Menschen Halt und eine Form der Bewältigung bieten. :40. Zugleich aber verstärkte die Vorstellung göttlicher Strafe das Gefühl der Schuld und Verzweiflung. :41. Wer die Einfälle als verdiente Strafe begriff, sah sich der göttlichen Ungnade ausgeliefert. :42. Die religiöse Deutung wirkte daher zwiespältig, tröstend und beängstigend zugleich. :43. In den Klöstern und Kirchen verdichtete sich die Angst zu eindringlichen Gebeten. :44. Eine verbreitete flehentliche Bitte erflehte von Gott die Errettung von den Pfeilen der Ungarn. :45. Diese liturgische Formel ist ein eindrucksvolles Zeugnis der allgegenwärtigen Furcht. :46. In ihr verdichtete sich die kollektive Angst zu einem festen sprachlichen Ausdruck. :47. Das Gebet um Bewahrung vor den Reitern gehörte zum festen Bestand der Liturgie jener Zeit. :48. Es zeigt, wie tief die Bedrohung in das religiöse Leben eingedrungen war. :49. Die Angst vor den Ungarn fand so ihren Niederschlag in den heiligen Texten und Riten. :50. In dieser Verbindung von Furcht und Frömmigkeit spiegelt sich die Mentalität der Epoche. :51. Die Bedrohung formte nicht nur das äußere Leben, sondern auch das innere Erleben der Menschen. :52. Sie prägte ihre Hoffnungen, ihre Ängste und ihre Vorstellung von der Welt. :53. Die Magyaren erschienen in dieser Vorstellung oft als apokalyptische Vorboten des Weltendes. :54. Manche Zeitgenossen brachten die Einfälle mit Endzeiterwartungen in Verbindung. :55. Die fremden, heidnischen Reiter schienen Vorboten des nahenden Gerichts zu sein. :56. Solche Deutungen verstärkten das Gefühl, in einer Zeit des Untergangs zu leben. :57. Die Furcht vor den Ungarn verband sich mit allgemeineren Ängsten der Epoche. :58. Hungersnöte, Seuchen und Kriege schienen das Bild einer von Unheil heimgesuchten Welt zu bestätigen. :59. Vor diesem Hintergrund erschienen die Einfälle als Teil einer umfassenden Bedrängnis. :60. Das Lebensgefühl vieler Menschen war von einer tiefen Unsicherheit geprägt. :61. Die Welt erschien als ein Ort der Gefahr, dem man kaum entrinnen konnte. :62. Diese düstere Grundstimmung war eine der nachhaltigsten Wirkungen der Bedrohung. :63. Sie reichte tiefer als die materiellen Schäden und wirkte länger nach. :64. Denn Mauern ließen sich wieder aufbauen, doch die Angst saß tief im Gemüt. :65. Die psychologische Wirkung der Einfälle hatte auch unmittelbare praktische Folgen. :66. Die Furcht trieb die Menschen in den Schutz der befestigten Orte. :67. Sie beschleunigte den Rückzug aus offenen Siedlungen hinter feste Mauern. :68. Die Verdichtung der Besiedlung war auch eine Folge der allgegenwärtigen Angst. :69. Wo die Furcht regierte, suchten die Menschen Schutz in der Gemeinschaft und hinter Wällen. :70. So formte die Angst die Siedlungsstruktur und das Zusammenleben der Menschen. :71. Sie förderte den Zusammenschluss und die Unterordnung unter schützende Herren. :72. Wer Schutz bot, gewann an Macht über die Schutzsuchenden. :73. Die Angst trieb die Menschen in Abhängigkeitsverhältnisse, die Sicherheit versprachen. :74. So wirkte die psychologische Bedrohung auf die soziale Ordnung ein. :75. Das Bedürfnis nach Schutz verstärkte die Bindung an mächtige Herren. :76. Die Furcht wurde damit zu einem Faktor der gesellschaftlichen Entwicklung. :77. Sie förderte jene Schutz- und Abhängigkeitsverhältnisse, die das Mittelalter prägten. :78. In der Angst vor dem äußeren Feind wurzelte ein Teil der inneren Ordnung. :79. Die psychologische Wirkung der Einfälle reichte somit tief in die Gesellschaft hinein. :80. Sie veränderte nicht nur das Erleben, sondern auch das Handeln der Menschen. :81. Doch die Angst war nicht das einzige Gefühl, das die Bedrohung hervorrief. :82. Mit der Zeit wuchs neben der Furcht auch der Wille zum Widerstand. :83. Die wiederholte Bedrohung weckte allmählich Trotz und Entschlossenheit. :84. Aus der Verzweiflung erwuchs bei manchen die Kraft zur Gegenwehr. :85. Die Notwendigkeit der Selbstbehauptung stählte den Widerstandswillen. :86. So wandelte sich die lähmende Angst bei manchen in tätige Entschlossenheit. :87. Dieser Wandel vollzog sich langsam und gegen die Macht der Furcht. :88. Er bedurfte sichtbarer Erfolge, um sich gegen die Mutlosigkeit durchzusetzen. :89. Der erste große Sieg bei Riade im Jahr 933 hatte daher eine ungeheure Bedeutung. :90. Er zeigte, dass die vermeintlich unbesiegbaren Ungarn durchaus zu schlagen waren. :91. Dieser Erfolg erschütterte den Mythos der magyarischen Unbezwingbarkeit. :92. Mit ihm begann die Furcht der allmählichen Hoffnung zu weichen. :93. Die psychologische Wirkung kehrte sich nun langsam zugunsten der Verteidiger um. :94. Was zuvor Angst und Lähmung gewesen war, wandelte sich in Zuversicht und Mut. :95. Der Sieg stärkte das Selbstvertrauen der christlichen Krieger nachhaltig. :96. Die Erfahrung, den Gegner besiegen zu können, befreite von der lähmenden Furcht. :97. So wirkte der militärische Erfolg unmittelbar auf die Psyche der Menschen. :98. Die Hoffnung kehrte zurück, wo zuvor Verzweiflung geherrscht hatte. :99. Diese Wende im Gemüt war eine Voraussetzung für die spätere endgültige Überwindung. :100. Denn nur ein Volk, das an seinen Sieg glaubte, konnte ihn auch erringen. :101. Die endgültige Wende brachte der Sieg auf dem Lechfeld im Jahr 955. :102. Er beendete nicht nur die Einfälle, sondern auch die lähmende Angst vor ihnen. :103. Die Bedrohung, die Europa jahrzehntelang in Atem gehalten hatte, war gebrochen. :104. Mit ihr verschwand allmählich auch die Furcht, die so tief gewurzelt hatte. :105. Der Sieg wurde als Befreiung von einer schweren Last empfunden und gefeiert. :106. Die Erleichterung über das Ende der Gefahr war ungeheuer und tief empfunden. :107. Sie spiegelte das Maß der vorangegangenen Angst und Bedrängnis wider. :108. Erst das Ausmaß der Befreiung lässt die Tiefe der vorherigen Furcht ermessen. :109. Die psychologische Wirkung der Einfälle wird so auch in ihrem Ende erkennbar. :110. Die Freude über den Sieg war zugleich Ausdruck der überwundenen Verzweiflung. :111. Der König, der die Befreiung errungen hatte, gewann ungeheures Ansehen. :112. Otto I. erschien als Retter der Christenheit aus tödlicher Bedrängnis. :113. Seine Tat wurde als Erlösung von einer langen Heimsuchung gedeutet. :114. Diese Deutung trug wesentlich zu seinem wachsenden Ruhm bei. :115. Die Überwindung der Angst verband sich so mit dem Aufstieg seiner Macht. :116. Wer die Furcht zu bannen vermochte, erwarb einen besonderen Anspruch auf Herrschaft. :117. So wirkte die psychologische Wende auch auf die politische Ordnung ein. :118. Die Erinnerung an die überstandene Gefahr blieb noch lange lebendig. :119. Sie wurde in Chroniken, Liedern und Erzählungen bewahrt und weitergegeben. :120. Die Schrecken der Einfälle prägten das kollektive Gedächtnis über Generationen. :121. Noch lange nach dem Ende der Gefahr lebte die Erinnerung an sie fort. :122. Sie wurde Teil der Identität der betroffenen Völker und Regionen. :123. Die überstandene Bedrohung wurde zu einem verbindenden gemeinsamen Erlebnis. :124. In der Erinnerung an die gemeinsame Not festigte sich das Zusammengehörigkeitsgefühl. :125. So hinterließ die psychologische Wirkung auch im Gedächtnis dauerhafte Spuren. :126. Die Berichte der Chronisten sind dabei mit kritischer Vorsicht zu lesen. :127. Sie übertrieben den Schrecken oft, um die Größe der Bedrohung zu betonen. :128. Die Magyaren wurden in ihnen häufig als grausame Unmenschen dargestellt. :129. Diese Darstellungen spiegeln die Angst der Verfasser mehr als die nüchterne Wirklichkeit. :130. Dennoch bezeugen sie die reale Erschütterung, welche die Einfälle auslösten. :131. Gerade in ihrer Übertreibung offenbaren sie die Tiefe der empfundenen Furcht. :132. Die psychologische Wirkung lässt sich daher auch an den Quellen selbst ablesen. :133. Ihre düsteren Schilderungen sind Zeugnisse einer von Angst geprägten Zeit. :134. Die moderne Forschung bemüht sich, hinter diesen Schilderungen die Wirklichkeit zu erfassen. :135. Sie unterscheidet zwischen dem realen Geschehen und seiner angstvollen Überzeichnung. :136. Dabei zeigt sich, dass die Einfälle real verheerend, doch nicht flächendeckend dauerhaft waren. :137. Die Furcht überstieg oft das tatsächliche Ausmaß der Bedrohung. :138. Doch gerade diese Diskrepanz macht die psychologische Wirkung so bedeutsam. :139. Die Angst war eine eigene Wirklichkeit, unabhängig vom konkreten Ausmaß der Gefahr. :140. Sie bestimmte das Erleben und Handeln der Menschen oft stärker als die Tatsachen. :141. In diesem Sinne war die psychologische Wirkung eine der mächtigsten Folgen der Einfälle. :142. Sie reichte über das Greifbare hinaus in die Tiefen des menschlichen Gemüts. :143. Die Bedrohung lebte in den Köpfen weiter, auch wenn die Reiter fern waren. :144. Diese Wirkung auf die Vorstellung war so wirkmächtig wie die Gewalt selbst. :145. Wer die Geschichte der Einfälle verstehen will, darf diese Dimension nicht übersehen. :146. Die Angst und die Hoffnungslosigkeit gehören zum Bild jener Epoche untrennbar dazu. :147. Sie waren ebenso Teil der Wirklichkeit wie die brennenden Dörfer und geschleiften Mauern. :148. Die psychologische Wirkung war eine unsichtbare, aber sehr reale Macht. :149. Sie formte das Erleben einer ganzen Zeit und prägte ihr Gepräge. :150. In ihr spiegelt sich die Verletzlichkeit einer bedrohten Welt. :151. Zugleich zeigt ihre Überwindung die Widerstandskraft dieser Welt. :152. Aus tiefer Angst erwuchs am Ende neue Zuversicht und Stärke. :153. Der Weg von der Hoffnungslosigkeit zur Hoffnung war ein langer und mühsamer. :154. Er führte über viele Niederlagen und durch tiefe Verzweiflung hindurch. :155. Doch er mündete schließlich im Sieg und in der Befreiung von der Furcht. :156. Diese seelische Entwicklung verlief parallel zur militärischen und politischen. :157. Die Überwindung der äußeren Gefahr war zugleich die Überwindung der inneren Angst. :158. Beide Prozesse bedingten und verstärkten einander wechselseitig. :159. Der militärische Erfolg nährte die Hoffnung, und die Hoffnung stärkte den Widerstand. :160. So verband sich die psychologische mit der realen Entwicklung zu einem Ganzen. :161. Die Geschichte der Angst ist daher untrennbar mit der Geschichte der Abwehr verbunden. :162. Sie bildet deren innere, seelische Dimension. :163. Ohne sie bliebe das Bild der Einfälle unvollständig und blutleer. :164. Erst die psychologische Dimension verleiht dem Geschehen seine menschliche Tiefe. :165. Sie zeigt, wie Menschen unter dem Druck der Bedrohung empfanden und litten. :166. Sie zeigt aber auch, wie sie diese Bedrohung schließlich überwanden. :167. In diesem Wandel vom Schrecken zur Befreiung liegt eine bewegende menschliche Erfahrung. :168. Sie macht die ferne Epoche der Einfälle bis heute nachvollziehbar. :169. Die Angst und Hoffnungslosigkeit jener Zeit sind menschliche Grunderfahrungen. :170. Sie verbinden die Menschen des 10. Jahrhunderts mit denen aller Zeiten. :171. In ihrem Erleben der Bedrohung erkennen wir uns selbst wieder. :172. Darin liegt die bleibende Bedeutung dieser psychologischen Dimension. :173. Sie führt uns die menschliche Seite eines fernen historischen Geschehens vor Augen. :174. Die psychologische Wirkung der Einfälle war somit tief, vielfältig und nachhaltig. :175. Sie umfasste Angst, Ohnmacht, Verzweiflung und schließlich neue Hoffnung. :176. Sie reichte vom einzelnen Menschen bis zur ganzen Gesellschaft. :177. Sie prägte das Erleben, das Handeln und das Gedächtnis der Zeit. :178. In ihr offenbart sich die ganze seelische Wucht der ungarischen Bedrohung. :179. Die Überwindung dieser Angst war nicht weniger bedeutsam als der militärische Sieg. :180. In der Wandlung von der Hoffnungslosigkeit zur befreiten Zuversicht liegt damit eine der eindrucksvollsten Erfahrungen, die das frühmittelalterliche Europa im Ringen mit den Ungarn durchlebte. twhxaqbo1y5mpgz2roc2x4s3nzswx1e 2 122852 1087417 2026-05-31T10:02:36Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087417 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns – 21. - Otto I. und die Schlacht auf dem Lechfeld (955): Das Ende der Raubzüge ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) == Otto I. und die Schlacht auf dem Lechfeld (955): Das Ende der Raubzüge == :1. Um die Schlacht auf dem Lechfeld im Jahr 955 und ihre epochale Bedeutung zu verstehen, muss man sie als den entscheidenden Wendepunkt begreifen, der die Ära der ungarischen Raubzüge nach Westeuropa beendete. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass diese Schlacht nicht nur eine militärische Auseinandersetzung war, sondern den Beginn einer tiefgreifenden Neuausrichtung des magyarischen Volkes markierte. :3. Über ein halbes Jahrhundert lang hatten die ungarischen Reiterheere weite Teile Europas mit ihren raschen und gefürchteten Einfällen heimgesucht. :4. Von ihren Stützpunkten im Karpatenbecken aus drangen sie bis nach Frankreich, Italien und an die Grenzen des Byzantinischen Reiches vor. :5. Die Niederlage auf dem Lechfeld bei Augsburg beendete diese Phase der aggressiven Expansion mit einem Schlag. :6. Im Mittelpunkt dieses Geschehens steht die Gestalt Ottos I., des ostfränkisch-deutschen Königs, der später zum Kaiser aufstieg. :7. Otto I. wurde im Jahr 912 als Sohn Heinrichs I. und der Mathilde von Ringelheim geboren. :8. Er entstammte dem sächsischen Geschlecht der Liudolfinger, das auch als ottonische Dynastie bezeichnet wird. :9. Sein Vater Heinrich I. hatte bereits wichtige Vorarbeit im Kampf gegen die ungarische Bedrohung geleistet. :10. Heinrich I. hatte 933 in der Schlacht bei Riade einen ersten bedeutenden Sieg über die Magyaren errungen. :11. Dieser Erfolg zeigte, dass die als unbesiegbar geltenden ungarischen Reiter durchaus geschlagen werden konnten. :12. Heinrich hatte zuvor durch einen Waffenstillstand und Tributzahlungen Zeit gewonnen, um seine Verteidigung aufzubauen. :13. Er ließ Burgen errichten und organisierte ein berittenes Aufgebot, das den schnellen Reiterheeren der Ungarn etwas entgegensetzen konnte. :14. Nach dem Tod Heinrichs I. im Jahr 936 trat Otto die Nachfolge als König des Ostfrankenreiches an. :15. Seine Krönung fand in Aachen statt, dem traditionsreichen Ort karolingischer Herrschaft. :16. Durch diese Wahl des Krönungsortes knüpfte Otto bewusst an das Erbe Karls des Großen an. :17. Die ersten Jahre seiner Herrschaft waren von inneren Konflikten und Aufständen geprägt. :18. Verschiedene Herzöge und sogar Mitglieder der eigenen Familie lehnten sich gegen die Zentralgewalt des Königs auf. :19. Otto musste sich gegen seinen Halbbruder Thankmar und später gegen seinen Bruder Heinrich durchsetzen. :20. Auch sein eigener Sohn Liudolf erhob sich in den frühen 950er Jahren gegen die väterliche Herrschaft. :21. Diese inneren Wirren schwächten zeitweise die Abwehrkraft des Reiches gegen äußere Feinde. :22. Die Ungarn nutzten solche Phasen der Schwäche traditionell für ihre Einfälle aus. :23. Im Jahr 954 fiel ein großes ungarisches Heer in das Reich ein und verwüstete weite Landstriche. :24. Dieser Einfall fiel in die Zeit des Liudolfinischen Aufstandes und nutzte die innere Zerrissenheit des Reiches. :25. Aufständische Adlige sollen den Ungarn sogar den Weg durch ihre Gebiete geöffnet haben. :26. Die Magyaren zogen plündernd durch Bayern, Franken und bis ins lothringische Gebiet. :27. Dieser Feldzug von 954 erwies sich jedoch als eine Art Generalprobe für den entscheidenden Zusammenstoß ein Jahr später. :28. Otto gelang es in der Zwischenzeit, den Aufstand seines Sohnes Liudolf niederzuschlagen und die inneren Verhältnisse zu festigen. :29. Diese Konsolidierung der Königsmacht war eine wesentliche Voraussetzung für den späteren Sieg. :30. Im Sommer des Jahres 955 brach erneut ein gewaltiges ungarisches Heer in Richtung Westen auf. :31. Die zeitgenössischen Quellen sprechen von einer außergewöhnlich großen Streitmacht. :32. Der sächsische Chronist Widukind von Corvey ist die wichtigste Quelle für die Ereignisse dieses Jahres. :33. Seine "Sachsengeschichte" wurde wenige Jahre nach der Schlacht verfasst und prägt unser Bild bis heute. :34. Daneben liefern die Annalen von St. Gallen und weitere Klosterchroniken ergänzende Hinweise. :35. Auch der italienische Bischof Liudprand von Cremona berichtet über die ungarischen Einfälle dieser Epoche. :36. Die Zahlenangaben der mittelalterlichen Chronisten sind allerdings mit großer Vorsicht zu behandeln. :37. Widukind nennt eine ungarische Heeresstärke, die nach modernem Verständnis maßlos übertrieben erscheint. :38. Die historische Forschung geht heute von wesentlich kleineren, aber dennoch beträchtlichen Truppenkontingenten aus. :39. Realistische Schätzungen bewegen sich für das ungarische Heer im Bereich einiger tausend berittener Krieger. :40. Das Ziel dieses Feldzuges war die reiche Bischofsstadt Augsburg im Süden des Reiches. :41. Augsburg lag an einer strategisch wichtigen Lage zwischen den Flüssen Lech und Wertach. :42. Die Stadt kontrollierte bedeutende Verkehrswege und galt als lohnendes Ziel für die Plünderer. :43. Die Befestigungen Augsburgs waren zu dieser Zeit allerdings noch unzureichend und teils baufällig. :44. Die Verteidigung der Stadt lag in den Händen des Bischofs Ulrich von Augsburg. :45. Ulrich organisierte den Widerstand mit großer Entschlossenheit und persönlichem Mut. :46. Er ließ die schwachen Mauern notdürftig ausbessern und feuerte die Verteidiger an. :47. Die christliche Überlieferung schreibt Ulrich eine herausragende Rolle bei der Verteidigung zu. :48. Er soll unbewaffnet und im bischöflichen Gewand auf den Mauern erschienen sein, um die Krieger zu ermutigen. :49. Die Ungarn begannen mit der Belagerung der Stadt und unternahmen mehrere Sturmangriffe. :50. Besonders das östliche Tor der Stadt war wiederholt das Ziel heftiger Attacken. :51. Bei einem dieser Angriffe fiel der ungarische Befehlshaber des Ostflügels durch einen Pfeilschuss. :52. Der Tod dieses Anführers soll bei den Belagerern Verwirrung und Zögern ausgelöst haben. :53. Die Belagerung zog sich hin, ohne dass die Ungarn einen entscheidenden Durchbruch erzielen konnten. :54. Eine langwierige Belagerung widersprach grundsätzlich der ungarischen Kriegsweise, die auf Schnelligkeit und Beweglichkeit setzte. :55. Während die Stadt belagert wurde, sammelte Otto I. ein Entsatzheer, um Augsburg zu befreien. :56. Die Nachricht von der Bedrohung Augsburgs hatte den König zum raschen Handeln veranlasst. :57. Otto rief die Herzöge und Großen des Reiches zur Heerfolge auf. :58. Es gelang ihm, ein für damalige Verhältnisse beachtliches Aufgebot zusammenzubringen. :59. Widukind beschreibt das königliche Heer als aus acht Schlachthaufen oder Legionen bestehend. :60. Diese Einteilung spiegelte die verschiedenen Stämme und Regionen des Reiches wider. :61. Drei dieser Abteilungen wurden von Bayern gestellt, die unmittelbar betroffen waren. :62. Eine Abteilung bestand aus Franken unter der Führung des Herzogs Konrad des Roten. :63. Konrad der Rote war zuvor selbst ein Aufständischer gewesen, hatte sich aber wieder mit Otto versöhnt. :64. Otto selbst führte die sächsische Abteilung an, die als königliche Leibschar galt. :65. Zwei Abteilungen wurden von den Schwaben gestellt, die ebenfalls von den Einfällen betroffen waren. :66. Eine achte Abteilung bestand aus böhmischen Kriegern unter ihrem Herzog Boleslav. :67. Diese böhmische Beteiligung zeigt das überregionale Bündnis, das Otto schmieden konnte. :68. Das Heer Ottos wird in der modernen Forschung auf einige tausend schwer gerüstete Reiter geschätzt. :69. Die genaue Truppenstärke beider Seiten bleibt letztlich unsicher und ist Gegenstand wissenschaftlicher Debatte. :70. Vor der Schlacht soll Otto ein feierliches Gelübde abgelegt haben. :71. Er versprach, im Falle eines Sieges das Bistum Merseburg zu gründen. :72. Dieses Gelübde unterstreicht die religiöse Dimension, die dem Kampf beigemessen wurde. :73. Das Heer fastete und betete vor der Schlacht, um sich der göttlichen Hilfe zu versichern. :74. Otto führte angeblich die Heilige Lanze als Feldzeichen mit sich, eine wichtige Reichsreliquie. :75. Die Heilige Lanze galt als Symbol göttlicher Legitimation der königlichen Herrschaft. :76. Das ottonische Heer rückte von Norden her in Richtung Augsburg vor. :77. Um nicht entdeckt zu werden, zog es teils durch waldreiches und gedecktes Gelände. :78. Die Schlacht fand am 10. August 955 statt, dem Festtag des heiligen Laurentius. :79. Dieser Heiligentag erhielt durch den Sieg eine besondere Bedeutung in der ottonischen Frömmigkeit. :80. Das eigentliche Schlachtfeld lag im Bereich des Lechfeldes südlich von Augsburg. :81. Das Lechfeld ist eine weite Schotterebene entlang des Flusses Lech. :82. Die offene Ebene bot grundsätzlich gutes Gelände für die Reiterkämpfe beider Seiten. :83. Als die Ungarn vom Anrücken des königlichen Heeres erfuhren, brachen sie die Belagerung Augsburgs ab. :84. Sie wandten sich nun dem heranziehenden Entsatzheer entgegen. :85. Die Ungarn wählten zunächst eine bewährte Taktik, um den Gegner zu überlisten. :86. Ein Teil ihrer Reiterei umging das ottonische Heer und fiel ihm in den Rücken. :87. Dieser Überraschungsangriff zielte auf den hinteren Teil des Marschzuges. :88. Die hinteren Abteilungen des Heeres, darunter die Böhmen, gerieten dadurch in Bedrängnis. :89. Die Ungarn überfielen zunächst den Tross und plünderten die mitgeführten Vorräte. :90. Dadurch gerieten die hinteren Schlachthaufen vorübergehend in Unordnung und Auflösung. :91. In dieser kritischen Lage entsandte Otto den Frankenherzog Konrad den Roten zur Hilfe. :92. Konrad gelang es, die ungarischen Angreifer zurückzuschlagen und die Gefangenen zu befreien. :93. Er stellte die Ordnung im hinteren Bereich des Heeres wieder her. :94. Durch dieses entschlossene Eingreifen wurde die ungarische Umfassung vereitelt. :95. Der überraschende Beuteüberfall hatte die ungarischen Reiter teilweise selbst in Unordnung gebracht. :96. Beladen mit Beute und zerstreut, waren sie auf einen geordneten Gegenstoß schlecht vorbereitet. :97. Otto nutzte diesen Moment und führte sein Hauptheer in einem geschlossenen Angriff vor. :98. Vor dem Angriff soll der König eine Ansprache an seine Krieger gehalten haben. :99. Widukind legt Otto dabei eine Rede in den Mund, die den Mut und die gerechte Sache betont. :100. Solche Reden sind bei mittelalterlichen Chronisten häufig eine literarische Stilform. :101. Das schwer gepanzerte fränkisch-sächsische Reiterheer prallte nun frontal auf die Ungarn. :102. Die schwere Panzerreiterei der Deutschen war im Nahkampf den leichter gerüsteten Magyaren überlegen. :103. Die ungarischen Krieger waren vor allem berittene Bogenschützen mit großer Beweglichkeit. :104. Ihre Stärke lag im Fernkampf, im Beschuss aus der Distanz und in raschen Scheinrückzügen. :105. Im direkten Nahkampf Mann gegen Mann waren sie den gepanzerten Reitern jedoch unterlegen. :106. Die offene Feldschlacht ohne Möglichkeit zum gewohnten Ausweichmanöver spielte den Deutschen in die Hände. :107. Es wird vermutet, dass die Bedingungen den Ungarn ihre bewährte Taktik erschwerten. :108. Möglicherweise behinderte feuchtes Wetter den Einsatz ihrer Bögen, doch dies bleibt Spekulation. :109. Der entschlossene Frontalangriff Ottos brachte die ungarische Schlachtordnung ins Wanken. :110. Nach anfänglichem Widerstand begannen die Reihen der Magyaren sich aufzulösen. :111. Bald verwandelte sich der ungarische Rückzug in eine ungeordnete Flucht. :112. Die fliehenden Ungarn versuchten, sich über den Fluss Lech in Sicherheit zu bringen. :113. Viele von ihnen ertranken bei dem Versuch, den angeschwollenen Fluss zu überqueren. :114. Andere wurden auf der Flucht von den nachsetzenden deutschen Reitern niedergemacht. :115. Die eigentliche Schlacht ging damit für die Ungarn in eine katastrophale Niederlage über. :116. Besonders verlustreich war für die Magyaren jedoch erst die Phase nach der Schlacht. :117. Die Verfolgung der Fliehenden erstreckte sich über mehrere Tage und ein weites Gebiet. :118. Otto hatte angeordnet, Flussübergänge und Fluchtwege zu sperren und zu besetzen. :119. Die lokale Bevölkerung und bayerische Truppen beteiligten sich an der Verfolgung der Versprengten. :120. Viele Ungarn wurden auf ihrem Rückweg ins Karpatenbecken abgefangen und getötet. :121. Zahlreiche der gefangenen Anführer wurden hingerichtet, um ein Exempel zu statuieren. :122. Drei hochrangige ungarische Befehlshaber wurden gefangen genommen und in Regensburg gehängt. :123. Die Quellen nennen unter den gefangenen Führern Namen wie Bulcsú, Lél und Súr. :124. Bulcsú war einer der bekanntesten ungarischen Heerführer seiner Zeit. :125. Lél, in deutschen Quellen auch Lehel genannt, wurde Gegenstand zahlreicher Legenden. :126. Eine bekannte Sage berichtet, Lehel habe vor seiner Hinrichtung einen Gegner mit seinem Horn erschlagen. :127. Diese Legende vom Horn des Lehel ist jedoch eine spätere literarische Ausschmückung ohne historischen Kern. :128. Die Hinrichtung der gefangenen Fürsten markierte symbolisch das Ende der ungarischen Überlegenheit. :129. Im Skizzenteil des Kapitelverzeichnisses wird in diesem Zusammenhang auch ein Fürst Donat erwähnt. :130. Die Überlieferung zu den einzelnen gefangenen Anführern ist teils widersprüchlich und legendenhaft. :131. Klar ist, dass die ungarische Führungsschicht durch die Verluste schwer getroffen wurde. :132. Die zeitgenössischen Quellen behaupten, nur wenige Ungarn seien lebend in die Heimat zurückgekehrt. :133. Diese Angabe ist sicher übertrieben, doch die Verluste waren zweifellos außerordentlich hoch. :134. Der Verlust an erfahrenen Kriegern und Anführern traf die ungarische Gesellschaft tief. :135. Die militärische Elite, die auf den Raubzügen ihren Ruhm und Reichtum gefunden hatte, war dezimiert. :136. Für Otto I. bedeutete der Sieg auf dem Lechfeld einen enormen Prestigegewinn. :137. Die Quellen berichten, das siegreiche Heer habe Otto auf dem Schlachtfeld als Imperator ausgerufen. :138. Dieser Sieg festigte Ottos Stellung als mächtigster Herrscher des lateinischen Europas. :139. Der Erfolg trug wesentlich dazu bei, dass Otto 962 in Rom zum Kaiser gekrönt wurde. :140. Die Schlacht gilt daher als ein Meilenstein auf dem Weg zur Erneuerung des Kaisertums im Westen. :141. Otto erfüllte sein Gelübde und gründete später das Bistum Merseburg. :142. Der Sieg wurde in der ottonischen Geschichtsschreibung als göttliches Eingreifen gedeutet. :143. Er erschien als Triumph des Christentums über die heidnischen Reitervölker. :144. Bischof Ulrich von Augsburg wurde wegen seiner Rolle später heiliggesprochen. :145. Die Erinnerung an die Schlacht wurde zu einem festen Bestandteil der deutschen Geschichtstradition. :146. Für die Ungarn hingegen bedeutete die Niederlage einen tiefen Einschnitt in ihre Geschichte. :147. Nach 955 hörten die großen Raubzüge nach Westeuropa praktisch vollständig auf. :148. Die Strategie der Plünderungsfeldzüge hatte sich als nicht länger tragfähig erwiesen. :149. Die europäischen Reiche hatten gelernt, sich mit Burgen und Panzerreiterei erfolgreich zu verteidigen. :150. Die Beutezüge waren zu riskant und verlustreich geworden, um sich noch zu lohnen. :151. Die ungarische Führung musste ihre gesamte außenpolitische Ausrichtung überdenken. :152. An die Stelle der kriegerischen Expansion trat allmählich eine Politik der Konsolidierung. :153. Die Magyaren begannen, sich auf die Sicherung ihres Siedlungsgebietes im Karpatenbecken zu beschränken. :154. Diese erzwungene Sesshaftigkeit förderte den Übergang von einer Nomaden- zu einer Ackerbaugesellschaft. :155. Die Niederlage beschleunigte langfristig die Hinwendung der Ungarn zum Christentum. :156. Die heidnische Kriegerkultur hatte ihre wirtschaftliche Grundlage in der Beute verloren. :157. Die Annäherung an das christliche Europa erschien nun als der gangbarere Weg. :158. Unter dem Großfürsten Géza und seinem Sohn Stephan begann wenige Jahrzehnte später die Christianisierung. :159. So legte die Niederlage auf dem Lechfeld mittelbar den Grundstein für das spätere christliche Königreich Ungarn. :160. Die Schlacht ist somit nicht nur ein militärisches, sondern auch ein kulturgeschichtliches Schlüsselereignis. :161. In der älteren Forschung wurde das Lechfeld oft als endgültiges Ende aller ungarischen Einfälle dargestellt. :162. Tatsächlich gab es in Richtung Byzanz noch einige Jahre weitere Unternehmungen der Ungarn. :163. Gegen das westliche Reich jedoch unterblieben Einfälle nach 955 nahezu vollständig. :164. Die Bedeutung der Schlacht liegt daher vor allem im Ende der Westexpansion der Magyaren. :165. Manche Historiker betonen, dass innere Entwicklungen bei den Ungarn ebenso zum Ende der Raubzüge beitrugen. :166. Der Generationswechsel und der Aufstieg neuer Führungsgruppen veränderten die ungarische Politik von innen. :167. Die Niederlage wirkte somit als Katalysator für ohnehin reifende Wandlungsprozesse. :168. Die psychologische Wirkung des Sieges auf das christliche Europa war außerordentlich groß. :169. Jahrzehntelang hatte die Angst vor den Ungarn das Leben in vielen Regionen geprägt. :170. Die berühmte Bittformel gegen die Pfeile der Ungarn verschwand nun allmählich aus den Gebeten. :171. Der Sieg stärkte das Selbstbewusstsein und den Zusammenhalt des entstehenden deutschen Reiches. :172. Otto konnte seine Autorität gegenüber den Herzögen und Stämmen weiter festigen. :173. Der gemeinsame Kampf gegen den äußeren Feind hatte eine integrierende Wirkung entfaltet. :174. Die Schlacht auf dem Lechfeld gehört bis heute zu den bekanntesten Ereignissen des frühen Mittelalters. :175. Sie wird häufig als eine der entscheidenden Schlachten der europäischen Geschichte eingeordnet. :176. Ihre Deutung war und ist allerdings auch von nationalen Geschichtsbildern überformt worden. :177. Im 19. und 20. Jahrhundert wurde der Sieg mitunter für nationalistische Zwecke vereinnahmt. :178. Eine nüchterne Betrachtung erkennt die militärische Bedeutung an, ohne sie ideologisch zu überhöhen. :179. Festzuhalten bleibt, dass das Jahr 955 sowohl für die Deutschen als auch für die Ungarn eine Zäsur darstellte. :180. Für die einen begründete es den Aufstieg zum Kaisertum, für die anderen den Beginn eines tiefgreifenden Wandels. :181. Die Verbindung von militärischem Sieg und religiöser Deutung verlieh dem Ereignis eine besondere Strahlkraft. :182. Die Heilige Lanze, die Otto mitgeführt haben soll, wurde fortan eng mit dem Sieg verbunden. :183. Sie blieb über Jahrhunderte eine der bedeutendsten Reichsinsignien des Heiligen Römischen Reiches. :184. Die Gründung des Bistums Merseburg war Ausdruck des Dankes und zugleich ein Instrument der Herrschaftssicherung. :185. Neue Bistümer dienten der kirchlichen und politischen Durchdringung der östlichen Grenzgebiete. :186. Der Sieg über die Ungarn ermöglichte Otto eine aktivere Politik gegenüber den slawischen Nachbarn im Osten. :187. Die gebundenen Kräfte der ungarischen Abwehr standen nun für andere Aufgaben zur Verfügung. :188. Die Schlacht hatte somit weitreichende Folgen für die gesamte mitteleuropäische Ordnung. :189. Die ungarischen Stämme zogen sich nach der Niederlage hinter ihre natürlichen Grenzen zurück. :190. Die Karpaten und die großen Flüsse bildeten fortan den Rahmen des ungarischen Siedlungsraumes. :191. Innerhalb dieses Raumes begann ein langsamer Prozess der politischen Einigung der Stämme. :192. Die einst lockere Stammeskonföderation entwickelte sich allmählich zu einem festeren Herrschaftsverband. :193. Die Großfürsten aus dem Geschlecht der Árpáden gewannen dabei zunehmend an Bedeutung. :194. Ihre Macht stützte sich nun weniger auf Beute als auf Landbesitz und Gefolgschaft. :195. Der Wandel der wirtschaftlichen Grundlagen veränderte auch die soziale Struktur der ungarischen Gesellschaft. :196. Die freien Krieger der Raubzugszeit wurden allmählich zu einer landgebundenen Kriegerschicht. :197. Diese Entwicklung war eine Voraussetzung für die spätere Entstehung des ungarischen Adels. :198. Auch der Handel gewann gegenüber der kriegerischen Beuteökonomie an Bedeutung. :199. Die Ungarn traten zunehmend in friedliche Austauschbeziehungen mit ihren Nachbarn. :200. So vollzog sich der im Kapitelverzeichnis angedeutete Wandel von Räubern zu Kaufleuten. :201. Die Forschung diskutiert intensiv das genaue Ausmaß und die Geschwindigkeit dieses Wandels. :202. Einige Historiker betonen die Kontinuität, andere den abrupten Bruch durch die Niederlage. :203. Unbestritten ist, dass das Lechfeld einen Wendepunkt in der ungarischen Selbstwahrnehmung darstellte. :204. Die Erfahrung der Niederlage zwang zum Nachdenken über die eigene Stellung in Europa. :205. Die Einsicht, dass dauerhafte Sicherheit nur durch Integration zu erlangen war, setzte sich allmählich durch. :206. Die Annahme des Christentums wurde dabei zum entscheidenden Schritt der europäischen Eingliederung. :207. Mit der Taufe und der späteren Königskrönung Stephans I. fand dieser Weg seinen Höhepunkt. :208. Die Wurzeln dieser Entwicklung lassen sich jedoch bis zur Schlacht auf dem Lechfeld zurückverfolgen. :209. Die Quellenlage zu den Ereignissen von 955 bleibt trotz aller Forschung lückenhaft. :210. Die meisten Berichte stammen von der siegreichen Seite und sind entsprechend gefärbt. :211. Ungarische Quellen aus jener Zeit fehlen weitgehend, da eine eigene Schrifttradition noch nicht bestand. :212. Die ungarische Sicht der Ereignisse ist daher nur indirekt und durch spätere Überlieferung greifbar. :213. Die mittelalterlichen ungarischen Chroniken entstanden erst Jahrhunderte nach den Ereignissen. :214. Sie vermischen historische Erinnerung mit legendarischen und mythischen Elementen. :215. Die kritische Geschichtswissenschaft muss diese verschiedenen Überlieferungsstränge sorgfältig gegeneinander abwägen. :216. Archäologische Funde ergänzen das Bild, das die schriftlichen Quellen zeichnen. :217. Gräberfunde geben Aufschluss über Bewaffnung, Lebensweise und Kontakte der ungarischen Krieger. :218. Auch die genaue Lokalisierung des Schlachtfeldes ist bis heute nicht eindeutig geklärt. :219. Verschiedene Orte in der Umgebung Augsburgs werden in der Forschung diskutiert. :220. Die Bezeichnung Lechfeld umfasst ein größeres Gebiet und nicht einen einzelnen Punkt. :221. Trotz dieser Unsicherheiten ist der grundlegende Verlauf der Ereignisse gut gesichert. :222. Die überregionale Bedeutung des Sieges steht in der Forschung außer Frage. :223. Die Schlacht markiert das Ende einer Epoche, in der Reitervölker Europa von Osten her bedrohten. :224. Mit ihr endete zugleich die letzte große Welle nomadischer Einfälle aus dem östlichen Steppenraum für lange Zeit. :225. Die Sesshaftwerdung der Ungarn schloss eine lange Phase europäischer Geschichte ab. :226. Die einstigen Steppenkrieger wurden zu einem festen Bestandteil der christlich-abendländischen Völkerfamilie. :227. Die Schlacht auf dem Lechfeld erscheint so als Scharnier zwischen zwei Zeitaltern. :228. Sie verband das Ende der Wanderungs- und Raubzugszeit mit dem Beginn einer staatlichen Ordnung. :229. Für die Ungarn war die bittere Niederlage paradoxerweise der Ausgangspunkt einer dauerhaften europäischen Zukunft. :230. So endete mit der Niederlage von 955 die Abenteuerzeit der ungarischen Raubzüge und ein neuer Abschnitt ihrer Geschichte begann. === König Otto I.: Der politische und militärische Aufstieg === :1. Um die Schlacht auf dem Lechfeld und ihre Tragweite zu verstehen, muss man zunächst den Mann betrachten, der sie zum Sieg führte: König Otto I. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass der politische und militärische Aufstieg Ottos die Voraussetzung dafür schuf, dass das Ostfrankenreich der ungarischen Bedrohung überhaupt geschlossen begegnen konnte. :3. Otto wurde am 23. November 912 geboren und entstammte dem sächsischen Geschlecht der Liudolfinger. :4. Dieses Geschlecht wird nach ihm und seinen Nachfolgern auch als ottonische Dynastie bezeichnet. :5. Sein Vater war Heinrich I., der erste König aus sächsischem Hause, seine Mutter Mathilde von Ringelheim. :6. Mathilde stammte aus dem Geschlecht des sagenhaften Sachsenführers Widukind und galt als fromme und einflussreiche Frau. :7. Otto wuchs in einer Zeit auf, in der das ostfränkische Königtum noch keineswegs gefestigt war. :8. Das Reich bestand aus mehreren mächtigen Stammesherzogtümern mit ausgeprägtem Eigenbewusstsein. :9. Zu diesen Herzogtümern zählten Sachsen, Franken, Bayern, Schwaben und das umstrittene Lothringen. :10. Die Herzöge dieser Gebiete betrachteten den König oft eher als ranghöchsten Gleichen denn als übergeordneten Herrscher. :11. Ottos Vater Heinrich I. hatte die Königswürde 919 als erster Nichtfranke erlangt. :12. Heinrich verfolgte gegenüber den Herzögen eine Politik des Ausgleichs und der lockeren Bindung. :13. Er sicherte sich ihre Anerkennung, ohne ihre weitgehende Eigenständigkeit grundsätzlich anzutasten. :14. Heinrich hatte zudem die ungarische Bedrohung durch einen Waffenstillstand zunächst eingedämmt. :15. Diesen Burgfrieden nutzte er zum Bau von Befestigungen und zur Aufstellung einer schlagkräftigen Reiterei. :16. Im Jahr 933 errang Heinrich in der Schlacht bei Riade einen ersten großen Sieg über die Ungarn. :17. Dieser Erfolg bildete die Grundlage, auf der Otto später aufbauen konnte. :18. Heinrich traf zudem eine folgenreiche Entscheidung für die Sicherung der Nachfolge. :19. Er bestimmte Otto zum alleinigen Nachfolger im Königtum und brach damit mit der fränkischen Tradition der Reichsteilung. :20. Durch dieses Prinzip der Unteilbarkeit sollte das Reich künftig als Einheit erhalten bleiben. :21. Ottos jüngere Brüder gingen bei dieser Regelung weitgehend leer aus, was später zu Konflikten führte. :22. Im Jahr 936 starb Heinrich I., und Otto trat im Alter von etwa vierundzwanzig Jahren die Nachfolge an. :23. Die Königserhebung Ottos fand in Aachen statt, dem traditionsreichen Krönungsort der Karolinger. :24. Mit der Wahl dieses Ortes knüpfte Otto bewusst an das Erbe Karls des Großen an. :25. Die Großen des Reiches wählten Otto zunächst und huldigten ihm in der Pfalzkapelle. :26. Anschließend erfolgte die kirchliche Salbung und Krönung durch den Erzbischof von Mainz. :27. Die Krönungsfeier war reich an Symbolik, die den überragenden Anspruch des neuen Königs unterstrich. :28. Bei dem anschließenden Krönungsmahl versahen die Stammesherzöge zeremonielle Hofämter. :29. Diese Dienstleistung der Herzöge sollte ihre Unterordnung unter den König sinnbildlich zum Ausdruck bringen. :30. Otto erhob von Beginn an einen deutlich höheren Herrschaftsanspruch als sein Vater. :31. Er verstand das Königtum nicht als bloßen Vorrang, sondern als gottgegebene Herrschaftsgewalt. :32. Dieser gesteigerte Machtanspruch musste zwangsläufig auf den Widerstand der mächtigen Herzöge stoßen. :33. Schon bald nach dem Herrschaftsantritt brachen daher schwere innere Konflikte aus. :34. Die ersten Regierungsjahre Ottos waren von einer Reihe gefährlicher Aufstände geprägt. :35. Zu den Aufständischen gehörten unzufriedene Herzöge ebenso wie Mitglieder der eigenen Familie. :36. Ein früher Gegner war Ottos Halbbruder Thankmar, der sich übergangen fühlte. :37. Thankmar entstammte einer ersten Ehe Heinrichs und erhob Ansprüche auf Teile des Erbes. :38. Er verbündete sich mit unzufriedenen Adligen und erhob sich offen gegen den König. :39. Der Aufstand Thankmars wurde jedoch niedergeschlagen, und er fand dabei den Tod. :40. Bald darauf lehnte sich auch Ottos jüngerer Bruder Heinrich gegen die königliche Herrschaft auf. :41. Heinrich beanspruchte einen Anteil an der Macht und fühlte sich von der Alleinnachfolge benachteiligt. :42. Er verband sich mit dem Herzog Eberhard von Franken und weiteren Gegnern Ottos. :43. Diese Empörung weitete sich zu einer ernsten Krise für das junge Königtum aus. :44. In der Schlacht bei Andernach im Jahr 939 errangen Ottos Getreue einen entscheidenden Sieg. :45. Die Anführer der Empörung, darunter Herzog Eberhard, kamen dabei ums Leben. :46. Ottos Bruder Heinrich unterwarf sich daraufhin und wurde von Otto begnadigt. :47. Die wiederholte Begnadigung des Bruders zeigte sowohl Großmut als auch politisches Kalkül. :48. Otto nutzte die niedergeschlagenen Aufstände, um die Herzogtümer enger an sein Haus zu binden. :49. Frei gewordene Herzogtümer vergab er gezielt an Verwandte und treue Gefolgsleute. :50. So entstand das System der ottonischen Hausmachtpolitik, die Verwandte in Schlüsselpositionen brachte. :51. Otto verlieh das Herzogtum Lothringen an seinen Schwiegersohn Konrad den Roten. :52. Das Herzogtum Bayern übertrug er schließlich seinem zuvor rebellischen Bruder Heinrich. :53. Durch diese Verbindungen suchte Otto die Loyalität der Herzöge durch familiäre Bande zu sichern. :54. Diese Politik barg jedoch auch Risiken, da Verwandte eigene Machtinteressen entwickeln konnten. :55. Ein wesentliches Instrument der Herrschaftssicherung wurde für Otto die Kirche. :56. Otto band Bischöfe und Reichsäbte eng an das Königtum und übertrug ihnen weltliche Aufgaben. :57. Dieses später als ottonisch-salisches Reichskirchensystem bezeichnete Vorgehen war ein tragender Pfeiler seiner Macht. :58. Die geistlichen Würdenträger waren als Amtsträger zuverlässiger als die erblichen Herzöge. :59. Da Bischöfe keine legitimen Erben hatten, fielen ihre Güter und Rechte stets an den König zurück. :60. Otto stattete die Kirche reich mit Land, Rechten und Privilegien aus. :61. Im Gegenzug erwartete er von den Bischöfen Treue, Heeresfolge und Verwaltungsdienste. :62. Auf diese Weise schuf Otto sich ein verlässliches Gegengewicht zur weltlichen Aristokratie. :63. Die enge Verbindung von Königtum und Kirche prägte das Reich für lange Zeit. :64. Otto verstand sich zunehmend als Schutzherr und Förderer der Kirche im Reich. :65. Diese Rolle verlieh seiner Herrschaft eine sakrale Legitimation, die ihn über die Herzöge erhob. :66. Trotz dieser Erfolge blieben die inneren Spannungen im Reich zunächst bestehen. :67. In den frühen 950er Jahren brach die wohl gefährlichste Krise der Regierung Ottos aus. :68. Diesmal lehnte sich Ottos eigener Sohn Liudolf gegen den Vater auf. :69. Liudolf war der Herzog von Schwaben und galt lange als designierter Thronfolger. :70. Anlass des Konflikts war unter anderem Ottos zweite Ehe mit der Burgunderin Adelheid. :71. Otto hatte die verwitwete Königin Adelheid 951 nach einem Italienzug geheiratet. :72. Diese Heirat verschaffte ihm Ansprüche auf das Königreich Italien. :73. Liudolf fürchtete jedoch um seine eigene Stellung, falls aus der neuen Ehe ein Erbe hervorginge. :74. Auch Ottos Bruder Heinrich, nun Herzog von Bayern, geriet in Gegensatz zu Liudolf. :75. Die persönlichen Rivalitäten verbanden sich mit den allgemeinen Spannungen im Reich. :76. Liudolf verbündete sich mit Konrad dem Roten, der sich ebenfalls zurückgesetzt fühlte. :77. Der Aufstand erfasste weite Teile des Reiches und brachte Otto in große Bedrängnis. :78. Die Empörer konnten sich zeitweise sogar Augsburgs und anderer wichtiger Plätze bemächtigen. :79. In dieser Lage des inneren Zerwürfnisses fielen im Jahr 954 erneut die Ungarn ins Reich ein. :80. Die Magyaren nutzten die Schwäche des zerstrittenen Reiches für einen ausgedehnten Plünderungszug. :81. Es wurde sogar der Vorwurf erhoben, die Aufständischen hätten mit den Ungarn paktiert. :82. Ob die Empörer den Ungarn tatsächlich den Durchzug ermöglichten, ist in der Forschung umstritten. :83. Der Verdacht der Zusammenarbeit mit den heidnischen Feinden schadete jedoch dem Ansehen der Rebellen erheblich. :84. Die Bedrohung durch den äußeren Feind ließ die Stimmung im Reich zugunsten Ottos umschlagen. :85. Viele Adlige wandten sich von den Aufständischen ab und schlossen sich wieder dem König an. :86. Der gemeinsame ungarische Feind wirkte einigend und stärkte die Position des Königtums. :87. Otto gelang es im Verlauf des Jahres 954, den Aufstand militärisch und politisch zu überwinden. :88. Auf einem Reichstag unterwarfen sich die Empörer und baten um Verzeihung. :89. Liudolf und Konrad verloren ihre Herzogtümer, wurden aber persönlich begnadigt. :90. Mit der Niederschlagung dieses Aufstandes hatte Otto den Höhepunkt seiner inneren Machtfestigung erreicht. :91. Das Reich erschien nun innerlich gefestigt und einig wie nie zuvor unter seiner Herrschaft. :92. Diese innere Konsolidierung war die unmittelbare Voraussetzung für den späteren Sieg auf dem Lechfeld. :93. Erst das geeinte Reich konnte 955 ein überregionales Heer gegen die Ungarn aufbieten. :94. Neben der inneren Herrschaft baute Otto auch seine außenpolitische Stellung systematisch aus. :95. Ein wichtiges Feld seiner Politik war die Beziehung zu den slawischen Nachbarn im Osten. :96. Otto führte mehrere Feldzüge gegen die slawischen Stämme jenseits der Elbe. :97. Er suchte die Ostgrenze des Reiches zu sichern und die unterworfenen Gebiete zu organisieren. :98. Zur Verwaltung der eroberten Gebiete schuf er Markgrafschaften an der Ostgrenze. :99. Bedeutende Heerführer wie Markgraf Gero spielten in dieser Ostpolitik eine zentrale Rolle. :100. Otto förderte zugleich die Mission unter den heidnischen Slawen. :101. Die geplante Errichtung neuer Bistümer sollte die kirchliche Durchdringung der Ostgebiete vorantreiben. :102. Diese Ostpolitik band allerdings erhebliche militärische Kräfte des Reiches. :103. Ein weiteres wichtiges Aktionsfeld Ottos war das Königreich Italien. :104. Die politische Lage in Italien war von Rivalitäten konkurrierender Adelsgruppen geprägt. :105. Otto griff 951 erstmals in die italienischen Verhältnisse ein und zog über die Alpen. :106. Durch seine Heirat mit Adelheid erlangte er den Anspruch auf die langobardisch-italische Krone. :107. Otto nahm fortan den Titel eines Königs der Langobarden für sich in Anspruch. :108. Damit weitete er seinen Herrschaftsbereich über die Grenzen des Ostfrankenreiches hinaus aus. :109. Die italienische Politik sollte später zur Grundlage seines Kaisertums werden. :110. So stand Otto zur Zeit der ungarischen Bedrohung von 955 auf dem Höhepunkt seiner Macht. :111. Er hatte die inneren Gegner überwunden, die Kirche an sich gebunden und seine Stellung nach außen gefestigt. :112. Diese gefestigte Position erlaubte es ihm, der Herausforderung durch die Ungarn entschlossen zu begegnen. :113. Der Sieg auf dem Lechfeld krönte diesen Aufstieg und verlieh ihm zusätzlichen Glanz. :114. Die siegreichen Krieger sollen Otto auf dem Schlachtfeld als Imperator gefeiert haben. :115. Dieser Ausruf deutete bereits auf die kaiserliche Würde voraus, die Otto später erlangen sollte. :116. Der Sieg über die Ungarn stärkte Ottos Ansehen im gesamten lateinischen Europa erheblich. :117. Er erschien nun als Beschützer der Christenheit gegen die heidnischen Reitervölker. :118. Diese Rolle als Verteidiger des Glaubens fügte sich in seinen sakralen Herrschaftsanspruch ein. :119. Im Jahr 961 zog Otto erneut nach Italien, um die dortigen Verhältnisse zu ordnen. :120. Der Papst, bedrängt von italienischen Gegnern, hatte ihn um Hilfe gebeten. :121. Otto leistete dem Hilferuf Folge und sicherte die Stellung des Papsttums. :122. Am 2. Februar 962 wurde Otto in Rom durch den Papst zum Kaiser gekrönt. :123. Mit dieser Krönung erneuerte Otto das westliche Kaisertum, das seit Karl dem Großen brachlag. :124. Die Kaiserwürde verband sein Königtum mit dem universalen Anspruch des römischen Imperiums. :125. Der Aufstieg vom sächsischen Herzogssohn zum römischen Kaiser war damit vollendet. :126. Die Verbindung von Königtum, Kaisertum und Kirchenherrschaft prägte das mittelalterliche Reich nachhaltig. :127. Ottos Aufstieg lässt sich somit als ein stufenweiser Prozess der Machtsteigerung verstehen. :128. Am Anfang stand die Sicherung der Königswürde gegen innere Widersacher. :129. Es folgte die Bindung der Kirche und der Aufbau einer verlässlichen Machtbasis. :130. Die Konsolidierung im Inneren ermöglichte die erfolgreiche Verteidigung gegen die Ungarn. :131. Der Sieg auf dem Lechfeld wiederum ebnete den Weg zur Kaiserkrönung. :132. Die Geschichtsschreibung hat Otto wegen dieser Leistungen den Beinamen der Große verliehen. :133. Die wichtigste Quelle für seinen Aufstieg ist die Sachsengeschichte des Widukind von Corvey. :134. Widukind schrieb aus sächsischer Perspektive und zeichnete ein durchweg positives Bild seines Königs. :135. Daneben liefern die Werke der Nonne Hrotsvit von Gandersheim und weiterer Autoren ergänzende Hinweise. :136. Auch die Taten Ottos in Italien fanden in zeitgenössischen Berichten ihren Niederschlag. :137. Die moderne Forschung wertet diese Quellen kritisch und hinterfragt ihre Tendenzen. :138. Manche idealisierenden Darstellungen der Chronisten sind als bewusste Herrscherverherrlichung zu erkennen. :139. Dennoch zeichnen die Quellen in den Grundzügen ein zuverlässiges Bild von Ottos Wirken. :140. Der politische Aufstieg Ottos war eng mit der Person und dem Charakter des Königs verbunden. :141. Die Quellen schildern Otto als willensstark, entschlossen und von tiefer Frömmigkeit geprägt. :142. Zugleich konnte er hart und unnachgiebig gegen seine Gegner vorgehen. :143. Seine Fähigkeit, Niederlagen seiner Gegner mit Begnadigung zu verbinden, zeugt von politischem Geschick. :144. Otto verstand es, Strenge und Milde je nach Lage gezielt einzusetzen. :145. Diese Mischung aus Härte und Großmut trug wesentlich zur Festigung seiner Herrschaft bei. :146. Seine Frömmigkeit war nicht nur persönlicher Natur, sondern auch ein Instrument der Herrschaft. :147. Die enge Verbindung zur Kirche verlieh seinem Königtum eine religiöse Weihe. :148. Diese sakrale Überhöhung hob den König über die rein weltliche Aristokratie hinaus. :149. Ottos Hof entwickelte sich zu einem Zentrum von Bildung und kultureller Förderung. :150. Die Förderung von Kirchen, Klöstern und Gelehrten gehörte zu seinem Herrschaftsverständnis. :151. Diese kulturelle Blüte wird in der Forschung mitunter als ottonische Renaissance bezeichnet. :152. Der Aufstieg Ottos vollzog sich somit auf politischer, militärischer und kultureller Ebene zugleich. :153. Für die ungarische Geschichte ist vor allem die militärische Dimension dieses Aufstiegs bedeutsam. :154. Ohne die innere Einigung des Reiches wäre der Sieg von 955 kaum möglich gewesen. :155. Die Ungarn trafen 955 nicht mehr auf ein zerstrittenes, sondern auf ein geeintes Reich. :156. Der politische Aufstieg Ottos hatte die Kräfte gebündelt, die zuvor in inneren Kämpfen gebunden waren. :157. So erweist sich der Werdegang des Königs als unmittelbare Vorgeschichte der Lechfeldschlacht. :158. Die ungarischen Heerführer unterschätzten möglicherweise die gewachsene Geschlossenheit des Reiches. :159. Sie rechneten vielleicht mit ähnlichen inneren Schwächen wie in den Jahren zuvor. :160. Die veränderten Machtverhältnisse im Reich wurden ihnen jedoch zum Verhängnis. :161. Ottos Aufstieg verkörperte damit zugleich den Aufstieg einer neuen Ordnung in Mitteleuropa. :162. An die Stelle lockerer Stammesverbände trat ein zunehmend zentralisiertes Königtum. :163. Diese Entwicklung machte das Reich gegenüber äußeren Bedrohungen widerstandsfähiger. :164. Die Ungarn sahen sich somit einem Gegner gegenüber, der sich grundlegend gewandelt hatte. :165. Die Erfahrung dieser neuen Stärke trug langfristig zum Ende der Raubzüge bei. :166. Ottos Werk reichte weit über seine eigene Lebenszeit hinaus und prägte die folgenden Jahrhunderte. :167. Seine Nachfolger aus dem ottonischen und salischen Hause bauten auf den von ihm gelegten Grundlagen auf. :168. Das von ihm erneuerte Kaisertum bestand in wechselnder Form bis ins frühe 19. Jahrhundert fort. :169. Der Aufstieg Ottos markiert daher einen Wendepunkt in der mitteleuropäischen Geschichte. :170. Für die Ungarn bedeutete dieser Aufstieg die Begegnung mit einer neuen europäischen Großmacht. :171. Die spätere Eingliederung Ungarns in die christlich-europäische Welt vollzog sich in deren Schatten. :172. So verbindet sich der Werdegang Ottos eng mit dem Schicksal des ungarischen Volkes. :173. Die Forschung betont, dass Ottos Erfolg auf einer Verbindung günstiger Umstände und persönlicher Leistung beruhte. :174. Weder die Vorarbeit seines Vaters noch sein eigenes Geschick allein hätten den Aufstieg erklärt. :175. Erst das Zusammenwirken von Erbe, Begabung und historischer Gelegenheit ermöglichte seinen Werdegang. :176. Die Darstellung dieses Aufstiegs ist daher nicht von nationalen Deutungen freizuhalten gewesen. :177. Im Laufe der Jahrhunderte wurde Otto je nach Zeitströmung unterschiedlich vereinnahmt und gedeutet. :178. Eine nüchterne Betrachtung würdigt seine Leistung als Herrscher des frühen Mittelalters in ihrem historischen Kontext. :179. Festzuhalten bleibt, dass Ottos politischer und militärischer Aufstieg die entscheidende Voraussetzung für sein Eingreifen gegen die Ungarn bildete. :180. So lässt sich der Weg Ottos vom umkämpften Thronfolger zum siegreichen König als der notwendige Auftakt zur Wende von 955 begreifen. === Die ungarische Invasion von 955: Lechfeld und Umgebung === :1. Um die Schlacht auf dem Lechfeld in ihrer ganzen Tragweite zu verstehen, muss man zunächst die ungarische Invasion des Jahres 955 als militärisches Unternehmen genauer betrachten. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass dieser Feldzug nicht als isolierter Vorfall, sondern als vorläufiger Höhepunkt einer langen Reihe ungarischer Einfälle nach Westen zu sehen ist. :3. Über fünf Jahrzehnte hinweg hatten die ungarischen Reiterheere das mitteleuropäische Reich immer wieder mit Plünderungszügen überzogen. :4. Der Einfall von 955 unterschied sich jedoch in seinem Ausmaß und seiner Zielsetzung von vielen vorangegangenen Unternehmungen. :5. Bereits im Jahr zuvor, 954, hatten die Ungarn einen ausgedehnten Plünderungszug durch das Reich unternommen. :6. Dieser Feldzug von 954 hatte die innere Zerrissenheit des Reiches während des Liudolfinischen Aufstandes ausgenutzt. :7. Die Magyaren waren damals weit nach Westen bis ins lothringische und französische Gebiet vorgedrungen. :8. Der Erfolg dieses Zuges mochte die ungarische Führung in ihrer Zuversicht bestärkt haben. :9. Möglicherweise erwarteten die Ungarn auch 955 ein durch innere Konflikte geschwächtes Reich. :10. Sie konnten jedoch nicht wissen, dass Otto den Aufstand seines Sohnes inzwischen niedergeschlagen hatte. :11. Das Reich war 955 innerlich gefestigt und zur geschlossenen Abwehr fähig, anders als im Jahr zuvor. :12. Im Frühsommer des Jahres 955 brach ein großes ungarisches Heer erneut nach Westen auf. :13. Die zeitgenössischen Quellen heben die außergewöhnliche Größe dieser Streitmacht hervor. :14. Der Chronist Widukind von Corvey berichtet von einem gewaltigen Aufgebot der Ungarn. :15. Seine Zahlenangaben gelten nach modernem Verständnis allerdings als stark übertrieben. :16. Die historische Forschung geht heute von einem Heer in der Größenordnung mehrerer tausend Reiter aus. :17. Ungeachtet der genauen Zahl handelte es sich um eine ernstzunehmende und bedrohliche Streitmacht. :18. Das ungarische Heer setzte sich vor allem aus berittenen Kriegern verschiedener Stämme zusammen. :19. Diese Reiter waren in erster Linie geübte Bogenschützen mit großer Beweglichkeit. :20. Die Anführer des Feldzuges entstammten der kriegerischen Oberschicht der ungarischen Gesellschaft. :21. Zu den genannten Befehlshabern gehörten Männer wie Bulcsú, Lél und Súr. :22. Bulcsú trug den Titel eines Horka und zählte zu den angesehensten Heerführern seiner Zeit. :23. Diese Anführer hatten bereits an früheren erfolgreichen Raubzügen teilgenommen. :24. Das erklärte Ziel des Feldzuges war die wohlhabende Bischofsstadt Augsburg im Süden des Reiches. :25. Augsburg lag verkehrsgünstig an alten Römerstraßen und galt als reiches und lohnendes Ziel. :26. Die Stadt kontrollierte den Übergang über den Lech und beherrschte wichtige Handelswege. :27. Ihre Eroberung hätte den Ungarn den Weg zu weiteren Plünderungen in Schwaben geöffnet. :28. Der Zug der Ungarn führte über Bayern, das wie üblich als Durchmarschgebiet diente. :29. Auf ihrem Weg verwüsteten die Reiter die durchquerten Landstriche und plünderten Dörfer und Höfe. :30. Anfang August 955 erreichte das ungarische Heer die Umgebung von Augsburg. :31. Die Befestigungen der Stadt befanden sich zu dieser Zeit in einem schlechten Zustand. :32. Die alten römischen Mauern waren teilweise verfallen und boten nur unzureichenden Schutz. :33. Die Verteidigung der Stadt lag in den Händen des Bischofs Ulrich von Augsburg. :34. Ulrich organisierte den Widerstand mit Umsicht, Tatkraft und persönlichem Mut. :35. Er ließ die schadhaften Mauern in aller Eile notdürftig ausbessern. :36. Zugleich feuerte er die Verteidiger an und stärkte ihre Entschlossenheit. :37. Die hagiografische Überlieferung schreibt Bischof Ulrich eine herausragende Rolle zu. :38. Er soll unbewaffnet und im geistlichen Gewand auf den Mauern erschienen sein. :39. Damit wollte er Gottvertrauen demonstrieren und den Mut der Bürger heben. :40. Die Ungarn begannen mit der Belagerung und unternahmen mehrere Sturmangriffe auf die Stadt. :41. Besonders heftig waren die Angriffe auf das östliche Tor der Befestigung. :42. Bei einem dieser Sturmangriffe fiel ein ungarischer Anführer durch einen Geschosstreffer. :43. Der Tod dieses Befehlshabers soll bei den Belagerern Bestürzung und Zögern ausgelöst haben. :44. Eine langwierige Belagerung widersprach grundsätzlich der ungarischen Art der Kriegführung. :45. Die Stärke der Magyaren lag in Beweglichkeit und raschem Zuschlagen, nicht im zähen Belagerungskampf. :46. Den Reitervölkern fehlten in der Regel das schwere Gerät und die Geduld für eine planmäßige Belagerung. :47. Die Verteidiger Augsburgs konnten daher hoffen, bis zum Eintreffen eines Entsatzheeres durchzuhalten. :48. Tatsächlich war König Otto bereits dabei, ein Heer zur Befreiung der Stadt zu sammeln. :49. Die Nachricht von der Bedrohung Augsburgs hatte den König zu raschem Handeln bewogen. :50. Otto rief die Herzöge und Großen des Reiches zur Heerfolge gegen die Ungarn auf. :51. Der gemeinsame heidnische Feind wirkte über die Stammesgrenzen hinweg einigend. :52. Es gelang Otto, ein für die damalige Zeit beachtliches überregionales Aufgebot zusammenzubringen. :53. Als die Ungarn vom Heranrücken des königlichen Heeres erfuhren, änderte sich ihre Lage grundlegend. :54. Sie sahen sich nun gezwungen, die Belagerung Augsburgs abzubrechen. :55. Statt der erhofften Plünderung drohte ihnen nun eine offene Feldschlacht mit dem Reichsheer. :56. Die Ungarn wandten sich dem heranziehenden Entsatzheer entgegen, um es zu stellen. :57. Der Schauplatz der bevorstehenden Entscheidung war das Lechfeld südlich von Augsburg. :58. Das Lechfeld ist eine weite, ebene Schotterlandschaft entlang des Flusses Lech. :59. Der Lech entspringt in den Alpen und mündet nördlich von Augsburg in die Donau. :60. Die offene Ebene erstreckt sich über ein größeres Gebiet beiderseits des Flusslaufes. :61. Diese weite Fläche bot grundsätzlich gutes Gelände für die Reiterkämpfe beider Heere. :62. Für die wendige ungarische Reiterei schien das offene Terrain zunächst von Vorteil. :63. Es erlaubte die gewohnten Umgehungsmanöver, Scheinrückzüge und Angriffe aus der Bewegung. :64. Zugleich bot die Ebene jedoch auch der schweren deutschen Panzerreiterei freies Feld. :65. Die genaue Lokalisierung des eigentlichen Schlachtfeldes ist bis heute nicht eindeutig geklärt. :66. Die Bezeichnung Lechfeld umfasst ein größeres Areal und nicht einen einzelnen Punkt. :67. Verschiedene Orte südlich und westlich von Augsburg werden in der Forschung diskutiert. :68. Die Quellen geben keine präzise topografische Beschreibung des Geländes. :69. Sicher ist jedoch, dass sich die Heere in der Ebene am Lech gegenüberstanden. :70. Otto führte sein Heer von Norden her in Richtung Augsburg an den Feind heran. :71. Um nicht frühzeitig entdeckt zu werden, zog das Heer teils durch gedecktes Gelände. :72. Die waldreichen und hügeligen Abschnitte boten Schutz vor den Augen der ungarischen Späher. :73. Das ungarische Heer verfügte über ein gut funktionierendes Aufklärungssystem. :74. Berittene Späher kundschafteten das Gelände und die Bewegungen des Gegners aus. :75. Dennoch gelang es Otto, sein Heer in eine günstige Ausgangsposition zu bringen. :76. Die Schlacht fand am 10. August 955 statt, dem Festtag des heiligen Laurentius. :77. Dieser Heiligentag erhielt durch den Sieg eine besondere Bedeutung in der späteren Erinnerung. :78. Vor der Schlacht bereitete sich das ottonische Heer durch Fasten und Gebet vor. :79. König Otto legte angeblich ein feierliches Gelübde ab, im Falle des Sieges das Bistum Merseburg zu gründen. :80. Diese religiösen Handlungen unterstrichen den als Glaubenskampf gedeuteten Charakter der Auseinandersetzung. :81. Otto soll die Heilige Lanze als Feldzeichen und Symbol göttlicher Hilfe mitgeführt haben. :82. Das deutsche Heer war in mehrere Schlachthaufen oder Abteilungen gegliedert. :83. Widukind berichtet von acht solchen Abteilungen, die nach Stämmen und Regionen geordnet waren. :84. Diese Gliederung spiegelte die überregionale Zusammensetzung des Reichsheeres wider. :85. Die ungarische Führung verfolgte zu Beginn der Schlacht eine bewährte taktische Idee. :86. Ein Teil der ungarischen Reiterei umging das deutsche Heer in weitem Bogen. :87. Dieser umfassende Reiterverband fiel dem Reichsheer überraschend in den Rücken. :88. Der Angriff zielte auf die hinteren Abteilungen und den nachfolgenden Tross. :89. Die Ungarn überfielen den Tross und plünderten die mitgeführten Vorräte und Güter. :90. Dadurch gerieten die hinteren Schlachthaufen, darunter die böhmischen Krieger, in Unordnung. :91. Für einen Moment drohte die ungarische Umfassungstaktik den Ausgang zugunsten der Angreifer zu wenden. :92. In dieser kritischen Lage griff der Frankenherzog Konrad der Rote entschlossen ein. :93. Konrad warf sich mit seinen Reitern den ungarischen Angreifern entgegen. :94. Es gelang ihm, die Eindringlinge zurückzuschlagen und die Ordnung wiederherzustellen. :95. Die befreiten Gefangenen und die gesicherte Beute kehrten so wieder in deutsche Hand zurück. :96. Der überraschende Beuteüberfall hatte die ungarischen Reiter selbst zerstreut und unaufmerksam gemacht. :97. Mit Beute beladen und auseinandergezogen, waren sie auf einen geordneten Gegenstoß schlecht vorbereitet. :98. Otto nutzte diesen günstigen Augenblick und führte sein Hauptheer zum geschlossenen Angriff vor. :99. Vor dem Angriff soll der König eine ermutigende Ansprache an seine Krieger gerichtet haben. :100. Solche Schlachtreden sind bei mittelalterlichen Chronisten allerdings oft eine literarische Stilform. :101. Das schwer gepanzerte Reiterheer der Deutschen prallte nun frontal auf die ungarischen Reihen. :102. Im Nahkampf erwies sich die schwere Panzerreiterei den leichter gerüsteten Magyaren als überlegen. :103. Die ungarischen Bogenschützen waren auf den Fernkampf und das Ausweichen spezialisiert. :104. Zum entscheidenden Nahkampf Mann gegen Mann gezwungen, verloren sie ihren wichtigsten Vorteil. :105. Die offene Feldschlacht ohne Raum für ausgedehnte Ausweichmanöver begünstigte die Deutschen. :106. Nach anfänglichem Widerstand begannen die ungarischen Reihen ins Wanken zu geraten. :107. Bald löste sich die Schlachtordnung der Magyaren auf, und der Rückzug wurde zur Flucht. :108. Die fliehenden Ungarn versuchten, sich über den Fluss Lech in Sicherheit zu bringen. :109. Der Lech soll zu dieser Zeit Hochwasser geführt haben und nur schwer passierbar gewesen sein. :110. Viele der Fliehenden ertranken bei dem verzweifelten Versuch, den Fluss zu überqueren. :111. Andere wurden von den nachsetzenden deutschen Reitern eingeholt und niedergemacht. :112. Die eigentliche Schlacht ging damit für die Ungarn in eine schwere Niederlage über. :113. Besonders verlustreich gestaltete sich für die Magyaren jedoch erst die Phase der Verfolgung. :114. Otto hatte angeordnet, die Flussübergänge und Rückzugswege zu besetzen und zu sperren. :115. Die bayerische Bevölkerung und örtliche Truppen beteiligten sich an der Jagd auf die Versprengten. :116. Über mehrere Tage hinweg wurden die fliehenden Ungarn verfolgt und aufgerieben. :117. Viele Reiter wurden auf dem Rückweg ins Karpatenbecken abgefangen und getötet. :118. Die gefangenen Anführer wurden teils hingerichtet, um ein abschreckendes Zeichen zu setzen. :119. Die Heerführer Bulcsú, Lél und Súr fielen den Siegern in die Hände. :120. Sie wurden nach Regensburg gebracht und dort öffentlich gehängt. :121. Die Hinrichtung der gefangenen Fürsten markierte das symbolische Ende der ungarischen Überlegenheit. :122. Die Quellen behaupten, nur wenige Ungarn seien lebend in die Heimat zurückgekehrt. :123. Diese Angabe ist gewiss übertrieben, doch die Verluste waren zweifellos außerordentlich hoch. :124. Die militärische Elite der Ungarn wurde durch den Feldzug von 955 schwer dezimiert. :125. Der Verlust an erfahrenen Kriegern und Anführern traf die ungarische Gesellschaft tief. :126. Die Invasion von 955 wurde so zum letzten großen Raubzug der Ungarn nach Westen. :127. Nach dieser katastrophalen Niederlage unterblieben Einfälle gegen das Reich nahezu vollständig. :128. Der Feldzug von 955 erscheint im Rückblick als ein Wagnis, das gründlich missglückte. :129. Die ungarische Führung hatte die gewandelten Verhältnisse im Reich offenbar falsch eingeschätzt. :130. Sie war von einem geschwächten und zerstrittenen Gegner ausgegangen. :131. Stattdessen traf sie auf ein geeintes Reich unter einem entschlossenen König. :132. Auch die Wahl der offenen Feldschlacht erwies sich für die Ungarn als verhängnisvoll. :133. Die gewohnte Taktik des Überfalls und raschen Rückzugs war hier nicht durchführbar. :134. Die schwere deutsche Reiterei zwang die Magyaren in einen für sie ungünstigen Nahkampf. :135. Manche Forscher vermuten, dass auch äußere Umstände den Ungarn zum Nachteil gereichten. :136. Feuchtes Wetter könnte die Wirksamkeit der ungarischen Bögen beeinträchtigt haben. :137. Diese Annahme bleibt allerdings spekulativ und ist quellenmäßig nicht eindeutig belegt. :138. Das Hochwasser des Lech jedenfalls verschärfte die Lage der Fliehenden erheblich. :139. Die Niederlage war somit das Ergebnis mehrerer zusammenwirkender Faktoren. :140. Fehleinschätzung, ungünstiges Terrain für die eigene Taktik und entschlossene Gegenwehr trafen zusammen. :141. Die Quellenlage zur ungarischen Invasion von 955 ist einseitig geprägt. :142. Nahezu alle Berichte stammen von der siegreichen Seite und sind entsprechend gefärbt. :143. Ungarische Quellen aus jener Zeit fehlen, da noch keine eigene Schrifttradition bestand. :144. Die ungarische Sicht der Ereignisse ist daher nur indirekt überliefert. :145. Spätere ungarische Chroniken entstanden erst Jahrhunderte nach dem Feldzug. :146. Sie vermischen historische Erinnerung mit Legenden und mythischen Ausschmückungen. :147. Eine bekannte Sage knüpft sich an die Gestalt des hingerichteten Anführers Lél. :148. Der Legende zufolge soll Lehel vor seiner Hinrichtung einen Gegner mit seinem Horn erschlagen haben. :149. Diese Erzählung vom Horn des Lehel ist jedoch eine spätere literarische Erfindung. :150. Sie spiegelt das Bedürfnis wider, der bitteren Niederlage einen heldenhaften Zug abzugewinnen. :151. Die kritische Geschichtswissenschaft muss diese verschiedenen Überlieferungen sorgfältig abwägen. :152. Archäologische Funde können das Bild der schriftlichen Quellen ergänzen. :153. Waffenfunde und Gräber geben Aufschluss über Ausrüstung und Kampfweise der Beteiligten. :154. Dennoch bleiben viele Einzelheiten des Feldzuges im Dunkeln. :155. Die genaue Marschroute der Ungarn lässt sich nicht lückenlos rekonstruieren. :156. Auch die Truppenstärken beider Seiten bleiben Gegenstand wissenschaftlicher Schätzungen. :157. Der grundlegende Ablauf der Invasion ist jedoch in den Hauptzügen gut gesichert. :158. Der Zug von 954 hatte gleichsam als Generalprobe für die Invasion von 955 gedient. :159. Beide Feldzüge zeigen die Ausrichtung der ungarischen Kriegführung auf Beute und Plünderung. :160. Der Feldzug von 955 unterschied sich vor allem durch seinen katastrophalen Ausgang. :161. Die Invasion bündelte die Stärken und zugleich die Schwächen der ungarischen Kriegführung. :162. Die Beweglichkeit und Aggressivität der Reiter stießen an die Grenzen der gewandelten Abwehr. :163. Die Verteidigungssysteme des Reiches hatten sich seit den ersten Einfällen erheblich verbessert. :164. Befestigte Städte und eine schlagkräftige Reiterei nahmen den Überfällen ihre Wirkung. :165. Die ungarische Invasion von 955 traf somit auf einen grundlegend veränderten Gegner. :166. Das Scheitern des Feldzuges offenbarte die Grenzen der nomadischen Kriegführung in Mitteleuropa. :167. Die Reitertaktik, die jahrzehntelang erfolgreich gewesen war, hatte ihre Überlegenheit verloren. :168. Die Invasion markiert damit das militärische Ende einer ganzen Epoche. :169. Für das Reich bedeutete die Abwehr der Invasion einen gewaltigen Prestigegewinn. :170. Die jahrzehntelange Angst vor den ungarischen Einfällen begann nun zu weichen. :171. Der erfolgreiche Widerstand stärkte das Selbstbewusstsein und den Zusammenhalt des Reiches. :172. Für die Ungarn hingegen leitete die Invasion einen tiefgreifenden Wandel ein. :173. Das Scheitern der Beuteökonomie zwang zur Neuausrichtung der gesamten Lebensweise. :174. Die erzwungene Abkehr von den Raubzügen förderte den Übergang zur Sesshaftigkeit. :175. So wurde die misslungene Invasion mittelbar zum Ausgangspunkt einer neuen Entwicklung. :176. Die Betrachtung der Invasion von 955 verbindet militärische, geografische und politische Aspekte. :177. Das Gelände des Lechfeldes, die Taktik beider Seiten und die inneren Verhältnisse griffen ineinander. :178. Erst das Zusammenspiel dieser Faktoren erklärt den Ausgang des Feldzuges. :179. Festzuhalten bleibt, dass die ungarische Invasion von 955 als letzter großer Westzug der Magyaren in die Geschichte einging. :180. So markiert der Feldzug zugleich den Höhepunkt und das jähe Ende der ungarischen Abenteuerzeit im Westen. === Truppenstärken und Aufstellung: Was die Quellen berichten === === Die Schlacht selbst: Verlauf und Wendepunkte === === Die ungarische Niederlage: Ursachen und Auswirkungen === === Fürst Donat und die ungarischen Gefangenen: Das Schicksal der Besiegten === n9ryoggrb201qasnxeu02hyxkvck0xw 1087420 1087417 2026-05-31T10:31:44Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087420 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns – 21. - Otto I. und die Schlacht auf dem Lechfeld (955): Das Ende der Raubzüge ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) == Otto I. und die Schlacht auf dem Lechfeld (955): Das Ende der Raubzüge == :1. Um die Schlacht auf dem Lechfeld im Jahr 955 und ihre epochale Bedeutung zu verstehen, muss man sie als den entscheidenden Wendepunkt begreifen, der die Ära der ungarischen Raubzüge nach Westeuropa beendete. :2. Es ist wichtig zu erkennen, dass diese Schlacht nicht nur eine militärische Auseinandersetzung war, sondern den Beginn einer tiefgreifenden Neuausrichtung des magyarischen Volkes markierte. :3. Über ein halbes Jahrhundert lang hatten die ungarischen Reiterheere weite Teile Europas mit ihren raschen und gefürchteten Einfällen heimgesucht. :4. Von ihren Stützpunkten im Karpatenbecken aus drangen sie bis nach Frankreich, Italien und an die Grenzen des Byzantinischen Reiches vor. :5. Die Niederlage auf dem Lechfeld bei Augsburg beendete diese Phase der aggressiven Expansion mit einem Schlag. :6. Im Mittelpunkt dieses Geschehens steht die Gestalt Ottos I., des ostfränkisch-deutschen Königs, der später zum Kaiser aufstieg. :7. Otto I. wurde im Jahr 912 als Sohn Heinrichs I. und der Mathilde von Ringelheim geboren. :8. Er entstammte dem sächsischen Geschlecht der Liudolfinger, das auch als ottonische Dynastie bezeichnet wird. :9. Sein Vater Heinrich I. hatte bereits wichtige Vorarbeit im Kampf gegen die ungarische Bedrohung geleistet. :10. Heinrich I. hatte 933 in der Schlacht bei Riade einen ersten bedeutenden Sieg über die Magyaren errungen. :11. Dieser Erfolg zeigte, dass die als unbesiegbar geltenden ungarischen Reiter durchaus geschlagen werden konnten. :12. Heinrich hatte zuvor durch einen Waffenstillstand und Tributzahlungen Zeit gewonnen, um seine Verteidigung aufzubauen. :13. Er ließ Burgen errichten und organisierte ein berittenes Aufgebot, das den schnellen Reiterheeren der Ungarn etwas entgegensetzen konnte. :14. Nach dem Tod Heinrichs I. im Jahr 936 trat Otto die Nachfolge als König des Ostfrankenreiches an. :15. Seine Krönung fand in Aachen statt, dem traditionsreichen Ort karolingischer Herrschaft. :16. Durch diese Wahl des Krönungsortes knüpfte Otto bewusst an das Erbe Karls des Großen an. :17. Die ersten Jahre seiner Herrschaft waren von inneren Konflikten und Aufständen geprägt. :18. Verschiedene Herzöge und sogar Mitglieder der eigenen Familie lehnten sich gegen die Zentralgewalt des Königs auf. :19. Otto musste sich gegen seinen Halbbruder Thankmar und später gegen seinen Bruder Heinrich durchsetzen. :20. Auch sein eigener Sohn Liudolf erhob sich in den frühen 950er Jahren gegen die väterliche Herrschaft. :21. Diese inneren Wirren schwächten zeitweise die Abwehrkraft des Reiches gegen äußere Feinde. :22. Die Ungarn nutzten solche Phasen der Schwäche traditionell für ihre Einfälle aus. :23. Im Jahr 954 fiel ein großes ungarisches Heer in das Reich ein und verwüstete weite Landstriche. :24. Dieser Einfall fiel in die Zeit des Liudolfinischen Aufstandes und nutzte die innere Zerrissenheit des Reiches. :25. Aufständische Adlige sollen den Ungarn sogar den Weg durch ihre Gebiete geöffnet haben. :26. Die Magyaren zogen plündernd durch Bayern, Franken und bis ins lothringische Gebiet. :27. Dieser Feldzug von 954 erwies sich jedoch als eine Art Generalprobe für den entscheidenden Zusammenstoß ein Jahr später. :28. Otto gelang es in der Zwischenzeit, den Aufstand seines Sohnes Liudolf niederzuschlagen und die inneren Verhältnisse zu festigen. :29. Diese Konsolidierung der Königsmacht war eine wesentliche Voraussetzung für den späteren Sieg. :30. Im Sommer des Jahres 955 brach erneut ein gewaltiges ungarisches Heer in Richtung Westen auf. :31. Die zeitgenössischen Quellen sprechen von einer außergewöhnlich großen Streitmacht. :32. Der sächsische Chronist Widukind von Corvey ist die wichtigste Quelle für die Ereignisse dieses Jahres. :33. Seine "Sachsengeschichte" wurde wenige Jahre nach der Schlacht verfasst und prägt unser Bild bis heute. :34. Daneben liefern die Annalen von St. Gallen und weitere Klosterchroniken ergänzende Hinweise. :35. Auch der italienische Bischof Liudprand von Cremona berichtet über die ungarischen Einfälle dieser Epoche. :36. Die Zahlenangaben der mittelalterlichen Chronisten sind allerdings mit großer Vorsicht zu behandeln. :37. Widukind nennt eine ungarische Heeresstärke, die nach modernem Verständnis maßlos übertrieben erscheint. :38. Die historische Forschung geht heute von wesentlich kleineren, aber dennoch beträchtlichen Truppenkontingenten aus. :39. Realistische Schätzungen bewegen sich für das ungarische Heer im Bereich einiger tausend berittener Krieger. :40. Das Ziel dieses Feldzuges war die reiche Bischofsstadt Augsburg im Süden des Reiches. :41. Augsburg lag an einer strategisch wichtigen Lage zwischen den Flüssen Lech und Wertach. :42. Die Stadt kontrollierte bedeutende Verkehrswege und galt als lohnendes Ziel für die Plünderer. :43. Die Befestigungen Augsburgs waren zu dieser Zeit allerdings noch unzureichend und teils baufällig. :44. Die Verteidigung der Stadt lag in den Händen des Bischofs Ulrich von Augsburg. :45. Ulrich organisierte den Widerstand mit großer Entschlossenheit und persönlichem Mut. :46. Er ließ die schwachen Mauern notdürftig ausbessern und feuerte die Verteidiger an. :47. Die christliche Überlieferung schreibt Ulrich eine herausragende Rolle bei der Verteidigung zu. :48. Er soll unbewaffnet und im bischöflichen Gewand auf den Mauern erschienen sein, um die Krieger zu ermutigen. :49. Die Ungarn begannen mit der Belagerung der Stadt und unternahmen mehrere Sturmangriffe. :50. Besonders das östliche Tor der Stadt war wiederholt das Ziel heftiger Attacken. :51. Bei einem dieser Angriffe fiel der ungarische Befehlshaber des Ostflügels durch einen Pfeilschuss. :52. Der Tod dieses Anführers soll bei den Belagerern Verwirrung und Zögern ausgelöst haben. :53. Die Belagerung zog sich hin, ohne dass die Ungarn einen entscheidenden Durchbruch erzielen konnten. :54. Eine langwierige Belagerung widersprach grundsätzlich der ungarischen Kriegsweise, die auf Schnelligkeit und Beweglichkeit setzte. :55. Während die Stadt belagert wurde, sammelte Otto I. ein Entsatzheer, um Augsburg zu befreien. :56. Die Nachricht von der Bedrohung Augsburgs hatte den König zum raschen Handeln veranlasst. :57. Otto rief die Herzöge und Großen des Reiches zur Heerfolge auf. :58. Es gelang ihm, ein für damalige Verhältnisse beachtliches Aufgebot zusammenzubringen. :59. Widukind beschreibt das königliche Heer als aus acht Schlachthaufen oder Legionen bestehend. :60. Diese Einteilung spiegelte die verschiedenen Stämme und Regionen des Reiches wider. :61. Drei dieser Abteilungen wurden von Bayern gestellt, die unmittelbar betroffen waren. :62. Eine Abteilung bestand aus Franken unter der Führung des Herzogs Konrad des Roten. :63. Konrad der Rote war zuvor selbst ein Aufständischer gewesen, hatte sich aber wieder mit Otto versöhnt. :64. Otto selbst führte die sächsische Abteilung an, die als königliche Leibschar galt. :65. Zwei Abteilungen wurden von den Schwaben gestellt, die ebenfalls von den Einfällen betroffen waren. :66. Eine achte Abteilung bestand aus böhmischen Kriegern unter ihrem Herzog Boleslav. :67. Diese böhmische Beteiligung zeigt das überregionale Bündnis, das Otto schmieden konnte. :68. Das Heer Ottos wird in der modernen Forschung auf einige tausend schwer gerüstete Reiter geschätzt. :69. Die genaue Truppenstärke beider Seiten bleibt letztlich unsicher und ist Gegenstand wissenschaftlicher Debatte. :70. Vor der Schlacht soll Otto ein feierliches Gelübde abgelegt haben. :71. Er versprach, im Falle eines Sieges das Bistum Merseburg zu gründen. :72. Dieses Gelübde unterstreicht die religiöse Dimension, die dem Kampf beigemessen wurde. :73. Das Heer fastete und betete vor der Schlacht, um sich der göttlichen Hilfe zu versichern. :74. Otto führte angeblich die Heilige Lanze als Feldzeichen mit sich, eine wichtige Reichsreliquie. :75. Die Heilige Lanze galt als Symbol göttlicher Legitimation der königlichen Herrschaft. :76. Das ottonische Heer rückte von Norden her in Richtung Augsburg vor. :77. Um nicht entdeckt zu werden, zog es teils durch waldreiches und gedecktes Gelände. :78. Die Schlacht fand am 10. August 955 statt, dem Festtag des heiligen Laurentius. :79. Dieser Heiligentag erhielt durch den Sieg eine besondere Bedeutung in der ottonischen Frömmigkeit. :80. Das eigentliche Schlachtfeld lag im Bereich des Lechfeldes südlich von Augsburg. :81. Das Lechfeld ist eine weite Schotterebene entlang des Flusses Lech. :82. Die offene Ebene bot grundsätzlich gutes Gelände für die Reiterkämpfe beider Seiten. :83. Als die Ungarn vom Anrücken des königlichen Heeres erfuhren, brachen sie die Belagerung Augsburgs ab. :84. Sie wandten sich nun dem heranziehenden Entsatzheer entgegen. :85. Die Ungarn wählten zunächst eine bewährte Taktik, um den Gegner zu überlisten. :86. Ein Teil ihrer Reiterei umging das ottonische Heer und fiel ihm in den Rücken. :87. Dieser Überraschungsangriff zielte auf den hinteren Teil des Marschzuges. :88. Die hinteren Abteilungen des Heeres, darunter die Böhmen, gerieten dadurch in Bedrängnis. :89. Die Ungarn überfielen zunächst den Tross und plünderten die mitgeführten Vorräte. :90. Dadurch gerieten die hinteren Schlachthaufen vorübergehend in Unordnung und Auflösung. :91. In dieser kritischen Lage entsandte Otto den Frankenherzog Konrad den Roten zur Hilfe. :92. Konrad gelang es, die ungarischen Angreifer zurückzuschlagen und die Gefangenen zu befreien. :93. Er stellte die Ordnung im hinteren Bereich des Heeres wieder her. :94. Durch dieses entschlossene Eingreifen wurde die ungarische Umfassung vereitelt. :95. Der überraschende Beuteüberfall hatte die ungarischen Reiter teilweise selbst in Unordnung gebracht. :96. Beladen mit Beute und zerstreut, waren sie auf einen geordneten Gegenstoß schlecht vorbereitet. :97. Otto nutzte diesen Moment und führte sein Hauptheer in einem geschlossenen Angriff vor. :98. Vor dem Angriff soll der König eine Ansprache an seine Krieger gehalten haben. :99. Widukind legt Otto dabei eine Rede in den Mund, die den Mut und die gerechte Sache betont. :100. Solche Reden sind bei mittelalterlichen Chronisten häufig eine literarische Stilform. :101. Das schwer gepanzerte fränkisch-sächsische Reiterheer prallte nun frontal auf die Ungarn. :102. Die schwere Panzerreiterei der Deutschen war im Nahkampf den leichter gerüsteten Magyaren überlegen. :103. Die ungarischen Krieger waren vor allem berittene Bogenschützen mit großer Beweglichkeit. :104. Ihre Stärke lag im Fernkampf, im Beschuss aus der Distanz und in raschen Scheinrückzügen. :105. Im direkten Nahkampf Mann gegen Mann waren sie den gepanzerten Reitern jedoch unterlegen. :106. Die offene Feldschlacht ohne Möglichkeit zum gewohnten Ausweichmanöver spielte den Deutschen in die Hände. :107. Es wird vermutet, dass die Bedingungen den Ungarn ihre bewährte Taktik erschwerten. :108. Möglicherweise behinderte feuchtes Wetter den Einsatz ihrer Bögen, doch dies bleibt Spekulation. :109. Der entschlossene Frontalangriff Ottos brachte die ungarische Schlachtordnung ins Wanken. :110. Nach anfänglichem Widerstand begannen die Reihen der Magyaren sich aufzulösen. :111. Bald verwandelte sich der ungarische Rückzug in eine ungeordnete Flucht. :112. Die fliehenden Ungarn versuchten, sich über den Fluss Lech in Sicherheit zu bringen. :113. Viele von ihnen ertranken bei dem Versuch, den angeschwollenen Fluss zu überqueren. :114. Andere wurden auf der Flucht von den nachsetzenden deutschen Reitern niedergemacht. :115. Die eigentliche Schlacht ging damit für die Ungarn in eine katastrophale Niederlage über. :116. Besonders verlustreich war für die Magyaren jedoch erst die Phase nach der Schlacht. :117. Die Verfolgung der Fliehenden erstreckte sich über mehrere Tage und ein weites Gebiet. :118. Otto hatte angeordnet, Flussübergänge und Fluchtwege zu sperren und zu besetzen. :119. Die lokale Bevölkerung und bayerische Truppen beteiligten sich an der Verfolgung der Versprengten. :120. Viele Ungarn wurden auf ihrem Rückweg ins Karpatenbecken abgefangen und getötet. :121. Zahlreiche der gefangenen Anführer wurden hingerichtet, um ein Exempel zu statuieren. :122. Drei hochrangige ungarische Befehlshaber wurden gefangen genommen und in Regensburg gehängt. :123. Die Quellen nennen unter den gefangenen Führern Namen wie Bulcsú, Lél und Súr. :124. Bulcsú war einer der bekanntesten ungarischen Heerführer seiner Zeit. :125. Lél, in deutschen Quellen auch Lehel genannt, wurde Gegenstand zahlreicher Legenden. :126. Eine bekannte Sage berichtet, Lehel habe vor seiner Hinrichtung einen Gegner mit seinem Horn erschlagen. :127. Diese Legende vom Horn des Lehel ist jedoch eine spätere literarische Ausschmückung ohne historischen Kern. :128. Die Hinrichtung der gefangenen Fürsten markierte symbolisch das Ende der ungarischen Überlegenheit. :129. Im Skizzenteil des Kapitelverzeichnisses wird in diesem Zusammenhang auch ein Fürst Donat erwähnt. :130. Die Überlieferung zu den einzelnen gefangenen Anführern ist teils widersprüchlich und legendenhaft. :131. Klar ist, dass die ungarische Führungsschicht durch die Verluste schwer getroffen wurde. :132. Die zeitgenössischen Quellen behaupten, nur wenige Ungarn seien lebend in die Heimat zurückgekehrt. :133. Diese Angabe ist sicher übertrieben, doch die Verluste waren zweifellos außerordentlich hoch. :134. Der Verlust an erfahrenen Kriegern und Anführern traf die ungarische Gesellschaft tief. :135. Die militärische Elite, die auf den Raubzügen ihren Ruhm und Reichtum gefunden hatte, war dezimiert. :136. Für Otto I. bedeutete der Sieg auf dem Lechfeld einen enormen Prestigegewinn. :137. Die Quellen berichten, das siegreiche Heer habe Otto auf dem Schlachtfeld als Imperator ausgerufen. :138. Dieser Sieg festigte Ottos Stellung als mächtigster Herrscher des lateinischen Europas. :139. Der Erfolg trug wesentlich dazu bei, dass Otto 962 in Rom zum Kaiser gekrönt wurde. :140. Die Schlacht gilt daher als ein Meilenstein auf dem Weg zur Erneuerung des Kaisertums im Westen. :141. Otto erfüllte sein Gelübde und gründete später das Bistum Merseburg. :142. Der Sieg wurde in der ottonischen Geschichtsschreibung als göttliches Eingreifen gedeutet. :143. Er erschien als Triumph des Christentums über die heidnischen Reitervölker. :144. Bischof Ulrich von Augsburg wurde wegen seiner Rolle später heiliggesprochen. :145. Die Erinnerung an die Schlacht wurde zu einem festen Bestandteil der deutschen Geschichtstradition. :146. Für die Ungarn hingegen bedeutete die Niederlage einen tiefen Einschnitt in ihre Geschichte. :147. Nach 955 hörten die großen Raubzüge nach Westeuropa praktisch vollständig auf. :148. Die Strategie der Plünderungsfeldzüge hatte sich als nicht länger tragfähig erwiesen. :149. Die europäischen Reiche hatten gelernt, sich mit Burgen und Panzerreiterei erfolgreich zu verteidigen. :150. Die Beutezüge waren zu riskant und verlustreich geworden, um sich noch zu lohnen. :151. Die ungarische Führung musste ihre gesamte außenpolitische Ausrichtung überdenken. :152. An die Stelle der kriegerischen Expansion trat allmählich eine Politik der Konsolidierung. :153. Die Magyaren begannen, sich auf die Sicherung ihres Siedlungsgebietes im Karpatenbecken zu beschränken. :154. Diese erzwungene Sesshaftigkeit förderte den Übergang von einer Nomaden- zu einer Ackerbaugesellschaft. :155. Die Niederlage beschleunigte langfristig die Hinwendung der Ungarn zum Christentum. :156. Die heidnische Kriegerkultur hatte ihre wirtschaftliche Grundlage in der Beute verloren. :157. Die Annäherung an das christliche Europa erschien nun als der gangbarere Weg. :158. Unter dem Großfürsten Géza und seinem Sohn Stephan begann wenige Jahrzehnte später die Christianisierung. :159. So legte die Niederlage auf dem Lechfeld mittelbar den Grundstein für das spätere christliche Königreich Ungarn. :160. Die Schlacht ist somit nicht nur ein militärisches, sondern auch ein kulturgeschichtliches Schlüsselereignis. :161. In der älteren Forschung wurde das Lechfeld oft als endgültiges Ende aller ungarischen Einfälle dargestellt. :162. Tatsächlich gab es in Richtung Byzanz noch einige Jahre weitere Unternehmungen der Ungarn. :163. Gegen das westliche Reich jedoch unterblieben Einfälle nach 955 nahezu vollständig. :164. Die Bedeutung der Schlacht liegt daher vor allem im Ende der Westexpansion der Magyaren. :165. Manche Historiker betonen, dass innere Entwicklungen bei den Ungarn ebenso zum Ende der Raubzüge beitrugen. :166. Der Generationswechsel und der Aufstieg neuer Führungsgruppen veränderten die ungarische Politik von innen. :167. Die Niederlage wirkte somit als Katalysator für ohnehin reifende Wandlungsprozesse. :168. Die psychologische Wirkung des Sieges auf das christliche Europa war außerordentlich groß. :169. Jahrzehntelang hatte die Angst vor den Ungarn das Leben in vielen Regionen geprägt. :170. Die berühmte Bittformel gegen die Pfeile der Ungarn verschwand nun allmählich aus den Gebeten. :171. Der Sieg stärkte das Selbstbewusstsein und den Zusammenhalt des entstehenden deutschen Reiches. :172. Otto konnte seine Autorität gegenüber den Herzögen und Stämmen weiter festigen. :173. Der gemeinsame Kampf gegen den äußeren Feind hatte eine integrierende Wirkung entfaltet. :174. Die Schlacht auf dem Lechfeld gehört bis heute zu den bekanntesten Ereignissen des frühen Mittelalters. :175. Sie wird häufig als eine der entscheidenden Schlachten der europäischen Geschichte eingeordnet. :176. Ihre Deutung war und ist allerdings auch von nationalen Geschichtsbildern überformt worden. :177. Im 19. und 20. Jahrhundert wurde der Sieg mitunter für nationalistische Zwecke vereinnahmt. :178. Eine nüchterne Betrachtung erkennt die militärische Bedeutung an, ohne sie ideologisch zu überhöhen. :179. Festzuhalten bleibt, dass das Jahr 955 sowohl für die Deutschen als auch für die Ungarn eine Zäsur darstellte. :180. Für die einen begründete es den Aufstieg zum Kaisertum, für die anderen den Beginn eines tiefgreifenden Wandels. :181. Die Verbindung von militärischem Sieg und religiöser Deutung verlieh dem Ereignis eine besondere Strahlkraft. :182. Die Heilige Lanze, die Otto mitgeführt haben soll, wurde fortan eng mit dem Sieg verbunden. :183. Sie blieb über Jahrhunderte eine der bedeutendsten Reichsinsignien des Heiligen Römischen Reiches. :184. Die Gründung des Bistums Merseburg war Ausdruck des Dankes und zugleich ein Instrument der Herrschaftssicherung. :185. Neue Bistümer dienten der kirchlichen und politischen Durchdringung der östlichen Grenzgebiete. :186. Der Sieg über die Ungarn ermöglichte Otto eine aktivere Politik gegenüber den slawischen Nachbarn im Osten. :187. Die gebundenen Kräfte der ungarischen Abwehr standen nun für andere Aufgaben zur Verfügung. :188. Die Schlacht hatte somit weitreichende Folgen für die gesamte mitteleuropäische Ordnung. :189. Die ungarischen Stämme zogen sich nach der Niederlage hinter ihre natürlichen Grenzen zurück. :190. Die Karpaten und die großen Flüsse bildeten fortan den Rahmen des ungarischen Siedlungsraumes. :191. Innerhalb dieses Raumes begann ein langsamer Prozess der politischen Einigung der Stämme. :192. Die einst lockere Stammeskonföderation entwickelte sich allmählich zu einem festeren Herrschaftsverband. :193. Die Großfürsten aus dem Geschlecht der Árpáden gewannen dabei zunehmend an Bedeutung. :194. Ihre Macht stützte sich nun weniger auf Beute als auf Landbesitz und Gefolgschaft. :195. Der Wandel der wirtschaftlichen Grundlagen veränderte auch die soziale Struktur der ungarischen Gesellschaft. :196. Die freien Krieger der Raubzugszeit wurden allmählich zu einer landgebundenen Kriegerschicht. :197. Diese Entwicklung war eine Voraussetzung für die spätere Entstehung des ungarischen Adels. :198. Auch der Handel gewann gegenüber der kriegerischen Beuteökonomie an Bedeutung. :199. Die Ungarn traten zunehmend in friedliche Austauschbeziehungen mit ihren Nachbarn. :200. So vollzog sich der im Kapitelverzeichnis angedeutete Wandel von Räubern zu Kaufleuten. :201. Die Forschung diskutiert intensiv das genaue Ausmaß und die Geschwindigkeit dieses Wandels. :202. Einige Historiker betonen die Kontinuität, andere den abrupten Bruch durch die Niederlage. :203. Unbestritten ist, dass das Lechfeld einen Wendepunkt in der ungarischen Selbstwahrnehmung darstellte. :204. Die Erfahrung der Niederlage zwang zum Nachdenken über die eigene Stellung in Europa. :205. Die Einsicht, dass dauerhafte Sicherheit nur durch Integration zu erlangen war, setzte sich allmählich durch. :206. Die Annahme des Christentums wurde dabei zum entscheidenden Schritt der europäischen Eingliederung. :207. Mit der Taufe und der späteren Königskrönung Stephans I. fand dieser Weg seinen Höhepunkt. :208. Die Wurzeln dieser Entwicklung lassen sich jedoch bis zur Schlacht auf dem Lechfeld zurückverfolgen. :209. Die Quellenlage zu den Ereignissen von 955 bleibt trotz aller Forschung lückenhaft. :210. Die meisten Berichte stammen von der siegreichen Seite und sind entsprechend gefärbt. :211. Ungarische Quellen aus jener Zeit fehlen weitgehend, da eine eigene Schrifttradition noch nicht bestand. :212. Die ungarische Sicht der Ereignisse ist daher nur indirekt und durch spätere Überlieferung greifbar. :213. Die mittelalterlichen ungarischen Chroniken entstanden erst Jahrhunderte nach den Ereignissen. :214. Sie vermischen historische Erinnerung mit legendarischen und mythischen Elementen. :215. Die kritische Geschichtswissenschaft muss diese verschiedenen Überlieferungsstränge sorgfältig gegeneinander abwägen. :216. Archäologische Funde ergänzen das Bild, das die schriftlichen Quellen zeichnen. :217. Gräberfunde geben Aufschluss über Bewaffnung, Lebensweise und Kontakte der ungarischen Krieger. :218. Auch die genaue Lokalisierung des Schlachtfeldes ist bis heute nicht eindeutig geklärt. :219. Verschiedene Orte in der Umgebung Augsburgs werden in der Forschung diskutiert. :220. Die Bezeichnung Lechfeld umfasst ein größeres Gebiet und nicht einen einzelnen Punkt. :221. Trotz dieser Unsicherheiten ist der grundlegende Verlauf der Ereignisse gut gesichert. :222. Die überregionale Bedeutung des Sieges steht in der Forschung außer Frage. :223. Die Schlacht markiert das Ende einer Epoche, in der Reitervölker Europa von Osten her bedrohten. :224. Mit ihr endete zugleich die letzte große Welle nomadischer Einfälle aus dem östlichen Steppenraum für lange Zeit. :225. Die Sesshaftwerdung der Ungarn schloss eine lange Phase europäischer Geschichte ab. :226. Die einstigen Steppenkrieger wurden zu einem festen Bestandteil der christlich-abendländischen Völkerfamilie. :227. Die Schlacht auf dem Lechfeld erscheint so als Scharnier zwischen zwei Zeitaltern. :228. Sie verband das Ende der Wanderungs- und Raubzugszeit mit dem Beginn einer staatlichen Ordnung. :229. Für die Ungarn war die bittere Niederlage paradoxerweise der Ausgangspunkt einer dauerhaften europäischen Zukunft. :230. So endete mit der Niederlage von 955 die Abenteuerzeit der ungarischen Raubzüge und ein neuer Abschnitt ihrer Geschichte begann. === König Otto I.: Der politische und militärische Aufstieg === :1. Um die Schlacht auf dem Lechfeld und ihre Tragweite zu verstehen, muss man zunächst den Mann betrachten, der sie zum Sieg führte: König Otto I. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass der politische und militärische Aufstieg Ottos die Voraussetzung dafür schuf, dass das Ostfrankenreich der ungarischen Bedrohung überhaupt geschlossen begegnen konnte. :3. Otto wurde am 23. November 912 geboren und entstammte dem sächsischen Geschlecht der Liudolfinger. :4. Dieses Geschlecht wird nach ihm und seinen Nachfolgern auch als ottonische Dynastie bezeichnet. :5. Sein Vater war Heinrich I., der erste König aus sächsischem Hause, seine Mutter Mathilde von Ringelheim. :6. Mathilde stammte aus dem Geschlecht des sagenhaften Sachsenführers Widukind und galt als fromme und einflussreiche Frau. :7. Otto wuchs in einer Zeit auf, in der das ostfränkische Königtum noch keineswegs gefestigt war. :8. Das Reich bestand aus mehreren mächtigen Stammesherzogtümern mit ausgeprägtem Eigenbewusstsein. :9. Zu diesen Herzogtümern zählten Sachsen, Franken, Bayern, Schwaben und das umstrittene Lothringen. :10. Die Herzöge dieser Gebiete betrachteten den König oft eher als ranghöchsten Gleichen denn als übergeordneten Herrscher. :11. Ottos Vater Heinrich I. hatte die Königswürde 919 als erster Nichtfranke erlangt. :12. Heinrich verfolgte gegenüber den Herzögen eine Politik des Ausgleichs und der lockeren Bindung. :13. Er sicherte sich ihre Anerkennung, ohne ihre weitgehende Eigenständigkeit grundsätzlich anzutasten. :14. Heinrich hatte zudem die ungarische Bedrohung durch einen Waffenstillstand zunächst eingedämmt. :15. Diesen Burgfrieden nutzte er zum Bau von Befestigungen und zur Aufstellung einer schlagkräftigen Reiterei. :16. Im Jahr 933 errang Heinrich in der Schlacht bei Riade einen ersten großen Sieg über die Ungarn. :17. Dieser Erfolg bildete die Grundlage, auf der Otto später aufbauen konnte. :18. Heinrich traf zudem eine folgenreiche Entscheidung für die Sicherung der Nachfolge. :19. Er bestimmte Otto zum alleinigen Nachfolger im Königtum und brach damit mit der fränkischen Tradition der Reichsteilung. :20. Durch dieses Prinzip der Unteilbarkeit sollte das Reich künftig als Einheit erhalten bleiben. :21. Ottos jüngere Brüder gingen bei dieser Regelung weitgehend leer aus, was später zu Konflikten führte. :22. Im Jahr 936 starb Heinrich I., und Otto trat im Alter von etwa vierundzwanzig Jahren die Nachfolge an. :23. Die Königserhebung Ottos fand in Aachen statt, dem traditionsreichen Krönungsort der Karolinger. :24. Mit der Wahl dieses Ortes knüpfte Otto bewusst an das Erbe Karls des Großen an. :25. Die Großen des Reiches wählten Otto zunächst und huldigten ihm in der Pfalzkapelle. :26. Anschließend erfolgte die kirchliche Salbung und Krönung durch den Erzbischof von Mainz. :27. Die Krönungsfeier war reich an Symbolik, die den überragenden Anspruch des neuen Königs unterstrich. :28. Bei dem anschließenden Krönungsmahl versahen die Stammesherzöge zeremonielle Hofämter. :29. Diese Dienstleistung der Herzöge sollte ihre Unterordnung unter den König sinnbildlich zum Ausdruck bringen. :30. Otto erhob von Beginn an einen deutlich höheren Herrschaftsanspruch als sein Vater. :31. Er verstand das Königtum nicht als bloßen Vorrang, sondern als gottgegebene Herrschaftsgewalt. :32. Dieser gesteigerte Machtanspruch musste zwangsläufig auf den Widerstand der mächtigen Herzöge stoßen. :33. Schon bald nach dem Herrschaftsantritt brachen daher schwere innere Konflikte aus. :34. Die ersten Regierungsjahre Ottos waren von einer Reihe gefährlicher Aufstände geprägt. :35. Zu den Aufständischen gehörten unzufriedene Herzöge ebenso wie Mitglieder der eigenen Familie. :36. Ein früher Gegner war Ottos Halbbruder Thankmar, der sich übergangen fühlte. :37. Thankmar entstammte einer ersten Ehe Heinrichs und erhob Ansprüche auf Teile des Erbes. :38. Er verbündete sich mit unzufriedenen Adligen und erhob sich offen gegen den König. :39. Der Aufstand Thankmars wurde jedoch niedergeschlagen, und er fand dabei den Tod. :40. Bald darauf lehnte sich auch Ottos jüngerer Bruder Heinrich gegen die königliche Herrschaft auf. :41. Heinrich beanspruchte einen Anteil an der Macht und fühlte sich von der Alleinnachfolge benachteiligt. :42. Er verband sich mit dem Herzog Eberhard von Franken und weiteren Gegnern Ottos. :43. Diese Empörung weitete sich zu einer ernsten Krise für das junge Königtum aus. :44. In der Schlacht bei Andernach im Jahr 939 errangen Ottos Getreue einen entscheidenden Sieg. :45. Die Anführer der Empörung, darunter Herzog Eberhard, kamen dabei ums Leben. :46. Ottos Bruder Heinrich unterwarf sich daraufhin und wurde von Otto begnadigt. :47. Die wiederholte Begnadigung des Bruders zeigte sowohl Großmut als auch politisches Kalkül. :48. Otto nutzte die niedergeschlagenen Aufstände, um die Herzogtümer enger an sein Haus zu binden. :49. Frei gewordene Herzogtümer vergab er gezielt an Verwandte und treue Gefolgsleute. :50. So entstand das System der ottonischen Hausmachtpolitik, die Verwandte in Schlüsselpositionen brachte. :51. Otto verlieh das Herzogtum Lothringen an seinen Schwiegersohn Konrad den Roten. :52. Das Herzogtum Bayern übertrug er schließlich seinem zuvor rebellischen Bruder Heinrich. :53. Durch diese Verbindungen suchte Otto die Loyalität der Herzöge durch familiäre Bande zu sichern. :54. Diese Politik barg jedoch auch Risiken, da Verwandte eigene Machtinteressen entwickeln konnten. :55. Ein wesentliches Instrument der Herrschaftssicherung wurde für Otto die Kirche. :56. Otto band Bischöfe und Reichsäbte eng an das Königtum und übertrug ihnen weltliche Aufgaben. :57. Dieses später als ottonisch-salisches Reichskirchensystem bezeichnete Vorgehen war ein tragender Pfeiler seiner Macht. :58. Die geistlichen Würdenträger waren als Amtsträger zuverlässiger als die erblichen Herzöge. :59. Da Bischöfe keine legitimen Erben hatten, fielen ihre Güter und Rechte stets an den König zurück. :60. Otto stattete die Kirche reich mit Land, Rechten und Privilegien aus. :61. Im Gegenzug erwartete er von den Bischöfen Treue, Heeresfolge und Verwaltungsdienste. :62. Auf diese Weise schuf Otto sich ein verlässliches Gegengewicht zur weltlichen Aristokratie. :63. Die enge Verbindung von Königtum und Kirche prägte das Reich für lange Zeit. :64. Otto verstand sich zunehmend als Schutzherr und Förderer der Kirche im Reich. :65. Diese Rolle verlieh seiner Herrschaft eine sakrale Legitimation, die ihn über die Herzöge erhob. :66. Trotz dieser Erfolge blieben die inneren Spannungen im Reich zunächst bestehen. :67. In den frühen 950er Jahren brach die wohl gefährlichste Krise der Regierung Ottos aus. :68. Diesmal lehnte sich Ottos eigener Sohn Liudolf gegen den Vater auf. :69. Liudolf war der Herzog von Schwaben und galt lange als designierter Thronfolger. :70. Anlass des Konflikts war unter anderem Ottos zweite Ehe mit der Burgunderin Adelheid. :71. Otto hatte die verwitwete Königin Adelheid 951 nach einem Italienzug geheiratet. :72. Diese Heirat verschaffte ihm Ansprüche auf das Königreich Italien. :73. Liudolf fürchtete jedoch um seine eigene Stellung, falls aus der neuen Ehe ein Erbe hervorginge. :74. Auch Ottos Bruder Heinrich, nun Herzog von Bayern, geriet in Gegensatz zu Liudolf. :75. Die persönlichen Rivalitäten verbanden sich mit den allgemeinen Spannungen im Reich. :76. Liudolf verbündete sich mit Konrad dem Roten, der sich ebenfalls zurückgesetzt fühlte. :77. Der Aufstand erfasste weite Teile des Reiches und brachte Otto in große Bedrängnis. :78. Die Empörer konnten sich zeitweise sogar Augsburgs und anderer wichtiger Plätze bemächtigen. :79. In dieser Lage des inneren Zerwürfnisses fielen im Jahr 954 erneut die Ungarn ins Reich ein. :80. Die Magyaren nutzten die Schwäche des zerstrittenen Reiches für einen ausgedehnten Plünderungszug. :81. Es wurde sogar der Vorwurf erhoben, die Aufständischen hätten mit den Ungarn paktiert. :82. Ob die Empörer den Ungarn tatsächlich den Durchzug ermöglichten, ist in der Forschung umstritten. :83. Der Verdacht der Zusammenarbeit mit den heidnischen Feinden schadete jedoch dem Ansehen der Rebellen erheblich. :84. Die Bedrohung durch den äußeren Feind ließ die Stimmung im Reich zugunsten Ottos umschlagen. :85. Viele Adlige wandten sich von den Aufständischen ab und schlossen sich wieder dem König an. :86. Der gemeinsame ungarische Feind wirkte einigend und stärkte die Position des Königtums. :87. Otto gelang es im Verlauf des Jahres 954, den Aufstand militärisch und politisch zu überwinden. :88. Auf einem Reichstag unterwarfen sich die Empörer und baten um Verzeihung. :89. Liudolf und Konrad verloren ihre Herzogtümer, wurden aber persönlich begnadigt. :90. Mit der Niederschlagung dieses Aufstandes hatte Otto den Höhepunkt seiner inneren Machtfestigung erreicht. :91. Das Reich erschien nun innerlich gefestigt und einig wie nie zuvor unter seiner Herrschaft. :92. Diese innere Konsolidierung war die unmittelbare Voraussetzung für den späteren Sieg auf dem Lechfeld. :93. Erst das geeinte Reich konnte 955 ein überregionales Heer gegen die Ungarn aufbieten. :94. Neben der inneren Herrschaft baute Otto auch seine außenpolitische Stellung systematisch aus. :95. Ein wichtiges Feld seiner Politik war die Beziehung zu den slawischen Nachbarn im Osten. :96. Otto führte mehrere Feldzüge gegen die slawischen Stämme jenseits der Elbe. :97. Er suchte die Ostgrenze des Reiches zu sichern und die unterworfenen Gebiete zu organisieren. :98. Zur Verwaltung der eroberten Gebiete schuf er Markgrafschaften an der Ostgrenze. :99. Bedeutende Heerführer wie Markgraf Gero spielten in dieser Ostpolitik eine zentrale Rolle. :100. Otto förderte zugleich die Mission unter den heidnischen Slawen. :101. Die geplante Errichtung neuer Bistümer sollte die kirchliche Durchdringung der Ostgebiete vorantreiben. :102. Diese Ostpolitik band allerdings erhebliche militärische Kräfte des Reiches. :103. Ein weiteres wichtiges Aktionsfeld Ottos war das Königreich Italien. :104. Die politische Lage in Italien war von Rivalitäten konkurrierender Adelsgruppen geprägt. :105. Otto griff 951 erstmals in die italienischen Verhältnisse ein und zog über die Alpen. :106. Durch seine Heirat mit Adelheid erlangte er den Anspruch auf die langobardisch-italische Krone. :107. Otto nahm fortan den Titel eines Königs der Langobarden für sich in Anspruch. :108. Damit weitete er seinen Herrschaftsbereich über die Grenzen des Ostfrankenreiches hinaus aus. :109. Die italienische Politik sollte später zur Grundlage seines Kaisertums werden. :110. So stand Otto zur Zeit der ungarischen Bedrohung von 955 auf dem Höhepunkt seiner Macht. :111. Er hatte die inneren Gegner überwunden, die Kirche an sich gebunden und seine Stellung nach außen gefestigt. :112. Diese gefestigte Position erlaubte es ihm, der Herausforderung durch die Ungarn entschlossen zu begegnen. :113. Der Sieg auf dem Lechfeld krönte diesen Aufstieg und verlieh ihm zusätzlichen Glanz. :114. Die siegreichen Krieger sollen Otto auf dem Schlachtfeld als Imperator gefeiert haben. :115. Dieser Ausruf deutete bereits auf die kaiserliche Würde voraus, die Otto später erlangen sollte. :116. Der Sieg über die Ungarn stärkte Ottos Ansehen im gesamten lateinischen Europa erheblich. :117. Er erschien nun als Beschützer der Christenheit gegen die heidnischen Reitervölker. :118. Diese Rolle als Verteidiger des Glaubens fügte sich in seinen sakralen Herrschaftsanspruch ein. :119. Im Jahr 961 zog Otto erneut nach Italien, um die dortigen Verhältnisse zu ordnen. :120. Der Papst, bedrängt von italienischen Gegnern, hatte ihn um Hilfe gebeten. :121. Otto leistete dem Hilferuf Folge und sicherte die Stellung des Papsttums. :122. Am 2. Februar 962 wurde Otto in Rom durch den Papst zum Kaiser gekrönt. :123. Mit dieser Krönung erneuerte Otto das westliche Kaisertum, das seit Karl dem Großen brachlag. :124. Die Kaiserwürde verband sein Königtum mit dem universalen Anspruch des römischen Imperiums. :125. Der Aufstieg vom sächsischen Herzogssohn zum römischen Kaiser war damit vollendet. :126. Die Verbindung von Königtum, Kaisertum und Kirchenherrschaft prägte das mittelalterliche Reich nachhaltig. :127. Ottos Aufstieg lässt sich somit als ein stufenweiser Prozess der Machtsteigerung verstehen. :128. Am Anfang stand die Sicherung der Königswürde gegen innere Widersacher. :129. Es folgte die Bindung der Kirche und der Aufbau einer verlässlichen Machtbasis. :130. Die Konsolidierung im Inneren ermöglichte die erfolgreiche Verteidigung gegen die Ungarn. :131. Der Sieg auf dem Lechfeld wiederum ebnete den Weg zur Kaiserkrönung. :132. Die Geschichtsschreibung hat Otto wegen dieser Leistungen den Beinamen der Große verliehen. :133. Die wichtigste Quelle für seinen Aufstieg ist die Sachsengeschichte des Widukind von Corvey. :134. Widukind schrieb aus sächsischer Perspektive und zeichnete ein durchweg positives Bild seines Königs. :135. Daneben liefern die Werke der Nonne Hrotsvit von Gandersheim und weiterer Autoren ergänzende Hinweise. :136. Auch die Taten Ottos in Italien fanden in zeitgenössischen Berichten ihren Niederschlag. :137. Die moderne Forschung wertet diese Quellen kritisch und hinterfragt ihre Tendenzen. :138. Manche idealisierenden Darstellungen der Chronisten sind als bewusste Herrscherverherrlichung zu erkennen. :139. Dennoch zeichnen die Quellen in den Grundzügen ein zuverlässiges Bild von Ottos Wirken. :140. Der politische Aufstieg Ottos war eng mit der Person und dem Charakter des Königs verbunden. :141. Die Quellen schildern Otto als willensstark, entschlossen und von tiefer Frömmigkeit geprägt. :142. Zugleich konnte er hart und unnachgiebig gegen seine Gegner vorgehen. :143. Seine Fähigkeit, Niederlagen seiner Gegner mit Begnadigung zu verbinden, zeugt von politischem Geschick. :144. Otto verstand es, Strenge und Milde je nach Lage gezielt einzusetzen. :145. Diese Mischung aus Härte und Großmut trug wesentlich zur Festigung seiner Herrschaft bei. :146. Seine Frömmigkeit war nicht nur persönlicher Natur, sondern auch ein Instrument der Herrschaft. :147. Die enge Verbindung zur Kirche verlieh seinem Königtum eine religiöse Weihe. :148. Diese sakrale Überhöhung hob den König über die rein weltliche Aristokratie hinaus. :149. Ottos Hof entwickelte sich zu einem Zentrum von Bildung und kultureller Förderung. :150. Die Förderung von Kirchen, Klöstern und Gelehrten gehörte zu seinem Herrschaftsverständnis. :151. Diese kulturelle Blüte wird in der Forschung mitunter als ottonische Renaissance bezeichnet. :152. Der Aufstieg Ottos vollzog sich somit auf politischer, militärischer und kultureller Ebene zugleich. :153. Für die ungarische Geschichte ist vor allem die militärische Dimension dieses Aufstiegs bedeutsam. :154. Ohne die innere Einigung des Reiches wäre der Sieg von 955 kaum möglich gewesen. :155. Die Ungarn trafen 955 nicht mehr auf ein zerstrittenes, sondern auf ein geeintes Reich. :156. Der politische Aufstieg Ottos hatte die Kräfte gebündelt, die zuvor in inneren Kämpfen gebunden waren. :157. So erweist sich der Werdegang des Königs als unmittelbare Vorgeschichte der Lechfeldschlacht. :158. Die ungarischen Heerführer unterschätzten möglicherweise die gewachsene Geschlossenheit des Reiches. :159. Sie rechneten vielleicht mit ähnlichen inneren Schwächen wie in den Jahren zuvor. :160. Die veränderten Machtverhältnisse im Reich wurden ihnen jedoch zum Verhängnis. :161. Ottos Aufstieg verkörperte damit zugleich den Aufstieg einer neuen Ordnung in Mitteleuropa. :162. An die Stelle lockerer Stammesverbände trat ein zunehmend zentralisiertes Königtum. :163. Diese Entwicklung machte das Reich gegenüber äußeren Bedrohungen widerstandsfähiger. :164. Die Ungarn sahen sich somit einem Gegner gegenüber, der sich grundlegend gewandelt hatte. :165. Die Erfahrung dieser neuen Stärke trug langfristig zum Ende der Raubzüge bei. :166. Ottos Werk reichte weit über seine eigene Lebenszeit hinaus und prägte die folgenden Jahrhunderte. :167. Seine Nachfolger aus dem ottonischen und salischen Hause bauten auf den von ihm gelegten Grundlagen auf. :168. Das von ihm erneuerte Kaisertum bestand in wechselnder Form bis ins frühe 19. Jahrhundert fort. :169. Der Aufstieg Ottos markiert daher einen Wendepunkt in der mitteleuropäischen Geschichte. :170. Für die Ungarn bedeutete dieser Aufstieg die Begegnung mit einer neuen europäischen Großmacht. :171. Die spätere Eingliederung Ungarns in die christlich-europäische Welt vollzog sich in deren Schatten. :172. So verbindet sich der Werdegang Ottos eng mit dem Schicksal des ungarischen Volkes. :173. Die Forschung betont, dass Ottos Erfolg auf einer Verbindung günstiger Umstände und persönlicher Leistung beruhte. :174. Weder die Vorarbeit seines Vaters noch sein eigenes Geschick allein hätten den Aufstieg erklärt. :175. Erst das Zusammenwirken von Erbe, Begabung und historischer Gelegenheit ermöglichte seinen Werdegang. :176. Die Darstellung dieses Aufstiegs ist daher nicht von nationalen Deutungen freizuhalten gewesen. :177. Im Laufe der Jahrhunderte wurde Otto je nach Zeitströmung unterschiedlich vereinnahmt und gedeutet. :178. Eine nüchterne Betrachtung würdigt seine Leistung als Herrscher des frühen Mittelalters in ihrem historischen Kontext. :179. Festzuhalten bleibt, dass Ottos politischer und militärischer Aufstieg die entscheidende Voraussetzung für sein Eingreifen gegen die Ungarn bildete. :180. So lässt sich der Weg Ottos vom umkämpften Thronfolger zum siegreichen König als der notwendige Auftakt zur Wende von 955 begreifen. === Die ungarische Invasion von 955: Lechfeld und Umgebung === :1. Um die Schlacht auf dem Lechfeld in ihrer ganzen Tragweite zu verstehen, muss man zunächst die ungarische Invasion des Jahres 955 als militärisches Unternehmen genauer betrachten. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass dieser Feldzug nicht als isolierter Vorfall, sondern als vorläufiger Höhepunkt einer langen Reihe ungarischer Einfälle nach Westen zu sehen ist. :3. Über fünf Jahrzehnte hinweg hatten die ungarischen Reiterheere das mitteleuropäische Reich immer wieder mit Plünderungszügen überzogen. :4. Der Einfall von 955 unterschied sich jedoch in seinem Ausmaß und seiner Zielsetzung von vielen vorangegangenen Unternehmungen. :5. Bereits im Jahr zuvor, 954, hatten die Ungarn einen ausgedehnten Plünderungszug durch das Reich unternommen. :6. Dieser Feldzug von 954 hatte die innere Zerrissenheit des Reiches während des Liudolfinischen Aufstandes ausgenutzt. :7. Die Magyaren waren damals weit nach Westen bis ins lothringische und französische Gebiet vorgedrungen. :8. Der Erfolg dieses Zuges mochte die ungarische Führung in ihrer Zuversicht bestärkt haben. :9. Möglicherweise erwarteten die Ungarn auch 955 ein durch innere Konflikte geschwächtes Reich. :10. Sie konnten jedoch nicht wissen, dass Otto den Aufstand seines Sohnes inzwischen niedergeschlagen hatte. :11. Das Reich war 955 innerlich gefestigt und zur geschlossenen Abwehr fähig, anders als im Jahr zuvor. :12. Im Frühsommer des Jahres 955 brach ein großes ungarisches Heer erneut nach Westen auf. :13. Die zeitgenössischen Quellen heben die außergewöhnliche Größe dieser Streitmacht hervor. :14. Der Chronist Widukind von Corvey berichtet von einem gewaltigen Aufgebot der Ungarn. :15. Seine Zahlenangaben gelten nach modernem Verständnis allerdings als stark übertrieben. :16. Die historische Forschung geht heute von einem Heer in der Größenordnung mehrerer tausend Reiter aus. :17. Ungeachtet der genauen Zahl handelte es sich um eine ernstzunehmende und bedrohliche Streitmacht. :18. Das ungarische Heer setzte sich vor allem aus berittenen Kriegern verschiedener Stämme zusammen. :19. Diese Reiter waren in erster Linie geübte Bogenschützen mit großer Beweglichkeit. :20. Die Anführer des Feldzuges entstammten der kriegerischen Oberschicht der ungarischen Gesellschaft. :21. Zu den genannten Befehlshabern gehörten Männer wie Bulcsú, Lél und Súr. :22. Bulcsú trug den Titel eines Horka und zählte zu den angesehensten Heerführern seiner Zeit. :23. Diese Anführer hatten bereits an früheren erfolgreichen Raubzügen teilgenommen. :24. Das erklärte Ziel des Feldzuges war die wohlhabende Bischofsstadt Augsburg im Süden des Reiches. :25. Augsburg lag verkehrsgünstig an alten Römerstraßen und galt als reiches und lohnendes Ziel. :26. Die Stadt kontrollierte den Übergang über den Lech und beherrschte wichtige Handelswege. :27. Ihre Eroberung hätte den Ungarn den Weg zu weiteren Plünderungen in Schwaben geöffnet. :28. Der Zug der Ungarn führte über Bayern, das wie üblich als Durchmarschgebiet diente. :29. Auf ihrem Weg verwüsteten die Reiter die durchquerten Landstriche und plünderten Dörfer und Höfe. :30. Anfang August 955 erreichte das ungarische Heer die Umgebung von Augsburg. :31. Die Befestigungen der Stadt befanden sich zu dieser Zeit in einem schlechten Zustand. :32. Die alten römischen Mauern waren teilweise verfallen und boten nur unzureichenden Schutz. :33. Die Verteidigung der Stadt lag in den Händen des Bischofs Ulrich von Augsburg. :34. Ulrich organisierte den Widerstand mit Umsicht, Tatkraft und persönlichem Mut. :35. Er ließ die schadhaften Mauern in aller Eile notdürftig ausbessern. :36. Zugleich feuerte er die Verteidiger an und stärkte ihre Entschlossenheit. :37. Die hagiografische Überlieferung schreibt Bischof Ulrich eine herausragende Rolle zu. :38. Er soll unbewaffnet und im geistlichen Gewand auf den Mauern erschienen sein. :39. Damit wollte er Gottvertrauen demonstrieren und den Mut der Bürger heben. :40. Die Ungarn begannen mit der Belagerung und unternahmen mehrere Sturmangriffe auf die Stadt. :41. Besonders heftig waren die Angriffe auf das östliche Tor der Befestigung. :42. Bei einem dieser Sturmangriffe fiel ein ungarischer Anführer durch einen Geschosstreffer. :43. Der Tod dieses Befehlshabers soll bei den Belagerern Bestürzung und Zögern ausgelöst haben. :44. Eine langwierige Belagerung widersprach grundsätzlich der ungarischen Art der Kriegführung. :45. Die Stärke der Magyaren lag in Beweglichkeit und raschem Zuschlagen, nicht im zähen Belagerungskampf. :46. Den Reitervölkern fehlten in der Regel das schwere Gerät und die Geduld für eine planmäßige Belagerung. :47. Die Verteidiger Augsburgs konnten daher hoffen, bis zum Eintreffen eines Entsatzheeres durchzuhalten. :48. Tatsächlich war König Otto bereits dabei, ein Heer zur Befreiung der Stadt zu sammeln. :49. Die Nachricht von der Bedrohung Augsburgs hatte den König zu raschem Handeln bewogen. :50. Otto rief die Herzöge und Großen des Reiches zur Heerfolge gegen die Ungarn auf. :51. Der gemeinsame heidnische Feind wirkte über die Stammesgrenzen hinweg einigend. :52. Es gelang Otto, ein für die damalige Zeit beachtliches überregionales Aufgebot zusammenzubringen. :53. Als die Ungarn vom Heranrücken des königlichen Heeres erfuhren, änderte sich ihre Lage grundlegend. :54. Sie sahen sich nun gezwungen, die Belagerung Augsburgs abzubrechen. :55. Statt der erhofften Plünderung drohte ihnen nun eine offene Feldschlacht mit dem Reichsheer. :56. Die Ungarn wandten sich dem heranziehenden Entsatzheer entgegen, um es zu stellen. :57. Der Schauplatz der bevorstehenden Entscheidung war das Lechfeld südlich von Augsburg. :58. Das Lechfeld ist eine weite, ebene Schotterlandschaft entlang des Flusses Lech. :59. Der Lech entspringt in den Alpen und mündet nördlich von Augsburg in die Donau. :60. Die offene Ebene erstreckt sich über ein größeres Gebiet beiderseits des Flusslaufes. :61. Diese weite Fläche bot grundsätzlich gutes Gelände für die Reiterkämpfe beider Heere. :62. Für die wendige ungarische Reiterei schien das offene Terrain zunächst von Vorteil. :63. Es erlaubte die gewohnten Umgehungsmanöver, Scheinrückzüge und Angriffe aus der Bewegung. :64. Zugleich bot die Ebene jedoch auch der schweren deutschen Panzerreiterei freies Feld. :65. Die genaue Lokalisierung des eigentlichen Schlachtfeldes ist bis heute nicht eindeutig geklärt. :66. Die Bezeichnung Lechfeld umfasst ein größeres Areal und nicht einen einzelnen Punkt. :67. Verschiedene Orte südlich und westlich von Augsburg werden in der Forschung diskutiert. :68. Die Quellen geben keine präzise topografische Beschreibung des Geländes. :69. Sicher ist jedoch, dass sich die Heere in der Ebene am Lech gegenüberstanden. :70. Otto führte sein Heer von Norden her in Richtung Augsburg an den Feind heran. :71. Um nicht frühzeitig entdeckt zu werden, zog das Heer teils durch gedecktes Gelände. :72. Die waldreichen und hügeligen Abschnitte boten Schutz vor den Augen der ungarischen Späher. :73. Das ungarische Heer verfügte über ein gut funktionierendes Aufklärungssystem. :74. Berittene Späher kundschafteten das Gelände und die Bewegungen des Gegners aus. :75. Dennoch gelang es Otto, sein Heer in eine günstige Ausgangsposition zu bringen. :76. Die Schlacht fand am 10. August 955 statt, dem Festtag des heiligen Laurentius. :77. Dieser Heiligentag erhielt durch den Sieg eine besondere Bedeutung in der späteren Erinnerung. :78. Vor der Schlacht bereitete sich das ottonische Heer durch Fasten und Gebet vor. :79. König Otto legte angeblich ein feierliches Gelübde ab, im Falle des Sieges das Bistum Merseburg zu gründen. :80. Diese religiösen Handlungen unterstrichen den als Glaubenskampf gedeuteten Charakter der Auseinandersetzung. :81. Otto soll die Heilige Lanze als Feldzeichen und Symbol göttlicher Hilfe mitgeführt haben. :82. Das deutsche Heer war in mehrere Schlachthaufen oder Abteilungen gegliedert. :83. Widukind berichtet von acht solchen Abteilungen, die nach Stämmen und Regionen geordnet waren. :84. Diese Gliederung spiegelte die überregionale Zusammensetzung des Reichsheeres wider. :85. Die ungarische Führung verfolgte zu Beginn der Schlacht eine bewährte taktische Idee. :86. Ein Teil der ungarischen Reiterei umging das deutsche Heer in weitem Bogen. :87. Dieser umfassende Reiterverband fiel dem Reichsheer überraschend in den Rücken. :88. Der Angriff zielte auf die hinteren Abteilungen und den nachfolgenden Tross. :89. Die Ungarn überfielen den Tross und plünderten die mitgeführten Vorräte und Güter. :90. Dadurch gerieten die hinteren Schlachthaufen, darunter die böhmischen Krieger, in Unordnung. :91. Für einen Moment drohte die ungarische Umfassungstaktik den Ausgang zugunsten der Angreifer zu wenden. :92. In dieser kritischen Lage griff der Frankenherzog Konrad der Rote entschlossen ein. :93. Konrad warf sich mit seinen Reitern den ungarischen Angreifern entgegen. :94. Es gelang ihm, die Eindringlinge zurückzuschlagen und die Ordnung wiederherzustellen. :95. Die befreiten Gefangenen und die gesicherte Beute kehrten so wieder in deutsche Hand zurück. :96. Der überraschende Beuteüberfall hatte die ungarischen Reiter selbst zerstreut und unaufmerksam gemacht. :97. Mit Beute beladen und auseinandergezogen, waren sie auf einen geordneten Gegenstoß schlecht vorbereitet. :98. Otto nutzte diesen günstigen Augenblick und führte sein Hauptheer zum geschlossenen Angriff vor. :99. Vor dem Angriff soll der König eine ermutigende Ansprache an seine Krieger gerichtet haben. :100. Solche Schlachtreden sind bei mittelalterlichen Chronisten allerdings oft eine literarische Stilform. :101. Das schwer gepanzerte Reiterheer der Deutschen prallte nun frontal auf die ungarischen Reihen. :102. Im Nahkampf erwies sich die schwere Panzerreiterei den leichter gerüsteten Magyaren als überlegen. :103. Die ungarischen Bogenschützen waren auf den Fernkampf und das Ausweichen spezialisiert. :104. Zum entscheidenden Nahkampf Mann gegen Mann gezwungen, verloren sie ihren wichtigsten Vorteil. :105. Die offene Feldschlacht ohne Raum für ausgedehnte Ausweichmanöver begünstigte die Deutschen. :106. Nach anfänglichem Widerstand begannen die ungarischen Reihen ins Wanken zu geraten. :107. Bald löste sich die Schlachtordnung der Magyaren auf, und der Rückzug wurde zur Flucht. :108. Die fliehenden Ungarn versuchten, sich über den Fluss Lech in Sicherheit zu bringen. :109. Der Lech soll zu dieser Zeit Hochwasser geführt haben und nur schwer passierbar gewesen sein. :110. Viele der Fliehenden ertranken bei dem verzweifelten Versuch, den Fluss zu überqueren. :111. Andere wurden von den nachsetzenden deutschen Reitern eingeholt und niedergemacht. :112. Die eigentliche Schlacht ging damit für die Ungarn in eine schwere Niederlage über. :113. Besonders verlustreich gestaltete sich für die Magyaren jedoch erst die Phase der Verfolgung. :114. Otto hatte angeordnet, die Flussübergänge und Rückzugswege zu besetzen und zu sperren. :115. Die bayerische Bevölkerung und örtliche Truppen beteiligten sich an der Jagd auf die Versprengten. :116. Über mehrere Tage hinweg wurden die fliehenden Ungarn verfolgt und aufgerieben. :117. Viele Reiter wurden auf dem Rückweg ins Karpatenbecken abgefangen und getötet. :118. Die gefangenen Anführer wurden teils hingerichtet, um ein abschreckendes Zeichen zu setzen. :119. Die Heerführer Bulcsú, Lél und Súr fielen den Siegern in die Hände. :120. Sie wurden nach Regensburg gebracht und dort öffentlich gehängt. :121. Die Hinrichtung der gefangenen Fürsten markierte das symbolische Ende der ungarischen Überlegenheit. :122. Die Quellen behaupten, nur wenige Ungarn seien lebend in die Heimat zurückgekehrt. :123. Diese Angabe ist gewiss übertrieben, doch die Verluste waren zweifellos außerordentlich hoch. :124. Die militärische Elite der Ungarn wurde durch den Feldzug von 955 schwer dezimiert. :125. Der Verlust an erfahrenen Kriegern und Anführern traf die ungarische Gesellschaft tief. :126. Die Invasion von 955 wurde so zum letzten großen Raubzug der Ungarn nach Westen. :127. Nach dieser katastrophalen Niederlage unterblieben Einfälle gegen das Reich nahezu vollständig. :128. Der Feldzug von 955 erscheint im Rückblick als ein Wagnis, das gründlich missglückte. :129. Die ungarische Führung hatte die gewandelten Verhältnisse im Reich offenbar falsch eingeschätzt. :130. Sie war von einem geschwächten und zerstrittenen Gegner ausgegangen. :131. Stattdessen traf sie auf ein geeintes Reich unter einem entschlossenen König. :132. Auch die Wahl der offenen Feldschlacht erwies sich für die Ungarn als verhängnisvoll. :133. Die gewohnte Taktik des Überfalls und raschen Rückzugs war hier nicht durchführbar. :134. Die schwere deutsche Reiterei zwang die Magyaren in einen für sie ungünstigen Nahkampf. :135. Manche Forscher vermuten, dass auch äußere Umstände den Ungarn zum Nachteil gereichten. :136. Feuchtes Wetter könnte die Wirksamkeit der ungarischen Bögen beeinträchtigt haben. :137. Diese Annahme bleibt allerdings spekulativ und ist quellenmäßig nicht eindeutig belegt. :138. Das Hochwasser des Lech jedenfalls verschärfte die Lage der Fliehenden erheblich. :139. Die Niederlage war somit das Ergebnis mehrerer zusammenwirkender Faktoren. :140. Fehleinschätzung, ungünstiges Terrain für die eigene Taktik und entschlossene Gegenwehr trafen zusammen. :141. Die Quellenlage zur ungarischen Invasion von 955 ist einseitig geprägt. :142. Nahezu alle Berichte stammen von der siegreichen Seite und sind entsprechend gefärbt. :143. Ungarische Quellen aus jener Zeit fehlen, da noch keine eigene Schrifttradition bestand. :144. Die ungarische Sicht der Ereignisse ist daher nur indirekt überliefert. :145. Spätere ungarische Chroniken entstanden erst Jahrhunderte nach dem Feldzug. :146. Sie vermischen historische Erinnerung mit Legenden und mythischen Ausschmückungen. :147. Eine bekannte Sage knüpft sich an die Gestalt des hingerichteten Anführers Lél. :148. Der Legende zufolge soll Lehel vor seiner Hinrichtung einen Gegner mit seinem Horn erschlagen haben. :149. Diese Erzählung vom Horn des Lehel ist jedoch eine spätere literarische Erfindung. :150. Sie spiegelt das Bedürfnis wider, der bitteren Niederlage einen heldenhaften Zug abzugewinnen. :151. Die kritische Geschichtswissenschaft muss diese verschiedenen Überlieferungen sorgfältig abwägen. :152. Archäologische Funde können das Bild der schriftlichen Quellen ergänzen. :153. Waffenfunde und Gräber geben Aufschluss über Ausrüstung und Kampfweise der Beteiligten. :154. Dennoch bleiben viele Einzelheiten des Feldzuges im Dunkeln. :155. Die genaue Marschroute der Ungarn lässt sich nicht lückenlos rekonstruieren. :156. Auch die Truppenstärken beider Seiten bleiben Gegenstand wissenschaftlicher Schätzungen. :157. Der grundlegende Ablauf der Invasion ist jedoch in den Hauptzügen gut gesichert. :158. Der Zug von 954 hatte gleichsam als Generalprobe für die Invasion von 955 gedient. :159. Beide Feldzüge zeigen die Ausrichtung der ungarischen Kriegführung auf Beute und Plünderung. :160. Der Feldzug von 955 unterschied sich vor allem durch seinen katastrophalen Ausgang. :161. Die Invasion bündelte die Stärken und zugleich die Schwächen der ungarischen Kriegführung. :162. Die Beweglichkeit und Aggressivität der Reiter stießen an die Grenzen der gewandelten Abwehr. :163. Die Verteidigungssysteme des Reiches hatten sich seit den ersten Einfällen erheblich verbessert. :164. Befestigte Städte und eine schlagkräftige Reiterei nahmen den Überfällen ihre Wirkung. :165. Die ungarische Invasion von 955 traf somit auf einen grundlegend veränderten Gegner. :166. Das Scheitern des Feldzuges offenbarte die Grenzen der nomadischen Kriegführung in Mitteleuropa. :167. Die Reitertaktik, die jahrzehntelang erfolgreich gewesen war, hatte ihre Überlegenheit verloren. :168. Die Invasion markiert damit das militärische Ende einer ganzen Epoche. :169. Für das Reich bedeutete die Abwehr der Invasion einen gewaltigen Prestigegewinn. :170. Die jahrzehntelange Angst vor den ungarischen Einfällen begann nun zu weichen. :171. Der erfolgreiche Widerstand stärkte das Selbstbewusstsein und den Zusammenhalt des Reiches. :172. Für die Ungarn hingegen leitete die Invasion einen tiefgreifenden Wandel ein. :173. Das Scheitern der Beuteökonomie zwang zur Neuausrichtung der gesamten Lebensweise. :174. Die erzwungene Abkehr von den Raubzügen förderte den Übergang zur Sesshaftigkeit. :175. So wurde die misslungene Invasion mittelbar zum Ausgangspunkt einer neuen Entwicklung. :176. Die Betrachtung der Invasion von 955 verbindet militärische, geografische und politische Aspekte. :177. Das Gelände des Lechfeldes, die Taktik beider Seiten und die inneren Verhältnisse griffen ineinander. :178. Erst das Zusammenspiel dieser Faktoren erklärt den Ausgang des Feldzuges. :179. Festzuhalten bleibt, dass die ungarische Invasion von 955 als letzter großer Westzug der Magyaren in die Geschichte einging. :180. So markiert der Feldzug zugleich den Höhepunkt und das jähe Ende der ungarischen Abenteuerzeit im Westen. === Truppenstärken und Aufstellung: Was die Quellen berichten === :1. Um die Schlacht auf dem Lechfeld richtig einzuordnen, muss man sich mit der schwierigen Frage der Truppenstärken und der Aufstellung der Heere auseinandersetzen. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass gerade die Zahlenangaben mittelalterlicher Quellen zu den größten Unsicherheiten der gesamten Überlieferung gehören. :3. Die Frage, wie viele Krieger sich am 10. August 955 auf dem Lechfeld gegenüberstanden, lässt sich bis heute nicht zuverlässig beantworten. :4. Die wichtigste Quelle für die Ereignisse ist die Sachsengeschichte des Widukind von Corvey. :5. Widukind verfasste sein Werk wenige Jahre nach der Schlacht und stützte sich auf zeitnahe Berichte. :6. Seine Darstellung prägt das Bild der Schlacht bis in die moderne Forschung hinein. :7. Daneben liefern die Annalen verschiedener Klöster und Bistümer ergänzende Angaben. :8. Auch die Lebensbeschreibung des Bischofs Ulrich von Augsburg enthält Hinweise auf das Geschehen. :9. Diese Vita des Ulrich wurde von dessen Vertrautem Gerhard verfasst und gilt als wichtige Ergänzung. :10. Die verschiedenen Quellen stimmen in den Grundzügen überein, weichen aber in Einzelheiten voneinander ab. :11. Besonders bei den Zahlenangaben offenbaren sich die Grenzen der mittelalterlichen Überlieferung. :12. Mittelalterliche Chronisten verfolgten mit ihren Zahlen oft keine statistische, sondern eine symbolische Absicht. :13. Große Zahlen sollten die Bedeutung eines Ereignisses und die Größe des Sieges unterstreichen. :14. Eine möglichst gewaltige Übermacht des Feindes ließ den errungenen Sieg umso glanzvoller erscheinen. :15. Daher sind die überlieferten Heeresstärken grundsätzlich mit großer Vorsicht zu behandeln. :16. Widukind nennt für das ungarische Heer eine Zahl, die nach heutigem Verständnis maßlos übertrieben ist. :17. Die Forschung hält die genannten Größenordnungen für völlig unrealistisch. :18. Ein Heer in der von den Chronisten behaupteten Größe wäre logistisch gar nicht zu versorgen gewesen. :19. Die Verpflegung von Mensch und Pferd setzte den möglichen Heeresgrößen enge Grenzen. :20. Ein berittenes Heer benötigte für seine Pferde gewaltige Mengen an Futter und Weideland. :21. Auch die Wasserversorgung großer Reiterscharen stellte ein erhebliches Problem dar. :22. Diese praktischen Erwägungen begrenzen die realistisch anzunehmenden Truppenstärken erheblich. :23. Die moderne Forschung schätzt das ungarische Heer auf einige tausend berittene Krieger. :24. Manche Historiker nennen Zahlen im Bereich von wenigen tausend, andere gehen etwas höher. :25. Eine genaue Bezifferung ist auf Grundlage der Quellen nicht möglich. :26. Ungeachtet der Unsicherheit handelte es sich um eine für die damalige Zeit beachtliche Streitmacht. :27. Das ungarische Heer bestand fast ausschließlich aus leichter berittenen Kriegern. :28. Diese Reiter waren in erster Linie als Bogenschützen ausgebildet und ausgerüstet. :29. Ihre Stärke lag in der Beweglichkeit und in der Wirkung ihrer Reflexbögen. :30. Die ungarische Streitmacht setzte sich aus den Kontingenten verschiedener Stämme zusammen. :31. Jeder Stamm stellte unter seinem eigenen Anführer einen Verband von Kriegern. :32. Die Befehlsstruktur war daher weniger straff als bei einem zentral geführten Heer. :33. Zu den überlieferten Anführern gehörten Männer wie Bulcsú, Lél und Súr. :34. Diese Heerführer dürften jeweils eigene Gefolgschaften in die Schlacht geführt haben. :35. Über die genaue Gliederung des ungarischen Heeres schweigen die Quellen weitgehend. :36. Klar ist, dass die Ungarn ihre Taktik auf Beweglichkeit und Umfassung ausrichteten. :37. Für das ottonische Heer geben die Quellen eine etwas detailliertere Aufstellung an. :38. Widukind berichtet, dass Otto sein Heer in acht Abteilungen oder Schlachthaufen gliederte. :39. Diese Abteilungen werden in den Quellen mit dem lateinischen Begriff der Legionen bezeichnet. :40. Der Begriff Legion ist hier jedoch nicht im antiken römischen Sinne zu verstehen. :41. Er diente vielmehr als allgemeine Bezeichnung für eine geschlossene Heeresabteilung. :42. Die acht Abteilungen waren nach den Stämmen und Regionen des Reiches geordnet. :43. Diese Gliederung spiegelte die überregionale Zusammensetzung des Reichsheeres wider. :44. Drei der Abteilungen wurden von den Bayern gestellt, die unmittelbar betroffen waren. :45. Die Bayern marschierten an der Spitze des Heeres und bildeten die ersten Schlachthaufen. :46. Eine weitere Abteilung bestand aus Franken unter der Führung Herzog Konrads des Roten. :47. Konrad der Rote hatte sich nach seinem früheren Aufstand wieder mit Otto versöhnt. :48. Zwei Abteilungen wurden von den Schwaben gestellt, die ebenfalls bedroht waren. :49. Eine achte Abteilung bestand aus böhmischen Kriegern unter ihrem Herzog Boleslav. :50. Diese böhmische Beteiligung zeigt das weitreichende Bündnis, das Otto schmieden konnte. :51. König Otto selbst führte die sächsische Abteilung als königliche Leibschar an. :52. Diese Abteilung galt als Kern und Reserve des gesamten Heeres. :53. Die Reihenfolge der Abteilungen im Marsch entsprach offenbar einer durchdachten Ordnung. :54. Die böhmische Abteilung bildete den Schluss und sicherte zugleich den Tross. :55. Gerade diese hintere Stellung machte die Böhmen zum Ziel des ungarischen Umgehungsangriffs. :56. Über die genaue Stärke der einzelnen Abteilungen geben die Quellen keine verlässliche Auskunft. :57. Die Gesamtstärke des ottonischen Heeres wird in der Forschung unterschiedlich geschätzt. :58. Die Schätzungen bewegen sich im Bereich einiger tausend schwer gerüsteter Reiter. :59. Manche Forscher nehmen ein Heer von wenigen tausend Mann an, andere etwas mehr. :60. Auch hier verbietet die Quellenlage eine genaue zahlenmäßige Festlegung. :61. Im Vergleich zum ungarischen Heer war das deutsche Aufgebot möglicherweise zahlenmäßig unterlegen. :62. Diese vermutete Unterlegenheit wird in den Quellen zur Steigerung der Siegesleistung betont. :63. Ob die Deutschen tatsächlich in der Minderzahl waren, lässt sich nicht sicher entscheiden. :64. Entscheidender als die bloße Zahl war die unterschiedliche Bewaffnung beider Heere. :65. Das deutsche Heer bestand zu einem großen Teil aus schwer gepanzerten Reitern. :66. Diese Panzerreiter trugen Kettenhemden, Helme und Schilde und führten Schwerter und Lanzen. :67. Ihre schwere Ausrüstung machte sie im Nahkampf den leichten ungarischen Reitern überlegen. :68. Die Ungarn hingegen verließen sich auf Beweglichkeit, Bogen und rasche Wendigkeit. :69. Im Aufeinandertreffen dieser unterschiedlichen Kampfweisen lag ein Schlüssel zum Ausgang der Schlacht. :70. Die Aufstellung des deutschen Heeres als Marschkolonne hatte taktische Gründe. :71. Das Heer rückte in geordneter Reihenfolge der Abteilungen gegen den Feind vor. :72. Diese Marschordnung konnte bei Bedarf rasch in eine Schlachtordnung umgewandelt werden. :73. Die Reihenfolge der Stämme im Zug folgte vermutlich Rang und Aufgabe der Verbände. :74. Der Tross mit Vorräten und Gepäck folgte am Ende der Marschkolonne. :75. Gerade dieser Tross wurde zum ersten Ziel des ungarischen Angriffs. :76. Die Ungarn erkannten die Verwundbarkeit der langgestreckten Marschkolonne. :77. Ihr Plan zielte darauf, das Heer von hinten aufzurollen und in Unordnung zu bringen. :78. Ein Teil der ungarischen Reiterei umging dazu das deutsche Heer in weitem Bogen. :79. Dieser umfassende Verband fiel den hinteren Abteilungen überraschend in den Rücken. :80. Die böhmische Abteilung und Teile der schwäbischen Verbände gerieten dadurch in Bedrängnis. :81. Die Ungarn plünderten den Tross und lösten Verwirrung in den hinteren Reihen aus. :82. Dieser anfängliche Erfolg der ungarischen Taktik wäre beinahe entscheidend gewesen. :83. Otto entsandte den Frankenherzog Konrad den Roten zur Wiederherstellung der Ordnung. :84. Konrads entschlossenes Eingreifen warf die ungarischen Angreifer zurück. :85. Die Aufstellung des deutschen Heeres erwies sich somit zunächst als gefährdet, dann aber als tragfähig. :86. Die geschlossene Reiterei der Hauptmacht konnte sich rechtzeitig zum Gegenstoß formieren. :87. Die Quellen betonen die Geschlossenheit und Disziplin des deutschen Heeres. :88. Diese Geschlossenheit stand im Gegensatz zur lockeren Verbandsstruktur der Ungarn. :89. Die Einheitlichkeit des Kommandos unter Otto war ein wesentlicher Vorteil. :90. Während die Ungarn aus vielen Stammesführern bestanden, lag das Oberkommando bei Otto allein. :91. Diese klare Befehlsstruktur erleichterte das koordinierte Vorgehen in der Schlacht. :92. Die Aufstellung in acht Abteilungen erlaubte zugleich Flexibilität und Reservebildung. :93. Otto konnte einzelne Abteilungen gezielt zur Abwehr von Gefahren einsetzen. :94. Das Entsenden Konrads gegen den Umgehungsangriff zeigt diese taktische Beweglichkeit. :95. Die Quellen schildern die Schlacht als ein Zusammenspiel von Krise und Wiederherstellung. :96. Zunächst drohte die ungarische Umfassung, dann folgte der deutsche Gegenstoß. :97. Schließlich führte Otto die Hauptmacht zum geschlossenen Frontalangriff. :98. Über die genaue Aufstellung in der entscheidenden Phase schweigen die Quellen weitgehend. :99. Klar ist, dass die schwere Reiterei im Nahkampf den Ausschlag gab. :100. Die Aufstellung beider Heere lässt sich nur in groben Umrissen rekonstruieren. :101. Die Quellen liefern eher ein erzählerisches als ein präzises militärisches Bild. :102. Widukind verfolgte das Ziel, den Sieg seines Königs eindrucksvoll darzustellen. :103. Seine Schilderung enthält literarische Elemente wie Reden und dramatische Wendungen. :104. Solche Stilmittel waren in der mittelalterlichen Geschichtsschreibung üblich. :105. Die moderne Forschung muss daher zwischen historischem Kern und literarischer Ausschmückung unterscheiden. :106. Die Angaben zur Gliederung in acht Abteilungen gelten als verhältnismäßig glaubwürdig. :107. Sie fügen sich plausibel in das Bild der überregionalen Heeresaufgebote der Zeit ein. :108. Die Zahlenangaben hingegen werden durchweg als unzuverlässig eingestuft. :109. Auch die Angaben zur ungarischen Übermacht dienten vor allem der Steigerung des Sieges. :110. Die historische Kritik versucht, aus den Quellen das Wahrscheinliche herauszufiltern. :111. Dabei stützt sie sich auf logistische Erwägungen und Vergleiche mit anderen Feldzügen. :112. Heeresgrößen anderer frühmittelalterlicher Schlachten dienen als Maßstab für die Plausibilität. :113. Solche Vergleiche legen nahe, dass beide Heere einige tausend Mann umfassten. :114. Riesige Massenheere von zehntausenden Kriegern sind für diese Zeit auszuschließen. :115. Die Gesellschaften des Frühmittelalters konnten solche Mengen weder aufstellen noch versorgen. :116. Die Aufgebote beruhten auf der Heerfolge des Adels und seiner bewaffneten Gefolgschaften. :117. Jeder Große brachte eine begrenzte Zahl von Reitern und Kriegern mit ins Feld. :118. Die Summe dieser Gefolgschaften ergab die Gesamtstärke des Heeres. :119. Diese Struktur setzte den möglichen Heeresgrößen natürliche Grenzen. :120. Auch das ungarische Heer beruhte auf den Aufgeboten der einzelnen Stämme. :121. Die Zahl der wehrfähigen Reiter eines Stammes war von Natur aus begrenzt. :122. Daher sind auch für das ungarische Heer nur Größenordnungen von einigen tausend realistisch. :123. Die Vorstellung eines gewaltigen ungarischen Massenheeres ist als Übertreibung zu erkennen. :124. Die Quellen bedienen sich solcher Übertreibungen aus erzählerischen und ideologischen Gründen. :125. Ein riesiges heidnisches Heer, das von einem kleinen christlichen besiegt wird, trägt eine klare Botschaft. :126. Diese Botschaft deutet den Sieg als Beweis göttlichen Beistands für die christliche Seite. :127. Die religiöse Deutung der Schlacht beeinflusste somit auch die Zahlenangaben. :128. Die historische Forschung muss diese Deutungsabsicht bei der Quellenkritik berücksichtigen. :129. Trotz aller Unsicherheiten lassen sich einige Grundzüge als gesichert betrachten. :130. Beide Heere bestanden im Kern aus berittenen Kriegern. :131. Das deutsche Heer verfügte über einen höheren Anteil schwerer Panzerreiter. :132. Das ungarische Heer war beweglicher, aber leichter gerüstet. :133. Das deutsche Heer war in acht stammesweise gegliederte Abteilungen geordnet. :134. Das ungarische Heer gliederte sich in die Gefolgschaften der einzelnen Stammesführer. :135. Die Befehlsgewalt lag auf deutscher Seite einheitlich beim König. :136. Auf ungarischer Seite war die Führung auf mehrere Anführer verteilt. :137. Diese strukturellen Unterschiede wirkten sich auf den Verlauf der Schlacht aus. :138. Die einheitliche Führung erleichterte den Deutschen das koordinierte Handeln. :139. Die Aufteilung der ungarischen Führung erschwerte ein abgestimmtes Vorgehen. :140. Die genauen Zahlen bleiben letztlich der Spekulation überlassen. :141. Seriöse Forschung verzichtet daher auf scheinbar präzise Zahlenangaben. :142. Sie spricht lieber von Größenordnungen als von festen Werten. :143. Diese Zurückhaltung entspricht dem Charakter der unsicheren Quellenlage. :144. Die Beschäftigung mit den Truppenstärken zeigt exemplarisch die Probleme der Quellenkritik. :145. Sie verdeutlicht, wie vorsichtig mittelalterliche Angaben zu bewerten sind. :146. Gerade Zahlen wurden in den Quellen oft nicht im modernen Sinne verstanden. :147. Sie dienten als rhetorische Mittel ebenso wie als Informationen. :148. Der kritische Umgang mit solchen Angaben gehört zum Handwerk der Geschichtswissenschaft. :149. Im Falle des Lechfeldes hat diese Kritik die übertriebenen Zahlen längst korrigiert. :150. An die Stelle phantastischer Massenheere sind realistische Größenordnungen getreten. :151. Diese Korrektur schmälert die Bedeutung der Schlacht keineswegs. :152. Auch ein Aufeinandertreffen von einigen tausend Kriegern konnte epochale Folgen haben. :153. Die Bedeutung der Schlacht liegt nicht in der bloßen Zahl der Beteiligten. :154. Sie liegt in den weitreichenden politischen und militärischen Folgen des Sieges. :155. Die Aufstellung der Heere gibt zugleich Einblick in die Kriegführung der Zeit. :156. Das stammesweise gegliederte Aufgebot war typisch für das frühmittelalterliche Reichsheer. :157. Die Heerfolge der Großen bildete das Rückgrat der militärischen Macht. :158. Diese Struktur prägte die Kriegführung über Jahrhunderte hinweg. :159. Die Schlacht auf dem Lechfeld zeigt diese Ordnung in besonders klarer Form. :160. Die acht Abteilungen Ottos lassen sich als Modell des Reichsaufgebots verstehen. :161. Zugleich offenbart die Schlacht die Verwundbarkeit solcher Marschkolonnen. :162. Der ungarische Umgehungsangriff nutzte genau diese Schwäche aus. :163. Erst die Disziplin und das geschlossene Eingreifen retteten die Lage für die Deutschen. :164. Die Aufstellung erweist sich somit als ein entscheidender Faktor des Schlachtverlaufs. :165. Die Quellen erlauben es, diese Zusammenhänge in Grundzügen nachzuvollziehen. :166. Für die genauen Details bleibt die Forschung jedoch auf Vermutungen angewiesen. :167. Diese Mischung aus gesichertem Wissen und unvermeidlicher Unsicherheit kennzeichnet die Quellenlage. :168. Sie ist typisch für die Erforschung frühmittelalterlicher Schlachten insgesamt. :169. Die Beschäftigung mit Truppenstärken und Aufstellung lehrt methodische Vorsicht. :170. Sie warnt davor, mittelalterliche Zahlenangaben unkritisch zu übernehmen. :171. Zugleich zeigt sie, wie viel sich durch sorgfältige Quellenkritik erschließen lässt. :172. Aus den verzerrten Angaben der Chronisten lässt sich ein plausibles Bild gewinnen. :173. Dieses Bild verzichtet auf falsche Präzision und benennt offen die Grenzen des Wissens. :174. Gerade diese Offenheit kennzeichnet eine seriöse historische Darstellung. :175. Die Truppenstärken auf dem Lechfeld bleiben somit ein Beispiel für die Grenzen der Überlieferung. :176. Sie mahnen zur Bescheidenheit gegenüber dem, was wir über ferne Ereignisse wissen können. :177. Dennoch fügen sich die gesicherten Grundzüge zu einem stimmigen Gesamtbild. :178. Die Aufstellung der Heere und ihr ungefährer Umfang sind in den Hauptzügen nachvollziehbar. :179. Festzuhalten bleibt, dass die Quellen ein anschauliches, wenn auch zahlenmäßig unzuverlässiges Bild der Heere zeichnen. :180. So bleibt die Frage nach den Truppenstärken zwar offen, das Verständnis der Aufstellung jedoch hinreichend gesichert. === Die Schlacht selbst: Verlauf und Wendepunkte === :1. Um die Bedeutung der Schlacht auf dem Lechfeld voll zu erfassen, muss man ihren eigentlichen Verlauf und seine entscheidenden Wendepunkte genau in den Blick nehmen. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass sich der Ausgang der Schlacht nicht aus einem einzigen Ereignis, sondern aus einer Abfolge kritischer Momente ergab. :3. Die Schlacht fand am 10. August 955 statt, dem Festtag des heiligen Laurentius. :4. Der Schauplatz war die weite Ebene des Lechfeldes südlich der Bischofsstadt Augsburg. :5. Das ottonische Heer war zu diesem Zeitpunkt von Norden her an den Feind herangerückt. :6. Es bewegte sich in einer langgestreckten Marschkolonne durch teils gedecktes Gelände. :7. Die acht stammesweise gegliederten Abteilungen zogen in geordneter Reihenfolge voran. :8. An der Spitze marschierten die bayerischen Abteilungen, am Schluss die böhmische. :9. Der Tross mit Vorräten und Gepäck folgte am Ende der Kolonne. :10. Die Ungarn hatten die Belagerung Augsburgs aufgegeben, um dem Reichsheer entgegenzutreten. :11. Sie verfügten über ein wirksames Aufklärungssystem aus berittenen Spähern. :12. Dadurch waren sie über die Bewegungen des deutschen Heeres weitgehend im Bilde. :13. Die ungarische Führung entschied sich für eine bewährte taktische Eröffnung. :14. Ein starker Teil der ungarischen Reiterei umging das deutsche Heer in weitem Bogen. :15. Dieser Verband überquerte vermutlich den Lech, um in den Rücken des Gegners zu gelangen. :16. Das Ziel dieses Manövers war der ungeschützte hintere Teil der Marschkolonne. :17. Die Umgehung entsprach der typisch ungarischen Vorliebe für Überraschung und Umfassung. :18. Der umfassende Reiterverband fiel den hinteren Abteilungen unvermittelt in den Rücken. :19. Die böhmische Abteilung, die den Schluss bildete, wurde als erste getroffen. :20. Die Wucht des überraschenden Angriffs warf die Böhmen in Unordnung. :21. Die Ungarn stürzten sich auf den nur schwach geschützten Tross. :22. Sie plünderten die mitgeführten Vorräte und das Gepäck des Heeres. :23. Auch Teile der schwäbischen Abteilung gerieten in den Sog der Bedrängnis. :24. Für einen Moment drohte die ungarische Taktik den ganzen Schlachtverlauf zu bestimmen. :25. Die Auflösung der hinteren Abteilungen gefährdete die Geschlossenheit des gesamten Heeres. :26. Hätte sich diese Auflösung fortgesetzt, wäre die Schlacht für Otto verloren gewesen. :27. Dieser erste ungarische Erfolg markiert den ersten kritischen Wendepunkt der Schlacht. :28. In dieser gefährlichen Lage bewies König Otto seine Fähigkeit als Feldherr. :29. Er entsandte den Frankenherzog Konrad den Roten mit seinen Reitern zur Hilfe. :30. Konrad der Rote galt als tapferer und erfahrener Krieger. :31. Trotz seines früheren Aufstandes hatte er sich Otto wieder treu zur Seite gestellt. :32. Konrad führte seine Franken entschlossen gegen die plündernden Ungarn. :33. Sein Gegenangriff traf die durch die Beute zerstreuten Reiter unvorbereitet. :34. Die Ungarn waren beim Plündern auseinandergezogen und nicht zum Kampf formiert. :35. Konrad gelang es, die Angreifer zurückzuschlagen und in die Flucht zu treiben. :36. Die geraubte Beute und die gefangenen Krieger kehrten in deutsche Hand zurück. :37. Durch dieses entschlossene Eingreifen wurde die ungarische Umfassung vereitelt. :38. Die Ordnung in den hinteren Abteilungen konnte wiederhergestellt werden. :39. Dieser erfolgreiche Gegenstoß bildet den zweiten entscheidenden Wendepunkt der Schlacht. :40. Er verwandelte die drohende Niederlage in eine wiedergewonnene Ausgangslage. :41. Der gescheiterte Umgehungsangriff hatte zudem die ungarische Reiterei geschwächt. :42. Ein erheblicher Teil ihrer Kräfte war nun zerstreut und kampfunfähig. :43. Die mit Beute beladenen Reiter waren für einen geordneten Kampf schlecht gerüstet. :44. Dadurch verschoben sich die Kräfteverhältnisse zugunsten des deutschen Heeres. :45. Otto erkannte den günstigen Augenblick und ergriff nun die Initiative. :46. Er ordnete sein Heer und führte die Hauptmacht zum geschlossenen Angriff vor. :47. Vor dem Angriff soll der König eine Ansprache an seine Krieger gehalten haben. :48. Widukind legt Otto eine Rede in den Mund, die Mut und gerechte Sache betont. :49. Solche Schlachtreden sind in der mittelalterlichen Geschichtsschreibung ein verbreitetes Stilmittel. :50. Ob Otto tatsächlich so sprach, lässt sich nicht mit Sicherheit feststellen. :51. Der König soll zudem die Heilige Lanze als Feldzeichen erhoben haben. :52. Dieses Symbol göttlicher Legitimation sollte den Kriegern Zuversicht verleihen. :53. Das deutsche Heer fastete und betete vor dem entscheidenden Angriff. :54. Diese religiösen Handlungen unterstrichen den als Glaubenskampf gedeuteten Charakter der Schlacht. :55. Sodann setzte sich das schwer gepanzerte Reiterheer der Deutschen in Bewegung. :56. Die geschlossene Reiterei rückte in dichter Formation gegen die Ungarn vor. :57. Die ungarischen Reiter sahen sich nun einem frontalen Nahkampf gegenüber. :58. Genau dieser Nahkampf widersprach ihrer bevorzugten Kampfweise. :59. Die Stärke der Ungarn lag im Fernkampf mit dem Bogen und im raschen Ausweichen. :60. Ihre Taktik beruhte auf Scheinrückzügen, Umkreisen und Beschuss aus der Distanz. :61. Diese Manöver setzten freien Raum und die Möglichkeit zum Ausweichen voraus. :62. Der entschlossene Frontalangriff der Deutschen ließ ihnen diesen Raum nicht. :63. Die schwere Panzerung der deutschen Reiter bot zudem Schutz vor den ungarischen Pfeilen. :64. Im direkten Aufeinanderprallen erwiesen sich die gepanzerten Reiter als überlegen. :65. Die ungarischen Bogenschützen konnten ihre Hauptwaffe im Nahkampf kaum noch wirksam einsetzen. :66. Manche Forscher vermuten, dass auch das Wetter den Ungarn zu schaffen machte. :67. Feuchtigkeit könnte die Sehnen der Reflexbögen erschlafft und ihre Wirkung gemindert haben. :68. Diese Annahme bleibt jedoch eine quellenmäßig nicht gesicherte Vermutung. :69. Unabhängig davon brachte der deutsche Angriff die ungarische Schlachtordnung ins Wanken. :70. Nach anfänglichem Widerstand begannen die Reihen der Magyaren nachzugeben. :71. Der Zusammenhalt des ungarischen Heeres löste sich zunehmend auf. :72. Aus dem geordneten Rückzug wurde bald eine ungeordnete Flucht. :73. Dieser Umschlag von Widerstand in Flucht bildet den dritten großen Wendepunkt der Schlacht. :74. Von diesem Moment an war der Ausgang der Schlacht entschieden. :75. Die fliehenden Ungarn suchten ihr Heil in der Flucht über den Fluss Lech. :76. Der Lech soll zu dieser Zeit Hochwasser geführt haben. :77. Der angeschwollene Fluss wurde für die Fliehenden zum tödlichen Hindernis. :78. Viele Ungarn ertranken bei dem Versuch, das reißende Wasser zu durchqueren. :79. Andere wurden am Ufer von den nachsetzenden deutschen Reitern eingeholt. :80. Die eigentliche Feldschlacht ging damit für die Ungarn verloren. :81. Der Sieg auf dem Schlachtfeld allein hätte die Ungarn jedoch nicht so schwer getroffen. :82. Entscheidend für das Ausmaß der Katastrophe wurde die anschließende Verfolgung. :83. Otto hatte vorausschauend die Flussübergänge und Rückzugswege sperren lassen. :84. Damit verwandelte sich die Flucht der Ungarn in eine tödliche Falle. :85. Die Verfolgung der Versprengten erstreckte sich über mehrere Tage. :86. Sie reichte weit über das eigentliche Schlachtfeld hinaus ins Umland. :87. Die bayerische Bevölkerung beteiligte sich aktiv an der Jagd auf die Fliehenden. :88. Örtliche Truppen besetzten Furten, Brücken und Engpässe entlang der Fluchtwege. :89. Viele Ungarn wurden auf ihrem Rückweg ins Karpatenbecken abgefangen. :90. Die Verfolgung forderte vermutlich mehr Opfer als die Schlacht selbst. :91. Diese Phase der Vernichtung machte die Niederlage zur Katastrophe. :92. Die gefangenen ungarischen Anführer ereilte ein hartes Schicksal. :93. Die Heerführer Bulcsú, Lél und Súr fielen den Siegern in die Hände. :94. Sie wurden nach Regensburg gebracht und dort öffentlich gehängt. :95. Die Hinrichtung der Anführer sollte ein abschreckendes Zeichen setzen. :96. Sie markierte symbolisch das endgültige Scheitern des ungarischen Unternehmens. :97. An die Gestalt des hingerichteten Lél knüpft sich eine bekannte spätere Legende. :98. Der Sage nach soll er einen Gegner vor seiner Hinrichtung mit dem Horn erschlagen haben. :99. Diese Erzählung ist jedoch eine viel spätere literarische Ausschmückung. :100. Sie hat keinen gesicherten historischen Kern und gehört in den Bereich der Legende. :101. Der tatsächliche Verlauf der Schlacht lässt sich aus den Quellen in Grundzügen nachzeichnen. :102. Er gliedert sich grob in drei Phasen mit ihren jeweiligen Wendepunkten. :103. Die erste Phase war der überraschende ungarische Umgehungsangriff auf den Tross. :104. Die zweite Phase brachte den deutschen Gegenstoß unter Konrad dem Roten. :105. Die dritte Phase bildete der geschlossene Hauptangriff Ottos und die Flucht der Ungarn. :106. Jede dieser Phasen war für den Ausgang der Schlacht von Bedeutung. :107. Der Sieg ergab sich aus dem Zusammenwirken mehrerer günstiger Umstände. :108. Die ungarische Anfangstaktik war geschickt, aber letztlich nicht durchschlagend. :109. Der Beuteüberfall hatte die eigenen Kräfte zerstreut und geschwächt. :110. Das entschlossene deutsche Gegenhandeln nutzte diese Schwäche konsequent aus. :111. Die Geschlossenheit und Disziplin des Reichsheeres erwiesen sich als entscheidend. :112. Die einheitliche Führung unter Otto ermöglichte rasche und richtige Entscheidungen. :113. Das Entsenden Konrads zur richtigen Zeit rettete die kritische Lage. :114. Der gut getimte Hauptangriff brach den ungarischen Widerstand endgültig. :115. Die Überlegenheit der schweren Reiterei im Nahkampf gab den Ausschlag. :116. Das Gelände und das Hochwasser des Lech taten ein Übriges zum Verhängnis der Ungarn. :117. So fügten sich Taktik, Führung, Bewaffnung und Umstände zum deutschen Sieg. :118. Die Quellen schildern den Verlauf naturgemäß aus der Sicht der Sieger. :119. Widukind betont die Tapferkeit der Deutschen und das Eingreifen göttlicher Hilfe. :120. Die Niederlage der Ungarn erscheint bei ihm als Strafe für ihren Hochmut. :121. Diese deutende Färbung muss bei der Bewertung der Quellen berücksichtigt werden. :122. Der nüchterne Kern des Berichts lässt sich dennoch herausarbeiten. :123. Die Abfolge von Umgehung, Gegenstoß und Hauptangriff gilt als historisch glaubwürdig. :124. Sie fügt sich plausibel in das Bild der frühmittelalterlichen Reiterkriegführung ein. :125. Auch die Rolle des Lech als Fluchthindernis erscheint glaubhaft überliefert. :126. Strittig bleiben dagegen viele Einzelheiten des genauen Ablaufs. :127. Die exakte Lage der einzelnen Kampfhandlungen ist nicht sicher zu bestimmen. :128. Auch der Zeitablauf der Phasen lässt sich nur ungefähr rekonstruieren. :129. Die Quellen geben keine minutiöse Schilderung des Schlachtverlaufs. :130. Sie bieten eher ein erzählerisches Gerüst mit deutenden Akzenten. :131. Die moderne Forschung ergänzt dieses Gerüst durch militärhistorische Überlegungen. :132. Vergleiche mit anderen Reiterschlachten helfen, Lücken plausibel zu füllen. :133. So entsteht ein in den Grundzügen stimmiges Bild des Schlachtverlaufs. :134. Konrad der Rote, der Held des Gegenstoßes, fand in der Schlacht selbst den Tod. :135. Er soll bei der Hitze des Kampfes seinen Halsschutz gelockert haben. :136. Ein ungarischer Pfeil traf ihn dabei tödlich am Hals. :137. Sein Tod verlieh dem Sieg einen tragischen und zugleich heroischen Zug. :138. Konrads Opfer wurde in der Überlieferung als Beispiel ritterlicher Tapferkeit gerühmt. :139. Die persönlichen Schicksale einzelner Krieger verdichten das Bild der Schlacht. :140. Sie machen das Geschehen über die bloße Ereignisfolge hinaus anschaulich. :141. Die Schlacht auf dem Lechfeld war kein gleichförmiger Ablauf, sondern ein Wechselspiel der Lagen. :142. Sie führte von der drohenden deutschen Niederlage zum vollständigen deutschen Sieg. :143. Dieser Umschwung macht den dramatischen Charakter der Schlacht aus. :144. Die Wendepunkte zeigen, wie knapp der Ausgang zeitweise auf der Kippe stand. :145. Der ungarische Umgehungsangriff hätte beinahe den Sieg gebracht. :146. Erst das entschlossene deutsche Gegenhandeln kehrte die Lage um. :147. Diese Nähe von Sieg und Niederlage unterstreicht die Bedeutung der Führung. :148. Ein zögerlicher Feldherr hätte die Schlacht möglicherweise verloren. :149. Ottos rasche und richtige Entscheidungen waren daher ausschlaggebend. :150. Der Sieg war somit nicht allein das Werk des Zufalls, sondern auch der Führung. :151. Zugleich spielten Umstände wie das Hochwasser eine nicht zu unterschätzende Rolle. :152. Das Zusammenwirken von Können und Glück kennzeichnet viele entscheidende Schlachten. :153. Auf dem Lechfeld fügten sich beide Faktoren zugunsten der Deutschen. :154. Für die Ungarn verband sich Fehleinschätzung mit ungünstigen Umständen. :155. Die Wahl der offenen Feldschlacht erwies sich als ihr verhängnisvollster Fehler. :156. Ihre Stärke konnten sie in diesem Rahmen nicht zur Geltung bringen. :157. Die Schlacht offenbarte so die Grenzen der nomadischen Reiterkriegführung. :158. Gegen ein diszipliniertes Heer schwerer Reiter versagte die gewohnte Taktik. :159. Der Verlauf der Schlacht spiegelt damit einen tieferen militärhistorischen Wandel. :160. Die Überlegenheit der Reitervölker war nicht länger gesichert. :161. Die europäischen Heere hatten gelernt, der Steppentaktik zu begegnen. :162. Die Schlacht auf dem Lechfeld führte diesen Lernprozess zu seinem Höhepunkt. :163. Ihr Verlauf wurde so zum Sinnbild des Endes einer ganzen Epoche. :164. Die genaue Rekonstruktion des Ablaufs bleibt dennoch ein schwieriges Unterfangen. :165. Die Quellen erlauben nur einen Blick durch das deutende Prisma der Sieger. :166. Die ungarische Sicht des Verlaufs ist nicht unmittelbar überliefert. :167. Sie lässt sich nur indirekt aus den Berichten der Gegner erschließen. :168. Diese Einseitigkeit der Überlieferung ist bei der Bewertung stets zu bedenken. :169. Dennoch fügen sich die gesicherten Elemente zu einem nachvollziehbaren Bild. :170. Der Verlauf der Schlacht ist in seinen Hauptzügen hinreichend bekannt. :171. Die drei Wendepunkte bilden das Gerüst des gesicherten Wissens. :172. Umgehung, Gegenstoß und Hauptangriff strukturieren den Ablauf der Schlacht. :173. Diese Abfolge erklärt den Übergang von der Krise zum Triumph. :174. Die Betrachtung des Verlaufs zeigt die Schlacht als ein dynamisches Geschehen. :175. Sie war kein vorbestimmter Sieg, sondern das Ergebnis kritischer Entscheidungen. :176. Gerade diese Offenheit des Ausgangs verleiht der Schlacht ihre historische Spannung. :177. Der Verlauf des 10. August 955 entschied über das Schicksal zweier Völker. :178. Für die Deutschen wurde er zum Auftakt des Aufstiegs zum Kaisertum. :179. Festzuhalten bleibt, dass die Schlacht durch das Zusammenspiel ihrer Wendepunkte zum vollständigen Sieg Ottos führte. :180. So erweist sich der Verlauf der Schlacht auf dem Lechfeld als ein lehrreiches Beispiel dafür, wie Führung, Taktik und Umstände gemeinsam über den Ausgang großer Ereignisse entscheiden. === Die ungarische Niederlage: Ursachen und Auswirkungen === :1. Um die geschichtliche Tragweite der Schlacht auf dem Lechfeld zu verstehen, muss man die ungarische Niederlage in ihren Ursachen und ihren weitreichenden Auswirkungen betrachten. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass diese Niederlage nicht nur ein militärisches Ereignis war, sondern einen tiefen Einschnitt in der Geschichte des ungarischen Volkes bildete. :3. Die Niederlage von 955 beendete eine über fünf Jahrzehnte währende Epoche der ungarischen Raubzüge nach Westen. :4. Sie markierte den Übergang von der kriegerischen Expansion zu einer neuen Phase der ungarischen Geschichte. :5. Um die Niederlage zu erklären, sind zunächst ihre vielfältigen Ursachen zu untersuchen. :6. Eine erste Ursache lag in der grundlegenden Fehleinschätzung der politischen Lage durch die ungarische Führung. :7. Die Ungarn rechneten offenbar mit einem durch innere Konflikte geschwächten Reich. :8. Der erfolgreiche Plünderungszug des Vorjahres mochte sie in dieser Erwartung bestärkt haben. :9. Sie übersahen jedoch, dass Otto den Aufstand seines Sohnes inzwischen niedergeschlagen hatte. :10. Das Reich war 955 innerlich gefestigt und zur geschlossenen Abwehr fähig. :11. Die Ungarn trafen somit nicht auf einen zerstrittenen, sondern auf einen geeinten Gegner. :12. Diese veränderte Lage wurde ihnen zum Verhängnis. :13. Eine zweite Ursache lag in der verfehlten taktischen Grundentscheidung der Ungarn. :14. Sie ließen sich auf eine offene Feldschlacht mit dem Reichsheer ein. :15. Diese Kampfform widersprach grundlegend ihrer bewährten Kriegsweise. :16. Die Stärke der Ungarn lag im beweglichen Fernkampf mit dem Bogen. :17. Ihre Taktik beruhte auf Überraschung, raschem Zuschlagen und ebenso raschem Rückzug. :18. In der offenen Feldschlacht konnten sie diese Vorzüge nicht zur Geltung bringen. :19. Der erzwungene Nahkampf gegen schwere Reiter nahm ihnen ihren wichtigsten Vorteil. :20. Eine dritte Ursache lag in der militärischen Überlegenheit der deutschen Panzerreiterei. :21. Die schwer gerüsteten Reiter waren im Nahkampf den leichten Magyaren überlegen. :22. Ihre Panzerung bot zudem Schutz vor den gefürchteten ungarischen Pfeilen. :23. Diese Überlegenheit der Ausrüstung wirkte sich im direkten Kampf entscheidend aus. :24. Eine vierte Ursache lag in der Geschlossenheit und Disziplin des Reichsheeres. :25. Die einheitliche Führung unter Otto ermöglichte rasches und koordiniertes Handeln. :26. Demgegenüber stand die in Stammesgefolgschaften zersplitterte ungarische Führung. :27. Das geteilte Kommando erschwerte den Ungarn ein abgestimmtes Vorgehen. :28. Eine fünfte Ursache lag im eigenen anfänglichen Erfolg der ungarischen Umgehungstaktik. :29. Der Beuteüberfall auf den Tross hatte die eigenen Kräfte zerstreut. :30. Mit Beute beladen, waren die Reiter auf den deutschen Gegenstoß schlecht vorbereitet. :31. Die Gier nach Beute hatte die kämpferische Schlagkraft untergraben. :32. Eine sechste Ursache lag schließlich in den ungünstigen äußeren Umständen. :33. Das Hochwasser des Lech machte den Fluss zum tödlichen Fluchthindernis. :34. Möglicherweise beeinträchtigte feuchtes Wetter zusätzlich die Wirkung der Bögen. :35. Diese Annahme bleibt jedoch eine quellenmäßig unsichere Vermutung. :36. All diese Ursachen wirkten zusammen und führten zur vollständigen Niederlage. :37. Keine einzelne Ursache allein erklärt das Ausmaß der Katastrophe. :38. Erst ihr Zusammenwirken machte die Niederlage so umfassend und folgenschwer. :39. Besonders verhängnisvoll wirkte sich die anschließende Verfolgung aus. :40. Otto hatte vorausschauend die Flussübergänge und Fluchtwege sperren lassen. :41. Dadurch verwandelte sich die Flucht der Ungarn in eine tödliche Falle. :42. Die Verfolgung der Versprengten erstreckte sich über mehrere Tage. :43. Viele Ungarn wurden auf ihrem Rückweg ins Karpatenbecken abgefangen und getötet. :44. Die Verfolgung forderte vermutlich mehr Opfer als die eigentliche Schlacht. :45. Die Quellen behaupten, nur wenige Ungarn seien lebend in die Heimat zurückgekehrt. :46. Diese Angabe ist gewiss übertrieben, doch die Verluste waren außerordentlich hoch. :47. Besonders schwer wog der Verlust an erfahrenen Kriegern und Anführern. :48. Die militärische Elite der Ungarn wurde durch die Niederlage stark dezimiert. :49. Die gefangenen Heerführer Bulcsú, Lél und Súr wurden in Regensburg gehängt. :50. Mit ihnen verlor die ungarische Kriegerschicht einige ihrer angesehensten Führer. :51. Dieser Verlust an Führungskraft traf die ungarische Gesellschaft tief. :52. Die unmittelbarste Auswirkung der Niederlage war das Ende der Raubzüge nach Westen. :53. Nach 955 unterblieben Einfälle gegen das Reich nahezu vollständig. :54. Die Strategie der Plünderungsfeldzüge hatte sich als nicht länger tragfähig erwiesen. :55. Die europäischen Reiche hatten gelernt, sich erfolgreich zu verteidigen. :56. Befestigte Städte und schwere Reiterei nahmen den Überfällen ihre Wirkung. :57. Die Beutezüge waren zu riskant und verlustreich geworden, um sich noch zu lohnen. :58. Das einfache Rechenwerk von Beute und Risiko hatte sich grundlegend verschoben. :59. Die ungarische Führung musste daraus die notwendigen Schlüsse ziehen. :60. Eine zweite Auswirkung war die erzwungene Neuausrichtung der ungarischen Außenpolitik. :61. An die Stelle der kriegerischen Expansion trat eine Politik der Konsolidierung. :62. Die Ungarn beschränkten sich fortan auf die Sicherung ihres Siedlungsgebietes. :63. Sie zogen sich hinter die natürlichen Grenzen des Karpatenbeckens zurück. :64. Die Karpaten und die großen Flüsse bildeten den Rahmen ihres Lebensraumes. :65. Eine dritte Auswirkung betraf die innere Entwicklung der ungarischen Gesellschaft. :66. Die erzwungene Abkehr von den Raubzügen förderte den Übergang zur Sesshaftigkeit. :67. Die nomadische Lebensweise verlor zunehmend an Bedeutung. :68. An ihre Stelle traten allmählich Ackerbau und feste Besiedlung. :69. Diese Entwicklung veränderte die soziale Struktur der ungarischen Gesellschaft tiefgreifend. :70. Die freien Krieger der Raubzugszeit wurden zu einer landgebundenen Schicht. :71. Die wirtschaftliche Grundlage verlagerte sich von der Beute auf den Landbesitz. :72. Diese Verlagerung war eine Voraussetzung für die Entstehung des späteren Adels. :73. Auch der Handel gewann gegenüber der Beuteökonomie an Bedeutung. :74. Die Ungarn traten zunehmend in friedliche Austauschbeziehungen mit ihren Nachbarn. :75. So vollzog sich allmählich der Wandel von Räubern zu Kaufleuten und Bauern. :76. Eine vierte und wohl folgenreichste Auswirkung betraf die religiöse Entwicklung. :77. Die Niederlage beschleunigte langfristig die Hinwendung der Ungarn zum Christentum. :78. Die heidnische Kriegerkultur hatte ihre wirtschaftliche Grundlage verloren. :79. Die Annäherung an das christliche Europa erschien nun als der gangbarere Weg. :80. Nur durch Integration ließ sich dauerhafte Sicherheit gewinnen. :81. Diese Einsicht setzte sich in den folgenden Jahrzehnten allmählich durch. :82. Unter dem Großfürsten Géza begann die vorsichtige Öffnung zum Christentum. :83. Sein Sohn Stephan führte die Christianisierung schließlich konsequent durch. :84. Mit der Königskrönung Stephans um die Jahrtausendwende fand dieser Weg seinen Höhepunkt. :85. Die Wurzeln dieser Entwicklung lassen sich bis zur Niederlage auf dem Lechfeld zurückverfolgen. :86. So legte die militärische Niederlage mittelbar den Grund für das christliche Königreich Ungarn. :87. Die Niederlage erweist sich damit als ein kulturgeschichtlicher Wendepunkt ersten Ranges. :88. Sie zwang die Ungarn zur grundlegenden Neubestimmung ihrer Stellung in Europa. :89. Die Forschung diskutiert intensiv das genaue Ausmaß dieses Wandels. :90. Einige Historiker betonen den abrupten Bruch durch die Niederlage. :91. Andere heben die Kontinuität der ohnehin reifenden Entwicklungen hervor. :92. Manche Forscher weisen darauf hin, dass innere Veränderungen den Wandel ebenso trieben. :93. Der Generationswechsel und der Aufstieg neuer Führungsgruppen veränderten die ungarische Politik. :94. Die Niederlage wirkte demnach als Katalysator ohnehin angelegter Prozesse. :95. Diese differenzierte Sicht relativiert die Vorstellung eines einzigen schlagartigen Wandels. :96. Unbestritten bleibt jedoch die Bedeutung der Niederlage als Wendepunkt. :97. Sie verlieh dem Wandel eine Beschleunigung und eine klare Richtung. :98. Eine ältere Forschung deutete das Lechfeld als endgültiges Ende aller ungarischen Einfälle. :99. Tatsächlich gab es jedoch in Richtung Byzanz noch einige Jahre weitere Unternehmungen. :100. Gegen das westliche Reich unterblieben Einfälle nach 955 hingegen nahezu vollständig. :101. Die Bedeutung der Niederlage liegt daher vor allem im Ende der Westexpansion. :102. In Richtung Südosten dauerten die ungarischen Aktivitäten noch eine Weile an. :103. Doch auch diese östlichen Unternehmungen ebbten in den folgenden Jahrzehnten ab. :104. Die Gesamtentwicklung wies eindeutig in Richtung Sesshaftigkeit und Frieden. :105. Die Auswirkungen der Niederlage reichten weit über den militärischen Bereich hinaus. :106. Sie erfassten die Politik, die Wirtschaft, die Gesellschaft und die Religion gleichermaßen. :107. Gerade diese umfassende Wirkung macht die Niederlage zu einem Schlüsselereignis. :108. Auch für das Reich und ganz Europa hatte der ungarische Misserfolg große Folgen. :109. Die jahrzehntelange Angst vor den ungarischen Einfällen begann nun zu weichen. :110. Die Bittformel gegen die Pfeile der Ungarn verschwand allmählich aus den Gebeten. :111. Das Leben in den einst bedrohten Regionen wurde sicherer und beständiger. :112. Der Sieg stärkte das Selbstbewusstsein und den Zusammenhalt des entstehenden Reiches. :113. Otto konnte seine Autorität gegenüber den Herzögen weiter festigen. :114. Der gemeinsame Kampf gegen den äußeren Feind hatte integrierend gewirkt. :115. Die gebundenen Kräfte der Ungarnabwehr standen nun für andere Aufgaben frei. :116. Otto konnte eine aktivere Politik gegenüber den slawischen Nachbarn betreiben. :117. Der Sieg trug wesentlich zu seinem späteren Aufstieg zum Kaiser bei. :118. Die Niederlage der Ungarn und der Aufstieg Ottos sind eng miteinander verknüpft. :119. Beide Entwicklungen prägten die mitteleuropäische Ordnung nachhaltig. :120. Für die Ungarn bedeutete die Niederlage paradoxerweise den Beginn einer dauerhaften Zukunft. :121. Die erzwungene Sesshaftwerdung sicherte ihr langfristiges Überleben als Volk. :122. Andere Reitervölker, die an der Beuteökonomie festhielten, verschwanden später aus der Geschichte. :123. Die Ungarn hingegen fanden den Weg in die christlich-europäische Völkerfamilie. :124. So wurde die bittere Niederlage zum Ausgangspunkt einer erfolgreichen Anpassung. :125. Die Fähigkeit zum Wandel rettete das ungarische Volk vor dem Untergang. :126. Diese paradoxe Wirkung der Niederlage verdient besondere Beachtung. :127. Eine vernichtende militärische Niederlage wurde zur Grundlage des dauerhaften Bestehens. :128. Die Quellenlage zur ungarischen Niederlage ist allerdings einseitig geprägt. :129. Nahezu alle Berichte stammen von der siegreichen Seite. :130. Sie deuten die Niederlage als göttliche Strafe für den heidnischen Hochmut. :131. Diese deutende Färbung muss bei der Bewertung berücksichtigt werden. :132. Ungarische Quellen aus jener Zeit fehlen weitgehend. :133. Die ungarische Sicht der Niederlage ist daher nur indirekt greifbar. :134. Spätere ungarische Chroniken verarbeiteten die Niederlage auf eigene Weise. :135. Sie suchten der bitteren Erfahrung heroische und mythische Züge abzugewinnen. :136. Die Legende vom Horn des Lehel ist ein Beispiel für diese Verarbeitung. :137. Sie spiegelt das Bedürfnis wider, die Niederlage mit Würde zu deuten. :138. Die kritische Geschichtswissenschaft muss diese Überlieferungen sorgfältig abwägen. :139. Sie unterscheidet zwischen historischem Kern und späterer Ausschmückung. :140. Trotz aller Schwierigkeiten ist das Ausmaß der Niederlage gut gesichert. :141. Die schweren Verluste und das Ende der Raubzüge stehen außer Zweifel. :142. Auch die langfristigen Auswirkungen sind durch die spätere Entwicklung belegt. :143. Die Sesshaftwerdung und Christianisierung der Ungarn sind historische Tatsachen. :144. Ihre Verbindung mit der Niederlage von 955 ist in der Forschung anerkannt. :145. Umstritten bleibt allein die genaue Gewichtung der verschiedenen Faktoren. :146. Die Frage nach dem Verhältnis von äußerem Anstoß und innerer Entwicklung bleibt offen. :147. Diese offene Frage ist typisch für die Deutung historischer Wendepunkte. :148. Selten lässt sich ein Wandel auf eine einzige Ursache zurückführen. :149. Meist wirken äußere Ereignisse und innere Prozesse zusammen. :150. Die ungarische Niederlage bietet ein klares Beispiel für dieses Zusammenwirken. :151. Sie war zugleich Auslöser und Verstärker eines tiefgreifenden Wandels. :152. Die Betrachtung von Ursachen und Auswirkungen zeigt die Vielschichtigkeit des Ereignisses. :153. Eine einfache Erklärung würde der Komplexität der Geschichte nicht gerecht. :154. Die Niederlage war militärisch eindeutig, in ihren Folgen jedoch vielgestaltig. :155. Sie wirkte auf unterschiedlichen Ebenen mit jeweils eigener Dynamik. :156. Die militärische Ebene betraf das unmittelbare Ende der Raubzüge. :157. Die politische Ebene betraf die Neuausrichtung der ungarischen Herrschaft. :158. Die wirtschaftliche Ebene betraf den Übergang zu Ackerbau und Handel. :159. Die religiöse Ebene betraf die Hinwendung zum Christentum. :160. Die kulturelle Ebene betraf die allmähliche Eingliederung in das Abendland. :161. Diese verschiedenen Ebenen verschränkten sich zu einem umfassenden Wandel. :162. Die Niederlage erscheint so als Knotenpunkt vielfältiger Entwicklungslinien. :163. In ihr bündelten sich die Folgen der vorangegangenen Epoche. :164. Zugleich öffnete sie den Weg in eine neue Phase der Geschichte. :165. Diese Doppelfunktion als Abschluss und Anfang kennzeichnet große Wendepunkte. :166. Das Lechfeld trennt die Abenteuerzeit von der Zeit der Staatsbildung. :167. Vor ihm liegt die Epoche der Wanderung und der Raubzüge. :168. Nach ihm beginnt die Epoche der Sesshaftigkeit und der Christianisierung. :169. Die Niederlage bildet die Schwelle zwischen diesen beiden Zeitaltern. :170. Gerade darin liegt ihre überragende geschichtliche Bedeutung. :171. Sie war nicht nur ein Ende, sondern auch ein Neubeginn. :172. Die Ungarn verloren eine Schlacht, gewannen aber eine Zukunft. :173. Diese Einsicht ordnet die Niederlage in den größeren Zusammenhang ein. :174. Sie bewahrt vor einer einseitig negativen Deutung des Ereignisses. :175. Aus ungarischer Sicht war die Niederlage bitter, aber heilsam. :176. Sie erzwang einen Wandel, der das Überleben des Volkes sicherte. :177. Die Geschichte verlieh dem Verlierer von 955 eine dauerhafte Zukunft. :178. So verbindet sich mit der Niederlage zugleich Verlust und Gewinn. :179. Festzuhalten bleibt, dass die ungarische Niederlage auf dem Lechfeld weit über das Militärische hinaus tiefe und dauerhafte Spuren hinterließ. :180. So erweist sich die Niederlage von 955 als jener Wendepunkt, an dem das ungarische Volk vom Schrecken Europas zu einem festen Bestandteil des christlichen Abendlandes zu werden begann. === Fürst Donat und die ungarischen Gefangenen: Das Schicksal der Besiegten === :1. Um das Schicksal der besiegten Ungarn nach der Schlacht auf dem Lechfeld zu verstehen, muss man den Blick von der eigentlichen Schlacht auf die Tage und Wochen danach richten. :2. Es ist wichtig zu begreifen, dass die Niederlage für viele Ungarn nicht mit dem Ende der Schlacht, sondern erst auf der Flucht und in der Gefangenschaft ihren tödlichen Abschluss fand. :3. Die eigentliche Feldschlacht war für die Ungarn bereits verloren, als sich ihre Reihen auflösten und in Flucht übergingen. :4. Doch erst die Phase nach der Schlacht machte die Niederlage zur vollständigen Katastrophe. :5. Die fliehenden Ungarn suchten ihr Heil in der Flucht über den Fluss Lech und in Richtung Heimat. :6. König Otto hatte jedoch vorausschauend die Flussübergänge und Rückzugswege sperren lassen. :7. Dadurch verwandelte sich die Flucht für viele Ungarn in eine tödliche Falle. :8. Der Lech soll zu dieser Zeit Hochwasser geführt haben und nur schwer passierbar gewesen sein. :9. Viele Fliehende ertranken bei dem Versuch, den angeschwollenen Fluss zu überqueren. :10. Andere wurden am Ufer von den nachsetzenden deutschen Reitern eingeholt und niedergemacht. :11. Die Verfolgung der Versprengten erstreckte sich über mehrere Tage und ein weites Gebiet. :12. Sie reichte weit über das eigentliche Schlachtfeld hinaus ins bayerische Umland. :13. Die örtliche Bevölkerung beteiligte sich aktiv an der Jagd auf die fliehenden Ungarn. :14. Bewaffnete Bauern und örtliche Aufgebote besetzten Furten, Brücken und Engpässe. :15. Die fliehenden Reiter, erschöpft und versprengt, waren ihren Verfolgern oft hilflos ausgeliefert. :16. Viele Ungarn wurden auf ihrem langen Rückweg ins Karpatenbecken abgefangen. :17. Die Verfolgung forderte vermutlich mehr Opfer als die eigentliche Schlacht selbst. :18. Die Quellen behaupten, nur wenige Ungarn seien lebend in die Heimat zurückgekehrt. :19. Diese Angabe ist gewiss übertrieben, doch die Verluste waren zweifellos außerordentlich hoch. :20. Das Schicksal der einfachen Krieger bestand somit zumeist in Tod oder Gefangenschaft. :21. Ein besonderes Schicksal ereilte die gefangenen Anführer des ungarischen Heeres. :22. Drei hochrangige Heerführer fielen den Siegern lebend in die Hände. :23. Die Quellen nennen ihre Namen als Bulcsú, Lél und Súr. :24. Bulcsú trug den Titel eines Horka und zählte zu den angesehensten ungarischen Führern. :25. Er hatte an zahlreichen früheren Raubzügen teilgenommen und galt als erfahrener Krieger. :26. Bemerkenswert ist, dass Bulcsú einige Jahre zuvor in Byzanz die Taufe empfangen hatte. :27. Diese Taufe hatte ihn jedoch nicht von weiteren Raubzügen abgehalten. :28. In den christlichen Quellen erscheint er daher als treuloser Abtrünniger. :29. Lél, in deutschen Quellen auch Lehel genannt, war ein weiterer der gefangenen Anführer. :30. Súr wird als dritter im Bunde der gefangenen Heerführer genannt. :31. Über die genaue Stellung dieser Männer im ungarischen Heer geben die Quellen wenig Auskunft. :32. Klar ist, dass sie zur Führungsschicht der ungarischen Stämme gehörten. :33. Die gefangenen Anführer wurden nach Regensburg gebracht. :34. Regensburg war eine bedeutende bayerische Stadt und Sitz herzoglicher Macht. :35. Dort wurden die drei Heerführer öffentlich gehängt. :36. Der Tod durch den Strang galt als besonders schmachvolle Hinrichtungsart. :37. Für stolze Krieger bedeutete diese Todesart eine bewusste Erniedrigung. :38. Die öffentliche Hinrichtung sollte ein abschreckendes Zeichen setzen. :39. Sie demonstrierte die vollständige Niederlage und Ohnmacht der einst gefürchteten Ungarn. :40. Zugleich unterstrich sie die Macht und den Triumph des siegreichen Königs. :41. Die Hinrichtung der Anführer markierte symbolisch das Ende der ungarischen Überlegenheit. :42. Sie besiegelte das Scheitern des gesamten Feldzuges auf eindrückliche Weise. :43. In manchen Darstellungen des Kapitelverzeichnisses wird in diesem Zusammenhang ein Fürst Donat erwähnt. :44. Dieser Name lässt sich in den seriösen zeitgenössischen Quellen zur Schlacht jedoch nicht nachweisen. :45. Die historisch belegten gefangenen Anführer sind allein Bulcsú, Lél und Súr. :46. Ein Fürst Donat gehört nicht zu den gesicherten Gestalten der Überlieferung von 955. :47. Möglicherweise handelt es sich um eine spätere Legende oder eine Verwechslung. :48. Denkbar ist auch, dass der Name aus einer abgeleiteten oder volkstümlichen Tradition stammt. :49. Die kritische Geschichtswissenschaft muss solche ungesicherten Namen mit Vorbehalt behandeln. :50. Eine seriöse Darstellung kann Fürst Donat daher nur als ungesicherte Figur einordnen. :51. Im Folgenden bleibt der Blick auf die historisch belegten Gefangenen gerichtet. :52. An die Gestalt des hingerichteten Lél knüpft sich eine bekannte spätere Legende. :53. Diese Erzählung ist als Sage vom Horn des Lehel überliefert. :54. Der Legende zufolge erbat sich Lehel vor seiner Hinrichtung ein letztes Mal sein Horn. :55. Er habe vorgegeben, noch einmal darauf blasen zu wollen. :56. Mit dem Horn aber habe er den anwesenden König oder einen Fürsten erschlagen. :57. Sterbend habe er erklärt, der Erschlagene werde ihm im Tode als Diener vorangehen. :58. Diese drastische Erzählung gehört jedoch eindeutig in den Bereich der Legende. :59. Sie ist eine viel spätere literarische Ausschmückung ohne historischen Kern. :60. Die zeitnahen Quellen wissen nichts von einer solchen Tat des Lehel. :61. Die Sage entstand erst Jahrhunderte nach den Ereignissen. :62. Sie spiegelt das Bedürfnis wider, der bitteren Niederlage einen heldenhaften Zug abzugewinnen. :63. In der ungarischen Erinnerungskultur wurde Lehel so zum Sinnbild trotzigen Heldentums. :64. Das berühmte Horn, das in Jászberény aufbewahrt wird, gilt der Sage als sein Horn. :65. Tatsächlich stammt dieses Elfenbeinhorn aus einer späteren Zeit als der Schlacht. :66. Die Verbindung des Horns mit Lehel ist somit selbst legendarischer Natur. :67. Die Legende zeigt, wie aus historischer Niederlage mythische Überhöhung erwachsen kann. :68. Sie ist ein Beispiel für die nachträgliche Verarbeitung traumatischer Ereignisse. :69. Die historische Kritik muss zwischen dem belegten Kern und der späteren Sage trennen. :70. Gesichert ist lediglich die Hinrichtung der drei Anführer in Regensburg. :71. Die Umstände dieser Hinrichtung sind in den Einzelheiten nicht überliefert. :72. Die dramatischen Details der Lehel-Sage sind hingegen Erfindung der späteren Überlieferung. :73. Das Schicksal der gefangenen Anführer wirft ein Licht auf die Härte der Zeit. :74. Die Behandlung besiegter Feinde folgte den rauen Regeln des frühmittelalterlichen Krieges. :75. Gefangene hochrangige Gegner wurden nicht selten hingerichtet. :76. Ihre Tötung diente der Abschreckung und der Demonstration des Sieges. :77. Zugleich beseitigte sie gefährliche Anführer dauerhaft als künftige Bedrohung. :78. Die Hinrichtung der ungarischen Führer fügt sich in diese Praxis ein. :79. Sie war kein Akt willkürlicher Grausamkeit, sondern folgte einer politischen Logik. :80. Die dauerhafte Ausschaltung der Führungsschicht sollte weitere Einfälle verhindern. :81. Tatsächlich trug der Verlust der Anführer zum Ende der Raubzüge bei. :82. Mit den erfahrenen Heerführern verlor die ungarische Kriegerschicht wichtige Köpfe. :83. Der Verlust an Führungskraft schwächte die ungarische Schlagkraft nachhaltig. :84. Auch dies zählt zu den Auswirkungen des Schicksals der Besiegten. :85. Neben den Anführern erlitt die Masse der einfachen Krieger ein hartes Los. :86. Wer nicht fiel oder ertrank, geriet oft in Gefangenschaft. :87. Über das Schicksal der gefangenen einfachen Krieger schweigen die Quellen weitgehend. :88. Manche mögen als Unfreie oder Knechte im Reich verblieben sein. :89. Andere wurden möglicherweise gegen Lösegeld freigelassen oder ausgetauscht. :90. Genaue Angaben über ihr weiteres Schicksal fehlen in der Überlieferung. :91. Die Quellen interessierten sich vor allem für die prominenten Anführer. :92. Das Los der namenlosen Krieger blieb für die Chronisten zweitrangig. :93. Diese Lücke der Überlieferung ist für die mittelalterliche Geschichtsschreibung typisch. :94. Sie richtete ihr Augenmerk auf die Großen und vernachlässigte die einfachen Menschen. :95. Die moderne Forschung kann diese Lücke nur teilweise durch Vermutungen füllen. :96. Sicher ist allein, dass die ungarischen Verluste insgesamt verheerend waren. :97. Die Rückkehrer brachten die Nachricht von der Katastrophe in die Heimat. :98. Im Karpatenbecken muss die Niederlage tiefe Bestürzung ausgelöst haben. :99. Der Verlust so vieler Krieger traf die ungarische Gesellschaft schwer. :100. Fast jede Sippe der Kriegerschicht dürfte Opfer zu beklagen gehabt haben. :101. Die Niederlage hinterließ somit eine tiefe Wunde im kollektiven Bewusstsein. :102. Das Schicksal der Besiegten wurde zum Mahnmal des gescheiterten Feldzuges. :103. Es führte den Ungarn die Grenzen ihrer bisherigen Kriegführung drastisch vor Augen. :104. Die Erfahrung der Katastrophe zwang zum Nachdenken über den eingeschlagenen Weg. :105. Aus dem Schicksal der Besiegten erwuchs so mittelbar ein Anstoß zum Wandel. :106. Die christlichen Quellen deuteten das Schicksal der Ungarn als göttliches Strafgericht. :107. Der Untergang des heidnischen Heeres erschien ihnen als gerechte Vergeltung. :108. Besonders der getaufte und abtrünnige Bulcsú galt als Beispiel verdienter Strafe. :109. Sein Tod wurde als Folge seines Treubruchs gegenüber dem Glauben gedeutet. :110. Diese deutende Sicht prägte die christliche Überlieferung des Geschehens. :111. Sie verband das militärische Schicksal mit einer religiösen Botschaft. :112. Die historische Kritik muss diese deutende Färbung berücksichtigen. :113. Sie unterscheidet zwischen dem Ereignis und seiner religiösen Auslegung. :114. Der nüchterne Kern bleibt das harte Schicksal der besiegten Ungarn. :115. Tod auf dem Schlachtfeld, Ertrinken im Lech und Hinrichtung in Regensburg bilden diesen Kern. :116. Die religiöse Deutung legte sich über diesen Kern wie eine zweite Schicht. :117. Beide Schichten gilt es bei der Betrachtung sorgfältig zu trennen. :118. Das Schicksal der gefangenen Anführer hatte zudem eine symbolische Dimension. :119. Ihre Hinrichtung wurde zum sichtbaren Zeichen der Wende von 955. :120. Sie verkörperte das Ende der ungarischen Bedrohung für das Reich. :121. Die einst gefürchteten Anführer endeten als Gehenkte in einer Reichsstadt. :122. Dieser Kontrast zwischen einstigem Schrecken und endgültiger Niederlage war eindrücklich. :123. Er prägte sich tief in die Erinnerung beider Völker ein. :124. Für die Deutschen wurde er zum Sinnbild des errungenen Triumphes. :125. Für die Ungarn wurde er zum Mahnmal der erlittenen Katastrophe. :126. Das Schicksal der Besiegten erhielt so eine über das Einzelne hinausweisende Bedeutung. :127. Es stand stellvertretend für das Ende einer ganzen Epoche. :128. Die Quellenlage zu diesem Schicksal ist allerdings begrenzt und einseitig. :129. Die wichtigsten Angaben stammen aus deutschen und lateinischen Quellen. :130. Sie berichten knapp von der Gefangennahme und Hinrichtung der Anführer. :131. Ausführliche Schilderungen des Schicksals der Besiegten fehlen weitgehend. :132. Die spätere ungarische Überlieferung füllte diese Lücke mit Legenden. :133. Die Lehel-Sage ist die bekannteste dieser legendarischen Ausgestaltungen. :134. Sie verwandelte die schmachvolle Hinrichtung in einen Akt trotzigen Heldentums. :135. So wurde aus dem Besiegten in der Erinnerung ein Held des Widerstands. :136. Diese Verklärung half den Ungarn, die Niederlage erträglich zu deuten. :137. Sie ist ein Beispiel für die psychologische Verarbeitung historischer Traumata. :138. Die kritische Forschung würdigt diese Sagen als Zeugnisse der Erinnerungskultur. :139. Zugleich trennt sie sie klar vom gesicherten historischen Befund. :140. Der gesicherte Befund bleibt das harte und nüchterne Schicksal der Besiegten. :141. Es bestand in Tod, Flucht, Gefangenschaft und Hinrichtung. :142. Romantische Verklärung darf den Blick auf diese Härte nicht verstellen. :143. Die Realität des frühmittelalterlichen Krieges war grausam und unerbittlich. :144. Das Schicksal der Ungarn von 955 führt diese Realität deutlich vor Augen. :145. Es erinnert an den hohen Preis, den die Besiegten zu zahlen hatten. :146. Dieser Preis traf nicht nur die Anführer, sondern das ganze Heer. :147. Die Verluste reichten weit in die ungarische Gesellschaft hinein. :148. Das Schicksal der Besiegten war somit ein kollektives Schicksal. :149. Es betraf nicht einzelne, sondern eine ganze Generation von Kriegern. :150. Die Folgen dieses Aderlasses wirkten lange in der ungarischen Geschichte nach. :151. Der Verlust an Kriegern schwächte die ungarische Expansionskraft dauerhaft. :152. Dies trug wesentlich zum Ende der Raubzüge nach Westen bei. :153. Das Schicksal der Besiegten wirkte so über den Einzelfall hinaus. :154. Es wurde zu einem Faktor des historischen Wandels. :155. Die Betrachtung dieses Schicksals ergänzt das Bild der Schlacht um eine menschliche Dimension. :156. Sie zeigt die Schlacht nicht nur als militärisches, sondern auch als menschliches Geschehen. :157. Hinter den Zahlen und Strategien standen das Leiden und Sterben vieler Menschen. :158. Diese Dimension darf bei der Betrachtung großer Schlachten nicht vergessen werden. :159. Das Schicksal der Besiegten mahnt zur Erinnerung an die Opfer. :160. Es verleiht der historischen Betrachtung eine ethische Tiefe. :161. Die Geschichte der Sieger ist stets auch eine Geschichte der Besiegten. :162. Beide Perspektiven gehören zu einer vollständigen Darstellung. :163. Im Falle des Lechfeldes ist die Perspektive der Besiegten besonders aufschlussreich. :164. Sie zeigt die Kehrseite des deutschen Triumphes. :165. Sie macht die Tragweite der Niederlage für die Ungarn greifbar. :166. Das Schicksal der gefangenen Anführer steht dabei im Mittelpunkt. :167. Bulcsú, Lél und Súr verkörpern das Los der besiegten Führungsschicht. :168. Ihr Tod in Regensburg besiegelte das Scheitern des Feldzuges. :169. Die Gestalt des sagenhaften Donat hingegen bleibt historisch ungesichert. :170. Sie gehört eher in den Bereich der späteren Überlieferung als in den der belegten Geschichte. :171. Eine kritische Darstellung trennt hier sorgfältig zwischen Beleg und Legende. :172. Sie hält fest an dem, was die Quellen tatsächlich berichten. :173. Das Gesicherte bleibt die Hinrichtung der drei genannten Anführer. :174. Alles Weitere gehört in den Bereich der unsicheren oder legendarischen Überlieferung. :175. Diese Unterscheidung ist für eine seriöse Geschichtsschreibung unerlässlich. :176. Sie bewahrt vor der Vermischung von Tatsache und Erfindung. :177. Das Schicksal der Besiegten lässt sich so in seinen gesicherten Zügen nachzeichnen. :178. Es bleibt ein eindringliches Zeugnis der Härte des frühmittelalterlichen Krieges. :179. Festzuhalten bleibt, dass das Schicksal der besiegten Ungarn von Tod, Gefangenschaft und Hinrichtung geprägt war, während legendarische Gestalten wie Fürst Donat dem Reich der späteren Überlieferung angehören. :180. So verband sich im Schicksal der Besiegten die nüchterne historische Realität der Niederlage mit der späteren mythischen Verklärung, die den Ungarn half, ihre Katastrophe zu deuten. gafp5cst5bqodck5yk3z8ka4etzlx3w 2 122853 1087421 2026-05-31T10:56:42Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087421 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns – 22. - Die Folgen der Niederlage: Neubewertung der ungarischen Strategie Raubzüge ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Die Abenteuerzeit - Ungarische Raubzüge (10. Jahrhundert) == Die Folgen der Niederlage: Neubewertung der ungarischen Strategie == :1. Um die Folgen der Niederlage auf dem Lechfeld zu verstehen, muss man begreifen, dass das Jahr 955 für die Magyaren weit mehr bedeutete als eine einzelne verlorene Schlacht. :2. Die Schlacht bei Augsburg markierte das abrupte Ende einer Epoche, die fast sechs Jahrzehnte lang das Verhältnis der Ungarn zu ihren westlichen Nachbarn bestimmt hatte. :3. Mit der vernichtenden Niederlage gegen Otto I. brach das gesamte strategische Konzept der Beutezüge in sich zusammen. :4. Die Magyaren waren bis dahin überzeugt gewesen, dass ihre Reitertaktik den schwerfälligen europäischen Heeren grundsätzlich überlegen sei. :5. Diese Überzeugung wurde am 10. August 955 nachhaltig erschüttert. :6. Das ungarische Heer hatte nicht nur eine Schlacht verloren, sondern war als organisierte Streitmacht weitgehend aufgerieben worden. :7. Zahlreiche Anführer fielen entweder in der Schlacht oder wurden auf der Flucht gefangen genommen und hingerichtet. :8. Der Verlust gerade der erfahrenen Heerführer traf die ungarische Gesellschaft an einer empfindlichen Stelle. :9. Mit ihnen ging ein erhebliches Maß an militärischem Wissen und strategischer Erfahrung verloren. :10. Die Hinrichtung der gefangenen Fürsten durch die Sieger sollte eine abschreckende Wirkung entfalten. :11. Nach den Berichten der Chronisten wurden führende Männer wie Bulcsú und Lél öffentlich gehängt. :12. Diese demonstrative Bestrafung zielte darauf, die Magyaren dauerhaft von weiteren Einfällen abzuschrecken. :13. Die Botschaft an die ungarische Führungsschicht war unmissverständlich. :14. Der Westen war nicht länger ein wehrloses Beuteland, sondern ein militärisch erstarkter Gegner. :15. Die Niederlage zwang die Magyaren zu einer grundlegenden Neubewertung ihrer gesamten außenpolitischen Ausrichtung. :16. Über Jahrzehnte hatte die Beute aus dem Westen einen wesentlichen Bestandteil der ungarischen Wirtschaft gebildet. :17. Edelmetalle, Sklaven, Vieh und Tributzahlungen waren als selbstverständliche Einnahmequellen betrachtet worden. :18. Mit dem Ende der erfolgreichen Raubzüge entfiel diese Quelle des Reichtums fast vollständig. :19. Die Führungsschicht stand vor der Frage, wie der Wegfall dieser Einkünfte kompensiert werden konnte. :20. Eine Rückkehr zur alten Strategie schien nach den Erfahrungen von 955 wenig aussichtsreich. :21. Die militärische Überlegenheit, auf der das gesamte Beutesystem beruht hatte, war verloren gegangen. :22. Das ostfränkisch-deutsche Reich hatte unter Otto I. ein wirksames Verteidigungssystem aufgebaut. :23. Befestigte Städte, Burgen und stehende Reiterverbände machten überraschende Vorstöße zunehmend unmöglich. :24. Die Magyaren konnten nicht mehr darauf bauen, einen unvorbereiteten Gegner zu überfallen. :25. Die strategische Initiative war von den Angreifern auf die Verteidiger übergegangen. :26. Diese Verschiebung der Kräfteverhältnisse erforderte ein vollständiges Umdenken. :27. Die Niederlage wirkte zugleich tief in die innere Ordnung der ungarischen Stämme hinein. :28. Das System der Beutezüge hatte den einzelnen Stammesfürsten erhebliche Autonomie und Prestige verschafft. :29. Wer erfolgreiche Raubzüge anführte, gewann an Ansehen, Gefolgschaft und materiellem Reichtum. :30. Mit dem Ende dieser Möglichkeit geriet die bisherige Machtverteilung ins Wanken. :31. Die dezentrale Struktur, in der mehrere Fürsten nebeneinander agierten, verlor ihre wirtschaftliche Grundlage. :32. Dies begünstigte langfristig die Konzentration der Macht in den Händen einer einzigen Dynastie. :33. Das Geschlecht der Árpáden konnte aus dieser Entwicklung erheblichen Nutzen ziehen. :34. Die Schwächung rivalisierender Fürsten erleichterte die Durchsetzung einer zentralen Führung. :35. Insofern bereitete die Niederlage von 955 indirekt den Weg zur Staatsbildung. :36. Der Großfürst gewann gegenüber den Stammesführern allmählich an Übergewicht. :37. Die Neubewertung der Strategie betraf somit nicht nur die Außen-, sondern auch die Innenpolitik. :38. Zunächst jedoch herrschte unter den Magyaren eine Phase der Unsicherheit und der inneren Spannungen. :39. Die Frage, wie man auf die veränderte Lage reagieren solle, war keineswegs einhellig beantwortet. :40. Ein Teil der Führung mag zunächst auf eine Fortsetzung der traditionellen Politik gehofft haben. :41. Tatsächlich blieben Einfälle in Richtung Byzanz noch einige Zeit länger bestehen als jene in den Westen. :42. Erst die Niederlage gegen die Byzantiner an der Schlacht von Arkadiopolis 970 beendete auch diese Option. :43. Damit wurden die Magyaren von zwei Seiten in die Defensive gedrängt. :44. Sowohl im Westen als auch im Südosten war die Zeit der erfolgreichen Beutezüge endgültig vorbei. :45. Die doppelte Erfahrung der Niederlage erzwang eine grundsätzliche Neuorientierung. :46. Die Magyaren erkannten, dass ihr langfristiges Überleben nicht mehr im Raub, sondern in der Sesshaftigkeit lag. :47. Das Karpatenbecken bot fruchtbare Böden und ausgedehnte Weideflächen für eine dauerhafte Niederlassung. :48. Die zuvor halbnomadische Lebensweise wandelte sich allmählich zu einer stärker agrarisch geprägten. :49. Der Übergang von der Beutewirtschaft zur Eigenproduktion vollzog sich freilich nicht über Nacht. :50. Er erstreckte sich über mehrere Jahrzehnte und veränderte die ungarische Gesellschaft von Grund auf. :51. Die Niederlage von 955 lässt sich daher als Katalysator dieses tiefgreifenden Wandels begreifen. :52. Ohne den äußeren Druck wäre die Abkehr von der Raubzugstradition vermutlich langsamer verlaufen. :53. Die militärische Katastrophe machte die Grenzen der bisherigen Lebensweise schonungslos sichtbar. :54. Sie zwang die Führungsschicht, über tragfähige Alternativen nachzudenken. :55. Eine dieser Alternativen war die Annäherung an die christlichen Reiche des Westens. :56. Statt als gefürchteter Feind aufzutreten, suchten die Magyaren zunehmend nach diplomatischen Beziehungen. :57. Der Austausch von Gesandtschaften und die Aufnahme von Verhandlungen gewannen an Bedeutung. :58. Auch Heiratsverbindungen mit europäischen Herrscherhäusern wurden zu einem Mittel der Politik. :59. Die Integration in das europäische Staatensystem erschien als Weg zu dauerhafter Sicherheit. :60. Diese Hinwendung zum Westen hatte weitreichende kulturelle und religiöse Konsequenzen. :61. Die Übernahme des Christentums wurde zunehmend als politische Notwendigkeit erkannt. :62. Ein heidnisches Volk konnte im christlichen Europa kaum als gleichberechtigter Partner bestehen. :63. Die Taufe der Herrscher öffnete die Tür zu Bündnissen und Anerkennung. :64. So bereitete die Niederlage von 955 mittelbar den Boden für die Christianisierung Ungarns. :65. Der Großfürst Géza erkannte später die Vorteile einer Annäherung an das Reich und an die Kirche. :66. Unter seiner Führung begann die systematische Öffnung Ungarns nach Westen. :67. Missionare aus dem Reich wurden ins Land gerufen, um den neuen Glauben zu verbreiten. :68. Die strategische Neubewertung mündete somit in einen umfassenden Zivilisationswandel. :69. Aus dem Volk der gefürchteten Reiterkrieger wurde allmählich ein christliches Königreich. :70. Dieser Übergang war jedoch von erheblichen inneren Konflikten begleitet. :71. Nicht alle Magyaren waren bereit, die alten Traditionen aufzugeben. :72. Die heidnische Partei sah in der Hinwendung zum Christentum einen Verrat an den Vätern. :73. Die Spannungen zwischen Reformern und Traditionalisten prägten die folgenden Jahrzehnte. :74. Erst unter König Stephan I. wurde die neue Ordnung endgültig durchgesetzt. :75. Die Niederlage von 955 steht damit am Anfang einer langen Kette von Entwicklungen. :76. Sie war der Wendepunkt, an dem sich das Schicksal des ungarischen Volkes entschied. :77. Hätten die Magyaren ihre Strategie nicht geändert, wäre ihr Untergang wahrscheinlich gewesen. :78. Die Geschichte anderer Steppenvölker zeigt, dass viele von ihnen spurlos verschwanden. :79. Hunnen, Awaren und andere Reitervölker hatten sich nicht dauerhaft etablieren können. :80. Die Magyaren hingegen vollzogen den entscheidenden Schritt zur Sesshaftigkeit und Staatsbildung. :81. Darin liegt die eigentliche historische Bedeutung der Niederlage auf dem Lechfeld. :82. Sie zwang ein ganzes Volk, seine Identität und seine Zukunft neu zu definieren. :83. Die militärische Niederlage wurde so paradoxerweise zur Voraussetzung des Überlebens. :84. Die Zeitgenossen konnten diese langfristige Wirkung freilich noch nicht erkennen. :85. Für sie bedeutete 955 zunächst eine erschütternde Katastrophe und einen schweren Verlust. :86. Die Trauer um die gefallenen Krieger und die hingerichteten Fürsten war groß. :87. Die Erinnerung an die Niederlage prägte das kollektive Bewusstsein über Generationen. :88. In der späteren Überlieferung wurde das Lechfeld zu einem Symbol des Wendepunkts. :89. Die ungarischen Chronisten des Mittelalters bemühten sich, die Niederlage zu deuten. :90. Manche interpretierten sie als göttliche Strafe für den Hochmut des heidnischen Volkes. :91. Andere sahen in ihr eine notwendige Prüfung auf dem Weg zur christlichen Erlösung. :92. Diese Deutungen spiegeln die spätere christliche Perspektive der Geschichtsschreiber wider. :93. Aus moderner Sicht lässt sich die Niederlage nüchterner als Folge militärischer Faktoren erklären. :94. Die zahlenmäßige Überlegenheit und bessere Organisation des deutschen Heeres gaben den Ausschlag. :95. Otto I. hatte es verstanden, die zersplitterten Kräfte des Reiches zu einer schlagkräftigen Armee zu vereinen. :96. Die schwere Panzerreiterei der Sachsen und Bayern erwies sich der leichten ungarischen Reiterei als überlegen. :97. Zudem hatten die Magyaren den taktischen Fehler begangen, sich in eine offene Feldschlacht ziehen zu lassen. :98. Ihre eigentliche Stärke lag im beweglichen Kleinkrieg und im überraschenden Vorstoß, nicht im Stellungskampf. :99. Auf dem Lechfeld konnten sie diese Stärken nicht ausspielen. :100. Der Versuch, den fliehenden Gegner zu verfolgen, geriet zur eigenen Falle. :101. Die anschwellenden Flüsse und die organisierte Verfolgung durch die Sieger machten die Flucht zum Verhängnis. :102. Viele Magyaren ertranken oder wurden von der lokalen Bevölkerung erschlagen. :103. Die Verluste auf dem Rückzug überstiegen vermutlich jene in der eigentlichen Schlacht. :104. Diese Erfahrung lehrte die ungarische Führung die Risiken weiträumiger Feldzüge. :105. Die Neubewertung der Strategie umfasste daher auch eine kritische Analyse der eigenen Schwächen. :106. Man erkannte, dass die alte Taktik gegen einen vorbereiteten Gegner nicht mehr funktionierte. :107. Die Zeit der ungestraften Plünderungszüge war unwiderruflich vorüber. :108. Diese Einsicht setzte sich in den Jahren nach 955 allmählich durch. :109. Zunächst gab es noch vereinzelte Versuche, die alte Praxis fortzusetzen. :110. Doch diese blieben erfolglos oder endeten in weiteren Verlusten. :111. Jeder gescheiterte Versuch bestätigte die Notwendigkeit eines grundlegenden Kurswechsels. :112. Die pragmatische Führungsschicht zog daraus die entsprechenden Konsequenzen. :113. Sie wandte sich von der Beutewirtschaft ab und der inneren Konsolidierung zu. :114. Die Sicherung der eroberten Gebiete trat an die Stelle weiterer Expansion. :115. Das Karpatenbecken wurde zum dauerhaften und unverrückbaren Kernland der Magyaren. :116. Die Grenzen dieses Raumes wurden zunehmend befestigt und verteidigt. :117. An die Stelle der Offensive trat eine Politik der defensiven Sicherung. :118. Diese strategische Umkehr war eine direkte Lehre aus der Niederlage von 955. :119. Sie zeigt, wie ein Volk aus einer Katastrophe konstruktive Schlüsse ziehen kann. :120. Die Fähigkeit zur Anpassung erwies sich als entscheidend für das Überleben. :121. Andere Reitervölker hatten diese Fähigkeit nicht oder zu spät entwickelt. :122. Die Magyaren hingegen bewiesen eine bemerkenswerte politische Lernfähigkeit. :123. Aus der Niederlage erwuchs der Wille zur Neuordnung und zum Aufbau. :124. Die folgenden Generationen errichteten auf dieser Grundlage ein dauerhaftes Reich. :125. Die Niederlage markierte daher nicht das Ende, sondern den Beginn einer neuen Phase. :126. Diese Phase war geprägt von Sesshaftwerdung, Christianisierung und Staatsbildung. :127. Der Übergang vollzog sich über mehrere Herrschergenerationen hinweg. :128. Auf Großfürst Taksony folgte Géza, der die Annäherung an das Reich vorantrieb. :129. Géza wiederum bereitete den Weg für seinen Sohn Stephan, den ersten König. :130. In dieser Abfolge zeigt sich die Kontinuität des nach 955 eingeschlagenen Kurses. :131. Jede Generation baute auf den Entscheidungen der vorhergehenden auf. :132. Die strategische Neubewertung war somit kein einmaliger Akt, sondern ein langer Prozess. :133. Dieser Prozess verlangte beständige Anpassung an sich wandelnde Umstände. :134. Die außenpolitische Lage Ungarns blieb auch nach 955 anspruchsvoll und gefährlich. :135. Das Reich im Westen und Byzanz im Südosten bildeten mächtige Nachbarn. :136. Zwischen diesen Großmächten musste sich Ungarn behaupten und positionieren. :137. Die Diplomatie gewann gegenüber dem Krieg deutlich an Bedeutung. :138. Geschickte Bündnispolitik ersetzte die einstige Politik der gewaltsamen Beutezüge. :139. Die Magyaren lernten, ihre Interessen auch mit nicht-militärischen Mitteln durchzusetzen. :140. Dieser Lernprozess war ohne den Schock der Niederlage kaum denkbar gewesen. :141. Insofern wirkte das Lechfeld als heilsame, wenn auch schmerzhafte Lektion. :142. Die ungarische Führung zog aus dem Scheitern die richtigen langfristigen Schlüsse. :143. Sie erkannte, dass dauerhafte Sicherheit nur durch Integration zu erreichen war. :144. Die Aufnahme in die christliche Völkerfamilie bot Schutz vor künftigen Feldzügen. :145. Ein christliches Königreich konnte nicht mehr als legitimes Ziel von Kreuzzügen gelten. :146. Die Taufe wurde damit auch zu einem Akt der außenpolitischen Absicherung. :147. Religiöse und politische Motive verbanden sich in der Entscheidung zur Christianisierung. :148. Die Niederlage von 955 lieferte den entscheidenden Anstoß zu dieser Entwicklung. :149. Ohne sie hätten die Magyaren möglicherweise länger an der alten Lebensweise festgehalten. :150. Doch die Realität der militärischen Unterlegenheit ließ keine andere Wahl. :151. Die Anpassung an die neuen Verhältnisse war eine Frage des Überlebens. :152. Die ungarische Geschichte beweist, dass aus Niederlagen Neuanfänge erwachsen können. :153. Das Lechfeld steht exemplarisch für eine solche schöpferische Wendung. :154. Aus der militärischen Katastrophe ging am Ende ein stabiles Staatswesen hervor. :155. Die Entscheidung gegen die Fortsetzung der Raubzüge erwies sich als weitsichtig. :156. Sie sicherte den Magyaren einen festen Platz in der europäischen Geschichte. :157. Die Völker, die an der alten Lebensweise festhielten, verschwanden hingegen meist. :158. Der Kontrast zwischen Anpassung und Beharren wird hier besonders deutlich. :159. Die Magyaren wählten den Weg der Anpassung und überlebten dadurch als Nation. :160. Diese Entscheidung wurzelte unmittelbar in der Erfahrung der Niederlage. :161. Die Neubewertung der Strategie betraf alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens. :162. Wirtschaft, Militär, Religion und Politik wurden grundlegend neu ausgerichtet. :163. Die Beutewirtschaft wich der Landwirtschaft und dem geregelten Handel. :164. Die offensive Kriegführung wich der defensiven Sicherung des Territoriums. :165. Der heidnische Glaube wich allmählich dem Christentum westlicher Prägung. :166. Die lockere Stammesordnung wich einer zunehmend zentralisierten Herrschaft. :167. In all diesen Wandlungen wirkte der Anstoß der Niederlage von 955 nach. :168. Die Schlacht auf dem Lechfeld erweist sich damit als wahrhaft epochales Ereignis. :169. Ihre Folgen reichten weit über das unmittelbare militärische Geschehen hinaus. :170. Sie veränderten den Charakter des ungarischen Volkes auf Dauer. :171. Aus Nomaden und Kriegern wurden Bauern, Bürger und schließlich Untertanen eines Königs. :172. Die ungarische Identität wurde im Zuge dieses Wandels neu geformt. :173. Das Bewusstsein, Teil des christlichen Europas zu sein, trat allmählich hervor. :174. Die Erinnerung an die heidnische Reitervergangenheit blieb gleichwohl lebendig. :175. In Sagen und Liedern bewahrten die Magyaren das Andenken an ihre Ahnen. :176. Doch die politische Wirklichkeit hatte sich unwiderruflich gewandelt. :177. Die Neubewertung der Strategie nach 955 war endgültig und nicht mehr umkehrbar. :178. Sie legte das Fundament für das mittelalterliche Königreich Ungarn. :179. Die Niederlage hatte sich so in den Keim eines bleibenden Erfolges verwandelt. :180. So wurde der scheinbare Untergang am Lechfeld zum eigentlichen Geburtsmoment des ungarischen Staates. === Das Ende der Raubzüge: Warum Einfälle nach 955 aufhörten === :1. Um zu verstehen, warum die ungarischen Einfälle nach 955 zum Erliegen kamen, muss man ein ganzes Bündel ineinandergreifender Ursachen betrachten. :2. Es wäre zu einfach, allein die Niederlage auf dem Lechfeld als Erklärung heranzuziehen. :3. Die Schlacht von Augsburg war zweifellos der dramatischste Einschnitt, doch sie wirkte im Zusammenspiel mit langfristigen Entwicklungen. :4. Tatsächlich hatten sich die Bedingungen für erfolgreiche Beutezüge schon vor 955 spürbar verschlechtert. :5. Die Schlacht beschleunigte und besiegelte lediglich einen Prozess, der bereits im Gange war. :6. Dennoch markiert das Jahr 955 in der historischen Wahrnehmung das eindeutige Ende der Raubzugepoche. :7. Nach diesem Datum sind keine größeren ungarischen Einfälle in den Westen mehr überliefert. :8. Die plötzliche Stille nach Jahrzehnten beständiger Überfälle ist auffällig und erklärungsbedürftig. :9. Zunächst ist der unmittelbare militärische Aderlass von 955 zu nennen. :10. Das ungarische Heer verlor auf dem Lechfeld und auf der Flucht einen beträchtlichen Teil seiner Krieger. :11. Besonders schwer wog der Verlust der erfahrenen Heerführer, die hingerichtet wurden. :12. Mit Bulcsú, Lél und Súr fielen zentrale Gestalten der bisherigen Kriegführung aus. :13. Diese Männer hatten über Jahre die Planung und Durchführung der Feldzüge bestimmt. :14. Ihr Verlust riss eine empfindliche Lücke in die militärische Führungsschicht der Magyaren. :15. Ohne erfahrene Anführer ließen sich groß angelegte Unternehmungen kaum noch organisieren. :16. Die Niederlage zerstörte damit nicht nur Soldaten, sondern auch das militärische Wissen einer Generation. :17. Eine rasche Erholung von diesem Aderlass war nicht möglich. :18. Der Wiederaufbau einer schlagkräftigen Streitmacht hätte Jahre in Anspruch genommen. :19. In dieser Zeit der Schwäche war an neue Offensiven nicht zu denken. :20. Ein zweiter Grund liegt in der veränderten Verteidigungslage des ostfränkisch-deutschen Reiches. :21. Unter König Heinrich I. hatte das Reich bereits begonnen, sich systematisch gegen die Ungarn zu wappnen. :22. Heinrich nutzte einen neunjährigen Waffenstillstand, um Befestigungen auszubauen und Truppen zu schulen. :23. Zahlreiche Burgen und befestigte Plätze entstanden in den gefährdeten Grenzregionen. :24. Diese sogenannten Burgen boten der Bevölkerung Zuflucht und erschwerten den Magyaren die Plünderung. :25. Hinter sicheren Mauern konnten Menschen und Vorräte den schnellen Reitern entzogen werden. :26. Die ungarische Taktik des überraschenden Vorstoßes verlor dadurch erheblich an Wirkung. :27. Was nützte ein blitzartiger Einfall, wenn die Beute hinter Wällen verschlossen war? :28. Otto I. setzte das Verteidigungswerk seines Vaters konsequent fort und vollendete es. :29. Unter ihm wuchs das Reich zu einer geschlossenen militärischen Macht zusammen. :30. Die einst zersplitterten Herzogtümer ließen sich zu gemeinsamem Handeln gegen den äußeren Feind bewegen. :31. Diese innere Einigung des Reiches war für die Magyaren eine ungünstige Entwicklung. :32. Solange die deutschen Fürsten untereinander zerstritten waren, hatten die Ungarn leichtes Spiel. :33. Ein geeintes Reich hingegen konnte seine Kräfte bündeln und gezielt einsetzen. :34. Die schwere Panzerreiterei des Reiches entwickelte sich zur wirksamen Gegenwaffe. :35. Gegen gepanzerte Reiter in geschlossener Formation kam die leichte ungarische Reiterei an ihre Grenzen. :36. Die technologische und taktische Überlegenheit hatte sich zugunsten des Westens verschoben. :37. Ein dritter Grund liegt im Verlust der Überraschung und der Abschreckungswirkung. :38. Die demonstrative Hinrichtung der gefangenen Fürsten sollte abschreckend wirken. :39. Diese Botschaft erreichte die ungarische Führung und entfaltete ihre Wirkung. :40. Das Risiko eines Feldzugs stand nun in keinem Verhältnis mehr zum erwartbaren Gewinn. :41. Wer in den Westen zog, musste mit Vernichtung oder schimpflichem Tod rechnen. :42. Die Kosten-Nutzen-Rechnung der Beutezüge hatte sich grundlegend verschlechtert. :43. Ein viertes Motiv liegt in der inneren politischen Entwicklung Ungarns selbst. :44. Die Niederlage schwächte jene Stammesfürsten, die sich auf die Beute gestützt hatten. :45. Ihr Prestige und ihre Machtgrundlage waren eng mit erfolgreichen Raubzügen verbunden. :46. Mit dem Ausbleiben der Beute verloren sie an Einfluss und Gefolgschaft. :47. Davon profitierte die zentrale Macht des Großfürsten aus dem Geschlecht der Árpáden. :48. Die Konzentration der Herrschaft begünstigte eine andere, weniger kriegerische Politik. :49. Eine zentrale Führung hatte ein Interesse an Stabilität statt an riskanten Abenteuern. :50. Der Großfürst strebte nach dauerhafter Herrschaftssicherung im Inneren. :51. Plündernde Stammesführer mit eigenen Heeren waren für diese Zentralisierung eher hinderlich. :52. Das Ende der Raubzüge stärkte somit die Bestrebungen zur Einheit und Ordnung. :53. Ein fünfter Grund ist im wirtschaftlichen Wandel der ungarischen Gesellschaft zu suchen. :54. Die fortschreitende Sesshaftwerdung schuf neue Quellen des Wohlstands. :55. Ackerbau und Viehzucht im fruchtbaren Karpatenbecken boten eine verlässliche Lebensgrundlage. :56. Diese Erträge waren weniger spektakulär als die Beute, aber beständiger und sicherer. :57. Die Abhängigkeit von der äußeren Beute nahm in dem Maße ab, wie die Eigenproduktion zunahm. :58. Wer von seinem Land leben konnte, war weniger auf riskante Feldzüge angewiesen. :59. Die ökonomische Notwendigkeit der Raubzüge schwand mit dem Übergang zur Landwirtschaft. :60. Auch der Handel mit den Nachbarn eröffnete neue, friedliche Erwerbsmöglichkeiten. :61. Statt Güter zu rauben, konnte man sie nun ertauschen oder erkaufen. :62. Die Magyaren entdeckten allmählich die Vorteile geregelter Wirtschaftsbeziehungen. :63. Ein sechster Grund liegt in der Schließung anderer Beutequellen außerhalb des Westens. :64. Die Einfälle hatten sich nicht nur gegen das Reich, sondern auch gegen Byzanz gerichtet. :65. Auch im Südosten verschlechterten sich die Bedingungen für erfolgreiche Züge. :66. Im Jahr 970 erlitten die Magyaren bei Arkadiopolis eine schwere Niederlage gegen die Byzantiner. :67. Damit war auch diese letzte verbliebene Richtung für Beutezüge weitgehend versperrt. :68. Die Magyaren sahen sich von allen Seiten in die Defensive gedrängt. :69. Weder im Westen noch im Südosten ließ sich noch leichte Beute erringen. :70. Diese strategische Einkesselung machte die Fortsetzung der alten Politik aussichtslos. :71. Ein siebter Faktor ist die einsetzende Christianisierung und außenpolitische Annäherung. :72. Großfürst Géza begann, Beziehungen zum Reich und zur Kirche zu knüpfen. :73. Er ließ Missionare ins Land und nahm selbst die Taufe an, wenn auch halbherzig. :74. Diese Hinwendung zum christlichen Europa vertrug sich nicht mit fortgesetzten Raubzügen. :75. Ein Volk, das in die Völkerfamilie aufgenommen werden wollte, musste die Plünderungen aufgeben. :76. Die diplomatischen Beziehungen erforderten ein berechenbares und friedliches Auftreten. :77. Gesandtschaften und Bündnisse traten an die Stelle von Überfällen und Tributforderungen. :78. Die Magyaren tauschten die Rolle des gefürchteten Feindes gegen die des Verhandlungspartners. :79. Dieser Wandel der Außenpolitik machte die Raubzüge politisch unmöglich. :80. Alle diese Gründe wirkten nicht isoliert, sondern verstärkten sich gegenseitig. :81. Die militärische Niederlage, die verbesserte Verteidigung und der innere Wandel griffen ineinander. :82. Erst ihr Zusammenwirken erklärt das vollständige und endgültige Ende der Einfälle. :83. Hätte nur einer dieser Faktoren gewirkt, wären vielleicht noch vereinzelte Züge möglich gewesen. :84. Doch in der Summe ließen die Umstände keine andere Wahl als den Verzicht. :85. Die Forschung betont daher die Multikausalität dieses historischen Wendepunkts. :86. Das Lechfeld war der Auslöser, aber nicht die alleinige Ursache. :87. Es brachte eine ohnehin gefährdete Praxis endgültig zum Erliegen. :88. Bemerkenswert ist die Geschwindigkeit, mit der die Einfälle danach verschwanden. :89. Innerhalb weniger Jahre hörten die regelmäßigen Überfälle in den Westen vollständig auf. :90. Diese abrupte Beendigung unterstreicht die durchschlagende Wirkung der Niederlage. :91. Die Magyaren zogen offenbar rasch und entschieden die notwendigen Konsequenzen. :92. Ihre politische Anpassungsfähigkeit erwies sich dabei als bemerkenswert ausgeprägt. :93. Anders als manche anderen Steppenvölker beharrten sie nicht auf einer gescheiterten Strategie. :94. Sie erkannten die veränderten Verhältnisse und richteten ihr Handeln daran aus. :95. Diese Lernfähigkeit war eine wesentliche Voraussetzung für ihr Überleben als Nation. :96. Das Ende der Raubzüge bedeutete keineswegs das Ende ungarischer Wehrhaftigkeit. :97. Die militärischen Fähigkeiten wurden fortan zur Verteidigung des eigenen Landes eingesetzt. :98. Aus offensiven Plünderern wurden defensive Beschützer des Karpatenbeckens. :99. Die Reiterkunst der Magyaren blieb erhalten, diente nun aber anderen Zwecken. :100. Die Sicherung der Grenzen trat an die Stelle der weiträumigen Expansion. :101. Auch die innere Befriedung profitierte vom Ende der ständigen Kriegszüge. :102. Krieger, die zuvor in der Fremde plünderten, standen nun für den Aufbau des Landes bereit. :103. Die freiwerdenden Kräfte konnten in die Konsolidierung des Reiches fließen. :104. So wandelte sich die kriegerische Energie der Magyaren in staatsbildende Tatkraft. :105. Das Ende der Raubzüge war damit zugleich der Anfang eines geordneten Gemeinwesens. :106. Die Zeitgenossen im Westen nahmen das Ausbleiben der Einfälle mit Erleichterung wahr. :107. Über Jahrzehnte hatte die Furcht vor den Ungarn das Leben in Europa geprägt. :108. Gebete um Errettung vor den Magyaren waren in vielen Kirchen verbreitet gewesen. :109. Mit dem Ende der Überfälle wich diese Furcht allmählich einer neuen Sicherheit. :110. Die Erinnerung an die Schrecken der Raubzüge verblasste über die Generationen. :111. An ihre Stelle trat das Bild Ungarns als eines christlichen Nachbarstaates. :112. Dieser Wandel im Fremdbild spiegelte den realen Wandel der ungarischen Politik wider. :113. Aus dem gefürchteten Feind wurde ein potenzieller Verbündeter und Handelspartner. :114. Die Aufnahme Ungarns in die christliche Staatenwelt vollendete diesen Prozess. :115. Im Jahr 1000 empfing Stephan I. die Königskrone und begründete das christliche Königreich. :116. Damit war der Weg vom Raubvolk zum europäischen Staat formal abgeschlossen. :117. Das Ende der Raubzüge bildete einen unverzichtbaren Zwischenschritt auf diesem Weg. :118. Ohne die Aufgabe der Plünderungen wäre die Krönung undenkbar gewesen. :119. Die Kirche hätte ein weiterhin raubendes Volk niemals als christliches Königreich anerkannt. :120. Insofern war der Verzicht auf die Einfälle die Eintrittskarte in das christliche Europa. :121. Die historische Bedeutung dieses Verzichts kann kaum überschätzt werden. :122. Er markierte den Übergang von einer Lebensform zu einer völlig anderen. :123. Aus der nomadisch geprägten Beutewirtschaft wurde eine sesshafte Agrargesellschaft. :124. Aus der Stammesordnung erwuchs ein christliches Königtum europäischer Prägung. :125. Das Ende der Raubzüge steht im Zentrum dieser umfassenden Transformation. :126. Manche Historiker betonen, dass der Wandel sich keineswegs reibungslos vollzog. :127. Vereinzelte Versuche, die alte Praxis fortzusetzen, mag es noch gegeben haben. :128. Doch solche Versuche blieben Episoden ohne nachhaltige Wirkung. :129. Die großen, organisierten Heereszüge in den Westen jedenfalls kehrten nicht wieder. :130. Die Quellen schweigen nach 955 von ungarischen Einfällen ins Frankenreich. :131. Dieses Schweigen der Chroniken ist selbst ein vielsagendes Zeugnis. :132. Wo zuvor Jahr für Jahr von Überfällen berichtet wurde, herrscht nun Ruhe. :133. Die plötzliche Abwesenheit von Klagen über die Magyaren spricht eine deutliche Sprache. :134. Sie bestätigt, dass die Raubzüge tatsächlich ein Ende gefunden hatten. :135. Die Forschung sieht in 955 daher zu Recht eine epochale Zäsur. :136. Das Datum trennt die Epoche der Wanderung und Plünderung von jener der Staatsbildung. :137. Vor 955 war Ungarn ein Schrecken Europas, danach ein Teil davon. :138. Diese Wende vollzog sich in historisch erstaunlich kurzer Zeit. :139. Innerhalb von kaum mehr als einer Generation wandelte sich das Selbstverständnis. :140. Die Schnelligkeit dieses Wandels zeugt vom Druck der äußeren Umstände. :141. Ohne die Niederlage hätte der Übergang vermutlich länger gedauert. :142. Die militärische Katastrophe wirkte als Beschleuniger eines ohnehin nötigen Wandels. :143. In diesem Sinne hatte die Niederlage auch eine produktive, zukunftsweisende Dimension. :144. Sie zwang ein Volk, das an einer Sackgasse stand, zur Umkehr. :145. Die Sackgasse der Beutewirtschaft hätte langfristig in den Untergang geführt. :146. Der Reichtum durch Raub war von Natur aus begrenzt und nicht von Dauer. :147. Sobald die Nachbarn sich wehrten, musste dieses System zusammenbrechen. :148. Die Magyaren erkannten dies und wählten beizeiten einen anderen Weg. :149. Diese Weitsicht unterscheidet sie von Völkern, die an überholten Mustern festhielten. :150. Das Ende der Raubzüge war somit kein Scheitern, sondern eine kluge Anpassung. :151. Es bewahrte die Magyaren vor dem Schicksal der Hunnen und Awaren. :152. Diese früheren Reitervölker waren nach ihren militärischen Niederlagen spurlos verschwunden. :153. Die Magyaren hingegen gründeten einen Staat, der bis heute fortbesteht. :154. Darin liegt der tiefere historische Sinn des Endes der Raubzüge. :155. Es war die Bedingung für die dauerhafte Existenz des ungarischen Volkes. :156. Die Aufgabe der Plünderungen sicherte paradoxerweise das langfristige Überleben. :157. Was wie ein Verzicht aussah, war in Wahrheit ein Gewinn an Zukunft. :158. Die Magyaren tauschten den kurzfristigen Beutegewinn gegen dauerhafte staatliche Existenz. :159. Dieser Tausch erwies sich aus historischer Sicht als ausgesprochen vorteilhaft. :160. Die folgenden Jahrhunderte ungarischer Geschichte bauten auf dieser Entscheidung auf. :161. Das Ende der Raubzüge war kein isoliertes Ereignis, sondern Teil eines größeren Musters. :162. Auch andere Völker Europas durchliefen den Übergang von der Beute zur Sesshaftigkeit. :163. Die Magyaren reihten sich damit in eine allgemeine europäische Entwicklung ein. :164. Die Epoche der Völkerwanderungen und Raubzüge ging in ganz Europa zu Ende. :165. An ihre Stelle traten gefestigte Königreiche mit definierten Grenzen. :166. Ungarn fügte sich in diese neue Ordnung der christlichen Staatenwelt ein. :167. Das Ende seiner Raubzüge war ein Baustein dieser umfassenden Neuordnung. :168. Die Eingliederung Ungarns vollendete gleichsam die Befriedung Mitteleuropas. :169. Mit dem letzten der wandernden Reitervölker kam auch die alte Unruhe zur Ruhe. :170. Europa konnte sich fortan einer stabileren Entwicklung zuwenden. :171. In dieser größeren Perspektive erscheint das Ende der ungarischen Einfälle bedeutsam. :172. Es schloss ein ganzes Zeitalter der Bedrohung und Unsicherheit ab. :173. Für Ungarn selbst aber war es vor allem ein Neubeginn. :174. Aus dem Ende der einen Epoche erwuchs der Anfang einer anderen. :175. Die Magyaren traten aus dem Schatten der Plünderer in das Licht der Staatengründer. :176. Das Jahr 955 und seine Folgen bezeichnen diesen Übergang mit aller Schärfe. :177. Die Gründe für das Ende der Raubzüge waren vielfältig und tief verwurzelt. :178. Militärische, politische, wirtschaftliche und religiöse Ursachen wirkten gemeinsam. :179. Erst ihr Zusammenspiel machte die Wende unumkehrbar und vollständig. :180. Nach 955 gehörten die ungarischen Einfälle endgültig der Vergangenheit an. === Innenpolitische Umwälzungen: Machtkämpfe und Rivalitäten === :1. Um die innenpolitischen Umwälzungen nach dem Ende der Raubzüge zu verstehen, muss man sich die dezentrale Ordnung der frühen Magyaren vor Augen führen. :2. Die ungarische Gesellschaft war ursprünglich kein einheitlicher Staat, sondern ein lockerer Verband mehrerer Stämme. :3. An der Spitze standen Fürsten, die jeweils über eigene Gefolgschaften und Gebiete verfügten. :4. Diese Stammesfürsten genossen eine erhebliche Selbständigkeit gegenüber der obersten Führung. :5. Der Großfürst, traditionell aus dem Geschlecht der Árpáden, war zunächst eher ein Erster unter Gleichen. :6. Seine tatsächliche Macht hing stark von seinem persönlichen Ansehen und seiner militärischen Stärke ab. :7. Solange die Beutezüge erfolgreich waren, hatten alle Fürsten ein gemeinsames Interesse an dieser Praxis. :8. Die Beute band die einzelnen Stämme an die übergreifende Unternehmung der Raubzüge. :9. Mit dem Ende dieser Beutewirtschaft entfiel jedoch dieses verbindende Element. :10. Die innere Ordnung der Magyaren geriet dadurch in eine Phase tiefgreifender Spannungen. :11. Die Fürsten, die ihr Prestige aus erfolgreichen Feldzügen bezogen hatten, verloren ihre Grundlage. :12. Wer keine Beute mehr nach Hause brachte, konnte seine Gefolgschaft nur schwer zusammenhalten. :13. Die Treue der Krieger hatte sich nicht zuletzt auf die Aussicht auf Reichtum gegründet. :14. Mit dem Versiegen dieser Quelle lockerten sich die alten Bindungen. :15. Eine Neuordnung der Machtverhältnisse wurde unvermeidlich. :16. In dieser Umbruchphase begannen sich tiefgreifende Rivalitäten zu entfalten. :17. Verschiedene Fürsten und Sippen rangen um Einfluss in der veränderten Lage. :18. Die zentrale Frage war, wer in Zukunft die Führung über die Magyaren ausüben würde. :19. Der Großfürst aus dem Hause Árpád strebte danach, seine Stellung zu festigen und auszubauen. :20. Die übrigen Stammesfürsten waren jedoch nicht ohne Weiteres bereit, sich unterzuordnen. :21. Es entwickelte sich ein langwieriges Ringen zwischen Zentralgewalt und Stammesautonomie. :22. Dieses Ringen sollte die innere Geschichte Ungarns für mehrere Generationen prägen. :23. Die Niederlage von 955 hatte die Karten neu gemischt und die alten Hierarchien erschüttert. :24. Viele angesehene Anführer waren in der Schlacht oder bei der Hinrichtung umgekommen. :25. Der Tod von Bulcsú, Lél und Súr hinterließ ein Machtvakuum in der Führungsschicht. :26. In dieses Vakuum strebten neue Kräfte und ehrgeizige Männer nach. :27. Die Umverteilung von Macht und Einfluss verlief nicht ohne Konflikte. :28. Wo zuvor klare Rangordnungen bestanden hatten, herrschte nun Unsicherheit. :29. Diese Unsicherheit bot Chancen für den Aufstieg, barg aber auch Risiken des Niedergangs. :30. Die Árpáden nutzten die Gelegenheit, ihre eigene Position zu stärken. :31. Der Großfürst Taksony, der um die Mitte des Jahrhunderts herrschte, festigte das Erbe seiner Vorgänger. :32. Unter ihm begann eine vorsichtige Konsolidierung der zentralen Macht. :33. Taksony bemühte sich, die zerstreuten Kräfte der Magyaren wieder zu sammeln. :34. Sein Ziel war die Sicherung der Herrschaft im Inneren nach der äußeren Niederlage. :35. Die Phase nach 955 war somit nicht nur außenpolitisch, sondern auch innenpolitisch von Umbruch geprägt. :36. Die Abkehr von den Raubzügen verlangte eine völlig neue Form der Herrschaftsorganisation. :37. Eine sesshafte, agrarisch geprägte Gesellschaft erforderte andere Strukturen als eine nomadische Beutewirtschaft. :38. Die lockere Stammesordnung erwies sich für die neuen Aufgaben als zunehmend ungeeignet. :39. Der Aufbau eines geordneten Gemeinwesens setzte eine stärkere zentrale Lenkung voraus. :40. Diese Erkenntnis stand jedoch im Widerspruch zu den Interessen der einzelnen Stammesfürsten. :41. Jene wollten ihre überkommene Selbständigkeit und ihre Privilegien bewahren. :42. So prallten zwei gegensätzliche Ordnungsvorstellungen aufeinander. :43. Auf der einen Seite stand das Streben nach zentraler Einheit unter den Árpáden. :44. Auf der anderen Seite stand das Beharren der Fürsten auf ihrer traditionellen Autonomie. :45. Dieser Grundkonflikt entlud sich in zahlreichen Machtkämpfen und Rivalitäten. :46. Die Quellen für diese inneren Auseinandersetzungen sind allerdings spärlich und oft unsicher. :47. Vieles über die genaueren Vorgänge bleibt der Forschung verborgen oder umstritten. :48. Die spätere christliche Geschichtsschreibung interessierte sich wenig für die heidnischen Stammeskämpfe. :49. Dennoch lassen sich die groben Linien der Entwicklung rekonstruieren. :50. Im Zentrum stand der allmähliche Aufstieg der Árpáden zur unangefochtenen Führungsmacht. :51. Diese Familie verstand es, ihre Rivalen nach und nach auszuschalten oder einzubinden. :52. Manche Stammesfürsten wurden durch Heiratsverbindungen an das Großfürstenhaus gebunden. :53. Andere wurden durch militärische Gewalt unterworfen oder beseitigt. :54. Wieder andere fügten sich freiwillig der erstarkenden Zentralgewalt. :55. Die Methoden der Machtsicherung waren vielfältig und reichten von Diplomatie bis zur Gewalt. :56. Eine Schlüsselrolle in diesem Prozess kam dem Großfürsten Géza zu. :57. Géza, der gegen Ende des Jahrhunderts herrschte, betrieb die Zentralisierung mit großer Entschlossenheit. :58. Er gilt in der Überlieferung als ein harter und mitunter rücksichtsloser Herrscher. :59. Géza scheute nicht davor zurück, gegen widerstrebende Fürsten mit Gewalt vorzugehen. :60. Sein Ziel war die Errichtung einer ungeteilten Herrschaft des Árpádenhauses. :61. Dafür war er bereit, rivalisierende Sippen zu unterwerfen oder zu vernichten. :62. Die Chronisten berichten, dass Géza viel Blut vergoss, um seine Ziele zu erreichen. :63. Sein Vorgehen legte das Fundament für die spätere Königsherrschaft seines Sohnes. :64. Géza band zugleich die außenpolitische Wende an die innenpolitische Machtkonzentration. :65. Die Annäherung an das Reich und die Kirche diente auch der Stärkung seiner eigenen Stellung. :66. Mit der Unterstützung des Christentums gewann der Großfürst ein neues Legitimationsprinzip. :67. Die christliche Vorstellung des von Gott eingesetzten Herrschers stützte seine Ansprüche. :68. Gegenüber den heidnischen Stammesfürsten verschaffte ihm dies einen ideellen Vorteil. :69. Die Religion wurde so zu einem Instrument der innenpolitischen Machtsicherung. :70. Wer sich der neuen Ordnung widersetzte, geriet zugleich in den Verdacht des Heidentums. :71. Die Verbindung von Zentralgewalt und Christentum war ein wirkungsvolles Bündnis. :72. Sie richtete sich gegen die traditionellen Kräfte der alten Stammesordnung. :73. Doch der Widerstand gegen diese Entwicklung war beträchtlich und tief verwurzelt. :74. Viele Magyaren hingen an den überlieferten Bräuchen und der alten Freiheit der Stämme. :75. Die Zentralisierung wurde von ihnen als Bedrohung ihrer angestammten Rechte empfunden. :76. Das aufkommende Christentum erschien als Verrat an den Göttern der Väter. :77. So verbanden sich politische und religiöse Gegnerschaften zu einer mächtigen Opposition. :78. Diese heidnisch-konservative Partei stellte sich der Politik der Árpáden entgegen. :79. Die inneren Spannungen erreichten unter Gézas Sohn Stephan ihren Höhepunkt. :80. Als Géza starb, war die Frage der Nachfolge keineswegs unumstritten. :81. Nach altem Recht stand die Führung dem ältesten Mitglied der Sippe zu. :82. Dieses Prinzip des Senioratsrechts begünstigte den Verwandten Koppány. :83. Koppány erhob Anspruch auf die Herrschaft und auf die Witwe des verstorbenen Großfürsten. :84. Er vertrat das alte heidnische Prinzip der Seniorat-Nachfolge gegen die neue Erbordnung. :85. Stephan hingegen stützte sich auf das christliche Prinzip der Vater-Sohn-Erbfolge. :86. In diesem Konflikt prallten die alte und die neue Ordnung unmittelbar aufeinander. :87. Es ging zugleich um Macht, um Recht und um den Glauben. :88. Der Streit zwischen Stephan und Koppány eskalierte zum offenen Krieg. :89. Koppány sammelte die Anhänger der alten Ordnung und der heidnischen Tradition um sich. :90. Stephan hingegen verband sich mit dem Christentum und mit Rittern aus dem Westen. :91. Die entscheidende Schlacht fand um das Jahr 997 statt. :92. Stephan gelang es, das Heer Koppánys zu besiegen und seinen Rivalen zu töten. :93. Der Sieg über Koppány war ein Wendepunkt in den inneren Machtkämpfen. :94. Er besiegelte den Triumph der zentralen Erbmonarchie über die alte Stammesordnung. :95. Die Niederlage des Heidentums war zugleich die Niederlage der dezentralen Kräfte. :96. Stephan ließ den Leichnam Koppánys nach der Überlieferung vierteilen. :97. Die Teile wurden an verschiedenen Burgen zur Abschreckung aufgehängt. :98. Diese drastische Bestrafung sollte den Widerstand gegen die neue Ordnung brechen. :99. Sie demonstrierte den unbedingten Machtanspruch des künftigen Königs. :100. Doch mit Koppány war der innere Widerstand keineswegs vollständig gebrochen. :101. Auch in den folgenden Jahren musste Stephan gegen widerstrebende Mächte kämpfen. :102. Einzelne Stammesfürsten und Gebietsherren erkannten seine Oberhoheit nur widerwillig an. :103. Im Osten des Reiches behauptete sich der mächtige Fürst Gyula in relativer Selbständigkeit. :104. Stephan unterwarf auch diesen Verwandten und gliederte sein Gebiet in das Königreich ein. :105. Ein weiterer Gegner war der Fürst Ajtony im Süden des Landes. :106. Ajtony kontrollierte wichtige Handelswege und stützte sich auf byzantinische Verbindungen. :107. Auch er wurde von den Truppen Stephans besiegt und sein Herrschaftsgebiet einverleibt. :108. Mit der Niederwerfung dieser regionalen Machthaber vollendete Stephan die Einigung des Landes. :109. Schritt für Schritt beseitigte er die letzten Reste der alten Stammesautonomie. :110. An die Stelle der unabhängigen Fürsten traten königliche Amtsträger. :111. Diese sogenannten Gespane verwalteten die Gebiete im Namen und Auftrag des Königs. :112. Die Macht wurde damit von den Sippen auf die zentrale Königsgewalt übertragen. :113. Die innenpolitischen Umwälzungen mündeten so in die Errichtung der Monarchie. :114. Aus dem lockeren Stammesverband wurde ein zentral organisiertes Königreich. :115. Dieser Prozess war jedoch mit erheblichen Konflikten und Gewalt verbunden gewesen. :116. Die Machtkämpfe der Zeit nach 955 waren der Preis dieser tiefgreifenden Umgestaltung. :117. Sie spiegeln die Schwierigkeiten wider, eine alte Ordnung durch eine neue zu ersetzen. :118. Jede grundlegende Umwälzung ruft den Widerstand der bisherigen Nutznießer hervor. :119. Die Stammesfürsten verteidigten ihre Privilegien gegen die erstarkende Zentralgewalt. :120. Doch der Lauf der Entwicklung war letztlich nicht aufzuhalten. :121. Die Notwendigkeit einer geordneten, sesshaften Herrschaft setzte sich durch. :122. Die Zentralisierung erwies sich als die zukunftsfähigere Form der Organisation. :123. Die unterlegenen Kräfte des alten Systems verschwanden allmählich von der Bühne. :124. Mit ihnen verschwand auch die alte heidnische Ordnung der Magyaren. :125. Die Machtkämpfe waren somit zugleich ein Kampf zwischen zwei Zeitaltern. :126. Das Zeitalter der Stämme wich dem Zeitalter des Königtums. :127. Die heidnische Vergangenheit wich der christlichen Zukunft. :128. In den inneren Wirren entschied sich die grundsätzliche Richtung der ungarischen Geschichte. :129. Hätten die dezentralen Kräfte gesiegt, wäre eine staatliche Einigung womöglich gescheitert. :130. Ein zersplittertes Ungarn hätte den äußeren Mächten kaum standhalten können. :131. Die Durchsetzung der Zentralgewalt sicherte hingegen das Überleben als geeintes Reich. :132. Insofern hatten die Machtkämpfe trotz ihrer Härte eine produktive Wirkung. :133. Sie führten zur Klärung der Verhältnisse und zur Festigung der Herrschaft. :134. Aus dem Chaos des Übergangs ging eine stabile neue Ordnung hervor. :135. Diese Ordnung wurde unter Stephan I. dauerhaft verankert. :136. Die Krönung Stephans zum König um das Jahr 1000 besiegelte den Triumph der Zentralgewalt. :137. Mit der Königskrone gewann die Árpádenherrschaft eine sakrale und unanfechtbare Legitimität. :138. Die Rivalen waren besiegt, die Stämme unterworfen, die alte Ordnung überwunden. :139. Die innenpolitischen Umwälzungen hatten ihr Ziel erreicht. :140. Aus den Machtkämpfen war ein geeintes christliches Königreich hervorgegangen. :141. Die Erinnerung an die alten Rivalitäten verblasste in den folgenden Jahrhunderten. :142. Doch ihre Spuren blieben in der Struktur des ungarischen Staates erhalten. :143. Die Spannung zwischen Zentralgewalt und regionalen Mächten kehrte später immer wieder. :144. Der hohe Adel sollte auch in Zukunft seine Selbständigkeit gegen den König behaupten. :145. Insofern waren die frühen Machtkämpfe ein Vorbote späterer Verfassungskonflikte. :146. Das Verhältnis von Krone und Adel blieb ein Grundthema der ungarischen Geschichte. :147. In den Umwälzungen nach 955 wurden die Weichen für diese Entwicklung gestellt. :148. Die Form der Auseinandersetzung wandelte sich, ihr Grundmuster aber blieb bestehen. :149. Die ungarische Geschichte zeigt ein wiederkehrendes Ringen um die rechte Ordnung der Macht. :150. Die frühen Rivalitäten waren der erste große Akt dieses langen Dramas. :151. Sie entschieden über die grundlegende Verfasstheit des entstehenden Staates. :152. Die Sieger dieser Kämpfe prägten das Gesicht des mittelalterlichen Ungarn. :153. Die Árpáden als herrschende Dynastie bestimmten den weiteren Weg der Nation. :154. Ihre Durchsetzung gegen die Rivalen war die Voraussetzung für die staatliche Kontinuität. :155. Drei Jahrhunderte lang sollten die Árpáden über Ungarn herrschen. :156. Der Grundstein dieser langen Herrschaft wurde in den Wirren nach 955 gelegt. :157. Die innenpolitischen Umwälzungen jener Zeit hatten somit weitreichende Folgen. :158. Sie reichten weit über die unmittelbaren Konflikte der Beteiligten hinaus. :159. Sie bestimmten die politische Gestalt Ungarns für die kommenden Generationen. :160. Die Forschung sieht in dieser Phase eine entscheidende Weichenstellung. :161. Hier entschied sich, ob aus den Magyaren ein geeinter Staat werden würde. :162. Die Antwort fiel zugunsten der Einheit und der zentralen Königsmacht aus. :163. Diese Antwort war jedoch keineswegs von vornherein festgelegt. :164. Sie wurde im harten Ringen der inneren Machtkämpfe erst errungen. :165. Die Beteiligten kämpften nicht nur um persönliche Macht, sondern um die Zukunft des Volkes. :166. In ihren Auseinandersetzungen entschied sich der Charakter des entstehenden Reiches. :167. Die alte Freiheit der Stämme wurde der neuen Einheit des Königreichs geopfert. :168. Dieser Verlust an Autonomie war der Preis für die staatliche Stabilität. :169. Ob dieser Preis zu hoch war, mag man verschieden beurteilen. :170. Aus der Sicht des dauerhaften Überlebens war er jedenfalls gerechtfertigt. :171. Ohne die Einigung wäre Ungarn den äußeren Bedrohungen schutzlos ausgeliefert gewesen. :172. Die zentrale Königsmacht bot den notwendigen Schutz und Zusammenhalt. :173. Die inneren Machtkämpfe schufen so die Grundlage für die äußere Sicherheit. :174. Innen- und Außenpolitik waren in dieser Umbruchphase eng miteinander verflochten. :175. Die Konsolidierung im Inneren ermöglichte erst die Behauptung nach außen. :176. Beide Prozesse bedingten und verstärkten sich gegenseitig. :177. Die Umwälzungen nach 955 waren damit ein Schlüsselmoment der ungarischen Geschichte. :178. Aus Machtkämpfen und Rivalitäten ging die Gestalt des künftigen Königreichs hervor. :179. Die heidnische Stammesordnung verging, das christliche Königtum trat an ihre Stelle. :180. Mit der Durchsetzung der Árpáden über ihre Rivalen begann das eigentliche Staatswesen Ungarns. === Beginn der Christianisierung: Neue Wege zur Legitimität === :1. Um den Beginn der Christianisierung als neuen Weg zur Legitimität zu verstehen, muss man sich vergegenwärtigen, dass Herrschaft im Mittelalter stets einer Rechtfertigung bedurfte. :2. Macht allein genügte nicht, um eine dauerhafte und anerkannte Herrschaft zu begründen. :3. Sie musste sich auf eine höhere Ordnung, auf Recht, Tradition oder göttlichen Willen stützen. :4. In der heidnischen Stammesordnung der Magyaren beruhte die Legitimität des Herrschers auf der Abstammung und dem Erfolg. :5. Der Großfürst leitete seine Stellung aus der Herkunft vom legendären Árpád und aus militärischen Erfolgen ab. :6. Solange die Beutezüge gelangen, bestätigte der Erfolg die Berechtigung der Herrschaft. :7. Mit dem Ende der Raubzüge geriet jedoch auch diese Form der Legitimation in die Krise. :8. Eine Herrschaft, die sich nicht länger durch Beute und Sieg rechtfertigen konnte, brauchte ein neues Fundament. :9. Genau dieses neue Fundament bot das Christentum. :10. Die christliche Vorstellung vom Königtum eröffnete eine völlig andere Quelle der Legitimität. :11. Nach christlicher Lehre stammte alle Herrschaft von Gott und wurde durch ihn verliehen. :12. Der Herrscher galt als von Gottes Gnaden eingesetzt und ihm allein verantwortlich. :13. Diese Vorstellung verlieh der Macht eine sakrale, über das Irdische hinausweisende Würde. :14. Ein christlicher König herrschte nicht aus eigenem Recht, sondern als Stellvertreter göttlicher Ordnung. :15. Diese Legitimation war von einer ganz anderen Tragweite als die heidnische Abstammungsherrschaft. :16. Sie machte den Herrscher unabhängig von den wechselnden Erfolgen des Krieges. :17. Zugleich erhob sie ihn über die übrigen Stammesfürsten in eine sakrale Sphäre. :18. Die Übernahme des Christentums versprach den Árpáden damit einen entscheidenden Machtgewinn. :19. Sie konnten ihre Herrschaft auf eine Grundlage stellen, die kein Rivale erschüttern konnte. :20. Wer sich Gottes Auftrag berufen konnte, stand über den irdischen Ansprüchen der Stammesfürsten. :21. Die Christianisierung war daher für die Árpáden nicht nur eine religiöse, sondern auch eine politische Entscheidung. :22. Religion und Herrschaft verbanden sich zu einem wirkungsvollen Instrument der Machtsicherung. :23. Der Großfürst Géza erkannte als einer der Ersten die Möglichkeiten dieses neuen Weges. :24. Géza ließ sich um das Jahr 973 taufen und öffnete das Land christlichen Missionaren. :25. Seine Hinwendung zum Christentum war von durchaus weltlichen Erwägungen geprägt. :26. Die Überlieferung berichtet, Géza habe sowohl dem christlichen Gott als auch den alten Göttern geopfert. :27. Auf die Frage, wie er beiden dienen könne, soll er geantwortet haben, er sei reich genug für beide. :28. Diese Anekdote zeigt den pragmatischen, machtbezogenen Umgang Gézas mit der Religion. :29. Das Christentum war für ihn zunächst ein Mittel zur Stärkung seiner Stellung. :30. Die tiefere Verinnerlichung des Glaubens blieb seinem Sohn Stephan vorbehalten. :31. Géza legte gleichwohl die Grundlagen für die spätere vollständige Christianisierung. :32. Er rief Missionare aus dem Reich, vor allem aus Bayern und aus dem Bistum Passau, ins Land. :33. Diese Geistlichen begannen mit der Verkündigung des neuen Glaubens unter den Magyaren. :34. Der Bischof Adalbert von Prag soll an der Bekehrung der Árpádenfamilie beteiligt gewesen sein. :35. Géza band seinen Sohn Stephan durch Erziehung und Heirat eng an das Christentum. :36. Stephan wurde im christlichen Glauben unterwiesen und auf seine künftige Rolle vorbereitet. :37. Die Vermählung Stephans mit Gisela, der Schwester des bayerischen Herzogs, festigte die Westbindung. :38. Mit Gisela kamen Ritter und Geistliche aus dem Reich nach Ungarn. :39. Diese westlichen Einflüsse verstärkten die christliche Ausrichtung des Landes. :40. Die Heiratspolitik diente somit zugleich der religiösen und der politischen Annäherung. :41. Der neue Glaube wurde von oben, durch die Herrscherfamilie, in das Land getragen. :42. Die Christianisierung Ungarns vollzog sich als ein vom Herrscher gelenkter Prozess. :43. Sie kam nicht aus der Bevölkerung, sondern wurde von der Spitze her durchgesetzt. :44. Dieser Charakter von oben prägte den gesamten Verlauf der Bekehrung. :45. Er verlieh der Christianisierung zugleich ihre politische Stoßrichtung. :46. Der neue Glaube stützte die Zentralgewalt und untergrub die alte Stammesordnung. :47. Die heidnischen Kultstätten und Priester verloren mit dem Christentum ihre Bedeutung. :48. An ihre Stelle traten Kirchen, Bischöfe und der dem König ergebene Klerus. :49. Die christliche Geistlichkeit wurde zu einer wichtigen Stütze der Königsmacht. :50. Gebildete Kleriker dienten dem Herrscher als Berater, Schreiber und Verwalter. :51. Sie brachten die Kenntnis der lateinischen Schrift und der römischen Verwaltungstradition ins Land. :52. Mit ihrer Hilfe konnte der Herrscher ein geordnetes Staatswesen aufbauen. :53. Die Kirche lieferte nicht nur die Legitimation, sondern auch die Werkzeuge der Herrschaft. :54. Die Verbindung von Königtum und Kirche wurde zum Kennzeichen des neuen Staates. :55. Diese Verbindung folgte dem Vorbild der christlichen Reiche des Westens. :56. Das ostfränkisch-deutsche Reich diente in vielem als Muster für die ungarische Entwicklung. :57. Auch dort stützte sich die Königsmacht auf das Bündnis mit der Kirche. :58. Die Magyaren übernahmen dieses bewährte Modell der christlichen Monarchie. :59. Die Christianisierung war damit auch ein Akt der Eingliederung in die europäische Ordnung. :60. Ein christliches Ungarn konnte als gleichberechtigtes Mitglied der Völkerfamilie auftreten. :61. Diese außenpolitische Dimension der Bekehrung war von großer Bedeutung. :62. Ein heidnisches Volk galt im christlichen Europa als rechtloser und bekämpfenswerter Feind. :63. Ein christliches Königreich hingegen genoss den Schutz und die Anerkennung der übrigen Christenheit. :64. Die Taufe wurde so zur Voraussetzung für die Aufnahme in die internationale Gemeinschaft. :65. Sie bewahrte Ungarn vor der Gefahr, zum Ziel von Eroberungs- oder Missionskriegen zu werden. :66. Die Christianisierung diente somit zugleich der inneren und der äußeren Sicherung. :67. Im Inneren stützte sie die Zentralgewalt, nach außen sicherte sie die Anerkennung. :68. Beide Funktionen machten den neuen Glauben für die Árpáden unentbehrlich. :69. Der entscheidende Schritt zur christlichen Legitimität gelang unter Stephan I. :70. Stephan setzte das Werk seines Vaters mit weit größerer Konsequenz und Überzeugung fort. :71. Anders als Géza war Stephan ein aufrichtig gläubiger Christ. :72. Bei ihm verbanden sich politische Klugheit und persönliche Frömmigkeit. :73. Stephan betrieb die Christianisierung nicht nur als Mittel, sondern als Auftrag. :74. Er verstand sich als christlicher Herrscher mit der Pflicht zur Bekehrung seines Volkes. :75. Zugleich nutzte er den Glauben gezielt zur Festigung seiner Herrschaft. :76. Der Sieg über den heidnischen Rivalen Koppány war auch ein Sieg des Christentums. :77. Stephan deutete diesen Sieg als Beweis göttlichen Beistands für seine Sache. :78. Die Niederlage der Heiden bestätigte aus seiner Sicht die Überlegenheit des wahren Glaubens. :79. Der religiöse und der politische Triumph fielen in eins zusammen. :80. Den Höhepunkt dieser Entwicklung bildete die Erlangung der Königswürde. :81. Stephan strebte danach, nicht nur Großfürst, sondern König von Gottes Gnaden zu sein. :82. Die Königswürde verlieh seiner Herrschaft eine neue, höhere Legitimität. :83. Ein König stand über den Fürsten und herrschte kraft göttlicher Einsetzung. :84. Um diese Würde zu erlangen, suchte Stephan die Anerkennung durch den Papst. :85. Er sandte eine Gesandtschaft nach Rom, um eine Krone zu erbitten. :86. Papst Silvester II. gewährte die Bitte und übersandte die erbetene Königskrone. :87. Um die Jahreswende 1000 auf 1001 wurde Stephan zum König gekrönt. :88. Die Krönung verlieh seiner Herrschaft die sakrale Weihe des christlichen Königtums. :89. Mit der Krone aus Rom war Ungarn als christliches Königreich in die Christenheit aufgenommen. :90. Die päpstliche Anerkennung machte Stephan zu einem legitimen Herrscher europäischen Ranges. :91. Die Königswürde band die ungarische Monarchie unmittelbar an die höchste geistliche Autorität. :92. Zugleich sicherte sie die Unabhängigkeit Ungarns gegenüber dem deutschen Kaiser. :93. Da die Krone vom Papst und nicht vom Kaiser kam, war Ungarn kein Lehen des Reiches. :94. Diese Konstruktion bewahrte die Eigenständigkeit des jungen Königreichs. :95. Die christliche Legitimität diente somit auch der Wahrung der äußeren Souveränität. :96. Die Heilige Krone wurde in der Folge zum Symbol dieser eigenständigen Königswürde. :97. An ihr verdichtete sich die Vorstellung des von Gott verliehenen ungarischen Königtums. :98. Die Krone galt fortan als Träger der staatlichen Souveränität schlechthin. :99. In ihr verband sich die christliche mit der nationalen Legitimität. :100. Der Beginn der Christianisierung hatte so einen neuen Typus der Herrschaft hervorgebracht. :101. An die Stelle des heidnischen Stammesfürsten trat der christliche König. :102. Seine Legitimität ruhte nicht mehr auf Beute und Abstammung allein. :103. Sie gründete vielmehr auf dem göttlichen Auftrag und der kirchlichen Weihe. :104. Dieser Wandel der Legitimationsgrundlage war von tiefgreifender Bedeutung. :105. Er veränderte das Wesen der Herrschaft und das Selbstverständnis des Herrschers. :106. Der König war nun zugleich weltlicher Gebieter und Beschützer des Glaubens. :107. Ihm oblag die Pflicht, die Kirche zu fördern und den Glauben zu verbreiten. :108. Stephan nahm diese Pflicht ernst und betrieb den Aufbau der Kirche mit Nachdruck. :109. Er gründete Bistümer und ordnete die kirchliche Verwaltung des Landes. :110. Das Erzbistum Gran wurde zum Mittelpunkt der ungarischen Kirche erhoben. :111. Daneben entstanden weitere Bistümer, die das Land flächendeckend erfassten. :112. Stephan stiftete Klöster und förderte die Ansiedlung von Mönchen. :113. Die Abtei Pannonhalma wurde zu einem geistlichen und kulturellen Zentrum. :114. Die Klöster wurden zu Stätten der Bildung, der Schrift und der Frömmigkeit. :115. Mit dem Aufbau der kirchlichen Organisation festigte sich zugleich die staatliche Ordnung. :116. Kirche und Königtum durchdrangen einander und stützten sich wechselseitig. :117. Stephan erließ Gesetze, die das Christentum zur verbindlichen Religion erhoben. :118. Heidnische Bräuche wurden verboten und mit Strafen belegt. :119. Der Kirchenbesuch und die Einhaltung der christlichen Gebote wurden zur Pflicht. :120. Wer an den alten Riten festhielt, machte sich strafbar und verdächtig. :121. Die Gesetzgebung diente der Durchsetzung des neuen Glaubens von oben. :122. Sie zeigt den herrschaftlichen Charakter der ungarischen Christianisierung. :123. Der Glaube wurde nicht allein gepredigt, sondern auch erzwungen. :124. Diese Verbindung von Mission und Zwang war für die Zeit nicht ungewöhnlich. :125. Auch andere Völker waren auf ähnliche Weise zum Christentum geführt worden. :126. Die Bekehrung von oben war ein verbreitetes Muster der mittelalterlichen Christianisierung. :127. In Ungarn vollzog sie sich mit besonderer Entschiedenheit unter Stephan. :128. Der Widerstand der heidnischen Kräfte wurde dabei gebrochen oder verdrängt. :129. Doch das alte Heidentum verschwand nicht schlagartig und vollständig. :130. Unter der Oberfläche der neuen Ordnung lebten alte Vorstellungen lange fort. :131. Noch Jahrzehnte nach Stephan kam es zu heidnischen Aufständen und Rückfällen. :132. Die vollständige Durchdringung des Landes mit dem Christentum war ein langwieriger Prozess. :133. Der Beginn der Christianisierung markierte gleichwohl die entscheidende Wende. :134. Mit Géza und Stephan war die grundsätzliche Richtung unwiderruflich festgelegt. :135. Ungarn hatte den Weg zum christlichen Königreich endgültig eingeschlagen. :136. Die neue Legitimität der Herrschaft war fest verankert und nicht mehr umkehrbar. :137. Der christliche König hatte den heidnischen Stammesfürsten dauerhaft abgelöst. :138. Diese Ablösung bedeutete weit mehr als einen bloßen Religionswechsel. :139. Sie veränderte die gesamte Grundlage der politischen Ordnung. :140. Eine neue Vorstellung von Herrschaft, Recht und Gemeinwesen setzte sich durch. :141. Das Christentum brachte nicht nur einen neuen Glauben, sondern eine neue Kultur. :142. Mit ihm kamen die lateinische Schrift, das römische Recht und die kirchliche Bildung. :143. Ungarn wurde Teil der lateinisch-christlichen Kultur des Abendlandes. :144. Diese kulturelle Einbindung war eine bleibende Folge der Christianisierung. :145. Sie bestimmte die weitere Entwicklung des Landes für Jahrhunderte. :146. Der Beginn der Christianisierung war somit ein Wendepunkt von kaum zu überschätzender Tragweite. :147. Er entschied über die religiöse, politische und kulturelle Zukunft der Magyaren. :148. Die Entscheidung für das Christentum war zugleich eine Entscheidung für Europa. :149. Mit ihr verließ Ungarn endgültig die Welt der heidnischen Steppenvölker. :150. Es trat ein in die Gemeinschaft der christlichen Königreiche des Westens. :151. Die neue Legitimität der Herrschaft war das Tor zu dieser Gemeinschaft. :152. Ohne die christliche Weihe hätte Ungarn diesen Platz nicht einnehmen können. :153. Die Christianisierung war daher die Voraussetzung der europäischen Existenz Ungarns. :154. Sie sicherte dem jungen Staat seinen Platz in der Ordnung des Abendlandes. :155. Zugleich verlieh sie der Herrschaft der Árpáden eine unangreifbare Grundlage. :156. Die Verbindung von Krone und Kirche bewährte sich als tragfähiges Fundament. :157. Auf ihr ruhte die ungarische Monarchie während des gesamten Mittelalters. :158. Der von Géza und Stephan eingeschlagene Weg erwies sich als außerordentlich erfolgreich. :159. Er führte aus der Krise der nachklingenden Raubzugszeit in eine geordnete Zukunft. :160. Die neue Legitimität ersetzte die brüchig gewordene alte auf dauerhafte Weise. :161. Wo der Erfolg im Kriege nicht mehr trug, trug nun der göttliche Auftrag. :162. Diese Verschiebung der Legitimationsgrundlage war eine kluge und weitsichtige Antwort auf die Krise. :163. Sie zeigt erneut die bemerkenswerte Anpassungsfähigkeit der ungarischen Führung. :164. Aus der Not der gescheiterten Beutewirtschaft erwuchs die Chance der christlichen Erneuerung. :165. Die Magyaren ergriffen diese Chance und sicherten damit ihre Zukunft. :166. Der Beginn der Christianisierung war so zugleich ein Neubeginn des ganzen Gemeinwesens. :167. Er verband den religiösen Wandel mit der staatlichen Konsolidierung. :168. Beide Prozesse griffen ineinander und verstärkten sich gegenseitig. :169. Das christliche Königtum wurde zum Rahmen, in dem sich das neue Ungarn entfaltete. :170. Die Heilige Krone wurde zum Sinnbild dieser untrennbaren Verbindung. :171. In ihr lebte die Erinnerung an Stephan und an die christliche Begründung des Reiches fort. :172. Generationen ungarischer Könige stützten ihre Legitimität auf das Erbe Stephans. :173. Der erste christliche König wurde später selbst zum Heiligen erhoben. :174. Seine Heiligsprechung bekräftigte die sakrale Begründung der ungarischen Monarchie. :175. Stephan der Heilige wurde zum Inbegriff des christlichen Königtums in Ungarn. :176. Sein Werk, der Beginn der Christianisierung, blieb das bleibende Fundament des Staates. :177. Die neuen Wege zur Legitimität, die er beschritt, prägten Ungarn auf Dauer. :178. Aus dem heidnischen Stammesverband war ein christliches Königreich von Gottes Gnaden geworden. :179. Die Herrschaft ruhte fortan auf der unerschütterlichen Grundlage des göttlichen Auftrags. :180. Mit dem Beginn der Christianisierung hatte Ungarn seinen festen Platz in der christlichen Welt gefunden. === Neubewertung der außenpolitischen Ziele === :1. Um die Neubewertung der außenpolitischen Ziele zu verstehen, muss man begreifen, dass das Ende der Raubzüge die Magyaren vor eine völlig neue weltpolitische Lage stellte. :2. Über Jahrzehnte hatte sich die ungarische Außenpolitik im Wesentlichen auf eines beschränkt: die Plünderung der Nachbarn. :3. Andere Völker waren nicht Partner, sondern Opfer der ungarischen Reiterzüge gewesen. :4. Diplomatie im eigentlichen Sinne hatte in dieser Logik kaum einen Platz gehabt. :5. Die Beziehungen zu den umliegenden Reichen waren von Furcht und Gewalt geprägt. :6. Mit dem Ende der erfolgreichen Beutezüge brach dieses einfache außenpolitische Schema zusammen. :7. Die Magyaren mussten ihre Stellung in der Welt grundlegend neu bestimmen. :8. Sie konnten nicht länger als gefürchtete Plünderer auftreten, sondern mussten als Nachbarn bestehen. :9. Diese Umorientierung verlangte eine vollständige Neubewertung der außenpolitischen Ziele. :10. An die Stelle der Expansion durch Raub trat das Streben nach Sicherheit und Anerkennung. :11. Das oberste Ziel wurde nun die Sicherung des erreichten Besitzstandes im Karpatenbecken. :12. Die Magyaren hatten ein fruchtbares und strategisch günstiges Land in Besitz genommen. :13. Dieses Land galt es nun gegen äußere Bedrohungen dauerhaft zu behaupten. :14. Die Verteidigung der Grenzen rückte in den Mittelpunkt der außenpolitischen Bemühungen. :15. Aus einer offensiven wurde eine defensive Grundhaltung. :16. Das Karpatenbecken bot durch seine geographische Lage natürliche Vorteile für die Verteidigung. :17. Die umgebenden Gebirge und Flüsse bildeten Schutzwälle gegen Angreifer. :18. Die Magyaren lernten, diese natürlichen Grenzen als Rahmen ihrer Existenz zu begreifen. :19. Die einstige Grenzenlosigkeit des Raubzugs wich der Festigung eines klar umrissenen Territoriums. :20. Diese territoriale Selbstbeschränkung war eine wesentliche Neuerung der Außenpolitik. :21. Ein zweites zentrales Ziel war die Anerkennung durch die umliegenden Mächte. :22. Solange Ungarn als rechtloses Heidenvolk galt, blieb es ein legitimes Ziel von Angriffen. :23. Die Magyaren strebten danach, als gleichberechtigtes Glied der Völkergemeinschaft anerkannt zu werden. :24. Diese Anerkennung war nur über die Aufnahme in die christliche Staatenwelt zu erreichen. :25. Die Christianisierung wurde damit zu einem zentralen Instrument der Außenpolitik. :26. Die Taufe und die Königskrönung dienten ausdrücklich der außenpolitischen Aufwertung. :27. Ein christliches Königreich konnte Bündnisse schließen und Verträge eingehen. :28. Es konnte am diplomatischen Verkehr der europäischen Mächte teilnehmen. :29. Die religiöse Wende war somit untrennbar mit der außenpolitischen Neuorientierung verbunden. :30. Beide Entwicklungen bedingten und verstärkten einander. :31. Ein drittes Ziel war die Wahrung der Eigenständigkeit gegenüber den Großmächten. :32. Ungarn lag zwischen zwei mächtigen Reichen, dem deutschen im Westen und Byzanz im Südosten. :33. Zwischen diesen Mächten musste sich das junge Königreich behaupten. :34. Die Gefahr bestand, von einer der beiden Großmächte vereinnahmt zu werden. :35. Besonders das deutsche Reich erhob mitunter Ansprüche auf eine Oberhoheit über Ungarn. :36. Die Magyaren mussten ihre Unabhängigkeit gegen solche Ansprüche verteidigen. :37. Ein wichtiges Mittel dazu war die Anlehnung an das Papsttum statt an den Kaiser. :38. Indem Stephan die Königskrone vom Papst und nicht vom Kaiser erbat, sicherte er die Eigenständigkeit. :39. Die Krone aus Rom machte Ungarn zu einem souveränen, nicht lehnsabhängigen Königreich. :40. Diese geschickte Konstruktion war ein Meisterstück der neuen ungarischen Diplomatie. :41. Sie zeigte, dass die Magyaren die Spielregeln der europäischen Politik begriffen hatten. :42. Statt mit dem Schwert behaupteten sie ihre Stellung nun mit diplomatischer Klugheit. :43. Ein viertes Ziel war die Knüpfung verlässlicher Bündnisse durch Heiratspolitik. :44. Eheverbindungen mit europäischen Herrscherhäusern wurden zu einem Pfeiler der Außenpolitik. :45. Die Heirat Stephans mit Gisela von Bayern verband Ungarn mit dem deutschen Hochadel. :46. Solche Verbindungen schufen Bündnisse und sicherten Frieden an den Grenzen. :47. Die Heiratspolitik ersetzte die einstige Politik der gewaltsamen Übergriffe. :48. Verwandtschaft trat an die Stelle der Feindschaft als Grundlage der Beziehungen. :49. Diese dynastische Vernetzung band Ungarn in das europäische Mächtesystem ein. :50. Sie machte das Königreich zu einem berechenbaren und anerkannten Partner. :51. Die Magyaren lernten, ihre Interessen durch Allianzen statt durch Raub zu verfolgen. :52. Dieser Wandel der Methoden spiegelte den Wandel der Ziele wider. :53. Nicht mehr Beute, sondern Sicherheit und Status bestimmten nun das außenpolitische Handeln. :54. Ein fünftes Ziel war die Aufnahme geregelter Handelsbeziehungen. :55. An die Stelle des Raubes trat allmählich der friedliche Austausch von Gütern. :56. Ungarn lag an wichtigen Handelswegen zwischen Ost und West. :57. Diese Lage konnte nun wirtschaftlich genutzt statt durch Plünderung gefährdet werden. :58. Der Handel brachte Wohlstand und förderte zugleich die diplomatischen Kontakte. :59. Kaufleute und Gesandte reisten zwischen Ungarn und seinen Nachbarn. :60. Diese Kontakte vertieften die Einbindung des Landes in die europäische Welt. :61. Die wirtschaftliche Öffnung war somit ein weiterer Aspekt der außenpolitischen Neuausrichtung. :62. Sie löste die einstige Beziehung des Raubes durch eine Beziehung des Tausches ab. :63. Die Neubewertung der Ziele betraf auch das Verhältnis zu Byzanz im Südosten. :64. Lange Zeit waren auch byzantinische Gebiete Ziel ungarischer Beutezüge gewesen. :65. Nach der Niederlage bei Arkadiopolis 970 endete jedoch auch diese Praxis. :66. Ungarn musste sein Verhältnis zum Oströmischen Reich neu bestimmen. :67. Byzanz blieb eine bedeutende, aber auch gefährliche Nachbarmacht im Süden. :68. Die Magyaren strebten danach, einen Ausgleich mit dem mächtigen Kaiserreich zu finden. :69. Auch hier traten diplomatische Mittel an die Stelle der gewaltsamen Übergriffe. :70. Die Christianisierung warf zugleich die Frage auf, an welche Kirche man sich binden solle. :71. Sowohl die lateinische Kirche Roms als auch die griechische von Byzanz warben um Ungarn. :72. Die Entscheidung für das lateinische Christentum war eine außenpolitische Weichenstellung. :73. Sie band Ungarn an den Westen und an das Papsttum statt an das oströmische Kaiserreich. :74. Diese Bindung an Rom bestimmte die kulturelle und politische Ausrichtung des Landes. :75. Ungarn wurde Teil der lateinisch-abendländischen Welt, nicht der byzantinisch-orthodoxen. :76. Diese Entscheidung hatte weitreichende und dauerhafte Folgen für die ungarische Geschichte. :77. Sie verankerte das Königreich fest im westlichen Kulturkreis. :78. Die Neubewertung der außenpolitischen Ziele führte somit zu einer klaren Westorientierung. :79. Diese Westorientierung war kein Zufall, sondern das Ergebnis bewusster Entscheidungen. :80. Géza und Stephan hatten erkannt, dass die Zukunft Ungarns im Westen lag. :81. Die Anlehnung an das deutsche Reich und an Rom versprach Sicherheit und Anerkennung. :82. Zugleich wahrte man durch geschickte Politik die eigene Selbständigkeit. :83. Die ungarische Außenpolitik suchte den Mittelweg zwischen Anlehnung und Unabhängigkeit. :84. Sie wollte die Vorteile der Einbindung nutzen, ohne die Eigenständigkeit zu verlieren. :85. Dieses Streben prägte das außenpolitische Handeln über die Zeit Stephans hinaus. :86. Es wurde zu einem Grundmuster der ungarischen Geschichte im Mittelalter. :87. Die Lage zwischen den Großmächten erforderte stets ein behutsames Lavieren. :88. Mal näherte man sich dem Westen, mal suchte man den Ausgleich mit Byzanz. :89. Die Kunst der ungarischen Diplomatie bestand im Bewahren des Gleichgewichts. :90. Diese Kunst hatte sich aus der Neubewertung der Ziele nach 955 entwickelt. :91. Die Magyaren waren von ungestümen Angreifern zu klugen Diplomaten geworden. :92. Dieser Wandel war eine bemerkenswerte Leistung der politischen Anpassung. :93. Er zeugt von der Lernfähigkeit und Weitsicht der ungarischen Führung. :94. Wo andere Völker an überholten Zielen festhielten, dachten die Magyaren um. :95. Sie erkannten die veränderten Verhältnisse und richteten ihre Politik daran aus. :96. Die Neubewertung der außenpolitischen Ziele war Teil der umfassenden Transformation. :97. Sie gehörte zu jenem Bündel von Wandlungen, das aus der Niederlage erwuchs. :98. Außenpolitik, Innenpolitik, Wirtschaft und Religion wurden gemeinsam neu ausgerichtet. :99. In all diesen Bereichen wirkte der Anstoß der Niederlage von 955 nach. :100. Die außenpolitische Wende war dabei besonders eng mit der Christianisierung verflochten. :101. Die Aufnahme des Glaubens öffnete die Tür zur europäischen Staatenwelt. :102. Erst als Christ konnte Ungarn als gleichwertiger Partner auftreten. :103. Die religiöse und die außenpolitische Neuorientierung waren zwei Seiten derselben Entwicklung. :104. Beide zielten auf die Eingliederung Ungarns in die abendländische Ordnung. :105. Diese Eingliederung war das übergeordnete Ziel der neuen Politik. :106. Sie versprach Sicherheit, Anerkennung und dauerhafte Existenz. :107. Die alten Ziele des Raubes und der Expansion wurden endgültig aufgegeben. :108. An ihre Stelle traten die Ziele der Sicherung, Anerkennung und Einbindung. :109. Dieser Zielwechsel markierte den Übergang von einer nomadischen zu einer staatlichen Außenpolitik. :110. Ein Staat verfolgt andere Ziele als ein Verband wandernder Krieger. :111. Er strebt nach festen Grenzen, stabilen Beziehungen und dauerhafter Anerkennung. :112. Genau diese staatlichen Ziele übernahmen die Magyaren in ihrer neuen Außenpolitik. :113. Damit vollzogen sie auch außenpolitisch den Schritt vom Stamm zum Staat. :114. Die Neubewertung der Ziele war somit ein Aspekt der allgemeinen Staatswerdung. :115. Sie ging Hand in Hand mit der inneren Konsolidierung des Königreichs. :116. Ein gefestigter Staat im Inneren konnte auch nach außen eine berechenbare Politik verfolgen. :117. Innere und äußere Ordnung bedingten einander wechselseitig. :118. Die Zentralisierung der Macht ermöglichte eine einheitliche Außenpolitik. :119. Statt vieler plündernder Fürsten trat nun der König als alleiniger Vertreter nach außen auf. :120. Diese Einheit des außenpolitischen Handelns war eine Voraussetzung erfolgreicher Diplomatie. :121. Ein zersplittertes Volk hätte keine kohärente Außenpolitik verfolgen können. :122. Erst die zentrale Königsmacht schuf die Grundlage für ein einheitliches Auftreten. :123. Die innenpolitische und die außenpolitische Neuordnung waren somit untrennbar verbunden. :124. Beide gehörten zum selben Prozess der Staatswerdung Ungarns. :125. Die Neubewertung der Ziele war kein einmaliger Akt, sondern eine fortdauernde Aufgabe. :126. Die außenpolitische Lage Ungarns blieb auch nach Stephan anspruchsvoll und wandelbar. :127. Jede Generation musste die Ziele an die jeweiligen Umstände anpassen. :128. Die Grundrichtung jedoch, die nach 955 eingeschlagen wurde, blieb bestehen. :129. Ungarn blieb ein christliches Königreich mit Westorientierung und Streben nach Eigenständigkeit. :130. Diese Grundlinie überdauerte die wechselnden Herrscher und Konstellationen. :131. Sie war das bleibende Erbe der außenpolitischen Neubewertung nach den Raubzügen. :132. Aus der Krise der gescheiterten Beutewirtschaft war eine tragfähige Außenpolitik erwachsen. :133. Diese Außenpolitik sicherte Ungarn einen festen Platz im Gefüge der europäischen Mächte. :134. Sie bewahrte das Land vor der Vereinnahmung durch die Großmächte. :135. Zugleich band sie es eng an die Gemeinschaft der christlichen Reiche. :136. Diese doppelte Leistung war das Kennzeichen der neuen ungarischen Diplomatie. :137. Sie verband Einbindung mit Selbstbehauptung in kluger Weise. :138. Die Magyaren hatten gelernt, in der Welt der Staaten zu bestehen. :139. Sie hatten den Übergang vom Raubvolk zum Staat auch außenpolitisch vollzogen. :140. Die Neubewertung der Ziele war ein wesentlicher Schritt auf diesem Weg. :141. Sie zeigt, wie tiefgreifend sich das Selbstverständnis der Magyaren gewandelt hatte. :142. Aus Angreifern waren Verteidiger, aus Plünderern Partner geworden. :143. Aus der Suche nach Beute war die Suche nach Sicherheit geworden. :144. Dieser Wandel der Ziele war so grundlegend wie der Wandel der Lebensweise. :145. Er betraf den Kern des ungarischen Verhältnisses zur übrigen Welt. :146. Die Welt war nicht länger ein Beutefeld, sondern eine Ordnung, in die man sich einfügte. :147. Diese veränderte Sicht prägte das außenpolitische Denken der Magyaren auf Dauer. :148. Sie war Ausdruck der Reife eines Volkes, das zum Staat geworden war. :149. Die Neubewertung der außenpolitischen Ziele vollendete somit die äußere Seite der Staatswerdung. :150. Wie die Christianisierung die religiöse und die Zentralisierung die innere Seite betraf, so betraf sie die äußere. :151. Alle drei Prozesse zusammen formten das mittelalterliche Königreich Ungarn. :152. Die Außenpolitik war dabei das Feld, auf dem sich Ungarns Platz in Europa entschied. :153. Dieser Platz wurde durch die neuen Ziele dauerhaft gesichert. :154. Ungarn etablierte sich als christliches Königreich im Herzen Mitteleuropas. :155. Es wurde zu einem festen Bestandteil der abendländischen Staatenordnung. :156. Diese Etablierung war das Ergebnis der bewussten außenpolitischen Neuausrichtung. :157. Sie war nicht das Werk des Zufalls, sondern kluger Entscheidungen. :158. Géza und Stephan hatten die Weichen mit Bedacht und Weitsicht gestellt. :159. Ihre Nachfolger bauten auf dem von ihnen gelegten Fundament weiter. :160. Die Grundrichtung der Westorientierung und Selbstbehauptung blieb bestehen. :161. Sie bestimmte die ungarische Außenpolitik über Jahrhunderte hinweg. :162. In dieser Kontinuität zeigt sich die Tragfähigkeit der nach 955 getroffenen Entscheidungen. :163. Die Neubewertung der Ziele hatte ein dauerhaftes Fundament geschaffen. :164. Auf ihm ruhte die außenpolitische Existenz des Königreichs Ungarn. :165. Die einstige Bedrohung Europas war zu einem Teil Europas geworden. :166. Der Schrecken der Raubzüge war der Mitwirkung an der europäischen Ordnung gewichen. :167. Diese Verwandlung war eine der bemerkenswertesten der mittelalterlichen Geschichte. :168. Sie vollzog sich innerhalb weniger Generationen mit erstaunlicher Konsequenz. :169. Die Neubewertung der außenpolitischen Ziele bildete einen Kern dieser Verwandlung. :170. Sie übersetzte den allgemeinen Wandel in die Sprache der zwischenstaatlichen Beziehungen. :171. Die Magyaren hatten gelernt, ihre Interessen friedlich und diplomatisch zu vertreten. :172. Sie hatten die Welt der Stämme verlassen und die Welt der Staaten betreten. :173. In dieser neuen Welt verfolgten sie neue Ziele mit neuen Mitteln. :174. Sicherheit statt Beute, Anerkennung statt Furcht, Bündnis statt Überfall. :175. Diese Umkehrung der außenpolitischen Grundsätze war vollständig und dauerhaft. :176. Sie bestimmte das Verhältnis Ungarns zur Welt für die kommenden Jahrhunderte. :177. Die alte Politik des Raubes kehrte niemals zurück. :178. An ihre Stelle war eine reife staatliche Außenpolitik getreten. :179. Aus der Krise nach 955 war so eine neue außenpolitische Ordnung erwachsen. :180. Mit der Neubewertung ihrer Ziele hatte Ungarn seinen dauerhaften Platz unter den Völkern Europas gefunden. === Von Räubern zu Kaufleuten: Neue wirtschaftliche Beziehungen === :1. Um den Wandel von Räubern zu Kaufleuten zu verstehen, muss man sich zunächst die wirtschaftliche Grundlage der Raubzugszeit vergegenwärtigen. :2. Die Wirtschaft der frühen Magyaren beruhte zu einem erheblichen Teil auf der Beute aus den Feldzügen. :3. Edelmetalle, Münzen, kostbare Stoffe und Geräte gelangten durch Raub ins Land. :4. Hinzu kamen Vieh, Sklaven und die Tributzahlungen unterworfener oder bedrohter Nachbarn. :5. Diese Beutewirtschaft war eine Form des Erwerbs durch Gewalt statt durch Arbeit oder Tausch. :6. Sie versorgte die Krieger und ihre Anführer mit Reichtum, ohne eigene Produktion zu erfordern. :7. Der erbeutete Reichtum diente weniger der Investition als dem Verbrauch und der Prachtentfaltung. :8. Er stützte das Ansehen der Fürsten und die Treue ihrer Gefolgschaften. :9. Diese Wirtschaftsform war jedoch von Natur aus instabil und nicht von Dauer. :10. Sie setzte voraus, dass die Nachbarn schwach und die Beutezüge erfolgreich blieben. :11. Sobald sich diese Voraussetzungen änderten, musste das ganze System zusammenbrechen. :12. Genau dies geschah mit dem Ende der Raubzüge nach der Niederlage von 955. :13. Mit dem Versiegen der Beute entfiel die wichtigste Einnahmequelle der bisherigen Wirtschaft. :14. Die Magyaren standen vor der Frage, wie der Wegfall dieser Einkünfte zu kompensieren sei. :15. Die Antwort lag im Übergang zu einer auf eigener Produktion beruhenden Wirtschaft. :16. An die Stelle des Raubes mussten Ackerbau, Viehzucht und Handel treten. :17. Dieser Übergang vollzog sich allmählich und über mehrere Generationen hinweg. :18. Er veränderte die wirtschaftliche Grundlage der ungarischen Gesellschaft von Grund auf. :19. Die fortschreitende Sesshaftwerdung war die Voraussetzung dieses wirtschaftlichen Wandels. :20. Solange die Magyaren halbnomadisch lebten, blieb der Ackerbau begrenzt. :21. Mit der dauerhaften Niederlassung im Karpatenbecken gewann die Landwirtschaft an Bedeutung. :22. Die fruchtbaren Böden der Ebenen luden zum Anbau von Getreide ein. :23. Die Magyaren lernten, das Land systematisch zu bestellen und zu nutzen. :24. Neben dem Ackerbau blieb die Viehzucht eine wichtige Grundlage der Wirtschaft. :25. Die weiten Weideflächen eigneten sich besonders für die Haltung von Pferden und Rindern. :26. Die alte Tradition der Pferdezucht konnte in der neuen Lebensweise fortgeführt werden. :27. Aus dem Reichtum an Vieh erwuchs ein wichtiges Handelsgut. :28. Die ungarische Wirtschaft entwickelte sich so zu einer Verbindung von Ackerbau und Viehzucht. :29. Diese agrarische Grundlage war beständiger und verlässlicher als die einstige Beute. :30. Sie bot eine dauerhafte Versorgung statt der unsicheren Erträge des Raubes. :31. Mit der Festigung der Eigenproduktion wandelte sich auch das Verhältnis zu den Nachbarn. :32. Statt sie zu plündern, konnte man nun mit ihnen Handel treiben. :33. Der Handel trat allmählich an die Stelle des Raubes als Mittel des Erwerbs. :34. Aus der gewaltsamen Aneignung wurde der friedliche Austausch von Gütern. :35. Dieser Wandel von der Beute zum Tausch war der Kern der wirtschaftlichen Neuorientierung. :36. Die geographische Lage Ungarns begünstigte die Entwicklung des Handels. :37. Das Karpatenbecken lag an der Schnittstelle wichtiger Verkehrswege zwischen Ost und West. :38. Über sein Gebiet führten Routen, die das byzantinische Reich mit Mitteleuropa verbanden. :39. Auch die Verbindung zwischen dem Norden und dem Süden Europas verlief durch Ungarn. :40. Diese Lage konnte nun wirtschaftlich genutzt statt durch Raub gefährdet werden. :41. Die Magyaren wurden von Wegelagerern zu Anbietern und Vermittlern des Handels. :42. Kaufleute durchzogen das Land und brachten Waren aus fernen Gegenden. :43. Ungarische Erzeugnisse fanden ihrerseits den Weg zu den Märkten der Nachbarn. :44. Vieh, Pferde, Häute, Wachs und Salz gehörten zu den wichtigsten ungarischen Ausfuhrgütern. :45. Das Salz aus den siebenbürgischen Lagerstätten war ein besonders wertvoller Handelsartikel. :46. Im Austausch gelangten Tuche, Waffen, Geräte und Luxuswaren ins Land. :47. Der Handel brachte den Magyaren Wohlstand auf friedlichem Wege. :48. Er ersetzte die unsicheren Beuteeinkünfte durch verlässlichere Handelsgewinne. :49. Zugleich förderte er die Kontakte zu den Nachbarvölkern und Reichen. :50. Die wirtschaftlichen Beziehungen vertieften die politische und kulturelle Einbindung Ungarns. :51. Handel und Diplomatie gingen Hand in Hand und stützten einander. :52. Wo einst Furcht und Feindschaft herrschten, entstanden nun Beziehungen des Austauschs. :53. Der Wandel von Räubern zu Kaufleuten veränderte das Bild Ungarns in der Welt. :54. Aus dem gefürchteten Plünderer wurde ein Handelspartner und Anbieter von Gütern. :55. Diese Verwandlung war für die Aufnahme Ungarns in die europäische Gemeinschaft von großer Bedeutung. :56. Ein Handel treibendes Volk war ein berechenbarer und nützlicher Nachbar. :57. Die wirtschaftliche Integration ergänzte so die politische und religiöse Einbindung. :58. Mit dem Aufschwung des Handels entstand auch das Bedürfnis nach geordneten Verhältnissen. :59. Der Handel erforderte Sicherheit auf den Wegen und verlässliche Regeln. :60. Die Königsmacht sorgte für den Schutz der Handelsstraßen und Märkte. :61. Sie erhob Zölle und Abgaben und gewann daraus eine neue Einnahmequelle. :62. Die Einkünfte aus dem Handel stärkten die Finanzkraft des Königtums. :63. So profitierte auch die Zentralgewalt unmittelbar vom wirtschaftlichen Wandel. :64. Der König wurde zum Förderer und Nutznießer des aufblühenden Handels. :65. Die Errichtung von Märkten wurde zu einem königlichen Vorrecht und einer Einnahmequelle. :66. An festgelegten Orten und Tagen durften Waren feilgeboten und getauscht werden. :67. Diese Märkte wurden zu Knotenpunkten des wirtschaftlichen Lebens. :68. Um sie herum entstanden allmählich Siedlungen und erste städtische Zentren. :69. Die Entstehung von Städten war eine Folge des wirtschaftlichen Aufschwungs. :70. In den Städten konzentrierten sich Handel, Handwerk und Verwaltung. :71. Sie wurden zu Trägern einer neuen, nicht mehr kriegerischen Wirtschaftsordnung. :72. Das Handwerk gewann mit der Sesshaftwerdung zunehmend an Bedeutung. :73. Handwerker fertigten Geräte, Waffen, Kleidung und Schmuck für den eigenen Bedarf und den Markt. :74. Die einst durch Raub beschafften Güter wurden nun im Lande selbst hergestellt. :75. Die Eigenproduktion ersetzte schrittweise die fremde Beute. :76. Dieser Aufbau einer eigenen Wirtschaft war ein langwieriger, aber stetiger Prozess. :77. Er erforderte neue Fertigkeiten, neue Strukturen und ein neues Denken. :78. Die Magyaren mussten lernen, Reichtum durch Arbeit und Tausch statt durch Gewalt zu erwerben. :79. Dieser Lernprozess veränderte die Werte und das Selbstverständnis der Gesellschaft. :80. Der Krieger als Ideal wich allmählich dem Bauern, dem Handwerker und dem Kaufmann. :81. Die Tugenden des friedlichen Erwerbs traten neben jene des Kampfes. :82. Dieser Wertewandel war eine tiefe Folge der wirtschaftlichen Neuorientierung. :83. Er begleitete den Übergang von der Beute- zur Produktionswirtschaft. :84. Mit dem wirtschaftlichen Wandel veränderte sich auch das Verhältnis zur Beute selbst. :85. Was einst als ehrenvoller Gewinn galt, wurde nun zunehmend als Störung der Ordnung betrachtet. :86. Der Raub passte nicht mehr zu einer auf Handel und Produktion beruhenden Gesellschaft. :87. Die christliche Ethik verstärkte diese Abwertung der gewaltsamen Aneignung. :88. Das Christentum verurteilte Raub und Plünderung als sündhaft und unrechtmäßig. :89. Der friedliche Erwerb durch Arbeit und Handel galt hingegen als rechtschaffen. :90. So stützte die neue Religion auch den wirtschaftlichen Wandel. :91. Glaube und Wirtschaft wirkten im selben Sinne auf die Überwindung der Raubzugstradition hin. :92. Die Einführung einer eigenen Münzprägung war ein weiterer Schritt der wirtschaftlichen Entwicklung. :93. Unter König Stephan begann Ungarn, eigene Münzen nach westlichem Vorbild zu prägen. :94. Eine eigene Währung erleichterte den Handel und förderte die wirtschaftliche Eigenständigkeit. :95. Sie war zugleich ein Zeichen der staatlichen Souveränität und Ordnung. :96. Die Münzen trugen den Namen des Königs und verbreiteten so seinen Herrschaftsanspruch. :97. Die Geldwirtschaft trat allmählich neben den reinen Tauschhandel. :98. Mit ihr entwickelte sich ein verfeinertes Wirtschaftsleben. :99. Die ungarische Wirtschaft näherte sich so den Verhältnissen der westlichen Reiche an. :100. Auch in wirtschaftlicher Hinsicht vollzog Ungarn die Eingliederung in die abendländische Welt. :101. Der Wandel von Räubern zu Kaufleuten war Teil dieser umfassenden Annäherung. :102. Er entsprach dem Wandel in Religion, Politik und gesellschaftlicher Ordnung. :103. Alle diese Wandlungen gehörten zu jenem großen Prozess der Staatswerdung. :104. Die wirtschaftliche Neuordnung lieferte das materielle Fundament des neuen Staates. :105. Ohne eine tragfähige Wirtschaft hätte das Königreich nicht bestehen können. :106. Die Beutewirtschaft hätte einem dauerhaften Staatswesen keine Grundlage geboten. :107. Erst die auf Produktion und Handel beruhende Wirtschaft sicherte die staatliche Existenz. :108. Sie ermöglichte die Versorgung der Bevölkerung und die Finanzierung der Herrschaft. :109. Die wirtschaftliche Konsolidierung ging so Hand in Hand mit der staatlichen. :110. Beide Prozesse bedingten und förderten einander wechselseitig. :111. Ein gefestigter Staat schuf die Sicherheit, die der Handel benötigte. :112. Ein blühender Handel wiederum stärkte die Finanzkraft des Staates. :113. In diesem Wechselspiel entwickelte sich die wirtschaftliche Ordnung Ungarns. :114. Der Übergang von der Beute zum Handel war freilich nicht ohne Schwierigkeiten. :115. Der Wegfall der reichen Beuteeinkünfte bedeutete zunächst einen Verlust an leicht verfügbarem Reichtum. :116. Die Erträge aus Landwirtschaft und Handel mussten erst mühsam erarbeitet werden. :117. Der bequeme Gewinn durch Raub wich der harten Arbeit der Produktion. :118. Dieser Übergang verlangte Geduld, Ausdauer und ein langfristiges Denken. :119. Die kurzfristige Verarmung wurde durch den langfristigen Aufbau überwunden. :120. Am Ende stand eine stabilere und tragfähigere Wirtschaft als zuvor. :121. Die Magyaren tauschten den unsicheren Reichtum des Raubes gegen den beständigen des Erwerbs. :122. Dieser Tausch erwies sich auf lange Sicht als außerordentlich vorteilhaft. :123. Er sicherte die wirtschaftliche und damit die politische Existenz des Landes. :124. Die wirtschaftliche Neuorientierung war somit eine Bedingung des Überlebens. :125. Wie in der Politik und der Religion erwies sich auch hier die Anpassungsfähigkeit der Magyaren. :126. Sie erkannten die Notwendigkeit des Wandels und vollzogen ihn mit Entschiedenheit. :127. Aus der Krise der Beutewirtschaft erwuchs eine neue, dauerhafte Wirtschaftsordnung. :128. Diese Ordnung beruhte auf Ackerbau, Viehzucht, Handwerk und Handel. :129. Sie band Ungarn in die wirtschaftlichen Kreisläufe Europas ein. :130. Das Land wurde vom Störer zum Teilnehmer des europäischen Wirtschaftslebens. :131. Die Handelswege, die einst von ungarischen Reitern bedroht wurden, wurden nun von ihnen geschützt. :132. Aus der Gefahr für den Handel wurde dessen Förderer und Nutznießer. :133. Diese Umkehrung war ein eindrückliches Zeichen des vollzogenen Wandels. :134. Sie zeigte, wie gründlich sich die Stellung Ungarns verändert hatte. :135. Der Wohlstand des Landes beruhte nun auf friedlicher Tätigkeit statt auf Gewalt. :136. Dieser Wohlstand war zwar weniger spektakulär, dafür aber dauerhaft und sicher. :137. Die Beständigkeit der neuen Wirtschaft übertraf den flüchtigen Glanz der Beute. :138. Auf ihr konnte ein dauerhaftes Gemeinwesen errichtet werden. :139. Die wirtschaftliche Neuordnung war somit ein Grundpfeiler des entstehenden Königreichs. :140. Sie ergänzte die politischen und religiösen Fundamente des neuen Staates. :141. Der Wandel von Räubern zu Kaufleuten betraf alle Schichten der Gesellschaft. :142. Die Krieger wurden zu Grundbesitzern, die Anführer zu Verwaltern ihrer Güter. :143. Die einfachen Stammesangehörigen wurden zu Bauern und Handwerkern. :144. Eine neue, differenzierte Gesellschaftsordnung trat an die Stelle der Kriegergesellschaft. :145. Diese Ordnung beruhte auf Arbeit, Besitz und wirtschaftlicher Tätigkeit. :146. Der wirtschaftliche Wandel formte so auch die soziale Struktur des Landes neu. :147. Aus dem Verband wandernder Krieger wurde eine sesshafte Produktions- und Handelsgesellschaft. :148. Diese Umformung war ebenso tiefgreifend wie der politische und religiöse Wandel. :149. Sie betraf den Alltag und die Lebensweise der gesamten Bevölkerung. :150. Der Wandel von Räubern zu Kaufleuten reichte somit bis in die Wurzeln der Gesellschaft. :151. Er veränderte nicht nur die Wirtschaft, sondern das gesamte Leben der Magyaren. :152. Die Erinnerung an die Zeit der Raubzüge verblasste mit dem Aufstieg der neuen Ordnung. :153. Die kriegerische Vergangenheit lebte nur noch in Sagen und Liedern fort. :154. Die wirtschaftliche Wirklichkeit hatte sich grundlegend und endgültig gewandelt. :155. Aus der Beutewirtschaft war eine Wirtschaft des Friedens und der Arbeit geworden. :156. Dieser Wandel war eine der bedeutendsten Errungenschaften der frühen ungarischen Geschichte. :157. Er sicherte die materielle Grundlage des Königreichs für die kommenden Jahrhunderte. :158. Die folgenden Generationen bauten auf dieser wirtschaftlichen Grundlage weiter. :159. Der Handel blühte, die Städte wuchsen, die Landwirtschaft entwickelte sich. :160. Ungarn wurde zu einem wirtschaftlich gefestigten und wohlhabenden Königreich. :161. Die Grundlagen dieses Wohlstands waren in der Zeit nach 955 gelegt worden. :162. Der Übergang von der Beute zum Handel hatte sich als weitsichtige Entscheidung erwiesen. :163. Aus der Not der gescheiterten Raubzüge war die Tugend des friedlichen Erwerbs erwachsen. :164. Die Magyaren hatten den Weg vom Raub zur Arbeit erfolgreich beschritten. :165. Dieser Weg führte sie aus der Unsicherheit in eine gesicherte Existenz. :166. Die wirtschaftliche Neuorientierung war ein wesentlicher Teil ihrer Verwandlung. :167. Wie sie politisch zum Staat und religiös zum Christentum fanden, so fanden sie wirtschaftlich zum Handel. :168. Alle drei Wege führten in dieselbe Richtung: in die europäische Welt. :169. Der Wandel von Räubern zu Kaufleuten war die wirtschaftliche Seite dieser Hinwendung. :170. Er machte Ungarn zu einem produktiven Glied der europäischen Wirtschaftsgemeinschaft. :171. Die einstige Bedrohung des europäischen Handels war zu seinem Teilnehmer geworden. :172. Diese Verwandlung vollendete die wirtschaftliche Integration des Landes. :173. Sie war so dauerhaft wie die politische und religiöse Eingliederung. :174. Die Rückkehr zur Beutewirtschaft war ebenso ausgeschlossen wie die zum Heidentum. :175. Der wirtschaftliche Wandel war endgültig und nicht mehr umkehrbar. :176. Er hatte die materielle Grundlage für das mittelalterliche Ungarn geschaffen. :177. Auf dieser Grundlage ruhte das Wohlergehen des Königreichs über Generationen. :178. Der Übergang von der Beute zum Handel zählt zu den stillen, aber entscheidenden Wenden der Geschichte. :179. Er vollzog sich ohne Schlachten, veränderte aber das Schicksal des Volkes nicht weniger tief. :180. Mit dem Wandel von Räubern zu Kaufleuten hatte Ungarn auch wirtschaftlich seinen Platz in Europa gefunden. === Der lange Weg zur Integration: Wie Ungarn europäisch wurde === :1. Um den langen Weg zur Integration zu verstehen, muss man begreifen, dass das Europäischwerden Ungarns kein einzelnes Ereignis, sondern ein Prozess von Jahrhunderten war. :2. Es gab nicht den einen Augenblick, in dem aus dem Steppenvolk ein europäisches Königreich wurde. :3. Vielmehr vollzog sich diese Verwandlung in zahllosen Schritten über viele Generationen hinweg. :4. Der Weg begann mit der Landnahme und fand erst im Hochmittelalter seinen vorläufigen Abschluss. :5. Zwischen der Ankunft im Karpatenbecken und der vollen Eingliederung lagen rund zwei Jahrhunderte. :6. In dieser Zeit verwandelten sich die Magyaren von gefürchteten Reiterkriegern zu einem christlichen Volk Europas. :7. Diese Verwandlung betraf alle Bereiche des Lebens, von der Religion bis zur Wirtschaft. :8. Der lange Weg zur Integration war daher ein Weg umfassenden Wandels. :9. Sein Ausgangspunkt war die Niederlage von 955 und das Ende der Raubzüge. :10. Erst als der Weg der Gewalt versperrt war, schlugen die Magyaren den Weg der Integration ein. :11. Die erzwungene Abkehr von der Beutewirtschaft öffnete den Blick auf neue Möglichkeiten. :12. Die wichtigste dieser Möglichkeiten war die Eingliederung in die christliche Welt des Abendlandes. :13. Diese Eingliederung erforderte tiefgreifende Anpassungen in vielfältiger Hinsicht. :14. Der erste und entscheidende Schritt war die Annahme des Christentums. :15. Mit der Taufe traten die Magyaren in die geistige Welt Europas ein. :16. Das Christentum war das gemeinsame Band, das die Völker des Abendlandes verband. :17. Wer dazugehören wollte, musste diesen Glauben teilen. :18. Die Christianisierung war daher die unerlässliche Voraussetzung der Integration. :19. Sie öffnete die Tür zur Gemeinschaft der christlichen Reiche. :20. Mit dem Christentum kam zugleich die lateinische Kultur ins Land. :21. Die lateinische Schrift, die Sprache der Kirche und der Gelehrsamkeit, hielt Einzug. :22. Mit ihr kamen die Schriften der Antike und der Kirchenväter. :23. Ungarn wurde Teil der lateinisch geprägten Bildungswelt des Abendlandes. :24. Klöster und Domschulen wurden zu Stätten dieser neuen Gelehrsamkeit. :25. Mönche und Kleriker pflegten die Schrift und das Wissen. :26. Durch sie wurde Ungarn an die geistigen Strömungen Europas angeschlossen. :27. Die kulturelle Integration begleitete und vertiefte die religiöse. :28. Mit dem Glauben übernahm Ungarn auch die Denkweisen und Vorstellungen des Westens. :29. Ein zweiter Schritt war die Übernahme westlicher Herrschafts- und Verwaltungsformen. :30. Das ungarische Königtum bildete sich nach dem Vorbild der westlichen Monarchien. :31. Die Verwaltung des Landes folgte zunehmend römisch-christlichen Mustern. :32. Das System der Gespanschaften gliederte das Reich in verwaltbare Einheiten. :33. Königliche Beamte traten an die Stelle der alten Stammesfürsten. :34. Diese Verwaltungsordnung ähnelte den Strukturen der westlichen Reiche. :35. Auch die Gesetzgebung Stephans orientierte sich an westlichen und kirchlichen Vorbildern. :36. Das Recht wurde schriftlich gefasst und nach christlichen Grundsätzen geordnet. :37. So näherte sich Ungarn auch in der Rechts- und Verwaltungsordnung dem Abendland an. :38. Ein dritter Schritt war die dynastische Vernetzung mit den europäischen Herrscherhäusern. :39. Die Heiratspolitik der Árpáden verband Ungarn mit den führenden Familien Europas. :40. Ungarische Prinzessinnen heirateten in fremde Häuser, fremde Prinzessinnen kamen ins Land. :41. Diese verwandtschaftlichen Bande knüpften ein Netz von Beziehungen über die Grenzen hinweg. :42. Sie machten die ungarische Dynastie zu einem Teil der europäischen Herrscherfamilie. :43. Die dynastische Integration festigte die Stellung Ungarns im europäischen Mächtesystem. :44. Sie band das Königreich durch Blutsverwandtschaft an seine Nachbarn. :45. Ein vierter Schritt war die wirtschaftliche Einbindung durch Handel und Austausch. :46. Die Handelswege verbanden Ungarn mit den Märkten des Westens und des Südens. :47. Waren, Münzen und Menschen bewegten sich über die Grenzen hinweg. :48. Ungarn wurde zu einem Glied der europäischen Wirtschaftskreisläufe. :49. Die wirtschaftliche Integration ergänzte die politische und kulturelle. :50. In all diesen Bereichen näherte sich Ungarn dem Abendland an. :51. Der Weg zur Integration verlief jedoch keineswegs gradlinig und ungestört. :52. Er war von Rückschlägen, Widerständen und Krisen begleitet. :53. Das alte Heidentum verschwand nicht über Nacht, sondern lebte lange fort. :54. Nach dem Tod Stephans kam es zu heidnischen Aufständen gegen die neue Ordnung. :55. Die Aufstände von 1046 und 1061 zeigten die Tiefe des Widerstands. :56. Teile der Bevölkerung wollten zur alten Religion und Lebensweise zurückkehren. :57. Sie wandten sich gegen die Kirche, die Geistlichen und die fremden Einflüsse. :58. Diese Erhebungen wurden niedergeschlagen, doch sie zeugten von den Spannungen des Übergangs. :59. Der Weg zur Integration war auch ein Weg innerer Konflikte und Kämpfe. :60. Die neue Ordnung musste gegen die Beharrungskräfte der alten durchgesetzt werden. :61. Erst allmählich setzte sich das Christentum in der Breite der Bevölkerung durch. :62. Die volle Durchdringung des Landes mit dem neuen Glauben dauerte Generationen. :63. Auch die Eingliederung in die europäische Politik vollzog sich nicht reibungslos. :64. Ungarn musste seine Stellung zwischen den Großmächten beständig behaupten. :65. Das deutsche Reich erhob wiederholt Ansprüche auf eine Oberhoheit. :66. Konflikte mit den Kaisern gehörten zum Weg der Integration dazu. :67. Ungarn verteidigte seine Eigenständigkeit gegen die Vereinnahmung durch das Reich. :68. Zugleich rang es mit Byzanz um Einfluss im südöstlichen Grenzraum. :69. Die Integration bedeutete nicht Unterwerfung, sondern Einfügung als eigenständiges Glied. :70. Ungarn wollte Teil Europas werden, ohne seine Selbständigkeit zu verlieren. :71. Dieses Streben prägte den gesamten langen Weg zur Integration. :72. Es ging darum, dazuzugehören und doch man selbst zu bleiben. :73. Diese Balance zu wahren, war die eigentliche Kunst der ungarischen Politik. :74. Der Höhepunkt der Integration wurde unter den großen Königen des Hochmittelalters erreicht. :75. Unter Ladislaus I. und Koloman festigte sich das christliche Königreich endgültig. :76. Ladislaus, später heiliggesprochen, vollendete die kirchliche Ordnung des Landes. :77. Unter ihm wurde Ungarn zu einer anerkannten Macht im christlichen Europa. :78. Koloman erweiterte das Reich und festigte seine Stellung weiter. :79. In dieser Zeit war Ungarn unbestreitbar ein Teil des Abendlandes geworden. :80. Die einstige Fremdheit war einer selbstverständlichen Zugehörigkeit gewichen. :81. Ungarn nahm teil am politischen, kulturellen und religiösen Leben Europas. :82. Es entsandte und empfing Gesandtschaften, schloss Bündnisse und führte Kriege wie andere Reiche. :83. Es beteiligte sich an den großen Bewegungen der Zeit, etwa an den Kreuzzügen. :84. Die Kreuzfahrerheere zogen durch Ungarn und wurden von den Königen aufgenommen. :85. Diese Teilnahme am gemeinsamen Unternehmen der Christenheit bezeugte die Integration. :86. Ungarn war kein Außenseiter mehr, sondern ein Mitwirkender der europäischen Geschichte. :87. Der lange Weg zur Integration hatte sein Ziel im Wesentlichen erreicht. :88. Aus dem heidnischen Steppenvolk war ein christliches Königreich Europas geworden. :89. Diese Verwandlung zählt zu den bemerkenswertesten der mittelalterlichen Geschichte. :90. Wenige Völker haben einen so tiefgreifenden Wandel in so kurzer Zeit vollzogen. :91. Die Magyaren bewiesen dabei eine außergewöhnliche Anpassungsfähigkeit. :92. Sie gaben auf, was nicht zukunftsfähig war, und übernahmen, was Bestand versprach. :93. Diese Fähigkeit zum Wandel war der Schlüssel ihres Überlebens. :94. Andere Reitervölker, die diese Fähigkeit nicht besaßen, verschwanden aus der Geschichte. :95. Die Hunnen, die Awaren und andere lösten sich auf oder gingen unter. :96. Die Magyaren hingegen bewahrten ihre Identität, indem sie sich wandelten. :97. Dies ist das große Paradox ihres Weges zur Integration. :98. Sie blieben sie selbst, gerade weil sie sich grundlegend veränderten. :99. Die Bewahrung der eigenen Existenz gelang durch die Anpassung an die neue Welt. :100. Hätten die Magyaren an der alten Lebensweise festgehalten, wären sie wohl untergegangen. :101. Der Weg der Integration war somit zugleich der Weg der Selbsterhaltung. :102. Was wie eine Aufgabe der eigenen Art aussah, war in Wahrheit deren Rettung. :103. Bemerkenswert ist, dass die Magyaren dabei ihre Sprache bewahrten. :104. Inmitten der slawischen und germanischen Nachbarn behielten sie ihre eigene Zunge. :105. Das Ungarische blieb als Zeugnis der Herkunft aus der Steppe erhalten. :106. So verband sich die europäische Integration mit der Bewahrung der eigenen Wurzeln. :107. Ungarn wurde europäisch, ohne seine sprachliche Eigenart aufzugeben. :108. In dieser Verbindung von Anpassung und Bewahrung liegt das Eigentümliche der ungarischen Geschichte. :109. Die Erinnerung an die Steppenherkunft blieb in Sprache, Sagen und Liedern lebendig. :110. Zugleich war Ungarn nach außen ein vollgültiges Glied des christlichen Abendlandes. :111. Diese doppelte Identität prägte das ungarische Selbstverständnis auf Dauer. :112. Ungarn verstand sich als Teil Europas und zugleich als Volk besonderer Herkunft. :113. Der lange Weg zur Integration hatte beides miteinander versöhnt. :114. Die Geschichte dieses Weges ist die Geschichte einer gelungenen Verwandlung. :115. Sie zeigt, wie ein Volk eine existenzielle Krise in einen Neuanfang verwandeln kann. :116. Die Niederlage von 955 hatte den Anstoß zu diesem Neuanfang gegeben. :117. Aus ihr erwuchs die Einsicht in die Notwendigkeit des Wandels. :118. Dieser Wandel führte über die Christianisierung zur vollen Integration. :119. Der Weg war lang und beschwerlich, aber er führte ans Ziel. :120. Am Ende stand ein gefestigtes, anerkanntes und europäisches Königreich. :121. Dieses Königreich sollte über Jahrhunderte ein bedeutender Faktor der europäischen Geschichte sein. :122. Es behauptete sich zwischen den Großmächten und wahrte seine Eigenständigkeit. :123. Es wurde zum Schutzwall der Christenheit gegen Bedrohungen aus dem Osten. :124. Aus dem einstigen Schrecken Europas war ein Verteidiger Europas geworden. :125. Diese Umkehrung der Rolle bezeugt die Vollständigkeit der Integration. :126. Wer einst die Christenheit bedrohte, schützte sie nun. :127. Eindrücklicher konnte sich der vollzogene Wandel kaum zeigen. :128. Der lange Weg zur Integration hatte Ungarn vom Feind zum Glied Europas gemacht. :129. Diese Verwandlung war das Werk vieler Generationen und Herrscher. :130. Von Géza über Stephan bis zu Ladislaus und Koloman reichte die Kette der Gestalter. :131. Jeder von ihnen trug einen Teil zum großen Werk der Integration bei. :132. Sie bauten aufeinander auf und führten das Begonnene weiter. :133. In dieser Kontinuität liegt eine Stärke der ungarischen Entwicklung. :134. Der eingeschlagene Weg wurde über die Generationen hinweg beharrlich verfolgt. :135. So konnte das Werk der Integration trotz aller Rückschläge gelingen. :136. Die Beharrlichkeit der Führung sicherte den Erfolg des langen Prozesses. :137. Der lange Weg zur Integration war auch ein Weg der Reifung. :138. Ein Volk lernte, in der Gemeinschaft der Völker zu bestehen. :139. Es lernte die Regeln der christlichen und der staatlichen Ordnung. :140. Es übernahm Verantwortung als Glied der europäischen Welt. :141. Diese Reifung war ein wesentlicher Bestandteil der Integration. :142. Sie verwandelte ein wanderndes Kriegervolk in eine staatlich verfasste Nation. :143. Aus dem Stammesverband wurde ein Volk mit fester staatlicher Ordnung. :144. Diese Ordnung war europäisch geprägt und christlich begründet. :145. In ihr fand das ungarische Volk seine dauerhafte Gestalt. :146. Der lange Weg zur Integration hatte diese Gestalt geformt. :147. Er hatte aus den Magyaren ein europäisches Volk gemacht. :148. Dieses Werk war im Hochmittelalter im Wesentlichen vollendet. :149. Ungarn war nun unbestreitbar und endgültig ein Teil Europas. :150. Die Integration war so tief, dass sie nicht mehr rückgängig zu machen war. :151. Die Rückkehr zur heidnischen Steppenexistenz war für immer ausgeschlossen. :152. Ungarn hatte seinen Platz im Abendland eingenommen und behauptet. :153. Dieser Platz blieb dem Land über alle Wechselfälle der Geschichte erhalten. :154. Die Grundlagen dafür waren in den Jahrhunderten nach der Landnahme gelegt worden. :155. Der lange Weg zur Integration hatte ein festes Fundament geschaffen. :156. Auf ihm ruhte die europäische Existenz Ungarns für die kommende Zeit. :157. Die Geschichte dieses Weges ist zugleich die Geschichte der Entstehung Ungarns. :158. Denn Ungarn als europäisches Königreich entstand erst auf diesem Weg. :159. Vor der Integration gab es die Magyaren, aber noch nicht das europäische Ungarn. :160. Erst der Weg der Verwandlung schuf das Land, wie es in die Geschichte einging. :161. Die Integration war somit ein schöpferischer, kein bloß anpassender Vorgang. :162. Aus ihr ging etwas Neues hervor, das es zuvor nicht gegeben hatte. :163. Das christliche, europäische Königreich Ungarn war eine Schöpfung dieses Weges. :164. In ihm verbanden sich das Erbe der Steppe und das Erbe des Abendlandes. :165. Diese Verbindung machte die Eigenart des ungarischen Wesens aus. :166. Sie war das Ergebnis des langen und mühevollen Weges zur Integration. :167. Rückblickend erscheint dieser Weg als eine folgerichtige Entwicklung. :168. Im Erleben der Zeitgenossen war er jedoch voller Ungewissheit und Mühe. :169. Niemand konnte zu Beginn wissen, ob die Verwandlung gelingen würde. :170. Dass sie gelang, war das Verdienst kluger Führung und beharrlicher Arbeit. :171. Der lange Weg zur Integration verlangte beides: Weitsicht und Ausdauer. :172. Die Magyaren bewiesen beide Eigenschaften in hohem Maße. :173. So vollbrachten sie das Werk ihrer europäischen Verwandlung. :174. Aus Räubern wurden Kaufleute, aus Heiden Christen, aus Stämmen ein Staat. :175. Aus dem Schrecken Europas wurde ein Glied der europäischen Völkerfamilie. :176. Diese Verwandlung war der Inhalt des langen Weges zur Integration. :177. Sie führte von der Landnahme über die Niederlage zur vollen europäischen Existenz. :178. Am Ende dieses Weges stand das mittelalterliche Königreich Ungarn in seiner Blüte. :179. Es war ein christliches, europäisches und doch unverwechselbar ungarisches Reich. :180. Mit der vollendeten Integration hatte Ungarn seinen dauerhaften Platz in der Geschichte Europas gefunden. ogzlo6a234n5oz64hz5fubxuf1n578u 2 122854 1087422 2026-05-31T10:59:29Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087422 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns – 23. - Heidnische Ungarn: Glaube und Rituale vor der Bekehrung ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Christianisierung und Staatsgründung == Heidnische Ungarn: Glaube und Rituale vor der Bekehrung === Schamanistische Traditionen: Geisterglaube und Heilkundige === === Götterverehrung: Pantheon und Kultstätten der Ungarn === === Rituale und Festlichkeiten: Jahresfeste und Opferriten === === Ahnenverehrung: Die Rolle der Toten in der Gesellschaft === === Übergangsriten: Geburt, Initiation, Hochzeit und Tod === === Der Widerstand gegen die Christianisierung: Heidnische Praktiken und Widerstände === d8sqsmrmltq2p6zkpne17w8j6nlw0yl 1087424 1087422 2026-05-31T11:33:03Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087424 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns – 23. - Heidnische Ungarn: Glaube und Rituale vor der Bekehrung ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Christianisierung und Staatsgründung == Heidnische Ungarn: Glaube und Rituale vor der Bekehrung == :1. Um den Glauben und die Rituale der heidnischen Ungarn zu verstehen, muss man sich von der Vorstellung lösen, ihre vorchristliche Religion sei ein zusammenhängendes, schriftlich fixiertes Lehrgebäude gewesen. :2. Es handelte sich vielmehr um ein lebendiges Geflecht aus Vorstellungen, Bräuchen und kultischen Handlungen, das mündlich weitergegeben wurde und sich über Jahrhunderte gewandelt hatte. :3. Die Rekonstruktion dieser Glaubenswelt ist schwierig, weil keine schriftlichen Selbstzeugnisse der heidnischen Magyaren erhalten geblieben sind. :4. Fast alles, was man über die altungarische Religion weiß, stammt aus späteren, bereits christlich geprägten Quellen oder aus indirekten Rückschlüssen. :5. Diese Quellenlage macht jede Darstellung zu einem Stück vorsichtiger Rekonstruktion, in der gesichertes Wissen und plausible Vermutung dicht beieinanderliegen. :6. Die wichtigsten Zugänge bieten der Sprachvergleich, die Volkskunde, die Archäologie und die wenigen Notizen christlicher Chronisten. :7. Der Sprachvergleich nutzt aus, dass die ungarische Sprache zur finnougrischen Familie gehört und mit den Sprachen der Wogulen und Ostjaken in Westsibirien verwandt ist. :8. Aus gemeinsamen Wortwurzeln religiöser Begriffe lassen sich Hinweise auf gemeinsame uralte Glaubensvorstellungen gewinnen. :9. Die Volkskunde wiederum sammelte im 19. und 20. Jahrhundert Bräuche, Sprüche und Erzählungen, in denen man Reste vorchristlicher Vorstellungen vermutet. :10. Solche Rückschlüsse sind allerdings umstritten, weil sich heidnische und christliche Schichten im Volksglauben über die Jahrhunderte stark vermischt haben. :11. Trotz dieser Vorbehalte zeichnet sich ein Grundbild ab, das die altungarische Religion in die große Gruppe der schamanistisch geprägten Religionen Innerasiens einordnet. :12. Schamanismus bezeichnet dabei kein einheitliches Glaubenssystem, sondern eine religiöse Praxisform, in der bestimmte Spezialisten als Mittler zwischen Menschen und Geisterwelt auftreten. :13. Diese Spezialisten konnten nach altem Glauben in Trance treten und mit ihrer Seele in andere Welten reisen, um dort mit Geistern zu verhandeln. :14. Im Ungarischen wird dieser schamanische Priester mit dem Wort táltos bezeichnet, das bis in die Volksüberlieferung der Neuzeit fortlebte. :15. Der táltos galt als von Geburt an auserwählt, oft erkennbar an einem körperlichen Merkmal wie überzähligen Zähnen oder Knochen. :16. Nach der Überlieferung musste der künftige táltos eine Phase schwerer Krankheit oder seelischer Zerrissenheit durchleben, ehe er seine Berufung annahm. :17. Diese sogenannte Initiationskrankheit findet sich in ganz ähnlicher Form bei sibirischen Völkern und gilt als starkes Argument für die schamanistische Herkunft. :18. Während dieser Krise erlebte der Berufene in der Vorstellung der Magyaren eine symbolische Zerstückelung und Wiederzusammensetzung seines Körpers durch Geister. :19. Erst nach dieser inneren Wandlung galt er als fähig, die Kräfte der jenseitigen Welt zu beherrschen. :20. Der táltos erlangte sein Wissen also nicht durch Lehre allein, sondern durch ein verinnerlichtes Erlebnis der Berufung. :21. Zu seinen Aufgaben zählten das Heilen von Krankheiten, das Wahrsagen der Zukunft und das Vermitteln zwischen der Gemeinschaft und den Geistern. :22. Er konnte das Wetter beeinflussen, verlorene Gegenstände aufspüren und über das Schicksal von Verstorbenen Auskunft geben. :23. In Trance soll der táltos auf einem geistigen Pferd oder in Tiergestalt in die obere oder untere Welt gereist sein. :24. Diese Reise wurde häufig von rhythmischem Trommeln, Tanz und monotonem Gesang begleitet, die den Übergang in den veränderten Bewusstseinszustand erleichterten. :25. Die Trommel galt als wichtigstes Werkzeug des Schamanen und wurde mitunter als sein Reittier in die Geisterwelt gedeutet. :26. Ob die altungarischen táltos solche Trommeln tatsächlich verwendeten, ist aus den Quellen nicht eindeutig zu belegen, gilt aber als wahrscheinlich. :27. Ein wiederkehrendes Motiv ist der Kampf zweier táltos in Tiergestalt, etwa als Stiere oder Hengste, deren Ausgang über Glück oder Unglück entschied. :28. Dieses Motiv hat sich bis in spätere Sagen und Märchen Ungarns erhalten und gilt als deutlicher Nachhall schamanistischer Vorstellungen. :29. Neben dem táltos kannten die Ungarn vermutlich weitere religiöse Spezialisten mit jeweils eigenen Funktionen. :30. Dazu gehörten möglicherweise Wahrsager, Zauberkundige und Heiler, deren Rollen sich teilweise überschnitten. :31. Die genaue Abgrenzung dieser Funktionen lässt sich heute kaum noch rekonstruieren, weil die Begriffe in späteren Quellen unscharf gebraucht werden. :32. Im Zentrum der schamanistischen Weltdeutung stand die Vorstellung einer dreigeteilten Welt. :33. Man unterschied eine obere Himmelswelt, die mittlere Welt der Menschen und eine untere Welt der Toten und unterirdischen Mächte. :34. Diese drei Ebenen waren nach altem Glauben durch eine Achse miteinander verbunden, die man sich oft als Weltenbaum vorstellte. :35. Der Weltenbaum, im ungarischen Volksglauben als életfa oder világfa bekannt, durchzog mit seinen Wurzeln die Unterwelt und mit seiner Krone den Himmel. :36. Auf seinen Ästen saßen nach der Überlieferung Sonne und Mond, und an seinem Stamm konnte der Schamane zwischen den Welten emporsteigen. :37. Das Motiv des Weltenbaums verbindet die ungarische Vorstellungswelt mit den Mythen zahlreicher eurasischer Steppen- und Waldvölker. :38. Über dem Ganzen stand nach verbreiteter Annahme eine höchste Himmelsgottheit, deren Name umstritten ist. :39. Manche Forscher sehen in dem Wort Isten, das im heutigen Ungarisch schlicht Gott bedeutet, einen altererbten Namen dieser Himmelsgottheit. :40. Die Herkunft des Wortes Isten ist jedoch nicht zweifelsfrei geklärt und wird in der Sprachwissenschaft kontrovers diskutiert. :41. Vergleiche mit den Türkvölkern legen nahe, dass die Magyaren möglicherweise eine Himmelsgottheit nach Art des türkischen Tengri verehrten. :42. Tengri war bei den Steppenvölkern der ewige blaue Himmel, der über Ordnung, Herrschaft und Schicksal wachte. :43. Ob die Ungarn diesen Himmelskult in ähnlicher Ausprägung kannten, bleibt eine begründete Vermutung, kein gesichertes Wissen. :44. Neben der Himmelsgottheit verehrten die Magyaren wahrscheinlich eine Vielzahl von Naturgeistern und niederen Gottheiten. :45. Diese Geister wurden mit Bergen, Quellen, Flüssen, Bäumen und besonderen Orten der Landschaft verbunden. :46. Der Glaube, dass die Natur von beseelten Kräften durchdrungen sei, wird als Animismus bezeichnet und bildete den Grundton der altungarischen Frömmigkeit. :47. Jeder Fluss, jeder Hain und jede auffällige Felsformation konnte als Sitz eines Geistes gelten, dem man mit Respekt begegnete. :48. Besondere Verehrung genossen vermutlich das Feuer und das Wasser, die als reinigende und lebenspendende Mächte galten. :49. Das Feuer im Herd der Familie war zugleich heiliger Mittelpunkt des Hauses und Wohnsitz schützender Geister. :50. Es galt als schwerer Frevel, das Herdfeuer zu verunreinigen oder achtlos auszulöschen. :51. Auch dem Wasser, insbesondere Quellen und Flüssen, schrieb man heilende und reinigende Eigenschaften zu. :52. Eine herausragende Stellung in der Tierwelt des Glaubens nahmen Pferd, Hirsch, Adler und Wolf ein. :53. Das Pferd war als treuer Begleiter des Reiterkriegers nicht nur wirtschaftlich, sondern auch religiös von hoher Bedeutung. :54. Beim Begräbnis vornehmer Krieger wurde häufig das Reitpferd geopfert und mit dem Toten oder neben ihm bestattet. :55. Archäologische Funde aus der Zeit der Landnahme bestätigen diese Sitte durch zahlreiche Pferdebestattungen. :56. Oft legte man dem Toten nur Teile des Pferdes bei, nämlich Schädel und Beinknochen samt Fell, ein als Teilbestattung bezeichneter Brauch. :57. Diese Praxis deutet darauf hin, dass das Pferd den Verstorbenen auf seiner Reise in die jenseitige Welt tragen sollte. :58. Der Hirsch erscheint in der ungarischen Sagenwelt als heiliges Tier und Wegweiser, am bekanntesten in der Sage vom Wunderhirsch. :59. Nach dieser Überlieferung folgten die Brüder Hunor und Magor einer wunderbaren Hirschkuh, die sie in neue Weidegründe führte. :60. Die Sage gilt als spätere, teils gelehrt überformte Erzählung, bewahrt aber vermutlich einen Kern alter Totem- und Ursprungsvorstellungen. :61. Der Adler oder Falke spielte eine herausragende Rolle in der Herkunftssage des herrschenden Geschlechts der Árpáden. :62. Nach dem Bericht mittelalterlicher Chronisten erschien der Fürstenmutter Emese im Traum ein Raubvogel namens Turul. :63. Dieser Turul kündigte ihr an, dass aus ihrem Schoß eine Linie ruhmreicher Herrscher hervorgehen werde. :64. Der Turul wurde so zum mythischen Ahnvogel und Schutzzeichen der herrschenden Dynastie. :65. In dieser Vorstellung spiegelt sich das verbreitete Motiv der Abstammung eines Herrschergeschlechts von einem heiligen Tier wider. :66. Solche Abstammungsmythen dienten der Legitimation von Macht und banden die Herrschaft an die übernatürliche Ordnung. :67. Der Traum der Emese trägt zudem das Motiv der wundersamen Empfängnis, das in vielen Gründungssagen wiederkehrt. :68. Ein zentrales Element der altungarischen Religion war die Verehrung der Ahnen und der verstorbenen Vorfahren. :69. Man glaubte, dass die Toten nach ihrem Ableben nicht völlig verschwanden, sondern als Geister fortexistierten. :70. Diese Ahnengeister konnten der Sippe Schutz und Wohlstand gewähren, aber auch Unheil bringen, wenn man sie vernachlässigte. :71. Daher war die regelmäßige Pflege des Totenkults eine wichtige religiöse und soziale Pflicht der Lebenden. :72. Man brachte den Verstorbenen Speise- und Trankopfer dar und gedachte ihrer an bestimmten Tagen des Jahres. :73. Die Vorstellung von der Fortdauer der Seele zeigt sich deutlich in der Sorgfalt der Bestattungssitten. :74. Den Toten gab man Waffen, Schmuck, Werkzeuge und Nahrungsmittel mit ins Grab, damit es ihnen im Jenseits an nichts fehle. :75. Frauen erhielten häufig Schmuck und Gerätschaften, Männer ihre Waffen und Reitausrüstung als Grabbeigaben. :76. Diese Beigaben belegen den Glauben an ein Weiterleben, in dem der Verstorbene seinen gewohnten Stand und seine Tätigkeiten fortsetzte. :77. Die Vorstellung von der Seele war dabei vermutlich nicht einheitlich, sondern kannte mehrere Seelenbestandteile. :78. Vergleichbare Völker unterschieden eine an den Atem gebundene Lebensseele und eine freie Seele, die den Körper im Schlaf oder Tod verlassen konnte. :79. Diese freie Seele konnte sich nach dem Glauben in Tiergestalt zeigen oder als Schatten und Hauch erscheinen. :80. Der Schamane nutzte gerade die Beweglichkeit der freien Seele für seine Reisen in die Geisterwelt. :81. Die Bestattungsbräuche der landnehmenden Ungarn lassen sich heute durch zahlreiche ausgegrabene Gräberfelder gut studieren. :82. Die Toten wurden in der Regel in gestreckter Rückenlage beigesetzt, häufig mit nach Osten gerichtetem Kopf oder Blick. :83. Die Ostung der Gräber wird mit der Verehrung der aufgehenden Sonne und der Richtung der jenseitigen Welt in Verbindung gebracht. :84. In vornehmen Gräbern fanden sich kunstvoll gearbeitete Metallbeschläge, Säbel, Bogenteile und verzierte Gürtel. :85. Besonders charakteristisch sind silberne und vergoldete Beschläge mit Pflanzenranken und Palmettenmustern. :86. Diese Kunst der Metallarbeit gilt als Ausdruck einer hochentwickelten Steppenkultur mit eigener Bildsprache. :87. In den Frauengräbern finden sich oft Haarringe, Ohrgehänge und Beschläge, die einst Kleidung und Kopfschmuck zierten. :88. Bei der Bestattung spielte die Klage um den Toten eine wichtige Rolle, die von eigens dafür bestimmten Klagenden vorgetragen werden konnte. :89. Das Totenmahl, bei dem die Trauergemeinde gemeinsam aß und trank, verband die Lebenden mit dem Verstorbenen. :90. Über dem Grab errichtete man mancherorts kleine Hügel oder setzte Zeichen, um den Ort dauerhaft kenntlich zu machen. :91. Neben der Erdbestattung ist für frühere Phasen mancher verwandter Völker auch die Brandbestattung belegt, die bei den landnehmenden Ungarn jedoch zurücktrat. :92. Der Wechsel der Bestattungssitten spiegelt vermutlich tiefere Veränderungen in den Jenseitsvorstellungen wider. :93. Ein wichtiges Feld des religiösen Lebens war das Opfer, mit dem man Geister und Gottheiten gnädig stimmte. :94. Geopfert wurden vor allem Tiere, allen voran das Pferd, daneben Rinder, Schafe und andere Haustiere. :95. Das Pferdeopfer galt als besonders kostbare Gabe und war hohen Anlässen wie Bündnissen, Begräbnissen und großen Festen vorbehalten. :96. Beim Opfer wurde das Tier rituell geschlachtet, sein Blut und bestimmte Teile den Mächten dargebracht, der Rest gemeinsam verzehrt. :97. Auf diese Weise verband das Opfermahl die Gemeinschaft untereinander und mit der jenseitigen Welt. :98. Eine besondere Form der feierlichen Bindung war der Blutschwur, mit dem Bündnisse besiegelt wurden. :99. Nach dem Bericht mittelalterlicher Chronisten ritzten sich die Stammesführer beim sogenannten Blutvertrag die Adern und ließen ihr Blut in ein Gefäß fließen. :100. Dieses vermischte Blut, oft mit Wein verbunden, tranken die Beteiligten, um sich zu unverbrüchlicher Treue zu verpflichten. :101. Der überlieferte Blutvertrag der sieben Stammesführer, die vér szerződés, gilt als Gründungsakt des ungarischen Stämmebundes. :102. Ob dieser Vertrag in der überlieferten Form tatsächlich stattfand, ist umstritten, doch der zugrunde liegende Brauch ist für Steppenvölker gut bezeugt. :103. Der Blutschwur zeigt, wie eng religiöse Vorstellung und politische Ordnung in der heidnischen Gesellschaft verflochten waren. :104. Das Vergießen und Teilen des Blutes verlieh dem Bündnis eine sakrale, durch übernatürliche Mächte verbürgte Verbindlichkeit. :105. Eine ähnliche Verbindung von Religion und Recht zeigt sich im Eid, der unter Anrufung von Himmel, Schwert oder Hund geleistet wurde. :106. Das Durchschneiden eines Hundes oder Wolfes bei feierlichen Schwüren ist für mehrere Steppenvölker belegt und wird auch für die Ungarn vermutet. :107. Der so Schwörende rief das Schicksal des getöteten Tieres auf sich herab, falls er den Eid brechen sollte. :108. Das religiöse Leben folgte vermutlich einem Jahreslauf, der eng mit den Bedürfnissen der Viehzucht verbunden war. :109. Feste markierten den Wechsel der Jahreszeiten, den Auftrieb und Abtrieb der Herden sowie wichtige Stationen des Wirtschaftsjahres. :110. Zu solchen Anlässen versammelte sich die Gemeinschaft zu Opfern, gemeinsamen Mahlzeiten, Tänzen und Wettkämpfen. :111. Über die genauen Termine und Inhalte dieser Feste schweigen die Quellen weitgehend, sodass vieles im Dunkeln bleibt. :112. Wahrscheinlich spielten Frühjahr und Herbst als Wendepunkte des Hirtenjahres eine besondere Rolle im Festkalender. :113. Auch die großen Versammlungen des Stämmebundes dürften mit religiösen Handlungen verbunden gewesen sein. :114. Solche Versammlungen verbanden Beratung, Rechtsprechung und Kult zu einem Ereignis, das die Einheit des Verbandes bekräftigte. :115. Die Übergänge im Leben des Einzelnen wurden ebenfalls von Riten begleitet, die Schutz und Segen sichern sollten. :116. Bei der Geburt eines Kindes suchte man durch Bräuche das Neugeborene vor schädlichen Geistern und dem bösen Blick zu bewahren. :117. Die Namengebung galt als bedeutsamer Akt, da der Name als Teil des Wesens und Schicksals des Menschen verstanden wurde. :118. Manche Namen waren von Tieren, Pflanzen oder Eigenschaften abgeleitet und sollten dem Träger deren Kräfte verleihen. :119. Der Eintritt des jungen Mannes in die Welt der Krieger war wahrscheinlich mit Prüfungen und Initiationsriten verbunden. :120. Solche Riten bestätigten die neue Rolle und banden den Einzelnen fester in die Gemeinschaft der Erwachsenen ein. :121. Die Eheschließung war zugleich ein religiöser und ein gesellschaftlicher Akt, der zwei Sippen miteinander verband. :122. Verbreitet war der sogenannte Brautkauf, bei dem die Familie des Bräutigams der Familie der Braut eine Gabe entrichtete. :123. Auch das Entführen der Braut, oft als rituelles Spiel, wird in der Überlieferung verwandter Völker genannt. :124. Hochzeitsfeste verbanden Opfer, Festmahl, Gesang und Tanz zu einer mehrtägigen Feier. :125. Der Tod schließlich beendete den Reigen der Übergangsriten und führte zurück zu den ausführlichen Bestattungsbräuchen. :126. So spannte sich über das ganze Menschenleben ein Netz aus Riten, das den Einzelnen von der Geburt bis zum Grab begleitete. :127. Ein wiederkehrendes Anliegen dieser Bräuche war die Abwehr schädlicher Mächte und unheilbringender Geister. :128. Man fürchtete den bösen Blick, böse Worte und feindliche Zauber, gegen die man Amulette und Schutzzeichen verwendete. :129. Bestimmte Gegenstände, Farben und Sprüche galten als wirksam, um Unheil von Mensch und Vieh fernzuhalten. :130. Die Grenze zwischen erlaubter Schutzmagie und gefürchteter Schadenszauberei war dabei fließend und vom jeweiligen Standpunkt abhängig. :131. Neben dem táltos kannte man daher vermutlich auch Gestalten, die man der schädlichen Hexerei verdächtigte. :132. Der Glaube an die Macht des gesprochenen Wortes zeigte sich in Segenssprüchen, Beschwörungen und Verwünschungen. :133. Solche Formeln wurden mündlich überliefert und in bestimmten Situationen wie Krankheit oder Gefahr aufgesagt. :134. Reste solcher Zaubersprüche glaubt die Volkskunde in späteren Heil- und Segensformeln wiederzuerkennen. :135. Die heidnische Religion der Ungarn besaß, soweit erkennbar, keine festen Tempelbauten nach dem Vorbild sesshafter Kulturen. :136. Der Kult fand vielmehr an heiligen Orten in der freien Natur statt, an Hainen, Quellen, Hügeln und besonderen Bäumen. :137. Diese Ortsgebundenheit des Kultes passte zur halbnomadischen Lebensweise der reiternomadischen Magyaren. :138. Heilige Bäume und Haine durften nicht gefällt oder beschädigt werden und genossen besonderen Schutz. :139. An solchen Stätten brachte man Opfer dar, band Tücher oder Bänder an die Zweige und sprach Gebete. :140. Der Brauch, Bäume und Quellen mit Tüchern zu schmücken, hat sich im Volksglauben mancher Regionen lange erhalten. :141. Eine eigene Priesterschaft mit fester Hierarchie nach Art der späteren Kirche gab es im Heidentum der Ungarn nicht. :142. Religiöse Autorität lag bei den Spezialisten wie dem táltos sowie bei den Sippen- und Stammesoberhäuptern. :143. Der Fürst und die Stammesführer übten neben ihrer weltlichen Macht auch sakrale Funktionen aus. :144. In der Vorstellung der Steppenvölker war der Herrscher mit dem Himmel verbunden und für das Wohlergehen seines Volkes mitverantwortlich. :145. Diese sakrale Aufladung der Herrschaft sollte später den Übergang zum christlichen Königtum erleichtern. :146. Die religiösen Vorstellungen der Magyaren waren zudem nicht von denen ihrer Nachbarn abgeschottet, sondern nahmen fremde Einflüsse auf. :147. Während ihrer langen Wanderung durch die Steppe kamen die Ungarn mit iranischen, türkischen und kaukasischen Völkern in Berührung. :148. Von diesen übernahmen sie einzelne Vorstellungen, Begriffe und Bräuche, die sich mit dem alten Erbe verbanden. :149. Auch mit dem Christentum und dem Judentum kamen die Magyaren schon vor der Landnahme in lockeren Kontakt. :150. Das Reich der Chasaren, in dessen Umfeld die Ungarn lange lebten, kannte Judentum, Christentum und Islam nebeneinander. :151. So war die heidnische Religion der Ungarn bei ihrer Ankunft im Karpatenbecken bereits ein vielschichtiges Gebilde mit fremden Einsprengseln. :152. Im Karpatenbecken trafen die Magyaren auf eine teils christianisierte Bevölkerung aus Slawen und Resten älterer Gruppen. :153. Diese Begegnung verstärkte den Kontakt mit christlichen Vorstellungen und bereitete den späteren Religionswechsel vor. :154. Die altungarische Religion blieb dennoch über Generationen hinweg die bestimmende Glaubenswelt der Eingewanderten. :155. Sie gab dem Leben Sinn, ordnete die Gemeinschaft und deutete Geburt, Krankheit, Krieg und Tod. :156. Mit der Annahme des Christentums geriet diese Glaubenswelt in scharfen Gegensatz zur neuen Ordnung. :157. Die christlichen Herrscher betrachteten die heidnischen Bräuche als Aberglauben und bekämpften sie mit Gesetzen und Strafen. :158. Opfer an Quellen und Bäumen, die Tätigkeit der táltos und heidnische Begräbnisriten wurden verboten und verfolgt. :159. Dennoch verschwanden die alten Vorstellungen nicht schlagartig, sondern überdauerten verborgen im Volksglauben. :160. Viele Elemente des Heidentums verbanden sich mit christlichen Heiligen, Festen und Bräuchen zu einer neuen Mischform. :161. So lebte der heilige Schutz von Quellen unter christlichen Vorzeichen weiter, etwa als Verehrung von Heilbrunnen. :162. Die Gestalt des táltos überdauerte in Sagen und Märchen als zauberkundiger Held mit übernatürlichen Fähigkeiten. :163. Das Motiv des Weltenbaums und der wundersamen Tiere hielt sich in der erzählenden Volksdichtung über Jahrhunderte. :164. Solche Nachklänge erlauben es der Forschung, vorsichtig auf die untergegangene heidnische Glaubenswelt zurückzuschließen. :165. Zugleich mahnen sie zur Vorsicht, weil sich in ihnen heidnisches und christliches Erbe untrennbar vermischt haben. :166. Die Erforschung der altungarischen Religion bleibt daher ein Feld vorsichtiger Annäherung und begründeter Vermutung. :167. Gesicherte Aussagen lassen sich vor allem dort treffen, wo Archäologie, Sprachvergleich und Überlieferung sich gegenseitig stützen. :168. Besonders gut belegt sind die Bestattungssitten, die Pferdeopfer und die Grundzüge der schamanistischen Weltdeutung. :169. Weniger sicher sind die genauen Namen der Gottheiten, der Aufbau des Götterhimmels und die Einzelheiten des Festkalenders. :170. Diese Unsicherheit ist kein Mangel der Forschung allein, sondern Folge der mündlichen, schriftlosen Natur dieser Religion. :171. Was bleibt, ist das Bild einer Glaubenswelt, die tief in der eurasischen Steppe verwurzelt war. :172. In ihr verbanden sich die Verehrung des Himmels, die Beseeltheit der Natur und die enge Bindung an die Ahnen. :173. Der reitende Krieger, sein Pferd und sein Bogen standen ebenso im Zentrum wie der Schamane mit seiner Reise in die Geisterwelt. :174. Diese Religion war auf eine bewegliche, kriegerische und viehzüchtende Lebensweise zugeschnitten. :175. Mit dem Übergang zur Sesshaftigkeit und zum christlichen Staat verlor sie ihre tragende gesellschaftliche Grundlage. :176. Der Wechsel der Religion war daher zugleich ein tiefgreifender Wandel der gesamten Lebensordnung. :177. Das Verständnis der heidnischen Ausgangslage ist die Voraussetzung dafür, die Wucht dieses Umbruchs zu ermessen. :178. Erst vor dem Hintergrund der alten Glaubenswelt wird deutlich, welche Anpassungsleistung die Christianisierung von den Ungarn verlangte. :179. Die vorchristliche Religion bildet so den notwendigen Ausgangspunkt jeder Darstellung der ungarischen Bekehrungsgeschichte. :180. Sie markiert das Ende einer langen Steppenvergangenheit und den Beginn der Hinwendung zur lateinisch-christlichen Welt Europas. === Schamanistische Traditionen: Geisterglaube und Heilkundige === :1. Um die schamanistischen Traditionen der heidnischen Ungarn zu verstehen, muss man sie als das geistige Rückgrat ihrer gesamten vorchristlichen Glaubenswelt begreifen. :2. Der Schamanismus war kein Randphänomen, sondern die zentrale Form, in der die Magyaren ihr Verhältnis zur unsichtbaren Welt ordneten. :3. Als Schamanismus bezeichnet man eine religiöse Praxis, in der einzelne begabte Personen als Mittler zwischen der Menschenwelt und der Geisterwelt auftreten. :4. Diese Praxisform ist über weite Teile Nordasiens, Sibiriens und der eurasischen Steppe verbreitet und reicht in sehr alte Zeiten zurück. :5. Die Ungarn brachten ihre schamanistischen Vorstellungen aus ihrer langen Vergangenheit als finnougrisches Steppen- und Waldvolk mit. :6. Sprachlich und kulturell sind die Magyaren mit den Wogulen und Ostjaken im westsibirischen Raum verwandt, deren Schamanismus gut erforscht ist. :7. Aus dem Vergleich mit diesen verwandten Völkern lässt sich vieles erschließen, was die ungarischen Quellen selbst verschweigen. :8. Das Wort schaman selbst stammt aus einer tungusischen Sprache Sibiriens und wurde von der Forschung als allgemeiner Begriff übernommen. :9. Im Ungarischen trug der Schamane den Namen táltos, ein Wort, dessen Herkunft bis heute nicht restlos geklärt ist. :10. Daneben kennt die Überlieferung weitere Bezeichnungen, etwa für Wahrsager, Zauberer und Heilkundige, deren genaue Abgrenzung schwierig ist. :11. Im Kern stand der Glaube, dass die Welt von einer Vielzahl von Geistern durchdrungen sei, die auf das Leben der Menschen einwirkten. :12. Diese Geister konnten wohlwollend oder feindlich sein und mussten durch Riten besänftigt, gewonnen oder abgewehrt werden. :13. Der Schamane war der Spezialist, der mit diesen Geistern in Verbindung treten und ihre Kräfte für die Gemeinschaft nutzen konnte. :14. Seine Fähigkeit beruhte auf der Vorstellung, dass seine Seele den Körper verlassen und in andere Welten reisen könne. :15. Im veränderten Bewusstseinszustand der Trance trat der táltos diese Reisen in die obere und die untere Welt an. :16. Dort verhandelte er mit Geistern, suchte verlorene Seelen, erbat Heilung oder erkundete die Zukunft. :17. Die Trance wurde durch rhythmische Mittel wie Trommeln, monotonen Gesang, Tanz und mitunter berauschende Substanzen herbeigeführt. :18. Das Trommeln galt als das wichtigste Werkzeug, um den Geist in den Zustand der Entrückung zu versetzen. :19. Die Trommel wurde bei vielen verwandten Völkern als geistiges Reittier gedeutet, auf dem der Schamane in die Geisterwelt ritt. :20. Ob die ungarischen táltos eine solche Schamanentrommel benutzten, lässt sich nicht sicher belegen, gilt aber als wahrscheinlich. :21. Manche Forscher vermuten, dass an die Stelle der Trommel ein Sieb oder ein anderes Gerät trat, doch bleibt dies unsicher. :22. Neben dem Trommeln spielte auch das geistige Pferd eine Rolle, auf dem der Schamane seine Reise vorstellte. :23. Die Verbindung von Schamane und Pferd passte besonders gut zur reiternomadischen Lebenswelt der Magyaren. :24. In der Trance konnte sich der táltos nach dem Glauben auch in Tiergestalt verwandeln, etwa in einen Stier, Hengst oder Vogel. :25. Diese Tierverwandlung erlaubte ihm, in fremden Welten zu wirken und mit anderen Geistwesen zu kämpfen. :26. Ein berühmtes Motiv ist der Zweikampf zweier táltos in Gestalt von Stieren oder Feuerrädern am Himmel. :27. Vom Ausgang dieses Kampfes hing nach dem Glauben das Wohlergehen der jeweiligen Gemeinschaft ab, etwa Regen und Ernte. :28. Dieses Motiv hat sich bis in die neuzeitliche Volksüberlieferung Ungarns erhalten und gilt als deutlicher Nachhall des Schamanismus. :29. Der Schamane besaß nach altem Glauben mehrere Seelen oder Seelenteile, von denen einer den Körper verlassen konnte. :30. Die freie Seele unternahm die Reise, während die Lebensseele den scheinbar leblos daliegenden Körper am Leben hielt. :31. Während der Trance lag der Körper des Schamanen oft regungslos da, was die Umstehenden als gefährlichen Zustand betrachteten. :32. Man durfte den Schamanen in diesem Zustand nicht stören, weil seine Seele sonst nicht in den Körper zurückfinden könnte. :33. Eine zentrale Vorstellung des Schamanismus war die Berufung, durch die ein Mensch überhaupt erst zum táltos wurde. :34. Niemand wurde nach diesem Glauben aus freiem Entschluss Schamane, sondern wurde von den Geistern dazu auserwählt. :35. Die Auserwählung zeigte sich oft schon bei der Geburt durch ein besonderes körperliches Merkmal. :36. Als solche Zeichen galten überzählige Finger, Zähne von Geburt an oder ein zusätzlicher Knochen im Körper. :37. Ein Kind, das mit Zähnen geboren wurde, galt vielerorts als künftiger táltos und wurde mit Ehrfurcht betrachtet. :38. Die Berufung kündigte sich später durch eine schwere, von Außenstehenden oft als Krankheit gedeutete Krise an. :39. Diese sogenannte Schamanenkrankheit oder Initiationskrankheit äußerte sich in Visionen, Anfällen, Rückzug und seelischer Zerrissenheit. :40. Der Berufene litt unter Träumen, in denen Geister ihn aufforderten, seine Bestimmung anzunehmen. :41. Wehrte er sich gegen die Berufung, verschlimmerten sich nach dem Glauben seine Leiden, bis er nachgab. :42. Erst die Annahme der Berufung und die Einweihung führten zur Heilung und zur neuen Identität als Schamane. :43. In den Visionen der Initiation erlebte der Berufene häufig eine symbolische Zerstückelung seines Körpers durch Geister. :44. Die Geister sollten den Körper zerlegen, die Knochen zählen und ihn neu zusammensetzen, oft mit einem zusätzlichen Knochen. :45. Diese symbolische Zerteilung und Wiedergeburt findet sich in fast identischer Form bei den Schamanen Sibiriens. :46. Sie verstand sich als Tod des alten Menschen und Geburt eines neuen, mit übernatürlichen Kräften ausgestatteten Wesens. :47. Erst nach dieser inneren Wandlung galt der táltos als fähig, sicher zwischen den Welten zu reisen. :48. Sein Wissen erwarb er also nicht durch Unterricht allein, sondern durch ein tiefgreifendes inneres Erlebnis. :49. Gleichwohl konnte ein erfahrener älterer Schamane den Jüngeren bei der Deutung seiner Visionen anleiten. :50. Die Einweihung verband das persönliche Berufungserlebnis mit dem überlieferten Wissen der Gemeinschaft. :51. Der fertige táltos verfügte über Helfergeister, die ihn auf seinen Reisen begleiteten und unterstützten. :52. Diese Hilfsgeister erschienen häufig in Tiergestalt und stellten die eigentliche Quelle seiner Macht dar. :53. Der Verlust der Helfergeister oder ein unterlegener Geisterkampf konnte den Schamanen seine Kraft oder sein Leben kosten. :54. Das Weltbild, in dem der Schamane sich bewegte, war von der Dreiteilung des Kosmos bestimmt. :55. Man unterschied die obere Himmelswelt, die mittlere Welt der Menschen und die untere Welt der Toten und dunklen Mächte. :56. Diese drei Ebenen waren durch eine Mittelachse verbunden, die man sich als Weltenbaum oder Weltsäule vorstellte. :57. Entlang dieses Weltenbaums stieg der Schamane in seiner Vision empor zum Himmel oder hinab in die Unterwelt. :58. Der Weltenbaum trug in der ungarischen Vorstellung die Namen életfa oder világfa und reichte mit Wurzeln und Krone durch alle Welten. :59. Auf seinen sieben oder neun Ästen, je nach Überlieferung, lagen die verschiedenen Himmelsebenen. :60. Die Aufgabe des Schamanen war es, die durch Krankheit, Streit oder Unheil gestörte Ordnung zwischen diesen Welten wiederherzustellen. :61. Das wichtigste und häufigste Feld seiner Tätigkeit war die Heilkunde, die ihn zum Heilkundigen der Gemeinschaft machte. :62. Krankheit wurde nach altem Glauben nicht in erster Linie als körperlicher Vorgang, sondern als geistige Störung verstanden. :63. Man nahm an, dass Krankheit durch das Eindringen eines bösen Geistes oder durch den Verlust der Seele entstehe. :64. Im einen Fall musste der Schamane den schädlichen Geist oder Gegenstand aus dem Körper des Kranken entfernen. :65. Diese Heilung geschah oft durch symbolisches Aussaugen, Herausziehen oder Wegblasen des Krankheitsstoffes. :66. Im anderen Fall musste der Schamane die entflohene Seele des Kranken in der jenseitigen Welt aufspüren und zurückbringen. :67. Dazu trat er in Trance, reiste in die Geisterwelt und verhandelte mit den Mächten um die Freigabe der Seele. :68. Gelang die Rückführung der Seele, so kehrte nach dem Glauben auch die Gesundheit des Kranken zurück. :69. Neben dieser geistigen Heilung verfügten die Heilkundigen über ein umfangreiches Wissen von Heilkräutern und Pflanzen. :70. Sie kannten die Wirkung von Aufgüssen, Salben und Umschlägen und verbanden dieses Wissen mit rituellen Handlungen. :71. Beschwörungsformeln und Segenssprüche begleiteten die Anwendung der Heilmittel und sollten ihre Wirkung verstärken. :72. Der Glaube an die Macht des gesprochenen Wortes durchzog die gesamte Heilkunst der heidnischen Ungarn. :73. Bestimmte Krankheiten führte man auf den bösen Blick, auf Verwünschungen oder auf schädlichen Zauber zurück. :74. Gegen solche Einwirkungen setzte der Heilkundige Schutzformeln, Amulette und Abwehrriten ein. :75. Die Grenze zwischen Heilen und Schaden war fließend, denn wer Krankheit vertreiben konnte, dem traute man auch zu, sie zu senden. :76. Daher umgab den táltos stets eine Mischung aus Verehrung und Furcht innerhalb der Gemeinschaft. :77. Neben der Heilung gehörte die Wahrsagung zu den wichtigsten Aufgaben des Schamanen. :78. Man befragte ihn über den Ausgang von Kriegszügen, über günstige Zeitpunkte und über verborgene Dinge. :79. Zur Vorhersage diente die Reise in die Geisterwelt, aber auch die Deutung von Zeichen und Vorgängen in der sichtbaren Welt. :80. Eine verbreitete Methode war die Schulterblattschau, bei der man die Risse in einem erhitzten Tierknochen deutete. :81. Diese Knochenwahrsagerei ist bei zahlreichen Steppenvölkern belegt und wird auch für die Ungarn angenommen. :82. Auch aus dem Flug von Vögeln, dem Verhalten von Tieren und dem Erscheinen von Himmelszeichen las man die Zukunft. :83. Der Schamane konnte zudem verlorene Menschen, Tiere oder Gegenstände aufspüren, indem er in Trance nach ihnen suchte. :84. Diese vielfältigen Dienste machten den táltos zu einer unverzichtbaren Gestalt im Leben der Gemeinschaft. :85. Er begleitete die wichtigen Wendepunkte des Lebens und die Krisen der Gruppe mit seiner besonderen Kunst. :86. Bei Geburt, Krankheit, Krieg und Tod war seine Vermittlung zwischen den Welten gefragt. :87. Eine besondere Rolle spielte der Schamane vermutlich beim Geleit der Verstorbenen in die jenseitige Welt. :88. Man glaubte, dass die Seele des Toten den Weg in die Unterwelt finden musste und dabei Gefahren drohten. :89. Der táltos konnte die Seele auf diesem Weg begleiten oder den Hinterbliebenen Auskunft über das Schicksal des Toten geben. :90. So verband sich die schamanistische Praxis eng mit dem Totenkult und den Bestattungsbräuchen der Magyaren. :91. Das Pferd, das man dem toten Krieger ins Grab gab, lässt sich auch als Reittier für die Reise ins Jenseits deuten. :92. In dieser Vorstellung spiegelt sich derselbe Glaube, der dem Schamanen sein geistiges Pferd zuwies. :93. Die schamanistische Weltdeutung war somit nicht auf den táltos beschränkt, sondern durchdrang die Vorstellungen aller. :94. Doch nur der Spezialist besaß die Fähigkeit, bewusst und gezielt mit der Geisterwelt zu verkehren. :95. Die übrigen Menschen konnten den Geistern allenfalls in Träumen oder in Krankheit unfreiwillig begegnen. :96. Der Schamane hingegen beherrschte die Techniken, mit denen sich der Übergang willentlich herbeiführen ließ. :97. Zu seiner Ausstattung gehörten neben der vermuteten Trommel besondere Gewänder, Stäbe und Schmuckstücke. :98. Diese Gegenstände waren oft mit Anhängern, Federn und Tierabbildern versehen, die Geister darstellten oder banden. :99. Jedes Stück der Ausrüstung galt als geistig aufgeladen und durfte nicht von Unbefugten berührt werden. :100. Die Tracht des Schamanen verwies auf seine Helfergeister und auf die Tiere, in die er sich verwandeln konnte. :101. Federn von Raubvögeln deuteten auf die Fähigkeit zum Aufstieg in die obere Welt, also den Vogelflug der Seele. :102. Geweihartige Aufsätze auf der Kopfbedeckung verbanden den Schamanen mit dem heiligen Hirsch. :103. Solche Ausstattungsstücke sind für die ungarischen táltos nicht direkt überliefert, lassen sich aber aus dem Vergleich erschließen. :104. Die archäologischen Funde aus der Landnahmezeit liefern nur wenige Gegenstände, die man sicher als schamanisch deuten kann. :105. Vereinzelt fand man kleine Beschläge mit Tiermotiven oder Anhänger, die als Amulette gedeutet werden. :106. Auch geschnitzte Knochenstücke und besondere Beigaben in einzelnen Gräbern werden mit schamanischer Tätigkeit in Verbindung gebracht. :107. Eindeutige Schamanengräber sind jedoch selten und ihre Deutung bleibt in der Forschung umstritten. :108. Sicherer als die archäologischen Spuren sind die sprachlichen Zeugnisse, die alte religiöse Begriffe bewahrt haben. :109. Wörter wie táltos, igéz für das Verhexen durch den Blick oder réjta für rituelle Gesänge gelten als Reste der alten Schicht. :110. Aus solchen Wörtern erschließt die Forschung Bruchstücke der untergegangenen schamanistischen Vorstellungswelt. :111. Die wichtigste Stütze bleibt jedoch der Vergleich mit den lebenden schamanistischen Traditionen der verwandten und benachbarten Völker. :112. Bei den Wogulen, Ostjaken, Samojeden und Türkvölkern sind Schamanismus und Geisterglaube bis in die Neuzeit beobachtet worden. :113. Die auffälligen Übereinstimmungen mit der ungarischen Überlieferung sprechen für ein gemeinsames altes Erbe. :114. Zugleich mahnen die Forscher zur Vorsicht, weil sich die einzelnen Traditionen über Jahrhunderte eigenständig entwickelt haben. :115. Nicht jede Einzelheit aus dem sibirischen Schamanismus lässt sich daher unbesehen auf die Ungarn übertragen. :116. Der ungarische Schamanismus trug eigene Züge, die sich aus der besonderen Geschichte des Volkes ergaben. :117. Während der langen Wanderung durch die Steppe nahm er Einflüsse iranischer und türkischer Völker auf. :118. Von den Türkvölkern könnten Vorstellungen über den Himmelsgott und die sakrale Herrschaft übernommen worden sein. :119. Auch der Kontakt mit der iranischen Welt hinterließ Spuren im Wortschatz und in den Vorstellungen. :120. So war der ungarische Schamanismus zur Zeit der Landnahme bereits ein vielschichtiges, geschichtlich gewachsenes Gebilde. :121. In der Gesellschaft der heidnischen Ungarn nahm der táltos eine besondere, aber nicht unangefochtene Stellung ein. :122. Er stand außerhalb der gewöhnlichen Ordnung und verkehrte mit Mächten, die den anderen verschlossen blieben. :123. Diese Sonderstellung verlieh ihm Ansehen, machte ihn aber auch verdächtig und gefährlich in den Augen mancher. :124. Anders als ein Priester der Hochreligionen bildete der Schamane keine feste, hierarchisch geordnete Priesterschaft. :125. Er handelte als Einzelner aufgrund seiner persönlichen Berufung, nicht als Inhaber eines übertragenen Amtes. :126. Mehrere táltos in einer Region konnten miteinander um Ansehen und Einfluss ringen. :127. Die religiöse Autorität war damit nicht zentralisiert, sondern auf viele begabte Einzelne verteilt. :128. Neben dem Schamanen übten auch die Sippen- und Stammesoberhäupter sakrale Funktionen aus. :129. Der Fürst und die Anführer galten als mit dem Himmel verbunden und trugen Verantwortung für das Wohl der Gemeinschaft. :130. Diese Verbindung von weltlicher und sakraler Macht bildete eine eigene Schicht neben der Tätigkeit des Schamanen. :131. Der täglich gelebte Geisterglaube war ohnehin nicht allein Sache der Spezialisten, sondern Sache aller. :132. Jede Familie pflegte ihre Hausgeister und ihre Ahnen und beachtete die Regeln im Umgang mit den unsichtbaren Mächten. :133. Man hütete das Herdfeuer, achtete auf Vorzeichen und mied Handlungen, die Geister erzürnen konnten. :134. Den Schamanen rief man erst, wenn die gewöhnlichen Mittel versagten und eine außergewöhnliche Krise eintrat. :135. Im Alltag genügten kleine Riten, Sprüche und Schutzzeichen, um sich der Gunst der Geister zu versichern. :136. Der Geisterglaube war damit ein dichtes Netz, das den gesamten Lebensraum der Magyaren überzog. :137. Geister bewohnten nach dieser Vorstellung das Haus, die Herde, die Quellen, die Bäume und die Wege. :138. Auch Krankheiten, Naturereignisse und unerklärliche Zufälle deutete man als Wirken solcher Mächte. :139. In dieser beseelten Welt war der Mensch ständig auf gute Beziehungen zu den Geistern angewiesen. :140. Der Schamane war der höchste Fachmann für die Pflege und Wiederherstellung dieser Beziehungen. :141. Mit der Annahme des Christentums geriet gerade der táltos ins Zentrum der kirchlichen und königlichen Verfolgung. :142. Die christlichen Herrscher sahen in ihm einen gefährlichen Vertreter des alten Glaubens und einen Rivalen der neuen Geistlichkeit. :143. Die Gesetze des frühen christlichen Königreichs richteten sich ausdrücklich gegen heidnische Bräuche und ihre Träger. :144. Wahrsagerei, Zauberei und das Heilen nach alter Art wurden mit Strafen belegt und unterdrückt. :145. Die Kirche deutete die Tätigkeit der táltos als Teufelswerk und ihre Geister als Dämonen. :146. Mit dieser Umdeutung verloren die alten Helfergeister ihren guten Rang und wurden zu schädlichen Mächten erklärt. :147. Dennoch verschwand der Schamanismus nicht schlagartig, sondern zog sich in den Untergrund und in entlegene Gegenden zurück. :148. Im verborgenen Volksglauben lebten viele schamanistische Vorstellungen über Jahrhunderte weiter. :149. Die Gestalt des táltos überdauerte in Sagen und Märchen als zauberkundiger Held mit übernatürlicher Kraft. :150. In diesen Erzählungen behielt der táltos seine Verbindung zum Pferd, zum Kampf in Tiergestalt und zur Reise in andere Welten. :151. Volkskundler des 19. und 20. Jahrhunderts sammelten solche Überlieferungen und suchten darin die alten Schichten freizulegen. :152. Sie fanden Reste schamanistischer Vorstellungen in Heilbräuchen, Beschwörungen und Erzählungen von begabten Menschen. :153. Besonders die Vorstellung vom Menschen, der mit Zähnen geboren wird und übernatürliche Kräfte besitzt, hielt sich zäh. :154. Auch der Glaube an Hexen und zauberkundige Frauen bewahrte Züge des alten Geisterglaubens. :155. Solche Nachklänge erlauben es der Forschung, vorsichtig auf den untergegangenen Schamanismus zurückzuschließen. :156. Zugleich sind sie mit christlichen und neuzeitlichen Vorstellungen so vermischt, dass die alten Schichten schwer zu trennen sind. :157. Die Rekonstruktion des ungarischen Schamanismus bleibt deshalb ein Feld vorsichtiger Annäherung. :158. Gesichert erscheint, dass der Schamanismus die zentrale religiöse Praxis der heidnischen Ungarn war. :159. Gesichert ist auch die Vorstellung von der Seelenreise, der Berufung und der dreigeteilten Welt. :160. Weniger sicher sind die Einzelheiten der Riten, die genaue Ausstattung und die Namen einzelner Geister. :161. Diese Unsicherheit folgt unmittelbar aus der mündlichen und schriftlosen Natur dieser Glaubenswelt. :162. Was die Schamanen wussten, gaben sie von Mund zu Mund und durch Einweihung weiter, nicht in Büchern. :163. Mit dem Untergang ihrer gesellschaftlichen Grundlage ging auch ihr unmittelbares Wissen verloren. :164. Erhalten blieben nur die mittelbaren Spuren in Sprache, Sage, Brauch und archäologischem Befund. :165. Aus ihnen setzt die Forschung ein Bild zusammen, das in seinen Grundzügen klar, in den Einzelheiten aber unscharf bleibt. :166. Der ungarische Schamanismus erscheint darin als Teil einer großen eurasischen Familie verwandter Traditionen. :167. In ihm verbanden sich der Glaube an eine beseelte Natur, die Verehrung des Himmels und die Mittlerrolle des Schamanen. :168. Der Heilkundige stand im Zentrum dieser Praxis, weil Krankheit und Heilung den Alltag am unmittelbarsten berührten. :169. Seine Kunst vereinte geistige Reise, Beschwörung und pflanzliches Heilwissen zu einer ganzheitlichen Heilpraxis. :170. Diese enge Verbindung von Religion, Heilkunde und Geisterglaube war typisch für die Welt der Steppen- und Waldvölker. :171. Sie war auf eine Lebensweise zugeschnitten, in der Mensch, Tier und Natur unmittelbar voneinander abhingen. :172. Mit dem Übergang zur Sesshaftigkeit und zum christlichen Glauben verlor diese Welt ihre tragende Grundlage. :173. An die Stelle des táltos traten der Priester, der Arzt und die Lehre der Kirche. :174. Die Geister wurden zu Dämonen, die Seelenreise zur verbotenen Zauberei, die Heilkunde zur Sache von Klöstern und Gelehrten. :175. Der Schamanismus überlebte nur als verborgenes Erbe in Sprache und Erzählung, nicht mehr als gelebte Religion. :176. Sein Studium öffnet dennoch ein Fenster in die geistige Welt der Ungarn vor ihrer Eingliederung in das christliche Europa. :177. Es zeigt eine Religion ohne Tempel und ohne heilige Schrift, getragen von begabten Einzelnen und dem Glauben einer ganzen Gemeinschaft. :178. Im táltos verkörperte sich das Bemühen des Menschen, die unsichtbaren Mächte zu verstehen und für sich zu gewinnen. :179. Geisterglaube und Heilkunde bildeten so das Herzstück der vorchristlichen Frömmigkeit der Magyaren. :180. Im Schamanismus wird die ganze Eigenart einer Glaubenswelt fassbar, die mit der Christianisierung unwiederbringlich versank. === Götterverehrung: Pantheon und Kultstätten der Ungarn === :1. Um die Götterverehrung der heidnischen Ungarn zu verstehen, muss man sich von der Erwartung eines klar geordneten Götterhimmels nach griechischem oder römischem Muster lösen. :2. Die altungarische Religion besaß kein ausgearbeitetes Pantheon mit benannten Gottheiten, festen Zuständigkeiten und kunstvoll erzählten Göttermythen. :3. Was man über die verehrten Mächte weiß, fügt sich eher zu einem lockeren Geflecht aus Himmelsglaube, Naturgeistern und Ahnenkult als zu einem geschlossenen System. :4. Diese Eigenart erklärt sich aus der schriftlosen, mündlich getragenen Natur der Religion und aus der reiternomadischen Lebensweise der Magyaren. :5. Steppenvölker entwickelten in der Regel keine festen Tempelreligionen mit Priesterkollegien, sondern einen beweglichen, ortsgebundenen Naturkult. :6. Die Rekonstruktion des ungarischen Götterglaubens ist daher besonders schwierig und beruht auf Sprachvergleich, Volkskunde und dem Vergleich mit Nachbarvölkern. :7. An der Spitze der verehrten Mächte stand mit großer Wahrscheinlichkeit eine höchste Himmelsgottheit. :8. Diese Himmelsgottheit verkörperte den Himmel selbst als Quelle von Ordnung, Recht, Herrschaft und Schicksal. :9. Ein solcher Himmelsglaube ist für die Türkvölker der Steppe als Kult des Tengri gut bezeugt und gilt auch für die Ungarn als wahrscheinlich. :10. Tengri bezeichnete bei den Türken den ewigen blauen Himmel, der über die Welt wachte und Herrscher legitimierte. :11. Ob die Magyaren eine gleichartige Gottheit unter eigenem Namen verehrten, lässt sich nicht mit Sicherheit sagen. :12. Das heutige ungarische Wort für Gott, Isten, gilt manchen Forschern als altererbter Name dieser Himmelsgottheit. :13. Die Herkunft des Wortes Isten ist jedoch umstritten und wird in der Sprachwissenschaft unterschiedlich gedeutet. :14. Einige leiten es aus dem alten finnougrischen Erbe ab, andere vermuten iranischen oder anderen fremden Ursprung. :15. Sicher ist nur, dass das Wort beim Übergang zum Christentum bereitstand, um den christlichen Gott zu benennen. :16. Diese Übernahme spricht dafür, dass Isten schon zuvor eine hohe, umfassende Gottesvorstellung bezeichnete. :17. Der Himmelsgott wurde vermutlich nicht in Bildern dargestellt, sondern im Himmel selbst und in seinen Erscheinungen verehrt. :18. Sonne, Mond und Sterne galten als sichtbare Erscheinungen oder Begleiter der himmlischen Ordnung. :19. Besonders die Sonne dürfte als lebenspendende Macht verehrt worden sein, worauf die Ostung der Gräber hindeutet. :20. Die nach Osten gerichteten Bestattungen verbinden die aufgehende Sonne mit der Hoffnung auf ein Weiterleben. :21. Auch der Mond und sein Wechsel spielten vermutlich eine Rolle bei der Einteilung der Zeit und der Festlegung günstiger Tage. :22. Neben dem Himmelsgott vermutet die Forschung weitere hohe Mächte, deren Namen und Wesen jedoch im Dunkeln bleiben. :23. Manche Deutungen nehmen eine Gegenmacht zur lichten Himmelsgottheit an, eine dunkle Macht der Unterwelt. :24. Eine solche Zweiteilung in eine lichte obere und eine dunkle untere Macht ist bei verwandten Völkern belegt. :25. Im ungarischen Volksglauben lebt diese Vorstellung möglicherweise in der Gestalt des Ördög fort, eines unheilvollen Wesens. :26. Das Wort Ördög bezeichnete später den Teufel, könnte aber älteren Ursprungs sein und einen heidnischen Unterweltsherrn meinen. :27. Ob es sich dabei um eine echte Gottheit oder nur um einen bösen Geist handelte, ist nicht zu entscheiden. :28. Die christliche Umdeutung hat die ursprüngliche Bedeutung solcher Gestalten überlagert und verzerrt. :29. Sicherer als ein ausgebildetes Pantheon ist die Verehrung beseelter Naturkräfte und ihrer Geister. :30. Die heidnischen Ungarn lebten in der Vorstellung, dass die ganze Natur von geistigen Mächten durchdrungen sei. :31. Diese animistische Grundhaltung machte jeden auffälligen Ort der Landschaft zum möglichen Sitz einer höheren Macht. :32. An erster Stelle stand die Verehrung des Feuers, das als heilig und reinigend galt. :33. Das Herdfeuer der Familie war zugleich praktischer Mittelpunkt des Hauses und Wohnsitz schützender Mächte. :34. Es galt als schwerer Frevel, das Feuer zu verunreinigen, anzuspucken oder achtlos zu löschen. :35. Dem Feuer brachte man kleine Gaben dar, indem man etwa den ersten Bissen oder einen Tropfen Trank hineingab. :36. Die Reinheit und Lebenskraft des Feuers verband es eng mit dem Glück und dem Bestand der Sippe. :37. Eine ähnlich hohe Verehrung genoss das Wasser, vor allem Quellen und fließende Gewässer. :38. Quellen galten als Sitze von Geistern und als Orte mit heilender und reinigender Kraft. :39. An solchen Quellen brachte man Opfergaben dar und band Tücher oder Bänder an die umstehenden Sträucher. :40. Auch Flüsse wurden als beseelte Mächte verehrt, die man durch Gaben gnädig zu stimmen suchte. :41. Bei der Überquerung gefährlicher Gewässer opferte man dem Flussgeist, um eine sichere Passage zu erbitten. :42. Berge, Hügel und auffällige Felsen galten ebenfalls als Wohnsitze geistiger Mächte. :43. Erhöhte Orte rückten dem Himmel näher und eigneten sich besonders für die Verehrung der oberen Mächte. :44. Auf Anhöhen brachte man daher häufig Opfer dar und versammelte sich zu kultischen Handlungen. :45. Eine herausragende Stellung im Naturkult nahmen heilige Bäume und Haine ein. :46. Der einzelne mächtige Baum galt als Abbild des Weltenbaums, der Himmel, Erde und Unterwelt verbindet. :47. Dieser Weltenbaum, im Ungarischen als életfa oder világfa bekannt, bildete die Mittelachse des Kosmos. :48. Heilige Bäume durften nicht gefällt, beschädigt oder entweiht werden und genossen besonderen Schutz. :49. An ihren Zweigen befestigte man Bänder, Tücher und kleine Gaben als Zeichen der Verehrung und der Bitte. :50. Ganze Haine konnten als heilige Bezirke gelten, die man nur zu kultischen Zwecken betrat. :51. Solche heiligen Haine entsprachen den Tempeln sesshafter Völker und ersetzten feste Kultbauten. :52. Die ortsgebundene Naturverehrung passte zur halbnomadischen Lebensweise, die keine dauerhaften Heiligtümer kannte. :53. Aus diesem Grund fehlen den heidnischen Ungarn die monumentalen Tempel und Götterbilder anderer Kulturen. :54. Der Kult fand unter freiem Himmel statt, an den beseelten Orten der Landschaft selbst. :55. Diese Eigenart erschwert die archäologische Suche nach Kultstätten erheblich, da feste Bauten fehlen. :56. Wo man Opferplätze vermutet, finden sich allenfalls Spuren von Feuerstellen, Tierknochen und niedergelegten Gaben. :57. Solche Befunde lassen sich jedoch oft nicht eindeutig von gewöhnlichen Siedlungsspuren unterscheiden. :58. Eine besondere Rolle in der religiösen Vorstellungswelt spielten heilige Tiere. :59. An erster Stelle stand das Pferd, das als kostbarstes Opfertier und als Reittier in die jenseitige Welt galt. :60. Das Pferdeopfer war hohen Anlässen wie Begräbnissen, Bündnissen und großen Festen vorbehalten. :61. Der Hirsch erscheint in der Sagenwelt als heiliges Tier und Wegweiser, am bekanntesten als Wunderhirsch. :62. Nach der Sage führte eine wunderbare Hirschkuh die Stammväter Hunor und Magor in neue Weidegründe. :63. Diese Erzählung bewahrt vermutlich einen Kern alter Vorstellungen von einem heiligen Ahnen- oder Leittier. :64. Der Adler oder Falke spielte als himmlischer Raubvogel eine bedeutende Rolle im Glauben der Magyaren. :65. In der Herkunftssage der herrschenden Árpáden erscheint der mythische Vogel Turul als göttlicher Ahnvogel. :66. Nach dem Bericht der Chronisten kündigte der Turul der Fürstenmutter Emese im Traum eine ruhmreiche Herrscherlinie an. :67. Der Turul verband das Herrschergeschlecht mit der himmlischen Macht und legitimierte seinen Anspruch. :68. In dieser Verehrung verbinden sich Tierkult, Ahnenglaube und die sakrale Begründung der Herrschaft. :69. Auch der Wolf erscheint in der Überlieferung als kraftvolles, mit der Krieger- und Herrscherwelt verbundenes Tier. :70. Solche Tiergestalten standen oft am Anfang von Abstammungssagen und verliehen Geschlechtern besondere Würde. :71. Die Verehrung dieser Tiere lässt vermuten, dass ältere totemistische Vorstellungen im Glauben nachwirkten. :72. Beim Totemismus leitet eine Gruppe ihre Herkunft von einem heiligen Tier ab und steht mit ihm in besonderer Beziehung. :73. Ob die Ungarn einen ausgeprägten Totemismus kannten, ist umstritten, doch die Tiersagen weisen in diese Richtung. :74. Eng mit der Götter- und Geisterverehrung verbunden war der Kult der Ahnen und Verstorbenen. :75. Man glaubte, dass die Toten als Geister fortdauerten und der Sippe wohlgesinnt oder feindlich gegenüberstehen konnten. :76. Die Ahnen erhielten regelmäßige Gaben und wurden an bestimmten Tagen mit Opfern und Mahlzeiten geehrt. :77. Die Grenze zwischen verehrten Ahnen und höheren Mächten war fließend, da bedeutende Ahnen kultisch erhoben werden konnten. :78. So konnte ein ruhmreicher Stammvater im Lauf der Zeit fast den Rang einer göttlichen Schutzmacht erlangen. :79. Die Verehrung der Mächte vollzog sich vor allem im Opfer, mit dem man ihre Gunst erwarb. :80. Geopfert wurden vor allem Tiere, allen voran das Pferd, daneben Rinder, Schafe und andere Haustiere. :81. Bei großen Opfern wurde das Tier rituell geschlachtet, sein Blut und bestimmte Teile den Mächten dargebracht. :82. Das Fleisch des Opfertieres verzehrte die Gemeinschaft anschließend in einem festlichen Mahl. :83. Dieses Opfermahl verband die Lebenden untereinander und mit den verehrten Mächten zu einer Gemeinschaft. :84. Neben Tieropfern brachte man auch Gaben von Speise, Trank und kostbaren Gegenständen dar. :85. An heiligen Orten legte man Waffen, Schmuck oder Münzen nieder, um die Mächte zu ehren oder zu besänftigen. :86. Die Wahl der Gabe richtete sich nach dem Anlass und nach dem Rang der angerufenen Macht. :87. Die Opferhandlung wurde von Gebeten, Anrufungen und vermutlich von Gesängen begleitet. :88. Wer das Opfer leitete, ist nicht eindeutig überliefert, dürfte aber das Sippen- oder Stammesoberhaupt gewesen sein. :89. Daneben wirkten der táltos und andere religiöse Spezialisten bei bestimmten Riten mit. :90. Anders als sesshafte Völker besaßen die Ungarn jedoch keine feste, von der Verwaltung getrennte Priesterschaft. :91. Die religiöse und die weltliche Führung lagen weithin in denselben Händen. :92. Der Fürst galt als mit dem Himmel verbunden und trug Verantwortung für das Wohlergehen seines Volkes. :93. In dieser Vorstellung war die Herrschaft selbst sakral begründet und in die religiöse Ordnung eingebettet. :94. Versagte das Glück des Herrschers, so konnte dies als Entzug der himmlischen Gunst gedeutet werden. :95. Solche Vorstellungen verbanden Religion und Politik untrennbar miteinander. :96. Der religiöse Kalender folgte vermutlich dem Lauf des Hirtenjahres und den Wendepunkten der Jahreszeiten. :97. Zu bestimmten Zeiten versammelte sich die Gemeinschaft zu großen Opfern, Mahlzeiten und Festen. :98. Frühjahr und Herbst, der Auftrieb und der Abtrieb der Herden, dürften besondere Festzeiten gewesen sein. :99. Über die genauen Termine und Inhalte dieser Feste schweigen die Quellen jedoch weitgehend. :100. Auch die großen Versammlungen des Stämmebundes waren wahrscheinlich mit religiösen Handlungen verbunden. :101. Solche Versammlungen vereinten Beratung, Rechtsprechung und Kult zu einem die Gemeinschaft stärkenden Ereignis. :102. Die Verehrung der höchsten Mächte verband sich so mit der politischen Selbstvergewisserung des Verbandes. :103. Eine wichtige Frage betrifft die Bedeutung heiliger Zahlen in der Götterverehrung. :104. Besonders die Zahlen sieben und neun galten vielen Steppenvölkern als heilig und kehren in Mythen und Riten wieder. :105. Der Weltenbaum trug nach manchen Überlieferungen sieben oder neun Äste, die den Himmelsebenen entsprachen. :106. Solche Zahlenvorstellungen ordneten den Kosmos und kehrten in Erzählungen und Bräuchen wieder. :107. Im Vergleich mit benachbarten Völkern werden die Umrisse der ungarischen Götterwelt deutlicher. :108. Die Türkvölker verehrten neben Tengri eine Erd- und Wassergottheit sowie eine Göttin, die über Geburt und Kinder wachte. :109. Eine vergleichbare weibliche Schutzmacht für Geburt und Frauen wird auch für die Ungarn vermutet. :110. Im späteren Volksglauben verbanden sich solche Vorstellungen mit der Verehrung weiblicher christlicher Heiliger. :111. Die Forschung sieht darin mögliche Spuren einer heidnischen Muttergottheit, bleibt jedoch vorsichtig. :112. Auch der iranische Einfluss während der Steppenzeit hinterließ Spuren im religiösen Wortschatz. :113. Begriffe für Himmel, Macht und kultische Handlungen könnten teilweise iranischer Herkunft sein. :114. So war die ungarische Götterwelt bei der Landnahme bereits ein vielschichtiges, aus mehreren Quellen gespeistes Gebilde. :115. Im Karpatenbecken trafen die Magyaren zudem auf eine teils christianisierte Bevölkerung mit eigenen Heiligtümern. :116. Dieser Kontakt verstärkte die Begegnung mit fremden religiösen Vorstellungen und Kultformen. :117. Dennoch blieb die heidnische Verehrung über Generationen die bestimmende Religion der Eingewanderten. :118. Die Kultstätten der Ungarn lagen, soweit erkennbar, in der freien Natur und nicht in errichteten Tempeln. :119. Heilige Haine, Quellen, Hügel und einzelne Bäume bildeten die wichtigsten Orte der Verehrung. :120. An solchen Stätten verdichtete sich die Verbindung zwischen der Menschenwelt und den höheren Mächten. :121. Manche Orte gewannen über die einzelne Sippe hinaus Bedeutung und zogen größere Versammlungen an. :122. Solche überörtlichen Heiligtümer könnten an Plätzen gelegen haben, die zugleich politische Treffpunkte waren. :123. Die Erinnerung an heidnische Kultorte spiegelt sich mancherorts in späteren Ortsnamen wider. :124. Namen, die auf Opfer, heilige Bäume oder Götter verweisen, geben Hinweise auf einstige Kultstätten. :125. Solche Deutungen von Ortsnamen sind jedoch unsicher und werden in der Forschung kontrovers diskutiert. :126. Sicher belegte, eindeutig heidnische Tempel oder Götterbilder hat die Archäologie in Ungarn nicht gefunden. :127. Dies bestätigt das Bild einer bildlosen, ortsgebundenen Naturreligion ohne feste Kultbauten. :128. Götterbilder im Sinne geschnitzter oder gegossener Standbilder waren der ungarischen Verehrung offenbar fremd. :129. Allenfalls kleine Amulette und Anhänger mit Tier- oder Sonnenmotiven dienten als Träger religiöser Bedeutung. :130. Solche Gegenstände sollten Schutz gewähren und die Verbindung zu den verehrten Mächten festhalten. :131. In den Gräbern finden sich Beschläge und Anhänger, deren Motive teils als religiöse Zeichen gedeutet werden. :132. Pflanzenranken, Palmetten und Tierdarstellungen könnten über den bloßen Schmuck hinaus symbolische Bedeutung getragen haben. :133. Die Deutung dieser Motive bleibt jedoch hypothetisch, da begleitende Texte fehlen. :134. Insgesamt erweist sich die Götterverehrung der Ungarn als zurückhaltend in Bild und Bau, aber reich an Riten. :135. Der Schwerpunkt lag auf der Handlung des Opfers und der Pflege der Beziehung zu den Mächten, nicht auf deren Abbildung. :136. Diese Handlungsorientierung ist für viele schriftlose Religionen kennzeichnend. :137. Mit der Annahme des Christentums geriet die heidnische Götterwelt in scharfen Gegensatz zur neuen Lehre. :138. Die christlichen Herrscher und Geistlichen bekämpften die Verehrung der alten Mächte als Götzendienst. :139. Opfer an Quellen, Bäumen und Steinen wurden verboten und mit Strafen belegt. :140. Die Gesetze des frühen christlichen Königreichs richteten sich ausdrücklich gegen solche heidnischen Bräuche. :141. Heilige Haine wurden gefällt, Quellen umgewidmet und Kultorte zerstört oder christlich überformt. :142. Die alten Mächte wurden zu Dämonen erklärt und ihre Verehrung als Werk des Teufels gedeutet. :143. Dennoch verschwanden die heidnischen Vorstellungen nicht völlig, sondern überdauerten verborgen im Volksglauben. :144. Vielfach verbanden sich alte Kultorte mit christlichen Heiligtümern und Heiligenverehrungen. :145. So konnte eine einst heidnische Quelle als christlicher Heilbrunnen weiter verehrt werden. :146. Heilige Bäume und Berge gingen mancherorts in die Verehrung christlicher Heiliger über. :147. Auf diese Weise lebte die ortsgebundene Verehrung unter neuen Vorzeichen fort. :148. Auch einzelne Züge der alten Mächte gingen auf christliche Heilige über, die ähnliche Aufgaben übernahmen. :149. Die Forschung sucht in solchen Überlagerungen vorsichtig nach Spuren der untergegangenen Götterwelt. :150. Dabei ist stets die Gefahr zu bedenken, heidnisches und christliches Erbe vorschnell zu vermischen. :151. Die Rekonstruktion des ungarischen Pantheons bleibt deshalb in vielen Punkten unsicher und vorläufig. :152. Gesichert erscheint die zentrale Stellung eines Himmelsglaubens und die Verehrung beseelter Naturkräfte. :153. Gesichert ist auch die hohe Bedeutung von Feuer, Wasser, heiligen Bäumen und heiligen Tieren. :154. Weniger sicher sind die Namen einzelner Gottheiten und der genaue Aufbau eines etwaigen Götterhimmels. :155. Diese Unsicherheit folgt aus der mündlichen Überlieferung und der frühen, gründlichen Christianisierung. :156. Das Christentum hatte ein starkes Interesse daran, die Erinnerung an die alten Götter auszulöschen. :157. Was den Chronisten als erinnerungswürdig erschien, betraf eher Bräuche und Untaten als die Lehre der Heiden. :158. Daher überliefern die Quellen mehr über verbotene Riten als über die verehrten Mächte selbst. :159. Aus diesem Grund bleibt das Bild der ungarischen Götterwelt notwendig lückenhaft. :160. Dennoch lässt sich ihr Grundcharakter mit einiger Sicherheit bestimmen. :161. Sie war eine Religion des Himmels und der Natur, getragen von Opfer, Verehrung und Ahnenkult. :162. Im Mittelpunkt stand nicht ein erzählter Götterhimmel, sondern die gelebte Beziehung zu den Mächten der Welt. :163. Diese Beziehung pflegte man an den heiligen Orten der Landschaft und im Kreis der Gemeinschaft. :164. Der reitende Krieger, sein Pferd und der weite Himmel über der Steppe prägten das religiöse Empfinden. :165. Die Verehrung des Himmels verband sich mit der Bindung an die Ahnen und an die heiligen Tiere des Geschlechts. :166. So war die Götterverehrung der Ungarn eng mit ihrer Herkunft, ihrer Lebensweise und ihrer Herrschaftsordnung verflochten. :167. Mit dem Übergang zur Sesshaftigkeit und zum christlichen Staat verlor diese Verehrung ihre tragende Grundlage. :168. An die Stelle der Naturmächte trat der eine Gott der Christen, an die Stelle der Haine die Kirche. :169. Die heiligen Orte wurden umgedeutet, die heiligen Tiere zu bloßen Sagengestalten. :170. Der Turul, der Wunderhirsch und der heilige Baum überlebten als Bilder in Erzählung und Erinnerung. :171. In der erzählenden Volksdichtung bewahrten sie einen Abglanz ihrer einstigen religiösen Bedeutung. :172. Aus diesen Nachklängen und den Zeugnissen der Nachbarvölker setzt die Forschung das verlorene Bild zusammen. :173. Es bleibt das Bild einer Religion ohne Tempel und ohne Götterbild, aber mit einem starken Gefühl für das Heilige in der Natur. :174. Diese Religion war auf die bewegliche, kriegerische und viehzüchtende Welt der Steppe zugeschnitten. :175. Ihre Mächte wohnten im Himmel, im Feuer, im Wasser, im Baum und im Tier, nicht in errichteten Heiligtümern. :176. Das Verständnis dieser Götterwelt ist die Voraussetzung, um den tiefen Einschnitt der Christianisierung zu ermessen. :177. Erst vor ihrem Hintergrund wird deutlich, wie umfassend der Wandel von Glaube und Lebensordnung war. :178. Die Götterverehrung der Magyaren markiert das geistige Erbe einer langen Steppenvergangenheit. :179. Sie steht am Ausgangspunkt jener Entwicklung, die Ungarn schließlich in die christliche Welt Europas führte. :180. In ihren Umrissen wird eine Glaubenswelt fassbar, die mit der Bekehrung verblasste und nur in Bruchstücken auf uns gekommen ist. === Rituale und Festlichkeiten: Jahresfeste und Opferriten === :1. Um die Rituale und Festlichkeiten der heidnischen Ungarn zu verstehen, muss man sich vor Augen halten, dass ihr religiöses Leben weniger aus Lehrsätzen als aus gemeinsam vollzogenen Handlungen bestand. :2. Nicht das Bekenntnis zu einer Lehre, sondern der richtig ausgeführte Ritus stand im Mittelpunkt der altungarischen Frömmigkeit. :3. Ein Ritus ist eine festgelegte, sich wiederholende Handlungsfolge, die eine Verbindung zu den höheren Mächten herstellen oder die Ordnung der Welt bekräftigen soll. :4. In schriftlosen Religionen wie der altungarischen trug der Ritus das religiöse Wissen, das sonst in Büchern festgehalten worden wäre. :5. Durch die immer gleiche Wiederholung sicherte das Ritual den Fortbestand der Überlieferung von einer Generation zur nächsten. :6. Die Rituale der Magyaren begleiteten sowohl den Lauf des Jahres als auch die Wendepunkte im Leben des Einzelnen. :7. Die Rekonstruktion dieser Bräuche ist schwierig, weil die Quellen über Termine und Abläufe weitgehend schweigen. :8. Was man weiß, beruht auf vereinzelten Notizen der Chronisten, auf Sprachvergleich, Volkskunde und dem Vergleich mit verwandten Steppenvölkern. :9. Der Jahreslauf der Magyaren war von ihrer halbnomadischen, viehzüchtenden Lebensweise bestimmt und nicht vom Rhythmus des Ackerbaus allein. :10. Die entscheidenden Wendepunkte des Jahres ergaben sich aus dem Leben der Herden und dem Wechsel der Weidegründe. :11. Im Frühjahr trieb man das Vieh auf die frischen Weiden, im Herbst kehrte man in die geschützten Winterlager zurück. :12. Diese beiden Wendepunkte, Frühjahr und Herbst, dürften die wichtigsten Festzeiten des Jahres gewesen sein. :13. Das Frühjahrsfest feierte das Wiedererwachen der Natur, den Beginn des Weidejahres und die Hoffnung auf Fruchtbarkeit. :14. Das Herbstfest stand im Zeichen des Dankes für die Mehrung der Herden und der Vorbereitung auf den Winter. :15. Zu diesen Anlässen brachte man Opfer dar, hielt gemeinsame Mahlzeiten und vollzog Riten für das Gedeihen von Mensch und Vieh. :16. Auch die Sonnenwenden und die Tagundnachtgleichen könnten den Festkalender mitgeprägt haben. :17. Die Wintersonnenwende mit der Wiederkehr des Lichtes und die Sommersonnenwende mit dem Höhepunkt der Sonnenkraft boten sich als Festzeiten an. :18. Der Mondlauf diente vermutlich der genaueren Festlegung der Festtage innerhalb der Jahreszeiten. :19. Über die genaue Einteilung des heidnischen Jahres und die Namen der Monate ist jedoch nur wenig Sicheres bekannt. :20. Die heutige ungarische Bezeichnung für die Monate ist großenteils jüngeren Ursprungs und gibt wenig Aufschluss über die heidnische Zeit. :21. Einzelne alte Monatsnamen, die sich auf Naturvorgänge beziehen, könnten jedoch Reste der alten Zeiteinteilung bewahren. :22. Neben den Jahresfesten gab es Rituale aus besonderem Anlass, die nicht an einen festen Termin gebunden waren. :23. Solche Anlässe waren der Aufbruch zu einem Kriegszug, die Rückkehr mit Beute, der Abschluss eines Bündnisses oder eine drohende Gefahr. :24. Vor einem Kriegszug suchte man durch Opfer und Wahrsagung die Gunst der Mächte und einen günstigen Ausgang zu sichern. :25. Der táltos oder ein anderer Kundiger befragte die Zeichen, ob der geplante Zug Erfolg verspreche. :26. Eine verbreitete Methode war die Schulterblattschau, bei der man die Risse in einem erhitzten Tierknochen deutete. :27. Fiel das Vorzeichen ungünstig aus, konnte der Aufbruch verschoben oder das Vorhaben geändert werden. :28. Nach der siegreichen Rückkehr brachte man Dankopfer dar und teilte einen Teil der Beute den Mächten zu. :29. Im Mittelpunkt fast aller Rituale stand das Opfer als wichtigste Form der Verbindung mit den höheren Mächten. :30. Das Opfer beruhte auf dem Gedanken der Gabe, mit der man die Mächte ehrte, besänftigte oder zu einer Gegengabe bewog. :31. Das kostbarste und bedeutendste Opfertier war das Pferd, das den hohen Rang des Anlasses unterstrich. :32. Das Pferdeopfer war großen Festen, Begräbnissen vornehmer Krieger und feierlichen Bündnissen vorbehalten. :33. Daneben opferte man Rinder, Schafe und andere Haustiere, je nach Anlass und Vermögen der Opfernden. :34. Das Opfertier wurde rituell geschlachtet, wobei Blut und bestimmte Teile den Mächten zugedacht waren. :35. Häufig brachte man dem Himmel oder den Geistern das Blut, die Knochen und das Fell dar. :36. Der Schädel und die Beinknochen samt Fell konnten an einer Stange aufgerichtet oder am heiligen Ort niedergelegt werden. :37. Das Fleisch des Opfertieres wurde gekocht oder gebraten und von der versammelten Gemeinschaft gemeinsam verzehrt. :38. Dieses Opfermahl bildete den Höhepunkt des Festes und verband die Teilnehmer untereinander und mit den Mächten. :39. Im gemeinsamen Essen und Trinken vollzog sich die Gemeinschaft der Lebenden mit den verehrten Kräften. :40. Neben Tieropfern brachte man auch Gaben von Milch, Trank, Getreide und kostbaren Gegenständen dar. :41. Ein verbreiteter Brauch war es, den ersten Teil von Speise und Trank den Mächten zu weihen, ehe man selbst genoss. :42. Einen Tropfen des Trankes oder den ersten Bissen gab man dem Feuer, der Erde oder dem Geist des Ortes. :43. Solche kleinen Gaben durchzogen den Alltag und hielten die Verbindung zu den Mächten auch außerhalb der großen Feste aufrecht. :44. Die Trankspende, das Ausgießen von Milch, Wein oder anderem Getränk, war eine besonders verbreitete Opferform. :45. Bei feierlichen Anlässen goss man den Trank auf die Erde, ins Feuer oder gegen den Himmel. :46. Die großen Opfer und Feste fanden an den heiligen Orten statt, an Hainen, Quellen, Hügeln und besonderen Bäumen. :47. Da feste Tempel fehlten, war der Festplatz zugleich Versammlungsort und Heiligtum unter freiem Himmel. :48. Die Gemeinschaft versammelte sich dort, um Opfer, Mahl, Gesang, Tanz und Wettkämpfe zu einem Fest zu verbinden. :49. Der Gesang spielte eine zentrale Rolle, da in ihm die Anrufung der Mächte und die Erinnerung an die Ahnen lebendig wurden. :50. In den Festgesängen wurden vermutlich die Taten der Vorfahren und die Herkunft des Geschlechts besungen. :51. Solche Heldenlieder verbanden die religiöse Feier mit der Bewahrung der gemeinsamen Geschichte. :52. Der Tanz begleitete viele Riten und konnte dazu dienen, in einen gehobenen oder entrückten Zustand zu gelangen. :53. Rhythmische, sich steigernde Tänze förderten das Gemeinschaftsgefühl und die Verbindung zur unsichtbaren Welt. :54. Bei manchen Riten diente der Tanz dem táltos als Mittel, in die Trance und die Geisterreise einzutreten. :55. Auch das Trommeln und der monotone Klang bestimmter Instrumente unterstützten die festliche und kultische Stimmung. :56. Wettkämpfe wie Ringen, Reiten, Bogenschießen und Wettrennen gehörten zu den großen Festen. :57. Solche Wettkämpfe waren nicht bloß Vergnügen, sondern erprobten die kriegerische Tüchtigkeit der Männer. :58. Der Sieg in einem rituellen Wettkampf konnte zugleich als gutes Vorzeichen und als Zeichen der Gunst der Mächte gelten. :59. Pferderennen besaßen wegen der hohen Bedeutung des Pferdes vermutlich einen besonderen religiösen Beiklang. :60. Auf diese Weise verbanden sich beim Fest religiöse Verehrung, gesellschaftliches Leben und kriegerische Übung. :61. Die großen Versammlungen des Stämmebundes waren wahrscheinlich mit solchen Festen und Opfern verknüpft. :62. In ihnen vereinten sich Beratung, Rechtsprechung und Kult zu einem die Einheit des Verbandes stärkenden Ereignis. :63. Das gemeinsame Opfer an einem solchen Treffen bekräftigte die Zusammengehörigkeit der verbündeten Stämme. :64. Eine besondere rituelle Form war der Blutschwur, mit dem Bündnisse feierlich besiegelt wurden. :65. Nach dem Bericht der Chronisten ritzten sich die Stammesführer beim sogenannten Blutvertrag die Adern und ließen ihr Blut zusammenfließen. :66. Das vermischte Blut, oft mit Wein verbunden, tranken die Beteiligten als Zeichen unverbrüchlicher Treue. :67. Der überlieferte Blutvertrag der sieben Stammesführer gilt als ritueller Gründungsakt des ungarischen Stämmebundes. :68. Ob dieser Vertrag in der überlieferten Form stattfand, ist umstritten, doch der zugrunde liegende Brauch ist für Steppenvölker gut bezeugt. :69. Der Blutschwur zeigt, wie eng ritueller Vollzug und politische Bindung in der heidnischen Gesellschaft verflochten waren. :70. Das Teilen des Blutes verlieh dem Bündnis eine sakrale, durch übernatürliche Mächte verbürgte Verbindlichkeit. :71. Eine ähnliche Verbindung von Ritus und Recht zeigt sich im feierlichen Eid unter Anrufung von Himmel und Waffen. :72. Bei besonders feierlichen Schwüren konnte ein Hund oder Wolf durchschnitten werden, dessen Schicksal der Eidbrecher auf sich zog. :73. Dieser Ritus rief die strafende Macht der angerufenen Kräfte auf den Treulosen herab. :74. Auch der Abschluss von Frieden und Verträgen mit fremden Mächten wurde durch solche Riten bekräftigt. :75. Die Riten gaben den Vereinbarungen eine Verbindlichkeit, die über das bloße gesprochene Wort hinausreichte. :76. Einen breiten Raum nahmen die Rituale ein, die das Leben des Einzelnen an seinen Wendepunkten begleiteten. :77. Bei der Geburt eines Kindes suchte man durch Bräuche das Neugeborene vor schädlichen Geistern und dem bösen Blick zu schützen. :78. Man umgab Mutter und Kind mit Schutzzeichen, Amuletten und Sprüchen, um Unheil abzuwehren. :79. Die Namengebung galt als bedeutsamer Akt, weil der Name als Teil des Wesens und Schicksals des Menschen verstanden wurde. :80. Manche Namen waren von Tieren, Pflanzen oder Eigenschaften abgeleitet und sollten dem Kind deren Kräfte verleihen. :81. Der Eintritt des jungen Mannes in die Welt der Krieger war vermutlich mit Prüfungen und Initiationsriten verbunden. :82. Solche Riten bestätigten die neue Rolle und nahmen den Jüngling in die Gemeinschaft der waffenfähigen Männer auf. :83. Erst nach bestandener Prüfung galt der junge Mann als vollwertiges Mitglied der Kriegerschaft. :84. Die Eheschließung war zugleich ein religiöser, ein rechtlicher und ein gesellschaftlicher Akt, der zwei Sippen verband. :85. Verbreitet war der Brautkauf, bei dem die Familie des Bräutigams der Familie der Braut eine Gabe entrichtete. :86. Auch das rituelle Entführen der Braut wird in der Überlieferung verwandter Völker genannt und könnte bei den Magyaren vorgekommen sein. :87. Die Hochzeit verband Opfer, Festmahl, Gesang und Tanz zu einer oft mehrtägigen Feier. :88. Bestimmte Riten der Hochzeit sollten die Fruchtbarkeit des Paares und das Gedeihen der neuen Verbindung sichern. :89. Den feierlichsten und ausführlichsten Ritus erforderte der Tod eines Menschen. :90. Die Bestattung war von Riten umgeben, die dem Toten den Weg in die jenseitige Welt ebnen sollten. :91. Man gab dem Verstorbenen Waffen, Schmuck, Werkzeuge und Nahrung mit ins Grab für sein Weiterleben. :92. Dem vornehmen Krieger opferte man häufig sein Pferd, das ihn auf der Reise ins Jenseits tragen sollte. :93. Oft legte man dem Toten nur Teile des Pferdes bei, nämlich Schädel und Beinknochen samt Fell. :94. Die Klage um den Toten wurde mit lauten Wehrufen, vielleicht von eigens bestimmten Klagenden, vorgetragen. :95. Das Totenmahl, bei dem die Trauergemeinde gemeinsam aß und trank, verband die Lebenden mit dem Verstorbenen. :96. An bestimmten Tagen nach dem Tod und in späteren Jahren wiederholte man das Gedenken mit Gaben und Mahlzeiten. :97. Diese wiederkehrenden Totengedenkfeiern hielten die Verbindung zwischen den Lebenden und den Ahnen aufrecht. :98. So spannte sich über Jahreslauf und Lebenslauf ein dichtes Netz von Riten, das die ganze Existenz durchzog. :99. Ein wiederkehrendes Anliegen vieler Riten war die Abwehr schädlicher Mächte und unheilbringender Geister. :100. Man fürchtete den bösen Blick, böse Worte und feindlichen Zauber, gegen die man Schutzriten einsetzte. :101. Bestimmte Handlungen, Farben, Gegenstände und Sprüche galten als wirksam, um Unheil von Mensch und Vieh fernzuhalten. :102. Vor allem die Herden suchte man durch Riten vor Seuchen, Raubtieren und bösem Zauber zu bewahren. :103. Beim Auftrieb auf die Weide trieb man das Vieh mancherorts durch Rauch oder zwischen Feuern hindurch, um es zu reinigen. :104. Das Feuer galt dabei als reinigende und schützende Macht, die Krankheit und böse Geister vertrieb. :105. Solche Reinigungsriten mit Feuer und Rauch sind bei vielen verwandten Völkern bezeugt. :106. Auch das Räuchern von Wohnstätten und Ställen mit bestimmten Kräutern diente der Abwehr schädlicher Einflüsse. :107. Die Beschwörung mit gesprochenen Formeln begleitete viele dieser Schutzhandlungen. :108. Der Glaube an die Macht des gesprochenen Wortes verlieh den Sprüchen ihre rituelle Wirksamkeit. :109. Segenssprüche sollten Glück und Gedeihen herbeirufen, Verwünschungen sollten Unheil auf Feinde lenken. :110. Solche Formeln wurden mündlich überliefert und in genau bestimmten Situationen aufgesagt. :111. Reste solcher Sprüche glaubt die Volkskunde in späteren Heil- und Segensformeln wiederzuerkennen. :112. Ein wichtiges Element vieler Riten war die rituelle Reinheit, die vor der Begegnung mit den Mächten gewahrt werden musste. :113. Bestimmte Handlungen, Speisen oder Zustände galten als unrein und mussten vor dem Kult gemieden oder gesühnt werden. :114. Das Waschen mit Wasser und das Durchschreiten von Feuer oder Rauch dienten der Wiederherstellung der Reinheit. :115. Wer die Regeln der Reinheit verletzte, setzte sich und die Gemeinschaft dem Zorn der Mächte aus. :116. Die Einhaltung solcher Vorschriften war daher eine ernste religiöse und soziale Pflicht. :117. Über die genaue Gestalt der ungarischen Reinheitsvorschriften ist freilich wenig Sicheres überliefert. :118. Bei der Durchführung der großen Riten kam dem Stammes- oder Sippenoberhaupt eine führende Rolle zu. :119. Der Fürst und die Anführer leiteten die wichtigen Opfer und verkörperten die Verbindung der Gemeinschaft zum Himmel. :120. Daneben wirkten der táltos und andere Kundige bei der Wahrsagung, der Heilung und bestimmten Riten mit. :121. Eine feste, von der weltlichen Macht getrennte Priesterschaft mit eigener Hierarchie fehlte jedoch. :122. Die religiöse und die politische Führung lagen weithin in denselben Händen. :123. Diese Verbindung gab den großen Festen zugleich eine herrschaftliche und eine kultische Bedeutung. :124. Im Fest bekräftigte die Gemeinschaft nicht nur ihr Verhältnis zu den Mächten, sondern auch ihre innere Ordnung. :125. Die Sitzordnung beim Mahl, die Reihenfolge der Gaben und die Rollen im Ritus spiegelten den Rang der Beteiligten. :126. So war das Fest auch ein Spiegel und eine Bekräftigung der gesellschaftlichen Gliederung. :127. Die zeitliche Abfolge eines großen Festes lässt sich nur in groben Umrissen erschließen. :128. Wahrscheinlich begann es mit der Versammlung der Gemeinschaft am heiligen Ort und der Vorbereitung des Opfers. :129. Es folgten die Darbringung des Opfers, die Anrufung der Mächte und die Verteilung der Gaben. :130. Daran schloss sich das gemeinsame Mahl an, begleitet von Gesang, Tanz und Trankspenden. :131. Den Abschluss bildeten oft Wettkämpfe, Spiele und das Erzählen oder Singen der alten Überlieferungen. :132. Über mehrere Tage hinweg konnten sich solche Feste hinziehen, ehe die Gemeinschaft wieder auseinanderging. :133. Die genaue Reihenfolge und Dauer variierte gewiss nach Anlass, Ort und Bedeutung des Festes. :134. Die religiösen Vorstellungen und Riten der Magyaren waren nicht von denen ihrer Nachbarn abgeschottet. :135. Während der langen Steppenzeit übernahmen sie einzelne Bräuche von iranischen, türkischen und kaukasischen Völkern. :136. So zeigt der ungarische Festkalender vermutlich Züge, die auf den allgemeinen Brauchhintergrund der Steppe zurückgehen. :137. Im Karpatenbecken trafen die Magyaren auf eine teils christianisierte Bevölkerung mit eigenen Festen und Bräuchen. :138. Dieser Kontakt bereitete die spätere Überlagerung der heidnischen Feste durch christliche vor. :139. Mit der Annahme des Christentums gerieten die heidnischen Riten in scharfen Gegensatz zur neuen Ordnung. :140. Die christlichen Herrscher und Geistlichen bekämpften Opfer, Wahrsagung und heidnische Feste als verbotenen Aberglauben. :141. Die Gesetze des frühen christlichen Königreichs richteten sich ausdrücklich gegen Opfer an Quellen, Bäumen und Steinen. :142. Die Teilnahme an heidnischen Festen und das Befragen der Wahrsager wurden mit Strafen belegt. :143. An die Stelle der heidnischen Jahresfeste traten die Feste des christlichen Kirchenjahres. :144. Vielfach legte die Kirche ihre Feste bewusst auf die Zeiten der alten heidnischen Feiern. :145. Dadurch konnte sie die gewohnten Festzeiten übernehmen und mit neuem, christlichem Inhalt füllen. :146. So verbanden sich Frühjahrs- und Herbstbräuche mit Ostern, Pfingsten und den Heiligenfesten des Herbstes. :147. Auf diese Weise überlebten viele rituelle Handlungen unter christlichem Vorzeichen im Volksbrauch. :148. Erntebräuche, Feuerriten und Umzüge des Volksjahres bewahrten Züge der alten heidnischen Feste. :149. Die Volkskunde späterer Jahrhunderte sammelte solche Bräuche und suchte darin die alten Schichten freizulegen. :150. Besonders die Feuerriten der Sonnwendzeit gelten als mögliche Nachklänge vorchristlicher Feste. :151. Auch Bräuche des Vertreibens des Winters und des Begrüßens des Frühlings werden in diese alte Schicht gestellt. :152. Solche Deutungen sind jedoch vorsichtig zu treffen, da sich heidnisches und christliches Erbe untrennbar vermischt haben. :153. Die Rekonstruktion des heidnischen Festkalenders bleibt deshalb in vielen Punkten unsicher und vorläufig. :154. Gesichert erscheint die enge Bindung der Feste an den Jahreslauf der Viehzucht und an die Wendepunkte des Lebens. :155. Gesichert ist auch die zentrale Stellung des Opfers, des gemeinsamen Mahls und der Trankspende. :156. Weniger sicher sind die genauen Termine, die Namen der Feste und die Einzelheiten ihres Ablaufs. :157. Diese Unsicherheit folgt aus der mündlichen Überlieferung und der gründlichen Verdrängung durch das Christentum. :158. Die Quellen berichten mehr über die verbotenen Riten als über ihren Sinn und ihre ursprüngliche Gestalt. :159. Aus diesem Grund bleibt das Bild der heidnischen Feste notwendig lückenhaft. :160. Dennoch lässt sich ihr Grundcharakter mit einiger Sicherheit bestimmen. :161. Die Feste verbanden die Verehrung der Mächte mit der Stärkung der Gemeinschaft und der Bekräftigung der Ordnung. :162. Sie gliederten die Zeit, deuteten die Wendepunkte des Lebens und schufen Halt in einer als unsicher empfundenen Welt. :163. Im gemeinsamen Opfer und Mahl erfuhr sich die Gemeinschaft als Einheit unter dem Schutz der höheren Mächte. :164. Der Ritus stellte die gestörte Ordnung wieder her und sicherte das Gleichgewicht zwischen Mensch und unsichtbarer Welt. :165. In dieser Funktion liegt der tiefere Sinn der altungarischen Rituale und Festlichkeiten. :166. Sie waren auf eine bewegliche, kriegerische und viehzüchtende Lebensweise zugeschnitten. :167. Ihr Rhythmus folgte den Herden, den Jahreszeiten und den Aufgaben des Reiterkriegers. :168. Mit dem Übergang zur Sesshaftigkeit und zum christlichen Glauben verloren diese Feste ihre tragende Grundlage. :169. An die Stelle des Opfers trat das christliche Gebet, an die Stelle des heidnischen Festes die kirchliche Feier. :170. Die alten Riten überlebten nur als verborgenes Erbe im Volksbrauch, nicht mehr als gelebte Religion. :171. Ihre ursprüngliche Bedeutung verblasste, während ihre äußere Form sich in das christliche Jahr einfügte. :172. Aus den Bruchstücken im Volksbrauch und den Zeugnissen der Nachbarvölker setzt die Forschung das verlorene Bild zusammen. :173. Es bleibt das Bild einer Religion, die ihr Heiliges weniger dachte als feierte. :174. Im Fest, im Opfer und im Tanz wurde die Verbindung zu den Mächten unmittelbar erlebbar. :175. Diese Erlebbarkeit machte die Stärke der heidnischen Riten und zugleich ihre Verletzlichkeit gegenüber dem Verbot aus. :176. Denn was nicht in Schrift, sondern nur in Handlung lebte, konnte mit dem Verbot der Handlung rasch verlorengehen. :177. Das Verständnis dieser Rituale ist die Voraussetzung, um den tiefen Einschnitt der Christianisierung zu ermessen. :178. Erst vor ihrem Hintergrund wird deutlich, wie sehr die Bekehrung den gewohnten Rhythmus des Lebens veränderte. :179. Die Feste und Opferriten der Magyaren bilden ein wesentliches Stück ihres vorchristlichen Erbes. :180. In ihnen wird eine Glaubenswelt fassbar, die im gemeinsamen Vollzug lebte und mit der Christianisierung allmählich verstummte. === Ahnenverehrung: Die Rolle der Toten in der Gesellschaft === :1. Um die Ahnenverehrung der heidnischen Ungarn zu verstehen, muss man begreifen, dass für sie der Tod keine endgültige Trennung, sondern den Übergang in eine andere Daseinsform bedeutete. :2. Die Verstorbenen verschwanden nach diesem Glauben nicht aus der Welt, sondern blieben als wirkende Mächte mit der Gemeinschaft der Lebenden verbunden. :3. Diese Vorstellung von der Fortdauer der Toten bildete eine der tragenden Säulen der altungarischen Religion. :4. Die Ahnen waren keine fernen, gleichgültigen Gestalten, sondern gegenwärtige Beschützer und zugleich anspruchsvolle Empfänger von Verehrung. :5. Aus dieser Gegenwart der Toten ergab sich für die Lebenden eine dauernde Verpflichtung, sie zu ehren und zu versorgen. :6. Die Rekonstruktion dieser Vorstellungen stützt sich auf archäologische Funde, Sprachvergleich, Volkskunde und den Vergleich mit verwandten Steppenvölkern. :7. Besonders die zahlreichen Gräberfelder der Landnahmezeit geben Auskunft über den Umgang mit den Toten. :8. Im Hintergrund der Ahnenverehrung stand eine bestimmte Vorstellung von der Seele und ihrem Schicksal nach dem Tod. :9. Wie viele verwandte Völker kannten die Magyaren vermutlich nicht eine einzige Seele, sondern mehrere Seelenbestandteile. :10. Man unterschied wahrscheinlich eine an Atem und Leben gebundene Lebensseele und eine freie Seele, die den Körper verlassen konnte. :11. Die Lebensseele erlosch mit dem letzten Atemzug, während die freie Seele den Tod überdauerte und zur Geistseele des Verstorbenen wurde. :12. Diese fortdauernde Seele konnte sich der Vorstellung nach an bestimmten Orten aufhalten oder zwischen den Welten bewegen. :13. Erst durch die richtige Bestattung und die folgenden Riten fand die Seele ihren geordneten Platz in der jenseitigen Welt. :14. Eine vernachlässigte oder ungewöhnlich gestorbene Seele konnte dagegen ruhelos umgehen und den Lebenden gefährlich werden. :15. Aus dieser Furcht vor den ruhelosen Toten ergab sich die große Sorgfalt, mit der man die Bestattung vollzog. :16. Die Bestattung sollte dem Toten den Übergang erleichtern und ihn zugleich von den Lebenden trennen. :17. Man gab dem Verstorbenen reiche Beigaben mit, damit es ihm in der jenseitigen Welt an nichts fehle. :18. Waffen, Schmuck, Werkzeuge, Geschirr und Nahrungsmittel begleiteten den Toten in das Grab. :19. Diese Beigaben spiegeln den Glauben, dass der Verstorbene im Jenseits seinen gewohnten Stand und seine Tätigkeiten fortsetze. :20. Dem Krieger gab man seine Waffen und seine Reitausrüstung, der Frau ihren Schmuck und ihre Gerätschaften. :21. Die Menge und Kostbarkeit der Beigaben richtete sich nach dem Rang und dem Reichtum des Verstorbenen. :22. Besonders kennzeichnend für die landnehmenden Ungarn war die Beigabe des Pferdes beim Begräbnis vornehmer Krieger. :23. Das Pferd sollte den Toten auf seiner Reise in die jenseitige Welt tragen, wie es ihm im Leben gedient hatte. :24. Häufig legte man dem Toten nur Teile des Pferdes bei, nämlich den Schädel und die Beinknochen samt Fell. :25. Diese als Teilbestattung bezeichnete Sitte ersetzte das ganze Tier durch seine wesentlichen, sinnbildlich vollständigen Teile. :26. Die ausgestopfte oder zusammengelegte Pferdehaut mit Kopf und Hufen konnte über oder neben dem Toten niedergelegt werden. :27. Archäologische Funde aus zahlreichen Gräberfeldern bestätigen diese Sitte der Pferdebeigabe eindrucksvoll. :28. Sie gehört zu den am besten gesicherten Zügen der altungarischen Vorstellungen vom Tod und Jenseits. :29. Die Toten wurden in der Regel in gestreckter Rückenlage beigesetzt, oft mit nach Osten gerichtetem Kopf oder Blick. :30. Die Ostung der Gräber verband den Toten mit der aufgehenden Sonne und der Richtung der jenseitigen Welt. :31. Über manchen Gräbern errichtete man kleine Hügel oder setzte Zeichen, um den Ort dauerhaft kenntlich zu machen. :32. Die Kenntlichkeit des Grabes war wichtig, weil der Ort zum Bezugspunkt der späteren Totenpflege wurde. :33. Die Bestattung war von der lauten Klage um den Toten begleitet, die der Trauer Ausdruck gab und die Seele ehrte. :34. Die Klage konnte von den Angehörigen und vielleicht von eigens dafür bestimmten Klagenden vorgetragen werden. :35. In den Klageliedern wurden die Tugenden und Taten des Verstorbenen gerühmt und sein Verlust beklagt. :36. Solche Klagegesänge bewahrten zugleich die Erinnerung an die Person und ihre Stellung in der Gemeinschaft. :37. Ein wichtiger Bestandteil des Begräbnisses war das Totenmahl, bei dem die Trauergemeinde gemeinsam aß und trank. :38. Beim Totenmahl teilte man das Essen sinnbildlich mit dem Verstorbenen und bekräftigte die fortdauernde Verbindung. :39. Einen Teil der Speise und des Trankes konnte man dem Toten oder dem Feuer weihen. :40. Das Totenmahl überbrückte den Abschied und stärkte zugleich den Zusammenhalt der hinterbliebenen Gemeinschaft. :41. Mit der Bestattung endete die Sorge um den Toten jedoch nicht, sondern setzte sich in der dauernden Totenpflege fort. :42. Man glaubte, dass die Ahnen auch nach dem Begräbnis Aufmerksamkeit, Gaben und Gedenken von den Lebenden erwarteten. :43. Wurden diese Pflichten erfüllt, so erwiesen sich die Ahnen als wohlwollende Beschützer der Sippe. :44. Vernachlässigte man die Toten dagegen, so konnten sie sich abwenden, grollen und Unheil über die Lebenden bringen. :45. Aus diesem Wechselverhältnis von Gabe und Schutz ergab sich der eigentliche Kern der Ahnenverehrung. :46. Die Lebenden gaben den Toten Verehrung und Versorgung, die Toten gaben den Lebenden Schutz und Segen. :47. An bestimmten Tagen des Jahres gedachte man der Verstorbenen mit Gaben, Mahlzeiten und Riten am Grab. :48. Speise- und Trankopfer wurden den Ahnen dargebracht, um sie zu nähren und ihre Gunst zu erhalten. :49. Man brachte den Toten Lieblingsspeisen, Milch, Trank oder andere Gaben an den Ort ihrer Ruhe. :50. Solche regelmäßigen Totengedenkfeiern hielten die Verbindung zwischen den Geschlechtern über den Tod hinaus aufrecht. :51. Die Ahnen wurden so zu einem dauerhaften, gegenwärtigen Teil der Gemeinschaft der Lebenden. :52. In der Vorstellung der Magyaren bildeten die Lebenden und die verstorbenen Vorfahren eine durchgehende Gemeinschaft. :53. Die Sippe umfasste nicht nur die gegenwärtig Lebenden, sondern auch die Reihe der Ahnen, von denen man abstammte. :54. Diese Verbindung über die Generationen hinweg begründete das Selbstverständnis und den Zusammenhalt der Sippe. :55. Die Erinnerung an die Vorfahren und die Kenntnis der Abstammung waren daher von hoher Bedeutung. :56. Die Genealogie, die Aufzählung der Ahnenreihe, bewahrte das Gedächtnis der Sippe und begründete ihren Rang. :57. In einer schriftlosen Gesellschaft wurde diese Ahnenreihe mündlich überliefert und sorgfältig im Gedächtnis gehalten. :58. Bei festlichen Anlässen rief man die Namen und Taten der Vorfahren in Gesängen und Erzählungen auf. :59. Auf diese Weise verbanden sich Ahnenverehrung und die Bewahrung der gemeinsamen Geschichte. :60. Je ruhmreicher die Ahnen, desto höher das Ansehen ihrer lebenden Nachkommen in der Gemeinschaft. :61. Aus diesem Grund konnte die Ahnenverehrung zur Begründung von Rang und Herrschaftsanspruch dienen. :62. Die herrschenden Geschlechter leiteten ihre Würde aus einer besonders alten und ruhmreichen Ahnenreihe ab. :63. Bedeutende Vorfahren konnten im Lauf der Zeit kultisch erhoben werden und fast den Rang von Schutzmächten erlangen. :64. So verschwamm die Grenze zwischen der Verehrung der Ahnen und der Verehrung höherer geistiger Mächte. :65. Ein verstorbener Stammvater konnte zum verehrten Schutzgeist des ganzen Geschlechts werden. :66. In dieser Erhebung bedeutender Ahnen liegt eine Wurzel der Verbindung von Religion und Herrschaft. :67. Die herrschende Familie der Árpáden führte ihre Herkunft auf eine sagenhafte, übernatürlich legitimierte Ahnenreihe zurück. :68. In der Sage erscheint der mythische Vogel Turul als göttlicher Ahnvogel der Dynastie. :69. Nach dem Bericht der Chronisten kündigte der Turul der Fürstenmutter Emese im Traum eine ruhmreiche Herrscherlinie an. :70. In dieser Herkunftssage verbinden sich Ahnenglaube, Tierkult und die sakrale Begründung der Herrschaft. :71. Der Ahnherr und Stammvater erhielt damit eine über das Menschliche hinausweisende, heilige Würde. :72. Solche Abstammungssagen banden die Herrschaft an die übernatürliche Ordnung und sicherten ihre Legitimität. :73. Die Verehrung der Vorfahren war damit nicht nur eine private, sondern auch eine politische Angelegenheit. :74. Im Kult der herrschenden Ahnen bekräftigte die Gemeinschaft die Ordnung ihrer Führung. :75. Die Stellung eines Menschen in der Gesellschaft hing wesentlich von seiner Herkunft und seinen Ahnen ab. :76. Wer von vornehmen Vorfahren abstammte, genoss höheres Ansehen und größeren Anspruch auf Führung. :77. Die Ahnenverehrung diente so auch der Festigung und Rechtfertigung der gesellschaftlichen Gliederung. :78. Die Toten wachten gleichsam über die rechte Ordnung, die sie selbst einst begründet und überliefert hatten. :79. Ein Bruch mit dem Herkommen der Ahnen galt daher als gefährliche Störung der überkommenen Ordnung. :80. Die Vorfahren verbürgten die Sitte, das Recht und die Gewohnheiten, an die sich die Lebenden halten sollten. :81. In diesem Sinne waren die Ahnen die Hüter der überlieferten Lebensweise und Sittenordnung. :82. Die Achtung vor den Toten verband sich mit der Achtung vor dem überlieferten Brauch. :83. Diese enge Verbindung von Ahnenglaube und Ordnung machte die Ahnenverehrung zu einem Grundpfeiler der Gesellschaft. :84. Eine besondere Rolle bei der Vermittlung zwischen Lebenden und Toten spielte der táltos, der schamanische Kundige. :85. Man glaubte, dass er die Seele des Verstorbenen auf ihrem Weg ins Jenseits begleiten oder über ihr Schicksal Auskunft geben könne. :86. In Trance konnte der táltos in die Welt der Toten reisen und mit den Ahnen Verbindung aufnehmen. :87. Auf diese Weise konnte er den Lebenden den Willen oder die Klagen der Verstorbenen übermitteln. :88. Drohte Unheil, weil ein Toter vernachlässigt worden war, konnte der táltos die Ursache erkennen und Abhilfe raten. :89. So verband sich die schamanistische Praxis eng mit der Pflege des Ahnen- und Totenkults. :90. Die Furcht vor den ruhelosen oder erzürnten Toten gehörte zur Kehrseite der Ahnenverehrung. :91. Nicht jeder Tote wurde zum wohlwollenden Ahnen, denn manche Verstorbene galten als gefährlich und unheilvoll. :92. Besonders gefürchtet waren die Seelen jener, die eines gewaltsamen oder ungewöhnlichen Todes gestorben waren. :93. Auch wer ohne die gehörigen Riten oder fern der Heimat starb, konnte zum ruhelosen Geist werden. :94. Solche unheilvollen Toten suchte man durch besondere Riten zu bannen, zu besänftigen oder fernzuhalten. :95. Man ergriff Vorkehrungen, damit gefährliche Verstorbene nicht zu den Lebenden zurückkehrten. :96. Bestimmte Bestattungsbräuche lassen sich als Schutzmaßnahmen gegen die Wiederkehr der Toten deuten. :97. Die Sorgfalt bei der Bestattung diente daher nicht nur der Ehre, sondern auch der Sicherheit der Lebenden. :98. Die rechte Behandlung der Toten hielt die Grenze zwischen der Welt der Lebenden und der Welt der Toten in Ordnung. :99. Eine Verletzung dieser Grenze, etwa durch ungebührlichen Umgang mit den Toten, galt als gefährlicher Frevel. :100. So bewegte sich die Ahnenverehrung stets zwischen liebender Pflege und vorsorglicher Abwehr. :101. Die Vorstellungen vom Aufenthaltsort der Toten in der jenseitigen Welt sind nur in Umrissen erkennbar. :102. Vermutlich dachte man sich die Welt der Toten als eine der unteren Ebenen des dreigeteilten Kosmos. :103. Dorthin gelangte die Seele über den Weltenbaum oder über einen langen, gefahrvollen Weg. :104. Das beigegebene Pferd und die Wegzehrung sollten der Seele diesen Weg erleichtern. :105. Über die genaue Gestalt dieser Totenwelt schweigen die Quellen weitgehend, sodass vieles unsicher bleibt. :106. Wahrscheinlich stellte man sich das Jenseits als eine Fortsetzung des diesseitigen Lebens unter veränderten Bedingungen vor. :107. Der Verstorbene behielt dort seinen Rang, seine Tätigkeiten und seine Verbindungen aus dem Leben. :108. Diese Vorstellung erklärt die reichen Beigaben, die dem Toten sein gewohntes Leben sichern sollten. :109. Die Welt der Toten war damit weniger ein Ort der Belohnung oder Strafe als eine Spiegelung des Diesseits. :110. Eine ausgebildete Lehre von Gericht, Lohn und Strafe nach dem Tod fehlte der altungarischen Religion offenbar. :111. Das Schicksal im Jenseits hing weniger vom sittlichen Verhalten als vom Rang und von der rechten Bestattung ab. :112. Diese Vorstellung unterschied sich grundlegend von der späteren christlichen Lehre vom Jenseits. :113. Die Ahnenverehrung war eng mit der häuslichen und familiären Sphäre verbunden. :114. Jede Familie pflegte das Andenken ihrer eigenen Toten und ihrer besonderen Ahnen. :115. Das Herdfeuer des Hauses galt als Ort, an dem schützende Geister und vielleicht die Ahnen gegenwärtig waren. :116. Die Pflege des Herdfeuers verband sich so mit der Pflege der häuslichen Schutzmächte und Ahnengeister. :117. Der Fortbestand des Hauses und der Sippe hing nach diesem Glauben auch vom Wohlwollen der Ahnen ab. :118. Kinderlosigkeit und das Erlöschen einer Sippe galten daher als besonderes Unglück. :119. Denn ohne Nachkommen gab es niemanden mehr, der die Toten ehrte und ihren Kult fortsetzte. :120. Die Sorge um Nachkommenschaft war so auch eine religiöse Sorge um die Fortdauer der Ahnenpflege. :121. Die männliche Linie galt in der Regel als Trägerin der Abstammung und der Ahnenverehrung. :122. Über sie wurde die Reihe der Vorfahren weitergeführt und das Erbe der Sippe bewahrt. :123. Doch auch die Frauen hatten Anteil an der Pflege der Toten und am Gedächtnis der Familie. :124. Die Klage um die Toten und die Pflege der Gräber lagen vielfach in den Händen der Frauen. :125. So waren beide Geschlechter, wenn auch in verschiedenen Rollen, in die Ahnenverehrung eingebunden. :126. Die Ahnenverehrung war zudem nicht von den übrigen religiösen Vorstellungen abgetrennt. :127. Sie verband sich mit dem Himmelsglauben, der Naturverehrung und der schamanistischen Weltdeutung zu einem Ganzen. :128. Die Ahnen gehörten zur unsichtbaren Welt der Geister und Mächte, mit der die Lebenden in Beziehung standen. :129. In dieser Welt nahmen die eigenen Toten einen besonders nahen und vertrauten Platz ein. :130. Sie waren die Mächte, die der Sippe am unmittelbarsten zugewandt waren. :131. Während ihrer langen Wanderung durch die Steppe teilten die Magyaren die Ahnenvorstellungen vieler verwandter Völker. :132. Der Totenkult mit reichen Grabbeigaben und Pferdeopfern ist für zahlreiche Steppenvölker bezeugt. :133. Die auffälligen Übereinstimmungen sprechen für ein gemeinsames altes Erbe der eurasischen Reiterkulturen. :134. Einzelne Vorstellungen über die Seele und das Jenseits könnten zudem von iranischen und türkischen Nachbarn übernommen sein. :135. So war auch die ungarische Ahnenverehrung ein vielschichtiges, geschichtlich gewachsenes Gebilde. :136. Im Karpatenbecken trafen die Magyaren auf eine Bevölkerung mit eigenen, teils christlichen Vorstellungen vom Tod. :137. Dieser Kontakt bereitete die spätere Begegnung mit der christlichen Jenseitslehre vor. :138. Mit der Annahme des Christentums geriet die heidnische Ahnenverehrung in scharfen Gegensatz zur neuen Lehre. :139. Das Christentum lehrte ein Jenseits mit Gericht, Himmel und Hölle und eine andere Stellung der Toten. :140. Die Toten sollten nun nicht mehr durch Speiseopfer genährt, sondern durch Gebet und Fürbitte bedacht werden. :141. Die heidnischen Begräbnisriten mit reichen Beigaben und Pferdeopfern wurden verboten und allmählich zurückgedrängt. :142. Die Kirche forderte die Bestattung auf geweihtem Boden und ohne die alten heidnischen Gaben. :143. Archäologisch zeigt sich der Wandel im allmählichen Verschwinden der Grabbeigaben und der Pferdebestattungen. :144. An die Stelle der heidnischen Totenpflege traten das christliche Totengedenken und das Gebet für die Verstorbenen. :145. Dennoch verschwanden die alten Vorstellungen nicht völlig, sondern überdauerten verborgen im Volksglauben. :146. Viele Bräuche der Totenpflege lebten unter christlichem Vorzeichen im Volksbrauch weiter. :147. Das Totenmahl, die Klage und das Gedenken an bestimmten Tagen bewahrten Züge der heidnischen Ahnenverehrung. :148. Das christliche Allerseelenfest konnte alte Bräuche des Totengedenkens aufnehmen und mit neuem Sinn füllen. :149. So überlebten Reste der Ahnenverehrung in den Gedenkbräuchen des christlichen Jahres. :150. Die Volkskunde späterer Jahrhunderte sammelte solche Bräuche und suchte darin die alten Schichten freizulegen. :151. Besonders die Bräuche um Begräbnis, Klage und Totengedenken gelten als mögliche Nachklänge vorchristlicher Vorstellungen. :152. Solche Deutungen sind jedoch vorsichtig zu treffen, da sich heidnisches und christliches Erbe vermischt haben. :153. Die Rekonstruktion der heidnischen Ahnenverehrung bleibt deshalb in manchen Punkten unsicher und vorläufig. :154. Gesichert erscheint die zentrale Stellung des Glaubens an die Fortdauer der Toten und ihre Wirkmacht. :155. Gesichert sind durch die Archäologie auch die reichen Beigaben, die Ostung und die Pferdebestattungen. :156. Weniger sicher sind die genauen Vorstellungen vom Jenseits und die Einzelheiten der Totengedenkriten. :157. Diese Unsicherheit folgt aus der mündlichen Überlieferung und der gründlichen Verdrängung durch das Christentum. :158. Die Quellen berichten mehr über die verbotenen Bräuche als über ihren ursprünglichen Sinn. :159. Aus diesem Grund bleibt das Bild der heidnischen Ahnenverehrung notwendig lückenhaft. :160. Dennoch lässt sich ihr Grundcharakter mit einiger Sicherheit bestimmen. :161. Die Ahnenverehrung verband die Lebenden und die Toten zu einer über die Generationen reichenden Gemeinschaft. :162. Sie gab dem Einzelnen seinen Platz in der Reihe der Vorfahren und seiner Nachkommen. :163. Sie begründete den Zusammenhalt der Sippe und die Ordnung der Gesellschaft. :164. Sie verlieh der Herrschaft ihre Legitimität durch die Berufung auf ruhmreiche Ahnen. :165. Und sie sicherte dem Einzelnen die Hoffnung, im Gedächtnis und im Kult seiner Nachkommen fortzudauern. :166. In dieser umfassenden Bedeutung lag die tiefe Verankerung der Ahnenverehrung in der heidnischen Gesellschaft. :167. Die Toten waren keine Abwesenden, sondern gegenwärtige Mitglieder der Gemeinschaft mit eigenen Ansprüchen. :168. Diese Gegenwart der Toten prägte das Denken, das Handeln und die Ordnung der Lebenden tiefgreifend. :169. Sie war auf eine Gesellschaft zugeschnitten, die sich über Abstammung, Sippe und Herkommen begriff. :170. Mit dem Übergang zum christlichen Glauben und zur staatlichen Ordnung wandelte sich diese Stellung der Toten grundlegend. :171. Der Einzelne trat nun in ein unmittelbares Verhältnis zu Gott und zur Kirche, das die alte Sippenbindung überlagerte. :172. Die Ahnen verloren ihre Rolle als verehrte Schutzmächte und wurden zu Seelen, für die man betete. :173. Die alte Verbindung von Totenkult und gesellschaftlicher Ordnung löste sich allmählich auf. :174. Die Ahnenverehrung überlebte nur als verborgenes Erbe im Volksbrauch, nicht mehr als tragende Ordnung. :175. Aus den Bruchstücken im Volksbrauch, den Gräbern und den Zeugnissen der Nachbarvölker setzt die Forschung das verlorene Bild zusammen. :176. Es bleibt das Bild einer Gesellschaft, in der die Toten gegenwärtig waren und das Leben der Lebenden ordneten. :177. Das Verständnis dieser Ahnenverehrung ist die Voraussetzung, um den tiefen Einschnitt der Christianisierung zu ermessen. :178. Erst vor ihrem Hintergrund wird deutlich, wie sehr die Bekehrung auch das Verhältnis zu den Toten und zur Sippe veränderte. :179. Die Verehrung der Ahnen bildet ein wesentliches Stück des vorchristlichen Erbes der Magyaren. :180. In ihr wird eine Glaubenswelt fassbar, in der die Gemeinschaft der Lebenden und der Toten eine untrennbare Einheit bildete. === Übergangsriten: Geburt, Initiation, Hochzeit und Tod === :1. Um die Übergangsriten der heidnischen Ungarn zu verstehen, muss man begreifen, dass das menschliche Leben in ihrer Vorstellung nicht gleichmäßig dahinfloss, sondern durch entscheidende Schwellen gegliedert war. :2. An diesen Schwellen wandelte sich der Mensch von einem Zustand in einen anderen, und gerade diese Übergänge galten als gefährlich und heilig zugleich. :3. Ein Übergangsritus ist eine rituelle Handlung, die einen solchen Wechsel von einem Lebensabschnitt in den nächsten begleitet, deutet und sichert. :4. Die Forschung beschreibt solche Riten häufig in drei Stufen, nämlich der Ablösung vom alten Zustand, einer Schwellenphase und der Eingliederung in den neuen Zustand. :5. In der gefährlichen Schwellenphase galt der Mensch als besonders verletzlich und den Einwirkungen geistiger Mächte ausgesetzt. :6. Die Riten sollten ihn durch diese unsichere Phase hindurchführen und schädliche Geister von ihm fernhalten. :7. Zugleich machten die Übergangsriten den neuen Stand des Menschen für die Gemeinschaft sichtbar und verbindlich. :8. Die vier wichtigsten Schwellen des Lebens waren die Geburt, der Eintritt ins Erwachsenenalter, die Hochzeit und der Tod. :9. Jede dieser Schwellen war von eigenen Bräuchen umgeben, die Schutz, Segen und die Anerkennung des neuen Zustandes sichern sollten. :10. Die Rekonstruktion dieser Bräuche ist schwierig, weil die Quellen über die Einzelheiten weitgehend schweigen. :11. Was man weiß, beruht auf Sprachvergleich, Volkskunde, archäologischen Funden und dem Vergleich mit verwandten Steppenvölkern. :12. Die erste große Schwelle des Lebens war die Geburt, mit der ein neuer Mensch in die Gemeinschaft eintrat. :13. Die Geburt galt als gefährliche Zeit, in der Mutter und Kind den Nachstellungen böser Geister besonders ausgesetzt waren. :14. Man fürchtete schädliche Mächte, die dem Neugeborenen die Lebenskraft rauben oder es mit Krankheit schlagen konnten. :15. Besonders gefürchtet war der böse Blick, der dem schwachen Säugling Unheil zufügen sollte. :16. Um Mutter und Kind zu schützen, umgab man sie mit Amuletten, Schutzzeichen und abwehrenden Sprüchen. :17. Bestimmte Gegenstände, Farben oder Kräuter galten als wirksam, um böse Geister vom Wochenbett fernzuhalten. :18. Auch das Feuer im Haus diente als reinigende und schützende Macht für die Wöchnerin und das Kind. :19. Die Mutter galt nach der Geburt für eine bestimmte Zeit als unrein und musste gewisse Regeln einhalten. :20. Erst nach Ablauf dieser Zeit und vermutlich nach einem Reinigungsritus kehrte sie ganz in das gewöhnliche Leben zurück. :21. Diese Vorstellung von der zeitweiligen Unreinheit der Wöchnerin ist bei vielen Völkern verbreitet. :22. Das Neugeborene musste durch besondere Handlungen erst eigentlich in die Gemeinschaft der Menschen aufgenommen werden. :23. Solange es nicht aufgenommen und benannt war, galt es als noch nicht vollständig dieser Welt zugehörig. :24. Ein entscheidender Akt der Aufnahme war die Anerkennung des Kindes durch den Vater oder das Sippenoberhaupt. :25. Mit dieser Anerkennung wurde das Kind als rechtmäßiges Mitglied der Sippe angenommen. :26. Den feierlichen Höhepunkt der Aufnahme bildete die Namengebung, die als bedeutsamer Akt galt. :27. Der Name wurde nicht als bloße Bezeichnung verstanden, sondern als Teil des Wesens und des Schicksals des Menschen. :28. Mit dem Namen verband sich die Vorstellung, dass über das Kind eine bestimmte Bestimmung verhängt werde. :29. Manche Namen waren von Tieren abgeleitet, um dem Kind deren Kraft, Mut oder Schnelligkeit zu verleihen. :30. Andere Namen nahmen Bezug auf Pflanzen, Naturerscheinungen oder erwünschte Eigenschaften. :31. Auch Schutznamen waren verbreitet, die das Kind durch ihre abschreckende Bedeutung vor bösen Geistern bewahren sollten. :32. So konnte ein hässlicher oder abwertender Name dazu dienen, die Aufmerksamkeit schädlicher Mächte vom Kind abzulenken. :33. Die Wahl des Namens war damit zugleich eine schützende und eine schicksalhafte Handlung. :34. Mit Anerkennung und Namengebung war das Kind als vollwertiges Glied in die Sippe und ihre Ahnenreihe eingegliedert. :35. Damit trat es zugleich in die Gemeinschaft ein, die einst seine Toten ehren und sein Gedächtnis bewahren würde. :36. Die zweite große Schwelle war der Übergang vom Kind zum Erwachsenen, die Initiation. :37. Mit ihr verließ der junge Mensch die Welt der Kindheit und trat in die Gemeinschaft der Erwachsenen ein. :38. Für die jungen Männer bedeutete dies vor allem die Aufnahme in den Kreis der waffenfähigen Krieger. :39. In einer kriegerischen Reiternomadengesellschaft war die Tüchtigkeit als Krieger die entscheidende Voraussetzung des Erwachsenseins. :40. Der Übergang war daher vermutlich mit Prüfungen verbunden, die Mut, Geschick und Ausdauer erweisen sollten. :41. Solche Proben konnten das Reiten, das Bogenschießen, die Jagd oder den ersten Kriegszug umfassen. :42. Die Jagd auf ein gefährliches Tier oder die Teilnahme an einem Beutezug konnte als Mannbarkeitsprobe gelten. :43. Wer die Probe bestand, wurde als vollwertiger Mann und Krieger anerkannt und in den Männerkreis aufgenommen. :44. Mit dieser Aufnahme verbanden sich vermutlich das Recht, Waffen zu tragen, und neue Pflichten gegenüber der Gemeinschaft. :45. Die Übergabe der Waffen oder des Gürtels konnte den neuen Stand des jungen Mannes äußerlich kennzeichnen. :46. Solche Initiationsriten festigten die Bindung des Einzelnen an die Kriegergemeinschaft und ihre Werte. :47. Sie vermittelten zugleich die überlieferten Vorstellungen von Ehre, Treue und kriegerischer Tüchtigkeit. :48. Über die genaue Gestalt der ungarischen Initiationsriten ist freilich nur wenig Sicheres überliefert. :49. Der Vergleich mit verwandten Steppenvölkern legt jedoch nahe, dass solche Übergänge feierlich begangen wurden. :50. Für die Mädchen vollzog sich der Übergang ins Erwachsenenalter vermutlich enger mit der Heirat verbunden. :51. Mit der Geschlechtsreife und der Verheiratung trat das Mädchen in den Stand der erwachsenen Frau ein. :52. Die Riten dieses Übergangs sind noch schlechter überliefert als die der jungen Männer. :53. Bestimmte Bräuche der Kleidung, der Haartracht oder des Schmucks könnten den neuen Stand der Frau angezeigt haben. :54. Der Wechsel von der Tracht des Mädchens zur Tracht der verheirateten Frau ist bei vielen Völkern ein Zeichen dieses Übergangs. :55. Die dritte große Schwelle des Lebens war die Eheschließung, mit der zwei Menschen und zwei Sippen verbunden wurden. :56. Die Hochzeit war zugleich ein religiöser, ein rechtlicher und ein gesellschaftlicher Akt von großer Tragweite. :57. Sie betraf nicht nur das Paar, sondern verband zwei Familien zu einem Bündnis mit gegenseitigen Verpflichtungen. :58. Die Eheschließung sicherte die Fortpflanzung der Sippe und damit ihren Fortbestand über die Generationen. :59. In einer Gesellschaft, die sich über Abstammung begriff, war die rechte Verbindung der Geschlechter von hoher Bedeutung. :60. Verbreitet war der Brautkauf, bei dem die Familie des Bräutigams der Familie der Braut eine Gabe entrichtete. :61. Diese Gabe galt als Ausgleich für den Verlust der Arbeitskraft der Braut und als Bekräftigung des Bündnisses. :62. Der Brautkauf begründete zugleich die Rechte des Mannes und seiner Sippe an der Frau und ihren Kindern. :63. Daneben kennt die Überlieferung verwandter Völker auch das rituelle Entführen der Braut. :64. Bei diesem oft als Spiel vollzogenen Brauch wurde die Braut zum Schein gegen den Willen ihrer Sippe entführt. :65. Das Entführen konnte einen älteren Brauch widerspiegeln oder als rituelle Form den Brautkauf begleiten. :66. Ob und in welcher Form die Magyaren diesen Brauch kannten, lässt sich nicht mit Sicherheit sagen. :67. Die eigentliche Eheschließung war von einer Reihe von Riten und Festlichkeiten umgeben. :68. Die Übergabe der Braut von ihrer Sippe an die Sippe des Bräutigams bildete einen zentralen Akt. :69. Mit dieser Übergabe löste sich die Braut aus ihrer alten Familie und trat in die neue ein. :70. Dieser Wechsel der Zugehörigkeit entsprach dem Wesen eines Übergangsritus in besonders klarer Weise. :71. Die Aufnahme der Braut in die neue Sippe verband sie auch mit deren Ahnen und Schutzmächten. :72. Möglicherweise wurde die Braut feierlich an das Herdfeuer des neuen Hauses geführt, um sie den Hausmächten zu verbinden. :73. Das gemeinsame Mahl der beiden Sippen besiegelte die neue Verbindung und das Bündnis der Familien. :74. Die Hochzeitsfeier verband Opfer, Festmahl, Gesang und Tanz zu einer oft mehrtägigen Feier. :75. Bestimmte Riten der Hochzeit sollten die Fruchtbarkeit des Paares und das Gedeihen der Verbindung sichern. :76. Sinnbilder der Fruchtbarkeit wie Getreide oder Früchte könnten dabei eine Rolle gespielt haben. :77. Auch Schutzriten gegen Neid, bösen Blick und schädlichen Zauber begleiteten vermutlich die Hochzeit. :78. Denn gerade das glückliche Paar galt als Ziel von Missgunst und feindlichen Mächten. :79. Die Hochzeit machte den neuen Stand der Eheleute vor der ganzen Gemeinschaft sichtbar und verbindlich. :80. Mit ihr übernahmen die Eheleute neue Rollen, Rechte und Pflichten in der Gesellschaft. :81. Die Stellung der Frau in der Ehe war durch das Recht der Sippe und die Sitte bestimmt. :82. In der reiternomadischen Gesellschaft kam der Frau im Haus und bei den Herden eine wichtige Rolle zu. :83. Gleichwohl stand die Frau rechtlich unter der Gewalt des Mannes und seiner Sippe. :84. Die Vielehe vornehmer und mächtiger Männer war nach dem Vorbild der Steppenvölker vermutlich verbreitet. :85. Ein Mann konnte mehrere Frauen haben, wenn er sie zu versorgen und ihren Brautpreis zu entrichten vermochte. :86. Die Zahl der Frauen und Kinder galt als Zeichen von Reichtum, Ansehen und Lebenskraft. :87. Mit der Christianisierung sollte gerade diese Ordnung der Ehe tiefgreifend verändert werden. :88. Die vierte und letzte große Schwelle des Lebens war der Tod, der den Menschen aus der Welt der Lebenden führte. :89. Der Tod war der bedeutsamste und am sorgfältigsten begangene aller Übergänge. :90. Er führte den Verstorbenen aus der Gemeinschaft der Lebenden in die Gemeinschaft der Toten und Ahnen. :91. Die Riten des Todes sollten diesen Übergang ordnen und sowohl dem Toten als auch den Lebenden Sicherheit geben. :92. Solange die Riten nicht vollzogen waren, galt der Tote als gefährlich zwischen den Welten verharrend. :93. Die rechte Bestattung führte ihn an seinen Platz in der jenseitigen Welt und trennte ihn von den Lebenden. :94. Man gab dem Verstorbenen reiche Beigaben mit, damit es ihm in der jenseitigen Welt an nichts fehle. :95. Waffen, Schmuck, Werkzeuge, Geschirr und Nahrung begleiteten den Toten in das Grab. :96. Dem vornehmen Krieger opferte man häufig sein Pferd, das ihn auf der Reise ins Jenseits tragen sollte. :97. Oft legte man dem Toten nur Teile des Pferdes bei, nämlich Schädel und Beinknochen samt Fell. :98. Diese als Teilbestattung bezeichnete Sitte ist durch zahlreiche archäologische Funde gut belegt. :99. Die Toten wurden in der Regel in gestreckter Rückenlage und häufig mit nach Osten gerichtetem Kopf bestattet. :100. Die Ostung verband den Toten mit der aufgehenden Sonne und der Richtung der jenseitigen Welt. :101. Die Bestattung war von der lauten Klage um den Toten begleitet, die der Trauer Ausdruck gab. :102. In den Klageliedern wurden die Tugenden und Taten des Verstorbenen gerühmt und sein Verlust beklagt. :103. Das Totenmahl, bei dem die Trauergemeinde gemeinsam aß und trank, verband die Lebenden mit dem Verstorbenen. :104. Mit dem Totenmahl und den begleitenden Riten vollzog sich die Ablösung des Toten von der Welt der Lebenden. :105. Doch erst durch das spätere Totengedenken wurde der Verstorbene endgültig in die Reihe der verehrten Ahnen eingegliedert. :106. So führte der Übergang des Todes nicht ins Nichts, sondern in den neuen Stand des verehrten Ahnen. :107. Damit schloss sich der Kreis der Übergänge, denn der Tote wurde zum Schutzgeist der nachfolgenden Lebenden. :108. Über alle vier Schwellen hinweg zeigte sich ein gemeinsames Muster der Ablösung, der Schwelle und der Eingliederung. :109. Bei jeder Schwelle löste sich der Mensch aus einem alten Zustand, durchschritt eine gefährliche Phase und trat in einen neuen Stand ein. :110. Bei jeder Schwelle suchte man durch Schutzriten die Gefahren der Übergangszeit abzuwehren. :111. Und bei jeder Schwelle machte ein öffentlicher Akt den neuen Stand für die Gemeinschaft sichtbar und verbindlich. :112. In diesem gemeinsamen Muster zeigt sich die innere Einheit der verschiedenen Übergangsriten. :113. Die Übergangsriten gliederten nicht nur das Leben des Einzelnen, sondern auch das Leben der Gemeinschaft. :114. Geburt, Mannbarkeit, Hochzeit und Tod betrafen stets die ganze Sippe, nicht nur die einzelne Person. :115. An den Schwellen des Einzelnen vergewisserte sich die Gemeinschaft ihres Fortbestandes und ihrer Ordnung. :116. Die Riten ordneten zugleich die Rollen und Ränge innerhalb der Sippe und der größeren Gemeinschaft. :117. Wer eine Schwelle überschritten hatte, trat in neue Rechte und Pflichten ein, die seinen Platz bestimmten. :118. So waren die Übergangsriten ein wichtiges Mittel, die gesellschaftliche Ordnung zu bekräftigen und weiterzugeben. :119. Bei vielen dieser Riten spielte der táltos oder ein anderer Kundiger eine vermittelnde Rolle. :120. Vor allem an den gefährlichen Schwellen der Geburt und des Todes war seine Kunst gefragt. :121. Er konnte böse Geister abwehren, Vorzeichen deuten und die Verbindung zur jenseitigen Welt herstellen. :122. Beim Tod konnte er die Seele des Verstorbenen begleiten oder über ihr Schicksal Auskunft geben. :123. Daneben lag die Durchführung vieler Riten in den Händen der Familie und des Sippenoberhauptes. :124. Die Übergangsriten waren so teils Sache der Spezialisten, teils Sache der ganzen Gemeinschaft. :125. Eine feste, von der weltlichen Macht getrennte Priesterschaft, die alle Riten leitete, fehlte. :126. Die Riten waren eng mit den übrigen religiösen Vorstellungen der Magyaren verflochten. :127. Sie verbanden sich mit dem Glauben an die Seele, an die Geister, an die Ahnen und an die heiligen Mächte der Natur. :128. Das Feuer, das Wasser und bestimmte heilige Gegenstände spielten bei mehreren Übergängen eine Rolle. :129. Reinigung durch Wasser und Schutz durch Feuer kehrten bei verschiedenen Schwellen wieder. :130. In diesem Zusammenhang erschienen die Übergangsriten als Teil der umfassenden religiösen Ordnung. :131. Während ihrer langen Wanderung durch die Steppe teilten die Magyaren viele Riten mit verwandten und benachbarten Völkern. :132. Brautkauf, Vielehe, Mannbarkeitsproben und reiche Totenriten sind für zahlreiche Steppenvölker bezeugt. :133. Die auffälligen Übereinstimmungen sprechen für ein gemeinsames altes Erbe der eurasischen Reiterkulturen. :134. Einzelne Bräuche könnten zudem von iranischen, türkischen und kaukasischen Nachbarn übernommen worden sein. :135. So waren auch die ungarischen Übergangsriten ein vielschichtiges, geschichtlich gewachsenes Gebilde. :136. Im Karpatenbecken trafen die Magyaren auf eine teils christianisierte Bevölkerung mit eigenen Bräuchen der Lebenswenden. :137. Dieser Kontakt bereitete die spätere Überlagerung der heidnischen Riten durch christliche vor. :138. Mit der Annahme des Christentums gerieten die heidnischen Übergangsriten in scharfen Gegensatz zur neuen Ordnung. :139. Die Kirche beanspruchte die Schwellen des Lebens für ihre eigenen Sakramente und Segnungen. :140. An die Stelle der heidnischen Aufnahme des Neugeborenen trat die christliche Taufe. :141. Die Taufe nahm das Kind nicht mehr nur in die Sippe, sondern in die Gemeinschaft der Christen auf. :142. An die Stelle der heidnischen Eheriten trat die kirchliche Trauung mit ihren eigenen Vorstellungen. :143. Die Kirche bekämpfte die Vielehe und den Brautkauf und forderte die unauflösliche Einehe. :144. An die Stelle der heidnischen Bestattung mit reichen Beigaben trat das christliche Begräbnis auf geweihtem Boden. :145. Die Beigaben und Pferdeopfer verschwanden allmählich, wie die archäologischen Funde zeigen. :146. So eignete sich die Kirche die Schwellen des Lebens an und füllte sie mit christlichem Inhalt. :147. Dennoch verschwanden die alten Bräuche nicht völlig, sondern überdauerten verborgen im Volksbrauch. :148. Viele Bräuche um Geburt, Hochzeit und Tod lebten unter christlichem Vorzeichen weiter. :149. Schutzbräuche für Neugeborene, Hochzeitssitten und Totenbräuche bewahrten Züge der heidnischen Riten. :150. Die Volkskunde späterer Jahrhunderte sammelte solche Bräuche und suchte darin die alten Schichten freizulegen. :151. Besonders die reichen Hochzeits- und Begräbnisbräuche gelten als mögliche Nachklänge vorchristlicher Riten. :152. Solche Deutungen sind jedoch vorsichtig zu treffen, da sich heidnisches und christliches Erbe vermischt haben. :153. Die Rekonstruktion der heidnischen Übergangsriten bleibt deshalb in manchen Punkten unsicher und vorläufig. :154. Gesichert erscheint, dass die Schwellen des Lebens von Schutz-, Segens- und Aufnahmeriten umgeben waren. :155. Gesichert sind durch die Archäologie vor allem die Riten des Todes mit ihren Beigaben und Pferdebestattungen. :156. Weniger sicher sind die Einzelheiten der Geburts-, Initiations- und Hochzeitsriten. :157. Diese Unsicherheit folgt aus der mündlichen Überlieferung und der gründlichen Verdrängung durch das Christentum. :158. Die Quellen berichten mehr über die verbotenen Bräuche als über ihren ursprünglichen Sinn. :159. Aus diesem Grund bleibt das Bild der heidnischen Übergangsriten notwendig lückenhaft. :160. Dennoch lässt sich ihr Grundcharakter mit einiger Sicherheit bestimmen. :161. Die Übergangsriten begleiteten den Menschen von der Wiege bis zum Grab durch ein Netz schützender Handlungen. :162. Sie gaben den entscheidenden Wenden des Lebens Sinn, Sicherheit und gesellschaftliche Anerkennung. :163. Sie verbanden den Einzelnen mit seiner Sippe, ihren Ahnen und der überlieferten Ordnung. :164. Sie machten aus dem biologischen Vorgang der Geburt, der Reife, der Paarung und des Sterbens kulturell gedeutete Ereignisse. :165. In dieser Deutung lag die eigentliche Leistung der Übergangsriten. :166. Sie verwandelten die natürlichen Schwellen des Lebens in Stationen einer gemeinschaftlich getragenen Ordnung. :167. Diese Riten waren auf eine Gesellschaft zugeschnitten, die sich über Sippe, Abstammung und kriegerische Tüchtigkeit begriff. :168. Mit dem Übergang zum Christentum und zur staatlichen Ordnung wandelte sich der Sinn dieser Schwellen grundlegend. :169. An die Stelle der Aufnahme in die Sippe trat die Aufnahme in die christliche Gemeinschaft. :170. Der Einzelne trat in ein unmittelbares Verhältnis zu Gott und zur Kirche, das die alte Sippenbindung überlagerte. :171. Die alten Riten verloren ihren religiösen Rang und überlebten nur als Brauch ohne ihren ursprünglichen Sinn. :172. Ihre äußere Form fügte sich vielfach in die christlichen Sakramente und Feiern ein. :173. Aus den Bruchstücken im Volksbrauch, den Gräbern und den Zeugnissen der Nachbarvölker setzt die Forschung das verlorene Bild zusammen. :174. Es bleibt das Bild eines Lebens, das von der Geburt bis zum Tod durch heilige Schwellen gegliedert war. :175. An jeder Schwelle begegnete der Mensch den unsichtbaren Mächten und der Ordnung seiner Gemeinschaft. :176. Das Verständnis dieser Übergangsriten ist die Voraussetzung, um den tiefen Einschnitt der Christianisierung zu ermessen. :177. Erst vor ihrem Hintergrund wird deutlich, wie sehr die Bekehrung das ganze Leben von der Geburt bis zum Tod neu ordnete. :178. Die Übergangsriten der Magyaren bilden ein wesentliches Stück ihres vorchristlichen Erbes. :179. In ihnen verband sich die Sorge um den einzelnen Menschen mit der Sorge um den Fortbestand der Gemeinschaft. :180. In ihnen wird eine Glaubenswelt fassbar, die jede Wende des Lebens mit dem Heiligen verknüpfte und mit der Christianisierung allmählich verstummte. === Der Widerstand gegen die Christianisierung: Heidnische Praktiken und Widerstände === :1. Um den Widerstand der Ungarn gegen die Christianisierung zu verstehen, muss man begreifen, dass die Bekehrung nicht den Tausch eines Glaubens gegen einen anderen, sondern den Umsturz einer ganzen Lebensordnung bedeutete. :2. Die heidnische Religion war so tief mit der Gesellschaft, der Herrschaft und dem Alltag verwoben, dass ihr Verschwinden alle Bereiche des Lebens berührte. :3. Wer am alten Glauben festhielt, verteidigte daher nicht nur Götter und Riten, sondern auch die überkommene Ordnung der Sippen und die gewohnte Freiheit der Stämme. :4. Der Widerstand gegen das Christentum war deshalb stets zugleich ein religiöser und ein politischer Vorgang. :5. Die Christianisierung Ungarns vollzog sich nicht in einem einzigen Akt, sondern über mehrere Generationen hinweg in einem oft gewaltsamen Prozess. :6. Erste Berührungen mit dem Christentum hatten die Magyaren schon vor der Landnahme und in den Jahrzehnten danach. :7. Auf ihren Raubzügen lernten sie die christliche Welt kennen, und einzelne Anführer nahmen früh die Taufe an. :8. Im Karpatenbecken lebten zudem christliche Slawen und Reste älterer Bevölkerungen, die das Christentum gegenwärtig hielten. :9. Doch diese frühen Berührungen führten noch nicht zu einer Bekehrung des ganzen Volkes. :10. Die entscheidende Wende setzte erst mit der planmäßigen Christianisierung durch die herrschende Familie der Árpáden ein. :11. Fürst Géza, der Vater des späteren Königs Stephan, leitete um die Mitte des zehnten Jahrhunderts die Hinwendung zum Christentum ein. :12. Géza ließ sich taufen und holte christliche Geistliche aus dem Westen in sein Land. :13. Doch seine Bekehrung war zunächst mehr eine politische Entscheidung als eine tiefe innere Wandlung. :14. Nach dem Bericht der Chronisten opferte Géza weiterhin auch den alten heidnischen Mächten und sah darin keinen Widerspruch. :15. Auf den Vorwurf, er diene zwei Herren, soll er geantwortet haben, er sei reich genug, um beiden Mächten zu opfern. :16. Diese Haltung zeigt, wie sehr das Christentum anfangs neben den alten Glauben trat, statt ihn sogleich zu verdrängen. :17. Viele Ungarn nahmen die Taufe äußerlich an, hielten im Verborgenen aber an den überlieferten Bräuchen fest. :18. Diese Mischung aus äußerer Annahme und innerer Bewahrung des Alten kennzeichnete die erste Phase der Christianisierung. :19. Der eigentliche Bruch und der offene Widerstand brachen erst aus, als das Christentum zur verbindlichen Staatsreligion erhoben wurde. :20. Mit dem Regierungsantritt Stephans verband sich der Anspruch, das ganze Land zum christlichen Glauben zu führen. :21. Stephan betrachtete die Christianisierung als unverzichtbare Grundlage seines neuen, nach westlichem Vorbild geformten Königtums. :22. Damit wurde der alte Glaube vom geduldeten Nebeneinander zur bekämpften und schließlich verbotenen Sache. :23. Gegen diesen Anspruch erhob sich der Widerstand jener, die an der alten Ordnung festhalten wollten. :24. Der erste große Aufstand richtete sich gegen Stephan selbst zu Beginn seiner Herrschaft. :25. Sein Anführer war Koppány, ein Verwandter des Fürstenhauses aus dem südwestlichen Landesteil. :26. Koppány berief sich auf das alte Erbrecht der Steppe, nach dem der älteste männliche Verwandte die Herrschaft erben sollte. :27. Diesem alten Senioratsrecht stellte Stephan das neue Prinzip der Erbfolge vom Vater auf den Sohn entgegen. :28. Im Streit um die Nachfolge verbanden sich so der politische und der religiöse Gegensatz untrennbar. :29. Koppány verkörperte die alte heidnische Ordnung, Stephan die neue christliche und westlich geprägte. :30. Der Kampf zwischen beiden war damit ein Kampf zweier Ordnungen und zweier Zukunftswege Ungarns. :31. Stephan besiegte Koppány mit Hilfe seiner Anhänger und auch fremder, christlicher Ritter aus dem Westen. :32. Nach dem Bericht der Chronisten ließ Stephan den getöteten Koppány in mehrere Teile zerlegen. :33. Diese Teile ließ er an den Toren bedeutender Burgen aufhängen, um seine Macht und seinen Sieg zu zeigen. :34. Die grausame Zurschaustellung sollte den Anhängern des alten Glaubens die Aussichtslosigkeit ihres Widerstandes vor Augen führen. :35. Mit dem Sieg über Koppány war der erste große heidnische Widerstand gebrochen, doch nicht der letzte. :36. Der Sieg festigte zugleich Stephans Anspruch auf das Königtum und die christliche Ordnung des Landes. :37. Ein weiterer Gegner Stephans war Gyula, der Herrscher des östlichen Landesteils Siebenbürgen. :38. Auch gegen ihn zog Stephan zu Felde und gliederte sein Gebiet dem christlichen Königreich ein. :39. Ein dritter Widersacher war Ajtony, ein mächtiger Herr im südöstlichen Landesteil. :40. Ajtony hatte zwar eine Taufe nach byzantinischem Ritus empfangen, hielt aber an einer eigenständigen, halbheidnischen Herrschaft fest. :41. Auch ihn besiegte Stephan und brachte sein Gebiet unter die Herrschaft der christlichen Krone. :42. Mit der Niederwerfung dieser mächtigen Herren beseitigte Stephan die letzten großen Widerstandszentren seiner Zeit. :43. Die unterworfenen Gebiete wurden in die neue Verwaltung des Königreichs eingegliedert. :44. Doch der Sieg über die großen Herren bedeutete nicht das Ende des heidnischen Widerstandes im Volk. :45. Im Verborgenen und in entlegenen Gegenden hielt sich der alte Glaube über Generationen hinweg. :46. Die Durchsetzung des Christentums geschah keineswegs allein durch Predigt und Überzeugung. :47. Sie stützte sich wesentlich auf den Zwang der königlichen Macht und auf strenge Gesetze. :48. Stephan erließ Gesetze, die den Besuch der Kirche, die Heiligung des Sonntags und die Einhaltung der Fasten geboten. :49. Den Bau von Kirchen ordnete er an, indem er je eine bestimmte Zahl von Dörfern zur Errichtung einer Kirche verpflichtete. :50. Zugleich richteten sich seine Gesetze ausdrücklich gegen die heidnischen Bräuche und ihre Anhänger. :51. Verboten wurden das Opfern an Quellen, Bäumen und Steinen sowie andere Formen des alten Kultes. :52. Die Teilnahme an heidnischen Riten und das Befragen der Wahrsager wurden mit Strafen belegt. :53. Auch die heidnischen Begräbnisbräuche mit reichen Beigaben und Pferdeopfern wurden zurückgedrängt. :54. Wer beim heidnischen Murmeln und Zaubern ertappt wurde, hatte mit empfindlichen Strafen zu rechnen. :55. Die Kirche und die königlichen Beamten überwachten die Einhaltung dieser Gebote. :56. Auf diese Weise verband sich die Verbreitung des Glaubens mit dem Aufbau der staatlichen Ordnung. :57. Der Druck von oben rief jedoch immer wieder den Widerstand der Bevölkerung hervor. :58. Dieser Widerstand entlud sich nach dem Tod Stephans in offenen Aufständen. :59. Stephan hinterließ keinen lebenden Sohn, denn sein Sohn Emmerich war vor ihm gestorben. :60. Um die Nachfolge und die Bewahrung des christlichen Werkes entbrannten daher schwere Kämpfe. :61. Auf Stephans Tod folgten Jahrzehnte der Unsicherheit, in denen sich die heidnische Reaktion erhob. :62. Der erste Nachfolger Peter war fremder Herkunft und stützte sich stark auf ausländische Ratgeber. :63. Seine Herrschaft erregte den Unwillen vieler Ungarn und schwächte die Stellung des Königtums. :64. In den folgenden Wirren brach im Jahr 1046 ein großer heidnischer Aufstand aus. :65. Dieser Aufstand ist mit dem Namen des Anführers Vata verbunden und wird als Vata-Aufstand bezeichnet. :66. Vata war ein Herr aus dem östlichen Landesteil, der sich offen zum alten Glauben bekannte. :67. Nach dem Bericht der Chronisten kehrte er äußerlich zum Heidentum zurück, indem er sein Haar nach alter Sitte schor. :68. Um ihn sammelten sich die Anhänger des alten Glaubens, die das Christentum und seine Träger ablehnten. :69. Die Aufständischen forderten die Rückkehr zu den heidnischen Bräuchen und das Recht, nach alter Sitte zu leben. :70. Sie verlangten die Vertreibung oder Tötung der Bischöfe und Priester und die Beseitigung der christlichen Ordnung. :71. Der Aufstand richtete sich mit großer Gewalt gegen die Geistlichen und die Zeichen des neuen Glaubens. :72. Kirchen wurden zerstört, Priester verfolgt und der Zehnt verweigert, den die Kirche forderte. :73. Das bekannteste Opfer dieses Aufstandes war der Bischof Gerhard, der bei der Stadt am Donauufer getötet wurde. :74. Nach der Überlieferung wurde Gerhard von den Aufständischen einen steilen Hügel hinabgestürzt. :75. Dieser Hügel in der späteren Hauptstadt trägt seither den Namen des getöteten Bischofs. :76. Gerhard wurde später als Märtyrer verehrt und als Heiliger in die Reihe der Glaubenszeugen aufgenommen. :77. Sein gewaltsamer Tod wurde zum Sinnbild des heidnischen Widerstandes gegen die Christianisierung. :78. Der Vata-Aufstand zeigt, wie stark die Ablehnung des neuen Glaubens noch eine Generation nach Stephan war. :79. Er verband den Hass auf die fremde Herrschaft mit der Sehnsucht nach der alten Ordnung. :80. In der gewaltsamen Erhebung entlud sich der über Jahre angestaute Widerstand gegen Zwang und Neuerung. :81. Der Aufstand verhalf für kurze Zeit dem Thronbewerber Andreas zur Macht, der sich der Aufständischen bediente. :82. Andreas nutzte die heidnische Bewegung, um den ungeliebten König Peter zu stürzen und selbst die Herrschaft zu gewinnen. :83. Einmal an der Macht, wandte sich Andreas jedoch wieder dem Christentum zu und festigte die kirchliche Ordnung. :84. Damit zeigte sich, dass auch ein von Heiden getragener Aufstand das christliche Königtum nicht dauerhaft beseitigen konnte. :85. Die herrschende Familie und ihre Anhänger hielten am christlichen Weg fest, gleich wie die Aufstände verliefen. :86. Eine zweite große heidnische Erhebung brach wenige Jahre später aus. :87. Sie ist mit dem Namen eines Anführers namens Janus oder Vatas Sohn verbunden und fällt in die Zeit um 1061. :88. Auch dieser Aufstand forderte die Rückkehr zum alten Glauben und die Beseitigung der christlichen Lasten. :89. Die Aufständischen verlangten von König Béla die Wiederherstellung der heidnischen Freiheit. :90. Sie forderten, den Priestern den Mund zu verschließen, die Kirchen zu zerstören und die alten Götter zu verehren. :91. König Béla ließ die Forderungen scheinbar prüfen, schlug den Aufstand dann aber mit Waffengewalt nieder. :92. Mit dieser zweiten Niederlage war die Kraft des organisierten heidnischen Widerstandes endgültig gebrochen. :93. Nach diesen Erhebungen erlosch der offene, gewaltsame Widerstand gegen die Christianisierung. :94. Die Träger des alten Glaubens hatten ihre Anführer und ihre militärische Kraft verloren. :95. Das christliche Königtum hatte sich als die stärkere und beständigere Ordnung erwiesen. :96. Doch das Ende des offenen Widerstandes bedeutete nicht das sofortige Verschwinden der alten Vorstellungen. :97. Der heidnische Glaube zog sich aus der offenen Auseinandersetzung in den verborgenen Volksglauben zurück. :98. Dort lebte er als heimlich geübter Brauch und als überlieferte Vorstellung über Generationen hinweg fort. :99. Die Gesetze der folgenden Könige bezeugen, dass heidnische Praktiken noch lange fortbestanden. :100. Noch unter König Ladislaus und König Koloman wurden Bestimmungen gegen heidnische Bräuche erlassen. :101. Diese Gesetze verboten weiterhin das Opfern an Brunnen, Bäumen und Steinen nach heidnischer Sitte. :102. Ihr Fortbestand zeigt, dass solche Bräuche noch im späten elften Jahrhundert geübt wurden. :103. Bemerkenswert ist, dass König Koloman die Verfolgung der Hexen für gegenstandslos erklärte. :104. Er soll bestimmt haben, dass über bestimmte hexenartige Wesen nicht zu verhandeln sei, weil es sie nicht gebe. :105. Diese Bestimmung wird oft als Zeichen einer aufgeklärteren Haltung gegenüber dem Aberglauben gedeutet. :106. Zugleich zeigt sie, dass der Glaube an solche Wesen im Volk weiterhin lebendig war. :107. Der verborgene Widerstand bestand also weniger in offener Erhebung als im zähen Festhalten an gewohnten Bräuchen. :108. Die Menschen tauften zwar ihre Kinder, hielten aber zugleich an heidnischen Schutz- und Heilbräuchen fest. :109. Sie besuchten die Kirche und bewahrten dennoch die alten Vorstellungen von Geistern und Mächten. :110. Diese Mischung aus christlichem Bekenntnis und heidnischem Brauch kennzeichnete den Volksglauben über lange Zeit. :111. Die Kirche begegnete diesem Fortleben des Heidentums mit beharrlicher Predigt und Seelsorge. :112. Sie suchte die alten Bräuche teils zu verbieten, teils mit christlichem Sinn zu erfüllen. :113. Vielfach legte sie ihre Feste auf die Zeiten der alten heidnischen Feiern, um diese zu verdrängen. :114. Heidnische Kultorte an Quellen und Bäumen wurden zu christlichen Wallfahrtsorten umgedeutet. :115. Auf diese Weise wurde der alte Brauch nicht einfach ausgelöscht, sondern in den neuen Glauben überführt. :116. Dennoch blieb die Gestalt des heidnischen Priesters, des táltos, ein besonderer Gegenstand der Bekämpfung. :117. In ihm sah die Kirche einen gefährlichen Vertreter des alten Glaubens und einen Rivalen der Geistlichkeit. :118. Seine Tätigkeit als Wahrsager, Heiler und Geisterkundiger wurde als Teufelswerk verurteilt. :119. Dennoch überlebte die Gestalt des táltos im verborgenen Volksglauben und in den Erzählungen. :120. In Sagen und Märchen lebte er als zauberkundiger Held mit übernatürlichen Fähigkeiten fort. :121. Der Widerstand gegen die Christianisierung hatte verschiedene Wurzeln, die ineinandergriffen. :122. Eine Wurzel war die Bindung an die überlieferten Götter, Geister und Ahnen, die man nicht verlassen wollte. :123. Eine andere war die Ablehnung der fremden Geistlichen und der fremden Sitten, die mit dem Glauben kamen. :124. Eine dritte war der Widerwille gegen die neuen Lasten, vor allem gegen den Zehnt und die kirchlichen Abgaben. :125. Eine vierte war die Verteidigung der alten Freiheit der Sippen und Stämme gegen die wachsende königliche Macht. :126. In den Aufständen verbanden sich diese Wurzeln zu einer umfassenden Ablehnung der neuen Ordnung. :127. Für viele bedeutete das Christentum die Herrschaft der Fremden und das Ende der gewohnten Lebensweise. :128. Der Kampf um den Glauben war daher zugleich ein Kampf um die soziale und politische Ordnung. :129. Die Anhänger des alten Glaubens fanden sich besonders unter denen, die durch den Wandel zu verlieren hatten. :130. Dazu gehörten die freien Krieger, deren Stellung durch die neue Ordnung beschnitten wurde. :131. Dazu gehörten die Sippen, deren alte Selbständigkeit der königlichen Verwaltung weichen musste. :132. Auch die Träger des alten Kultes verloren mit dem neuen Glauben ihre Stellung und ihren Einfluss. :133. Die Christianisierung war damit auch ein tiefgreifender sozialer Umbruch zugunsten von König und Kirche. :134. Die Gewinner dieses Umbruchs waren das christliche Königtum, die Geistlichkeit und der entstehende Adel. :135. Die Verlierer waren die Träger der alten Ordnung, deren Macht und Freiheit beschnitten wurden. :136. In dieser Verteilung von Gewinn und Verlust lag eine wesentliche Triebkraft des Widerstandes. :137. Der Widerstand gegen die Christianisierung war kein einheitlicher, planmäßig geführter Kampf. :138. Er äußerte sich in vereinzelten Aufständen, in heimlichem Festhalten und in zähem Brauchtum. :139. Ihm fehlte eine gemeinsame Führung und ein einigendes Ziel über die Rückkehr zum Alten hinaus. :140. Gerade dieses Festhalten am bloß Vergangenen machte ihn auf Dauer dem zukunftsgerichteten Königtum unterlegen. :141. Das christliche Königtum bot eine neue Ordnung, einen Platz unter den Mächten Europas und die Anerkennung des Westens. :142. Der alte Glaube konnte dem nur die Bewahrung des Überkommenen entgegensetzen. :143. So unterlag der heidnische Widerstand nicht allein der Gewalt, sondern auch der größeren Anziehungskraft der neuen Ordnung. :144. Die Einsicht, dass nur ein christliches Ungarn dauerhaft bestehen konnte, setzte sich allmählich durch. :145. Das Beispiel benachbarter heidnischer Völker, die vernichtet oder unterworfen wurden, mochte diese Einsicht stärken. :146. Ein heidnisches Ungarn wäre auf Dauer Ziel der Kreuzzüge und der Eroberung durch christliche Nachbarn geblieben. :147. Die Annahme des Christentums sicherte dem Land hingegen einen anerkannten Platz in der europäischen Ordnung. :148. Dieser politische Vorteil trug wesentlich zum Sieg der christlichen über die heidnische Partei bei. :149. Die Quellen über den Widerstand stammen fast ausnahmslos aus christlicher Feder und sind entsprechend gefärbt. :150. Sie schildern die Heiden als Aufrührer, Frevler und Werkzeuge des Teufels. :151. Die Sicht der Heiden selbst ist nicht unmittelbar überliefert, sondern nur durch die Brille ihrer Gegner. :152. Dies erschwert ein gerechtes Urteil über die Beweggründe und das Selbstverständnis der Aufständischen. :153. Die Forschung versucht, hinter der christlichen Darstellung die eigentlichen Anliegen der Heiden zu erkennen. :154. Dabei zeigt sich, dass der Widerstand mehr war als bloßer Aberglaube oder blinde Auflehnung. :155. Er war der Versuch, eine ganze, jahrhundertealte Lebensordnung gegen ihren Untergang zu verteidigen. :156. In diesem Licht erscheinen die heidnischen Aufstände als tragischer Abwehrkampf einer untergehenden Welt. :157. Gesichert erscheint, dass der Widerstand sich über mehrere Generationen in Aufständen und Brauchtum äußerte. :158. Gesichert sind die großen Erhebungen unter Koppány und Vata sowie die zweite Erhebung unter Béla. :159. Weniger sicher sind die Einzelheiten der heidnischen Forderungen und die genauen Vorstellungen der Aufständischen. :160. Diese Unsicherheit folgt aus der einseitig christlichen Überlieferung und dem Fehlen heidnischer Selbstzeugnisse. :161. Dennoch lässt sich der Grundcharakter des Widerstandes mit einiger Sicherheit bestimmen. :162. Er war eine Verteidigung der alten Götter, der alten Freiheit und der alten gesellschaftlichen Ordnung. :163. Er entlud sich in gewaltsamen Aufständen und überdauerte im stillen Festhalten an überlieferten Bräuchen. :164. Er wurde durch die Gewalt des Königtums und die Anziehungskraft der neuen Ordnung schließlich überwunden. :165. Doch sein langes Nachwirken zeigt, wie tief der alte Glaube im Volk verwurzelt gewesen war. :166. Das Heidentum verschwand nicht durch einen einzigen Sieg, sondern verblasste über lange Zeit allmählich. :167. Seine Reste lebten im Volksglauben, im Brauchtum und in der erzählenden Überlieferung weiter. :168. Diese Reste verbanden sich mit dem Christentum zu einer eigentümlichen, volkstümlichen Mischform. :169. In ihr lebte ein Abglanz der heidnischen Vergangenheit unter christlichem Vorzeichen fort. :170. Der Widerstand gegen die Christianisierung markiert so den schmerzhaften Übergang von der alten zur neuen Welt. :171. Er war der letzte Aufschrei einer Steppenkultur, die sich gegen ihre Verwandlung wehrte. :172. Mit seiner Überwindung war der Weg Ungarns in die christliche Welt Europas endgültig eingeschlagen. :173. Das Verständnis dieses Widerstandes ist die Voraussetzung, um die Wucht und den Preis der Christianisierung zu ermessen. :174. Erst vor seinem Hintergrund wird deutlich, dass die Bekehrung kein friedlicher und müheloser Vorgang war. :175. Sie war ein über Generationen geführter Kampf, der Opfer auf beiden Seiten forderte. :176. Der Sieg des Christentums war zugleich ein Sieg des Königtums über die alte Stammesordnung. :177. In diesem doppelten Sieg lag die Geburt des mittelalterlichen ungarischen Staates. :178. Der überwundene Widerstand bildet so die dunkle Kehrseite der staatlichen und religiösen Neugründung. :179. Er erinnert daran, dass am Beginn des christlichen Ungarn ein tiefer und gewaltsamer Bruch stand. :180. In ihm wird der ganze Ernst jenes Übergangs fassbar, mit dem die heidnische Steppenvergangenheit der Magyaren endgültig zu Ende ging. tbzy5r62aq6wyvm554nqodxfsx0syx8 0 122855 1087423 2026-05-31T10:59:41Z Baupit 56622 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087423 wikitext text/x-wiki {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} {{:Traktorenlexikon: Modell-Infobox | HERSTELLER = AGCO-ALLIS | MODELLREIHE = 9600 er- Serie | MODELL = 9650 | BILD = | BILDBESCHREIBUNG = | BAUWEISE = Blockbauweise | PRODUKTIONSBEGINN = 1994 | PRODUKTIONSENDE = 1995 | STÜCKZAHL = | EIGENGEWICHT = 7.204 (4 WD: 7.812 kg) | LÄNGE = 4.762 | BREITE = 2.438 | HÖHE = 3.137 | RADSTAND = 3.129 (4 WD: 2.959) | BODENFREIHEIT = 584 (4 WD: 566) | SPURWEITE = | SPURWEITE VORNE = 1.651-2.261 (1.516-2.322) | SPURWEITE HINTEN = 1.575-2.720 | WENDERADIUS MIT LENKBREMSE = 4.200 (4 WD: 4.500) | WENDERADIUS OHNE LENKBREMSE = 4.900 (4 WD: 5.900) | BEREIFUNG VORNE = 11.00-16 ASF (4 WD: 14.9 R 28 AS) | BEREIFUNG HINTEN = 18.4 R 38 AS | LEISTUNG KW = 115,5 | LEISTUNG PS = 157 | NENNDREHZAHL = 2.400 | ZYLINDER = 6 | HUBRAUM = 6.128 | DREHMOMENTANSTIEG = 29 | KRAFTSTOFF = Diesel | KÜHLSYSTEM = Luftkühlung | ANTRIEBSTYP = Heck- oder Allradantrieb | GETRIEBE = 18 V/6 R | HÖCHSTGESCHWINDIGKEIT = 40 | KATEGORIESORTIERUNG = }} Die erste AGCO-ALLIS Serie 9600 wurde als leistungsstarke Traktorenbaureihe eingeführt und mit luftgekühlten K.H.D.-Motoren betrieben. Mit dieser Baureihe wollte AGCO auf dem hart umkämpften US-Markt mit etablierten Herstellern wie JOHN DEERE und CASE-IH konkurrieren. Mit der ersten Generation der 9600 er-Baureihe, löste man die AGCO-ALLIS 9100-Serie ab. Der AGCO-ALLIS 9650 verfügte über 157 DIN-PS Nennleistung. Verblockt wurde das K.H.D.-Aggregat mit einem 18/9-Gänge FULL-POWERSHIFT-Triebwerk. ==Motor== * K.H.D., Typ: BF6L 913 C, stehender luftgekühlter Viertakt-Sechszylinder-Reihen-Turbomotor mit Direkteinspritzverfahren, hängenden Ventilen, BOSCH-Vierloch-Düse, zahnradgetriebener Nockenwelle, Kolbenkühlung, BOSCH-Reihen-Einspritzpumpe, siebenfach-gelagerter Kurbelwelle, DONALDSON-Trockenluftfilter mit Vorabscheider, integrierter Motorölkühlung, BOSCH-Fliehkraft-Verstellregler mit ladedruckabhängigen Vollastanschlag, Dreiring-Leichtmetall-Kolben, Druckumlaufschmierung mittels Zahnradpumpe, Einzel-Aluminium-Zylinderköpfe, NELSON-Schalldämpfer, Drall-Einspritzkanal, PIERBURG-Kraftstoffpumpe, KRUPP-Abgas-Turbolader incl. Ladeluftkühlung und Axial-Regelgebläse. * Bohrung = 102 mm, Hub = 125 mm * Verdichtungsverhältnis = 15,5:1 * Max. Drehmoment = 614 Nm bei 1.701 U/min. * Drehmomentanstieg = 29 % bei 1.896 U/min. * Mittlere Kolbengeschwindigkeit = 10,0 m/s * Kompressionsdruck = 24 bis 28 bar * Max. Drehmomentanstieg = 32,6 % * Mittlerer Effektivdruck = 10,26 bar * Geregelter Drehzahlbereich = 750 bis 2.600 U/min. * Max. Einspritzdruck = 180 + 8 bar * Ladedruck = 0,90 bar ==Kupplung== * Hydraulisch-betätigte, nasse FUNK-Mehrscheibenkupplung, Typ: 9400 14 Scheiben mit 148,8 mm Durchmesser ==Getriebe== * Im Ölbad laufendes, synchronisiertes FUNK-POWERSHIFT-Getriebe, Typ: YZ 15021 A/9400 EB mit Einhebelbedienung * Neun hydraulisch-betätigte Lamellenkupplungen/-bremsen verbinden verschiedene Getriebestufen (Planetenradsätze oder Stirnradstufen) * Der Gangwechsel erfolgt mittels Getriebesteuergerät, um die Kupplungen sanft zu schließen oder zu öffnen * Lastschaltbarer Gangwechsel ohne dass der Kraftfluss zum Antrieb unterbrochen wird 18 Vorwärts- und 9 Rückwärtsgänge {| class="wikitable" |- ! GESAMTÜBERSETZUNG !! |- | 1.Gang || 291,7:1 |- | 2.Gang || 246,8:1 |- | 3.Gang || 210,9:1 |- | 4.Gang || 184,1:1 |- | 5.Gang || 155,8:1 |- | 6.Gang || 133,2:1 |- | 7.Gang || 113,1:1 |- | 8.Gang || 95,7:1 |- | 9.Gang || 81,8:1 |- | 10.Gang || 70,4:1 |- | 11.Gang || 59,6:1 |- | 12.Gang || 50,9:1 |- | 13.Gang || 44,5:1 |- | 14.Gang || 37,6:1 |- | 15.Gang || 32,1:1 |- | 16.Gang || 27,3:1 |- | 17.Gang || 23,1:1 |- | 18.Gang || 19,7:1 |- ! Rückwärtsgänge !! |- | 1.Gang || 240,5:1 |- | 2.Gang || 203,5:1 |- | 3.Gang || 173,9:1 |- | 4.Gang || 151,8:1 |- | 5.Gang || 128,5:1 |- | 6.Gang || 109,8:1 |- | 7.Gang || 93,3:1 |- | 8.Gang || 78,9:1 |- | 9.Gang || 67,4:1 |- |} ==Geschwindigkeiten vor- und rückwärts== "Geschwindigkeiten mit Bereifung 18.4 R 42 AS" {| class="wikitable" |- ! bei Motordrehzahl (U/min) !! 2.400 |- | 1.Gang || 2,76 km/h |- | 2.Gang || 3,26 km/h |- | 3.Gang || 3,81 km/h |- | 4.Gang || 4,37 km/h |- | 5.Gang || 5,16 km/h |- | 6.Gang || 6,02 km/h |- | 7.Gang || 7,11 km/h |- | 8.Gang || 8,41 km/h |- | 9.Gang || 9,83 km/h |- | 10.Gang || 11,42 km/h |- | 11.Gang || 13,50 km/h |- | 12.Gang || 15,80 km/h |- | 13.Gang || 18,09 km/h |- | 14.Gang || 21,39 km/h |- | 15.Gang || 25,02 km/h |- | 16.Gang || 29,46 km/h |- | 17.Gang || 34,80 km/h |- | 18.Gang || 40,73 km/h |- ! Rückwärtsgänge !! |- | 1.Gang || 3,34 km/h |- | 2.Gang || 3,95 km/h |- | 3.Gang || 4,62 km/h |- | 4.Gang || 5,30 km/h |- | 5.Gang || 6,26 km/h |- | 6.Gang || 7,33 km/h |- | 7.Gang || 8,63 km/h |- | 8.Gang || 10,19 km/h |- | 9.Gang || 11,93 km/h |- |} ==Zapfwelle== * Mechanisch-betätigte, kupplungsunabhängige Motorzapfwelle * Stummel = 1 3/8"- 6 Keile und 1 3/8"- 21 teilig * Zweifach schaltbar, 540/1.000 U/min. * 540 U/min. bei 2.198 U/min.- Motordrehzahl Oder 582 U/min. mit Nenndrehzahl "Übersetzungsverhältnis = 2,2:1" * 1.000 U/min. bei 2.199 U/min.- Motordrehzahl Übertragbare Leistung = 158,1 DIN-PS * Oder 1.091 U/min. mit Nenndrehzahl Übertragbare Leistung = 137,6 DIN-PS ==Bremsen== * Pedal-betätigte, hydraulisch-nasse AGCO-RAYBESTOS-Scheibenbremse, auf den Differentialseitenwellen wirkend, als Einzelrad-Bremse ausgebildet Mechanisch-betätigte, unabhängige Feststellbremse, als trockene Scheibenbremse ausgebildet * Optional mit Zweikreis-Druckluftbremsanlage oder wahlweise kombiniert als Ein- und Zweikreis-Druckluftbremsanlage ==Achsen== * Pendelnd-gelagerte Teleskop-Vorderachse Verstellbare Spurweite = 1.651 bis 2.261 mm * Pendelnd-gelagerte, elektrohydraulisch-betätigte und lastschaltbare ZF-Planetenachse, Typ: 365 mit zentraler Gelenkwelle Zwei Spurweiten durch Radumschlag = 1.516 oder 2.322 mm * Hinterachse mit Kegelradgetriebe und Stirnradübersetzung * Elektrohydraulisch-betätigte, nasse Differentialsperre Verstellbare Spurweite = 1.575 bis 2.720 mm (auf Wunsch bis 3.200 mm) * Vordere Achslast-4 WD = 2.635 kg * Hintere Achslast-4 WD = 5.177 kg ==Lenkung== * Hydrostatische EATON-Lenkung, Typ: 212-1065-001 Doppelt-wirkender Lenkzylinder mit 155 bar Betriebsdruck ==Hydrauliksystem und Kraftheber== * Hydraulischer DAVID-BROWN-Kraftheber mit elektronischer Unterlenkerregelung (EHR) * Einfachwirkender Hubzylinder mit 127 mm Kolbendurchmesser und 155,6 mm Kolbenhub * Ein einfachwirkendem Zusatz-Hubzylinder mit 38,1 mm Kolbendurchmesser und 292,1 mm Kolbenhub * Sicherheitsventil des Arbeitszylinder auf 183 bar eingestellt * Dreipunktkupplung der Kategorie II/III/III N, mit Schnellkuppler "Funktionen:" * Heben, Senken, Neutral- und Schwimmstellung, Zugwiderstands- und Lageregelung sowie stufenlose Mischregelung * Hubhöhenbegrenzung und hydraulisch-mechanische Transportsicherung Geschlossenes System mit Axialkolbenpumpe und einer Förderleistung von 85,2 l/min. bei 155 bar und 81,4 l/min. bei 134 bar * Leistung der Hydraulik = 18,3 kW Hubkraft 610 mm hinter den Koppelpunkten = 3.208 kg (Optional = 3.801 kg) * Max. Hubkraft an den Koppelpunkten = 3.158 kg ==Steuergeräte== * Drei einfach- oder doppelt-wirkendes Steuergerät * Auf Wunsch bis zu vier einfach- oder doppelt-wirkende Steuergeräte ==Elektrische Ausrüstung== "12 Volt-Einrichtung" * Zwei Batterien, 12 V-580 Ah * DELCO-Anlasser, Typ: 28 MT/Type: 171 (12 V-2,9 kW) * DELCO-Lichtmaschine, Type: 15 SI (14 V-105 A) ==Maße und Abmessungen== * Länge über alles = 4.762 mm (4 WD = 4.991 mm) * Breite je nach Spurweite = 2.438 bis 3.435 mm * Höhe über Kabine = 3.137 mm * Höhe über Auspuff = 3.132 mm * Radstand = 3.129 mm (4 WD = 2.959 mm) * Bodenfreiheit = 584 mm (4 WD = 566 mm) * Betriebsgewicht = 7.204 kg (4 WD = 7.812 kg) ==Bereifung== "Standardbereifung:" * Vorne = 11.00-16 AS Front (4 WD = 14.9 R 28 AS) * Hinten = 18.4 R 38, 18.4 R 42 und 20.8 R 42 AS ==Füllmengen== * Tankinhalt = 253,5 l * Motoröl mit Filter = 16,1 l * Getriebe und Hydraulik = 83,3 l * Power-Shift = 5,7 l * Lenktrieb-Vorderachse = 10,0 l * Endantrieb = 1,7 l ==Verbrauch== * Kraftstoffverbrauch = 36,7 l/h bei 116,3 kw und Nenndrehzahl ==Kabine== * Vollverglaste, gummigelagerte, staub- und schallisolierte AGCO-Kabine mit ebenen Boden, Typ: 72.504.500, GRAMMER-Luftfedersitz, Typ: MSG-95 A/20, digitale Anzeigen, vier Arbeitsscheinwerfer, Heck- und Seitenfenster ausstellbar, Heizung mit Gebläse und Klimaanlage ==Sonderausrüstung== * Zusatzgewichte * Arbeitsscheinwerfer hinten ==Literatur & Weblinks== * tractordata.com * Brochure AGCO-Allis Corporation * digitalcommoms.unl.edu (Test-Nr 1675/94) <references /> {{:Traktorenlexikon: Navigation |HERSTELLER-LINK=Traktorenlexikon: AGCO-Allis |HERSTELLER= AGCO-Allis}} tgafzde3mzb8b81ottsyn2bz6trr90o 2 122856 1087425 2026-05-31T11:37:44Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 Neue Seite (vgl. [[WB:AZ]]) 1087425 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns – 24. - König Stephan I. (997-1038): Christianisierung als Staatsaufbau ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Christianisierung und Staatsgründung == König Stephan I. (997-1038): Christianisierung als Staatsaufbau == === Stephan vor dem Königtum: Frühe Jahre und Ausbildung === === Die Wahl zum König: Wahlen, Legitimität und Anerkennung === === Der Feldzug gegen die Heiden: Militärische Durchsetzung des Glaubens === === Kontakte zu Rom und dem Papstum: Externe Unterstützung === === Stephans Vision: Ungarn als christlicher Staat und europäische Macht === === Persönliches Christentum: Frömmigkeit und Heiligkeitsverständnis === ijvyl1b2sub6r3w2hk14if6esg64ba1 1087426 1087425 2026-05-31T11:42:12Z Thirunavukkarasye-Raveendran 47852 1087426 wikitext text/x-wiki ;Die Geschichte Ungarns – 24. - König Stephan I. (997-1038): Christianisierung als Staatsaufbau ;DIE GESCHICHTE UNGARNS ;Christianisierung und Staatsgründung == König Stephan I. (997-1038): Christianisierung als Staatsaufbau == :1. Um die Herrschaft Stephans I. zu verstehen, muss man begreifen, dass sie den Übergang Ungarns von einem heidnischen Stammesverband zu einem christlichen Königreich europäischen Zuschnitts markiert. :2. In kaum einer anderen Phase der ungarischen Geschichte verbanden sich religiöse Bekehrung und staatlicher Aufbau so eng wie unter diesem Herrscher. :3. Stephan wurde um das Jahr 975 geboren und trug ursprünglich den heidnischen Namen Vajk. :4. Er war der Sohn des Großfürsten Géza, der bereits begonnen hatte, das Christentum im Land zu fördern. :5. Seine Mutter Sarolt entstammte der Familie der siebenbürgischen Stammesfürsten und war mit dem byzantinischen Christentum vertraut. :6. Den Taufnamen Stephan erhielt Vajk wahrscheinlich nach dem ersten christlichen Märtyrer, dem heiligen Stephanus. :7. Die genaue Datierung der Taufe ist in der Forschung umstritten, fällt aber vermutlich in seine Kindheit oder frühe Jugend. :8. Géza hatte schon vor Stephans Herrschaft Missionare aus dem Westen ins Land gerufen, um die Magyaren an das Christentum heranzuführen. :9. Eine Schlüsselrolle spielte dabei der Prager Bischof Adalbert, der als geistlicher Lehrer des jungen Stephan gilt. :10. Adalbert soll an der christlichen Erziehung des Thronfolgers maßgeblich beteiligt gewesen sein. :11. Géza verfolgte eine pragmatische Religionspolitik und förderte das Christentum vor allem aus machtpolitischen Erwägungen. :12. Der Großfürst selbst blieb innerlich wohl ein Heide, der zugleich den alten Göttern und dem neuen Gott opferte. :13. Diese Doppelhaltung verdeutlicht, wie zögerlich der Glaubenswechsel zunächst voranschritt. :14. Stephan hingegen wuchs in einer Umgebung auf, die ihn fest auf das Christentum ausrichtete. :15. Um die dynastische Verbindung zum christlichen Westen zu festigen, wurde eine Heirat mit dem bayerischen Herzogshaus arrangiert. :16. Stephan heiratete um 996 Gisela, die Schwester des späteren Kaisers Heinrich II. :17. Mit Gisela kamen bayerische Ritter, Geistliche und Gefolgsleute ins Land, die den westlichen Einfluss verstärkten. :18. Diese Ehe band Ungarn enger an das ottonische Reich und an die lateinische Kirche. :19. Als Géza im Jahr 997 starb, trat Stephan dessen Nachfolge als Großfürst an. :20. Der Herrschaftsantritt vollzog sich jedoch nicht ohne Widerstand aus den eigenen Reihen. :21. Nach dem alten magyarischen Prinzip des Senioratsrechts stand die Herrschaft dem ältesten männlichen Mitglied der Sippe zu. :22. Dieses Prinzip kollidierte mit dem westlichen Grundsatz der Primogenitur, also der Erbfolge vom Vater auf den Sohn. :23. Der mächtigste Gegner Stephans war sein Verwandter Koppány, ein Stammesfürst aus dem Gebiet jenseits der Donau. :24. Koppány berief sich auf das alte Senioratsrecht und erhob Anspruch auf die Herrschaft. :25. Zudem soll er nach heidnischem Brauch die Witwe Gézas, also Sarolt, zur Frau begehrt haben. :26. Im Konflikt zwischen Stephan und Koppány verdichtete sich der Gegensatz zwischen alter und neuer Ordnung. :27. Es ging dabei nicht nur um die Person des Herrschers, sondern um das Schicksal des gesamten Reiches. :28. Koppány verkörperte das heidnische, stammesgebundene Ungarn der Vergangenheit. :29. Stephan stand für das christliche, zentral organisierte Königreich der Zukunft. :30. Die entscheidende Schlacht fand wahrscheinlich um das Jahr 997 bei Veszprém statt. :31. Stephan stützte sich dabei auf die schwer gepanzerten Ritter aus dem bayerischen Gefolge seiner Frau. :32. An der Seite des jungen Fürsten kämpften auch treue magyarische Krieger, die sich seiner Sache angeschlossen hatten. :33. Die militärische Führung lag teilweise bei deutschen Adligen wie Hont und Pázmány, die später als Stammväter ungarischer Adelsgeschlechter galten. :34. Koppány unterlag in dieser Schlacht und wurde getötet. :35. Der Überlieferung nach ließ Stephan den Leichnam Koppánys vierteilen. :36. Die einzelnen Teile sollen an den Toren bedeutender Burgen aufgehängt worden sein. :37. Diese drastische Bestrafung diente als Warnung an alle, die sich der neuen Ordnung widersetzten. :38. Zugleich war sie ein Signal an die alten Stammesfürsten, dass die Zeit ihrer Eigenmacht zu Ende ging. :39. Der Sieg über Koppány festigte Stephans Stellung im Westen des Karpatenbeckens erheblich. :40. Er war ein erster Schritt auf dem Weg von der Großfürstenwürde zum Königtum. :41. Stephan strebte nun bewusst die Erhebung zum König an, um seine Macht sakral zu legitimieren. :42. Dazu suchte er die Anerkennung durch die höchsten Autoritäten der christlichen Welt. :43. Er wandte sich an Papst Silvester II., um eine Krone und die königliche Würde zu erlangen. :44. Die Bitte um eine Krone aus Rom war ein geschickter politischer Schachzug. :45. Eine vom Papst verliehene Krone band das neue Königreich an Rom statt an das deutsche Kaisertum. :46. Auf diese Weise sicherte sich Stephan die Unabhängigkeit gegenüber dem ottonischen Reich. :47. Der Überlieferung nach sandte Papst Silvester II. die erbetene Krone nach Ungarn. :48. Die historische Forschung diskutiert bis heute, wie genau dieser Vorgang ablief. :49. Manche Quellen betonen die Mitwirkung des Kaisers Otto III. bei der Krönung. :50. Die Königskrönung Stephans fand wahrscheinlich an der Jahreswende von 1000 auf 1001 statt. :51. Mit dieser Krönung wurde aus dem Großfürstentum offiziell das Königreich Ungarn. :52. Stephan war damit der erste gekrönte König seines Volkes. :53. Das Datum gilt als eigentliche Geburtsstunde des ungarischen Staates im europäischen Sinne. :54. Die königliche Würde verlieh Stephans Herrschaft eine religiöse Weihe, die das alte Stammesfürstentum nicht gekannt hatte. :55. Der König galt fortan als von Gottes Gnaden eingesetzter Herrscher. :56. Diese Vorstellung vom sakralen Königtum übernahm Stephan aus der westlichen Tradition. :57. Der Aufbau des christlichen Staates erforderte zunächst die Durchsetzung des Glaubens im ganzen Land. :58. Stephan ging dabei mit großer Entschiedenheit, teils auch mit Gewalt vor. :59. Wer sich der Christianisierung widersetzte, musste mit harten Strafen rechnen. :60. Der bedeutendste Aufstand gegen die neue Ordnung ging von dem Stammesfürsten Gyula in Siebenbürgen aus. :61. Gyula war zugleich ein Verwandter Stephans über dessen Mutter Sarolt. :62. Um das Jahr 1003 führte Stephan einen Feldzug gegen Gyula und unterwarf Siebenbürgen. :63. Mit der Eingliederung dieses Gebietes erweiterte sich der königliche Herrschaftsbereich beträchtlich. :64. Ein weiterer Gegner war der Fürst Ajtony, der im Süden über das Gebiet an der unteren Theiß herrschte. :65. Ajtony hatte sich nach byzantinischem Ritus taufen lassen und stützte sich auf die östliche Kirche. :66. Er kontrollierte den wichtigen Salzhandel auf den Flüssen und entzog dem König die Abgaben. :67. Stephan ließ Ajtony durch dessen eigenen Heerführer Csanád besiegen, der zum König übergelaufen war. :68. Nach dem Sieg wurde das eroberte Gebiet in das Königreich eingegliedert. :69. Mit der Unterwerfung von Koppány, Gyula und Ajtony hatte Stephan die großen Rivalen ausgeschaltet. :70. Das Karpatenbecken war damit unter einer einzigen, christlichen Herrschaft vereint. :71. Die alten halbautonomen Stammesgebiete verschwanden zugunsten einer königlichen Zentralgewalt. :72. Auf den eroberten und gesicherten Gebieten errichtete Stephan ein neuartiges Verwaltungssystem. :73. Das Land wurde in Verwaltungsbezirke, die sogenannten Komitate, gegliedert. :74. An der Spitze jedes Komitats stand eine königliche Burg als Mittelpunkt der Herrschaft. :75. Der Verwalter eines solchen Bezirks wurde als Gespan, lateinisch comes, bezeichnet. :76. Der Gespan vertrat den König vor Ort und übte richterliche, militärische und steuerliche Befugnisse aus. :77. Dieses Komitatssystem bildete jahrhundertelang das Rückgrat der ungarischen Verwaltung. :78. Die Burgen dienten zugleich als militärische Stützpunkte und als Verwaltungszentren. :79. Um die Burgen herum entstanden Siedlungen, aus denen sich später Städte entwickeln konnten. :80. Ein Teil des Landes verblieb als unmittelbarer Krongut im Besitz des Königs. :81. Aus diesem Krongut konnte Stephan treue Gefolgsleute und die Kirche mit Land ausstatten. :82. Die Vergabe von Land schuf Bindungen zwischen dem König und seinen Anhängern. :83. Auf diese Weise entstand allmählich eine neue, dem König verpflichtete Oberschicht. :84. Neben der weltlichen Verwaltung baute Stephan eine flächendeckende kirchliche Organisation auf. :85. Der Aufbau der Kirche war für ihn untrennbar mit dem Aufbau des Staates verbunden. :86. Stephan gründete der Überlieferung nach insgesamt zehn Bistümer im ganzen Land. :87. Das wichtigste Erzbistum errichtete er in Esztergom, das zum geistlichen Mittelpunkt Ungarns wurde. :88. Ein zweites Erzbistum entstand in Kalocsa im südlichen Teil des Reiches. :89. Der Erzbischof von Esztergom erhielt das Vorrecht, den König zu krönen. :90. Damit war die Kirche eng mit der königlichen Macht verflochten. :91. Die Bischöfe waren nicht nur geistliche Hirten, sondern auch hohe Würdenträger des Staates. :92. Sie berieten den König, verwalteten ausgedehnte Ländereien und übten Gerichtsbarkeit aus. :93. Auf diese Weise wurde die Kirche zu einer tragenden Säule des königlichen Verwaltungsapparates. :94. Stephan ordnete an, dass je zehn Dörfer gemeinsam eine Kirche errichten und unterhalten sollten. :95. Diese Bestimmung sorgte für eine dichte Versorgung des Landes mit Gotteshäusern. :96. Die Geistlichen für diese Kirchen mussten zunächst überwiegend aus dem Ausland geholt werden. :97. Erst allmählich bildete sich ein einheimischer Klerus heran. :98. Eine zentrale Rolle beim Aufbau der Kirche spielten die Klöster. :99. Schon Géza hatte die Benediktinerabtei Pannonhalma gestiftet, die unter Stephan vollendet wurde. :100. Pannonhalma wurde zum geistigen und kulturellen Zentrum des jungen Königreichs. :101. Die Klöster waren Stätten der Bildung, der Schriftkultur und der Landwirtschaft zugleich. :102. Mönche brachten neue Anbaumethoden, Handwerkstechniken und das lateinische Schrifttum ins Land. :103. Mit dem Christentum hielt auch die lateinische Sprache als Sprache der Verwaltung und Kirche Einzug. :104. Lateinisch blieb über Jahrhunderte die Amts- und Gelehrtensprache Ungarns. :105. Der Glaubenswechsel veränderte somit nicht nur die Religion, sondern die gesamte Kultur des Landes. :106. Stephan förderte zudem den Bau steinerner Kirchen und repräsentativer Bauten. :107. In Székesfehérvár ließ er eine prächtige Basilika errichten, die zur Krönungs- und Grabkirche wurde. :108. Diese Stiftungen unterstrichen den Anspruch des Königs auf eine christliche, europäische Würde. :109. Um das neue Gemeinwesen rechtlich zu ordnen, erließ Stephan umfangreiche Gesetze. :110. Diese Gesetze sind in zwei Gesetzbüchern überliefert, die seinen Namen tragen. :111. Die Dekrete regelten das Verhältnis von Kirche und Gesellschaft sowie das Eigentum. :112. Sie schützten das kirchliche Vermögen und schrieben die Einhaltung der christlichen Feiertage vor. :113. Wer der sonntäglichen Messe fernblieb, musste mit Strafen rechnen. :114. Auch das Festhalten an heidnischen Bräuchen wurde unter Strafe gestellt. :115. Die Gesetze schützten zugleich das Privateigentum und die persönliche Freiheit. :116. Sie ahndeten Diebstahl, Mord und andere Vergehen mit abgestuften Strafen. :117. In diesen Bestimmungen mischten sich altmagyarisches Gewohnheitsrecht und westliche Rechtsvorstellungen. :118. Stephans Gesetzgebung legte den Grundstein für eine geordnete staatliche Rechtsordnung. :119. Ein berühmtes Zeugnis von Stephans Staatsverständnis sind die Ermahnungen an seinen Sohn Emmerich. :120. Diese Mahnschrift wird in der Forschung als eine Art Fürstenspiegel betrachtet. :121. Darin legte der König seinem Thronfolger die Grundsätze einer christlichen Herrschaft dar. :122. Stephan riet darin, den Glauben zu bewahren, die Kirche zu ehren und gerecht zu regieren. :123. Bemerkenswert ist seine Mahnung, fremde Gäste und ihre Sitten im Land zu schätzen. :124. Ein Reich mit nur einer Sprache und einer Sitte sei schwach, so der überlieferte Gedanke. :125. Diese Offenheit gegenüber Einwanderern spiegelt die multiethnische Wirklichkeit des Reiches wider. :126. Stephans Vision war ein christliches Königreich, das sich gleichberechtigt in die europäische Völkerfamilie einfügte. :127. Er suchte die Anlehnung an den lateinischen Westen, ohne die Eigenständigkeit Ungarns aufzugeben. :128. Außenpolitisch hielt Stephan weitgehend Frieden mit dem benachbarten deutschen Reich. :129. Mit seinem Schwager Kaiser Heinrich II. pflegte er gute Beziehungen. :130. Erst unter Kaiser Konrad II. kam es um 1030 zu einem Konflikt mit dem Reich. :131. Ein deutscher Feldzug gegen Ungarn scheiterte, und Stephan konnte sein Reich behaupten. :132. Im Osten und Süden sicherte Stephan die Grenzen seines Königreichs gegen Byzanz und die Steppenvölker. :133. Die Lage Ungarns an der Pilgerstraße nach Jerusalem gewann zunehmend an Bedeutung. :134. Stephan ließ Herbergen und Schutzeinrichtungen für Pilger errichten. :135. Dadurch öffnete sich das Land für den Austausch mit dem übrigen Christenheit. :136. Eine schwere persönliche Krise traf den König mit dem Tod seines Sohnes Emmerich. :137. Emmerich, der für die Thronfolge vorgesehen war, kam um 1031 bei einem Jagdunfall ums Leben. :138. Mit seinem Tod stand Stephan ohne unmittelbaren christlichen Erben da. :139. Die Frage der Nachfolge wurde zu einem drängenden Problem der letzten Regierungsjahre. :140. Stephan misstraute seinem heidnisch gesinnten Verwandten Vazul als möglichem Thronfolger. :141. Der Überlieferung nach ließ er Vazul blenden, um ihn von der Herrschaft auszuschließen. :142. Stattdessen bestimmte er seinen Neffen Peter Orseolo aus Venedig zum Nachfolger. :143. Diese Entscheidung sollte nach Stephans Tod zu schweren inneren Krisen führen. :144. König Stephan I. starb im Jahr 1038, vermutlich am 15. August. :145. Er wurde in der von ihm gestifteten Basilika von Székesfehérvár beigesetzt. :146. Sein Tod beendete eine über vierzigjährige, prägende Herrschaft. :147. In dieser Zeit war aus dem heidnischen Stammesverband ein christliches Königreich geworden. :148. Die Bedeutung Stephans für die ungarische Geschichte lässt sich kaum überschätzen. :149. Er schuf die staatlichen und kirchlichen Strukturen, die das Land über Jahrhunderte trugen. :150. Das Komitatssystem, die Bistümer und die Gesetzgebung überdauerten seine Person bei weitem. :151. Zugleich legte er das Fundament für die kulturelle Westbindung Ungarns. :152. Die Entscheidung für den lateinischen Westen statt für Byzanz prägte das Land dauerhaft. :153. Im Jahr 1083 wurde Stephan unter König Ladislaus I. heiliggesprochen. :154. Damit wurde der Staatsgründer zugleich zum ersten Nationalheiligen Ungarns. :155. Sein Kult verband fortan die religiöse Verehrung mit dem ungarischen Staatsbewusstsein. :156. Die rechte Hand Stephans, die sogenannte Heilige Rechte, wird bis heute als Reliquie verehrt. :157. Der Stephanstag am 20. August gilt als ungarischer Nationalfeiertag. :158. In der nationalen Erinnerung verschmolzen der historische Herrscher und der heilige König zu einer Idealgestalt. :159. Die Forschung bemüht sich, hinter der heiligenmäßigen Überlieferung den historischen Stephan zu erkennen. :160. Viele Berichte über sein Leben stammen aus Legenden, die erst nach seiner Heiligsprechung entstanden. :161. Diese Quellen zeichnen ein idealisiertes Bild des frommen und gerechten Königs. :162. Dennoch lassen sich die wesentlichen Linien seines Wirkens als gesichert betrachten. :163. Unbestritten ist, dass Stephan die Christianisierung mit dem Staatsaufbau verschmolz. :164. Er nutzte die Kirche als Instrument der Herrschaftssicherung und der kulturellen Erneuerung. :165. Zugleich diente ihm der Staat als Werkzeug zur Durchsetzung des christlichen Glaubens. :166. Beide Prozesse bedingten und verstärkten einander in einzigartiger Weise. :167. Die Härte, mit der Stephan vorging, ist im Lichte seiner Zeit zu verstehen. :168. Der Aufbau einer neuen Ordnung gegen mächtige Widerstände erforderte aus seiner Sicht entschlossenes Handeln. :169. Spätere Generationen deuteten diese Strenge als Ausdruck seiner heiligen Sendung. :170. Für die Magyaren bedeutete Stephans Werk den endgültigen Abschied von der Steppenvergangenheit. :171. Aus den gefürchteten Reiterkriegern der Raubzüge wurde ein sesshaftes, christliches Volk. :172. Die Eingliederung in die lateinische Christenheit sicherte langfristig den Fortbestand des Ungarntums. :173. Ohne diese Wende wäre Ungarn möglicherweise das Schicksal anderer Steppenvölker beschieden gewesen. :174. Viele dieser Völker verschwanden spurlos aus der Geschichte, weil ihnen ein dauerhafter Staat fehlte. :175. Stephan dagegen verankerte sein Volk fest im mitteleuropäischen Raum. :176. Sein Königreich überdauerte Dynastien, Kriege und tiefgreifende Umbrüche. :177. Die von ihm geschaffene Heilige Krone wurde zum dauerhaften Symbol der ungarischen Staatlichkeit. :178. In ihr verkörperte sich die Kontinuität des Reiches über die einzelnen Herrscher hinaus. :179. So verbindet sich mit dem Namen Stephans der Beginn einer staatlichen Tradition, die bis in die Neuzeit fortwirkte. :180. Die Christianisierung als Staatsaufbau bleibt damit das zentrale Vermächtnis dieses ersten ungarischen Königs. === Stephan vor dem Königtum: Frühe Jahre und Ausbildung === === Die Wahl zum König: Wahlen, Legitimität und Anerkennung === === Der Feldzug gegen die Heiden: Militärische Durchsetzung des Glaubens === === Kontakte zu Rom und dem Papstum: Externe Unterstützung === === Stephans Vision: Ungarn als christlicher Staat und europäische Macht === === Persönliches Christentum: Frömmigkeit und Heiligkeitsverständnis === dymcy98slu7562wwi5ilz0eqexvtusg