Wikibooks dewikibooks https://de.wikibooks.org/wiki/Hauptseite MediaWiki 1.47.0-wmf.18 first-letter Medium Spezial Diskussion Benutzer Benutzer Diskussion Wikibooks Wikibooks Diskussion Datei Datei Diskussion MediaWiki MediaWiki Diskussion Vorlage Vorlage Diskussion Hilfe Hilfe Diskussion Kategorie Kategorie Diskussion Regal Regal Diskussion TimedText TimedText talk Modul Modul Diskussion Veranstaltung Veranstaltung Diskussion Regal:Technik 102 2898 1090275 1072225 2026-09-02T15:26:50Z Intruder 1513 Bücherwunsch "Einführung in Signale und Systeme" entfernt -> steht seit Okt. 2017 hier, ohne dass jemand etwas geschrieben hätte (war reiner Rotlink) 1090275 wikitext text/x-wiki {{Bücherregal |background-color=#ffffca |icon=2d scroll-compressor.svg |icon-size=80px |fertige Bücher= * {{StatusFertig|F}} [[Motoren aus technischer Sicht]] * {{StatusFertig|F}} [[Kettenschaltung einstellen (Fahrrad)]] * {{StatusFertig|F}} [[Siliciumverarbeitung]] * [[Berechnung einer akustischen Transmissionline]] * [[Digitale bildgebende Verfahren]] * [[Überblick zu den Fertigungstechniken]] * [[Holzverarbeitung für zwischendurch]] |fortgeschrittene Bücher= * [[Optimierung von Kleinheizungsanlagen]] * [[Autofahren (Schweiz)]] * [[Betriebsanleitung für das Schüler-RTM]] * [[Einführung in die Systemtheorie]] * [[Traktorenlexikon]] |Buchkandidaten= * [[Fahrradtechnik: Reifen reparieren]] * [[Interstellare Raumfahrt]] * [[Stirlingmotoren]] * [[Roller fahren in der Schweiz]] * [[Schienenfahrzeugtechnik]] * [[Bautechnik]] * [[Digitale Signalverarbeitung]] * [[ISDN-Technik]] * [[Multimedia im Überblick]] * [[Schusswaffen]] * [[Wikijunior Wie Dinge funktionieren]] * [[Projekt Apollo: Geschichte und Technik der ersten Mondlandung]] }} *[[Automobillexikon]] 2nqtxmjytwz9fq01f6term2d7qalgvd Traktorenlexikon: IHC D 320 0 44139 1090277 1013374 2026-09-02T18:31:04Z ~2026-47768-12 116825 /* Getriebe */ 1090277 wikitext text/x-wiki {| cellpadding="2" style="float: right; width: 307px; background: #cceeee; margin-left: 1em; border-spacing: 1px;" ! Logo Hersteller ! Foto |- style="background: #ffffff; text-align: center;" | style="width: 145px;" | [[Bild:Coats of arms of None.svg|140px|Logo fehlt]]<!-- Optional: link auf Stadt-Wappenseite im Internet oder ähnliches anhängen. Wappen nur mit Genehmigung der Gemeinde einfügen, siehe Hinweise unter dem Link "Wikipedia:Wappen"! --> | style="width: 145px;" | [[Bild:IHC D-320.jpg|140px|Traktor Modell Nr]] |- ! colspan="2" | Basisdaten |- style="background: #ffffff;" | Hersteller: || International Harvester |- style="background: #ffffff;" | Modellreihe: || Farmall / Standard |- style="background: #ffffff;" | Modell: || D 320 |- ! colspan="2" | Motor |- style="background: #ffffff;" | Hubraum: || 1631 cm³ |- style="background: #ffffff;" | Anzahl Zylinder: || 3 |- style="background: #ffffff;" | Leistung: || 14,6 kW / 20 PS |- style="background: #ffffff;" | Drehmomentanstieg: || XX % |- ! colspan="2" | Maße und Abmessungen |- style="background: #ffffff;" | Länge: || 2750 mm |- style="background: #ffffff;" | Breite: || 1640 mm |- style="background: #ffffff;" | Höhe: || 1550 mm |- style="background: #ffffff;" | Radstand: || 1780 mm |- style="background: #ffffff;" | Spurweite: || 1250/1900 mm |- style="background: #ffffff;" | Wenderadius (mit/ohne Lenkbremse): || 2.550 mm |- style="background: #ffffff;" | Eigengewicht: || 1308 kg |- ! colspan="2" | Bauzeit und Stückzahl |- style="background: #ffffff;" | Bauzeit: || von 2/1956 bis 4/1962 |- style="background: #ffffff;" | Gesamtstückzahl: || 13.298 Stück |- ! colspan="2" | Sonstiges |- style="background: #ffffff;" | Höchstgeschwindigkeit: || ca. 20 km/h |- style="background: #ffffff;" | Standardbereifung (vorn / hinten): || 4.50-16 / 8-32 |} Der D-320 wurde ab 1956 gebaut und besaß den IHC Wirbelvorkammermotor DD-99 aus dem Vorgängermodell DED 3. Ab 1957 konnte er auf Wunsch mit dem Agriomatic-Getriebe (8+2) ausgestattet werden, serienmäßig war das 6+1 Getriebe verbaut. Die Typenschilder an der Motorhaube trugen zunächst den Namen FARMALL, um auf die Tragschlepper-Ausführung hinzuweisen. Da sich diese Variante bei der Kundschaft nicht durchsetzte, wurde sie ab 1958 durch die Standard-Ausführung ersetzt. Die Motorhauben-Beschriftung der Standard-Variante lautete Mc Cormick-INTERNATIONAL. ==Bauart== Rahmenlose Blockbauweise ==Motor== * IHC, Typ: DD-99, stehender wassergekühlter Viertakt-Dreizylinder-Reihen-Dieselmotor mit Wirbel-Vorkammer-Einspritzverfahren, hängende Ventile, vierfach-gelagerte Kurbelwelle, Druckumlaufschmierung, Bosch-Einspritzpumpe mit verstellbarem Regler, auswechselbare Zylinderlaufbuchsen, Leichtmetall-Kolben, Bosch-Düse, Ölbadluftfilter, thermostatgeregelte Umlaufkühlung mit Wabenkühler und Ventilator. * Nenndrehzahl: 1750 U/min. (ab Serien-Nummer 203.704 1800 U/min.) * Bohrung: 82,6 mm * Hub: 101,6 mm * Verdichtung: 19:1 * Einspritzdruck: 150 atü * Bosch-Einspritzpumpe, bis Serien-Nummer 203.121: Typ PES 3 A 60 B 320 LS 101 * Bosch-Einspritzpumpe, ab Serien-Nummer 203.122: Typ PES 3 A 60 B 320 LS 101 Z * Bosch-Einspritzpumpe, ab Serien-Nummer 207.411: Typ PES 3 A 60 B 320/3 LS 101/2X * Bosch-Düse, bis Serien-Nummer 204.675: Typ DN 8 S 1 * Bosch-Düse, ab Serien-Nummer 204.676: Typ KB 46 SA 410/1 * Bosch-Düse, ab Serien-Nummer 207.411: Typ DN 8 S 143 ==Kupplung== * Einscheiben-Trockenkupplung von Fichtel & Sachs ==Getriebe== * Im Ölbad laufendes IH-Schubrad-Getriebe mit Mittelschaltung * Erster Gang als Kriechgang ausgebildet * 6 Vorwärtsgänge, 1 Rückwärtsgang * Ab 1957 optional mit IH-Agriomatic-Getriebe mit Fernbedienung und Lenkradfeststellung * Je vier Gänge für Acker und Straße * Dieses Getriebe ermöglicht die Herabsetzung der Geschwindigkeit bei voller Zapfwellen-Drehzahl * Kein Kuppeln und Schalten beim Wechsel von Straßen– zu Acker–Gängen * 8 Vorwärtsgänge, 2 Rückwärtsgänge ===Geschwindigkeiten vor- und rückwärts=== Angaben in km/h * 1.Gang 0.8-1.5 * 2.Gang 3.1 * 3.Gang 4.7 * 4.Gang 6.3 * 5.Gang 11.4 * 6.Gang 20.0 * R.Gang 4.0 ===Antrieb=== Hinterradantrieb ==Zapfwelle== * Fahrkupplung-abhängige Getriebe-Zapfwelle mit genormten Profil, 1 3/8" * Drehzahl = 546 U/min. bei Nenndrehzahl * Auf Wunsch als Motorzapfwelle * Optional seitliche Riemenscheibe mit 242 mm Durchmesser und 162 mm Breite * Drehzahl = 1362 U/min. mit Nenndrehzahl ==Bremsen== Mechanische Trommelbremsen als Betriebsbremsen mit Einzelradbremsung, unabhängige Handbremse ==Achsen== * Pendelnd aufgehängte Stahl-Vorderachse mit Druckfeder-Ferderung * Optional als Teleskop-Vorderachse * Hinterachse in Portalbauweise ausgeführt * Mechanisch betätigte Differentialsperre Achslast * Vorne = 700 kg * Hinten = 1300 kg ==Lenkung== ZF-Gemmer GD 28. Aufgrund des geringen Gewichts und eines guten Übersetzungsverhältnisses des Lenkgetriebes lässt sich der Schlepper trotz fehlender Servolenkung sehr leicht lenken. ==Hydrauliksystem und Kraftheber== * Serienmäßig mit Zugrahmen mit Anhänge-Schiene * Zusätzlich auf Wunsch Zugrahmen mit Plattform * Optional doppeltwirkender hydraulischer Kraftheber mit Dreipunktaufhängung * Dreipunkt-Gestänge der Kategorie I * Auf Wunsch mit Einstellkurbel und Seitenführung * Vier Funktionen: Heben, Senken, Tiefenregulierung und Schwimmstellung * Zahnrad-Hydraulikpumpe, vom Nockenwellenrad angetrieben * Max. Hubkraft an der Ackerschiene: 600 kg ==Steuergeräte== * Optional mit Dreiwege-Ventil und zweitem Steuergerät ==Elektrische Ausrüstung== * 12 Volt-Einrichtung nach StVZO mit Anlasser-Anlage, Beleuchtungsanlage, Rückstrahler, Anhänger-Steckdose und Signalhorn * Bosch-Anlasser, Typ: EJD 1.8/12 R 61 * Bosch-Lichtmaschine, Typ: REE 75/12/1800 AR 9 ==Maße und Abmessungen == * Länge: 2.750 mm * Breite: 1.640 mm * Höhe: 1.550 mm * Verstellbare Spurweite: Vorn 1.250 und 1.500 mm, hinten 1.250 bis 1.900 mm * Verstellbare Spurweite mit Teleskop-Achse: 1.250 bis 1.900 mm in Stufen von 50 mm * Radstand: 1.780 mm * Bodenfreiheit: ca. 390 mm * Wenderadius mit Lenkbremse: 2.550 mm * Wenderadius ohne Lenkbremse: ? mm ===Eigengewicht=== * Eigengewicht ohne Zusatzgewichte: 1.308 kg * Zul. Gesamtgewicht: 2.000 kg ===Bereifung=== Serien-Bereifung * Vorn: 4.50-16 AS Front * Hinten: 8-32 AS Optional * Vorn: 4.00-15, 4.00-19, 5.00-16 und 6.00-16 AS Front * Hinten: 10-28, 9-32, 9-36, 10-24 und 8-36 AS ==Füllmengen== * Hydraulik = 12.8 l * Getriebe = 20.0 l * Motoröl = 4.9 l * Kühlwasser = 11.0 l * Tankinhalt = 27.0 l ===Verbrauch=== Höchster Kraftstoffverbrauch: 204 g pro Ps Stunde ==Kabine== * Fahrerstand mit verstellbarem Fahrersitz, linkem Kotflügel-Sitz, Armaturen-Leuchte, Öldruck-Anzeige, Fernthermometer und Werkzeugkasten * Optional mit Wetterdach, Betriebsstundenzähler, zweiter Kotflügel-Sitz und Rück-Scheinwerfer ==Sonstiges== * Serien-Nummer von NT 200.001 bis 213.300 ==Sonderausrüstung== * Agriomatic, Teleskop-Vorderachse, Kraftheber, Frontlader, zweites Steuergerät, Plattform für Zugrahmen, Normschwing-Rahmen, Riemenscheibe, zweiter Kotflügel-Sitz, Wetterdach, vordere Kotflügel, Vertikal-Auspuff, Rück-Scheinwerfer, Betriebsstundenzähler, Vorabscheider, Seiten-Mähwerk, gepolsterter Fahrersitz, Motorzapfwelle. Auf Wunsch gab es ein Vorderachsgewicht von ca. 180 kg, das unter die Achse geschraubt wurde. ==Literatur== * IHC-Schlepper aus Neuss von 1908 bis 1966 (Dittmer/Gentil/Hood/Panhuis) Seite 103-110 * IHC-Datenbuch der Schlepper aus Neuss (Buschmann/Dittmer/Hood) Seite 44 ==Weblinks== http://www.ihace.de/ '''''zurück zur [[Traktorenlexikon:_IHC|Typenübersicht]]''''' '''''zurück zum [[Traktorenlexikon|Inhaltsverzeichnis]]''''' 7ztw21yalfrdwx00dsxkbbkpos9p5ei Computerhardware/ NAV/ Einführung 0 53731 1090279 552357 2026-09-03T07:28:00Z Klaus Eifert 1604 Linkfix 1090279 wikitext text/x-wiki <div style="text-align:center; background-color:#FFFFFF; border:solid 1px #AAAAAA; margin-bottom:1em; font-size:90%;padding:0 5px 5px 5px;"> <div style="padding-top:5px;"> <span style="padding:3px 5px 3px 0;"> [[Computerhardware|'''Inhaltsverzeichnis''']]&nbsp;| [[Computerhardware für Anfänger|Computerhardware für Anfänger: Das Wichtigste kurz und verständlich]]<br /> <span style="background-color:#F5F5F5; border-top:solid 1px #AAAAAA; border-right:solid 1px #AAAAAA; border-bottom:0; border-left:solid 1px #AAAAAA; padding:0px 5px 9px 5px;">'''[[Computerhardware: Einführung|Einführung]]'''</span> [[Computerhardware: Zentraleinheit|Zentraleinheit]]&nbsp;| [[Computerhardware: Speicher|Speicher]]&nbsp;| [[Computerhardware: Eingabe|Eingabe]]&nbsp;| [[Computerhardware: Ausgabe|Ausgabe]]&nbsp;| [[Computerhardware: Gehäuse|Gehäuse]]&nbsp;| [[Computerhardware: Notebook|Notebooks]]&nbsp;| [[Computerhardware: Netzwerk|Netze]]&nbsp;| [[Computerhardware: Gedanken|Gedanken]]&nbsp;| [[Computerhardware: Tipps|Tipps]]</span> </div><!-- Ende der 1. Ebene --> <div style="background-color:#F5F5F5; border:solid 1px #AAAAAA; padding:3px 5px 5px 5px;"> [[Computerhardware: Vorwort|Vorwort]] · [[Computerhardware: Elektronik-Grundbegriffe|Elektronik-Grundbegriffe]] · [[Computerhardware: Binärzahlen|Binärzahlen]] <!-- Ende der 2. Ebene --> </div> </div> 6zxq4nzfq0wg59kn12ur5206zxq59ch Computerhardware/ NAV/ Tipps 0 67850 1090280 477678 2026-09-03T07:32:24Z Klaus Eifert 1604 Linkfix 1090280 wikitext text/x-wiki <div style="text-align:center; background-color:#FFFFFF; border:solid 1px #AAAAAA; margin-bottom:1em; font-size:90%;padding:0 5px 5px 5px;"> <div style="padding-top:5px;"> <span style="padding:3px 5px 3px 0;"> [[Computerhardware|'''Inhaltsverzeichnis''']]&nbsp;| [[Computerhardware für Anfänger|Computerhardware für Anfänger: Das Wichtigste kurz und verständlich]]<br /> [[Computerhardware: Einführung|Einführung]]&nbsp;| [[Computerhardware: Zentraleinheit|Zentraleinheit]]&nbsp;| [[Computerhardware: Speicher|Speicher]]&nbsp;| [[Computerhardware: Eingabe|Eingabe]]&nbsp;| [[Computerhardware: Ausgabe|Ausgabe]]&nbsp;| [[Computerhardware: Gehäuse|Gehäuse]]&nbsp;| [[Computerhardware: Notebook|Notebooks]]&nbsp;| [[Computerhardware: Netzwerk|Netze]]&nbsp;| [[Computerhardware: Gedanken|Gedanken]]&nbsp; <span style="background-color:#F5F5F5; border-top:solid 1px #AAAAAA; border-right:solid 1px #AAAAAA; border-bottom:0; border-left:solid 1px #AAAAAA; padding:0px 5px 9px 5px;">'''[[Computerhardware: Tipps|Tipps]]'''</span> </span> </div><!-- Ende der 1. Ebene --> <div style="background-color:#F5F5F5; border:solid 1px #AAAAAA; padding:3px 5px 5px 5px;"> [[Computerhardware: Tipps: Druckkosten|Druckkosten]]&nbsp;· [[Computerhardware: Tipps: Speed|Geschwindigkeit]]&nbsp;<!-- Ende der 2. Ebene --> </div> </div> 2fuylh7zv28uvyf03tz0e0118o9au2r Vokabeltexte Chinesisch/ Vokabellektionen/ Lektion 567 0 100987 1090274 1012785 2026-09-02T14:12:27Z Christian-bauer 6469 kleinere Ergänzungen und Korrekturen 1090274 wikitext text/x-wiki <noinclude> {{Navigation zurückhochvor| zurücktext=Lektion 566| zurücklink=Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen/ Lektion 566| hochtext=Buch Vokabellektionen| hochlink=Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen| vortext=Lektion 568| vorlink=Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen/ Lektion 568}} </noinclude> == Zeichen == {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung !! Lernhilfen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |讳}} || hui4 || für tabu erklären, tabuisieren, Tabu, Name eines Verstorbenen || {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Texte_Zeichen_Externe_Links|Zeichen=讳}} |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋}} || zi1 || spritzen, dem, diese, erregen, hervorrufen, wachsen, sich vermehren || {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Texte_Zeichen_Externe_Links|Zeichen=滋}} |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |膏}} || gao1 || Fett, Creme, Paste, Salbe || {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Texte_Zeichen_Externe_Links|Zeichen=膏}} |- | rowspan="2"| {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |赚}} || zhuan4 || Gewinn, Profit machen, verdienen|| rowspan="2"| {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Texte_Zeichen_Externe_Links|Zeichen=赚}}(HSK 3.0 Band 6) |- | zuan4|| betrügen |- | rowspan="2"| {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻}} || xin2 || um eine Kleinigkeit bitten || rowspan="2"| {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Texte_Zeichen_Externe_Links|Zeichen=寻}}(HSK 3.0 Band 7-9) |- | xun2 || ohne Unterbrechung, durchsuchen, forschen, erneuern, ersuchen, nachsehen, untersuchen, suchen, positionieren, endlos, gebräuchlich, plötzlich, gewöhnlich, Xun: 2,6m = acht Fuß 尺 = 1 尋, im Begriff zu ..., meistens, wie bisher |} == Zusammengesetzte Wörter == === 讳 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung !! Lernhilfen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |讳言}} || hui4 yan2 || etw. nicht aussprechen wollen, etw. nicht in den Mund nehmen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |讳名}} || hui4 ming2 || taboo name, name of deceased |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |不讳}} || bu4 hui4 || without concealing anything, to pass away, to die |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |忌讳}} || ji4 hui4 || taboo, to avoid as taboo, to abstain from || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |讳称}} || hui4 cheng1 || euphemism, word used to avoid a taboo reference |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |犯讳}} || fan4 hui4 || to use the tabooed name 名諱|名讳[ming2 hui4] of hierarchical superiors, to violate a taboo, to use a taboo word or character |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |名讳}} || ming2 hui4 || taboo name (e.g. of emperor) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |无可讳言}} || wu2 ke3 hui4 yan2 || unbestreitbar |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |毋庸讳言}} || wu2 yong1 hui4 yan2 || keine Notwendigkeit zur Zurückhaltung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |讳莫如深}} || hui4 mo4 ru2 shen1 || etwas streng geheimhalten |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |直言无讳}} || zhi2 yan2 wu2 hui4 || freimütig sprechen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |不可讳言}} || bu4 ke3 hui4 yan2 || nicht zu verhehlen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |直言不讳}} || zhi2 yan2 bu4 hui4 || offen, ohne Beschönigung |} === 滋 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung !! Lernhilfen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋扰}} || zi1 rao3 || Unruhe stiften |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋擾}} || zi1 rao3 || (traditionelle Schreibweise von 滋扰), Unruhe stiften |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋味}} || zi1 wei4 || Gefühl von etwas, Geschmack, Aroma || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋补}} || zi1 bu3 || Stärkung, nahrhaft |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |爱滋}} || ai4 zi1 || Aids |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |愛滋}} || ai4 zi1 || (traditionelle Schreibweise von 爱滋), Aids |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |松滋}} || song1 zi1 || Songzi (Ort in Hubei) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋润}} || zi1 run4 || feucht || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋潤}} || zi1 run4 || (traditionelle Schreibweise von 滋润), feucht |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋生}} || zi1 sheng1 || sich vermehren, zunehmen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋养}} || zi1 yang3 || ernähren, ernährt |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋養}} || zi1 yang3 || (traditionelle Schreibweise von 滋养), ernähren, ernährt |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋事}} || zi1 shi4 || einen Streit provozieren, Unruhe stiften |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋长}} || zi1 zhang3 || sich entwickeln, entstehen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋長}} || zi1 zhang3 || (traditionelle Schreibweise von 滋长), sich entwickeln, entstehen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |松滋市}} || song1 zi1 shi4 || Songzi (Stadt in der Provinz Hubei, China) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |艾滋病}} || ai4 zi1 bing4 || Aids, AIDS, (Acquired Immune Deficiency Syndrome, erworbenes Immundefektsyndrom) || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋贺县}} || zi1 he4 xian4 || Präfektur Shiga |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋补品}} || zi1 bu3 pin3 || Nährmittel |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋滋响}} || zi1 zi1 xiang3 || knistern |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋养物}} || zi1 yang3 wu4 || Ernährung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋養物}} || zi1 yang3 wu4 || (traditionelle Schreibweise von 滋养物), Ernährung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |爱滋病}} || ai4 zi1 bing4 || Aids, AIDS (Acquired Immune Deficiency Syndrome) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |愛滋病}} || ai4 zi1 bing4 || (traditionelle Schreibweise von 爱滋病), Aids, AIDS (Acquired Immune Deficiency Syndrome) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |美滋滋}} || mei3 zi1 zi1 || ermutigt, ermutigte, seelenfroh || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |美乃滋}} || mei3 nai3 zi1 || Mayonnaise |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |喜滋滋}} || xi3 zi1 zi1 || angenehm gewesen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋生地}} || zi1 sheng1 de5 || Brutstätte |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |聚众滋扰}} || ju4 zhong4 zi1 rao3 || Mobbing |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |聚眾滋擾}} || ju4 zhong4 zi1 rao3 || (traditionelle Schreibweise von 聚众滋扰), Mobbing |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |美乃滋酱}} || mei3 nai3 zi1 jiang4 || Mayonnaise |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |艾滋病毒}} || ai4 zi1 bing4 du2 || HI-Virus |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |艾滋病病毒}} || ai4 zi1 bing4 bing4 du2 || Aids-Virus, HIV |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |艾滋病感染者}} || ai4 zi1 bing4 gan3 ran3 zhe3 || HIV-Infizierte |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |维也纳华尔滋}} || wei2 ye3 na4 hua2 er3 zi1 || Wiener Walzer |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |世界艾滋病日}} || shi4 jie4 ai4 zi1 bing4 ri4 || Welt-Aids-Tag |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |艾滋病病毒感染者}} || ai4 zi1 bing4 bing4 du2 gan2 ran3 zhe3 || Aids -Infizierte |} === 膏 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung !! Lernhilfen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |膏油}} || gao1 you2 || Salböl |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |磨膏}} || mo2 gao1 || Schleifpaste |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |膏药}} || gao1 yao4 || Wundpflaster |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |膏藥}} || gao1 yao4 || (traditionelle Schreibweise von 膏药), Wundpflaster |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |香膏}} || xiang1 gao1 || Balsam |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |石膏}} || shi2 gao1 || Gips |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |橙膏}} || cheng2 gao1 || Apfelsinenmarmelade |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |药膏}} || yao4 gao1 || medizinische Salbe, Salbe |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |藥膏}} || yao4 gao1 || (traditionelle Schreibweise von 药膏), medizinische Salbe, Salbe |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |恩膏}} || en1 gao1 || Salbung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |油膏}} || you2 gao4 || Balsam, Melisse |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |牙膏}} || ya2 gao1 || Zahnpasta || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |贴膏}} || tie1 gao1 || Pflaster |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |橡皮膏}} || xiang4 pi2 gao1 || Wundschnellverband |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |石膏板}} || shi2 gao1 ban3 || Gipskartonplatte |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |福寿膏}} || fu2 shou4 gao1 || Opium |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |茅膏菜}} || mao2 gao1 cai4 || Drosera peltata |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |太阳膏}} || tai4 yang2 gao1 || Schläfensalbe |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |太陽膏}} || tai4 yang2 gao1 || (traditionelle Schreibweise von 太阳膏), Schläfensalbe |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |圣膏油}} || sheng4 gao1 you2 || Salböl |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |聖膏油}} || sheng4 gao1 you2 || (traditionelle Schreibweise von 圣膏油), Salböl |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |毒牙膏}} || du2 ya2 gao1 || Zahnpasta mit Diethylenglykol |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |保湿膏}} || bao3 shi1 gao1 || Wet-Gel |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |辣椒膏}} || la4 jiao1 gao1 || Externer Gebrauch |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |涂以膏泥}} || tu2 yi3 gao1 ni2 || gipsen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |石膏夹板}} || shi2 gao1 jia1 ban3 || Gipsschiene, Gipsverband |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |石膏夾板}} || shi2 gao1 jia1 ban3 || (traditionelle Schreibweise von 石膏夹板), Gipsschiene, Gipsverband |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |茅膏菜科}} || mao2 gao1 cai4 ke1 || Sonnentaugewächse |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |茅膏菜属}} || mao2 gao1 cai4 shu3 || Sonnentau |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |茅膏菜屬}} || mao2 gao1 cai4 shu3 || (traditionelle Schreibweise von 茅膏菜属), Sonnentau |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |印刷墨膏}} || yin4 shua1 mo4 gao1 || Druckpaste |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |消痛贴膏}} || xiao1 tong4 tie1 gao1 || Schmerzpflaster |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |中华牙膏}} || zhong1 hua2 ya2 gao1 || Zhonghua |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |中華牙膏}} || zhong1 hua2 ya2 gao1 || (traditionelle Schreibweise von 中华牙膏), Zhonghua |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |卖狗皮药膏}} || mai2 gou3 pi2 yao4 gao1 || marktschreierisch Plunder andrehen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |卖狗皮藥膏}} || mai2 gou3 pi2 yao4 gao1 || (traditionelle Schreibweise von 卖狗皮药膏), marktschreierisch Plunder andrehen |} === 赚 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung !! Lernhilfen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |赚入}} || zhuan4 ru4 || erwirtschaften |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |赚钱}} || zhuan4 qian2 || Geld machen, Gewinn erzielen || (HSK 3.0 Band 6) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |赚得}} || zhuan4 de2 || sich einhandeln, verdienen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |赚取}} || zhuan4 qu3 || einnehmen, verdienen, eingebracht, verdient |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |赚钱者}} || zhuan4 qian2 zhe3 || Geldverdiener |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |不赚钱}} || bu4 zhuan4 qian2 || unvorteilhaft |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |能赚钱}} || neng2 zhuan4 qian2 || einträglich |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |可赚钱}} || ke3 zhuan4 qian2 || gewinnbringend |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |最赚钱}} || zui4 zhuan4 qian2 || am meisten Geld verdienen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |赚钱高手}} || zhuan4 qian2 gao1 shou3 || Spitzenverdiener |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |赚来的钱}} || zhuan4 lai2 di4 qian2 || Verdienst |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |赚钱最多的人}} || zhuan4 qian2 zui4 duo1 de5 ren2 || Spitzenverdiener |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |能赚钱的生意}} || neng2 zhuan4 qian2 de5 sheng1 yi5 || Geldverdiener |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |赚人眼泪的电影}} || zhuan4 ren2 yan3 lei4 de5 dian4 ying3 || Schnulze |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |最能赚钱的东西}} || zui4 neng2 zhuan4 qian2 de5 dong1 xi5 || Spitzenverdiener |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |赚取不正当利益}} || zhuan4 qu3 bu4 zheng4 dang1 li4 yi4 || Profitmacher |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |通过经营而赚取}} || tong1 guo4 jing1 ying2 er2 zhuan4 qu3 || erwirtschaften |} === 寻 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung !! Lernhilfen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻常}} || xun2 chang2 || gewöhnlich, normal || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻租}} || xun2 zu1 || Politische Rente |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻址}} || xun2 zhi3 || Adressierung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻味}} || xun2 wei4 || nachdenken |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻得}} || xun2 de2 || ausfindig |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻宝}} || xun2 bao3 || Schatzsuche |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |英寻}} || ying1 xun2 || ergründen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻求}} || xun2 qiu2 || Akquise, Fahndung, nach etwas suchen || (HSK 3.0 Band 5) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |遍寻}} || bian4 xun2 || Suche |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻问}} || xun2 wen4 || erfragen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻找}} || xun2 zhao3 || suchen, suchen nach || (HSK 3.0 Band 4) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻获}} || xun2 huo4 || entdecken, finden |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |搜寻}} || sou1 xun2 || forsch, Fahndung, Forschung, Forschungsgebiet, Forschungsreise, suchen || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |千寻}} || qian1 xun2 || Chihiro (jap. weibl. Vorname) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻死}} || xun2 si3 || den Tod suchen, Selbstmord begehen, Suizid begehen, sich nach dem Tod sehnen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻的}} || xun2 di4 || heimkehrend, Ziel suchend |- | rowspan='2'| {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |找寻}} || zhao3 xun2 || nachsehen |- | zhao3 xun5 || [suchen] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻梁}} || xun2 liang2 || Xunliang |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻根}} || xun2 gen1 || einer Sache auf den Grund gehen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |查寻}} || cha2 xun2 || Abfrage |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻路人}} || xun2 lu4 ren2 || Pfadfinder, Pfadfinderin |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻开心}} || xun2 kai1 xin1 || sich lustig machen über |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |不寻常}} || bu4 xun2 chang2 || phänomenal, unüblich, ungemein, ungewöhnlich, ungewohnt, unorthodox |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻回犬}} || xun2 hui2 quan3 || Retriever |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻呼台}} || xun2 hu1 tai2 || Funkstelle |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |未寻求}} || wei4 xun2 qiu2 || ungewollt |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻呼机}} || xun2 hu1 ji1 || Piepser, Pager, Personenrufeinrichtung, Funkmeldeempfänger, Funkrufempfangsgerät |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻事生非}} || xun2 shi4 sheng1 fei1 || sich Ärger einhandeln |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻常百姓}} || xun2 chang2 bai3 xing4 || normale Bevölkerung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻求救助}} || xun2 qiu2 jiu4 zhu4 || um Hilfe ersuchen, um Hilfe anrufen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |极不寻常}} || ji2 bu4 xun2 chang2 || außerordentlich, überdurchschnittlich |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻找矿源}} || xun2 zhao3 kuang4 yuan2 || Lagerstättensuche |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻找信息}} || xun2 zhao3 xin4 xi1 || Untersuchung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |异乎寻常}} || yi4 hu1 xun2 chang2 || ungewöhnlich, außergewöhnlich |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |难以寻找}} || nan2 yi3 xun2 zhao3 || unauffindbar |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |不同寻常}} || bu4 tong2 xun2 chang2 || unterscheiden || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |非同寻常}} || fei1 tong2 xun2 chang2 || außergewöhnlich |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻花问柳}} || xun2 hua1 wen4 liu3 || Bordelle besuchen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |搜寻引营销}} || sou1 xun2 yin3 ying2 xiao1 || Suchmaschinenmarketing |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |二元搜寻树}} || er4 yuan2 sou1 xun2 shu4 || Binärer Suchbaum |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻找投资者}} || xun2 zhao3 tou2 zi1 zhe3 || Investorensuche |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |金毛寻回犬}} || jin1 mao2 xun2 hui2 quan3 || Golden Retriever |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻珠的比喻}} || xun2 zhu1 de5 bi3 yu4 || Köstliche Perle |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |不寻常的事情}} || bu4 xun2 chang2 de5 shi4 qing5 || unheimliches Ereignis |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |搜寻地外文明计划}} || sou1 xun2 di4 wai4 wen2 ming2 ji4 hua4 || Search for Extraterrestrial Intelligence(Astron) |} == Sätze == === 讳 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |} === 滋 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我不知道乡愁的滋味。}} || wo3 bu4 zhi1 dao4 xiang1 愁 de5 zi1 wei4 。|| Der Geschmack von Heimweh ist mir unbekannt. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1426433 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/sadhen sadhen] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Yorwba Yorwba]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |夷人見滋多。}} || yi2 ren2 jian4/xian4 zi1 duo1 。|| Now we see more and more foreigners. (klassisch, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1737663 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/shanghainese shanghainese]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |其色滋美。}} || qi2 se4 zi1 mei3 。|| Sie wurde immer hübscher. (klassisch, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1737674 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/shanghainese shanghainese] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Esperantostern Esperantostern]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他感染了爱滋病。}} || ta1 gan3 ran3 le5 ai4 zi1 bing4 。|| Er hat sich mit Aids angesteckt. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/3742440 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/egg0073 egg0073] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/ludoviko ludoviko]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |它的滋味真的很好。}} || ta1/tuo2 de5 zi1 wei4 zhen1 de5 hen3 hao3 。|| Es schmeckt wirklich gut. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/824542 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Espi Espi]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |夷人见滋多。}} || yi2 ren2 jian4/xian4 zi1 duo1 。|| Now we see more and more foreigners. (klassisch, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1737663 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/shanghainese shanghainese]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他感染了愛滋病。}} || ta1 gan3 ran3 le5 ai4 zi1 bing4 。|| Er hat sich mit Aids angesteckt. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/3742440 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/egg0073 egg0073] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/ludoviko ludoviko]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |你可知道乡愁的滋味？}} || ni3 ke3/ke4 zhi1 dao4 xiang1 愁 de5 zi1 wei4 ？|| Weißt du, wie sich Heimweh anfühlt? (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1762988 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/sadhen sadhen] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Yorwba Yorwba]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |严格来说,美乃滋是化学的东西。}} || yan2 ge2 lai2 shuo1 , mei3 nai3 zi1 shi4 hua4 xue2 de5 dong1 xi1 。|| Die Mayonnaise ist reine Chemie. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/763937 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/aandrusiak aandrusiak]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |其声滋大也。}} || qi2 sheng1 zi1 da4 ye3 。|| Er sprach immer lauter. (klassisch, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1737685 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/shanghainese shanghainese] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Chris Chris]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |你知道悲伤的滋味么？}} || ni3 zhi1 dao4 bei1 shang1 de5 zi1 wei4 me5 ？|| Kennst du den Geschmack der Traurigkeit? (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1799425 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/sadhen sadhen] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Yorwba Yorwba]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |其聲滋大也。}} || qi2 sheng1 zi1 da4 ye3 。|| Er sprach immer lauter. (klassisch, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1737685 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/shanghainese shanghainese] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Chris Chris]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |科学家们正努力终结艾滋病。}} || ke1 xue2 jia1 men5 zheng4 nu3 li4 zhong1 jie1/jie2 ai4 zi1 bing4 。|| Scientists are working hard to put an end to AIDS. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/9965664 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/GlossaMatik GlossaMatik] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |胎盘的角色是滋养胎儿。}} || tai1 pan2 de5 jue2 se4 shi4 zi1 yang3 tai1 er2/er5 。|| The role of the placenta is to nourish the foetus. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/8899420 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/iiujik iiujik] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Lepotdeterre Lepotdeterre]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |此奇滋甚。}} || ci3 qi2 zi1 shen4 。|| It was all more and more surprising. (klassisch, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1737682 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/shanghainese shanghainese] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/ulyssemc1 ulyssemc1]) |} === 膏 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他的腿打了石膏。}} || ta1 de5 tui3 da3 le5 shi2 gao1 。|| Sein Bein ist eingegipst. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1323681 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/vicch vicch] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/manese manese]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |在哪儿我能找到牙膏？}} || zai4 na3/na5/nei3 er2/er5 wo3 neng2 zhao3 dao4 ya2 gao1 ？|| Wo finde ich Zahnpasta? (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/392232 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Zaghawa Zaghawa]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |不能把牙膏塞回管里。}} || bu4 neng2 ba3 ya2 gao1 sai1/se4 hui2 guan3/guan5 li3 。|| Man kann Zahnpasta nicht wieder in die Tube tun. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/2271194 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Tximist Tximist] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |请买条牙膏吧。}} || qing3 mai3 tiao2 ya2 gao1 ba5 。|| Kauf bitte eine Tube Zahnpasta! (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/884631 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Tajfun Tajfun] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |请买一支牙膏。}} || qing3 mai3 yi1 zhi1 ya2 gao1 。|| Kauf bitte eine Tube Zahnpasta! (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/9049747 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/xjjAstrus xjjAstrus] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |請買一支牙膏。}} || qing3 mai3 yi1 zhi1 ya2 gao1 。|| Kauf bitte eine Tube Zahnpasta! (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/9049747 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/xjjAstrus xjjAstrus] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |汤姆忘了买牙膏了。}} || tang1 mu3 wang4 le5 mai3 ya2 gao1 le5 。|| Tom hat vergessen, Zahnpasta zu kaufen. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/9049746 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/xjjAstrus xjjAstrus] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Yorwba Yorwba]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |牙膏在哪里？}} || ya2 gao1 zai4 na3/na5/nei3 li3 ？|| Wo ist die Zahnpasta? (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/347048 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Wolf Wolf]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |請買條牙膏吧。}} || qing3 mai3 條 ya2 gao1 ba5 。|| Kauf bitte eine Tube Zahnpasta! (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/884631 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Tajfun Tajfun] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |} === 赚 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他一个星期赚不到五十美元。}} || ta1 yi1 ge4 xing1 ji1/qi1 zhuan4/zuan4 bu4 dao4 wu3 shi2 mei3 yuan2 。|| He earns not more than 50 dollars a week. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/502616 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/nickyeow nickyeow]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他炒股赚很多钱。}} || ta1 chao3 gu3 zhuan4/zuan4 hen3 duo1 qian2 。|| Er verdient auf dem Aktienmarkt ziemlich viel Geld. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/10308979 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/DaoSeng DaoSeng] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/xtofu80 xtofu80]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |你怎麼赚钱？}} || ni3 zen3 me5 zhuan4/zuan4 qian2 ？|| Wie verdienst du dein Geld? (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/6568344 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/verdastelo9604 verdastelo9604] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Esperantostern Esperantostern]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他赚的薪水是我的两倍。}} || ta1 zhuan4/zuan4 de5 xin1 shui3 shi4 wo3 de5 liang3 bei4 。|| Er verdient zweimal so viel wie ich. Er verdient zwei Mal so viel wie ich. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/349707 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/zhouj1955 zhouj1955] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Manfredo Manfredo] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Esperantostern Esperantostern]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他赚的比我多三倍。}} || ta1 zhuan4/zuan4 de5 bi4 wo3 duo1 san1 bei4 。|| Er verdient dreimal mehr als ich. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/2030801 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/sadhen sadhen] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Espi Espi]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |关键问题不是我能赚多少，而是我要失去什么。}} || guan1 jian4 wen4 ti2 bu4 shi4 wo3 neng2 zhuan4/zuan4 duo1 shao3 ， er2 shi4 wo3 yao4 shi1 qu4 shi2 me5 。|| Die Schlüsselfrage ist nicht, was ich gewinnen kann, sondern, was ich verlieren kann. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/501714 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/MUIRIEL MUIRIEL]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他赚的钱比我多三倍。}} || ta1 zhuan4/zuan4 de5 qian2 bi4 wo3 duo1 san1 bei4 。|| Er verdient dreimal so viel Geld wie ich. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/2030799 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/sadhen sadhen] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/riotlake riotlake]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |保罗去年赚了很多钱。}} || bao3 luo1 qu4 nian2 zhuan4/zuan4 le5 hen3 duo1 qian2 。|| Paul made a lot of money last year. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/400617 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/nickyeow nickyeow] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CN CN]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他一天赚二十元。}} || ta1 yi1 tian1 zhuan4/zuan4 er4 shi2 yuan2 。|| Er verdient zwanzig Dollar pro Tag. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/338953 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/nickyeow nickyeow] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/MUIRIEL MUIRIEL]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他能赚多少就赚多少。}} || ta1 neng2 zhuan4/zuan4 duo1 shao3 jiu4 zhuan4/zuan4 duo1 shao3 。|| Er verdient so viel Geld, wie er kann. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/335084 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Yorwba Yorwba]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他一个月赚多少？}} || ta1 yi1 ge4 yue4 zhuan4/zuan4 duo1 shao3 ？|| Wie viel verdient er pro Monat? (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/4262609 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/egg0073 egg0073] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/al_ex_an_der al_ex_an_der]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |你做那份兼职工作最多能赚到八万日元。}} || ni3 zuo4 na4/nei4 fen4 jian1 zhi2 gong1 zuo4 zui4 duo1 neng2 zhuan4/zuan4 dao4 ba1 wan4 ri4 yuan2 。|| You can make up to 80,000 yen a month in that part-time job. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1516182 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/gonnastop gonnastop] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他赚那麼多钱，根本用不完。}} || ta1 zhuan4/zuan4 na4/nei4 me5 duo1 qian2 ， gen5 ben3 yong4 bu4 wan2 。|| Er verdient mehr Geld, als er ausgeben kann. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/393388 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/nickyeow nickyeow] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Ullalia Ullalia]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他把赚到的钱都存了起来。}} || ta1 ba3 zhuan4/zuan4 dao4 de5 qian2 dou1/du1 cun2 le5 qi3 lai2 。|| Er spart das, was er verdient. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/339499 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/nickyeow nickyeow] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Tamy Tamy]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我一天赚一百欧元。}} || wo3 yi1 tian1 zhuan4/zuan4 yi1 bai3 ou1 yuan2 。|| Ich verdiene 100 Euro pro Tag. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/24 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/nickyeow nickyeow] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/ludoviko ludoviko]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他的生活只有一个目的，那就是赚钱。}} || ta1 de5 sheng1 huo2 zhi3 you3 yi1 ge4 mu4 de5 ， na4/nei4 jiu4 shi4 zhuan4/zuan4 qian2 。|| Er hat nur ein Lebensziel: Geld verdienen. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/469498 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/samueldora samueldora]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他的人生只有一个目标：赚钱。}} || ta1 de5 ren2 sheng1 zhi3 you3 yi1 ge4 mu4 标： zhuan4/zuan4 qian2 。|| Er hat nur ein Lebensziel: Geld verdienen. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/740448 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/samueldora samueldora]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |必须要赚钱才能买一台个人计算机。}} || bi4 xu1 yao4 zhuan4/zuan4 qian2 cai2 neng2 mai3 yi1 tai2 ge4 ren2 ji4 suan4 ji1 。|| Ich muss Geld verdienen, um mir einen PC kaufen zu können. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1180701 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/treskro3 treskro3] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Sudajaengi Sudajaengi]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |她赚多少花多少。}} || ta1 zhuan4/zuan4 duo1 shao3 hua1 duo1 shao3 。|| Sie gibt so viel Geld aus, wie sie verdient. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/375976 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/hujiujs hujiujs] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Sudajaengi Sudajaengi]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他赚了很多钱。}} || ta1 zhuan4/zuan4 le5 hen3 duo1 qian2 。|| He has earned a lot of money. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1884250 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fercheung fercheung] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |总而言之，他赚的钱很多。}} || zong3 er2 yan2 zhi1 ， ta1 zhuan4/zuan4 de5 qian2 hen3 duo1 。|| Zusammenfassend kann man sagen, dass er sehr viel Geld verdient. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/5722982 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/xjjAstrus xjjAstrus] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/dispy dispy]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我想赚更多钱。}} || wo3 xiang3 zhuan4/zuan4 geng4 duo1 qian2 。|| Ich möchte mehr Geld verdienen. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/3701687 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/egg0073 egg0073] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |萨米没赚那么多钱。}} || sa4 mi3 mei2/mo4 zhuan4/zuan4 na4/nei4 me5 duo1 qian2 。|| Sami doesn't make that much money. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/9432362 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/BobbyLee BobbyLee] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/OsoHombre OsoHombre]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |省下了一分钱，就等於赚了一分钱。}} || sheng3/xing3 xia4 le5 yi1 fen1 qian2 ， jiu4 deng3 yu2 zhuan4/zuan4 le5 yi1 fen1 qian2 。|| Ein Taler, den man gespart hat, den hat man hinzuverdient. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/874297 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |汤姆只想着赚钱。}} || tang1 mu3 zhi3 xiang3 zhao2/zhe2 zhuan4/zuan4 qian2 。|| Tom only thinks about making money. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/9409436 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/BobbyLee BobbyLee] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |钱要花很长的时间来赚,但你可以一下子就花掉它了。}} || qian2 yao4 hua1 hen3 chang2/zhang3 de5 shi2 jian1 lai2 zhuan4/zuan4 , dan4 ni3 ke3/ke4 yi3 yi1 xia4 zi5 jiu4 hua1 diao4 ta1/tuo2 le5 。|| Money takes a long time to earn, but you can spend it in no time. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/781174 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CM CM]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |汤姆赚很多钱。}} || tang1 mu3 zhuan4/zuan4 hen3 duo1 qian2 。|| Tom verdient viel Geld. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/9475940 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/BobbyLee BobbyLee] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我想赚多点。}} || wo3 xiang3 zhuan4/zuan4 duo1 dian3 。|| Ich möchte mehr verdienen. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/9797489 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/BobbyLee BobbyLee] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Ahha Ahha]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |那个地点的书店无法赚足够的钱生存下去。}} || na4/nei4 ge4 de4/di4 dian3 de5 shu1 dian4 wu2 fa3 zhuan4/zuan4 zu3 gou4 de5 qian2 sheng1 cun2 xia4 qu4 。|| A bookstore in that location wouldn't make enough money to survive. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/830411 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我认为这种工作既不有趣又困难,可是我没有别的方法赚钱。}} || wo3 ren4 wei2/wei4 zhe4/zhei4 chong2/zhong3/zhong4 gong1 zuo4 ji4 bu4 you3 qu4 you4 kun4 nan2/nan4 , ke3/ke4 shi4 wo3 mei2/mo4 you3 bie2 de5 fang1 fa3 zhuan4/zuan4 qian2 。|| In my opinion this kind of work is both uninteresting and difficult, but I don't have any other way to earn money. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/396070 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/aeriph aeriph]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |政客都很会赚钱。}} || zheng4 ke4 dou1/du1 hen3 hui4 zhuan4/zuan4 qian2 。|| Politiker sind gut darin, Geld aufzutreiben. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/389529 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/nickyeow nickyeow] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Tamy Tamy]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我想赚很多钱。}} || wo3 xiang3 zhuan4/zuan4 hen3 duo1 qian2 。|| Ich möchte eine Menge Geld verdienen. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/9467054 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/BobbyLee BobbyLee] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Kimii Kimii]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |赚再多的钱也不为过}} || zhuan4/zuan4 zai4 duo1 de5 qian2 ye3 bu4 wei2/wei4 guo4 || Man kann nicht zu viel Geld verdienen. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/4683861 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Jlemien Jlemien] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Raringo Raringo]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我希望我赚更多的钱。}} || wo3 xi1 wang4 wo3 zhuan4/zuan4 geng4 duo1 de5 qian2 。|| Schön wär’s, wenn ich mehr Geld verdiente. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/864264 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/raggione raggione]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |这比我赚得多。}} || zhe4/zhei4 bi4 wo3 zhuan4/zuan4 de2/de5/dei3 duo1 。|| This is more than I have earned. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1182722 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/treskro3 treskro3]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我赚钱养家。}} || wo3 zhuan4/zuan4 qian2 yang3 jia1 。|| Ich versorge meine Familie. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/332858 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Fingerhut Fingerhut]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我和她在公司里职位相同，但她赚的钱比我多。}} || wo3 he2/he4/huo2 ta1 zai4 gong1 si1 li3 zhi2 wei4 xiang1/xiang4 tong2 ， dan4 ta1 zhuan4/zuan4 de5 qian2 bi4 wo3 duo1 。|| She and I hold the same position in the company, but she earns more than I do. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1218267 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/U2FS U2FS] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Mouseneb Mouseneb]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |汤姆觉得他有机会在股市赚一大笔钱。}} || tang1 mu3 jiao4/jue2 de2/de5/dei3 ta1 you3 ji1 hui4 zai4 gu3 shi4 zhuan4/zuan4 yi1 da4 bi3 qian2 。|| Tom dachte, er hätte eine Chance, an der Börse einen Haufen Geld zu machen. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/8792033 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/slo_oth slo_oth] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Manfredo Manfredo]) |} === 寻 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我们在这里不是来玩和寻开心的。}} || wo3 men5 zai4 zhe4/zhei4 li3 bu4 shi4 lai2 wan2/wan4 he2/he4/huo2 xin2/xun2 kai1 xin1 de5 。|| Wir sind nicht hier, um zu spielen und um uns zu unterhalten. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/791350 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Esperantostern Esperantostern]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |Tom向Mary寻求建议。}} || Tom xiang4 Mary xin2/xun2 qiu2 jian4 yi4 。|| Tom asked Mary for her advice. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/3857704 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Ben26 Ben26] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我们那时寻找的就是他。}} || wo3 men5 na4/nei4 shi2 xin2/xun2 zhao3 de5 jiu4 shi4 ta1 。|| Er ist der, den wir gesucht haben. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/6828271 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/basilhan basilhan] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我一定要寻到伊。}} || wo3 yi1 ding4 yao4 xin2/xun2 dao4 yi1 。|| Ich muss ihn unbedingt finden. Ich muss es finden. (Shanghai, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/703838 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/U2FS U2FS] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Sudajaengi Sudajaengi] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Wolf Wolf]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |侬垃海寻啥？}} || nong2 la1 hai3 xin2/xun2 sha2 ？|| Wonach sucht ihr? Was suchst du? Wonach suchst du? Was suchen Sie? Was sucht ihr? (Shanghai, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/485350 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/cost cost] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/xtofu80 xtofu80] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Felixjp Felixjp] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Dejo Dejo]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |你需要寻求协助。}} || ni3 xu1 yao4 xin2/xun2 qiu2 xie2 zhu4 。|| You need to seek help. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/4962220 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/umidake umidake] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他寻求他的朋友的帮助。}} || ta1 xin2/xun2 qiu2 ta1 de5 peng2 you3 de5 bang1 zhu4 。|| Er bat seine Freunde um Hilfe. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/842306 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/MUIRIEL MUIRIEL]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |寻到一个人有能力代替伊勿会得老容易个。}} || xin2/xun2 dao4 yi1 ge4 ren2 you3 neng2 li4 dai4 ti4 yi1 wu4 hui4 de2/de5/dei3 lao3 rong2 yi4 ge4 。|| It won't be easy to find someone capable of taking his place. (Shanghai, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/691144 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/U2FS U2FS] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CH CH]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |在多年的思索之下，我终於了解人生的意义就是去寻找人生的意义。我们每个人都是独特的个体。我们每个人都能找到属於自己的人生目标。}} || zai4 duo1 nian2 de5 si1 suo2 zhi1 xia4 ， wo3 zhong1 yu2 le5 jie3 ren2 sheng1 de5 yi4 yi4 jiu4 shi4 qu4 xin2/xun2 zhao3 ren2 sheng1 de5 yi4 yi4 。 wo3 men5 mei3 ge4 ren2 dou1/du1 shi4 du2 te2/te4 de5 ge4 ti3 。 wo3 men5 mei3 ge4 ren2 dou1/du1 neng2 zhao3 dao4 shu3 yu2 zi4 ji3 de5 ren2 sheng1 mu4 标。|| Nach vielen Jahren des Nachdenkens kam ich zu dem Schluss, das für jeden Menschen der Sinn des Lebens genau darin besteht: den Sinn des Lebens zu finden. Jeder von uns ist ein einzigartiges Individuum. Und jeder von uns trägt in sich das Vermögen, in seinem Leben eine einzigartige Mission zu finden und zu erfüllen. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1225667 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/tsayng tsayng] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/al_ex_an_der al_ex_an_der]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |RosaMontero是个不同寻常的女人。}} || RosaMontero shi4 ge4 bu4 tong2 xin2/xun2 chang2 de5 nü3/ru3 ren2 。|| Rosa Montero ist eine außergewöhnliche Frau. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/349677 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/MUIRIEL MUIRIEL]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |不是所有在网路上的东西都能用谷歌搜寻到。}} || bu4 shi4 suo3 you3 zai4 wang3 lu4 shang4 de5 dong1 xi1 dou1/du1 neng2 yong4 gu3 ge1 sou1 xin2/xun2 dao4 。|| Nicht alles, was sich im Web befindet, kann mit Google gefunden werden. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1365915 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/tsayng tsayng] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/MUIRIEL MUIRIEL]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |因为不知道做什么，所以我向老师寻求建议。}} || yin1 wei2/wei4 bu4 zhi1 dao4 zuo4 shi2 me5 ， suo3 yi3 wo3 xiang4 lao3 shi1 xin2/xun2 qiu2 jian4 yi4 。|| Weil ich nicht weiß, was ich tun soll, habe ich meine Lehrerin um Rat gefragt. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/609968 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/sarah sarah] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Vortarulo Vortarulo]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |伊拿伊个帽子弄落脱了，但是老快就寻回来了。}} || yi1 na2 yi1 ge4 mao4 zi5 long4 la4/lao4/luo4 tuo1 le5 ， dan4 shi4 lao3 kuai4 jiu4 xin2/xun2 hui2 lai2 le5 。|| Sie hat ihre Mütze verloren, sie aber dann gleich wiedergefunden. Sie hat ihren Hut verloren, ihn aber sofort wiedergefunden. (Shanghai, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/915724 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Vortarulo Vortarulo] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/xtofu80 xtofu80]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他天生具有不寻常的数学能力。}} || ta1 tian1 sheng1 ju4 you3 bu4 xin2/xun2 chang2 de5 shu3/shuo4 xue2 neng2 li4 。|| He is endowed with unusual ability in mathematics. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/772123 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |在这种困难的时候，任何寻常的努力都无法使我们的公司摆脱赤字。}} || zai4 zhe4/zhei4 chong2/zhong3/zhong4 kun4 nan2/nan4 de5 shi2 hou4 ， ren4 he2 xin2/xun2 chang2 de5 nu3 li4 dou1/du1 wu2 fa3 shi3/shi4 wo3 men5 de5 gong1 si1 bai3 tuo1 chi4 zi4 。|| In solch harten Zeiten kann keine gewöhnliche Anstrengung unsere Firma aus den roten Zahlen bringen. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/334817 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Yorwba Yorwba]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |“她的爱好不寻常啊，这个转学生。”“她长得可爱，所以对我来说还行。”}} || “ ta1 de5 ai4 hao3 bu4 xin2/xun2 chang2 a1 ， zhe4/zhei4 ge4 zhuan3 xue2 sheng1 。”“ ta1 chang2/zhang3 de2/de5/dei3 ke3/ke4 ai4 ， suo3 yi3 dui4 wo3 lai2 shuo1 hai2/huan2 hang2/xing2 。”|| "That's an unusual hobby she's got, the transfer student." "She's cute so it's fine with me." (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1397320 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/mtdot mtdot] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fcbond fcbond]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |勿要忘记脱明朝6点钟来寻我。}} || wu4 yao4 wang4 ji4 tuo1 ming2 chao2/zhao1 6 dian3 zhong1 lai2 xin2/xun2 wo3 。|| Vergiss nicht, mich morgen um 6 Uhr mitzunehmen. (Shanghai, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/487447 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Esperantostern Esperantostern]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |你也许要寻求他的帮助。}} || ni3 ye3 xu3 yao4 xin2/xun2 qiu2 ta1 de5 bang1 zhu4 。|| Perhaps you will seek his aid. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/2394810 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fenfang557 fenfang557] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/FeuDRenais2 FeuDRenais2]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他们都在寻找这个走失的孩子。}} || ta1 men5 dou1/du1 zai4 xin2/xun2 zhao3 zhe4/zhei4 ge4 zou3 shi1 de5 hai2 zi5 。|| Sie alle suchten nach dem vermissten Kind. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/895801 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他们都在寻找这个失踪的孩子。}} || ta1 men5 dou1/du1 zai4 xin2/xun2 zhao3 zhe4/zhei4 ge4 shi1 zong1 de5 hai2 zi5 。|| Sie alle suchten nach dem vermissten Kind. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/895793 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |学生们仔细的检查整个教室以寻找他们的朋友们和伙伴们，不幸的没有任何一个低年级学生可以找到任何人}} || xue2 sheng1 men5 zi1 xi4 de5 jian3 cha2 zheng3 ge4 jiao1 shi4 yi3 xin2/xun2 zhao3 ta1 men5 de5 peng2 you3 men5 he2/he4/huo2 huo3 ban4 men5 ， bu4 xing4 de5 mei2/mo4 you3 ren4 he2 yi1 ge4 di1 nian2 ji2 xue2 sheng1 ke3/ke4 yi3 zhao3 dao4 ren4 he2 ren2 || The students went all over the classroom looking for their friends and buddies, unfortunately to the point at which Junior couldn't find anyone! (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/4844590 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/pig8322 pig8322] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Ishao Ishao]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |你能帮忙寻找丢失的钥匙吗?我打不开食品柜。}} || ni3 neng2 bang1 mang2 xin2/xun2 zhao3 diu1 shi1 de5 yao4/yue4 shi2 ma5 ? wo3 da3 bu4 kai1 shi2 pin3 gui4 。|| Could you please find the missing key. I can't open the pantry. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/3076576 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/tommyfang95 tommyfang95]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我正在寻找一位老人。}} || wo3 zheng4 zai4 xin2/xun2 zhao3 yi1 wei4 lao3 ren2 。|| Ich suche einen alten Mann. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/795798 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/MUIRIEL MUIRIEL]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |萨米试图寻求帮助，但没人帮他。}} || sa4 mi3 shi4 tu2 xin2/xun2 qiu2 bang1 zhu4 ， dan4 mei2/mo4 ren2 bang1 ta1 。|| Sami was trying to get help and nobody would help him. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/9958438 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/GlossaMatik GlossaMatik] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/OsoHombre OsoHombre]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |汤姆是那个我一直在寻找的对的人。}} || tang1 mu3 shi4 na4/nei4 ge4 wo3 yi1 zhi2 zai4 xin2/xun2 zhao3 de5 dui4 de5 ren2 。|| Tom ist genau der, nach dem ich suchte. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/2397105 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/anndiana anndiana] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我寻到哀把我一直垃海寻个钥匙了。}} || wo3 xin2/xun2 dao4 ai1 ba3 wo3 yi1 zhi2 la1 hai3 xin2/xun2 ge4 yao4/yue4 shi2 le5 。|| Ich habe den Schlüssel gefunden, nach dem ich die ganze Zeit gesucht hatte. (Shanghai, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/485587 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Yorwba Yorwba]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我在寻找一个礼物送给我母亲。}} || wo3 zai4 xin2/xun2 zhao3 yi1 ge4 li3 wu4 song4 gei3 wo3 mu3 qin1 。|| Ich suche ein Geschenk für meine Mutter. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/662309 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/sysko sysko] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/MUIRIEL MUIRIEL]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我到了这城市寻找好的餐厅。}} || wo3 dao4 le5 zhe4/zhei4 cheng2 shi4 xin2/xun2 zhao3 hao3 de5 餐 ting1 。|| Ich ging in die Stadt um ein gutes Restaurant zu suchen. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/774359 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Manfredo Manfredo]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我正在寻找可以帮我修改这篇论文的母语人士。}} || wo3 zheng4 zai4 xin2/xun2 zhao3 ke3/ke4 yi3 bang1 wo3 xiu1 gai3 zhe4/zhei4 pian1 lun4 wen2 de5 mu3 yu3 ren2 shi4 。|| Ich suche nach einem Muttersprachler, der mir helfen könnte, diesen Aufsatz zu korrigieren. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/3742503 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/egg0073 egg0073] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Yorwba Yorwba]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |考古学家寻找着关于远古时期的民族如何生活的线索。}} || kao3 gu3 xue2 jia1 xin2/xun2 zhao3 zhao2/zhe2 guan1 yu2 yuan3 gu3 shi2 ji1/qi1 de5 min2 zu2 ru2 he2 sheng1 huo2 de5 xian4 suo2 。|| Archäologen suchen nach Hinweisen, wie frühere Völker gelebt haben. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/2254004 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/KerenDeng KerenDeng] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/stupiddog stupiddog]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我听到一个不寻常的声音。}} || wo3 ting1 dao4 yi1 ge4 bu4 xin2/xun2 chang2 de5 sheng1 yin1 。|| Ich habe ein seltsames Geräusch gehört. Ich hörte ein ungewöhnliches Geräusch. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/834607 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/xtofu80 xtofu80]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |最近你有看见什么不寻常的事吗？}} || zui4 jin4 ni3 you3 kan4 jian4/xian4 shi2 me5 bu4 xin2/xun2 chang2 de5 shi4 ma5 ？|| Did you see anything unusual lately? (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/4463429 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/MirendaBABY MirendaBABY] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/arnxy20 arnxy20]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |汤姆是个不寻常的人。}} || tang1 mu3 shi4 ge4 bu4 xin2/xun2 chang2 de5 ren2 。|| Tom ist ein außergewöhnlicher Mensch. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/5911656 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/verdastelo9604 verdastelo9604] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |所有村民出发去山里寻找一只失踪的猫。}} || suo3 you3 cun1 min2 chu1 fa1 qu4 shan1/shan5 li3 xin2/xun2 zhao3 yi1 zhi3 shi1 zong1 de5 mao1 。|| All the villagers went into the mountains to look for a missing cat. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/345948 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Mouseneb Mouseneb]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |美国公司正在日本经济中努力寻找利基点。}} || mei3 guo2 gong1 si1 zheng4 zai4 ri4 ben3 jing4 ji4 zhong1/zhong4 nu3 li4 xin2/xun2 zhao3 li4 ji1 dian3 。|| U.S. companies are working to find a niche in the Japanese economy. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/805720 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/cherylting cherylting] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我没做不寻常的事。}} || wo3 mei2/mo4 zuo4 bu4 xin2/xun2 chang2 de5 shi4 。|| Ich tat nichts Außergewöhnliches. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/917788 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/al_ex_an_der al_ex_an_der]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我相信阿拉寻得着解决方法个。}} || wo3 xiang1/xiang4 xin4 a1 la1 xin2/xun2 de2/de5/dei3 zhao2/zhe2 jie3 jue2 fang1 fa3 ge4 。|| Ich bin sicher, dass wir eine Lösung finden werden. (Shanghai, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/770845 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/U2FS U2FS] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Fingerhut Fingerhut]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |非洲难民寻求帮助。}} || fei1 zhou1 nan2/nan4 min2 xin2/xun2 qiu2 bang1 zhu4 。|| Afrikanische Flüchtlinge suchen Hilfe. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/333904 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/pinky pinky]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我应该寻找什么？}} || wo3 ying1/ying4 gai1 xin2/xun2 zhao3 shi2 me5 ？|| Wonach sollte ich suchen? (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/4844746 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/pig8322 pig8322] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/maaster maaster]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我正在为我的妈妈寻找礼物。}} || wo3 zheng4 zai4 wei2/wei4 wo3 de5 ma1 ma1 xin2/xun2 zhao3 li3 wu4 。|| I am looking for a present for my mother. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1235602 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/sunnywqing sunnywqing] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK]) |} === einzusortieren === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |扮猪吃老虎}} || bàn zhū chī lǎo hǔ || sich als Schwein verkleiden, um den Tiger zu essen; durch Verkleidung/Täuschung einen großen Gegner bezwingen ([[wikt:en:扮猪吃老虎 |Wiktionary en]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |声色滋味，能久乐之}} || sheng1 se4 zi1 wei4 ， neng2 jiu3 le4/yue4 zhi1 ||Der Töne, Farben und Leckerbissen vermochten sie sich lange zu freuen. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止}} || er3 sui1 yu4 sheng1 ， mu4 sui1 yu4 se4 ， bi2 sui1 yu4 芬 xiang1 ， kou3 sui1 yu4 zi1 wei4 ， hai4 yu2 sheng1 ze2 zhi3 ||Wenn auch das Ohr nach Tönen begierig ist, wenn auch das Auge nach Schönheit begierig ist, wenn auch die Nase nach Düften begierig ist, wenn auch der Mund nach Wohlgeschmack begierig ist, wenn diese Begierden aber dem Leben schaden, so hemmt er sie. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |世之贵富者，其于声色滋味也多惑者}} || shi4 zhi1 gui4 fu4 zhe3 ， qi2 yu2 sheng1 se4 zi1 wei4 ye3 duo1 惑 zhe3 ||Die Weltleute, die den Reichtum wichtig nehmen, sind in Beziehung auf die Genüsse der Sinne ganz verblendet. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |聲色滋味，能久樂之}} || sheng1 se4 zi1 wei4 ， neng2 jiu3 le4/yue4 zhi1 ||Der Töne, Farben und Leckerbissen vermochten sie sich lange zu freuen. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |古人得道者，生以寿长，声色滋味，能久乐之，奚故？}} || gu3 ren2 de2/de5/dei3 dao4 zhe3 ， sheng1 yi3 shou4 chang2/zhang3 ， sheng1 se4 zi1 wei4 ， neng2 jiu3 le4/yue4 zhi1 ， xi1 gu4 ？||In alter Zeit gab es Männer, die den Weg der Wahrheit gefunden; sie brachten ihr Leben zu einem hohen Alter. Der Töne, Farben und Leckerbissen vermochten sie sich lange zu freuen. Woher kommt das? ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之}} || shi4 gu4 sheng4 ren2 zhi1 yu2 sheng1 se4 zi1 wei4 ye3 ， li4 yu2 xing4 ze2 qu3 zhi1 ， hai4 yu2 xing4 ze2 she3 zhi1 ||Darum verhält sich der Weise zu den Eindrücken der Sinne des Ohres, des Auges und des Mundes also, daß er sie genießt, wenn sie dem Leben nützen, sie aber entbehrt, wenn sie dem Leben schaden. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保}} || meng4 xia4 hang2/xing2 qiu1 ling4 ， ze2 ku3 yu3 shu3/shuo4 lai2 ， wu3 gu3 bu4 zi1 ， si4 bi3 ru4 bao3 ||Wenn im ersten Sommermonat die für den Herbst gültigen Ordnungen befolgt würden, so würden häufig heftige Regen fallen, das Getreide nicht reifen können und die Leute sich von überallher vom Land in die Stadt flüchten. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若化。}} || gu4 yi4 bing1 zhi4 ， ze2 lin2 guo2 zhi1 min2 gui1 zhi1 ruo4 liu2 shui3 ， zhu1 guo2 zhi1 min2 wang4 zhi1 ruo4 fu4 mu3 ， hang2/xing2 de4/di4 zi1 yuan3 ， de2/de5/dei3 min2 zi1 zhong4 ， bing1 bu4 jie1 ren4 er2 min2 fu2 ruo4 hua4 。||Darum, wenn Heere, die einen gerechten Krieg führen, sich nahen, so fallen ihnen die Bürger der Nachbarstaaten zu wie Wasserströme, und die Bürger der bestraften Staaten hoffen auf sie, wie auf ihre Eltern. Je weiter sie vordringen, desto mehr Volks wird, noch ehe die Waffen gekreuzt werden, wie verwandelt. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |薄滋味，无致和}} || bao2 zi1 wei4 ， wu2 zhi4 he2/he4/huo2 ||Er begnügt sich mit einfacher Speise und sucht nicht nach Wohlschmeckendem. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |薄滋味，無致和}} || bao2 zi1 wei4 ， wu2 zhi4 he2/he4/huo2 ||Er begnügt sich mit einfacher Speise und sucht nicht nach Wohlschmeckendem. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |26.9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。}} || 26.9 zhe4/zhei4 xiang1 gao1 ke3/ke4 yi3 mai4 xu3 duo1 qian2 ， zhou1 ji4 qiong2 ren2 。|| 26.9 Denn dieses hätte um vieles verkauft und den Armen gegeben werden können. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Matthäusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |25.17那领二千的也照样另赚了二千。}} || 25.17 na4/nei4 ling3 er4 qian1 de5 ye3 zhao4 yang4 ling4 zhuan4/zuan4 le5 er4 qian1 。|| 25.17 Desgleichen auch, der die zwei empfangen hatte, auch er gewann andere zwei. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Matthäusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |25.20那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：主阿，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。}} || 25.20 na4/nei4 ling3 wu3 qian1 yin2 zi5 de5 you4 dai4 zhao2/zhe2 na4/nei4 ling4 wai4 de5 wu3 qian1 lai2 ， shuo1 ： zhu3 a1 ， ni3 jiao1 gei3 wo3 wu3 qian1 yin2 zi5 。 qing3 kan4 ， wo3 you4 zhuan4/zuan4 le5 wu3 qian1 。|| 25.20 Und es trat herzu, der die fünf Talente empfangen hatte, und brachte andere fünf Talente und sagte: Herr, fünf Talente hast du mir übergeben, siehe, andere fünf Talente habe ich zu denselben gewonnen. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Matthäusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |25.16那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。}} || 25.16 na4/nei4 ling3 wu3 qian1 de5 sui2 ji2 na2 qu4 zuo4 mai3 mai4 ， ling4 wai4 zhuan4/zuan4 le5 wu3 qian1 。|| 25.16 Der die fünf Talente empfangen hatte, ging aber hin und handelte mit denselben und gewann andere fünf Talente. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Matthäusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |25.22那领二千的也来，说：主阿，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。}} || 25.22 na4/nei4 ling3 er4 qian1 de5 ye3 lai2 ， shuo1 ： zhu3 a1 ， ni3 jiao1 gei3 wo3 er4 qian1 yin2 zi5 。 qing3 kan4 ， wo3 you4 zhuan4/zuan4 le5 er4 qian1 。|| 25.22 Es trat aber auch herzu, der die zwei Talente empfangen hatte, und sprach: Herr, zwei Talente hast du mir übergeben; siehe, andere zwei Talente habe ich zu denselben gewonnen. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Matthäusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |其聲滋大也。}} || qi2 sheng1 zi1 da4 ye3 。||Er sprach immer lauter. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1737685 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/shanghainese shanghainese] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Chris Chris] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |它的滋味真的很好。}} || ta1/tuo2 de5 zi1 wei4 zhen1 de5 hen3 hao3 。||Es schmeckt wirklich gut. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/824542 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Espi Espi] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |夷人見滋多。}} || yi2 ren2 jian4/xian4 zi1 duo1 。||Now we see more and more foreigners. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1737663 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/shanghainese shanghainese] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |此奇滋甚。}} || ci3 qi2 zi1 shen4 。||It was all more and more surprising. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1737682 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/shanghainese shanghainese] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/ulyssemc1 ulyssemc1] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |其色滋美。}} || qi2 se4 zi1 mei3 。||Sie wurde immer hübscher. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1737674 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/shanghainese shanghainese] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Esperantostern Esperantostern] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |为了她的重要约会，她精心打扮了一下。}} || wei2/wei4 le5 ta1 de5 chong2/zhong4 yao4 yue1 hui4 ， ta1 jing1 xin1 da3 ban4 le5 yi1 xia4 。||She got all dolled up for her big date. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/817341 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/darinmex darinmex] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我不在乎別人怎麼看我的打扮。}} || wo3 bu4 zai4 乎 bie2 ren2 zen3 me5 kan4 wo3 de5 da3 ban4 。||Mir ist es egal, was die anderen Leute darüber denken, wie ich mich anziehe. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/506877 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/nickyeow nickyeow] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/dima555 dima555] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |她在晚飯前把自己梳洗打扮了一下。}} || ta1 zai4 wan3 fan4 qian2 ba3 zi4 ji3 shu1 xi3/xian3 da3 ban4 le5 yi1 xia4 。||She freshened herself up before supper. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/818968 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |Tom没有花费精力去打扮自己。}} || Tom mei2/mo4 you3 hua1 fei4 jing1 li4 qu4 da3 ban4 zi4 ji3 。||Tom doesn't pay much attention to how he dresses. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/4845016 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/pig8322 pig8322] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他扮演哈姆雷特的角色。}} || ta1 ban4 yan3 ha1 mu3 lei2 te2/te4 de5 jue2 se4 。||He played the part of Hamlet. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/846366 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |扮猪吃老虎}} || ban4 zhu1 chi1 lao3 hu1/hu3 ||([[wikt:en:扮猪吃老虎|Wiktionary en]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |不能把牙膏塞回管里。}} || bu4 neng2 ba3 ya2 gao1 sai1/se4 hui2 guan3/guan5 li3 。||Man kann Zahnpasta nicht wieder in die Tube tun. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/2271194 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Tximist Tximist] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |牙膏在哪里？}} || ya2 gao1 zai4 na3/na5/nei3 li3 ？||Wo ist die Zahnpasta? [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/347048 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Wolf Wolf] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |在哪儿我能找到牙膏？}} || zai4 na3/na5/nei3 er2/er5 wo3 neng2 zhao3 dao4 ya2 gao1 ？||Wo finde ich Zahnpasta? [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/392232 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Zaghawa Zaghawa] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。他们就向那女人生气。 }} || zhe4/zhei4 xiang1 gao1 ke3/ke4 yi3 mai4 san1 shi2 duo1 liang3 yin2 zi5 zhou1 ji4 qiong2 ren2 。 ta1 men5 jiu4 xiang4 na4/nei4 nü3/ru3 ren2 sheng1 qi4 。 ||14.5 Denn diese Salbe hätte für mehr als dreihundert Denare verkauft und den Armen gegeben werden können. Und sie zürnten mit ihr. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Markusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |你做那份兼职工作最多能赚到八万日元。}} || ni3 zuo4 na4/nei4 fen4 jian1 zhi2 gong1 zuo4 zui4 duo1 neng2 zhuan4/zuan4 dao4 ba1 wan4 ri4 yuan2 。||You can make up to 80,000 yen a month in that part-time job. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1516182 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/gonnastop gonnastop] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我和她在公司里职位相同，但她赚的钱比我多。}} || wo3 he2/he4/huo2 ta1 zai4 gong1 si1 li3 zhi2 wei4 xiang1/xiang4 tong2 ， dan4 ta1 zhuan4/zuan4 de5 qian2 bi4 wo3 duo1 。||She and I hold the same position in the company, but she earns more than I do. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1218267 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/U2FS U2FS] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Mouseneb Mouseneb] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他赚的钱比我多三倍。}} || ta1 zhuan4/zuan4 de5 qian2 bi4 wo3 duo1 san1 bei4 。||Er verdient dreimal so viel Geld wie ich. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/2030799 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/sadhen sadhen] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/riotlake riotlake] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他赚了很多钱。}} || ta1 zhuan4/zuan4 le5 hen3 duo1 qian2 。||He has earned a lot of money. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1884250 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fercheung fercheung] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |关键问题不是我能赚多少，而是我要失去什么。}} || guan1 jian4 wen4 ti2 bu4 shi4 wo3 neng2 zhuan4/zuan4 duo1 shao3 ， er2 shi4 wo3 yao4 shi1 qu4 shi2 me5 。||Die Schlüsselfrage ist nicht, was ich gewinnen kann, sondern, was ich verlieren kann. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/501714 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/MUIRIEL MUIRIEL] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他的生活只有一个目的，那就是赚钱。}} || ta1 de5 sheng1 huo2 zhi3 you3 yi1 ge4 mu4 de5 ， na4/nei4 jiu4 shi4 zhuan4/zuan4 qian2 。||Er hat nur ein Lebensziel: Geld verdienen. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/469498 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/samueldora samueldora] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他赚的薪水是我的两倍。}} || ta1 zhuan4/zuan4 de5 xin1 shui3 shi4 wo3 de5 liang3 bei4 。||Er verdient zweimal soviel wie ich. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/349707 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/zhouj1955 zhouj1955] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Manfredo Manfredo] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我赚钱养家。}} || wo3 zhuan4/zuan4 qian2 yang3 jia1 。||Ich sorge für den Unterhalt meiner Familie. Ich versorge meine Familie. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/332858 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/al_ex_an_der al_ex_an_der] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Fingerhut Fingerhut] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |她赚多少花多少。}} || ta1 zhuan4/zuan4 duo1 shao3 hua1 duo1 shao3 。||Sie gibt so viel Geld aus, wie sie verdient. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/375976 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/hujiujs hujiujs] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Sudajaengi Sudajaengi] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |赚再多的钱也不为过}} || zhuan4/zuan4 zai4 duo1 de5 qian2 ye3 bu4 wei2/wei4 guo4 ||Man kann nicht zu viel Geld verdienen. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/4683861 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Jlemien Jlemien] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Raringo Raringo] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他赚的比我多三倍。}} || ta1 zhuan4/zuan4 de5 bi4 wo3 duo1 san1 bei4 。||Er verdient dreimal mehr als ich. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/2030801 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/sadhen sadhen] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Espi Espi] |} == Lückentexte == === Haenisch: Lehrgang der klassischen chinesischen Schriftsprache === ==== 第九十二課 ==== 第九十二课 dì jiǔ shí èr kè Zweiundneunzigste Lektion ----------------------------------- 大江 大江 dà jiāng Jangtsekiang, der große Fluß ----------------------------------- 我國川流 我国川流 wǒ guó chuān liú Unter den Flüssen und Strömen unseres Landes ----------------------------------- 大江為最長 大江为最长 dà jiāng wèi zuì zhǎng ist der Jangtsekiang der längste. ----------------------------------- 曲折九千餘里 曲折九千余里 qū zhé jiǔ qiān yú lǐ Gebogen und gekrümmt (hat er ein Länge von) über 9000 Li ----------------------------------- 以入於海 以入于海 yǐ rù yú hǎi um dann ins Meer zu münden. ----------------------------------- [[w:zh:%E9%95%BF%E6%B1%9F |wikipedia]] 長江，古稱江水、大江，_稱江，是亞洲第一長河和世界第三長河， 长江，古称江水、大江，简称江，是亚洲第一长河和世界第三长河， cháng jiāng, gǔ chēng jiāng shuǐ, dà jiāng, jiǎn chēng jiāng, shì yà zhōu dì yī cháng hé hé shì jiè dì sān cháng hé, Der Lange Strom, von den Alten auch Flußwasser oder Großer Strom genannt, abgekürzt zu Strom, ist Asiens längster Fluß und der Welt drittlängster Fluß. ----------------------------------- 也是世界上完全在一國境內的最長河流 也是世界上完全在一国境内的最长河流 yě shì shì jiè shàng wán quán zài yī guó jìng nèi de zuì cháng hé liú Er ist auch der längste Fluß der Welt, der vollständig innerhalb der Grenzen eines Landes liegt. ----------------------------------- 全長6300公里 全长6300公里， quán zhǎng 6300 gōng lǐ, Er ist insgesamt 6300 km lang. ----------------------------------- 經雲南 经云南 jīng yún nán Wenn er Yunnan passiert ----------------------------------- 曰金沙江 曰金沙江 yuē jīn shā jiāng spricht man von ihm als dem Goldsandfluss. ----------------------------------- 至四川 至四川 zhì sì chuān Erreicht er Sichuan ----------------------------------- Min-江來會 Min-江来会 mín jiāng lái huì kommt der Min-Fluß und trifft mit ihm zusammen. ----------------------------------- 東入 Zauberschlucht 东入 Zauberschlucht dōng rù wū xiá Im Osten fließt er in die Zauberschlucht ----------------------------------- Stromschnellen 多水急 Stromschnellen 多水急 tān duō shuǐ jí Es gibt viele Stromschnellen, das Wasser ist aufgewühlt. ----------------------------------- 出 Schlucht 後水__平 出 Schlucht 后水势渐平 chū xiá hòu shuǐ shì jiàn píng Nachdem er aus der Schlucht herausgekommen ist, wird die Wasserstärke allmählich flacher. ----------------------------------- 大江兩岸 大江两岸 dà jiāng liǎng àn An den beiden Ufern des Jangtsekiang ----------------------------------- 土地膏 und fruchtbar tǔ dì gāo yú sind Erde und Boden fett und fruchtbar ----------------------------------- 物產_盛 物产丰盛 wù chǎn fēng shèng Die Erzeugnisse sind üppig und gedeihlich. ----------------------------------- 為我國富饒之 Ausgangspunkt (Sammelpunkt) 为我国富饶之 Ausgangspunkt (Sammelpunkt) wèi wǒ guó fù ráo zhī sǒu Er ist der Ausgangspunkt (Sammelpunkt) für den Reichtum und Überfluß meines Landes. ----------------------------------- ==== 第九十三課 ==== 第九十三课 dì jiǔ shí sān kè Dreiundneunzigste Lektion Es handelt sich um eine Geschichte aus dem Buch [[w:Lüshi_chunqiu|Frühling und Herbst des Lü Bu We]] ----------------------------------- 刻舟求剑 kè zhōu qiú jiàn Das Boot einkerben, um das Schwert zu suchen ----------------------------------- Erläuterung in der [[w:zh:%E5%88%BB%E8%88%9F%E6%B1%82%E5%8A%8D|chinesischen Wikipedia]] 刻舟求_是《_氏春秋》中記述的一則寓言 刻舟求剑是《吕氏春秋》中记述的一则寓言， kè zhōu qiú jiàn shì “lǚ shì chūn qiū” zhōng jì shù de yī zé yù yán, "Das Boot einkerben, um das Schwert zu suchen" ist eine im "Frühling und Herbst des Lü Bu We" überlieferte Fabel ----------------------------------- 說的是楚國有人坐船渡河時， 说的是楚国有人坐船渡河时， shuō de shì chǔ guó yǒu rén zuò chuán dù hé shí, Sie erzählt davon, dass es im Land Chu einen Mann gab, der einmal in einem Boot einen Fluß überquerte. ----------------------------------- 不 vorsichtig 把剑掉入河中， bù shèn bǎ jiàn diào rù hé zhōng, Er war nicht vorsichtig und sein Schwert fiel in den Fluß. ----------------------------------- 他在舟上刻下記號， 他在舟上刻下记号， tā zài zhōu shàng kè xià jì hào, Er kerbte eine Markierung in das Boot ----------------------------------- 說：這是我把_掉下的地方。 说：这是我把剑掉下的地方。 shuō: Zhè shì wǒ bǎ jiàn diào xià dì dì fāng. Er sagte: Dies ist die Stelle, an der mein Schwert herausgefallen ist. ----------------------------------- 當舟停 seine Fahrt 時，船已經走了很遠，_是不會走動的。 当舟停 seine Fahrt 时，船已经走了很远，剑是不会走动的。 dāng zhōu tíng shǐ shí, chuán yǐ jīng zǒu le hěn yuǎn, jiàn shì bù huì zǒu dòng de. Als das Boot seine Fahrt gestoppt hatte, war das Boot bereits recht weit weitergefahren, das Schwert hatte sich aber unmöglich weiter bewegt. ----------------------------------- 他還 anhand 記號跳入河中找_， 他还 anhand 记号跳入河中找剑， tā hái yán zhe jì hào tiào rù hé zhōng zhǎo jiàn, Er sprang aber dennoch anhand der Bootsmarkierung in den Fluß, sein Schwert zu suchen, ----------------------------------- 遍寻不获。 biàn xún bù huò. Er suchte überall, fand es aber nicht. ----------------------------------- Originaltext 楚人有涉江者 楚人有涉江者 chǔ rén yǒu shè jiāng zhě Unter den Leuten von Chu gab es einen, der den (Jangtse-)Fluß überquerte. ----------------------------------- 其_自舟中 fiel 於水 其剑自舟中 fiel 于水 qí jiàn zì zhōu zhōng zhuì yú shuǐ Sein Schwert fiel vom Boot ins Wasser. ----------------------------------- Sofort 刻其舟 jù kè qí zhōu Sofort kerbte er sein Boot ein. ----------------------------------- Variante Sofort 契其舟 jù qì qí zhōu Sofort kerbte er sein Boot ein. ----------------------------------- 曰:是吾_之所從 gefallen 曰:是吾剑之所从 gefallen yuē: shì wú jiàn zhī suǒ cóng zhuì Er sagte: Dies ist die Stelle, an der mein Schwert herausgefallen ist ----------------------------------- 舟止從其所刻之處入水求之 舟止从其所刻之处入水求之 zhōu zhǐ cóng qí suǒ kè zhī chù rù shuǐ qiú zhī Als das Boot zum Stehen kam, sprang er von dieser eingekerbten Stelle ins Wasser, (um das Schwert) zu suchen. ----------------------------------- 舟已行矣而剑不行 zhōu yǐ xíng yǐ ér jiàn bù xíng Das Boot war bereits weiter gefahren, aber das Schwert nicht. ----------------------------------- 求剑若此,不亦惑乎 求剑若此,不亦惑乎 qiú jiàn ruò cǐ, bù yì huò hū Sein Schwert auf diese Art zu suchen, ist das nicht irre? ----------------------------------- == Texte == === [https://archive.org/details/coursemandarin00mate A course of Mandarin lessons: 第七课 Seite 18: 1-13] === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch | <br/>1. 张先生的 钱 铺/店, 已经 黄/倒 了. <br/>2. 我在街上,买了三斤棉花。 <br/>3. 我已经吃了饭。 <br/>4. 大老爷已经走了。 <br/>5. 他的事情已经说明白了。 <br/>6. 我已经等了三天。 <br/>7. 丁先生的母亲已经死了. <br/>8. 他在城里,住了好些日子. <br/>9. 没有法子,事情已经坏了. <br/>10. 他们的买卖做赔了. <br/>11. 张老爷的钱,已经花净了. <br/>12. 他做了一年买卖 赚/寻 了一百五十两银子. <br/>13. 做完了活,你可以来告诉我. }} || <br/>1. zhang1 xian1 sheng1 de5 qian2 pu1/pu4 / dian4 , yi3 jing4 huang2 / dao3 le5 . <br/>2. wo3 zai4 jie1 shang4 , mai3 le5 san1 jin1 mian2 hua1 。 <br/>3. wo3 yi3 jing4 chi1 le5 fan4 。 <br/>4. da4 lao3 ye2 yi3 jing4 zou3 le5 。 <br/>5. ta1 de5 shi4 qing2 yi3 jing4 shuo1 ming2 bai2 le5 。 <br/>6. wo3 yi3 jing4 deng3 le5 san1 tian1 。 <br/>7. ding1 xian1 sheng1 de5 mu3 qin1 yi3 jing4 si3 le5 . <br/>8. ta1 zai4 cheng2 li3 , zhu4 le5 hao3 xie1 ri4 zi5 . <br/>9. mei2/mo4 you3 fa3 zi5 , shi4 qing2 yi3 jing4 huai4 le5 . <br/>10. ta1 men5 de5 mai3 mai4 zuo4 pei2 le5 . <br/>11. zhang1 lao3 ye2 de5 qian2 , yi3 jing4 hua1 jing4 le5 . <br/>12. ta1 zuo4 le5 yi1 nian2 mai3 mai4 zhuan4/zuan4 / xin2/xun2 le5 yi1 bai3 wu3 shi2 liang3 yin2 zi5 . <br/>13. zuo4 wan2 le5 huo2 , ni3 ke3/ke4 yi3 lai2 gao4 su4 wo3 . || <br/>1 Mr. Chang's bank is already bankrupt. <br/>2 I bought three catties of cotton (or, cotton wool) on the street. <br/>3 I have already eaten. <br/>4 The Prefect has already gone. <br/>5 His business is already satisfactorily settled. <br/>6 I have already waited three days. <br/>7 Mr. Ting's mother is already dead. <br/>8 He lived in the city a long time. <br/>9 There is no help for it, the business is already ruined. <br/>10 They have done a losing business. <br/>11 Mr. Chang's money is already all spent. <br/>12 Ho did business one year and cleared one hundred and fifty taels. <br/>13 When you have finished your work, come and tell me. |} === [https://ctext.org/liji/za-ji-ii/ens Das Buch der Riten: Za Ji (Teil 2)] === {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch | 过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称字。 }} Übersetzung James Legge When an officer, in a mistake, used a name to his ruler which should be avoided, he rose to his feet. If he were speaking to any one who had the name that should be avoided with the ruler, he called him by the name given to him on his maturity. {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch | 纳币一束：束五两，两五寻。 }} Übersetzung James Legge A bundle of silk (in a marriage treaty) contained live double rolls, each double roll being forty cubits in length. == [[s:en:Translation:Tao_Te_Ching | Tao Te Ching]] Kapitel 57 第五十七章 == {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch | 以正治国， 以奇用兵， 无事取天下。 吾何以知其然乎？ 以此： 天下多忌讳， 而民弥贫； 民多利器， 国家滋昏； 民多技巧， 奇物滋起； 法令滋彰， 盗贼多有。 故圣人云： 我无为而民自化， 我好静而民自正， 我无事而民自富， 我无欲而民自朴。 }} === Übersetzung Richard Wilhelm === Zur Leitung des Staates braucht man Regierungskunst, zum Waffenhandwerk braucht man außerordentliche Begabung. Um aber die Welt zu gewinnen, muß man frei sein von Geschäftigkeit. Woher weiß ich, daß es also mit der Welt steht? je mehr es Dinge in der Welt gibt, die man nicht tun darf, desto mehr verarmt das Volk. je mehr die Menschen scharfe Geräte haben, desto mehr kommen Haus und Staat ins Verderben. je mehr die Leute Kunst und Schlauheit pflegen, desto mehr erheben sich böse Zeichen. je mehr die Gesetze und Befehle prangen, desto mehr gibt es Diebe und Räuber. Darum spricht ein Berufener: Wenn wir nichts machen, so wandelt sich von selbst das Volk. Wenn wir die Stille lieben, so wird das Volk von selber recht. Wenn wir nichts unternehmen, so wird das Volk von selber reich. Wenn wir keine Begierden haben, so wird das Volk von selber einfältig. === Übersetzung [[s:en:Translation:Tao_Te_Ching | wikisource]] === Be righteous in governance, Be unpredictable on the battlefield, Be unoccupied to master the universe. How do I know the essence of leadership? With this: The world is full of taboo and forbiddance, And the people is immersed in poverty; The people is armed with weaponry, And the nation is clouded with corruption; The people is preoccupied with professions, And bizarre obsessions grow out of no where; Chapters of law and orders are increasingly written, And thievery is common. Therefore the master maintains: “I act not and the people naturally becomes transpired, I believe in peace and the people naturally becomes righteous, I am unoccupied and the people naturally becomes prosperous, I yearn not and the people naturally becomes serene.” == Wiederholung Zeichen Tao Te Ching == {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |奇}} || qi2 || sonderbar, Qi |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |忌}} || ji4 || meiden, sich von etw, jdn fernhalten, neiden, beneiden, mißgönnen, Neid empfinden, scheuen, fürchen, befürchten, sich etw. abgewöhnen, etw. aufgeben, eifersüchtig, neidisch |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |讳}} || hui4 || für tabu erklären, tabuisieren |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |贫}} || pin2 || poor, impoverished, needy |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |滋}} || zi1 || dem, diese, erregen, hervorrufen, wachsen, sich vermehren |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |技}} || ji4 || Fähigkeit, Geschick, Fertigkeit, Können, Kunstfertigkeit [ auch 伎 ], Handwerk [ auch 伎 ], instabil |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |起}} || qi3 || aufsteigen, aufstehen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |云}} || yun2 || Wolken |} <noinclude> {{Navigation zurückhochvor| zurücktext=Lektion 566| zurücklink=Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen/ Lektion 566| hochtext=Buch Vokabellektionen| hochlink=Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen| vortext=Lektion 568| vorlink=Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen/ Lektion 568}} </noinclude> 6le8v3c7i3a75bhr7yami2n0oydzp9n Vokabeltexte Chinesisch/ Vokabellektionen/ Lektion 568 0 100988 1090273 1012796 2026-09-02T13:41:28Z Christian-bauer 6469 kleinere Ergänzungen und Korrekturen 1090273 wikitext text/x-wiki <noinclude> {{Navigation zurückhochvor| zurücktext=Lektion 567| zurücklink=Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen/ Lektion 567| hochtext=Buch Vokabellektionen| hochlink=Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen| vortext=Lektion 569| vorlink=Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen/ Lektion 569}} </noinclude> == Zeichen == {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung !! Lernhilfen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |妖}} || yao1 || Dämon, Teufel, Gespenst, aufreizend, bezaubernd, lasziv, liederlich, verhexend, boshaft, tückisch || {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Texte_Zeichen_Externe_Links|Zeichen=妖}} |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉}} || lian2 || billig, nicht teuer, ehrlich, unbestechlich || {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Texte_Zeichen_Externe_Links|Zeichen=廉}} [[Datei:廉-seal.svg|40px]][[Datei:廉-bigseal.svg|40px]] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |刿}} || gui4 || schneiden, kürzen || {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Texte_Zeichen_Externe_Links|Zeichen=刿}} |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖}} || jian1 || spitz, Spitze, an der Spitze, scharf, pünktlich, zeigen, Weiche, Zinke, schrill, grell || {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Texte_Zeichen_Externe_Links|Zeichen=尖}}(HSK 3.0 Band 6) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |辯}} || bian4 || (traditionelle Schreibweise von 辩), diskutieren, erörtern, debattieren, rechtfertigen || {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Texte_Zeichen_Externe_Links|Zeichen=辯}} |} == Zusammengesetzte Wörter == === 妖 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung !! Lernhilfen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |妖怪}} || yao1 guai4 || Dämon, finsteres Geschöpf, Missgeburt, Monster, Ungeheuer, Yōkai (jap.) || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |妖术}} || yao1 shu4 || Hexerei |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |妖魔}} || yao1 mo2 || Dämon |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |妖人}} || yao1 ren2 || Zauberer |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |人妖}} || ren2 yao1 || irrer Typ |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |海妖}} || hai3 yao1 || Seeungeheuer n |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |妖精}} || yao1 jing1 || Spukgestalt, Gespenst |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |妖物}} || yao1 wu4 || finstere Geschöpfe (z.B. Dämonen, Geister, Monster), Missgeburt, Monster |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |妖婆}} || yao1 po2 || Zauberin |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |妖妇}} || yao1 fu4 || Delila |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |妖言}} || yao1 yan2 || Ketzer, Ketzerei |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |妖魔化}} || yao1 mo2 hua4 || dämonisieren |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |小妖精}} || xiao3 yao1 jing1 || Elfe, Kobold, elfenartig |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |女妖精}} || nü3 yao1 jing1 || Todesfee |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |蛇发女妖}} || she2 fa3 nü3 yao1 || Gorgonen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |蛇髮女妖}} || she2 fa3 nü3 yao1 || (traditionelle Schreibweise von 蛇发女妖), Gorgonen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |美丽女妖}} || mei3 li4 nü3 yao1 || Fee |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |美麗女妖}} || mei3 li4 nü3 yao1 || (traditionelle Schreibweise von 美丽女妖), Fee |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |妖魔鬼怪}} || yao1 mo2 gui3 guai4 || Dämonen und Gespenster, finstere Kräfte |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |麦克斯韦妖}} || mai4 ke4 si1 wei2 yao1 || Maxwellscher Dämon |} === 廉 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung !! Lernhilfen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉正}} || lian2 zheng4 || aufrecht und ehrlich, Integrität|| (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉租}} || lian2 zu1 || preiswerte Mietwohnung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |清廉}} || qing1 lian2 || Unbestechlichkeit, aufrichtig, ehrlich |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉洁}} || lian2 jie2 || unbestechlich, redlich, rechtschaffen || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉潔}} || lian2 jie2 || (traditionelle Schreibweise von 廉洁), unbestechlich, redlich, rechtschaffen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |飞廉}} || fei1 lian2 || Feilian |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |飛廉}} || fei1 lian2 || (traditionelle Schreibweise von 飞廉), Feilian |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉售}} || lian2 shou4 || Sonderverkauf |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |低廉}} || di1 lian2 || preiswert |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉江}} || lian2 jiang1 || Lianjiang (Stadt in Guangdong) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉政}} || lian2 zheng4 || ehrliche und aufrichtige Regierung, Politik || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉价}} || lian2 jia4 || niedrigen Preis, Preis, preiswert, günstig || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉價}} || lian2 jia4 || (traditionelle Schreibweise von 廉价), niedrigen Preis, Preis, preiswert, günstig |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉}} || wei1 lian2 || Wilhelm, William |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉颂}} || wei1 lian2 song4 || Het Wilhelmus |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉售店}} || lian2 shou4 dian4 || Basar |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |卜威廉}} || bu3 wei1 lian2 || William Booth |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉斯}} || wei1 lian2 si1 || Williams |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉港}} || wei1 lian2 gang3 || Wilhelmshaven (Stadt in Niedersachsen, Deutschland) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉价品}} || lian2 jia4 pin3 || Gelegenheitskauf |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉價品}} || lian2 jia4 pin3 || (traditionelle Schreibweise von 廉价品), Gelegenheitskauf |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉高丁}} || wei1 lian2 gao1 ding1 || William Golding |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉格林}} || wei1 lian2 ge2 lin2 || Wilhelm Grimm |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |物美价廉}} || wu4 mei3 jia4 lian2 || preiswert und von guter Qualität, qualitativ gut und preiswert |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |物美價廉}} || wu4 mei3 jia4 lian2 || (traditionelle Schreibweise von 物美价廉), preiswert und von guter Qualität, qualitativ gut und preiswert |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉价旅馆}} || lian2 jia4 lü3 guan3 || Absteige, Billighotel |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉價旅館}} || lian2 jia4 lü3 guan3 || (traditionelle Schreibweise von 廉价旅馆), Absteige, Billighotel |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉姆斯}} || wei1 lian2 mu3 si1 || Williams |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉一世}} || wei1 lian2 yi1 shi4 || Wilhelm I. |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉江恩}} || wei1 lian2 jiang1 en1 || W. D. Gann |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉巴芬}} || wei1 lian2 ba1 fen1 || William Baffin |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |武田信廉}} || wu3 tian2 xin4 lian2 || Takeda Nobukado |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉价销售}} || lian2 jia4 xiao1 shou4 || Schlussverkauf |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉皮克}} || wei1 lian2 pi2 ke4 || Wilhelm Pieck |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |价廉物美}} || jia4 lian2 wu4 mei3 || preiswert |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |價廉物美}} || jia4 lian2 wu4 mei3 || (traditionelle Schreibweise von 价廉物美), preiswert |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉费勒}} || wei1 lian2 fei4 lei1 || William Feller |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉价航机}} || lian2 jia4 hang2 ji1 || Billigflieger |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉價航機}} || lian2 jia4 hang2 ji1 || (traditionelle Schreibweise von 廉价航机), Billigflieger |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉价飞机}} || lian2 jia4 fei1 ji1 || Billigflieger |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉價飛機}} || lian2 jia4 fei1 ji1 || (traditionelle Schreibweise von 廉价飞机), Billigflieger |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉布施}} || wei1 lian2 bu4 shi1 || Wilhelm Busch |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉珀金}} || wei1 lian2 po4 jin1 || William Henry Perkin |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉克理}} || wei1 lian2 ke4 li3 || William Carey |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉价旅店}} || lian2 jia4 lü3 dian4 || Fremdenheim |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉價旅店}} || lian2 jia4 lü3 dian4 || (traditionelle Schreibweise von 廉价旅店), Fremdenheim |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉葛林}} || wei1 lian2 ge3 lin2 || William Batchelder Greene |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |成本低廉}} || cheng2 ben3 di1 lian2 || kostengünstig |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉价商店}} || lian2 jia4 shang1 dian4 || Discounter |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉價商店}} || lian2 jia4 shang1 dian4 || (traditionelle Schreibweise von 廉价商店), Discounter |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉价劳力}} || lian2 jia4 lao2 li4 || billige Arbeitskräfte |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |清廉指数}} || qing1 lian2 zhi3 shu4 || Internationaler Korruptionsindex |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉贱之旅馆}} || lian2 jian4 zhi1 lü3 guan3 || Penne |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉賤之旅館}} || lian2 jian4 zhi1 lü3 guan3 || (traditionelle Schreibweise von 廉贱之旅馆), Penne |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉华莱士}} || wei1 lian2 hua2 lai2 shi4 || William Wallace |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉福克纳}} || wei1 lian2 fu2 ke4 na4 || William Faulkner |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉斯利姆}} || wei1 lian2 si1 li4 mu3 || William Slim, 1. Viscount Slim |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉安德斯}} || wei1 lian2 an1 de2 si1 || William Alison Anders |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉韦贝尔}} || wei1 lian2 wei2 bei4 er3 || Wilhelm Weber |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |羅比威廉士}} || luo2 bi3 wei1 lian2 shi4 || Robbie Williams (Sänger) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉麦金莱}} || wei1 lian2 mai4 jin1 lai2 || William McKinley |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉钱伯斯}} || wei1 lian2 qian2 bo2 si1 || William Chambers |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉錢伯斯}} || wei1 lian2 qian2 bo2 si1 || (traditionelle Schreibweise von 威廉钱伯斯), William Chambers |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉梅巴赫}} || wei1 lian2 mei2 ba1 he4 || Wilhelm Maybach |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉布莱克}} || wei1 lian2 bu4 lai2 ke4 || William Blake |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉阿克曼}} || wei1 lian2 a1 ke4 man4 || Wilhelm Ackermann |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉莫里斯}} || wei1 lian2 mo4 li3 si1 || William Morris |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉莫裡斯}} || wei1 lian2 mo4 li3 si1 || (traditionelle Schreibweise von 威廉莫里斯), William Morris |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |罗比威廉斯}} || luo2 bi3 wei1 lian2 si1 || Robbie Williams |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |羅比威廉斯}} || luo2 bi3 wei1 lian2 si1 || (traditionelle Schreibweise von 罗比威廉斯), Robbie Williams |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉米切尔}} || wei1 lian2 mi3 qie1 er3 || Billy Mitchell |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉米切爾}} || wei1 lian2 mi3 qie1 er3 || (traditionelle Schreibweise von 威廉米切尔), Billy Mitchell |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉克拉克}} || wei1 lian2 ke4 la1 ke4 || William Clark |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉价航空公司}} || lian2 jia4 hang2 kong1 gong1 si1 || Billigflieger, Billigfluggesellschaft |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉價航空公司}} || lian2 jia4 hang2 kong1 gong1 si1 || (traditionelle Schreibweise von 廉价航空公司), Billigflieger, Billigfluggesellschaft |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉吉尔伯特}} || wei1 lian2 ji2 er3 bo2 te4 || William Gilbert |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉吉爾伯特}} || wei1 lian2 ji2 er3 bo2 te4 || (traditionelle Schreibweise von 威廉吉尔伯特), William Gilbert |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |卡尔威廉舍勒}} || ka3 er3 wei1 lian2 she4 lei1 || Carl Wilhelm Scheele |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |卡爾威廉舍勒}} || ka3 er3 wei1 lian2 she4 lei1 || (traditionelle Schreibweise von 卡尔威廉舍勒), Carl Wilhelm Scheele |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |田纳西威廉斯}} || tian2 na4 xi1 wei1 lian2 si1 || Tennessee Williams |- | rowspan='2'| {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉李卜克内西}} || wei1 lian2 li3 bo5 ke4 nei4 xi1 || Wilhelm Liebknecht |- | wei1 lian2 li3 bu3 ke4 nei4 xi1 || [Wilhelm Liebknecht] |- | rowspan='2'| {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉李卜克內西}} || wei1 lian2 li3 bo5 ke4 nei4 xi1 || (traditionelle Schreibweise von 威廉李卜克内西), Wilhelm Liebknecht |- | wei1 lian2 li3 bu3 ke4 nei4 xi1 || [Wilhelm Liebknecht] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |塞雷娜威廉姆斯}} || sai1 lei2 nuo2 wei1 lian2 mu3 si1 || Serena Williams |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉亨利皮克林}} || wei1 lian2 heng1 li4 pi2 ke4 lin2 || William Henry Pickering |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |塞雷纳威廉姆斯}} || sai1 lei2 na4 wei1 lian2 mu3 si1 || Serena Williams |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |维纳斯威廉姆斯}} || wei2 na4 si1 wei1 lian2 mu3 si1 || Venus Williams |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉亨利布拉格}} || wei1 lian2 heng1 li4 bu4 la1 ge2 || William Henry Bragg |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉康拉德伦琴}} || wei1 lian2 kang1 la1 de2 lun2 qin2 || Wilhelm Conrad Röntgen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉卢云哈密顿}} || wei1 lian2 lu2 yun2 ha1 mi4 dun4 || William Rowan Hamilton |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉盧雲哈密頓}} || wei1 lian2 lu2 yun2 ha1 mi4 dun4 || (traditionelle Schreibweise von 威廉卢云哈密顿), William Rowan Hamilton |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |罗伯特威廉本生}} || luo2 bo2 te4 wei1 lian2 ben3 sheng1 || Robert Wilhelm Bunsen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |羅伯特威廉本生}} || luo2 bo2 te4 wei1 lian2 ben3 sheng1 || (traditionelle Schreibweise von 罗伯特威廉本生), Robert Wilhelm Bunsen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉姆莱恩麦肯西}} || wei1 lian2 mu3 lai2 en1 mai4 ken3 xi1 || William Lyon Mackenzie |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉阿道夫布格罗}} || wei1 lian2 a1 dao4 fu1 bu4 ge2 luo2 || William Adolphe Bouguereau |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉阿道夫布格羅}} || wei1 lian2 a1 dao4 fu1 bu4 ge2 luo2 || (traditionelle Schreibweise von 威廉阿道夫布格罗), William Adolphe Bouguereau |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉金顿克利福德}} || wei1 lian2 jin1 dun4 ke4 li4 fu2 de2 || William Kingdon Clifford |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉金頓克利福德}} || wei1 lian2 jin1 dun4 ke4 li4 fu2 de2 || (traditionelle Schreibweise von 威廉金顿克利福德), William Kingdon Clifford |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |亚当威廉莫尔特克}} || ya4 dang1 wei1 lian2 mo4 er3 te4 ke4 || Adam Wilhelm Moltke |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |亞當威廉莫爾特克}} || ya4 dang1 wei1 lian2 mo4 er3 te4 ke4 || (traditionelle Schreibweise von 亚当威廉莫尔特克), Adam Wilhelm Moltke |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉奥斯特瓦尔德}} || wei1 lian2 ao4 si1 te4 wa3 er3 de2 || Wilhelm Ostwald |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉劳伦斯布拉格}} || wei1 lian2 lao2 lun2 si1 bu4 la1 ge2 || William Lawrence Bragg |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |乔治威廉派伯斯特}} || qiao2 zhi4 wei1 lian2 pai4 bo2 si1 te4 || Georg Wilhelm Pabst |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉理查德瓦格纳}} || wei1 lian2 li3 cha2 de2 wa3 ge2 na4 || Richard Wagner |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉二世足球俱乐部}} || wei1 lian2 er4 shi4 zu2 qiu2 ju4 le4 bu4 || Willem II Tilburg |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉二世足球俱樂部}} || wei1 lian2 er4 shi4 zu2 qiu2 ju4 le4 bu4 || (traditionelle Schreibweise von 威廉二世足球俱乐部), Willem II Tilburg |- | rowspan='2'| {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉尤尔特格莱斯顿}} || wei1 lian2 you2 er3 te2 ge2 lai2 si1 dun4 || William Ewart Gladstone |- | wei1 lian2 you2 er3 te4 ge2 lai2 si1 dun4 || [William Ewart Gladstone] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |恩斯特威廉勒伯莱希特坦普尔}} || en1 si1 te4 wei1 lian2 lei1 bo2 lai2 xi1 te4 tan3 pu3 er3 || Ernst Wilhelm Leberecht Tempel |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |吐斯廉或堆尸陵意即有毒的高地}} || tu3 si1 lian2 huo4 dui1 shi1 ling2 yi4 ji2 you3 du2 de5 gao1 di4 || Tuol Sleng |} === 尖 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung !! Lernhilfen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |顶尖}} || ding3 jian1 || Spitze, Körnerspitze, Fräsdorn || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |頂尖}} || ding3 jian1 || (traditionelle Schreibweise von 顶尖), Spitze; Körnerspitze, Fräsdorn |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |拔尖}} || ba2 jian1 || hervorragend, ausgezeichnet, sich hervortun |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖顶}} || jian1 ding3 || Kirchenturm, Kirchturm |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖頂}} || jian1 ding3 || (traditionelle Schreibweise von 尖顶), Kirchenturm, Kirchturm |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖塔}} || jian1 ta3 || Kirchturmspitze, Spitze, Minarett, Spitztürmchen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖酸}} || jian1 suan1 || Bissigkeit |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖刀}} || jian1 dao1 || Dolch |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |脚尖}} || jiao3 jian1 || Zehen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖牙}} || jian1 ya2 || Eckzahn |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |磨尖}} || mo2 jian1 || schärfen, schleifen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖兵}} || jian1 bing1 || Vorhut |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖刻}} || jian1 ke4 || Bissigkeit, Herbheit, einschneidend, erbittert, sarkastisch, spitz |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖叫}} || jian1 jiao4 || Aufschrei, Gekreisch, Geschrei, kreischen, quietschen, schreien |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |变尖}} || bian4 jian1 || verdünnen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |舌尖}} || she2 jian1 || Zungenspitze |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖锐}} || jian1 rui4 || akut, gellend, herb, laut, lauter, scharf, schärf, schneidig, stechend || (HSK 3.0 Band 7-9) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |刀尖}} || dao1 jian1 || Messerspitze |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖扎}} || jian1 zha1 || Jianzha (Ort in Qinghai) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖厉}} || jian1 li4 || rau |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖厲}} || jian1 li4 || (traditionelle Schreibweise von 尖厉), rau |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖钻}} || jian1 zuan1 || Ahle |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |山尖}} || shan1 jian1 || Bergspitze |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |指尖}} || zhi3 jian1 || Fingerspitze |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |针尖}} || zhen1 jian1 || Punkt |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖细}} || jian1 xi4 || abschrägen, spitz zulaufen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖細}} || jian1 xi4 || (traditionelle Schreibweise von 尖细), abschrägen, spitz zulaufen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖尖}} || jian1 jian1 || entscheiden |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖声}} || jian1 sheng1 || schrill |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖聲}} || jian1 sheng1 || (traditionelle Schreibweise von 尖声), schrill |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |钉尖}} || ding1 jian1 || Nagelspitze, Spike |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |不尖}} || bu4 jian1 || stumpf, witzlos |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖形嘴}} || jian1 xing2 zui3 || Rüssel |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖晶石}} || jian1 jing1 shi2 || Spinell (ein Mineral) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |美人尖}} || mei3 ren2 jian1 || Spitzer Haaransatz |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |挂纸尖}} || gua4 zhi3 jian1 || Klebespitze |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |方尖塔}} || fang1 jian1 ta3 || Obelisk |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖锐地}} || jian1 rui4 de5 || spitz |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |舌尖音}} || she2 jian1 yin1 || Koronal |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |活顶尖}} || huo2 ding3 jian1 || Körnerspitze |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |活頂尖}} || huo2 ding3 jian1 || (traditionelle Schreibweise von 活顶尖), Körnerspitze |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |顶尖级}} || ding3 jian1 ji2 || oben, toll |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |指頭尖}} || zhi3 tou2 jian1 || Fingerspitzen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖叫声}} || jian1 jiao4 sheng1 || Pfiff |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖叫聲}} || jian1 jiao4 sheng1 || (traditionelle Schreibweise von 尖叫声), Pfiff |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |方尖柱}} || fang1 jian1 zhu4 || Obelisk |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖石乡}} || jian1 shi2 xiang1 || Chienshih (Dorf in Taiwan) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖石鄉}} || jian1 shi2 xiang1 || (traditionelle Schreibweise von 尖石乡), Chienshih (Dorf in Taiwan) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |有尖角}} || you3 jian1 jiao3 || zackig |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖锐化}} || jian1 rui4 hua4 || Verschärfung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖音符号}} || jian1 yin1 fu2 hao4 || Akut |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖音符號}} || jian1 yin1 fu2 hao4 || (traditionelle Schreibweise von 尖音符号), Akut |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |去除尖角}} || qu4 chu2 jian1 jiao3 || entschärfen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖酸刻薄}} || jian1 suan1 ke4 bo2 || beißender Sarkasmus |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖椒狗肉}} || jian1 jiao1 gou3 rou4 || Hundefleisch mit spitzen Pfefferschoten |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖锐声音}} || jian1 rui4 sheng1 yin1 || spitzen Ton, hoher Ton |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖锐刺耳}} || jian1 rui4 ci4 er3 || schrill und ohrenbetäubend |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖椒凉瓜}} || jian1 jiao1 liang2 gua1 || kalte Gurke mit spitzen Pfefferschoten |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖椒涼瓜}} || jian1 jiao1 liang2 gua1 || (traditionelle Schreibweise von 尖椒凉瓜), kalte Gurke mit spitzen Pfefferschoten |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |使尖锐化}} || shi3 jian1 rui4 hua4 || verschärfen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |声音尖锐}} || sheng1 yin1 jian1 rui4 || kreischen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |活动顶尖}} || huo2 dong4 ding3 jian1 || Dreizack |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |活動頂尖}} || huo2 dong4 ding3 jian1 || (traditionelle Schreibweise von 活动顶尖), Dreizack |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |高精尖转}} || gao1 jing1 jian1 zhuan3 || hochspezialisiert |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |高精尖轉}} || gao1 jing1 jian1 zhuan3 || (traditionelle Schreibweise von 高精尖转), hochspezialisiert |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖椒肉丝}} || jian1 jiao1 rou4 si1 || Schweinefleischstreifen mit spitzen Pfefferschoten |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖椒肉絲}} || jian1 jiao1 rou4 si1 || (traditionelle Schreibweise von 尖椒肉丝), Schweinefleischstreifen mit spitzen Pfefferschoten |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |虎皮尖椒}} || hu3 pi2 jian1 jiao1 || spitze Tigerhaut-Pfefferschoten |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |方尖石塔}} || fang1 jian1 shi2 ta3 || Obelisk |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖晶石红}} || jian1 jing1 shi2 hong2 || spinellrot, RGB-Code #FF73B3 |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖晶石紅}} || jian1 jing1 shi2 hong2 || (traditionelle Schreibweise von 尖晶石红), spinellrot, RGB-Code #FF73B3 |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |教堂尖顶}} || jiao4 tang2 jian1 ding3 || Kirchenturm |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |教堂尖頂}} || jiao4 tang2 jian1 ding3 || (traditionelle Schreibweise von 教堂尖顶), Kirchenturm |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |钻牛角尖}} || zuan1 niu2 jiao3 jian1 || Spitzfindigkeit, tüfteln |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖椒土豆丝}} || jian1 jiao1 tu3 dou4 si1 || Kartoffelstreifen mit scharfem Chili |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖椒土豆絲}} || jian1 jiao1 tu3 dou4 si1 || (traditionelle Schreibweise von 尖椒土豆丝), Kartoffelstreifen mit scharfem Chili |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖锐的批评}} || jian1 rui4 de5 pi1 ping2 || scharfe Kritik |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |野兽般尖叫}} || ye3 shou4 ban1 jian1 jiao4 || Urschrei |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖子运动员}} || jian1 zi3 yun4 dong4 yuan2 || Spitzensportler, Leistungssportler |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖锐的问题}} || jian1 rui4 de5 wen4 ti2 || Detailfrage |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |尖锐的声音}} || jian1 rui4 de5 sheng1 yin1 || Gekreisch |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |床尾后顶尖座}} || chuang2 wei3 hou4 ding3 jian1 zuo4 || Reitstock |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |床尾後頂尖座}} || chuang2 wei3 hou4 ding3 jian1 zuo4 || (traditionelle Schreibweise von 床尾后顶尖座), Reitstock |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |用笔尖的划线机}} || yong4 bi3 jian1 de5 hua4 xian4 ji1 || Liniermaschine mit Feder |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |两头尖的平底船}} || liang3 tou2 jian1 de5 ping2 di3 chuan2 || Gondel |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |兩頭尖的平底船}} || liang3 tou2 jian1 de5 ping2 di3 chuan2 || (traditionelle Schreibweise von 两头尖的平底船), Gondel |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |发出尖锐的声音}} || fa1 chu1 jian1 rui4 de5 sheng1 yin1 || kreischen, quietschen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |以鞋底尖钉弄伤}} || yi3 xie2 di3 jian1 ding1 long4 shang1 || Spike |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |精英研究顶尖研究}} || jing1 ying1 yan2 jiu1 ding3 jian1 yan2 jiu1 || Spitzenforschung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |精英研究頂尖研究}} || jing1 ying1 yan2 jiu1 ding3 jian1 yan2 jiu1 || (traditionelle Schreibweise von 精英研究顶尖研究), Spitzenforschung |} === 辯 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |辯論}} || bian4 lun4 || (traditionelle Schreibweise von 辩论), Debatte |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |辯嘴}} || bian4 zui3 || (traditionelle Schreibweise von 辩嘴), etw abstreiten |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |答辯}} || da2 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 答辩), Klageerwiderung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |辯說}} || bian4 shuo1 || (traditionelle Schreibweise von 辩说), debattieren |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |雄辯}} || xiong2 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 雄辩), beredsam, eloquent, Beredsamkeit, Deklamation, rednerisch, rhetorisch |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |辯士}} || bian4 shi4 || (traditionelle Schreibweise von 辩士), Redner |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |爭辯}} || zheng1 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 争辩), streiten, debattieren |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |善辯}} || shan4 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 善辩), Beredsamkeit |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |辯別}} || bian4 bie2 || (traditionelle Schreibweise von 辩别), unterscheiden, differenzieren |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |論辯}} || lun4 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 论辩), debattieren |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |申辯}} || shen1 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 申辩), Behauptung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |聲辯}} || sheng1 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 声辩), rechtfertigen, argumentieren |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |辯稱}} || bian4 cheng1 || (traditionelle Schreibweise von 辩称), argumentieren |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |好爭辯}} || hao3 zheng1 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 好争辩), Streitlustigkeit, argumentativ, widerspruchsfreudig |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |雄辯法}} || xiong2 bian4 fa3 || (traditionelle Schreibweise von 雄辩法), Deklamation |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |可辯解}} || ke3 bian4 jie3 || (traditionelle Schreibweise von 可辩解), vertretbar |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |愛爭辯}} || ai4 zheng1 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 爱争辩), argumentieren |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |辯解書}} || bian4 jie3 shu1 || (traditionelle Schreibweise von 辩解书), Verteidigung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |辯論者}} || bian4 lun4 zhe3 || (traditionelle Schreibweise von 辩论者), Mitstreiter |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |好辯論}} || hao3 bian4 lun4 || (traditionelle Schreibweise von 好辩论), debattieren, argumentativ, widerspruchsfreudig |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |辯論家}} || bian4 lun4 jia1 || (traditionelle Schreibweise von 辩论家), Disputant |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |可爭辯}} || ke3 zheng1 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 可争辩), anfechtbar |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |雄辯家}} || xiong2 bian4 jia1 || (traditionelle Schreibweise von 雄辩家), Redner |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |可辯性}} || ke3 bian4 xing4 || (traditionelle Schreibweise von 可辩性), Erkennbarkeit, Wahrnehmbarkeit |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |辯才天}} || bian4 cai2 tian1 || (traditionelle Schreibweise von 辩才天), Saraswati |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |能言善辯}} || neng2 yan2 shan4 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 能言善辩), redegewandt |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |沒法辯解}} || mei2 fa3 bian4 jie3 || (traditionelle Schreibweise von 没法辩解), ungerechtfertigt |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |無法辯解}} || wu2 fa3 bian4 jie3 || (traditionelle Schreibweise von 无法辩解), unentschuldbar |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |不辯菽麥}} || bu4 bian4 shu1 mai4 || (traditionelle Schreibweise von 不辩菽麦), nicht die elementarsten Kenntnisse besitzen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |預算辯論}} || yu4 suan4 bian4 lun4 || (traditionelle Schreibweise von 预算辩论), Haushaltsdebatte |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |無可爭辯}} || wu2 ke3 zheng1 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 无可争辩), apodiktisch, einwandfrei |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |不可辯解}} || bu4 ke3 bian4 jie3 || (traditionelle Schreibweise von 不可辩解), ungerechtfertigt |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |自我辯解}} || zi4 wo3 bian4 jie3 || (traditionelle Schreibweise von 自我辩解), Eigenverantwortung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |辯論清楚}} || bian4 lun4 qing1 chu5 || (traditionelle Schreibweise von 辩论清楚), auseinander setzen, auseinandersetzen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |道德辯論}} || dao4 de2 bian4 lun4 || (traditionelle Schreibweise von 道德辩论), Moraldebatte |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |不容爭辯}} || bu4 rong2 zheng1 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 不容争辩), unbestreitbar |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |電視辯論}} || dian4 shi4 bian4 lun4 || (traditionelle Schreibweise von 电视辩论), Fernsehdebatte, TV-Debatte |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |為自己辯解}} || wei2 zi4 ji3 bian4 jie3 || (traditionelle Schreibweise von 为自己辩解), Selbstrechtfertigung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |和子句爭辯}} || he4 zi3 ju4 zheng1 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 和子句争辩), Filioque |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |事實勝於雄辯}} || shi4 shi2 sheng4 yu2 xiong2 bian4 || (traditionelle Schreibweise von 事实胜于雄辩), Fakten wiegen schwerer als Worte |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |電視現場辯論}} || dian4 shi4 xian4 chang3 bian4 lun4 || (traditionelle Schreibweise von 电视现场辩论), TV-Duell |} == Sätze == === 妖 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |} === 廉 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |你无法用廉价的肉煮出美味的汤。}} || ni3 wu2 fa3 yong4 lian2 jia4/jie4 de5 rou4 zhu3 chu1 mei3 wei4 de5 tang1 。|| You can't make good soup with cheap meat. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/3701844 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/egg0073 egg0073] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/kevlar67 kevlar67]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉王子是英国王位第二顺位继承人}} || wei1 lian2 wang2 zi5 shi4 ying1 guo2 wang2 wei4 di4 er4 shun4 wei4 ji4 承 ren2 || Prinz Wilhelm ist der zweite in der englischen Thronfolge. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/864291 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/kooler kooler] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉是从巴西来的。他是巴西人。}} || wei1 lian2 shi4 cong2 ba1 xi1 lai2 de5 。 ta1 shi4 ba1 xi1 ren2 。|| Guilherme ist aus Brasilien. Er ist Brasilianer. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/4761401 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/billt_estates billt_estates] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Espi Espi]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |真奇怪，他竟然被安排入住這種廉價酒店。}} || zhen1 qi2 guai4 ， ta1 jing4 ran2 bei4 an1 pai2 ru4 zhu4 zhe4/zhei4 chong2/zhong3/zhong4 lian2 jie5 jiu3 dian4 。|| It is strange that he should be put up at such a cheap hotel. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/342690 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/nickyeow nickyeow]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |那家馆子物美价廉，美中不足的是他们糟糕的位置。}} || na4/nei4 jia1 guan3 zi5 wu4 mei3 jia4/jie4 lian2 ， mei3 zhong1/zhong4 bu4 zu3 de5 shi4 ta1 men5 zao1 gao1 de5 wei4 zhi4 。|| That place's food is delicious and their prices are low. However, their location isn't good. That place's food is great, and their prices are good, but the fly in the ointment is their terrible location. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1397375 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/mtdot mtdot] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/shekitten shekitten]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |真是物美價廉。}} || zhen1 shi4 wu4 mei3 jie5 lian2 。|| Das ist ein Schnäppchen. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/832770 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |真奇怪，他竟然被安排入住这种廉价酒店。}} || zhen1 qi2 guai4 ， ta1 jing4 ran2 bei4 an1 pai2 ru4 zhu4 zhe4/zhei4 chong2/zhong3/zhong4 lian2 jia4/jie4 jiu3 dian4 。|| It is strange that he should be put up at such a cheap hotel. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/342690 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/nickyeow nickyeow]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |真是物美价廉。}} || zhen1 shi4 wu4 mei3 jia4/jie4 lian2 。|| Das ist ein Schnäppchen. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/832770 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |} === 刿 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |} === 尖 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |它在我的舌尖上。}} || ta1/tuo2 zai4 wo3 de5 she2 jian1 shang4 。|| Es liegt mir auf der Zunge. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/760756 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/MUIRIEL MUIRIEL]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |你眼睛好尖啊。}} || ni3 yan3 jing1 hao3 jian1 a1 。|| You have very piercing eyes. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1064516 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/sysko sysko]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |话到舌尖，呼之欲出}} || hua4 dao4 she2 jian1 ， hu1 zhi1 yu4 chu1 || Es liegt mir auf der Zunge. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/347604 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/zhouj1955 zhouj1955] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/MUIRIEL MUIRIEL]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我把我的指尖给烧伤了。}} || wo3 ba3 wo3 de5 zhi3 jian1 gei3 shao1 shang1 le5 。|| Ich verbrannte mir die Fingerkuppe. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/10350373 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/DaoSeng DaoSeng] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/xtofu80 xtofu80]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我在人来人往的街道上走著，突然听见一下尖锐的叫声。}} || wo3 zai4 ren2 lai2 ren2 wang3/wang4 de5 jie1 dao4 shang4 zou3 zhao1/zhu4/zhuo2 ， tu1 ran2 ting1 jian4/xian4 yi1 xia4 jian1 rui4 de5 jiao4 sheng1 。|| I was walking along the crowded street when all at once I heard a shrill cry. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/522174 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/nickyeow nickyeow] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CM CM]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |英国所有的顶尖球队都在超级联赛中。}} || ying1 guo2 suo3 you3 de5 ding3 jian1 qiu2 dui4 dou1/du1 zai4 chao1 ji2 lian2 sai4 zhong1/zhong4 。|| All the top teams of the UK are in the premier division. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/3579616 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/trieuho trieuho]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |汤姆声音尖。}} || tang1 mu3 sheng1 yin1 jian1 。|| Tom hat eine hohe Stimme. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/5072279 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/musclegirlxyp musclegirlxyp] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我听到汤姆尖叫。}} || wo3 ting1 dao4 tang1 mu3 jian1 jiao4 。|| Ich habe Tom schreien hören. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/10047717 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/zhoudoufu zhoudoufu] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |突然间她开始用尖锐的声音大喊。}} || tu1 ran2 jian1 ta1 kai1 shi3 yong4 jian1 rui4 de5 sheng1 yin1 da4 han3 。|| All at once she began to shout in a shrill voice. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/830481 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我听到尖叫声。}} || wo3 ting1 dao4 jian1 jiao4 sheng1 。|| Ich hörte jemanden schreien. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/604470 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/xiuqin xiuqin] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen]) |} === 辯 === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |那是無可爭辯的。}} || na4/nei4 shi4 wu2 ke3/ke4 zheng1 辯 de5 。|| Das ist unter aller Kanone. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/884671 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Tajfun Tajfun] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Espi Espi]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我們沒有時間來辯論。}} || wo3 men5 mei2/mo4 you3 shi2 jian1 lai2 辯 lun4 。|| Wir haben keine Zeit zum Debattieren. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/6093897 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/xjjAstrus xjjAstrus] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Zaghawa Zaghawa]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |行動勝於雄辯。}} || hang2/xing2 dong4 sheng4 yu2 xiong2 辯。|| Die Tat wirkt mächtiger als das Wort. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/886598 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/kroko kroko]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。}} || xin4 yan2 bu4 mei3 ， mei3 yan2 bu4 xin4 。 shan3/shan4 zhe3 bu4 辯，辯 zhe3 bu4 shan3/shan4 。 zhi1 zhe3 bu4 bo2 ， bo2 zhe3 bu4 zhi1 。|| Truthful speech is not elegant, and elegant speech is not truthful. Good words are not persuasive, and persuasive words are not good. The knowledgeable are not many, and the many are not knowledgeable. (klassisch, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/694271 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/shanghainese shanghainese] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/eastasiastudent eastasiastudent]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我們在世界人口問題上爭辯了一番。}} || wo3 men5 zai4 shi4 jie4 ren2 kou3 wen4 ti2 shang4 zheng1 辯 le5 yi1 fan1 。|| We debated on the question of world population. (Mandarin, [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/349717 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/nickyeow nickyeow] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/CK CK]) |} === einzusortieren === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |伏于山后高冈之上 }} || fu2 yu2 shan1/shan5 hou4 gao1 gang1 zhi1 shang4 || They were both to hide their troops high up on a ridge ([[s:en:Special:PermanentLink/5495657 | Wikisource: Romance of the Three Kingdoms]] [[s:zh:三國演義/第002回 | 三國演義/第002回]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |令军士伏于山头 }} || ling4 jun1 shi4 fu2 yu2 shan1/shan5 tou2 ||I will order my troops to hide on the hilltops. ([[s:en:Special:PermanentLink/5495657 | Wikisource: Romance of the Three Kingdoms]] [[s:zh:三國演義/第002回 | 三國演義/第002回]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |乃分关公引一千军伏山左，张飞引一千军伏山右}} || nai3 fen1 guan1 gong1 yin3 yi1 qian1 jun1 fu2 shan1/shan5 zuo3 ， zhang1 fei1 yin3 yi1 qian1 jun1 fu2 shan1/shan5 you4 || He then gave 1,000 soldiers to Lord Guan, and had him hide out on the left side of a hill. Zhang Fei took 1,000 soldiers, and hid out on the right side of the hill. ([[s:en:Special:PermanentLink/5776532 |Wikisource: Romance of the Three Kingdoms]] [[s:zh:三國演義/第001回 | 三國演義/第001回]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |彼用妖术 }} || bi3 yong4 yao1 shu4 ||He is using sorcery; ([[s:en:Special:PermanentLink/5495657 | Wikisource: Romance of the Three Kingdoms]] [[s:zh:三國演義/第002回 | 三國演義/第002回]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |因角用妖术，未能即胜 }} || yin1 jue2 yong4 yao1 shu4 ， wei4 neng2 ji2 sheng4 ||but because Jue resorted to sorcery, I was unable to achieve a victory ([[s:en:Special:PermanentLink/5776532 |Wikisource: Romance of the Three Kingdoms]] [[s:zh:三國演義/第001回 | 三國演義/第001回]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |张宝就马上披发仗剑，作起妖法。}} || zhang1 bao3 jiu4 ma3 shang4 pi1 fa1 zhang4 jian4 ， zuo4 qi3 yao1 fa3 。||Zhang Bao hastily raised his straight sword, and began performing sorcery. ([[s:en:Special:PermanentLink/5495657 | Wikisource: Romance of the Three Kingdoms]] [[s:zh:三國演義/第002回 | 三國演義/第002回]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |年二十，举孝廉}} || nian2 er4 shi2 ， ju3 xiao4 lian2 || When he was twenty years old, he was recommended by the local government to an official post based on his record of filial piety and honesty. ([[s:en:Special:PermanentLink/5776532 |Wikisource: Romance of the Three Kingdoms]] [[s:zh:三國演義/第001回 | 三國演義/第001回]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |伏甲齐出}} || fu2 jia3 qi2 chu1 || Armor-clad soldiers came out of hiding in unison ([[s:en:Special:PermanentLink/5495659 | Wikisource: Romance of the Three Kingdoms]] [[s:zh:三國演義/第003回 | 三國演義/第003回]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |帝与王伏至四更}} || di4 yu3 wang2 fu2 zhi4 si4 geng4 || The emperor and the prince hid until the fourth watch ([[s:en:Special:PermanentLink/5495659 | Wikisource: Romance of the Three Kingdoms]] [[s:zh:三國演義/第003回 | 三國演義/第003回]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |伏于河边乱草之内}} || fu2 yu2 he2 bian1 luan4 cao3 zhi1 nei4 || (They) hid in some tall grass beside the river. ([[s:en:Special:PermanentLink/5495659 | Wikisource: Romance of the Three Kingdoms]] [[s:zh:三國演義/第003回 | 三國演義/第003回]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |将军尚欲入宫耶？}} || jiang1/jiang4 jun1 shang4 yu4 ru4 gong1 ye1 ？|| General, are you sure you still want to enter the palace? ([[s:en:Special:PermanentLink/5495659 | Wikisource: Romance of the Three Kingdoms]] [[s:zh:三國演義/第003回 | 三國演義/第003回]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |A亦怀私意耶？}} || A yi4 huai2 si1 yi4 ye1 ？|| A, I take it that you have your own personal agenda? ([[s:en:Special:PermanentLink/5495659 | Wikisource: Romance of the Three Kingdoms]] [[s:zh:三國演義/第003回 | 三國演義/第003回]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |何反怒耶？}} || he2 fan3 nu4 ye1 ？|| why do you respond with such anger? ([[s:en:Special:PermanentLink/5495657 | Wikisource: Romance of the Three Kingdoms]] [[s:zh:三國演義/第002回 | 三國演義/第002回]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |伏路军人围住}} || fu2 lu4 jun1 ren2 wei2 zhu4 ||The soldiers hiding at the sides of the road came out and surrounded him ([[s:en:Special:PermanentLink/5495659 |Wikisource: Romance of the Three Kingdoms]] [[s:zh:三國演義/第003回 | 三國演義/第003回]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏}} || gu4 huo4 xi1 fu2 zhi1 suo3 yi3 ， fu2 xi1 huo4 zhi1 suo3 fu2 ||Darum: das Unglück ist's, worauf das Glück sich stützt, das Glück ist es, worauf das Unglück lauert. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |贤者废伏}} || xian2 zhe3 fei4 fu2 ||die Weisen sind zu Mißerfolg verurteilt und halten sich verborgen ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |见妖而为善则祸不至}} || jian4/xian4 yao1 er2 wei2/wei4 shan3/shan4 ze2 huo4 bu4 zhi4 ||Sieht man ungünstige Zeichen aber handelt gut, so trifft das Unglück nicht ein. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |妖者祸之先者也}} || yao1 zhe3 huo4 zhi1 xian1 zhe3 ye3 ||Ungünstige Zeichen sind Vorboten des Unglücks. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |其器廉以深}} || qi2 qi4 lian2 yi3 shen1 ||Die Gefäße sind kantig und tief. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |清廉潔直}} || qing1 lian2 jie2 zhi2 || Er ist ein Mann, der einen reinen, unbestechlichen, tüchtigen und geraden Wandel führt. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |清廉洁直}} || qing1 lian2 jie2 zhi2 || Er ist ein Mann, der einen reinen, unbestechlichen, tüchtigen und geraden Wandel führt. ([http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhs Lü Bu We] [http://www.zeno.org/pnd/119012251 Richard Wilhelm]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |16.14他们说：有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。}} || 16.14 ta1 men5 shuo1 ： you3 ren2 shuo1 shi4 shi1 xi3/xian3 de5 yue1 han4 ； you3 ren2 shuo1 shi4 yi3 li4 ya4 ； you4 you3 ren2 shuo1 shi4 ye1 li4 mi3 huo4 shi4 xian1 zhi1 li3 de5 yi1 wei4 。|| 16.14 Sie aber sagten: Etliche: Johannes der Täufer; andere aber: Elias; und andere wieder: Jeremias, oder einer der Propheten. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Matthäusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |1.11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。}} || 1.11 bai3 xing4 bei4 qian1 dao4 ba1 bi4 lun2 de5 shi2 hou4 ， yue1 xi1 ya4 sheng1 ye1 ge1 ni2 ya3 he2/he4/huo2 ta1 de5 弟 xiong1 。|| 1.11 Josia aber zeugte Jechonia und seine Brüder um die Zeit der Wegführung nach Babylon. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Matthäusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |2.3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。}} || 2.3 xi1 lü4 wang2 ting1 jian4/xian4 le5 ， jiu4 xin1 li3 bu4 an1 ； ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 he2 cheng2 de5 ren2 ye3 dou1/du1 bu4 an1 。|| 2.3 Als aber der König Herodes es hörte, wurde er bestürzt, und ganz Jerusalem mit ihm; ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Matthäusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |20.18看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，}} || 20.18 kan4 na3/na5/nei3 ， wo3 men5 shang4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qu4 ， ren2 zi5 yao4 bei4 jiao1 gei3 ji4 si1 chang2/zhang3 he2/he4/huo2 wen2 shi4 。 ta1 men5 yao4 ding4 ta1 si3 zui4 ，|| 20.18 Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Sohn des Menschen wird den Hohenpriestern und Schriftgelehrten überliefert werden, und sie werden ihn zum Tode verurteilen; ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Matthäusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |4.25当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约但河外来跟着他。}} || 4.25 dang1/dang4 xia4 ， you3 xu3 duo1 ren2 cong2 jia1 li4 li4 、 di1 jia1 bo1 li4 、 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 、 you2 tai4 、 yue1 dan4 he2 wai4 lai2 gen1 zhao2/zhe2 ta1 。|| 4.25 Und es folgten ihm große Volksmengen von Galiläa und Dekapolis und Jerusalem und Judäa und von jenseit des Jordan. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Matthäusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |20.29他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。}} || 20.29 ta1 men5 chu1 ye1 li4 ge1 de5 shi2 hou4 ， you3 ji2 duo1 de5 ren2 gen1 sui2 ta1 。|| 20.29 Und als sie von Jericho auszogen, folgte ihm eine große Volksmenge. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Matthäusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |1.12迁到巴比伦之後，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；}} || 1.12 qian1 dao4 ba1 bi4 lun2 zhi1 hou4 ， ye1 ge1 ni2 ya3 sheng1 sa1/sa3 la1 tie3 ； sa1/sa3 la1 tie3 sheng1 suo3 luo1 ba1 bo2 ；|| 1.12 Nach der Wegführung nach Babylon aber zeugte Jechonia Salathiel, Salathiel aber zeugte Zorobabel, ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Matthäusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |2.17这就应了先知耶利米的话，说：}} || 2.17 zhe4/zhei4 jiu4 ying1/ying4 le5 xian1 zhi1 ye1 li4 mi3 de5 hua4 ， shuo1 ：|| 2.17 Da wurde erfüllt, was durch den Propheten Jeremias geredet ist, welcher spricht: ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Matthäusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |3.5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，}} || 3.5 na4/nei4 shi2 ， ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 he2/he4/huo2 you2 tai4 quan2 de4/di4 ， bing4 yue1 dan4 he2 yi1 dai4 de4/di4 fang1 de5 ren2 ， dou1/du1 chu1 qu4 dao4 yue1 han4 na4/nei4 li3 ，|| 3.5 Da ging zu ihm hinaus Jerusalem und ganz Judäa und die ganze Umgegend des Jordan; ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Matthäusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。 }} || na4/nei4 li3 de5 ren2 bu4 jie1 dai1 ta1 ， yin1 ta1 mian4 xiang4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qu4 。 ||9.53 Und sie nahmen ihn nicht auf, weil sein Angesicht nach Jerusalem hin gerichtet war. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Lukasevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |既找不着，就回耶路撒冷去找他。 }} || ji4 zhao3 bu4 zhao2/zhe2 ， jiu4 hui2 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qu4 zhao3 ta1 。 ||2.45 und als sie ihn nicht fanden, kehrten sie nach Jerusalem zurück und suchten ihn. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Lukasevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处， }} || ta1 men5 jiu4 li4 shi2 qi3 shen1 ， hui2 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qu4 ， zheng4 yu4 jian4/xian4 shi2 yi1 ge4 shi3/shi4 tu2 he2/he4/huo2 ta1 men5 de5 tong2 ren2 ju4 ji2 zai4 yi1 chu4 ， ||24.33 Und sie standen zur selbigen Stunde auf und kehrten nach Jerusalem zurück. Und sie fanden die Elfe und die mit ihnen waren versammelt, ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Lukasevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |还有许多人听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗、西顿的四方来到他那里。 }} || hai2/huan2 you3 xu3 duo1 ren2 ting1 jian4/xian4 ta1 suo3 zuo4 de5 da4 shi4 ， jiu4 cong2 you2 tai4 、 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 、 yi3 tu3 mai3 、 yue1 dan4 he2 wai4 ， bing4 tui1 luo1 、 xi1 dun4 de5 si4 fang1 lai2 dao4 ta1 na4/nei4 li3 。 ||3.8 und von Jerusalem und von Idumäa und von jenseit des Jordan; und die um Tyrus und Sidon, eine große Menge, als sie gehört hatten, wie vieles er tat, kamen zu ihm. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Markusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |虽然这样，今天、明天、後天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。 }} || sui1 ran2 zhe4/zhei4 yang4 ， jin1 tian1 、 ming2 tian1 、 hou4 tian1 ， wo3 bi4 xu1 qian2 hang2/xing2 ， yin1 wei2/wei4 xian1 zhi1 zai4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 zhi1 wai4 sang1/sang4 ming4 shi4 bu4 neng2 de5 。 ||13.33 Doch ich muß heute und morgen und am folgenden Tage wandeln; denn es geht nicht an, daß ein Prophet außerhalb Jerusalems umkomme. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Lukasevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。 }} || zai4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 you3 xiu1 dian4 jie2 ， shi4 dong1 tian1 de5 shi2 hou4 。 ||10.22 Es war aber das Fest der Tempelweihe in Jerusalem; und es war Winter. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Johannesevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。 }} || dao4 le5 jia1 li4 li4 ， jia1 li4 li4 ren2 ji4 ran2 kan4 jian4/xian4 ta1 zai4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 guo4 jie2 suo3 hang2/xing2 de5 yi1 qie1 shi4 ， jiu4 jie1 dai1 ta1 ， yin1 wei2/wei4 ta1 men5 ye3 shi4 shang4 qu4 guo4 jie2 。 ||4.45 Als er nun nach Galiläa kam, nahmen die Galiläer ihn auf, da sie alles gesehen, was er in Jerusalem auf dem Feste getan hatte; denn auch sie kamen zu dem Fest. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Johannesevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。 }} || ni3 men5 kan4 jian4/xian4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 bei4 bing1 wei2 kun4 ， jiu4 ke3/ke4 zhi1 dao4 ta1 cheng2 huang1 chang3 de5 ri4 zi5 jin4 le5 。 ||21.20 Wenn ihr aber Jerusalem von Heerscharen umzingelt sehet, alsdann erkennet, daß ihre Verwüstung nahe gekommen ist. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Lukasevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。 }} || bo2 da4 ni2 li2 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 bu4 yuan3 ， yue1 you3 liu4 li3 lu4 。 ||11.18 Bethanien aber war nahe bei Jerusalem, etwa fünfzehn Stadien weit; ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Johannesevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |大卫是耶西的儿子；耶西是俄备得的儿子；俄备得是波阿斯的儿子；波阿斯是撒门的儿子；撒门是拿顺的儿子； }} || da4 wei4 shi4 ye1 xi1 de5 er2/er5 zi5 ； ye1 xi1 shi4 俄 bei4 de2/de5/dei3 de5 er2/er5 zi5 ；俄 bei4 de2/de5/dei3 shi4 bo1 a1 si1 de5 er2/er5 zi5 ； bo1 a1 si1 shi4 sa1/sa3 men2 de5 er2/er5 zi5 ； sa1/sa3 men2 shi4 na2 shun4 de5 er2/er5 zi5 ； ||3.32 des Isai, des Obed, des Boas, des Salmon, des Nahasson, ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Lukasevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。 }} || bing4 qie3 ren2 yao4 奉 ta1 de5 ming2 chuan2/zhuan4 hui3 gai3 、 she4 zui4 de5 dao4 ， cong2 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qi3 zhi2 chuan2/zhuan4 dao4 wan4 bang1 。 ||24.47 und in seinem Namen Buße und Vergebung der Sünden gepredigt werden allen Nationen, anfangend von Jerusalem. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Lukasevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去， }} || ta1 men5 jiu4 bai4 ta1 ， da4 da4 de5 欢 xi3 ， hui2 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qu4 ， ||24.52 Und sie warfen sich vor ihm nieder und kehrten nach Jerusalem zurück mit großer Freude; ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Lukasevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。" }} || wo3 men5 de5 zu3 zong1 zai4 zhe4/zhei4 shan1/shan5 shang4 li3 bai4 ， ni3 men5 dao3 shuo1 ， ying1/ying4 dang1/dang4 li3 bai4 de5 de4/di4 fang1 shi4 zai4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 。" ||4.20 Unsere Väter haben auf diesem Berge angebetet, und ihr saget, daß in Jerusalem der Ort sei, wo man anbeten müsse. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Johannesevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。 }} || you2 tai4 quan2 de4/di4 he2/he4/huo2 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 de5 ren2 dou1/du1 chu1 qu4 dao4 yue1 han4 na4/nei4 li3 ，承 ren4 ta1 men5 de5 zui4 ， zai4 yue1 dan4 he2 li3 shou4 ta1 de5 xi3/xian3 。 ||1.5 Und es ging zu ihm hinaus das ganze jüdische Land und alle Bewohner von Jerusalem; und sie wurden im Jordanflusse von ihm getauft, indem sie ihre Sünden bekannten. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Markusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。 }} || kan4 na3/na5/nei3 ， wo3 men5 shang4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qu4 ， ren2 zi5 jiang1/jiang4 yao4 bei4 jiao1 gei3 ji4 si1 chang2/zhang3 he2/he4/huo2 wen2 shi4 ， ta1 men5 yao4 ding4 ta1 si3 zui4 ， jiao1 gei3 wai4 bang1 ren2 。 ||10.33 Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Sohn des Menschen wird den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten überliefert werden; und sie werden ihn zum Tode verurteilen und werden ihn den Nationen überliefern; ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Markusevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说："你是谁？" }} || yue1 han4 suo3 zuo4 de5 jian4/xian4 zheng4 ji4 zai4 xia4 mian4 ： you2 tai4 ren2 cong2 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 cha4/chai1 ji4 si1 he2/he4/huo2 li4 wei4 ren2 dao4 yue1 han4 na4/nei4 li3 ， wen4 ta1 shuo1 ：" ni3 shi4 shei2 ？" ||1.19 Und dies ist das Zeugnis des Johannes, als die Juden aus Jerusalem Priester und Leviten sandten, damit sie ihn fragen sollten: Wer bist du? ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Johannesevangelium]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |伏特加在哪里？}} || fu2 te2/te4 jia1 zai4 na3/na5/nei3 li3 ？||Wo ist der Wodka? [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/784510 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/fucongcong fucongcong] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Nero Nero] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |生活中有高低起伏。}} || sheng1 huo2 zhong1/zhong4 you3 gao1 di1 qi3 fu2 。||Im Leben gibt es Höhen und Tiefen. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/771994 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Martha Martha] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/MUIRIEL MUIRIEL] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |近来进入三伏天了。}} || jin4 lai2 jin4 ru4 san1 fu2 tian1 le5 。||Lately became dog days of summer [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/5556126 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/verdastelo9604 verdastelo9604] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Nast Nast] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。}} || dang1/dang4 na4/nei4 xie1 ri4 zi5 ， you3 ji1 wei4 xian1 zhi1 cong2 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 xia4 dao4 an1 ti2 a1 。||27 In diesen Tagen aber kamen Propheten von Jerusalem nach Antiochien herab. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，}} || di4 er4 tian1 ， guan1 fu3 、 chang2/zhang3 lao3 ， he2/he4/huo2 wen2 shi4 zai4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 ju4 hui4 ，||5 Es geschah aber des folgenden Tages, daß ihre Obersten und Ältesten und Schriftgelehrten sich in Jerusalem versammelten, ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。}} || wo3 cong2 qi3 chu1 zai4 ben3 guo2 de5 min2 zhong1/zhong4 ， bing4 zai4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 ， zi4 you4 wei2/wei4 ren2 ru2 he2 ， you2 tai4 ren2 dou1/du1 zhi1 dao4 。||4 Meinen Lebenswandel nun von Jugend auf, der von Anfang an unter meiner Nation in Jerusalem gewesen ist, wissen alle Juden, ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |你要穿那種衣服出門？不太好看耶。}} || ni3 yao4 chuan1 na4/nei4 chong2/zhong3/zhong4 yi1 fu2 chu1 men2 ？ bu4 tai4 hao3 kan4 ye1 。||In den Klamotten willst du rausgehen? Das sieht aber echt uncool aus. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/904800 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/kanaorange kanaorange] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/chiyochan chiyochan] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。}} || zhu4 zai4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 de5 zhong4 ren2 dou1/du1 zhi1 dao4 zhe4/zhei4 shi4 ， suo3 yi3 an4 zhao2/zhe2 ta1 men5 na4/nei4 li3 de5 hua4 gei3 na4/nei4 kuai4 tian2 qi3 ming2 jiao4 ya4 ge2 da4 ma3 ， jiu4 shi4 xie3/xue4 tian2 de5 yi4 si1 。||19 Und es ist allen Bewohnern von Jerusalem kundgeworden, so daß jener Acker in ihrer eigenen Mundart Akeldama, das ist Blutacker, genannt worden ist.) ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |不其然耶？}} || bu4 qi2 ran2 ye1 ？||Ist das nicht so? [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/757401 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/shanghainese shanghainese] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Esperantostern Esperantostern] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随後下安提阿去。}} || zai4 gai1 sa1/sa3 li4 ya4 xia4 le5 chuan2 ， jiu4 shang4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qu4 wen4 jiao1 hui4 an1 ， sui2 hou4 xia4 an1 ti2 a1 qu4 。||22 Und als er zu Cäsarea gelandet war, ging er hinauf und begrüßte die Versammlung und zog hinab nach Antiochien. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |当夜，主站在保罗旁边，说：放心罢！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。}} || dang1/dang4 ye4 ， zhu3 zhan4 zai4 bao3 luo1 pang2 bian1 ， shuo1 ： fang4 xin1 ba4 ！ ni3 zen3 yang4 zai4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 wei2/wei4 wo3 zuo4 jian4/xian4 zheng4 ， ye3 bi4 zen3 yang4 zai4 luo1 ma3 wei2/wei4 wo3 zuo4 jian4/xian4 zheng4 。||11 In der folgenden Nacht aber stand der Herr bei ihm und sprach: Sei gutes Mutes! Denn wie du von mir in Jerusalem gezeugt hast, so mußt du auch in Rom zeugen. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |於是取了耶孙和其馀之人的保状，就释放了他们。}} || yu2 shi4 qu3 le5 ye1 sun1 he2/he4/huo2 qi2 yu2 zhi1 ren2 de5 bao3 zhuang4 ， jiu4 shi4 fang4 le5 ta1 men5 。||9 Und nachdem sie von Jason und den übrigen Bürgschaft genommen hatten, entließen sie dieselben. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |亚拿尼亚回答说：主阿，我听见许多人说：这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，}} || ya4 na2 ni2 ya4 hui2 da2 shuo1 ： zhu3 a1 ， wo3 ting1 jian4/xian4 xu3 duo1 ren2 shuo1 ： zhe4/zhei4 ren2 zen3 yang4 zai4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 duo1 duo1 ku3 hai4 ni3 de5 sheng4 tu2 ，||13 Ananias aber antwortete: Herr, ich habe von vielen von diesem Manne gehört, wie viel Böses er deinen Heiligen in Jerusalem getan hat. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：}} || ji2 zhi4 bi3 de2/de5/dei3 shang4 le5 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 ， na4/nei4 xie1 奉 ge1 li3 de5 men2 tu2 he2/he4/huo2 ta1 zheng1 辩 shuo1 ：||2 und als Petrus nach Jerusalem hinaufkam, stritten die aus der Beschneidung mit ihm ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |於是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，}} || yu2 shi4 sao3/sao4 luo1 zai4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 he2/he4/huo2 men2 tu2 chu1 ru4 lai2 wang3/wang4 ，||28 Und er ging mit ihnen aus und ein in Jerusalem und sprach freimütig im Namen des Herrn. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。}} || guo4 le5 ji1 ri4 ， wo3 men5 shou1 shi2 hang2/xing2 li3 shang4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qu4 。||15 Nach diesen Tagen aber machten wir unsere Sachen bereit und gingen hinauf nach Jerusalem. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |先在大马色，後在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。}} || xian1 zai4 da4 ma3 se4 ， hou4 zai4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 he2/he4/huo2 you2 tai4 quan2 de4/di4 ， yi3 ji2 wai4 bang1 ， quan4 mian3 ta1 men5 ying1/ying4 dang1/dang4 hui3 gai3 gui1 xiang4 shen2 ， hang2/xing2 shi4 yu3 hui3 gai3 de5 xin1 xiang1/xiang4 cheng1 。||20 sondern verkündigte denen in Damaskus zuerst und Jerusalem und in der ganzen Landschaft von Judäa und den Nationen, Buße zu tun und sich zu Gott zu bekehren, indem sie der Buße würdige Werke vollbrächten. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。}} || bao3 luo1 、 ba1 na2 ba1 yu3 ta1 men5 da4 da4 de5 fen1 zheng1 辩 lun4 ； zhong4 men2 tu2 jiu4 ding4 gui1 ， jiao4 bao3 luo1 、 ba1 na2 ba1 he2/he4/huo2 ben3 hui4 zhong1/zhong4 ji1 ge4 ren2 ， wei2/wei4 suo3 辩 lun4 de5 ， shang4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qu4 jian4/xian4 shi3/shi4 tu2 he2/he4/huo2 chang2/zhang3 lao3 。||2 Als nun ein Zwiespalt entstand und ein nicht geringer Wortwechsel zwischen ihnen und dem Paulus und Barnabas, ordneten sie an, daß Paulus und Barnabas und etliche andere von ihnen zu den Aposteln und Ältesten nach Jerusalem hinaufgehen sollten wegen dieser Streitfrage. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。}} || sao3/sao4 luo1 dao4 le5 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 ， xiang3 yu3 men2 tu2 jie1/jie2 jiao1 ， ta1 men5 que4 dou1/du1 pa4 ta1 ， bu4 xin4 ta1 shi4 men2 tu2 。||26 Als er aber nach Jerusalem gekommen war, versuchte er, sich den Jüngern anzuschließen; und alle fürchteten sich vor ihm, da sie nicht glaubten, daß er ein Jünger sei. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。}} || dao4 le5 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 ，弟 xiong1 men5 欢欢 xi3 xi3 de5 jie1 dai1 wo3 men5 。||17 Als wir aber zu Jerusalem angekommen waren, nahmen uns die Brüder freudig auf. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。}} || wo3 men5 he2/he4/huo2 na4/nei4 ben3 de4/di4 de5 ren2 ting1 jian4/xian4 zhe4/zhei4 hua4 ， dou1/du1 ku3 quan4 bao3 luo1 bu4 yao4 shang4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qu4 。||12 Als wir aber dies hörten, baten sowohl wir als auch die daselbst Wohnenden, daß er nicht nach Jerusalem hinaufgehen möchte. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天。}} || ni3 cha2 wen4 jiu4 ke3/ke4 yi3 zhi1 dao4 ， cong2 wo3 shang4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 li3 bai4 dao4 jin1 ri4 bu4 guo4 you3 shi2 er4 tian1 。||11 indem du erkennen kannst, daß es nicht mehr als zwölf Tage sind, seit ich hinaufging, um in Jerusalem anzubeten. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，}} || you3 yi1 zuo4 shan1/shan5 ， ming2 jiao4 gan3 lan3 shan1/shan5 ， li2 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 bu4 yuan3 ， yue1 you3 an1 xi1 ri4 ke3/ke4 zou3 de5 lu4 cheng2 。 dang1/dang4 xia4 ， men2 tu2 cong2 na4/nei4 li3 hui2 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qu4 ，||12 Da kehrten sie nach Jerusalem zurück von dem Berge, welcher Ölberg heißt, der nahe bei Jerusalem ist, einen Sabbathweg entfernt. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：耶路撒冷合城都乱了。}} || ta1 men5 zheng4 xiang3 yao4 sha1 ta1 ， you3 ren2 bao4 xin4 gei3 ying2 li3 de5 qian1 fu2 chang2/zhang3 shuo1 ： ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 he2 cheng2 dou1/du1 luan4 le5 。||31 Während sie ihn aber zu töten suchten, kam an den Obersten der Schar die Anzeige, daß ganz Jerusalem in Aufregung sei; ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |非斯都到了任，过了三天，就从该撒利亚上耶路撒冷去。}} || fei1 si1 dou1/du1 dao4 le5 ren4 ， guo4 le5 san1 tian1 ， jiu4 cong2 gai1 sa1/sa3 li4 ya4 shang4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qu4 。||1 Als nun Festus in die Provinz gekommen war, ging er nach drei Tagen von Cäsaräa hinauf nach Jerusalem. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |明天是耶诞节。}} || ming2 tian1 shi4 ye1 dan4 jie2 。||Morgen ist Weihnachten. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/348585 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/zhouj1955 zhouj1955] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Sprachprofi Sprachprofi] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：不要上耶路撒冷去。}} || zhao3 zhao2/zhe2 le5 men2 tu2 ， jiu4 zai4 na4/nei4 li3 zhu4 le5 qi1 tian1 。 ta1 men5 bei4 sheng4 ling2 gan3 dong4 ， dui4 bao3 luo1 shuo1 ： bu4 yao4 shang4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qu4 。||4 Und als wir die Jünger gefunden hatten, blieben wir daselbst sieben Tage; diese sagten dem Paulus durch den Geist, er möge nicht nach Jerusalem hinaufgehen. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。}} || wo3 men5 dang1/dang4 zen3 yang4 ban4 zhe4/zhei4 liang3 ge4 ren2 ne5 ？ yin1 wei2/wei4 ta1 men5 cheng2 ran2 hang2/xing2 le5 yi1 jian4 ming2 xian3 de5 shen2 ji4 ， fan2 zhu4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 de5 ren2 dou1/du1 zhi1 dao4 ， wo3 men5 ye3 bu4 neng2 shuo1 mei2/mo4 you3 。||16 Was sollen wir diesen Menschen tun? Denn daß wirklich ein kundbares Zeichen durch sie geschehen ist, ist allen offenbar, die zu Jerusalem wohnen, und wir können es nicht leugnen. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：我到了那里以後，也必须往罗马去看看。}} || zhe4/zhei4 xie1 shi4 wan2 le5 ， bao3 luo1 xin1 li3 ding4 yi4 jing4 guo4 le5 ma3 qi2 dun4 、 ya4 gai1 ya4 ， jiu4 wang3/wang4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 qu4 ； you4 shuo1 ： wo3 dao4 le5 na4/nei4 li3 yi3 hou4 ， ye3 bi4 xu1 wang3/wang4 luo1 ma3 qu4 kan4 kan4 。||21 Als dies aber erfüllt war, setzte sich Paulus in seinem Geiste vor, nachdem er Macedonien und Achaja durchzogen habe, nach Jerusalem zu reisen, und sprach: Nachdem ich dort gewesen bin, muß ich auch Rom sehen. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。}} || ta1 men5 jing4 guo4 ge4 cheng2 ， ba3 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 shi3/shi4 tu2 he2/he4/huo2 chang2/zhang3 lao3 suo3 ding4 de5 tiao2 gui1 jiao1 gei3 men2 tu2 zun1 shou3 。||4 Als sie aber die Städte durchzogen, teilten sie ihnen zur Beobachtung die Beschlüsse mit, welche von den Aposteln und Ältesten in Jerusalem festgesetzt waren. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。}} || zhe4/zhei4 feng1 sheng1 chuan2/zhuan4 dao4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 jiao1 hui4 ren2 de5 er3 zhong1/zhong4 ， ta1 men5 jiu4 da3 fa1 ba1 na2 ba1 chu1 qu4 ， zou3 dao4 an1 ti2 a1 wei2/wei4 zhi3 。||22 Es kam aber die Rede von ihnen zu den Ohren der Versammlung, die in Jerusalem war, und sie sandten Barnabas aus, daß er hindurchzöge bis nach Antiochien; ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。}} || na4/nei4 cong2 jia1 li4 li4 tong2 ta1 shang4 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 de5 ren2 duo1 ri4 kan4 jian4/xian4 ta1 ， zhe4/zhei4 xie1 ren2 ru2 jin1 zai4 min2 jian1 shi4 ta1 de5 jian4/xian4 zheng4 。||31 und er ist mehrere Tage hindurch denen erschienen, die mit ihm hinaufgezogen waren von Galiläa nach Jerusalem, welche jetzt seine Zeugen an das Volk sind. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。}} || dao4 le5 ye1 lu4 sa1/sa3 leng3 ， jiao1 hui4 he2/he4/huo2 shi3/shi4 tu2 bing4 chang2/zhang3 lao3 dou1/du1 jie1 dai1 ta1 men5 ， ta1 men5 jiu4 shu4 shuo1 shen2 tong2 ta1 men5 suo3 hang2/xing2 de5 yi1 qie1 shi4 。||4 Als sie aber nach Jerusalem gekommen waren, wurden sie von der Versammlung und den Aposteln und Ältesten aufgenommen, und sie verkündeten alles, was Gott mit ihnen getan hatte. ([[Diskussion:Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen#Das_Neue_Testament|Die Bibel - Apostelgeschichte]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |公正廉明}} || gong1 zheng4 lian2 ming2 ||([[wikt:en:公正廉明|Wiktionary en]]) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |那家馆子物美价廉，美中不足的是他们糟糕的位置。}} || na4/nei4 jia1 guan3 zi5 wu4 mei3 jia4/jie4 lian2 ， mei3 zhong1/zhong4 bu4 zu3 de5 shi4 ta1 men5 zao1 gao1 de5 wei4 zhi4 。||That place's food is great, and their prices are good, but the fly in the ointment is their terrible location. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/1397375 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/mtdot mtdot] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |威廉王子是英国王位第二顺位继承人}} || wei1 lian2 wang2 zi5 shi4 ying1 guo2 wang2 wei4 di4 er4 shun4 wei4 ji4 承 ren2 ||Prinz Wilhelm ist der zweite in der englischen Thronfolge. [https://tatoeba.org/eng/sentences/show/864291 Tatoeba] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/kooler kooler] [https://tatoeba.org/eng/user/profile/Pfirsichbaeumchen Pfirsichbaeumchen] |} == Lückentexte == === Haenisch: Lehrgang der klassischen chinesischen Schriftsprache === ==== 第四十七課 ==== 第四十七课 dì sì shí qī kè Siebenundvierzigste Lektion Es ist auch die 34. Lektion im [https://freewechat.com/a/MzU1MjA1NTY0Mw==/2247505072/4 初等小學國文教科書, dem elementaren Grundschulchinesischlehrbuch]. ----------------------------------- 我國地形. 如 Begonien-葉. 我国地形. 如 Begonien-叶. Wǒ guó dì xíng. Rú qiū hǎi táng yè. Die Form meines Landes ist wie ein Begonienblatt. ----------------------------------- 東出 Bo-海. 如葉之 Stengel. 东出 Bo-海. 如叶之 Stengel. Dōng chū bó hǎi. Rú yè zhī jīng. Im Osten erstreckt es sich bis ins Bohai-Meer, wie der Stengel des Blattes. ----------------------------------- 西至__. 如葉之尖. 西至葱岭. 如叶之尖. Xī zhì cōng lǐng. Rú yè zhī jiān. Im Westen reicht es bis zum Zwiebelpass, wie die Spitze des Blattes ----------------------------------- 各省及 unterstehende Grenzgebiete. 合為全葉. 各省及 unterstehende Grenzgebiete. 合为全叶. Gè shěng jí fān shǔ. Hé wèi quán yè. Alle Provinzen und die unterstehenden Grenzgebiete bilden zusammen das vollständige Blatt. ----------------------------------- ==== 第七十八課 ==== 第七十八课 dì qī shí bā kè Achtundsiebzigste Lektion Eine Variante des Textes findet man auch im [[s:zh:%E5%86%8A%E5%BA%9C%E5%85%83%E9%BE%9C_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)/%E5%8D%B70849| Cefu Yuangui, der historischen Enzyklopädie der Song-Dynastie]]. ----------------------------------- _均兄為縣吏 郑均兄为县吏 zhèng jūn xiōng wèi xiàn lì Der ältere Bruder von Zheng Jun war Kreisbeamter. ----------------------------------- Sehr oft 受 (Bestechungs)Geschenke， pǒ shòu kuì wèi, Sehr oft nahm er (Bestechungs)Geschenke an. ----------------------------------- 均數 ermahnen (止) 均数 ermahnen (止) jūn shù jiàn (zhǐ) Jun ermahnte ihn (deswegen) mehrfach (um ihn zu stoppen). ----------------------------------- 不聽， 不听， bù tīng, (Aber) er hörte nicht. ----------------------------------- 均為人 verdingen 均为人 verdingen jūn wéi rén yōng Jun verdingte sich bei anderen Leuten. ----------------------------------- 得錢帛歸以與兄 得钱帛归以与兄 dé qián bó guī yǐ yǔ xiōng Das erhaltene Geld und Seidenstoffe brachte er heim, um es dem Bruder zu geben. ----------------------------------- 曰 曰 yuē Er sagte: ----------------------------------- 物尽可复得。 wù jìn kě fù dé. Sind Dinge ausgegangen, können sie wieder beschafft werden. ----------------------------------- 為吏坐 vor Gericht wegen Bestechung， 为吏坐 vor Gericht wegen Bestechung， Wéi lì zuò zāng, Wenn aber ein Beamter wegen Bestechung vor Gericht sitzt (und verurteilt wird) ----------------------------------- 終身 erledigt und _。 终身 erledigt und 弃。 zhōng shēn juān qì. ist sein ganzes Leben erledigt und verworfen. ----------------------------------- 兄感其言， 兄感其言， Xiōng gǎn qí yán, Sein Bruder nahm sich diese Worte zu Herzen ----------------------------------- 遂為廉潔 遂为廉洁 suì wèi lián jié und war anschließend ehrlich und sauber ----------------------------------- == Texte == === [https://archive.org/details/hienwunshoochin01davigoog Davis: Chinese moral maxims CXXVII (traditionell)]=== {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch | <br/>小辯害義小言破道. }} || <br/> xiao3 辯 hai4 yi4 xiao3 yan2 po4 dao4 . || Petty distinctions are injurious to rectitude; quibbling words violate right reason. |} === [https://archive.org/details/coursemandarin00mate A course of Mandarin lessons: 第五課 Seite 14: 11-20 (traditionell)] === {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch | <br/>11 他該我兩吊多錢兒。 <br/>12 那個老頭 子/兒 沒有兒子。 <br/>13 這個 老太/老婆子 有七十多歲。 <br/>14 他的孩子沒有力氣。 <br/>15 李老爺的兒子,明天過生日。 <br/>16 衣先生的女兒,還沒出 門子/閣。 <br/>17 這個筆沒有尖兒。 <br/>18 我的小刀兒,不大快。 <br/>19 外國人沒有辯子。 <br/>20 不要開書房的 門/門兒。 }} || <br/>11 ta1 gai1 wo3 liang3 diao4 duo1 qian2 er2/er5 。 <br/>12 na4/nei4 ge4 lao3 tou2 zi5 / er2/er5 mei2/mo4 you3 er2/er5 zi5 。 <br/>13 zhe4/zhei4 ge4 lao3 tai4 / lao3 po2 zi5 you3 qi1 shi2 duo1 sui4 。 <br/>14 ta1 de5 hai2 zi5 mei2/mo4 you3 li4 qi4 。 <br/>15 li3 lao3 ye2 de5 er2/er5 zi5 , ming2 tian1 guo4 sheng1 ri4 。 <br/>16 yi1 xian1 sheng1 de5 nü3/ru3 er2/er5 , hai2/huan2 mei2/mo4 chu1 men2 zi5 / ge2 。 <br/>17 zhe4/zhei4 ge4 bi3 mei2/mo4 you3 jian1 er2/er5 。 <br/>18 wo3 de5 xiao3 dao1 er2/er5 , bu4 da4 kuai4 。 <br/>19 wai4 guo2 ren2 mei2/mo4 you3 辯 zi5 。 <br/>20 bu4 yao4 kai1 shu1 fang2 de5 men2 / men2 er2/er5 。 || <br/>11 He owes me more than two thousand cash. <br/>12 That old man has no son. <br/>13 This old woman is over seventy years of age. <br/>14 His child has no strength. <br/>15 To-morrow is Mr. Li's son's birthday. <br/>16 Mr. I's daughter is not yet married. <br/>17 This pen has no point. <br/>18 My pocket knife is not very sharp. <br/>19 Foreigners have no queues. <br/>20 Do not open the school-room door. |} === [https://ctext.org/yangzi-fayan/juan-qi Yangzi Fayan -> The Seldom Seen (traditionell)]=== {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch | 或問："五經有辯乎？" 曰："惟五經為辯。說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。舍斯，辯亦小矣。" }} Englische Übersetzung siehe ctext.org === [[w:zh:国王日| Wikipedia: 国王日]] === 国王日是荷兰王国庆祝君主的法定假期，目前国王日定于每年的4月27日，以庆祝2013年登基君主威廉-阿历山大国王生辰，若为星期日则于前一天补假。 Noch keine Übersetzung == [[s:en:Translation:Tao_Te_Ching | Tao Te Ching]] Kapitel 58 第五十八章 == {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch | 其政闷闷， 其民醇醇； 其政察察， 其民缺缺。 祸兮福所倚， 福兮祸所伏。 孰知其极？ 其无正耶。 正复为奇， 善复为妖民之迷， 其日固久。 是以圣人方而不割， 廉而不刿， 直而不肆， 光而不耀。 }} === Übersetzung Richard Wilhelm === Wessen Regierung still und unaufdringlich ist, dessen Volk ist aufrichtig und ehrlich. Wessen Regierung scharfsinnig und stramm ist, dessen Volk ist hinterlistig und unzuverlässig. Das Unglück ist's, worauf das Glück beruht; das Glück ist es, worauf das Unglück lauert. Wer erkennt aber, daß es das Höchste ist, wenn nicht geordnet wird? Denn sonst verkehrt die Ordnung sich in Wunderlichkeiten, und das Gute verkehrt sich in Aberglaube. Und die Tage der Verblendung des Volkes dauern wahrlich lange. Also auch der Berufene: Er ist Vorbild, ohne zu beschneiden, er ist gewissenhaft, ohne zu verletzen, er ist echt, ohne Willkürlichkeiten, er ist licht, ohne zu blenden. === Übersetzung [[s:en:Translation:Tao_Te_Ching | wikisource]] === When the governance is idly, The people is mellow; When the governance is vigilant, The people is mischievous. Adversity! Where fortunes lean, Fortunes! Where adversity hides. How can the ultimate be known? It has no norm! As righteousness regresses to bewilderments, Goodwill regresses to bewitchments, The days become long and hard. Hence the master is square without being edgy, Incorrupt without being severe, Straight without being thoughtless, Radiant without being glorious. == Wiederholung Zeichen Tao Te Ching == {| class="wikitable" |- ! Zeichen !! Pinyin !! Übersetzung |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |政}} || zheng4 || best. staatl. Verwaltungsangelegenheit, Politik, politische Angelegenheit, politisch, Zheng, Angelegenheit einer Familie, Gemeinschaft [ hist. ] |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |醇}} || chun2 || Alkohol, rein; ungemischt |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |福}} || fu2 || Glück, glückbringend |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |倚}} || yi3 || (English: rely upon, von etw. abhängig), Yi, 1. sich anlehnen an; sich stützen auf |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |伏}} || fu2 || unterwerfen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |耶}} || ye1 || (Finalpartikel) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |妖}} || yao1 || Dämon, Gespenst, Teufel, aufreizend, bezaubernd, lasziv, liederlich, verhexend, boshaft, tückisch |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |廉}} || lian2 || billig, nicht teuer, Lian, ehrlich |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |刿}} || gui4 || schneiden, kürzen |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |肆}} || si4 || 4, vier (alternative Form für Finanzwesen, fälschungssicherer) |- | {{:Vokabeltexte_Chinesisch/ Vorlage:Chinesisch |耀}} || yao4 || scheinen, leuchten, loben rühmen, Ehre, Ruhm |} <noinclude> {{Navigation zurückhochvor| zurücktext=Lektion 567| zurücklink=Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen/ Lektion 567| hochtext=Buch Vokabellektionen| hochlink=Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen| vortext=Lektion 569| vorlink=Vokabeltexte_Chinesisch/_Vokabellektionen/ Lektion 569}} </noinclude> av714m2hsdcq5nlut069y5kyn0gk5g3 Mehr wilde Natur durch Gartenrenaturierung/ Plagen & Schädlinge – Nützlinge & goldene Regeln 0 106882 1090290 1068130 2026-09-03T10:10:59Z Phaceliasdream 88207 /* Apfelwickler */ 1090290 wikitext text/x-wiki {{Anker|Spanische Wegschnecke}} {{:Mehr wilde Natur durch Gartenrenaturierung: Vorlage:Navigation| zurücktext=„Gemüseanbau“| zurücklink=Mehr wilde Natur durch Gartenrenaturierung/ Gedanken zum Gemüseanbau|Gemüseanbau| hochtext=„Inhaltsverzeichnis“| hochlink=Mehr_wilde_Natur_durch_Gartenrenaturierung_#Anker:Inhaltsverzeichnis| vortext=„Seltsame Phänomene“| vorlink=Mehr wilde Natur durch Gartenrenaturierung/ Seltsame Phänomene}} == Wegschnecken == Prinzipiell sind Schnecken Nützlinge, denn sie bilden eine sehr effektive Müllabfuhr in der Natur und sorgen gar mit unverdauten Samen für die Verbreitung mancher Pflanzen. Für Landwirte und Gärtner sind die feinen 'Nasen' natürlich ein Dorn im Auge, denn es zieht die Schnecken zu jungen, noch bitterstoffarmen Salaten und ganz besonders zu reifen Erdbeeren, deren schwer verdauliche Samen (Nussfrüchte) sich über die Hinterlassenschaften der Schnecken verbreiten. Jedoch ist die größte Plage, die man sich in Europa vorstellen kann, der Fraß der 1960 in Deutschland eingewanderten bzw. eingeschleppten Spanischen Wegschnecke ''(Arion vulgaris)'', Nacktschnecke (Neozoe, drei Jahre Lebenszeit, Erwachsen in diversen gestreiften Farben: Dunkelbraun, hellbraun, rotbraun, gelb, orange - auffällig schwarze Augen, Fühler und Mundwerkzeug, bis 14&nbsp;cm Länge!)... :Beachte den Link des Bundesamtes für Naturschutz. Dort sind Bilder der auffälligen Jungtiere zu sehen, die sich in Farbe und Zeichnung gänzlich von den erwachsenen Spanischen Wegschnecken unterscheiden (siehe auch unter ''Weblinks und Informationen'')! Diese Nacktschneckenart ist der Feind No.&nbsp;1 aller Landwirte und Gärtner. Sie fressen alles, sogar Aas und Hundekot. Sie haben auch die heimische Rote Wegschnecke ''(Arion Rufus)'' aus den sogenannten Kulturlandschaften der Menschen nahezu verdrängt. Um die Anzahl an Wegschnecken im Rahmen zu halten, drei goldene Regeln: 1. Jagdzeit ab April/Mai :ist bei Beginn der Dämmerung bis zum Morgengrauen. Eine LED-Stirnleuchte bedeutet zwei behandschuhte freie Hände. Je feuchter und wärmer die Nacht, desto mehr Schnecken sind unterwegs. Falls Sie glauben, daß auch die kleinsten Geschöpfe keinerlei Sinne oder Emotionen wie Angst, Panik oder Schmerz empfinden, haben Sie sich gewaltig getäuscht! Bei Gefahr oder im Todeskampf versuchen sie sich zusammen zu ziehen oder durch ''Ausschleimen'' vor Fressfeinden zu schützen. Ablösen vom Blatt oder kriechend auf der Erde: Sofortiges Töten mit spitzem Messerstich zwischen Atemloch (rechts) und Augen bzw. Fühleransatz. Dort sitzt das zentrale Nervensystem (Celebralganglion). Ein schneller Tod, kein Ausschleimen. Danach unbedingt tief vergraben. Verbleiben die Toten an der Oberfläche, werden nur weitere Schnecken angelockt, denn sie sind Kannibalen und fressen nichts lieber als ihre eigenen Artgenossen. Erst Einsammeln in einem Eimer und später das Überbrühen mit kochendem Wasser oder Bierfallen bedeuten eine unglaublich sinnlose und lange Quälerei für die Tiere. Chemische Mittel wie Schneckenkorn gehören nicht in den Boden. Falls ein starker Befall vorhanden ist, kann man die Bejagung über den August (Hochzeit) fortsetzen. 2. Den Garten niemals am Abend wässern. :Damit wird die Reichweite der feuchtigkeitsliebenden Schnecken noch begünstigt und gesteigert. 3. Falls Sie Ihren Gemüseacker doch gerne umgraben, :dann ist der Spätherbst dafür eine gute Zeit. Mit dem Umgraben werden die Schlaf- bzw. Bruthöhlen zerstört und Eigelege erfrieren mit dem einsetzenden Frost. [[File:TigerschnegelP0572.jpg|left|thumb|Tigerschnegel]] <!-- Bild: Tigerschnegel, 15.07.2018, 10° C, 06:29 Uhr --> Am Leben gelassen werden alle anderen Arten: Der Tigerschnegel z.&nbsp;B. (braun-weiß gefleckte Färbung, 13 cm lang), ist ein nützlicher Feind der Spanischen Wegschnecke: Er frisst deren Gelege/Eier! (Bei Züchtern zu kaufen!) Eine äußerst seltene, nachtaktive, nützliche heimische Nacktschnecke aus der Familie der ''Schnegel''! Kriecht noch bei 9° C herum - sehr langsam aber! Oder ähnliche Arten. Auch Gehäuseschnecken – da diese am liebsten Totholz vertilgen (Nützlinge). Die eher harmlosen Gehäuseschnecken (Bänderschnecken) sind zumeist schwarz-gelb gebändert, erscheinen aber auch in weiteren schönen Farben wie Rosa, Gelb, Braun, Zartgrün – ohne Bänder (einfarbig). Sie haben hier einen natürlichen Feind. Ab Monat Mai zertrümmert die Drossel, ein Zugvogel, die Gehäuse auf Steinen, und kommt somit in den Genuss des Fleisches. Dann liegen plötzlich auffällig viele leere Teile von zertrümmerten Schneckenhäuschen herum. Die Haltung von Japanischen Laufenten ist nicht zu empfehlen. Da die Schnecke ja dämmerungs- bzw. nachtaktiv ist, greift die Laufente tagsüber sehr schnell auf Ihr Gemüse zurück. Außerdem müssten Sie die Enten zur Nacht schnell wieder einfangen: ein schwieriges Unterfangen. Das Einrahmen der Beete mit abgewinkelten Blechrahmen ist teuer. Ein weiterer Nützling ist und bleibt die Weinbergschnecke. Sie frisst die Gelege der Wegschnecken auf, sofern ihr Gehäuse sie nicht dabei behindert, verschmäht aber weitestgehend das Gemüse. Die beiden Wegschnecken haben außer dem Menschen wenig direkte Feinde. Deswegen ist die ungehinderte Ausbreitung schon als invasive Katastrophe zu verstehen. Ob Igel die heimischen Wegschnecken verschmähen, ist mir nicht bekannt. Bei der meiner Übernahme des jahrelang verwaisten Gartens hatte sich eine immense Plage durch Wegschnecken eingestellt. Einige Quadratmeter wurden innerhalb einer Nacht aufgefressen. Es wimmelte nur vor gefräßigen, zwölf Zentimeter langen Exemplaren. 2014–2015 habe ich konsequent jeden Tag in der Schneckensaison eine Runde ca. 30 Minuten lang täglich im Garten gejagt, und in einer lauen Sommernacht gar über 100 Wegschnecken erlegt. Nach dieser Jahresaktion Völkermord sei nun die Population wohl recht überschaubar geworden – dachte ich zumindest. Aber weit gefehlt. Ich gestehe: Sie sind nicht auszurotten. Nur Trockenzeiten wie 2025 (zwei Monate Regen in Niedersachsen!) konnten sie etwas dezimieren. Durch Anpassen an diese Trockenzeit gelang es Schnecken mit 4 cm Länge bereits Eier zu tragen. Eier, Jungtiere und Erwachsene überleben den Winter! Schlüpfen die Jungschnecken aus ihren Eiern, tragen erwachsene Tiere bereits neue Eier am Hinterleib. Es ist also unmöglich, den Kreis einer Generation Spanischer Wegschnecken erfolgreich zu unterbrechen. Zwei Jahre Bejagungsdruck ist bei starkem Befall sinnvoll. Wer die Zeit hat. Gute Indikatorpflanzen für den Beginn eines Befalls sind: Salate, Junges Silberblatt, Bärlauch, Taubnessel, Beinwell, Osterglocken z.&nbsp;B! Zwischen April und August ist die effektivste Jagdzeit. Die Zwitter sind nach 3 Monaten geschlechtsreif. Meint: beide Tiere legen je bis zu 400 Eier. Wenn nach langen Trockenphasen endlich Regen fällt, kriechen alle Schneckenarten sogar mitten am Tag herum. Geht man auf dem Pflaster bzw. Gehwegplatten um das Wasserbiotop, meint man bei jedem Schritt über Corn Flakes zu laufen: Es handelt sich um sehr kleine, nur linsengroße, schwarze Posthornschneckchen, die dann gern die Steine bevölkern und Algen abgrasen. Leider zertrampelt man so eine Menge unscheinbarer Nützlinge. Es bleibt am Ende Ihnen überlassen, ob Sie überhaupt die Zeit haben, mitten in der Nacht aufzustehen, um eine halbe Stunde lang Nacktschnecken zu jagen. Es ist und bleibt jedoch die beste und sicherste Methode. Mein Tun hat man nur belächelt. Aber ich war erfolgreich und habe nur die Methode meines Vaters adaptiert. Völlig giftfrei! Die anhaltend heißtrockenen Sommer 2018 und 2019 haben allen Schnecken extrem zugesetzt. Nunmehr ist die Bekämpfung der Spanischen Wegschnecke ein leichtes Unterfangen. :Tip: Warnung vor hochgiftigem Schneckenkorn! Informieren Sie sich mal darüber, was Sie sich und Ihren Mitessern da antun. == Mäuse == 4 Arten – nach Größe aufsteigend – sind hier im südlichen Niedersachsen anzutreffen: ::Die furchtlose, fleischfressende, hellgraue Spitzmaus ''(Crocidura leucodon)''. Volksmund: sie gehört nicht zu der Gattung der Mausartigen!) Wenn sie die Chance hat, dann beißt sie sich in einem Finger deiner Hand fest. Dann hast du ein Problem. Sie selbst aber ist das kleinste Problem im Garten, eher gefährdet durch Neozoen oder den Straßenverkehr. 2. Die kleine Rötelmaus ''(Myopes glareolus)'' ::baut gerne ihre Nester unter den Holzstößen. Sie ist leider dafür bekannt, dass sie den zumeist tödlichen Hantavirus indirekt über getrockneten Kot und Urin über die Lunge oder direkt durch Speichel auf den Menschen überträgt. Zusätzlich kommen Fuchsbandwurm-Eier dazu. Sie ist ca. 10 cm lang plus 3 - 6,5 cm Schwanzlänge. Auffallend helle Füßchen, Rücken rotbraun bis fuchsrot, Bauchfell weiß bis grau. 3. Die Feldmaus ''(Microtus arvalis)'', ::Schwanz circa 3 Zentimeter, weißer Bauch. Auffällige Laufwege im Rasen (Mäuseautobahnen). Ist eher harmlos. 4. Die hellbraune, leicht rötliche Scher- oder Wühlmaus ''(Arvicola terrestris)'', ::3-4 cm kurzer Schwanz, hellgrauer Bauch. Die Maus ist selten zu sehen und nagt unterirdisch an Wurzeln aller Art – bis zum Absterben von Obstgehölzen. In der Nähe der Eingänge werden andere Leckerbissen abgenagt und sofort in den Bau getragen zum sicheren Verzehr. Genauso wie in Wald und Flur Rehwild und Wildschwein bejagt werden müssen, ist es leider zwingend notwendig, bei Mäuse-Plagen Fallen aufzustellen. Es gibt in den verstellten Siedlungen der Menschen neben Hauskatzen kaum noch Feinde, z.&nbsp;B. Greifvögel an Tag und Nacht, Wiesel, Marder, Füchse... die dort Mäuse bejagen. Maus und Ratte sind typische ''Kulturfolger'', die genau wissen: Bei den Menschen fällt immer etwas Freßbares ab. Also folgen sie seit Urzeiten dem Menschen überall hin. ''Wühlmausplage'': Gelegentlich werden Mausefallen gelegt, (kleine Schlagfalle mit Wippe, ca. 10 cm neben den Eingängen) wenn übermäßiger, überirdischer Fraß festgestellt oder auffällig neue Eingänge entstehen. Die Eingänge sind rund und vollständig sauber gehalten, also ohne Grün oder Wurzeln, und wenig bis gar kein Auswurf von Erde ist zu sehen. Der beste Köder ist ein Stückchen Apfel. Wühlmäuse lieben Äpfel – und Bienen, wenn sie in einen Stock gelangen könnten. Käse als Mäuseköder gehört in das Reich der Mythen! Wühlmäuse können ganzjährig bejagt werden. Die Zeiträume März–April und Oktober–November gelten aber als besonders effektiv. (Wanderungen & Geburten). Wichtig: Legen Sie die Fallen (Ratten/Mäuse) nur in einem Behälter oder legen über dem Mauseloch eine Steingut-Halbschale DN 200/DN 250, so das z.&nbsp;B. kein Vogel oder Igel getötet oder verletzt werden kann. Legen Sie unter der Steingutschale je eine Falle und verstellen Sie die beiden Eingänge max. bis zu einem 3&nbsp;cm großen Schlupfloch mit Ziegel-Steinen. Das verhindert einem Marder oder Wiesel, ausgelöste Fallen mit leckeren Frischfleisch incl. der Falle zu stibitzen: In meinem Garten ist das geschehen. Mehrere Mausefallen, die man nie wieder auffinden kann! Auf diese Art und Weise können Sie ganztägig bzw. ganzjährig jagen. Es ist gut möglich, mit fortschreitender zweiter Jahreshälfte mehr ausgewachsene Nacktschnecken zu erlegen als Mäuse. Die mögen ebenso gerne Äpfel – das Ergebnis auf einer ausgelösten Falle ist dann aber nicht unbedingt jedermanns Sache. Es wird auch gerne Schokoladencreme als Köder benutzt. Mäuse mögen halt gern Süßes, genau wie wir. Es klingt bitter. Vielleicht liegt das stammesgeschichtlich an der nahen Verwandtschaft mit den Mausartigen. Deswegen werden die ja auch so gerne in Labor-Experimenten jedweder Art benutzt. Medizinisch, Psychologisch etc. Sauergewordene H-Milch in den Bau der Nager bzw. Maulwurf gießen vertreibt die empfindlichen Nasen vermutlich für Tage oder ein paar wenige Wochen. Aber eine Vertreibung verlagert das Problem nur um ein paar Meter weiter bzw. zum Nachbarn. Und dumm sind die auch nicht: Ein paar stinkende Eingänge werden schlicht mit Erde dichtgeschoben und ein paar Neue gegraben: Schon ist die Luft wieder rein. Ein paar Mäuse sollten aber stets geduldet werden, denn wenn die Erdhummelköniginnen im Frühjahr erwachen, kann man sie dabei beobachten, wie sie die Erdoberfläche nach Mäuselöchern absuchen. Mutig krabbeln sie dort hinein, um im Innern ein Nest für die Brut zu bauen. Meint: Sie begründet ein neues Volk. Ist der Bau noch besetzt, stürzen sich Maus und Hummel in einen Kampf auf Leben und Tod. In der Regel flüchtet die Maus – kein Scherz. Es ist also sinnvoll, die Mäuselöcher offen zu halten. Wird der Bau von einer Königin besetzt, dichtet sie den Eingang mit Erde und Pflanzenmaterial bis auf ihre Körpergröße ab. Dann wissen Sie, das dort ein schützenswertes Hummelvolk entsteht. ::Übrigens: Wenn der reife Apfel im Herbst vom Baum fällt, dann ist gewiss, dass die Maus bereits auf dem Weg zu ihrem Leckerbissen ist! Ratten dagegen klettern auf Obstbäume und pflücken selbst. == Ratten == Die ''Graue Wanderratte'' ist, wie so viele Spezies ''der klassische Kulturfolger'' des Menschen. Sie leben unmittelbar neben dem Menschen in Clans bzw. abgesteckten Territorien. Ein Austausch unter Clans findet nur selten statt. Ratten-Populationen richten sich stets nach der Dichte menschlicher Behausungen: Stadt, Land bzw. nach Armen (Slums )- oder Reichenvierteln. Meint: Die Rattenbevölkerung ist abhängig vom Menschen. Wie so oft in der Vorstellung der Menschen, hat sie häufig ein schlechtes Image. Phobien von Angst, Abscheu, Ekel, …sie ist schmutzig, überträgt Krankheiten, wird gar in der Propaganda genutzt: Menschen sollte man wie Ratten ausrotten… etc. pp. Selbst die Pest wird immer noch fälschlicherweise der Ratte zugeordnet, dabei ist es der Biss eines infizierten Flohs im Pelz der Ratte, der die schreckliche Krankheit auf den Menschen überträgt. Die moderne Wissenschaft stellt allerdings fest, daß in der Tierwelt Kanalratten - mit Abstand - die häufigsten menschlichen Krankheitskeime tragen, Dank menschlicher Fäkalien und Abfälle! Wie viele andere Tiere werden auch Ratten durch Hunger und Wassermangel in die Nähe der Menschen getrieben. Der heiße, trockene Sommer 2018 war ein guter Beweis. Es empfiehlt sich der Fang mit ''großer'' Schlagfalle. Köder sind Süßes (Äpfel, Schokolade), Fleisch oder Wurstwaren. Mindestens zwei Wochen Anfüttern hilft, denn Ratten sind sehr klug und misstrauisch. Auch hier gilt: Lebend- oder Schlagfallen nur in einem Käfig oder unter Steingut-Halbschalen aufstellen, mit passendem Schlupfloch mittels Ziegelstein verstellen, damit z.&nbsp;B. keine Igel bzw. Vögel erschlagen werden. Unbedingt mit den Nachbarn absprechen. Gemeinsame Aktionen versprechen mehr Erfolg. Verendete Ratten an der Oberfläche luftdicht in eine Plastiktüte verpacken und in den Restmüll stecken. Stets Handschuhe benutzen, Hände waschen und Schlagfallen nach erfolgreichem Gebrauch mit kochendem Wasser reinigen. Und hier eine Warnung: So, wie viele fremde, in der Natur nicht abbaubare Chemikalien, sollten keine Giftköder mehr ausgelegt werden. Diese Stoffe können bis dato nicht aus unserem Trinkwasser herausgefiltert werden. Verendete Ratten werden von vielen Aasfressern gefressen, versterben selbst davon, und die Giftstoffe verbleiben in der Natur, im Boden, in ihrem Garten. Wir müssen mit den Ratten leben, nur die Populationsdichte können wir einigermaßen regeln. Für alle, die einen eigenen Garten besitzen: Bauen Sie sich eine sog. verschließbare ''Wurmkiste'' für ihre kompostierbaren Abfälle. Da wissen Sie genau wo was landet und Sie vermeiden geplünderte Abfalltonnen. In Deutschland gibt es genügend Gegenden, wo Mülltonnen von Waschbären oder Wildschweinen umgestoßen, bzw. geplündert werden. Vogelliebhaber sollten vermeiden, Futterhäuser aufzustellen die es zulassen, daß Futter-Körner auf den Boden fallen! Achten Sie mögliche Schlupflöcher, die versperrt werden müssen. == Karnickel == Karnickelplagen gibt es alle Jahre wieder. Ab und an reduziert eine bestimmte Krankheit (Myxomatose) den Bestand von selbst recht drastisch. Im besagten Frühjahr 2018 sind ebenfalls die ersten Junghasen vor Hunger in die Gärten der Menschen hineingezwungen worden. Es gibt für sie in der industriellen Landwirtschaft einfach keine Kräuter mehr. == Spatzen == Spatzen können bei guten Brutbedingungen zur Plage werden. Am liebsten brütet der Kulturfolger in unmittelbarer Nähe menschlicher Behausungen in einer großen Brutkolonie. Spatzen sind durch ihre hohe soziale Organisation und weil sie kaum natürliche Feinde haben, anderen Gattungen stark überlegen. Sie zeigen dominantes Verhalten. Der Allesfresser fällt in Schwärmen mit Riesengeschrei in die Gärten ein. Einige Stellen werden auch gerne zum Sandbaden gegen Parasiten genutzt. Die Verdrängung anderer Vögel durch den Menschen fördert die Generalisten, also Spatzen, Amseln und Saatkrähen. Sie sind dann die Letzten, die in den Standardgärten noch gut zurechtkommen. Spezialisten wie z.&nbsp;B. reine Insektenfänger verschwinden dann. {{Anker|Pilzbefall}} == Pilzbefall == ''Kartoffel & Tomate'' (beides Nachtschattengewächse) werden alljährlich von Pilzen befallen. Kommt es zu längeren feuchten Witterungsperioden, rafft die sogenannte Kartoffelfäule ([[:w:de:Phytophthora infestans|''Phytophthora infestans'']], Irland 1845) Kartoffel und Freilandtomate dahin. Das Kartoffelkraut bleibt in diesen Breiten nur bis zur Blüte noch gesund. Darum wird die Knolle der Kartoffelsorte ''Princess'' nicht mehr so groß wie gewohnt. Der Pilz ist überall, in der Erde, in der Luft. Die Bauern erwehren sich seiner mit dem Spritzen von Fungiziden, anders ist das in der industriellen Landwirtschaft gar nicht mehr zu bewerkstelligen. Im Garten gibt es nur eine Möglichkeit: die Planzen weiter auseinandersetzen, damit Erdreich und Kraut durch Belüftung gut abtrocknen können. Beginnt das Kraut, grau zu werden, wird es stückweise entfernt und in den Hausmüll geworfen. Nach wenigen Tagen hilft diese Methode – Verletzung – dann aber auch nicht mehr, dann wird das Kraut ganz abgeschnitten. Die nicht ganz ausgewachsenen Knollen sind dadurch zwar etwas kleinemr aber nicht befallen, als Saatgut (Sorte Princess) weiterhin keimfähig und natürlich essbar – sogar schmackhafter. Tip Saatgutkartoffeln: die Knollen etwas austreiben lassen und dann erst vorsichtig in die Erde legen. Ergibt einen Vorsprung von 2 bis 3 Wochen! Bekommen die ''Tomaten'' braune Stellen, wird alles abgeräumt und in den Hausmüll verfrachtet. Der wird wenigstens verbrannt. Auch bei Tomaten hilft nur ein größerer Abstand zwischen den Pflanzen. Das hält den Befall geringfügig auf. ''Äpfel'': Die Luft im Sommer wird durch den Klimawandel häufig immer feuchter – das begünstigt die Erreger der sogenannten Fruchtfäule ([[:w:de:Monilia|''Monilia'']]). Nur eine kleine Verletzung der Schale – und in wenigen Tagen fallen die noch jungen, sauren Äpfel braun gefärbt und faul zu Boden. Jeweils mehrere Ringe mit Ketten Millimeter großer, weiß-brauner Pilzkörper umringen die faulen Stellen der Frucht. Das Einbohren bzw. die Beschädigung der Apfelschale durch die Apfelwickler-Raupen (volksmündlich: ''wurmstichig'') gehen einher mit der Moniliainfektion. Damit wäre der Apfelwickler in allererster Linie zu bekämpfen. Über heruntergefallene Äpfel freuen sich nur die Gemeinen Wespen. Die fressen den ganzen Apfel auf, und es bleibt nur noch die Schale übrig. Sonderbare, filigrane Gebilde, wenn man sie in Händen hält, nachdem sie von der Sonne getrocknet wurden – man nennt sie Fruchtmumien. Selbst vereinzelte, vertrocknete Exemplare im und unter dem Baum sollten sofort, spätestens aber im Winter, entsorgt werden. Verletzte und zu dicht hängende Äpfel fördern die Fruchtfäule. Es ist unbedingte Hygiene einzuhalten, indem man all diese infizierten Früchte mit dem Hausmüll entsorgt. Niemals auf dem Kompost werfen, nur so vermeidet man eine weitere Ausbreitung der Infektion durch Sporen. Vor hundert Jahren wurde das so gelöst: Eine zweiminütige Behandlung mit 53°&nbsp;C heißem Wasser inaktiviert zuverlässig alle Sporen, ohne die Äpfel zu schädigen. Vergissmeinnicht, Kleinblütige Königskerze, Purpur Taubnessel und Futterklee werden auch von Pilzen (Mehltau) befallen, kommen damit aber insgesamt gut damit zurecht. == Apfelwickler == Kurze Doppel-Vita über den dämmerungsaktiven Falter: zwei Generationen in Südniedersachsen pro Jahr! – Mai: Die Eier werden unter dem Blatt oder direkt auf den Apfel angeheftet. Ist die Raupe – auch Obstmade genannt – geschlüpft, bohrt sie sich durch die Apfelschale hindurch ins Kerngehäuse und frisst sich 3–4 Wochen lang voll. Dann seilt sie sich an einem Faden ab und oder sucht Zuflucht unter der Baumrinde – meist am Stamm oder in der Erde. Dort spinnt sie sich ein und verpuppt sich ca. zu je 50&nbsp;% zur a.&nbsp;Erst- bzw. b.&nbsp;Überwinterungs-Generation. Die b.&nbsp;Überwinterungs-Generation bleibt über den Winter verpuppt. Die a.&nbsp;Erst-Generation schlüpft und fliegt im Frühling (ab Mai) und zum zweiten Mal am Ende des Sommers (ab August). Fünf goldene Regeln, um den Befall in Grenzen zu halten: 1. Sorge Dich um ein :Kohl- bzw. Blaumeisenpaar im Garten mittels Nisthilfe. Die suchen die Bäume regelmäßig ab. 2. Der Ohrenkneifer :zählt zu den natürlichen Feinden der Raupen. Umgestülpte Blumentöpfe – innen mit Holzwolle befüllt – im Garten an Gehölzen aufstellen und warten, bis eine Gruppe von Ohrenkneifern das neue Zuhause annimmt, dann das Ganze in den Baum hängen. Manche Ohrenkneifer schlafen tagsüber gar in der Einbohrung der Larve und warten auf ihr Opfer. Aber die Raupe des Apfelwicklers ist nicht dumm: Häufig wird diese Schwachstelle mit einem Blatt von innen zugeklebt. Habe bereits abgefallene Äpfel mit 6&nbsp;cm Durchmesser nur noch an einem gesunden Blatt im Baum hängen sehen, so stark ist dieser fadenartige Klebstoff. 3. Hilfreich ist die tägliche Hygiene: :Wenn die (befallenen) grünen Früchte vorzeitig fallen, sofort aufnehmen und am besten mit dem Hausmüll bzw. Bio-Abfalltonne entsorgen. Niemals kompostieren, da erspart man den Raupen sogar noch das Abseilen. Wenn, dann sehr tief vergraben. 4. Einseitig beklebte, 15-20&nbsp;cm Streifen Wellpappe :mit der glatten Seite nach außen in 3 verschiedenen Höhen stramm um den Baumstamm wickeln und mit einem Faden befestigen, so daß kein Durchschlupf mehr bleibt – nicht strangulieren. Ein Teil der Raupen wird sich darunter verpuppen. Zu gegebener Zeit abnehmen und vernichten. 5. Alle Erstbefall-Äpfel pflücken – oder auf alle Äpfel verzichten! :Macht aber nur Sinn, wenn sich großflächig Ihre Nachbarn mit Apfelbäumen dieser Aktion anschließen. 6. Leimringe & Pheromonfallen :Leider habe ich mich mit diesen Dingen noch nie befasst. Es scheint aber, das es die modernsten Möglichkeiten sind. :Tip: Faule bzw. betroffene Stellen des befallenen Apfels einfach wegschneiden. Selbst im Kühlschrank, bei dauerhaften 4°&nbsp;C, ist schon mal eine fette Raupe im Dezember aus einem Apfel gekrochen. Die Natur stattet manche Lebewesen schon erstaunlich anpassungsfähig aus. Den sogenannten Schorf auf der Apfelhaut kann man sorglos mitessen – der ist nicht gesundheitsschädlich. == Blattläuse == Drei Arten der Pflanzensaftsauger sind hier ab Ende Mai, Anfang Juni meist ganz oben an bestimmten, jungen Pflanzentrieben anzutreffen: #Die große ''Rosenblattlaus'' (grüngelb) #Die kleine ''grüne Laus'' (vorwiegend am Apfelbaum unter eingerollten Blättern und rund um die hellgrünen Triebe) #Die etwas größere ''schwarze Laus'' (sitzt in einer großen Gruppe rund um grüne Pflanzenstängel herum, gerne an Rainfarn, – vom Autor erstmalig beobachtet am 26. Mai 2016 an jungen Holunderzweigen – oder worauf sie sonst so Appetit haben). Bei schwarzen Läusen kann man den plötzlichen, kollektiven Rücksprung zum Erdboden innerhalb einer Sekunde beobachten, wenn auch nur ein einziges Exemplar eine Gefahr spürt. Gestehe eine diebische Freude daran, wenn die ganze Bande in Form einer schwarzen Traube vor Schreck abspringt (beobachtet an Rainfarn)! Wo Blattläuse an Pflanzenstengeln suckeln, sind auch immer Ameisen im Spiel. Eine Art Garten im Garten sozusagen. Denn die Ameisen hüten, pflegen und beschützen die Blattläuse, um die süßen Ausscheidungen (Honigtau) direkt durch Trommeln am Hinterleib der Laus abzunehmen. Auf so eine Idee einer Art von Durchlauf-Limonadenhersteller muß man erst mal kommen. Den Befall von kleinen grünen Läusen zeigen die ersten, grünen Blätter junger Apfelbaumtriebe durch aufgerollte Blätter an. Darunter, an der Blattunterseite, verbergen sie sich. Und natürlich rasen Ameisen geschäftig umher. Am besten lassen sich die Blattläuse mit der bloßen Hand zwischen Daumen, Mittel- bzw. Zeigefinger zerdrücken. Das ist allerdings nicht jedermanns Sache. Bei jungen Obstbäumchen muß man da sehr behutsam vorgehen, sonst brechen schnell die empfindlichen Baumkronen bzw. Astspitzen ab. Der natürliche Feind Nummer 1, der Marienkäfer, ist leider nur noch selten zu sehen, und schon gar nicht in Form von Schwärmen. Jedes mögliche Versteck oder Winterquartier scheint fortgeräumt. Deutsche Gründlichkeit eben – es fehlt an abgestorbenen Bäumen und passenden Hohlräumen. Mit ein wenig Phantasie kann man denen mit einem hohlen Baumstamm z.&nbsp;B. eine Heimstatt zur Verfügung stellen. Weitere natürliche Feinde, wie die Larven der Florfliege, sind auch selten geworden. Nur Nützlinge wie Schwebfliegen und Gallwespen sind hier noch aktiv, oder Vögel. Bevor Sie Blattläuse bekämpfen, ist die Frage zu beantworten, ob diese der Pflanze oder Baumtrieben wirklich sichtbar und großflächig schaden. Wenn nicht, lässt man sie gewähren, denn Blattläuse sind auch willkommenes Futter für andere Lebewesen. == Brennnesselsud == Ein Hausmittel gegen Blattläuse wie Wasser – Spülmittel Mix hat nahezu keine Wirkung. Ein Brennnesselsud<ref>Kaltwasserauszug: 1 kg Brennnessel ohne Blüten und Samen etwas klein schneiden und in 5 Liter Regenwasser geben, bis zu 24 Stunden ziehen lassen. Ein paar Tropfen Spüli bricht die Oberflächenspannung des Wassers. Und bitte keinen Metallbehälter für den Sud benutzen. Um chemische Reaktionen zu vermeiden, nur Kunststoff oder Glas!!</ref> oder Rainfarntee gegen verschiedene Fressfeinde abends auf die Pflanzen gesprüht, zeigt da eher Wirkung – aber nicht anhaltend. Der Sud darf nicht gären, sonst wird er zur Jauche, und die darf nicht auf die Blätter gelangen: Verbrennungsgefahr! Jauche ist – wie alles, was faul und vergoren stinkt – gut als flüssiger Humus. Verdünnen nicht vergessen. == Gespinste == Gespinstmotten sind selten im Apfelbaum oder anderen Gehölzen. Die kleinen Raupen sitzen alle gemeinsam in einem sicheren Gespinst – nun, warm und kuschlig soll es sein. Zumeist werden 2 verbundene Blätter für ein Gespinst benutzt. Im Mai den Baum danach absuchen, und nur bei starkem Befall – ab 5 Nester pro Baum – einfach mit dem Zweig entfernen und tief vergraben. Noch seltener tritt ein invasionsartiger Kahlfraß am Apfelbaum auf. == Ameisen == Ameisen im Rasen fallen immer dann auf, nachdem es im Sommer besonders stark geregnet hat. Sie stocken ihren Bau auf um ihre Brut zu schützen. Nur durch das plötzliche Erscheinen einer flachen Sandburg nimmt man überhaupt erst wahr, daß sich dort bzw. darunter ein Nest befindet. Ameisen sind Nützlinge im Garten. Sie durchlüften den Boden, sammeln Insekten und Pflanzenreste und düngen mit deren Reste den Boden. Mit ''Duftstoffen<ref>Pheromone in der Tier- und Pflanzenwelt spielen noch sehr viel weitreichendere Rollen als man es für möglich hält!</ref> lockende Samen bestimmter Pflanzen'' transportieren die Ameisen ebenfalls in ihren Bau. Auch so können sich Samen verbreiten. Wo viele Ameisen über ihrem Nest an der Oberfläche herumlaufen finden sich Vögel – hier im Garten die Amseln – die ein Säurebad sich wehrender Ameisen nutzen um Parasiten aus dem Gefieder loszuwerden. Die Amseln benehmen sich dabei als wären sie verrückt geworden. Sind sie aber nicht. Ameisen, die auffällige Löcher in den Fugen bzw. den angefallenen Aushub auf gepflasterten Flächen hinterlassen, können großen Schaden anrichten, da sie das Pflaster zum Nestbau unterhöhlen. Sie können die Ameisen gänzlich ohne Gift mit folgenden Methoden vergrämen: a. Besorgen Sie sich einen stabilen Malerspachtel mit einer 8 cm breiten Klinge (Blattstärke min. 1 mm) und einen Handfeger. Mit etwas Druck stechen Sie mit dem Spachtel mehrmals in die befallenen und auch angrenzenden Fugen. Sie werden feststellen, daß der Spachtel darin häufig förmlich versinkt. Fegen Sie den Aushub (Sand/Feinsplit) mehrmals zurück in die Fugen und verdichten den Aushub jeweils mit dem Spachtel, bis kein Aushub mehr in die Fugen hinein passt. Sie werden feststellen, daß die Ameisen in den folgenden Tagen zunächst a. auf andere Fugen ausweichen - ein Zeichen, daß das Nest bereits sehr groß ist - und b. daß sie nachtaktiv sind. Außerdem haben Sie sich gegen einen ganzen Staat aufgelehnt. Wenn Sie diese Prozedur täglich anwenden (ca. 7-14 Tage je nach Stärke des Befalls), verziehen sich die Ameisen wieder unter den Rasen und bauen dort ihre Nester. Solange, bis eine Ameise auf die Idee kommt, das es unter dem Pflaster vielleicht doch lohnenswerter sei. Da ist es sinnvoll auch das Erdreich am Rand des Pflasters zu verdichten, denn sie graben sich in der Regel von dieser Seite aus unter das Pflastergestein. Legen Sie ein Vierkantholz (10 x 10 x 20 cm, Hartholz) an die Kante und verdichten sie das Erdreich, in dem Sie mit einem kurzstieligen, schweren Hammer (Fäustel, 2 kg) auf das Kantholz schlagen. Legen Sie ggf. etwas Erde oder Ähnliches nach. Dem Aushub der Ameisen und ähnlichem Material kann auch eine gewisse Menge Branntkalk zugesetzt werden um dem Fugenmaterial etwas Festigkeit zu geben. Das Verhältnis einer solchen Mischung ist mir allerdings noch nicht bekannt. An dieser Stelle muß ich zugeben, daß die vorangegangene Methode nach 14 Tagen nur wenig Wirkung zeigte und recht zeitraubend ist. b. Seit dem 13.06.2020 teste bzw. streue ich eine trockene 1:1 Mischung aus Saccharose (gepudertem Haushalts-Zucker) und Natriumhydrogencarbonat (Natron) in die Löcher der Ameisen. c. In Vorbereitung ist eine in Wasser gelöste 9:1 Mischung aus Zucker und Natron. Fazit: Wer ein Pflaster legt, sollte als Untergrund groben Kies benutzen. Das mögen Ameisen nicht. Sie können weder den Kies wegtragen noch gibt es genügend Platz für eine große Höhle. Es ist die einzig wirksame Lösung! == Wespen, Hornissen == Verlassene Nistkästen, ältere Häuser, Lauben und Mäusebauten werden auch gerne mal ein neues Zuhause für die häufig vertretenen ''Gemeinen Wespen'' (Vespula vulgaris) in Anspruch genommen. Sie können Völker mit mehreren tausend Tieren bilden. In der Nähe von Eingangsbereichen oder stark frequentierten Terrassen incl. Darreichung von süßen Speisen oder Getränken (Kuchen, Marmelade etc.) sind solche Nisthilfen allerdings keine gute Idee. Eine verschluckte Wespe die in den Rachenraum sticht ist sehr gefährlich. In alten, baufälligen Gartenhäusern wird auch gerne mal ein Hornissennest (ca. 300 Tiere) gebaut. Für ''Hornissen'' (Vespa crabro) und andere Wespenarten, die bekanntlich unter Naturschutz stehen, ist oftmals wenig Platz. Ein Mensch sollte ca. 5&nbsp;Meter Abstand von dem Nest halten, denn die Tiere werden schnell nervös und geben Stiche ähnlich der Wespe ab. Wespe und Hornisse haben bei Menschen einen schlechten Ruf. Im Allgemeinen gilt: bloß nicht Hornissen, Wespen oder Bienen wegpusten wollen oder gar danach schlagen. Der Atem (CO2) eines Säugetieres bedeutet Gefahr. Dann wehren sie sich. Das kann schmerzhaft werden. Nicht nur für Sie. Für die Honigbiene bedeutet es gar den Tod, da der Stachel in der Haut hängen bleibt und einen Teil des Hinterleibes (Giftdrüse) dabei herausreißt. Halten Sie Ihre Reflexe zurück, und es passiert Ihnen nichts. Ist leichter gesagt als getan. Dennoch, trainieren Sie Ihren Verstand und seien Sie immer mental vorbereitet. Bleiben Sie ruhig und machen Sie nur ganz langsame Bewegungen, denn diese Insekten sehen viel mehr Bilder pro Sekunde (200 Bilder/s) als das menschliche Auge (60 Bilder/s). Ein einfaches Gehirn und extrem kurze Nervenbahnen verhelfen ihnen zusätzlich zu sehr viel kürzeren Reaktionszeiten (Auge - Gehirn - Muskel) als bei Säugetieren wie dem Menschen beispielsweise. Deswegen werden Sie selten eine Fliege mit der Hand fangen. Für den Normalbürger sind derlei stechende Insekten von der ''Art'' her kaum auseinander zu halten. Vor allem bei verwandten Arten von Wespen, die unterschiedlich - also friedlich oder aggressiv - reagieren, ist die genaue Art nur durch einen Blick auf die Maskierung des Kopfes unter einer Lupe zu bestimmen. Sie können Hilfe von Imkern oder Wespenberatern erhalten. Man kann im Notfall Nester entfernen und wieder in die Natur verbringen. Nur selten ist ein Kammerjäger überhaupt nötig. Reagieren Sie besonnen. Ist der Sommer vorbei sterben die Völker ab. Dann ist immernoch Zeit, Gebäudeschäden zu reparieren die zum Nestbau einladen. Da die Tiere immer weniger Möglichkeiten für einen Nestbau in der aufgeräumten Welt der Menschen finden, können Sie Denen statt eines Kammerjägers z.B. an wenig begangenen Arealen ihres Gartens eine Nisthilfe zur Verfügung stellen. Schon simple, selbst gebaute Holzkisten reichen da aus. Informieren Sie sich im Internet. == Zecken == Mit dem 01.06. und dem 10.06.2020 sind mir die ersten zwei Zecken (4 mm lang) im Garten begegnet. Erstere auf der Hose und eine weitere, offensichtlich mutige und flugtaugliche Zecke, die auf dem Schirmchen (Pappus) eines Bocksbart-Samen (Achäne) saß! 13.06.2020: Zecke No.3 auf weißem T-Shirt. Die unbeschwerte Zeit im Garten hat offensichtlich ein Ende genommen. Durchgehend weiße Arbeitsklamotten sind nun angesagt. Tip: Direkt auf die Haut oder Kleidung aufgetragene und bis zu 6 h langanhaltende Insektenschutzmittel enthalten den Wirkstoff DEET. {{Anker|Regenwurm}} == Regenwurm == Die Nummer 1 unter dem Gewürm – der Regenwurm: Die nützliche Tätigkeit der Würmer besteht in der Bodenbelüftung, der Förderung der Wasserdurchlässigkeit des Bodens, der Kompostierung von Pflanzenresten, z.&nbsp;B. Blättern, und dem Eintrag von Bakterien in die Tiefe. Das geschieht aber nur, wenn alle abgestorbenen Pflanzenteile wie Blätter und so weiter auf dem Boden zu liegen kommen. Sobald der Faulprozess eingesetzt hat, nimmt sich der Kompost-Wurm ''(Eisenia fetida)'' mit seinem mehrkämmrigen Magen den abgestorbenen Pflanzenteilen, tierischen Rückständen und Erde an. Kein Futter, kein nützlicher Wurm. Regenwürmer finden sich in ''allen'' Böden und kommen auch mit schwer Verdaulichen zurecht wie z.&nbsp;B. Gerbstoffen im Eichenlaub. Blind und taub wie sie sind, besitzen sie doch alle Sinneszellen, die sie brauchen, um im oder auf dem Boden zurechtzukommen. Geschmackszellen am Körper können gar Salziges, Saures und Süßes sehr wohl unterscheiden. Die Ausscheidungen der Würmer landen stets auf der Oberfläche des Bodens in kringeliger Gestalt. So kann man sich ihrer Tätigkeit sicher sein. Manche Wurmarten ''(Lumbricus terrestris)'' graben weit über 1 Meter tiefe Röhren und stellen neben tief wurzelnden Pflanzen die einzige Hoffnung dar, auch verpresste Böden langsam zu lockern und aufzuwerten. Und so ein Wurm ist gelegentlich auch selbst Futter und Proteinbombe z.&nbsp;B. für Igel, Vogel, Spitzmaus, Maulwurf etc. Mit Staunen beobachtet man mit einer Taschenlampe das Treiben im Garten auch des Nachts: Da kann man die zwittrigen, nachtaktiven Regenwürmer beim Hochzeitmachen beobachten. Aus benachbarten Löchern heraus müssen sie sich ganz schön strecken, um einander zu begegnen und zur Sache zu kommen. Sex unter Würmern haben wohl nur die wenigsten geneigten Leser schon mal gesehen. Die Wanderbewegungen der Regenwürmer finden bei Regen statt. Sie kommen an die Oberfläche und können durchaus einige Meter zurücklegen. {| class="limage" cellpadding="4" style="background-color:#f4f2f4; margin-right: 5%; margin-left: 5%; text-align: left; border: 1px solid {{{border|#adadff}}};" !width=0%| |valign="bottom" align="left"| :<span style="text-decoration:underline;">''Aus dem Reich der Mythen:''</span> * Unterlassen Sie den Versuch, einen Wurm zu zerteilen. In der Regel sterben beide Hälften. * Regenwürmer fressen keine Graswurzeln. Dafür sind sind die Engerlinge des Maikäfers zuständig. |} == Anmerkungen == <references/> {{:Mehr wilde Natur durch Gartenrenaturierung: Vorlage:Navigation| zurücktext=„Gemüseanbau“| zurücklink=Mehr wilde Natur durch Gartenrenaturierung/ Gedanken zum Gemüseanbau|Gemüseanbau| hochtext=„Inhaltsverzeichnis“| hochlink=Mehr_wilde_Natur_durch_Gartenrenaturierung_#Anker:Inhaltsverzeichnis| vortext=„Seltsame Phänomene“| vorlink=Mehr wilde Natur durch Gartenrenaturierung/ Seltsame Phänomene}} ev7oxu5326mbcd938q4p2le5z706gwc Benutzer:Bautsch/ Erkenntnisse 2 115339 1090286 1088848 2026-09-03T08:49:09Z Bautsch 35687 /* Allgemeines */ drei Gebote 1090286 wikitext text/x-wiki __INDEXIEREN__ {{Wiktionary|sudeln}} Auf dieser Seite werden vom [[Benutzer:Bautsch|Wikibooks-Benutzer Markus Bautsch]] in loser Folge einige gesudelte Aphorismen gesammelt. Die zugrundeliegenden Gedanken haben Bezug zur realen Welt und werden sicherlich immer wieder einmal Antithesen beinhalten. So manches, was überspitzt dargestellt erscheint, ist es vielleicht gar nicht so sehr. <div style="clear:both"></div> ==Erkenntnisse== ===Allgemeines=== <br/> * Bücher schaffen Wissen, Wissen&nbsp;schafft Bücher. <br/> * Es ist ein Drama damit: Die Wissenden verstehen sich mangels Bildung nicht mehr, denn Erkenntnis kann nicht durch Wissen ersetzt werden. <br/> * Ein richtiger Hinweis kann bei weniger gebildeten Menschen einen ähnlichen Zustand von Unbehagen und Verwirrung hervorrufen, wie eine inkompetente Entscheidung bei gebildeten Menschen. <br/> * Der Schein des angeblich Offensichtlichen wird diejenigen nicht blenden, ** die die Fähigkeit haben, viele kleine Unterschiede wahrzunehmen, ** die die Geduld haben, diese Information zu sammeln, und ** die die Ausbildung haben, das Ganze korrekt zu bewerten. <br/> * Wer nicht auf die vielen Schönheiten seitlich des Weges achtet, wird auf der uninteressanten Deponie am Ende des eingetretenen Pfades der Massen landen. <br/> * Lernen und verstehen sind zwei grundverschiedene Tätigkeiten –&nbsp;eine davon wirkt nachhaltig, und die andere wird offenbar bevorzugt. <br/> * Es wäre schön, wenn die Machthabenden nicht dauernd unsinnige Richtungsentscheidungen, sondern eher die Ebene für alle sinnvoll in Frage kommenden Wege frei machen würden. <br/> * Wer zu viele Dinge nicht richtig tut, ist noch weit davon entfernt, sogar das Richtige zu tun. <br/> * Nur weil jahrtausendelang über bestimmte Sachverhalte nichts aufgeschrieben wurde, bedeutet nicht, dass diese Sachverhalte nicht existiert und keine bedeutenden Einflüsse auf die Menschen gehabt haben. Man denke zum Beispiel nur an die mündliche Tradierung oder die Altersweitsichtigkeit (lateinisch: ''Presbyopie''). <br/> * Laie, Amateur oder Dilettant zu sein, bedeutet nicht notwendigerweise, geringere Dienste zu leisten als berufsmäßige Akteure. Es gibt sowohl professionell Ausgebildete, bei denen es irritierend ist, wie wenig sie über ihr Metier wissen, als auch amateurmäßig Tätige, die auch ohne weiteres in der Lage wären, mit ihren Kenntnissen und Fähigkeiten Geld zu verdienen. <br/> * Umweltschutz sollte nicht auf Klimaschutz reduziert werden, sondern immer und im großen Maße auch alle Aspekte des Immissionsschutzes berücksichtigen. <br/> * Wenn der Intelligenzquotient auf einer feststehenden Skala weitgehend ohne die Abfrage von Wissen ermittelt würde, könnte man zur Schlussfolgerung gelangen, dass dessen Durchschnittswert bei den Steinzeitmenschen im Mittel etwas höher gewesen sein muss als bei der heutigen Bevölkerung, da die Überlebenschancen für kognitiv eingeschränkte Personen damals vermutlich geringer waren als heute. <br/> * Große Geister vermögen Kraft ihrer Vernunft und Weisheit Fehlentscheidungen zu revidieren; bei Kleingeistern scheint allein schon die Vorstellung dessen einen inneren Katastrophenalarm auszulösen. <br/> * Menschen, die sich nur in ihrer Muttersprache sicher ausdrücken und fließend verständigen können, sollten sich aus allen Themen heraushalten, die die Globalisierung betreffen. <br/> * Alle Bildungswilligen sollten sich folgendes nachhaltig klarmachen: Klugheit erlangt man weniger durch das Sammeln von Wissen (oder durch Medienkonsum) als vielmehr durch Ausdauer und die ernsthafte Beschäftigung mit Themen. <br/> * Die Gelehrten aller Zeiten unterschieden sich nicht durch ihre Bildung, sondern nur durch ihr Wissen. <br/> * Die meisten Berliner wissen gar nicht, dass es in ihrem Stadtgebiet mehrere europäische Vogelschutzgebiete mit einer ungeahnten Artenvielfalt gibt. <gallery caption="Ein Kleiber" mode=packed widths=600 heights=600> Kleiber.P1067682.jpg|Ein Kleiber (Sitta europaea caesia) mit Fang über seiner Bruthöhle an einem Baum auf einem alten Berliner Friedhof. Er gehört unter allen in Deutschland heimischen Vögeln der einzigen Art an, die ohne sich mit dem Schwanz abzustützen und sogar kopfüber klettern kann. </gallery> <br/> * Zu wissen, was es alles gibt, heißt noch lange nicht zu wissen, wie alles funktioniert –&nbsp;dafür braucht es Erfahrung und Bildung. <br/> * Ein weiser Mensch vermag es, Unzulänglichkeiten und Fehler auszuhalten –&nbsp;insbesondere und sogar, wenn diese sich auf ihn selbst beziehen. <br/> * Denke immer so groß wie möglich –&nbsp;aber möglichst nie größer als dein Denkvermögen ermöglicht. <br/> * Cogito ergo non loquo(r). <br/> * Βηρ δις λησεν κανν, ιστ βηρμουτλιχ γεβιλδετ. <br/> * Ein neugieriger Künstler, der viele Lehmklumpen zu Gesicht bekommt, sagt bei einem bestimmten: "Oh wie wunderbar, mit diesem hier versuche ich, etwas herzustellen." * Ein neugieriger Forscher, der viele Lehmklumpen zu Gesicht bekommt, sagt bei einem bestimmten: "Oh wie merkwürdig, an diesem hier versuche ich, etwas herauszufinden." <br/> * „Der Tod kommt von links.“&nbsp;–&nbsp;Weisheit meines sehr erfahrenen Fahrlehrers Franz-Otto Endt (1982) <br/> * In unserer Gesellschaft sind oft diejenigen höher geachtet, die die Meinung einflussreicher Personen berücksichtigen, als diejenigen, die die Kenntnisse gut ausgebildeter Wissenschaftler beherzigen. <br/> * Zahlreiche unerwünschte Finanz- und Immobilientransaktionen könnten durch nachhaltige regulatorische Maßnahmen vermieden werden, wenn diese nur ergriffen würden. <br/> * Wer aus öffentlichen Kassen bezahlt wird, sollte seine dabei erzielten und für das Wohl der Allgemeinheit geeigneten Arbeitsergebnisse frei verfügbar machen müssen. <br/> * Maschinell gelernt habende Algorithmen werden im Gegensatz zu vielen Menschen vermutlich schnell erkennen und propagieren, dass es diskriminierend ist, dass Schulabsolventinnen wegen ihrer im Mittel höheren und besseren Abschlüsse, bessere Chancen haben als männliche Absolventen. <br/> * Kinder –&nbsp;die zukünftig verbleibenden Mitglieder der Bürgergesellschaft&nbsp;– sind in gegenwärtigen Demokratien durch die Parlamente nicht hinreichend repräsentiert, weil sie keine eigenen Wählerstimmen haben. Viele Parlamentarier bezeichnen ähnliche Sachverhalte als inakzeptable Diskriminierung. <br/> * Fußgängerüberwege werden durch Lichtzeichenanlagen ersetzt, weil zu viele Kraftfahrer, die sich nicht an die Verkehrsregeln gehalten haben, nicht bestraft wurden. Also warten nun alle Verkehrsteilnehmer immer bei rotem Signal, weil sie sonst bestraft werden. <br/> * Wenn Kraftfahrende in einem Verkehrsraum, den Kraftfahrende und zu Fuß Gehende gemeinsam nutzen, Vorrang vor den zu Fuß Gehenden haben, weil sie überfordert wären, den zu Fuß Gehenden gleiches Recht einzuräumen, dann ist das ganz offensichtlich nicht nur eine herabsetzende Diskriminierung der zu Fuß Gehenden. <br/> * Falls die Endlagerung von radioaktiven Abfällen nur zehn Millionen Euro pro Jahr kosten würde, die Endlagerung wegen der lang anhaltenden Radioaktivität dieses Mülls mindestens 100000&nbsp;Jahre aufrecht erhalten werden muss und die jährliche Inflationsrate bei zwei Prozent liegt, müssten die Verursacher heute allein für das 100000.&nbsp;Jahr die folgende Summe auf den Tisch legen, damit die zukünftigen Generationen damit nicht belastet werden: <math>10^{7} \text{ Euro} \cdot 1,02^{100000} \approx 1,04 \cdot 10^{687} \text{ Euro}</math> <br/> * Was entgegnet man zu Beginn eines gemeinsamen Mahls einem Kind am Tisch auf die Frage, was mit dem Begriff "Juristen-Deutsch" gemeint sei ? "Du nimmst jetzt unverzüglich und ohne schuldhafte Verzögerung den Kaugummi aus dem Mund&nbsp;!" <br/> * Nach dem Vorbild und den Vorstellungen der Universalgelehrten aller Zeiten ist die Beherrschung der Rechenkunst (Arithmetik), der Messkunst (Geometrie) und der Sternenkunde (Astronomie) eine wesentliche Voraussetzung für das Betreiben wahrer Philosophie (siehe auch Platon, Politeia, siebentes Buch). Ohne diese anspruchsvollen Voraussetzungen sollte also besser keine Philosophie betrieben werden oder gar in dieser Disziplin eine Unterweisung für andere erfolgen. <br/> * Ob es vernünftig ist, in Gebieten, wo keine jahrhundertealten Gebäude stehen, viel Kapital in Bauwerke zu investieren, dürfte aus Gründen von immer wieder auftretenden Naturkatastrophen oft zu bezweifeln sein. <br/> * Reden ist Silber. * Schweigen ist Gold. * Hören ist Platin. <br/> * Ein Grundübel der Gesellschaft ist es, dass großartige Leistungen viel weniger beachtet werden als großmäulige Worte. <br/> * Menschen, die die vier Künste des Quadriviums nicht beherrschen und somit auch gar nicht wertschätzen können, sind beim Versuch des Philosophierens bestenfalls auf die drei Künste des Triviums beschränkt - man müsste einen solchen Versuch demzufolge wohl zwingend als trivial bezeichnen. <br/> * Ausbeutung ist ganz allgemein Verzicht auf Zukunft. <br/> * Partio, ergo sum&nbsp;–&nbsp;Je partage, donc je suis&nbsp;–&nbsp;Ich teile, also bin ich&nbsp;–&nbsp;I share, therefore I am <br/> * Bei populärwissenschaftlichen Ausführungen wird nach dem doppelt anzuwendenden Pareto-Prinzip (80-zu-20-Regel) von den Rezipienten im Mittel nur ein Fünftel verstanden, obwohl diese nur ein Fünftel der für eine vollständige Kommunikation erforderlichen Information enthalten. Anders ausgedrückt: die Informationsübertragung beträgt in diesem Fall im Mittel ein Fünfundzwanzigstel beziehungsweise vier&nbsp;Prozent. <br/> * Alle gebildeten Menschen lesen seit Jahrhunderten die ''Moriae encomium'' des Erasmus', und auch heute noch reiben sie sich verwundert die Augen, nachdem sie die universellen und anscheinend vollkommen zeitlosen Erkenntnisse über die Menschheit gelesen haben. <br/> * Eloquente Personen, die "am Ende des Tages" irgendetwas "vor die Klammer gezogen" haben wollen, sollten unmittelbar in der Lage sein zu beantworten, ob sie damit das Distributiv- oder das Assoziativgesetz gemeint haben. <br/> * Es gab zahllose unbekannte Menschen, deren Taten ihnen zum Wohle der Menschheit nachfolgen. Und es gibt zunehmend mehr bekannte Menschen, deren Taten ihnen nicht unbedingt immer zum Wohle der Menschheit nachfolgen. Die Zukunft wird offenbaren, dass den sehr bekannten Menschen mangels nachhaltiger Bedeutung oft nur ihre Namen nachfolgen. <br/> * Wer kann in der deutschen Sprache bei Präpositionen zwar nicht regelgerecht, aber dafür qualifiziert und logisch den richtigen Kasus einsetzen&nbsp;? ** '''Akkusativ''': Alle hat er gesehen außer mich. ** '''Dativ''': Allen hat er geholfen außer mir. ** '''Genitiv''': Aller Augen schauen auf ihn außer meiner. ** '''Nominativ''': Alle haben ihm zugehört außer ich. *** Niemand hat jemandem zugehört außer mir. *** Niemand hat jemandem zugehört außer ich. <br/> * Mögen Geschlechtsbeflissene ihre Achtsamkeit darauf lenken, dass ein Vorstand das Organ einer rechtlichen Person und keine natürlich Person ist. <br/> * Radfahrer, die schneller als 25 Kilometer pro Stunde fahren, sind völlig andere Verkehrsteilnehmer als Radler, die mit weniger als 20 Kilometer pro Stunde unterwegs sind. Das ignoriert die Legislative jedoch, so dass die Exekutive und die Jurisdiktion diese Radfahrer von Gesetzes wegen diskriminieren müssen. <br/> *&nbsp; <blockquote> Erkenntnis wird durch nichts als Wissenschaft vermehrt.<br/> Durch viel Geduld und Kenntnis werden wir gelehrt.<br/> Von Mal zu Mal durch Oberflächlichkeit versehrt,<br/> Das Wissen mit der Zeit sich immer mehr verkehrt. </blockquote> <br/> * Wenn Angehörigen einer ethnischen Gruppe, die die am häufigsten in Gebrauch befindliche semitische Sprache als Muttersprache hat, Antisemitismus vorgeworfen wird, zeugt das nicht gerade von einer übermäßigen Bildung. <br/> * Eine Gesellschaft, die ernsthaft an Kultur interessiert ist, sollte die Philosophie nicht zu einer reinen Geisteswissenschaft oder Sozialwissenschaft verkommen lassen. <br/> * Wer zu einer Einsicht gekommen sagt "Hinterher ist man immer schlauer.", sollte sich fragen, warum die Hinweise derjenigen, die schon vorher sogar noch schlauer waren, nicht berücksichtigt wurden. <br/> * Ein guter Didaktiker ist stets in der Lage, sich vorstellen zu können, was es bedeutet, etwas noch nicht gelernt oder vergessen zu haben. <br/> * Durch die Digitalisierung der Buchkultur wurden viele Setzer überflüssig. * Durch die Digitalisierung der Sprachkultur wurden viele Übersetzer überflüssig. <br/> * Lobbyismus ist die Verhinderung von Innovation. <br/> * Altruismus ist die Ermöglichung von Fortschritt. <br/> * Wirtschaftlich orientiertes Entscheiden und Handeln wird, bloß weil es legal ist, noch lange nicht richtig, moralisch und nachhaltig. <br/> * Langfristiges gesellschaftliches Ansehen erlangt man nicht durch den Verbrauch und den Gebrauch von bestimmten Gütern, sondern durch den Verzicht darauf. <br/> * Jeder Geist wächst mit dem Begreifen und mit der Bewusstmachung der Welt. Leider geht hierbei die Wahrnehmung der sichtbaren Welt immer mehr verloren. <br/> * Nach der Erfindung der Schrift hielten sich gebildete Menschen beim Schreiben noch zurück. Die ihnen in der Antike folgenden Universalgelehrten wurden zu publizierenden Philosophen. Heute gibt es offensichtlich eher nur philosophierende Publizisten. <br/> * Ein Meister ist weniger der, der alles kann, als eher der, der vieles unterlässt. <br/> * Unsere Welt besteht aus realen Gegenständen, und ohne eine intensive Beschäftigung mit diesen Dingen ist es nicht möglich, diese Welt zu begreifen und zu verstehen – virtuelle Welten sind für die Orientierung in der realen Welt demzufolge wenig hilfreich. <br/> * In ihrer Ausschließlichkeit macht die Schöngeisterei Menschen zu Kleingeistern. <br/> * Die drei Gebote der Erkenntnis: *# Suche Gleichgesinnte&nbsp;–&nbsp;pflege den Austausch. *# Halte Widerspruch aus&nbsp;–&nbsp;bewahre Deinen Mut. *# Ertrage Rückschläge&nbsp;–&nbsp;nimm einen anderen Weg. <br/> ===Musikalisches=== <br/> * Wer Buchstaben und Wörter lesen lernt, tut dies oft erst sprechend und dann stumm. Melodien und Harmonien können ebenfalls erst singend oder spielend erlernt und dann stumm gelesen werden, doch scheint dies noch viel weniger als das Lesen von Texten zu den erstrebenswerten Kulturtechniken zu gehören. <gallery caption="Ein Organistrum" mode=packed widths=600 heights=600> Organistrum.Kathedrale.Santiago.de.Compostela.P1093541.jpg|Replik der Darstellung von zwei der vierundzwanzig gekrönten, mit einem Organistrum (mittelalterliche Drehleier) musizierenden Ältesten im Bogenscheitel des Pórtico da Gloria der Kathedrale von Santiago de Compostela. </gallery> <br/> * Es ist bemerkenswert, wie wenige Leute heute noch die beiden ältesten Notenschlüssel entschlüsseln können: den C-Schlüssel und den F-Schlüssel. <br/> * Menschen, die keine Noten lesen können und sich sogar rühmen, nicht singen zu können, sollten auch bei den anderen großen gesellschaftlichen Themen zurückhaltend sein. <br/> * Die Zuhörer, die einen Neapolitaner nicht von einem Trugschluss zu unterscheiden vermögen, seien getröstet mit dem Hinweis, dass beide weder etwas mit Geographie noch mit Logik zu tun haben. <br/> * Man versuche sich vorzustellen, was es für die Rezeption von großer Musik bedeutet haben muss, als Tonträger noch nicht erfundenen waren. <br/> * Trotz immer weiter abnehmender Wochenarbeitszeit und damit einhergehend längerer Freizeit, scheint es immer weniger Menschen zu geben, die sich ernsthaft mit Musik beschäftigen. <br/> {| class="float-right wikitable" style="text-align:center;" |- ! colspan="2" | Tonumfang tiefer Stimmlagen |- ! Alt ! Bass |- | [[Datei:Stimmlage Alt.svg|100px]] | [[Datei:Stimmlage Bass.svg|100px]] |} * Selbst ein Alt oder ein Bass können wiederholt ein eingestrichenes beziehungsweise kleines D singen, ohne zu ermüden. Die Gründe dafür, dass diese Töne sehr vielen Menschen angeblich zu hoch seien, sind mehr offensichtlich als nur vielfältig. <br/> * Fibonacci-Zahlen sind einfach zu berechnen, und die ersten sechs ergeben als Tonhöhenstufe interpretiert sogar einen für abendländische Ohren ästhetischen Klang: <gallery caption="Fibonacci-Melodie" perrow=1 widths=360 heights=90> Fibonacci-Melodie.png Fibonacci-Melodie.mp3 </gallery> <br/> ===Himmlisches=== <br/> * Es ist durchaus beklagenswert, dass viele Menschen und insbesondere Künstler heute anscheinend gar nicht mehr wissen, wann, wo und wie die Mondsichel am Himmel erscheint, dass im Mondschatten keine Sterne zu sehen sein können und dass während eines Vollmonds keine Milchstraße zu sehen ist. <gallery caption="Der Mond mit Sichel und Erdschein" mode=packed widths=600 heights=600> Erdschein.Neulicht.P1090992.png|Zunehmende Mondsichel mit Erdschein im Mondschatten einen Tag nach dem Neulicht des Abenderstes über dem westlichen Horizont kurz vor seinem akronychischen Untergang von Berlin aus gesehen. </gallery> <br/> * Bis ins neunzehnte Jahrhundert wussten noch die meisten gebildeten Menschen in jedem Lebensjahr, in welcher Jahreszeit und in welchem Sternbild der Planet Jupiter auf dem südlichen Meridian kulminiert. <gallery caption="Eine Konjunktion von Vollmond und Jupiter" mode=packed widths=600 heights=600> Jupiter.mit.Io.Ganymed.Europa.Calisto.Vollmond.10.4.2017.jpg|Hochkontrastbild der Jupiterscheibe (rechts unten) mit den vier Galileischen Monden Io, Ganymed, Europa und Kallisto (bei maximaler Elongation rechts oberhalb vom Jupiter) im Verhältnis zum Vollmond bei der Begegnung am 10&nbsp; April 2017 im Sternbild Jungfrau. Der Winkeldurchmesser der Mondscheibe beträgt zirka 30&nbsp;Bogenminuten, der Winkeldurchmesser der Umlaufbahn von Kallisto ungefähr 20&nbsp;Bogenminuten, und der Winkeldurchmesser der Jupiterscheibe etwa 0,75&nbsp;Bogenminuten. </gallery> <br/> * Schade, dass ein Sonnenuntergang in Dankbarkeit für einen guten Abend im modernen Abendland eine so viel häufigere Ehrerbietung verursacht als ein Sonnenaufgang in der Hoffnung auf einen guten Morgen im altertümlichen Morgenland. <gallery caption="Ein Sonnenaufgang" mode=packed widths=600 heights=600> Naturschutzgebiet.Rangsdorfer.See.Sonnenaufgang.Kraniche.C.jpg|Sonnenaufgang im Naturschutzgebiet Rangsdorfer See Anfang November mit Kranichen </gallery> <br/> * Das Engagement von Pädagogen, Kindern und Jugendlichen die Astronomie trotz Lichtverschmutzung, Quantenmechanik sowie spezieller und allgemeiner Relativitätstheorie näher zu bringen, kann nicht hoch genug gepriesen werden. <gallery caption="Der Komet C/2020 F3 (NEOWISE)" mode=packed widths=600 heights=600> C2020F3.Berlin.P1023374.jpg|Der trotz der über der Berliner Innenstadt vorhandenen Lichtglocke sichtbare Komet C/2020&nbsp;F3 (NEOWISE) kurz nach der unteren Kulmination zwei Bogengrad östlich vom nördlichen Meridian im Sternbild Luchs (Lynx) in acht Bogengrad Höhe über dem Horizont. </gallery> <br/> * Es ist immer wieder irritierend, wenn von "Millionen von Sternen" gesprochen oder geschrieben wird, denn diese Anzahl entspricht praktisch nie irgendwelchen Gegebenheiten: Heute sind wegen der Lichtverschmutzung an vielen Orten häufig nur so wenige Sterne mit bloßem Auge zu sehen, dass diese ohne große Anstrengung gezählt werden können. In Lichtschutzgebieten könnten selbst unter idealen Bedingungen gerade einmal einige tausend Sterne aus unserer Galaxis abgezählt werden. Bei der Betrachtung der Milchstraße sehen wir jedoch gleichzeitig Abermilliarden von Sternen. <gallery caption="Die Milchstraße" mode=packed widths=600 heights=600> Internationaler.Sternenpark.Westhavelland.Sommermilchstrasse.P1024376.jpg|Die Sommermilchstraße aufgenommen im Internationalen Sternenpark Westhavelland. In der Bildmitte das Sternbild Adler (Aquila) mit dem Hauptstern Altair, darüber das Sternbild Pfeil (Sagitta), links daneben am Bildrand das Sternbild Delphin (Delphinus). Unterhalb der Mitte das Sternbild Schild (Scutum), und rechts daneben das Sternbild Schlange (Serpens), ganz rechts das Sternbild Schlangenträger (Ophiuchus) mit den hellen Sternen Ras Alhague (oben) und Cebalrai (Mitte), links darüber der offene Sternhaufen IC4665.. </gallery> <br/> * Der sich im Winter am westlichen Horizont bietende Anblick der untergehenden Plejaden gehört bei völliger Dunkelheit sicherlich zu den erhabensten Naturerfahrungen, die je ein Mensch machen konnte und kann. <gallery caption="Das Goldene Tor der Ekliptik" mode=packed widths=600 heights=600> Mars.im.Goldenen.Tor.der.Ekliptik.P1091607.jpg|Der am nordwestlichen Horizont im Sternbild Stier (Taurus) untergehende Planet Mars (die kleine rote Scheibe unten halb rechts) drei Tage vor Passage des Goldenen Tors der Ekliptik bei Annäherung an den offenen Sternhaufen der Plejaden (rechts oberhalb davon). Der helle Rote Riese Aldebran (α Tauri) gehört nur scheinbar zum offenen Sternhaufen der Hyaden unten links im V-förmigen Kopf des Himmelsstieres. </gallery> <br/> * Was die Geometrie für die himmelsmechanischen Grundlagen der Astronomie ist, ist die Arithmetik für die quantenmechanischen Grundlagen der Astrophysik. <br/> * Die kognitive Betrachtung des Himmels gleicht dem Lesen in einem unerschöpflichen Lehrbuch der Natur. Die sieben Wandelgestirne sind die Buchstaben, die sich auf der unbegrenzten Zeile der Ekliptiklinie zu immer wieder neuen Wörtern aufreihen. Die dazugehörige Grammatik nennen wir Astronomie. <br/> * Manche Zeichner können sich offenbar nicht merken, in welcher Reihenfolge verschiedene Farbtöne in einem Regenbogen erscheinen.<br/>'''Eselsbrücke''': der außen liegende farbige Bogen ist am längsten, und dessen Licht hat die längste Wellenlänge. <gallery caption="Regenbogen" mode=packed widths=600 heights=600> Interferenzbogen.P1150723.jpg|Der Ausschnitt eines Regenbogens mit innen liegenden Interferenzbögen. </gallery> <br/> * Der Anblick des Sternenhimmels von der Erde aus vor tausenden von Jahren und heute unterscheidet sich fast gar nicht wegen der ständigen und gigantischen Veränderungen im Universum, sondern fast ausschließlich wegen der zunehmenden Veränderung der Menschen. Dies führt notwendiger Weise zu einer Entfremdung der Menschen vom Kosmos. <br/> * Die Erfindung des Zählens lange vor der Erfindung des Rades und des Zirkels dürfte eine nicht zu unterschätzende Bedeutung gehabt haben. <gallery caption="Ein gekerbter Zählknochen" mode=packed widths=600 heights=600> Gekerbter.Knochen.Thais.P1035755.jpg|Auf dem 12500&nbsp;Jahre alten Knochen, der in den Höhlen von Thais bei Saint-Nazaire-en-Royans im französischen Vercors gefunden wurde, gibt es auch Reihen mit 28 bis 30 Kerben, mit denen die Tage der Mondphasen in Mondzyklen gezählt werden konnten. Teilweise sind die Kerben in Wellenform dargestellt, die den schwankenden ekliptikalen Breiten des auf- und absteigenden Mondes entsprechen. </gallery> <br/> * Schon in der Steinzeit werden die Menschen das farbige Funkeln der hellsten Sterne des Nachthimmels über dem Horizont bewundert haben. In der heutigen so aufgeklärten Zeit müsste jeder Betrachter wissen, dass dieses Phänomen auf der Dispersion und der wetterbedingten Variation der Refraktion von atmosphärischen Gasen beruht, die sich in der Troposphäre auf dem Lichtweg dieser Sterne befinden. <gallery caption="Die Szintillation von Sirius" mode=packed widths=600 heights=600> Sirius.15sec.pop.P1186696.jpg|Die Szintillation von Sirius bei einer freihändigen, fünfzehn Sekunden gedauert habenden Belichtung mit einem Teleobjektiv ohne Bildstabilisation. </gallery> <br/> * Halo und Korona sind Erscheinungen, die beide bei wolkigem Himmel um den Mond herum beobachtet werden können, aber auf verschiedenen optischen Prinzipien beruhen. <gallery caption="Halo und Korona des Mondes" mode=packed widths=600 heights=600> Mond.Halo.P1186344.jpg|Halo mit ringförmigen Refraktionserscheinungen durch Brechung des Lichts an den Eiskristallen von Wolken. Lunar.corona.P1090816.jpg|Korona mit ringförmigen Interferenzerscheinungen durch Beugung des Lichts an den Wassertröpfchen von Wolken. </gallery> <br/> * Wer im Gegensatz zu Immanuel Kant die Gesetze des "bestirnten Himmels über ihm" nicht umfassend verinnerlicht hat, sollte sich nicht zu sehr bemühen, dessen sonstige Aussagen zu deuten. <br/> * Man stelle sich eine umfangreiche Biographie über Alexander von Humboldt vor, in der dessen von ihm als "größter Astronom seiner Zeit" bezeichnete Königsberger Freund, dessen Briefe Humboldt entgegen seinen sonstigen Gewohnheiten weitgehend aufgehoben hatte, nur in Fußnoten oder gar nicht erwähnt wird. <br/> * „ascendit in caelis, sedet ad dexteram Patris“ (Altrömisches Glaubensbekenntnis)<br/> Das Lamm (Aries) befindet sich am nördlichen Sternenhimmel zur Rechten des Stieres (Taurus). Sowohl der mesopotamische Himmelsstier als auch das altarabische Sternbild Thuraya verbinden diese beiden neuzeitlichen Sternbilder zu einer Einheit. Der Frühlingspunkt ist von der monotheistischen Schöpfung bis zur Geburt des Gottessohns vom Kopf des Stiers bis zum Kopf des Lammes gewandert. <gallery caption="Das Lamm zur Rechten des Stieres" mode=packed widths=800 heights=600> Himmelsstier.P1117152.jpg|Astrophotographie vom Asterismus Himmelsstier Himmelsstier.Sternbilder.P1117152.png|Beschriftete Astrophotographie vom Himmelsstier am winterlichen Abendhimmel in Richtung südlicher Meridian. Die Ekliptiklinie verläuft horizontal etwas unterhalb der Bildmitte. Haende.der.Thuraya.Vollmond.Sterne.P1079912.jpg|Astrophotographie der Himmelsregion mit dem beduinischen Sternbild "Hände der Thuraya" (grüne durchgezogene Linien, Ekliptik rot gepunktete Linie) mit arabisch bezeichneten Sternen. Der Vollmond befindet sich zwischen den Sternbildern Taurus, Aries und Cetus. </gallery> <br/> * Hochkulturen mit nachhaltiger Wirkung auf andere Völker und Epochen haben sich meist intensiv mit dem Geschehen am Sternenhimmel beschäftigt, und das könnte auch heute durchaus mehr Beachtung und Berücksichtigung finden. <br/> * Zu allen Zeiten, in denen die Lichtzeichnenkunst (Photographie) noch nicht erfunden war, müssen die Menschen Ereignisse wie Kulminationen, Konjunktionen oder Okkultationen als ganz großes Kino empfunden haben. <br/> * Eine Nation, die kein allein der Astronomie gewidmetes staatliches Museum unterhält, darf sich wohl kaum als zivilisiert oder kultiviert bezeichnen. <br/> * Der Sternenhimmel ist mitnichten nur noch das Anschauungsobjekt für die immer komplexer und spezieller werdende astrophysikalische Forschung, sondern seit je her der Quell für viele universelle Mythen und Legenden der gesamten Menschheit. <br/> * Stehbilder, die regelmäßig allen gezeigt werden konnten, haben die Menschen seit jeher hergestellt. Bewegtbilder, die regelmäßig allen gezeigt werden konnten, gab es die längste Zeit der Menschheit aber nur entlang der Ekliptik. <br/> * Bevor die Bilder mit Hilfe des photographischen Revolvers des Astronomen Jules Janssen auf der Erde begonnen hatten laufen zu lernen, liefen schon längst die sieben Wandelgestirne als Urmotive durch den Fixsternhimmel. <br/> * Je weniger die Bürgerinnen und Bürger verstehen, dass der Sonnenstand und somit alle Sonnenuhren überall nur die wahre und nicht die mittlere Sonnenzeit anzeigen, und wie dies mit dem Breiten- und dem Längengrad der Beobachtung zusammenhängt, desto unwahrscheinlicher wird es, dass die unnatürlichen gesetzlichen Bestimmungen der bürgerlichen Zeit für unsere Zeitzonen außer Kraft gesetzt werden. <br/> * Welche Wissenschaft könnte geeigneter als die Astronomie sein, um sich weltweit auf einen gemeinsamen Kanon (von altgriechisch κανών (kanón = Maßstab)) berufen zu dürfen, um existierende Unterschiede verstehen zu lernen und um bestehende Grenzen überwinden zu können&nbsp;? <br/> * Wie gemütsberuhigend ist es für Grübler, die sich mit dem Dahinter des Kosmos beschäftigt haben, nunmehr von einem Erkenntnishorizont ausgehen zu können, der durch eine massereiche, expandierende und schwarze Schale hinter der Quelle der kosmischen Hintergrundstrahlung hervorgerufen wird, aus der es selbst für Licht kein Zurück mehr gibt. <gallery caption="Schwarze Schale hinter dem kosmischen Erkenntnishorizont" mode=packed widths=600 heights=600> Gravitaional.redshift.Black.shell.Schwarzschild.distance.png </gallery> <br/> * Durch die Abschaffung der Sommerzeit würde es morgens eine Stunde länger hell sein, unsere Sonne würde ihre Kulminationspunkte nicht zu völlig widernatürlichen Uhrzeiten erreichen, und die jahrtausendealte Kultur der Empfindung der Tageszeiten wäre wieder hergestellt. <br/> ===Technisches=== [[Datei:Wikigolfball.hybrid.webm|240px|mini|rechts|Das Hybridbild vom Wikigolfball demonstriert, dass nicht immer alles so ist, wie es auf den ersten Blick erscheint.]] <br/> * '''EOS''' = '''E'''uropean '''O'''perating '''S'''ystem: In einem '''E'''uropa '''o'''hne '''S'''truktur wird ein solches Betriebssystem wegen der '''e'''wigen '''o'''hnmächtigen '''S'''orglosigkeit nur eine Vision bleiben. <br/> * Es ist interessant und aufschlussreich, mit welcher Gleichgültigkeit es hingenommen und ertragen wird, wenn die Software auf einem Computers mit mechanischer Festplatte für den Benutzer blockiert wird, weil sie offenbar wegen mangelhafter Gebrauchstauglichkeit oder Qualität immer wieder aktualisiert werden muss. <br/> * Wir sollten uns davor hüten, unser Aussehen und unsere Umwelt den manipulierten Bildern nachzubilden, die inzwischen massenweise aus den photographischen Aufnahmen von uns und unserer Umwelt erzeugt werden. <br/> * Komplexe Software, die mit der veralteten, aber leider immernoch beliebten Programmiersprache C entwickelt wurde, ähnelt häufig einem Haushalt, bei dem die Kühlschrankbeleuchtung morgens nicht funktioniert, weil am Vorabend vergessen wurde, die Klospülung zu betätigen. Das ist für die Anwender wie für die Bewohner frustrierend, und die Fehlersuche ist mühsam, zeitfressend und nervenzehrend sowie kostspielig. <br/> * Menschen, die damit kokettieren, dass sie in der Schule schlechte Noten im Fach Mathematik hatten, sollten sich vorzugsweise aus Diskussionen in den Fächern Logik, Philosophie oder Technik heraushalten. <br/> * Wahrhaft gebildete Schöngeister erfreuen sich an der Einsicht, dass der {{w|Kosinussatz}} drei prominente Spezialfälle hat, nämlich den {{w|Satz des Pythagoras}} sowie die erste und die zweite {{w|Binomische Formeln|binomische Formel}}. <gallery caption="Zum Kosinussatz" mode=packed widths=600 heights=600> Law_of_cosines_with_acute_angles_by_Al-Kashi.svg|Die Verallgemeinerung des Satzes des Pythagoras zum Kosinussatz nach dem 1427 veröffentlichten ''Miftah al-Hisab'' (zu Deutsch: "Schlüssel des Rechnens") des persischen Arztes, Mathematikers und Astronomen Ghiyath ad-Din Dschamschid bin Masʿud bin Muhammad '''al-Kaschi'''. </gallery> <br/> * Wenn also die Informatik ebenso wie die Mathematik eine {{w|Strukturwissenschaft}} ist, dann sollten auch ihre Aufgaben und Probleme mit streng strukturierten Mitteln bewältigt werden –&nbsp;eine recht hohe Hürde für die Betroffenen. <br/> * Viele nicht hinreichend gebildete Menschen werden in den folgenden korrekten Aussagen mehrere Fehler wähnen: 1967 wurde in der deutschen Metallindustrie die 101000<small><small><small><sub>2</sub></small></small></small>-Stunden-Woche eingeführt, und seit 1995 gilt in der westdeutschen Metallindustrie die 100011<sub><small><small><small>2</small></small></small></sub>-Stunden-Woche. Das ist eine Verringerung um 101<sub><small><small><small>2</small></small></small></sub> Stunden oder um 1/1000<sub><small><small><small>2</small></small></small></sub>. Anders ausgedrückt: es sind 1100,1<sub><small><small><small>2</small></small></small></sub> Prozent weniger Stunden geworden. <br/> * Die private Videoüberwachung und -speicherung öffentlicher Räume ist in Deutschland nur dann erlaubt, wenn die davon unmittelbar betroffenen Personen zugestimmt haben. Andernfalls stellt dies eine Verletzung des allgemeinen Persönlichkeitsrechts der Betroffenen dar.<br/>Dann ist offensichtlich auch die private Internetüberwachung und -speicherung öffentlicher Räume in Deutschland nur dann erlaubt und stellt keine Verletzung des allgemeinen Persönlichkeitsrechts der Betroffenen dar, wenn die davon unmittelbar betroffenen Personen zugestimmt haben.<br/>Sowohl die Ausführenden als auch die Betroffenen sind zum Beispiel Smartphone-Nutzer. Diese wissen als Ausführende in der Regel gar nicht, dass manche der von ihnen verwendeten mobilen Apps permanent und systematisch alle in der Umgebung verfügbaren Netzwerkknoten suchen und deren personenbeziehbare eindeutige MAC-Adressen an private Unternehmen nach Übersee senden. Und als Betroffene ahnen sie gar nicht, dass sie bespitzelt werden, und können demzufolge auch gar nicht zugestimmt haben.<br/>Merkwürdige Verhältnisse... <br/> * Die Chatbots des Jahres 2023 berücksichtigen nicht, was man ihnen früher persönlich mitgeteilt hat – in sozialen Umfeldern würde ein solches Verhalten vermutlich starke Irritationen hervorrufen. <br/> * Ein autonom tätiges Gerät darf einem menschlichen Nutzer auf eine Anforderung hin aus eigenem Willen mitteilen, dass es sich gerade vorzugsweise anderweitig oder mit sich selbst beschäftigen möchte. <br/> * Ein vollständig selbstfahrendes Fahrzeug muss bei unerwarteten Situationen in Erwägung ziehen dürfen, vorzugsweise andere Verkehrsteilnehmer zu schützen und die eigenen Fahrzeuginsassen zu gefährden. <br/> * Wenn selbstfahrende Fahrzeuge menschlichen Verkehrsteilnehmern nicht signalisieren, dass sie diese wahrgenommen haben und ihnen deren Rechte einräumen werden, werden diese Menschen diskriminiert. <br/> * Wer wegen mangelnder Kenntnisse der Meinung ist, dass die Lösung eines Problems mit Hilfe der linearen Algebra schon irgendetwas mit künstlicher Intelligenz zu tun hätte, der wird vermutlich vergleichsweise kritiklos den Empfehlungen von Systemen der künstlichen Intelligenz Folge leisten. <br/> * Die Farbe Magenta ergibt sich durch die Abwesenheit von Grün. {{Farbmuster|Komplementärfarbe|#00FF6F}} {{Farbmuster|Magenta|#FF0090}} <br/> * Es gibt im Straßenverkehr zwar Fahrverbotszonen und Geschwindigkeitsbegrenzungen, aber keine Beschleunigungslimits, die genauso berechtigt wären. Es fragt sich, ob durch eine entsprechende Einführung eher der Gesetzgeber oder die Mehrheit der Bürger überfordert wäre... <br/> m4vlr1i38ixo0bmqsi7i2kcnhukcw2k Wikibooks:GUS2Wiki 4 116489 1090278 1090090 2026-09-03T04:39:39Z Alexis Jazz 96587 Updating gadget usage statistics from [[Special:GadgetUsage]] ([[phab:T121049]]) 1090278 wikitext text/x-wiki {{#ifexist:Project:GUS2Wiki/top|{{/top}}|This page provides a historical record of [[Special:GadgetUsage]] through its page history. To get the data in CSV format, see wikitext. To customize this message or add categories, create [[/top]].}} Diese Daten stammen aus dem Cache. Der Zeitpunkt der letzten Aktualisierung: 2026-09-01, 06:14:52Z Uhr. Maximal {{PLURAL:5000|ein Ergebnis ist|5000 Ergebnisse sind}} im Cache verfügbar. {| class="sortable wikitable" ! 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Vor etwa tausend Jahren hat sich ein gewisser ANSELM gesagt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Ich glaube an GOTT'' … <span style="color:#00B000">[ sonst wäre er sicher nicht Erzbischof von Canterbury geworden ]</span> … ''aber ich möchte auch wissen und verstehen, ob das stimmt und sinnvoll ist, was ich da glaube '''!''''' «</span> Dann hat er seine Überlegungen dazu aufgeschrieben, und das kann man in seinen Schriften auch heute noch lesen. Der sehr geschätzte deutsche Professor und Philosoph aus Königsberg, Immanuel KANT, hat das, was ANSELM da aufgeschrieben hat, gelesen, <span style="color:#00B000">(vermittelt durch CARTESIUS)</span>, und das dann den <span style="color:#FF6000">„ontologischen Gottesbeweis“</span> genannt, <span style="color:#00B000">(obwohl es in Wirklichkeit gar kein Gottesbeweis ist; genauer ''':''' es ist kein Beweis für die Existenz GOTTES)</span>, und dieser große KANT hat dann großartig bewiesen, das, was ANSELM da aufgeschrieben hat, sei falsch. Es sei <span style="color:#FF6000">„ja gar kein“</span> Gottesbeweis '''!''' <span style="color:#00B000">( Naja, was denn sonst '''?''' )</span> Wobei er den Fehler gemacht hat, dass er den, an sich, unvergleichbaren GOTT mit hundert Talern in seinem Vermögenszustande verglichen hat. <span style="color:#00B000">(Das ist aber eine andere Geschichte.)</span> Hundert Taler und GOTT haben ,an sich‘ nichts gemeinsam, außer, wenn KANT ,wirklich‘ hundert Taler hat, und GOTT auch ,wirklich‘ existiert, <span style="color:#00B000">(wie ANSELM und gläubige Menschen glauben)</span>, dann gibt es GOTT und die Taler eben ,wirklich‘. Aber damit ist man nicht schlauer geworden. Seit KANT läuft die ganze Diskussion um GOTT immer nur als Diskussion um den <span style="color:#00B000">(von KANT)</span> so genannten <span style="color:#FF6000">„ontologischen, <span style="color:#00B000">[ kosmologischen, teleologischen etc. ]</span> Gottesbeweis“</span> —, obwohl es niemals einen Beweis für die Existenz GOTTES geben kann und niemals geben wird. <span style="color:#00B000">(Das haben Wissenschaftler jeder Richtung und Philosophen aller Weltanschauungen uns immer wieder nachdrücklich versucht zu sagen, weil keiner dieser sog. Beweise für die Existenz eines GOTTES stringent ist.)</span> Beweisen kann man die Existenz von Naturgesetzen. Die sind unveränderlich und fix, immer und überall. Jeder vernünftige Mensch muss sie akzeptieren. Man kann darüber nicht diskutieren und sie dann mit Mehrheitenbeschlüsse verändern. Wenn GOTT ebenso bewiesen werden könnte, dann wäre jeder vernünftige Mensch gezwungen, die Existenz GOTTES wie ein Naturgesetz anzunehmen. Gott ist aber kein Naturgesetz. GOTT ist <span style="color:#FF6000">„Person“</span>, — für Christgläubige ''':''' <span style="color:#FF6000">„ein GOTT in drei Personen“</span>. Und GOTT ist <span style="color:#FF6000">„Geist“</span>. Das besagt, dass GOTT nicht mit materiellen Dingen aus unserer Welt verglichen werden darf; <span style="color:#00B000">(was sowohl THOMAS von Aquin als auch Immanuel KANT doch getan haben)</span>. Und ganz wesentlich ''':''' der Zugang zu GOTT läuft nicht über den Beweis, sondern immer nur über den Glauben. Wer an GOTT glauben will, dem antwortet GOTT auf seine Weise — nämlich <span style="color:#FF6000">„geistig“</span> bzw. <span style="color:#FF6000">„geistlich“</span>. Wer nicht an GOTT glauben will, dessen Entscheidung respektiert GOTT, und drängt sich nicht auf. Glaube ist immer eine freie Entscheidung des Menschen für GOTT. Niemand darf gezwungen werden. Wenn es einen Beweis für GOTT gäbe, wäre jeder vernünftige Mensch gezwungen, an GOTT zu glauben. Und das widerspricht ganz entschieden der Freiheit des Glaubens. Daher gibt es nie und nimmermehr einen Existenzbeweis für GOTT '''!!!''' ... Daher darf man das Kalkül des Logiker GÖDEL, <span style="color:#00B000">(und damit auch das Theorem ANSELMS)</span>, nicht als einen Existenzbeweis für GOTT lesen. Sowohl ANSELM als auch GÖDEL setzen die Existenz GOTTES notwendig als gegeben schon voraus. Das GÖDEL-System, und auch das Theorem ANSELMS, sind bloß die logische Bestätigung der Widerspruchsfreiheit der Glaubensüberzeugung eines Menschen, der sich schon entschieden hat, an GOTT zu glauben; und nicht der Grund für seine Entscheidung. Alle sogenannten ,Gottesbeweise‘, sind in Wirklichkeit nichts anderes, als nachträgliche Evaluierungen eines GOTT-Glaubens, bzw. ,Wege‘, <span style="color:#00B000">(bei THOMAS von Aquin)</span>, die aufzeigen, dass der GOTT-Glaube widerspruchsfrei, sinnvoll, und <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar ist''«</span>, wie GÖDEL sagt. GOTT hat es nicht nötig, ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> zu werden. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Einleitung</span></div>=== Eine Studie zum GÖDEL-Kalkül. Der Logiker Kurt GÖDEL <span style="color:#00B000">(1906-1978)</span> hat mit diesem Kalkül eine moderne Rekonstruktion des, <span style="color:#00B000">(von KANT)</span>, so genannten ‚ontologischen Gottesbeweises‘ nach ANSELM von Canterbury auf modal-logischer Basis vorgelegt. Damit hat er die <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> auf eine ‚vernünftige Basis‘ gestellt, d.h. sie soll für jeden Menschen nachvollziehbar sein, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig, (ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen)''«</span>, wie er sagt. GÖDEL ,nimmt‘ als Logiker, angeregt durch den Philosophen und Mathematiker Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, rein theoretisch, fürs Erste, einmal ‚an‘, <span style="color:#00B000">(als Prämisse, d.i. der Term :01: im 3. Beweisgang zum Theorem ANSELMS im Anhang)</span>, dass es GOTT gibt ''':''' d.i. ein sog. ,methodologischer GOTT-Glaube‘, und untersucht die logischen Konsequenzen. Dabei zeigt sich, beim genaueren Hinsehen, dass der ‚Nicht-GOTT-Glaube‘, der ‚dezidierte‘ Atheismus, <span style="color:#00B000">(im Beweisgang ,Widerlegung‘ im Anhang)</span>, überraschender Weise, zu einem Widerspruch führt, und damit logisch ,falsch‘ ist. Jedoch, GÖDEL kann und will mit seinem Kalkül keinen ,GOTT-Glauben‘ ,erzeugen‘, d.h. das GÖDEL-Kalkül ist kein <span style="color:#FF6000">„Existenz-Beweis"</span> für den GOTT der Bibel, sondern, es setzt die Existenz eines GOTTES, einfach als gegeben, schon voraus. GÖDEL beweist dann mit seinem System, dass der traditionelle abendländische ,GOTT-Glaube‘, <span style="color:#FF6000">»''die theologische Weltanschauung''«</span>, <span style="color:#00B000">(d.i. die Kalkül-Prämisse, und das, daraus ,regulär‘ (├ ) abgeleitete, Theorem ANSELMS)</span>, mit den Maßstäben der modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span> <span style="color:#00B000">(d.h. logisch ,richtig‘)</span> ist, im Gegensatz zum ,Nicht-GOTT-Glauben‘, der davon ausgeht, dass es keinen GOTT gibt. GÖDEL beweist mit seinem System ''':''' der traditionelle GOTT-Glaube ist, — mit mathematisch-logischer Evidenz —, widerspruchfrei und wahr. <span style="color:#00B000">(Der Beweis aus dem Widerspruch des Gegenteils ist ein ,indirekter Beweis‘ und kein ,Zirkelbeweis‘ '''!''' )</span> GÖDEL blieb bis zu seinem Tod ohne ein dezidiertes religiöses Bekenntnis. <span style="color:#00B000">(Das Leben ist nicht immer ,logisch‘.)</span> Entsprechend der <span style="color:#FF6000">»''theologischen Weltanschauung''«</span> ist GOTT der Größte, <span style="color:#FF6000">»''über dem nichts Größeres mehr gedacht werden kann''«</span>, <span style="color:#00B000">(ANSELM)</span>; bzw. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit, das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>, <span style="color:#00B000">(LEIBNIZ)</span>, und der für uns immer schon ,da‘ ist. Das ist die methodologische Prämisse des GÖDEL-Kalküls. Davon ausgehend, zeigen seine Axiome und Definitionen, dass es zu einem Widerspruch führt, falls man ,annimmt‘, es sei nicht möglich, dass es <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> gibt. Aus dem Widerspruch des Gegenteils wird von GÖDEL, mit dem <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] :: [ A → B, ¬B ├ ¬A ]</span>, dann ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> ''':''' es ist doch möglich, dass es <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span> wirklich gibt. Somit ist der Glaube an <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, — weil widerspruchsfrei —, mit den Worten GÖDELS ''':''' <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar''«</span>. Immanuel KANT <span style="color:#00B000">(1724-1804)</span> scheint diesen Fall vorausgesehen zu haben, dass versucht werden könnte, die ,Möglichkeit‘ GOTTES aus einem Widerspruch zu ,beweisen‘ ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span> <span style="color:#00B000">[ Angenommen, es gibt ]</span> ''doch einen und zwar nur diesen '''Einen''' Begriff'' <span style="color:#00B000">[ ,GOTT‘, so dass ]</span> ''das Nichtsein oder das Aufheben seines Gegenstandes'' <span style="color:#00B000">[ GOTT ]</span>, ''in ,sich selbst‘ widersprechend sei; und dieses ist der Begriff des allerrealsten Wesens. Es hat, sagt ihr, alle Realität'', <span style="color:#00B000">[ bzw. alle Vollkommenheit ]</span>, ''und ihr seid berechtigt, ein solches Wesen als ,möglich‘ anzunehmen'' ... <span style="color:#00B000">[ denn das GÖDEL-Kalkül ,beweist‘ ( ╞ ) in der ,Widerlegung‘ im Anhang, wie auch im 1. Beweisgang, aus einem Widerspruch, dass die Existenz GOTTES definitiv logisch ,möglich‘ ist. ]</span> … ''obgleich der sich nicht widersprechende'', <span style="color:#00B000">[ ,mögliche‘ ]</span>, ''Begriff'', <span style="color:#00B000">[ ,GOTT‘ ]</span>, ''noch lange nicht die'' <span style="color:#00B000">[ reale ]</span> ''Möglichkeit des Gegenstandes'', <span style="color:#00B000">[ GOTT ]</span>, ''beweiset. … Das ist eine Warnung, von der Möglichkeit der Begriffe (logische)'', <span style="color:#4C58FF">— '''◇''' —</span>, ''nicht sofort auf die Möglichkeit der Dinge (reale)'', <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, ''zu schließen''<ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 399; https://www.korpora.org/kant/aa03/399.html</ref>. <span style="color:#00B000">[ Trotz dieser Warnung, wird dieser Schluss dennoch im Theorem ANSELMS vollzogen, bzw. mit GÖDEL im 3. Beweisgang ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span> '''!''' ]</span>. <span style="color:#FF6000">«</span> Warum das <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar''«</span> ist, und inwieweit KANT sich irrt, wird in dieser Studie gezeigt. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Der Schlüsselbegriff im Kalkül</span></div>=== Der ‚Schlüsselbegriff‘ in diesem Kalkül ist <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„Perfektion“, „Vollkommenheit“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>. Für diesen wichtigen Begriff gibt es aber im Kalkül selbst keine explizite Definition, sondern er wird nur durch seine Verwendung innerhalb des Kalküls indirekt ‚definiert‘. <span style="color:#00B000">(Das heißt ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''P'''‘ — </span> bezeichnet ein System von ,Eigenschaften‘, die ,positiv‘, bzw. ,vollkommen‘ | ,perfekt‘ | genannt werden, von denen im Kalkül wohl beweisbar ist, dass sie sich gegenseitig ,nicht widersprechen‘, weil sie im System als solche ,gleichwertig‘, bzw. gleich ,wahr‘ sind, jedoch ohne sie erschöpfend aufzählen zu können, oder auch nur sagen zu können, was sie alle im einzelnen bedeuten, außer, dass sie kompatibel sind.)</span> Mit der Wahl dieses Schlüsselbegriffes hat GÖDEL eine wesentliche Vorentscheidung für die Ergebnisse des Kalküls getroffen '''!''' In seinen Notizen zum ‚ontologischen Beweis‘ vom 10. Februar 1970 gibt GÖDEL, — für die nachträgliche Interpretation dieses Begriffes <span style="color:#00B000">(und auch für das Kalkül selbst)</span> —, die richtungsweisende Erklärung ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»''Positiv bedeutet positiv im moralisch ästhetischen Sinne...''«</span> ::Und er fügt in Klammer hinzu ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»...''(unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt). Nur dann sind die Axiome wahr''.«</span><ref>GÖDEL, Kurt, ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Ontological proof‘</big></span>'' in ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Collected Works‘</big></span>'', vol. III, ed. S.FEFERMAN et al., Oxford (U.P.), 1995; 403–404.</ref> GÖDEL-Axiom-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚('''PX <small><math>{ \color{Blue} \dot\lor}</math></small> P¬X''')‘ ↔<span style="color:#00B000"> ‚('''¬PX ↔ P¬X''')‘</span> — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000"> »''Entweder die Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">‚'''X'''‘</span> ''oder ihre Negation'' <span style="color:#4C58FF">‚'''¬X'''‘</span> ''ist positiv''«</span>. Hier ist der Hauptkritikpunkt, dass es Eigenschaften gibt, die ,an sich‘ weder positiv noch negativ sind. Beispiele wären ''':''' ‚rothaarig‘ oder ‚schwerwiegend‘; solche Eigenschaften können aber ,für mich‘ entweder positiv oder negativ sein, abhängig von meiner Betrachtungsweise und subjektiven Vorlieben. Diese Eigenschaften, wie ‚rothaarig‘ an sich, oder meine positiv-negativen ‚Betrachtungsweisen‘, sind jedoch der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der Welt''«</span> entnommen und treffen nicht den <span style="color:#FF6000">»''moralisch ästhetischen Sinn''«</span> von <span style="color:#FF6000">»''positiv''«</span> bei GÖDEL. Er orientierte sich an LEIBNIZ, welcher im Bezug zum ‚ontologischen Beweis‘ definiert ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»''Vollkommenheit'' <span style="color:#00B000">[ GOTTES ]</span> ''nenne ich jede einfache Eigenschaft, die sowohl positiv als auch absolut ist, oder dasjenige, was sie ausdrückt, ohne jede Begrenzung ausdrückt''.«</span><ref>Zitiert nach Thomas GAWLICK, in ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Was sind und was sollen mathematische Gottesbeweise ?‘</big></span>'', Predigt vom 8.1.2012 in der Kreuzkirche zu Hannover. https://web.archive.org/web/20130524164359/http://www.idmp.uni-hannover.de/fileadmin/institut/IDMP-Studium-Mathematik/downloads/Gawlick/Predigt_Gawlick_Gottesbeweise.pdf</ref> Die Seins-Eigentümlichkeiten <span style="color:#00B000">(Daseinsmodi, Perfektionen)</span> wie ‚wahr‘, ‚gut‘, ‚edel‘ usw. entsprechen dem <span style="color:#FF6000">»''moralisch ästhetischen Sinn''«</span> von <span style="color:#FF6000">»''positiv''«</span> bei GÖDEL. Das sind Beispiele für ‚absolut‘ positive Begriffe aus der Lehre der Seinsanalogie ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>‚verissimum‘, ‚optimum‘, ‚nobilissimum‘</big></span>, usw., die, an sich, <span style="color:#FF6000">»''ohne jede Begrenzung gelten''«</span>; zu finden in der <span style="font-family: Times;"><big>‚Via quarta‘</big></span>, bei THOMAS von Aquin, über die <span style="color:#FF6000">„analoge"</span> Abstufung im ‚Sein‘ der Dinge. Diese <span style="color:#FF6000">„analoge"</span> ‚Abstufung‘ ist dann die faktische Begrenztheit <span style="color:#00B000">(d.h. Unvollkommenheit)</span> im <span style="color:#FF6000">»''zufälligen''«</span> ‚Sein‘ der Dinge —. Die <span style="color:#FF6000">„positiven Eigenschaften“</span> GÖDELS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, wie Wahrheit, Einheit, Gutheit, <span style="color:#00B000">(von ,Güte‘)</span>, Schönheit, Adel, <span style="color:#00B000">(von ,edel‘)</span>, Gleichheit, Andersheit, Wirklichkeit, ,Sein‘ im Sinne von Etwas-sein, etc. werden <span style="color:#FF6000">„Perfektionen“</span>, oder auch <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span> genannt, <span style="color:#00B000">(von lateinisch ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>transcendere</big></span>, <span style="color:#FF6000">„übersteigen“</span>)</span>. In der mittelalterlichen Scholastik sind Transzendentalien die Grundbegriffe, die allem Seienden als <span style="color:#FF6000">„Modus“</span>, <span style="color:#00B000">(d.h. ,Eigentümlichkeit‘, als allgemeine Seinsweisen)</span>, zukommen. Wegen ihrer Allgemeinheit ,übersteigen‘ sie die besonderen Seinsweisen, welche ARISTOTELES die ,Kategorien‘ nannte. Ontologisch betrachtet, werden die Transzendentalien als das allem Seienden Gemeinsame aufgefasst, da sie von allem ausgesagt werden können. Von der KI werden sie, nicht unpassend, als <span style="color:#FF6000">„ultimative Eigenschaften des Seins“</span> bezeichnet, die <span style="color:#FF6000">„jenseits der materiellen Welt existieren“</span>, <span style="color:#00B000">(da sie ,ultimativ‘ nur von GOTT, als den unbegrenzt Vollkommenen, ausgesagt werden können, die jedoch, auch von allen übrigen Seienden, wegen deren seinsmäßigen Unvollkommenheit und Begrenztheit, abgestuft, d.h. <span style="color:#FF6000">„analog"</span>, ausgesagt werden)</span>. Diese Transzendentalien sind ,inakzident‘, das heißt, sie entstehen nicht aus anderen Begriffen, sondern sind erste, unteilbare Bestimmungen des Denkens und des Seins, die allen Seienden ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∀xXx'''‘ —</span>, unabhängig von ihren speziellen Eigenschaften, als ,relative‘ Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(bzw. Unvollkommenheiten)</span>, mit ,modaler‘ Notwendigkeit <span style="color:#FF6000">„analogisch"</span> zukommen, d.h. sie sind in allen Seienden, seinsmäßig abgestuft und abgegrenzt, ,relativ‘ zum unbegrenzt Unendlichen ihrer selbst, und <span style="color:#FF6000">»''dasjenige, was sie ausdrücken, drücken sie ohne jede Begrenzung aus''«</span>, <span style="color:#00B000">(LEIBNIZ)</span>; und damit stehen sie ontologisch in einer <span style="color:#FF6000">„analogen"</span> ,Beziehung‘ zu GOTT, dem absolut Vollkommenen und unbegrenzt Unendlichen. In der Erkenntnisordnung wirken sie als die ersten Begriffe des menschlichen Verstehens, die eine Basis für alle weiteren wissenschaftlichen Erkenntnisse bilden. In der Seinsordnung sind die Transzendentalien ontologisch eins, gleichwertig, <span style="color:#00B000">(,mathematisch äquivalent‘)</span>, und daher konvertierbar, d.h. austauschbar, <span style="color:#00B000">(vgl. z. B. den scholastischen ,Merksatz‘ ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>,ens et verum convertuntur‘</big></span>)</span>. Damit sind sie auch von einander abhängig, was GÖDEL sowohl im Axiom-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX ∧ □∀x(Xx→Yx)→PY'''‘ —</span>, für positive Eigenschaften, als auch in der Definition-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''<sub>ess</sub>'''x ↔ Xx ∧ ∀Y(Yx→ □∀y(Xy→Yy))'''‘ —</span>, für die Wesenseigenschaften, syntaktisch formalisiert hat mit dem Term-Element ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∀x(Xx→Yx)'''‘ —</span>, weil sie sich gegenseitig, — mit ,modaler‘ Notwendigkeit —, gleichwertig ,implizieren‘, d.h. einschließen, <span style="color:#00B000">(im Axiom-2 mit der Individuum-Variable <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''x'''‘ —</span>, und in der Definition-2 mit der Individuum-Variable <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''y'''‘ — </span>)</span>. Man kann die Transzendentalia, <span style="color:#00B000">(wie GÖDEL)</span>, auch ,Wesenseigenschaften‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''X'''<sub>ess</sub>‘ —</span>, nennen, weil sie allem Seienden <span style="color:#FF6000">„wesentlich analog"</span> zukommen. Weil Transzendentalien miteinander austauschbar sind, sind sie auch widerspruchsfrei, was GÖDEL mit Axiom-1 syntaktisch darstellt. Die Gültigkeit und Wahrheit, d.h. die mathematisch-logische Evidenz von Axiom-1 und Axiom-2, beruht auf der ontologischen Allgemeinheit und Gültigkeit der Transzendentalia, die GÖDEL mit Definition-2, in sein Kalkül explizit eingeführt und als Wesenseigenschaften ,bestimmt‘ hat. <span style="color:#00B000">(Definitionen werden formal-syntaktisch durch das Äquivalenzzeichen <span style="color:#4C58FF">,'''↔'''‘</span> angezeigt, gelesen als <span style="color:#FF6000">„...ist genau dann ... wenn...“</span>)</span> Die GÖDEL-Axiome und -Definitionen werden jedoch sofort <span style="color:#FF6000">„modal falsch"</span>, wenn ihre Eigenschafts-Variablen, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ —</span> und <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''‘ —</span>, mit ,Nicht-Transzendentalia‘, wie z. B. ,rot‘ oder ,schwer‘, belegt werden. <span style="color:#00B000">(Dieser ,Sachverhalt‘ wird von Kritikern des GÖDEL-Systems, — zu vorschnell —, verwendet, um ihre Behauptungen zu ,belegen‘, das GÖDEL-Kalkül und seine Konsequenzen seien ,falsch‘.)</span> Zum Überblick ''':''' <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span> sind universale, alles Seiende charakterisierende Begriffe, die über kategoriale Einteilungen hinausgehen, und sowohl in der klassischen Scholastik, als auch in der modernen Philosophie, <span style="color:#00B000">(KANT, Uwe MEIXNER<ref>vgl. die ,transzendentalen‘ Bedingungen möglicher Erkenntnisse bei KANT; und auch in der ,Axiomatischen Ontologie‘ bei Uwe MEIXNER</ref>)</span>, als Grundlage der Metaphysik und Erkenntnistheorie dienen. Sie sind die <span style="color:#FF6000">„ersten Begriffe des Seins“</span>, die jedem Ding als ,relative‘ Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(Perfektionen)</span>, inhärent sind, <span style="color:#FF6000">„analogisch"</span> abgestuft, auf einen ,ultimativ‘-unbegrenzten Bezugspunkt ausgerichtet, und die sich im Denken, <span style="color:#00B000">(für uns als wahr)</span>, und in der moralischen Wertung, <span style="color:#00B000">(für uns als gut und edel)</span>, manifestieren, relativ zum ,ultimativ‘-unbegrenzten Bezugspunkt ihrer selbst. Die faktische, zusätzliche Unvollkommenheit, die sich generell in der notwendigen, und unausweichlichen Vergänglichkeit aller Dinge zeigt, ist einem ontologischen Defekt ,geschuldet‘, der stark zeitabhängig ist, d.h. der einen Anfang und ein Ende hat. Das GÖDEL-Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''<sub>not</sub>‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft''«</span>, ist immer falsch, wenn es auf etwas aus der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der Welt''«</span> angewendet wird, wie z. B. auf einen <span style="color:#FF6000">„Tsunami“</span>, dessen ‚Existenz‘ für uns nicht ‚positiv‘ ist. KANT hat schon festgestellt ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>. Das gilt für alles, was <span style="color:#FF6000">„existiert“</span>. Das Axiom-5 hat nur dann seine Gültigkeit, ist nur dann ,wahr‘, wenn <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> <span style="color:#00B000">(Existenz)</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaften“</span> <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> in eins zusammenfallen. Bei allen Dingen, die ‚da‘ sind, ist ihr ‚Da-Sein‘ ontologisch immer verschieden zu dem ‚was‘ sie sind ''':''' zu ihrem ,Was-Sein‘. In der philosophischen Tradition, seit ARISTOTELES, wird die ontologische Identität, d.i. die Koinzidenz, der innere Zusammenhang von ‚Sein‘ und ‚Wesen‘ allein nur dem <span style="color:#FF6000">„selbst ‚unbewegten‘ Erstbewegenden“</span> zugeschrieben, dem <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον</big></span>“</span><span style="color:#00B000"> | ,prôton kinoûn akinêton‘</span>, von dem ARISTOTELES etwas später sagt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''denn dies ist der Gott''«</span> und dann hinzufügt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''so sagen wir ja''«</span>; d.h. das ist eine Interpretation aus dem Glaubenskontext des ARISTOTELES. Er war ein Gott-gläubiger Grieche. Wer an GOTT glaubt, kann das nachvollziehen. GÖDEL musste dieses Axiom-5 postulieren, sonst wäre sein Kalkül nicht aufgegangen, ohne dass er deswegen schon an GOTT glauben müsste. Er hat für sein Kalkül das ontologische Theorem von der Identität von ‚Sein‘ und ‚Wesen‘ im ‚unbewegten Erstbeweger‘ des ARISTOTELES benutzt, ohne diese Herkunft explizit referenziert zu haben. <span style="color:#00B000">(Gilt auch für Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit, das GOTT-Sein, das ‚Dasein‘ GOTTES, ist eine positive Wesenseigenschaft, eine Perfektion; d.h. ist das ‚Wesen‘ GOTTES ''':''' GOTT ist perfekt''«</span>)</span>. Die ontologische Identität von Sein und Wesen, Existenz und Essenz, wie auch die Koinzidenz von Möglichkeit und Wirklichkeit, von Ursache und Wirkung, sowie auch die ontologische Einheit von <span style="color:#00B000">(Erkenntnis-)</span>Subjekt und <span style="color:#00B000">(Erkenntnis-)</span>Objekt im <span style="color:#FF6000">»''Erkennen seiner Erkenntnis''<span style="color:#00B000">[-Tätigkeit ]</span>«<span style="color:#00B000"> | </span>„<span style="font-family: Times;"><big>νοήσεως νόησις</big></span>“</span><span style="color:#00B000"> | ,noêseôs noêsis‘ <small>(<span style="font-family: Times;"><big>,''Metaphysik''‘</big></span> XII 9, 1074b34)</small></span>, und der innere Zusammenhang der <span style="color:#FF6000">„ultimativen Transzendentalia“</span>, gilt nur in der <span style="color:#FF6000">„unverursachten Letztursache"</span>, auf die ARISTOTELES bei seiner Prinzipienforschung gestoßen ist. Es gibt verschiedene Versuche, die GÖDEL-Axiome durch sog. ,Modelle‘, relativ zu einfacheren ,Welten‘, zu verifizieren, um damit ihre relative Konsistenz nachzuweisen. Für GÖDEL aber <span style="color:#FF6000">»''sind die Axiome nur dann'' <span style="color:#00B000">[ in unserer ,realen‘ Welt ]</span> ''wahr'' <span style="color:#00B000">[ und annehmbar ]</span>«</span>, wenn sie <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt'' <span style="color:#00B000">[ d.h. jeder auch nur ,möglichen‘ Welt ]</span> ''sind''«</span>. Diese Bedingung verweist jede Verifikation und jede Interpretation der Axiome auf das ,Nicht-Zufällige‘, das ,Notwendige‘, ,Absolute‘, in dem die Axiome und Definitionen des GÖDEL-Kalküls erst dadurch ihren Sinn und ihre Bedeutung bekommen, wenn sie vom ,Absoluten‘ und ,Unendlichen‘ her erklärt und verstanden werden. Damit insistiert GÖDEL auf eine genuin <span style="color:#4C58FF">,theologische‘</span> Interpretation seines Kalküls, mit der <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span> zum Begriff GOTT, dem unbegrenzt Unendlichen, als Verifikationskriterium. Das entspricht auch der ,methodologischen‘ Prämisse seines Kalküls. Die wichtigsten Axiome und Definitionen im GÖDEL-Kalkül sind jedoch bloße ,Annahmen‘, deren Evidenz, sowohl die ,mathematische‘ als auch die <span style="color:#4C58FF">,theologische‘</span>, erst evaluiert, d.h. ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> werden muss. Das bedeutet ''':''' die logische Verifikation der Axiome und Definitionen von GOTT und seinen Vollkommenheiten kann nur Kalkül-intern durch den Aufweis ihrer Widerspruchsfreiheit erfolgen, d.i. <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt''«</span>. Logisch evaluierte und verifizierte Axiome und Definitionen sind die ,modal‘ notwendigen, d.h. die ,transzendentalen‘ Voraussetzungen für die Ergebnisse eines Kalküls, damit seine Theoreme und Korollare in unserer ,realen‘ Welt als logisch ,wahr‘ und damit für uns auch als ,annehmbar‘ gelten können, während die Prämissen eines Kalküls, <span style="color:#00B000">(die Argument Einführung, <span style="color:#4C58FF">— '''AE:''' —</span> )</span>, nicht notwendige, und somit ,modal‘ frei gewählte ,Annahmen‘ sind. Jedoch aus diesen ,modal‘ frei gewählten, ,möglichen‘ <span style="color:#00B000">( <span style="color:#4C58FF">'''◇'''</span> )</span> Prämissen folgen mit Hilfe der ,bewiesenen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> Axiome und Definitionen die Ergebnisse mit ,modaler‘ Notwendigkeit <span style="color:#00B000">( <span style="color:#4C58FF">'''□'''</span> )</span>. Die Logik des GÖDEL-Systems ist eine ,Prädikatenlogik‘ zweiter Stufe, in der die Quantoren nicht nur Individuum-Variable, sondern auch Eigenschafts-Variable, <span style="color:#00B000">(als noch ,unbestimmte‘ Prädikate im Allgemeinen)</span>, binden können. Die formale Struktur des GÖDEL-Kalküls besteht aus fünf Axiomen und drei Definitionen, mit deren Hilfe in drei Beweisgängen drei Theoreme und mehrere Korollare aus seiner ,methodologischen‘ Prämisse ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> abgeleitet werden können, wobei die beiden ersten Beweisgänge, mit ihren Ergebnissen, den dritten vorbereiten, in dem es dann um das Theorem ANSELMS geht. Die Prämisse des GÖDEL-Kalküls ist der traditionelle ,GOTT-Glaube‘, in der Formulierung speziell nach LEIBNIZ. Ein Axiom, eine Definition, zwei Theoreme und alle Korollare im GÖDEL-Kalkül sind Aussagen über <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>. Alle fünf Axiome, eine Definition und ein Theorem, <span style="color:#00B000">(und das Korollar aus Axiom-4)</span>, sind auch Aussagen über die Eigenschaft <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“, „Perfektion“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, die in der <span style="color:#FF6000">»''theologischen Weltanschauung''«</span> als die Wesenseigenschaft GOTTES gilt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist vollkommen''«</span> bzw. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist das Vollkommenste der Wesen''«</span>, <span style="color:#00B000">(DESCARTES)</span>. Zwei Definitionen sind Aussagen über die allgemeinen Wesenseigenschaften aller Seienden, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''<sub>ess</sub>‘ —</span>, die Transzendentalien, die, als notwendige Existenz, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>‘ —</span>, auch GOTT zugeordnet werden, mit der Besonderheit bei GOTT, dass sowohl alle Eigenschaften, als auch alle anderen Zuordnungen, wie Sein und Wesen, wie Ursache und Wirkung, usw., im Unendlichen, GOTT, <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> sind, d.h. in GOTT paarweise perspektivisch in ,eins‘ zusammenfallen, und die auch, als Transzendentalia, konvertierbar, d.h. austauschbar sind. Diese Sachverhalte machen deutlich, dass eine spezifische ,Verifikation‘ und sachgerechte ,Evaluierung‘ der GÖDEL-Axiomatik nur genuin <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span> erfolgen kann. Die Evaluierung der <span style="color:#FF6000">»''mathematischen Evidenz''«</span> des GÖDEL-Systems, im Allgemeinen, muss jedoch entsprechend der Maßstäbe einer modalen Prädikatenlogik zweiter Stufe durchgeführt werden. Das GÖDEL-Kalkül unterscheidet <span style="color:#00B000">(in Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>'''x ↔ ∀X(X'''<sub>ess</sub>'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>)</span> formal-syntaktisch zwischen der Eigenschaft ,Existenz‘, <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''E'''‘ —</span>, die nur GOTT zugeordnet werden kann, und dem Existenz-Operator, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''∃'''‘ —</span>, der auch allem Übrigen, das nicht GOTT ist, zugeordnet wird. Es gibt hier auch den formal-syntaktischen Unterschied zwischen der, <span style="color:#00B000">(von mir notierten, jedoch von GÖDEL schon intendierten und angesprochenen)</span>, speziellen ,Notwendigkeit‘, <span style="color:#4C58FF"> — <sub>not</sub> —</span>, die nur der Existenz GOTTES zugeordnet ist, und der modalen ,Notwendigkeit‘, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□'''‘ —</span>, die auf Verschiedenes bezogen werden kann. Diese Unterschiede sind Hinweise, dass GÖDEL in seiner Kalkül-Logik und -Syntax, die Außerordentlichkeit und Eigenständigkeit GOTTES berücksichtigt, der, als Schöpfer der Welt, prinzipiell und absolut <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt''«</span> ist, die erst durch GOTT auch das ist, was sie ist. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Die Genese des Kalküls</span></div>=== Wie kommt GÖDEL zu seinem Kalkül '''?''' Sein Gewährsmann war Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, <span style="color:#00B000">(1646-1716)</span>, den er sehr schätzte. Die rekonstruierbare Genese seines Kalküls findet man in LEIBNIZ ''':''' ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand‘</big></span>'', <span style="color:#00B000">(1704)</span>‚ ''<span style="font-family: Times;"><big>Viertes Buch, Kapitel X ''':''' ‚Von unserer Erkenntnis des Daseins Gottes‘</big></span>'', Seite 475f. Hier der <span style="color:#00B000">[ kommentierte ]</span> Textausschnitt zum sog. ontologischen ‚Gottesbeweis‘''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>''Folgendes etwa ist der Gang seines'' <span style="color:#00B000">[ d.h. ANSELMS, Erzbischof von Canterbury; 1033-1109, ]</span> ''Beweises ''':''' GOTT ist das Größte'', <span style="color:#00B000">[ ANSELM spricht vom biblischen GOTT des Glaubens, als ''':''' <span style="color:#FF6000">»''den, über dem ,Größeres‘'' | <span style="font-family: Times;"><big>‚maius‘</big></span> | ''nicht mehr gedacht werden kann''«</span> ]</span>, ''oder, wie DESCARTES es ausdrückt ''':''' das Vollkommenste der Wesen oder auch ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit'' ''':''' <span style="color:#00B000"> [ GÖDEL ''':''' </span><span style="color:#4C58FF">‚'''P'''‘</span> <span style="color:#00B000">:= ‚Perfektion‘, ‚positive Eigenschaft‘ ]</span>, ''das alle Grade derselben in sich schließt.''<span style="color:#00B000"> [ GÖDEL-Definition-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Individuum'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''ist genau dann GOTT'', <span style="color:#4C58FF">,'''G'''‘</span>, ''wenn'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''alle Vollkommenheiten'', <span style="color:#4C58FF">,'''P'''‘</span>, ''in sich schließt''«</span>. Definition-1 bildet die traditionelle Vorstellung von GOTT ab. ]</span> ''Dies also ist der Begriff GOTTES.'' <span style="color:#00B000">[ Der Term <span style="color:#4C58FF">— ,'''G'''‘ —</span> steht hier für den biblischen ‚Begriff‘ <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span> als ,Individuumname‘ '''!''' ]</span> ''Sehen wir nun, wie aus diesem Begriff das ‚Dasein’ folgt.''<span style="color:#00B000"> [ GÖDEL ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist notwendig aus sich ‚da‘''«</span> ''':''' Term :10:, 1. Hauptergebnis im 3. Beweisgang. ]</span> ''Es ist etwas <u>mehr</u>, ‚da‘ zu sein, als nicht ‚da‘ zu sein, oder auch das ‚Dasein‘ fügt der Größe oder der Vollkommenheit'' <span style="color:#00B000">[ GOTTES ]</span> ''einen Grad hinzu, und wie DESCARTES es ausspricht, das ‚Dasein‘ ist selbst eine Vollkommenheit.''<span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000">(Diesen Ausspruch DESCARTES übernimmt GÖDEL im Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''<sub>not</sub>‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz''</span> [ alias ‚Dasein GOTTES’ ] <span style="color:#FF6000">''ist eine positive Eigenschaft''</span> [ alias Vollkommenheit ]<span style="color:#FF6000">«</span>. Dem widerspricht KANT ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">»''Sein ist kein reales Prädikat''«</span>. Das Axiom-5 ist daher nur dann ‚wahr‘, wenn ‚Wirklichsein‘ | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ἐνέργεια οὖσα</big></span>“</span> | ‚enérgeia oúsa‘ | d.h. ‚Dasein‘ und ‚Wesen‘ | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὐσία</big></span>“</span> | ‚ousía‘ | — genauer ''':''' ‚Wesenseigenschaften’ —, ontologisch ,eins‘ sind, d.h. wenn <span style="color:#FF6000">„Existieren“</span> immer schon die <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span> GOTTES ist. Was nach ARISTOTELES nur im <span style="color:#FF6000">„unbewegten Erstbeweger“</span> der Fall ist; bzw. mit LEIBNIZ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''was das Privilegium der Gottheit allein ist''«</span> '''!''' Aus der ,methodologischen‘ ,Annahme‘ im 2. Beweisgang GÖDELS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''das'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''steht für den GOTT der Christen''«</span>, und mit Hilfe von Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit ist eine positive Eigenschaft''«</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist perfekt''«</span>, mit Axiom-4 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX → □PX'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften sind notwendig aus sich, — von Natur aus —, positiv''«</span>, mit Definition-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''<sub>ess</sub>'''x ↔ Xx ∧ ∀Y(Yx→ □∀y(Xy→Yy))'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Zum Wesen gehören notwendig auch alle Konsequenzen aus einer Wesenseigenschaft''«</span>, und mit Axiom-1 und der Definition für GOTT, folgt nach einigen logischen Umformungen das GÖDEL-Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔G'''<sub>ess</sub>'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''ist genau dann der GOTT der Christen, wenn das Wesen dieses GOTTES sein eigenes Sein ist''«</span>. Dasein und Wesen sind im Unendlichen, GOTT <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> ,eins‘, übereinstimmend mit dem Theorem des ARISTOTELES. Mit diesem, im Kalkül <u>ohne</u> Axiom-5 ,regulär‘ (├ ) abgeleiteten Theorem, widerlegt er KANT für den individuellen Spezialfall <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span> := <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>. Nachprüfbar im Anhang ''':''' im ‚ontologischen‘ Beweis für das Basis-Theorem-2. Somit ist Axiom-5 ,wahr‘, und KANT, der <span style="color:#FF6000">»''eine Abneigung gegen das Gebet hatte''«</span> und auch <span style="color:#FF6000">»''nie zu den sonntäglichen Kirchgängern zählte''«</span><ref>Uwe SCHULTZ ''':''' ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Immanuel Kant</big></span>''‘, Rowohlt Monographie 50659, Seite 12</ref>, hat sich hier, im Bezug auf GOTT, geirrt. <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>, als Wissenschaft von GOTT, war für KANT nie eine ernstzunehmende Option. Die <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>, als Wissenschaft von GOTT, die natürlich immer auch verbunden sein muss mit der täglichen ,Erfahrung‘ einer Glaubens-Praxis, im Gebet und in den Gottesdienst-Feiern des <span style="color:#4C58FF">„Theologen“</span>, und die daraus entsteht, ist eine ziemlich ,ausgereifte‘ Disziplin. Es haben sich, durch Jahrhunderte hindurch, viele gläubige und auch gescheite Menschen, schon im Judentum, und dann im Christentum, und ebenfalls im Islam, darum bemüht.)</span> :: <span style="color:#FF6000">»</span>''Darum ist dieser Grad von Größe und Vollkommenheit oder auch diese Vollkommenheit, welche im ‚Dasein‘ besteht, in diesem höchsten, durchaus großen, ganz vollkommenen Wesen, denn sonst würde ihm ein Grad fehlen, was gegen seine Definition wäre. Und folglich ist dies höchste Wesen ‚da‘. Die Scholastiker, ohne selbst ihren'' <span style="font-family: Times;"><big>doctor angelicus</big></span> <span style="color:#00B000">[ := THOMAS von Aquin ]</span> ''auszunehmen, haben diesen Beweis verachtet'', <span style="color:#00B000">[ wie später auch Immanuel KANT ]</span>, ''und ihn als einen Paralogismus'' <span style="color:#00B000">[ := Fehlschluss ]</span> ''betrachtet, worin sie sehr unrecht gehabt haben; und DESCARTES, welcher die scholastische Philosophie im Kolleg der Jesuiten zu La Flèche lange genug studiert hatte, hat sehr recht gehabt, ihn wieder zu Ehren zu bringen. Es ist nicht ein Paralogismus, sondern ein unvollständiger Beweis'', <span style="color:#00B000">[ den GÖDEL vervollständigt hat ]</span>, ''der etwas voraussetzt, was man noch hätte beweisen sollen, um ihm mathematische Evidenz zu verleihen — nämlich, dass man dabei stillschweigend voraussetzt, diese Vorstellung des durchaus großen oder durchaus vollkommenen Wesens sei möglich und enthalte keinen Widerspruch'' <span style="color:#00B000">[ '''::''' <span style="color:#4C58FF">— '''◇''' —</span> '''::''' ,möglich‘, ,konsistent‘, ,denkbar‘; GÖDEL beweist im 1. Beweisgang aus Theorem-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX→◇∃xXx'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''positive Eigenschaften'', <span style="color:#00B000">[ die allgemeinen Transzendentalien ]</span>, ''sind widerspruchsfrei''«</span>, mit Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, folgt Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist widerspruchsfrei möglich''«</span> ]</span>. ''Und es ist schon etwas, dass man durch diese Bemerkung beweist ''':''' gesetzt, dass GOTT'' <span style="color:#00B000">['' <span style="color:#FF6000">»widerspruchsfrei«</span> '']</span> '',möglich‘ ist, so ‚ist‘ er'' <span style="color:#00B000">[ ,notwendig‘ '''::''' <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span> '''::''' für jede mögliche Welt auch wirklich aus sich ‚da‘ ]</span>, ''was das Privilegium der Gottheit allein ist'' ''':''' <span style="color:#00B000">[ Im 3. Beweisgang, Theorem-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' ‚ANSELMS Prinzip‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Weil GOTT widerspruchsfrei ,möglich‘ ist, darum ist auch der Glaube widerspruchsfrei, der annimmt, dass GOTT aus sich ,notwendig‘ da ist''«</span>; mit Korollar-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx ∧ □∀y(Gy→x=y)'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''Es gibt notwendig nur einen einzigen GOTT''«</span>. Damit ist auch der Monotheïsmus bewiesen. ]</span> ''Man hat recht, die Möglichkeit eines jeden Wesens anzunehmen und vor allem die GOTTES, bis ein anderer das Gegenteil beweist''. <span style="color:#00B000">[ Das Gegenteil besagt, dass GOTT ,unmöglich‘ ist. Hier setzt der Möglichkeitsbeweis im GÖDEL-Kalkül an, und beweist, dass diese Aussage zu einem Widerspruch führt. ]</span> ''Somit gibt dieser metaphysische Beweis schon einen moralischen zwingenden Schluss ab, wonach wir dem gegenwärtigen Stande unserer Erkenntnisse zufolge urteilen müssen, dass GOTT ‚da‘ sei, und demgemäß handeln.'' <span style="color:#00B000">[ Aber nicht logisch zwingend '''!''' Denn die Interpretation <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> mit dem GOTT der Bibel, als ,methodologische‘ Kalkül-Prämisse, ist nicht zwingend, jedoch ,modal‘ möglich, <span style="color:#4C58FF">— '''◇''' —</span>, und im christlichen Glaubenskontext sinnvoll, was mit einer stimmigen <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation des GÖDEL-Kalküls gezeigt werden kann. Damit wäre dann auch die Frage beantwortet, ob das GÖDEL-System sich plausibel als eine Theorie von GOTT und seinen Eigenschaften interpretieren lässt, bzw. als eine <span style="color:#FF6000">»''axiomatische''«</span> <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>, wie sie André FUHRMANN apostrophiert. Das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> ist der ,Individuumname‘ für den GOTT der Bibel, — ,GOTT‘ groß geschrieben —, im monotheïstischen, christlichen Glaubenskontext, den auch LEIBNIZ teilt. Dann steht der ,Name‘ auch synonym für das ,existierende‘ Individuum, d.h. für dessen ,Existenz‘. ]</span> ''Es wäre aber doch zu wünschen, dass gescheite Männer'' <span style="color:#00B000">[ sic ! ]</span> ''den Beweis mit der Strenge einer mathematischen Evidenz vollendeten'', <span style="color:#00B000">[ was GÖDEL veranlasst hat, seine Version eines ‚ontologischen Beweises’ zu kreieren, dessen <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> man heute mit Computerprogrammen<ref>siehe Fußnote 12</ref> schon nachgewiesen hat ]</span> ... <span style="color:#FF6000">«</span>. Für GÖDEL war dieser Text eine intellektuelle Herausforderung, und er hat sie angenommen. Das war für GÖDEL sicher keine Glaubensangelegenheit. GOTT hat es ja auch nicht nötig, ‚bewiesen‘ zu werden. Wer <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> z. B. mit dem sog. ‚Urknall‘ gleich setzt, macht die <span style="color:#FF6000">»''zufällige Struktur der Welt''«</span> im ‚Urknall‘, <span style="color:#00B000">(pantheistisch)</span> zu einem ,Gott‘, was GÖDEL dezidiert für sein Kalkül ausgeschlossen haben wollte. Kurt GÖDEL schreibt 1961 in einem Brief, in Anlehnung an den obigen Text ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»...''ich glaube, schon heute dürfte es möglich sein, rein verstandesmäßig ''<span style="color:#00B000">[ sic '''!''' ]</span>, ''(ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen) einzusehen, dass die theologische Weltanschauung'', <span style="color:#00B000">[ dass es GOTT gibt ]</span>, ''mit allen bekannten Tatsachen'', <span style="color:#00B000">[ z. B. mit den Maßstäben einer modernen Logik ]</span>, ''durchaus vereinbar ist. Das hat schon vor 250 Jahren der berühmte Philosoph und Mathematiker LEIBNIZ versucht''.«</span><ref>Zitiert nach SCHIMANOVICH-GALIDESCU, M.-E. ''':''' ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Princeton–Wien 1946–1966. Briefe an die Mutter</big></span>''‘, in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kurt Gödel – Leben und Werk</big></span>''‘, Hg. B.BULDT et alia, Wien (HÖLDER–PICHLER–TEMSKY), 2001, Band 1</ref> ===<div class="center"><span style="color:#660066">Die Interpretation des Kalküls</span></div>=== Wenn man sich das GÖDEL-Kalkül ansieht, wie es heute formalisiert vorliegt, stellt sich die Frage ''':''' <span style="color:#FF6000">„Lässt sich dieses System plausibel als eine Theorie von GOTT <span style="color:#00B000">(als eine ‚Rede von GOTT’ := <span style="color:#4C58FF">,Theologie’</span>)</span> und seiner Eigenschaften verstehen '''?''' “ — „Ist hier eine genuin <span style="color:#4C58FF">,theologische’</span> Interpretation möglich '''?''' “</span> Seine Herkunft aus der intellektuellen Auseinandersetzung des Logikers GÖDEL mit dem GOTT-gläubigen Philosophen LEIBNIZ und dem christlichen Theologen und Erzbischof ANSELM rechtfertigt diese Frage. Die <span style="color:#FF6000">„mathematische Evidenz“</span> des GÖDEL-Formalismus, <span style="color:#00B000">(im Anhang nachgestellt)</span>, ist allgemein anerkannt, <span style="color:#00B000">(Vorbehalte dagegen gibt es nur bei der Interpretation seiner Syntax, d.h. ob die Axiome und Definitionen, wie GÖDEL sie konzipiert hat, bzw. ob die Theoreme und Korollare, die aus diesen Axiomen ,regulär’ (├ ) abgeleitet werden, auch in unserer realen Welt ,wahr’ und ,annehmbar’ sind)</span>. Die <span style="color:#FF6000">„theologische Evidenz“</span> des GÖDEL-Systems wird durch eine ,Verankerung’ der Axiome und Definitionen in den <span style="color:#4C58FF">,theologisch’</span>-philosophischen Diskurs über GOTT evaluiert, der schon seit zweieinhalbtausend Jahren läuft. In diesen zweieinhalbtausend Jahren hat sich, — gegen ARISTOTELES und die antike Philosophie —, die Erkenntnis durchgesetzt, dass GOTT <span style="color:#FF6000">»''unabhängig''«</span> von der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen''«</span> Raum-Zeit-Struktur unserer vergänglichen Welt ist. In meiner Darstellung des GÖDEL-Kalküls folge ich, <span style="color:#00B000">(im Unterschied zum Autographen GÖDELS, vom 10. Feb 1970)</span>, in der Axiom-Formulierung und -Nummerierung, in der Syntax, und in der Beweis-Struktur, der Arbeit von André FUHRMANN ''':''' ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Existenz und Notwendigkeit. Kurt Gödels axiomatische Theologie‘</big></span>'' in ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Logik in der Philosophie‘</big></span>'' Hg. SCHROEDER-HEISTER, SPOHN und OLSSON, 2005, Synchron, Heidelberg, Seite 349–374. <span style="color:#00B000">(Die tiefer gestellte Notation der spezifischen ,Eigenschaft‘ einer Eigenschaft ist meine Ergänzung zur formalen Syntax, z. B. ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''<sub>ess</sub>'''x'''‘ — </span>, angeregt durch die indizierende Schreibweise GÖDELS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ,'''G''' Ess. '''x'''’ —</span>.)</span> Die Erkenntnisse zur Straffung und Präzisierung der GÖDEL-Syntax, <span style="color:#00B000">(besonders im Möglichkeitsbeweis)</span>, stammen aus der Arbeit von Günther J. WIRSCHING ''':''' ,''<span style="font-family: Times;"><big>Der Gödelsche Gottesbeweis</big></span>''‘, im Web <ref>https://edoc.ku.de/id/eprint/10243/1/OntBw.pdf</ref>. <span style="color:#00B000">(Auch der Hinweis auf AVICENNA kommt von WIRSCHING.)</span> Die Zitate von THOMAS von Aquin´s Stellungnahme zum Theorem ANSELMS, und von Georg Wilhelm Friedrich HEGEL zur Immanuel KANTS Ablehnung des Theorem ANSELMS, befinden sich in Franz SCHUPP, ,<span style="font-family: Times;"><big>''Geschichte der Philosophie im Überblick''</big></span>‘, Band 2 ‚<span style="font-family: Times;"><big>''Christliche Antike, Mittelalter''</big></span>‘, Hamburg 2003, Seite 168 und Seite 170. Meines Erachtens ist der entscheidende Ansatzpunkt einer <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation das GÖDEL-Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''<sub>not</sub>‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft''«</span>. ‚Frei‘ nach KANT ‚formuliere‘ ich ‚kurz‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>. Hier die Positionen KANTS zum Thema ‚Existenz‘ und ‚Eigenschaften‘ ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>''… unbeschadet der wirklichen Existenz äußerer Dinge'', <span style="color:#00B000">[ kann man ]</span> ''von einer Menge ihrer Prädikate'', <span style="color:#00B000">[ d.h. Eigenschaften ],</span> ''sagen'' … ''':''' ''sie gehöreten nicht zu diesen ‚Dingen an sich selbst‘, sondern nur zu ihren Erscheinungen, und hätten außer unserer Vorstellung'' <span style="color:#00B000">[ ihrer, als ,wirklich‘ gedachten Erscheinung, ]</span> ''keine eigene Existenz, … weil ich finde, dass … '''alle Eigenschaften, die die Anschauung eines Körpers ausmachen''', bloß zu seiner Erscheinung gehören; denn die Existenz des Dinges, was erscheint, wird dadurch nicht … aufgehoben, sondern nur gezeigt, dass wir es'', <span style="color:#00B000">[ das Ding ]</span>, ''wie es ‚an sich selbst‘ sei'', <span style="color:#00B000">[ d.h. existiert ]</span>, ''durch Sinne gar nicht erkennen können''.<span style="color:#FF6000">«</span><ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können</big></span>''‘, Seite 289; https://www.korpora.org/kant/aa04/289.html</ref> <span style="color:#00B000"><small>(Hervorhebung durch KANT.)</small> [ Seine Prädikate, d.h. Eigenschaften, jedoch können wir mit unseren Sinnen ,anschauen‘, aber nur in Kombination mit unserer Vorstellung ihrer, als ,wirklich‘ gedachten Erscheinung, vermittelt durch den sog. ,transzendentalen Schematismus‘ unserer Einbildungskraft ''':'''</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''Eine verborgene Kunst in den Tiefen der menschlichen Seele''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">jedoch auch eines der ,dunkelsten‘ Kapitel in der K.d.r.V., bedingt durch KANTS Konzept von ,Wirklichkeit‘, bzw. ,Sein‘. ]</span> Mit anderen Worten, man kann die ‚Existenz‘, bzw. das ‚Sein‘ der Dinge, <span style="color:#00B000">(das ‚Ding an sich’ bei KANT)</span>, nicht unter dem Mikroskop finden. Die ‚Existenz‘ bzw. das ‚Sein‘ ist keine sinnlich registrierbare ‚Eigenschaft‘ z. B. des rekonstruierten ‚Stadt-Schlosses‘ in Berlin. <span style="color:#00B000">(‚Sein‘ ist kein reales ‚Prädikat‘.)</span> Dafür haben wir andere Fähigkeiten ''':''' Ich kann seine ‚Existenz‘ mit meinem Verstand einsehen, weil auch ich selbst ‚existiere‘. Seine ‚Ansicht‘, wie ‚gefällig‘ es ist, und auch weitere ‚Eigenschaften‘, die mir auffallen, kann ich mit einem Handy-Foto dokumentieren. Diese ‚Eigenschaften‘ sind nicht die Ursache, dass das ‚Berliner Schloss‘ existiert. Wohl aber die Rekonstruktion dieses Schlosses ist die ‚Ursache‘, dass es ,existiert‘, und jetzt so aussieht. Insofern ist ‚Existenz‘ keine ‚Eigenschaft‘, sondern die ‚Existenz‘ des Dinges ist die Voraussetzung, der ‚Grund‘, dass ich die ‚Eigenschaften‘ des Dinges mit meinen Sinnen feststellen kann. In einer Auseinandersetzung mit CARTESIUS schreibt KANT, philosophisch ‚tiefgründig‘ und logisch ‚exakt‘, über dessen <span style="color:#FF6000"><span style="font-family: Times;"><big>„Cogito, ergo sum“</big></span></span> ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>''Das ‚Ich denke‘ ist ein empirischer Satz, und hält den Satz ‚Ich existiere‘ in sich. Ich kann aber nicht sagen ''':''' ‚Alles, was denkt, existiert‘; denn da würde die Eigenschaft des Denkens'', <span style="color:#00B000">[ eine essentielle Eigenschaft ]</span>, ''alle Wesen, die sie besitzen, zu notwendigen'' <span style="color:#00B000">[ d.h. notwendig existierenden ]</span> ''Wesen machen''. <span style="color:#00B000">[ Was allein nur von GOTT ausgesagt werden kann; mit AVICENNA, als anerkannter ARISTOTELES-Kommentator ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist das einzige Sein, bei dem Essenz'' <span style="color:#00B000">[ ‚Wesenseigenschaften‘ ]</span> ''und Existenz'' <span style="color:#00B000">[ ‚Dasein‘ ]</span> ''nicht zu trennen sind und das daher notwendig an sich da ist''«, <span style="color:#00B000">— konform mit GÖDEL ''':'''</span> »''notwendige Existenz ist eine positive'' <span style="color:#00B000">[ essentielle ]</span> ''Eigenschaft''«</span> ].</span> ''Daher kann meine Existenz auch nicht aus dem Satz, ‚Ich denke‘, als'' <span style="color:#00B000">[ logisch ]</span> ''gefolgert angesehen werden, wie CARTESIUS dafür hielt (weil sonst der Obersatz : ‚Alles, was denkt, existiert‘, vorausgehen müsste), sondern ist mit ihm identisch.'' <span style="color:#00B000">[ Eine einfache Schlussfolgerung ''':''' meine ‚Existenz‘ ist auch nicht von meiner ‚Eigenschaft‘ Denken ‚verursacht‘. ,Existenz‘ ist nicht bloß ein ,Gedanke‘ von mir. ]</span><span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000">(Aus der Anmerkung 41 zu den ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Paralogismen der reinen Vernunft</big></span>''‘, in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 275,<ref>https://korpora.org/kant/aa03/275.html</ref> mit meinem Einschub des AVICENNA-Zitat aus Wikipedia.<ref>{{w|Avicenna#Metaphysik}}</ref>)</span> Mit anderen Worten ''':''' <span style="color:#FF6000">„Die Eigenschaft, dass ich denken kann, ist nicht die Ursache meiner ‚Existenz‘“</span>, sondern, <span style="color:#FF6000">„Die Liebe meiner Eltern und ihre Entscheidung füreinander ist die Ursache meiner ‚Existenz‘. Daher ‚bin’ ich. Und weil ich ein Mensch ‚bin‘, kann ich denken.“</span> Auch mit diesen Anmerkungen ist leicht einsehbar, dass ‚Existenz‘ keine ‚Eigenschaft‘ ist — außer bei GOTT. In GOTT ist ‚Dasein‘ die ‚Wesenseigenschaft‘ GOTTES, d.h. ‚Dasein‘ und ‚Wesen‘ sind in GOTT untrennbar verbunden; sind <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> ‚eins‘. Das ist die Einzigartigkeit im Wesen GOTTES, dass GOTT immer schon ‚da‘ ist. Die Frage nach dem ‚Wesen‘ GOTTES lautet ''':''' <span style="color:#FF6000">„Was bist du ? “</span>/<span style="color:#CC66FF">„Wer bist Du ? “</span> Antwort, Exodus 3,14 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin-Da‘'' <span style="color:#00B000">[ für euch und für immer ]</span>«.</span> Weil GOTT für uns immer schon ‚da‘ ist, — <span style="color:#CC66FF">„von Ewigkeit zu Ewigkeit“</span> —, hat GOTT es nicht nötig, ‚bewiesen‘ zu werden. <span style="color:#00B000">(In der Mathematik ist ein ‚Satz‘ erst dann ‚wahr‘ und ‚existent‘, wenn er bewiesen ist. Bei GOTT ist es jedoch nicht so ''':''' GOTTES ‚Existenz‘ ist nicht erst dann ‚wahr‘, wenn seine ‚Existenz‘ von uns ‚bewiesen‘ ist. Sein ‚Dasein‘ ist jedem unserer ‚Beweisversuche‘ immer schon voraus. Der Zugang zu GOTT ist nicht der ,Beweis‘, sondern der ,Glaube‘. Wer an GOTT glauben ,will‘, dem antwortet GOTT. Wer nicht an GOTT glauben ,will‘, dessen Entscheidung respektiert GOTT, und drängt sich nicht auf. Die Glaubens-Entscheidung hat jedoch für jeden Menschen eine existenzielle Konsequenz ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet; wer aber nicht glaubt'', <span style="color:#00B000">[ und diese Entscheidung auch im Augenblick der ,Wahrheit‘, im Tod, in der sog. ,Endentscheidung‘, nicht widerruft ]</span>, ''wird verurteilt werden''«,</span> <small>({{Bibel | Markus Evangelium |16|16|EU}})</small>. Das Urteil lautet ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''zweiter Tod ''':''' der Feuersee''«</span>, <small>({{Bibel | Offenbarung |20|14f|EU}})</small>, ohne Berufungsmöglichkeit. <span style="color:#CC66FF">»''Ohne Glauben aber ist es unmöglich, Gott zu gefallen; denn wer zu Gott kommen will, muss glauben, dass er ist und dass er denen, die ihn suchen, ihren Lohn geben wird''«.</span> <small>({{Bibel | Hebräer Brief |11|6|LUT}})</small>)</span> Das GÖDEL-Axiom-5 ist m.E. der entscheidende Ansatzpunkt einer stimmigen <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation der GÖDEL-Axiomatik. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Das Kalkül ist kein Existenz-Beweis für GOTT</span></div>=== Die allgemeine <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> des GÖDEL-Formalismus, d.h. seine ‚Schlusskraft‘, ist von kompetenten Leuten<ref>„GÖDELS Argumentationskette ist nachweisbar korrekt – so viel hat der Computer nach Ansicht der Wissenschaftler Christoph BENZMÜLLER und Bruno WOLTZENLOGEL-PALEO nun gezeigt;“ vgl. https://www.fu-berlin.de/presse/informationen/fup/2013/fup_13_308/index.html</ref> schon festgestellt worden, <span style="color:#00B000">(im Anhang ‚nachrechenbar‘ mit den Regeln und Gesetzen einer modalen Prädikatenlogik 2. Stufe)</span>. Das GÖDEL-Kalkül ist jedoch kein ‚moderner‘<span style="color:#FF6000">„Existenz-Beweis“</span> für GOTT, wofür es gehalten oder meistens bezweifelt wird, sondern setzt, <span style="color:#00B000">(theoretisch methodisch)</span>, den <span style="color:#FF6000">„Glauben an die Existenz GOTTES“</span> schon voraus, ohne ihn zu hinterfragen. Das <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> bzw. die <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> GOTTES wird mit der Definition-1 für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, bzw. mit dem Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ — </span>, im Kalkül ‚definitorisch‘ bzw. ‚axiomatisch‘ als Kalkül-,Annahme‘, als <span style="color:#FF6000">„Prämisse“</span>, eingeführt, unter der Voraussetzung, dass die ‚Eigenschaft‘ <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ := </span><span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> und das <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> <span style="color:#00B000">(Existenz)</span>, ontologisch ‚identisch‘, genauer ''':''' <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> sind, was GÖDEL im Axiom-5 definitiv für sein System vorschreibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''<sub>not</sub>‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft''«</span>. Das <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> ist faktisch äquivalent zur <span style="color:#FF6000">„notwendigen Existenz als GOTT“</span>; und <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> ist die <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaft in GOTT“</span>. Beides ist nach Axiom-5 ‚identisch‘, d.h. dem ‚Sein nach‘ dasselbe, und daher konvertierbar. Beide, <span style="color:#00B000">(sowohl die Essenz, als auch die Existenz GOTTES)</span>, werden daher auch mit demselben Term ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> im Kalkül dargestellt. Der traditionelle, christliche ,GOTT-Glaube‘ wird zugleich mit diesem Term <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ := </span> <span style="color:#FF6000">„GOTT“ <span style="color:#00B000">|</span> „göttlich“</span>, im 2. Beweisgang, dem Basisbeweis, und im 3. Beweisgang für das Theorem ANSELMS, jeweils als ,methodologische‘ Prämisse :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> regulär <span style="color:#00B000">( ├ )</span> und explizit eingeführt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''steht für den GOTT'' <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span> ''der Christen''«</span>. Das ist die ,modal‘-frei gewählte, <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Kalkül-,Annahme‘, <span style="color:#00B000">(als ,Argument-Einführung‘ := <span style="color:#4C58FF">‚'''AE:'''‘</span> )</span>, und wird dann mit Definition-1 näher ,bestimmt‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000"> »''Das'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''steht genau dann für ‚GOTT‘'' <span style="color:#00B000">|</span> ''‚göttlich‘'', <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, ''wenn'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''alle positiven Eigenschaften, bzw. Vollkommenheiten'', <span style="color:#4C58FF">‚'''PX'''‘</span>, ''hat''«</span>, entsprechend dem ‚Quelltext‘ bei LEIBNIZ. <span style="color:#00B000">(Das ,postulierte‘ Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PG'''‘ —</span>, wird standardmäßig gelesen als <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit ist eine positive Eigenschaft''«</span>, hat aber auch die alternative Leseart ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist perfekt d.h. vollkommen''«</span>, was <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> auch richtig ist; mit <span style="color:#4C58FF">‚'''P'''‘ </span> := <span style="color:#FF6000">„Perfektion“/„Vollkommenheit“</span> ist dann die Summe aller <span style="color:#FF6000">„positiven Eigenschaften“</span>.)</span> Mit Axiom-3, — in dieser <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Leseart —, ist der ‚Wenn-Satz‘ in Definition-1 ‚aufgelöst‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT hat alle positiven Eigenschaften, weil er ‚perfekt‘ ist''«</span>. In Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>'''x ↔ ∀X(X'''<sub>ess</sub>'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, wird die ,für uns‘ <span style="color:#FF6000">„notwendige Existenz“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>‘ —, </span> durch die ,aus sich‘ <span style="color:#FF6000">„notwendig“</span> <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span> instanziierten <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaften“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''<sub>ess</sub>‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(als zu den Transzendentalia gehörig)</span>, bestimmt. Das GÖDEL-Kalkül setzt sowohl in Definition-3 als auch im Axiom-5 das Theorem des ARISTOTELES von der ontologischen ‚Identität‘, d.i. die Koinzidenz von <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span>, <span style="color:#00B000">(Existenz)</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaften“</span>, <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> im prinzipiell <span style="color:#FF6000">„unbewegten Erstbewegenden“</span> voraus. Ohne diese Annahme bzw. ohne Axiom-5, würde das GÖDEL-Kalkül nicht ‚funktionieren‘. Das GÖDEL-Theorem-2.1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→G'''<sub>ess</sub>'''x'''‘ —</span>, kann unter dieser Voraussetzung dann, <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> richtig und eindeutig, so gelesen werden ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Wenn'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''für GOTT'', <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, ''als Individuum steht, dann ist GOTT-Sein'', <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, <span style="color:#00B000">(,Existenz‘)</span>, ''das Wesen'', <span style="color:#4C58FF">—<sub>ess</sub>—, </span> <span style="color:#00B000">(,Essenz‘)</span>, ''GOTTES'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span>«</span><ref>vgl. z.B. THOMAS von Aquin ''':''' ,''<span style="font-family: Times;"><big>De Ente et Essentia</big></span>''’, Kapitel 5 ''':''' „Deus, cuius essentia est ipsummet suum esse“ ''':''' „GOTT, dessen Wesen sein eigenes Sein ist“.</ref>, statt der <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> unrichtigen Lesearten in der Wikipedia ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Göttlich ist eine essentielle Eigenschaft jedes göttlichen Wesens''«</span><ref>{{w|Gottesbeweis#Kurt_Gödel|Gottesbeweis 2.1.2, Theorem 2}}; Version vom 10.09.2025</ref>, oder bei Christoph BENZMÜLLER et alia, im sog. ,Theorembeweiser‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Gottähnlich zu sein ist eine Essenz von jeder gottähnlichen Entität''«</span><ref>[https://www.fu-berlin.de/presse/informationen/fup/2013/fup_13_308/index.html ‚Gödels „Gottesbeweis“ bestätigt’, Theorem 2]</ref>, mit der suggestiven Annahme, es gäbe polytheïstisch, mehrere ,göttliche Wesen‘, bzw. ,gottähnliche Entitäten‘, was der monotheïstischen, abendländischen Tradition, bzw. dem <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Theorem von der ,Unvergleichlichkeit‘ und ,Einzigartigkeit‘ GOTTES widerspricht, das im GÖDEL-Kalkül mit Korollar-3 bestätigt wird. <span style="color:#00B000">(Die Interpretation <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ :=</span> <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, als ,Individuumname‘, ist synonym zum <span style="color:#FF6000">„Dasein <span style="color:#00B000">(Existenz)</span> GOTTES“</span>, und äquivalent zur ‚positiven Eigenschaft‘ <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span>, alias <span style="color:#FF6000">„göttlich zu sein“</span> = <span style="color:#FF6000">„GOTT zu sein“</span> = <span style="color:#FF6000">„GOTT-Sein“</span>; und mit dem GÖDEL-Term ''':''' <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''<sub>ess</sub>‘ :=</span> <span style="color:#FF6000">„das Wesen <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> GOTTES“</span>.)</span> <div class="center"><span style="color:#FF6000"><span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ :=</span> „'''G'''öttlichkeit“ <span style="color:#4C58FF">↔</span> „'''G'''OTT“ <span style="color:#4C58FF">↔</span> „'''G'''OTT-Sein“</span> </div> Die Rechtfertigung für diese <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Dreifach-Äquivalenz für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, im GÖDEL-Kalkül, gibt Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''<sub>not</sub>‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''die positive <u>Eigenschaft</u>'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, ''Göttlichkeit'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ''äquivalent zu GOTT als Individuum-Name'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ''ist auch äquivalent zum Dasein GOTTES'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ''gleichbedeutend mit notwendiger <u>Existenz</u>'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>‘ —</span>'', dem <u>Sein</u> GOTTES für uns''«</span>. Hier hat GÖDEL explizit <span style="color:#FF6000">„Eigenschaft“</span> mit <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> bzw. <span style="color:#FF6000">„Sein“</span> gleichgesetzt; <span style="color:#00B000">(was jedoch nach KANT für alles, was in unserer Welt ‚existiert‘, bzw. für alles, was zur <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der Welt''«</span> gehört, wie GÖDEL selbst sagt, in jedem Fall ‚unstatthaft‘ ist ''':''' <span style="color:#FF6000">„Existenz ist keine Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">»''Sein ist kein reales Prädikat''«</span>)</span>. Jedoch wegen dieser ‚Gleichsetzung‘, die einzig und allein, der aristotelisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition entsprechend, singulär nur in GOTT ‚statthaft‘ ist, kann jetzt die ‚positive Eigenschaft‘ <span style="color:#00B000">(Essenz)</span> <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> <span style="color:#00B000">(ontologisch korrekt)</span> gelesen werden als <span style="color:#FF6000">„das, was GOTT zu dem macht, ‚was‘ GOTT an sich selbst ist“</span>, nämlich zu seinem <span style="color:#FF6000">„GOTT-Sein“</span> <span style="color:#00B000">(Existenz)</span>, zu seinem <span style="color:#FF6000">„Dasein als GOTT“</span>; zur Tatsache, dass <span style="color:#FF6000">„GOTT GOTT ist“</span>, d.h. dass <span style="color:#FF6000">„GOTT als GOTT ‚da‘ ist“</span>. Das ist, <span style="color:#00B000">(und da folgt ARISTOTELES seinem Lehrer PLATO)</span>, nach traditioneller Auslegung, die übliche, ontologische Funktion des ‚Wesens‘<span style="color:#00B000"> | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὐσία</big></span>“</span> | ‚ousía‘ |</span> eines Seienden ''':''' es ‚macht‘ das Seiende zu dem, ‚was‘ es ist; es ist die ‚Ursache‘ dafür, dass das Seiende, das ‚ist‘, ‚was‘ es ist | ‚Was-Sein‘ — ‚Wesen‘. <span style="color:#00B000">(ARISTOTELES lokalisiert jedoch das ,Wesen‘ im Seienden, im Gegensatz zu PLATO, der das ,Wesen‘, — ,getrennt‘ vom Seienden —, in den allgemeinen ,Ideen‘ lokalisiert.)</span> Da aber in ‚Gott‘, <span style="color:#00B000">(dem <span style="color:#FF6000">„unbewegten, ‚unverursachten‘ Erstbeweger“</span>)</span>, Prozesshaftes, ‚Ursächliches‘ auszuschließen ist, ist die übliche prozesshafte, ‚ursächliche‘ Funktion von <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὐσία</big></span>“</span><span style="color:#00B000"> | ‚ousía‘ |</span> ,Wesen‘ im <span style="color:#FF6000">„Erstbewegenden“</span> nach ARISTOTELES, sozusagen, schon ‚zum Abschluss‘ gekommen, schon ‚verwirklicht‘, — <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ἐν-έργεια οὖσα</big></span>“</span><span style="color:#00B000"> | ‚en-érgeia oúsa‘</span> —, schon ‚ins-Werk‘ gesetzt; <span style="color:#00B000">(<span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>τὸ ἔργον</big></span>“</span> | ‚to érgon‘ | ‚das Werk‘; <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ἐνέργεια</big></span>“</span> | ‚enérgeia‘ | ,Wirksamkeit‘, ,Wirklichkeit‘, ,Aktualität‘, ,Energie‘; und <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>οὖσα</big></span>“</span> | ,oúsa‘ | feminin Nominativ Singular von <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ὤν</big></span>“</span> | ‚ón‘ | ‚seiend‘)</span>. Sein ,Wesen‘ ist im ,Dasein‘ vollendet, ist ,wirkliches, verwirklichendes Sein‘, ‚seiende Aktualität‘, <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>actus purus</big></span>“</span> ''':''' sein Wesen ist ‚reine Tätigkeit‘, ,reine verwirklichende Gegenwärtigkeit‘, d.h. ,existent‘, ohne jede prozesshafte ‚Potenzialität‘. Aus der wichtigen und richtigen Erkenntnis, dass GOTT <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur unserer Welt''«</span> ist, folgt mit der ontologischen Identität von ,Dasein‘ und ,Wesen‘ in GOTT ''':''' Der zeitlos ewige GOTT ist <span style="color:#FF6000">»''notwendig aus sich'' <span style="color:#00B000">(von Natur aus)</span> ''immer schon da''«</span>, m.a.W. ist <span style="color:#FF6000">„zeitlos-ursprungslos“</span>. Insofern ist <span style="color:#FF6000">„Göttlichkeit“</span> die <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span>, die im <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> d.h. in <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, schon ihr ‚Ziel‘, ihre Vollendung, — <span style="color:#FF6000">„Perfektion“</span>, Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, erreicht hat. GOTT ist <span style="color:#FF6000">»''vollkommen''«</span> und darum auch <span style="color:#FF6000">»''notwendig für uns immer schon ‚da‘''«</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>'''x'''‘ — </span>. GOTT ist in seinem ‚zeitlosen Wesen‘ <span style="color:#FF6000">„unverursacht“</span>, da er <span style="color:#FF6000">»''notwendig aus sich'' <span style="color:#00B000">(von Natur aus)</span> ''vollkommen''«</span> ist ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□PG'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(eine Instanz von Axiom-4)</span>. <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, ist die <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span>, bzw. das <span style="color:#FF6000">„Wesen GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''<sub>ess</sub>‘ —</span>. <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ,der‘ Vollkommenste''«</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, d.h. <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist die unbegrenzte Summe der unendlichen Vollkommenheiten''«</span>. Und zur absoluten <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“</span> gehört <span style="color:#FF6000">„notwendig“</span> auch das <span style="color:#FF6000">„Existieren“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''<sub>not</sub>‘ — </span>. <span style="color:#FF6000">„Notwendige Existenz“</span> gehört zu den ,ultimativen‘ Transzendentalia in GOTT, was GÖDEL mit Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>'''x ↔ ∀X(X'''<sub>ess</sub>'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, syntaktisch formalisiert hat, wenn sowohl das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span>, als auch alle <span style="color:#4C58FF">— ‚'''∀y'''‘ —</span> im Kalkül, für den Dreifaltigen GOTT der Christen stehen, was dann im Korollar-3, mit der Identität, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x=y'''‘ —</span>, bzw. der Koinzidenz beider Individuum-Variablen, explizit gezeigt wird. Entscheidend für diese Interpretation des GÖDEL-Systems ist ''':''' nur unter der ,modal‘ notwendigen Voraussetzung der ontologischen ‚Identität‘ von <span style="color:#FF6000">„Sein“</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> in GOTT, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — '''Gx↔G'''<sub>ess</sub>'''x'''‘ —</span>, bzw. der ‚Gleichsetzung‘, <span style="color:#00B000">(Koinzidenz)</span>, von <span style="color:#FF6000">„notwendiger Existenz“</span> mit den ‚positiven‘ Wesenseigenschaften, der <span style="color:#FF6000">„Essenz“</span> in GOTT, Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''<sub>not</sub>‘ —</span>, ‚funktioniert‘ die GÖDEL-Axiomatik '''!''' Diese ‚Identität‘, bzw. ,Koinzidenz‘ wird in ARISTOTELES, ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Metaphysik</big></span>''‘, Buch XII 7, in einem Indizienbeweis erbracht, der mit der Methode der philosophischen Induktion zum Ergebnis kommt ''':''' ::<span style="color:#FF6000">» … ''es muss'' <span style="color:#00B000">[ notwendig ]</span> ''etwas geben, das, ohne selbst ‚bewegt‘'' <span style="color:#00B000">[ </span>''worden''<span style="color:#00B000"> ]</span> ''zu sein'', <span style="color:#00B000">[ ‚unentstanden‘ ]</span>, ''alles Übrige wie ein Geliebtes ‚bewegt‘'' <span style="color:#00B000">[ ‚entstehen lässt‘ ]</span>«</span>, das darum selbst ‚zugleich‘ <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>αἴδιον καί οὐσία καί ἐνέργεια οὖσα</big></span>“ <span style="color:#00B000">| ,aídion kai ousía kai enérgeia oúsa‘ |</span> »<span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''ewig, sowohl <u>Wesen</u>'', <span style="color:#00B000">[ etwas Konkretes, Essentielles ]</span>, ''als auch seiende Wirksamkeit — ''<span style="color:#00B000">[ </span>„<span style="font-family: Times;"><big>actus purus</big></span>“, „reine Tätigkeit“<span style="color:#00B000"> ]</span> ''— verwirklichendes, wirkliches <u>Sein</u> ist'', <span style="color:#00B000">[ ein Existierendes, das alles Übrige ,zur Existenz‘ bringen kann ]</span> «</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ὀρεκτόν καί νοητόν</big></span>“ <span style="color:#00B000"> | ,orektón kai noêtón‘ | </span>»''das ersehnt und erkennbar ist''.«</span> <span style="color:#00B000">(''<span style="font-family: Times;"><big>vgl. ,Metaphysik</big></span>''‘ XII 7, 1072a,23 – 1072b,4)</span> Was <span style="color:#FF6000">»''alles Übrige''«</span> ,zur Existenz‘ bringen kann, bzw. ,verwirklichen‘ kann, ohne selbst ,entstanden‘ zu sein, muß auch selbst, als etwas Konkretes, Essentielles, immer schon ,existieren‘, bzw. ,wirklich sein‘. Die, daraus abgeleitete, und damit ,erkannte‘, ontologische ‚Identität‘, — ,Koinzidenz‘ —, von ‚Wesen‘ und ‚Sein‘, <span style="color:#00B000">(Ziel aller Sehnsucht und jedes Erkenntnisstrebens)</span>, <span style="color:#FF6000">»''ist das Privilegium der Gottheit allein''«</span> ''':''' mit Gottfried Wilhelm LEIBNIZ interpretiert, entsprechend einer adäquaten, aristotelisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition. Dieses induktive, ‚ontologisch‘ a-posteriori Ergebnis aus der ‚Prinzipienforschung‘ des ARISTOTELES ist die metaphysische und logische Voraussetzung, dass GÖDEL seine Axiomatik im Kalkül des sog. ‚ontologischen Gottesbeweises‘ a-priori des ANSELM von Canterbury, und nach LEIBNIZ, deduktiv korrekt formulieren konnte; <span style="color:#00B000">(vgl. 3. Beweisgang)</span>. Angenommen, die Variable <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> steht für den <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, der Christen, <span style="color:#00B000">(siehe Anhang, Term :01: im 2. Beweisgang)</span>, dann ist, — auf Grund von diesem Beweisgang —, in unserer Welt ,wahr‘ und evident ''':''' sowohl die ‚positive Eigenschaft‘ <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit''«</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, als auch das faktische <span style="color:#FF6000">»''‚Da‘-Sein'' <span style="color:#00B000">[ Existenz ]</span> ''GOTTES''«</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, ‚benennen‘, ontologisch ident, denselben Sachverhalt ''':''' nämlich das, was wir das <span style="color:#FF6000">»''Wesen'' <span style="color:#00B000">[ Essenz ]</span> ''GOTTES''«</span>, <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''<sub>ess</sub>‘ —</span>, nennen. <span style="color:#FF6000">»''Göttlichkeit'', bzw. ''GOTT-‚Sein‘ ist das Wesen GOTTES''«</span>, <span style="color:#00B000">(Theorem-2.1)</span>, und dann umgedreht und äquivalent ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Wesen GOTTES ist sein ‚Da‘-Sein als GOTT'', bzw. ''seine Göttlichkeit''«</span>, <span style="color:#00B000">(Theorem-2.2)</span>, m.a.W. ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist wesentlich ‚grundlos‘'' <span style="color:#00B000">[ d.h. </span> ''notwendig aus sich''<span style="color:#00B000"> ]</span> ''‚da‘''«</span>. Das ist das Einzigartige im <span style="color:#FF6000">»''Wesen GOTTES''«</span> ''':''' GOTT ist, zeitlos-ewig, für uns immer schon ‚da‘, und das ‚ist‘ sein <span style="color:#FF6000">»''Wesen''«</span>; vorausgesetzt, ,angenommen‘, man glaubt an GOTT ''':''' Term :01:. <span style="color:#00B000">(Der schon von GÖDEL indizierte Term <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''<sub>ess</sub>‘ — </span> ,expliziert‘ nur eine der drei Lesearten, die der Term <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''G'''‘ — „theologisch“</span> ,impliziert‘.)</span> Theorem-2 hat somit die syntaktische Form einer Definition ''':''' <div class="center"><span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''<sub>ess</sub>'''x'''‘ — </span></div> Somit kann GOTT ‚explizit‘ <span style="color:#00B000">(aus einer bewiesenen Kalkül-Definition)</span> <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> genauer ‚bestimmt‘ werden ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist gerade deswegen GOTT, weil sein überzeitlich-ewiges und an sich ‚grundloses‘'' <span style="color:#00B000">[ aber für uns notwendiges ]</span> ''Dasein'' <span style="color:#00B000">[ Existenz ]</span> ''als GOTT, ontologisch, — dem Sein nach —, identisch ist mit seinem persönlichen und für uns liebevollen Wesen'' <span style="color:#00B000">[ Essenz ]</span> ''als GOTT; diese Identität von Dasein und Wesen gilt einzig und allein nur bei GOTT.''«</span> Die philosophische Frage nach dem <span style="color:#FF6000">„Wesen GOTTES“</span> lautet, <span style="color:#00B000">(auf die Person bezogen)</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">„Was bist du ? “</span> Sie ist äquivalent zur <span style="color:#4C58FF">,theologisch’</span>-biblischen Frage des MOSE ''':''' <span style="color:#CC66FF">„Wer bist Du ? “</span> Die bekannte Antwort des GOTTES-JHWH aus ‚Exodus 3,14‘, im Dornbusch, thematisiert das persönliche, für uns liebevolle und für immer notwendige <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>‘אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה‚</big></span> <span style="color:#00B000">| ‚eh'jeh asher eh'jeh‘ |</span> <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin-Da‘'', <span style="color:#00B000">[ für euch und für immer ]</span>«.</span> Mit diesem Zitat aus der Bibel ist die GÖDEL-Axiomatik, sozusagen, <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> ‚verifiziert‘. Sie hat einerseits im Theorem-2 ihren philosophischen ‚Abschluss’ erreicht, und andererseits damit formal-syntaktisch den ‚Anschluss‘ an eine allgemeine Basis-Glaubensaussage gefunden, die ‚an sich‘ für jeden CHRIST-gläubigen Menschen ‚selbstverständlich‘ ist. Was in der Metaphysik des ARISTOTELES das Ergebnis einer philosophischen ,Induktion‘ a-posteriori ist ''':''' <span style="color:#FF6000">„,Dasein‘ ist das ,Wesen‘ GOTTES“</span>, — <span style="color:#00B000">(das mit Theorem-2, auch ein Ergebnis der deduktiven GÖDEL-Axiomatik a-priori ist ''':''' die Beweisgrundlage für den Konsequenz-Teil im Theorem AMSELMS)</span>, — das ist in der Bibel die Grundüberzeugung jedes Menschen, der an GOTT glaubt ''':''' GOTT ist für uns immer schon <span style="color:#FF6000">„da“</span>, weil er uns liebt. Das ist das, <span style="color:#FF6000">„was“</span> GOTT für uns als GOTT ausmacht, — sein Wesen ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Wir haben die Liebe, die GOTT zu uns hat, erkannt und gläubig angenommen. GOTT ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in GOTT und GOTT bleibt in ihm''«</span>, <small>({{Bibel | 1. Johannesbrief |4|16|EU}})</small>. Das eigentliche Ergebnis der GÖDEL-Axiomatik ist somit die ‚triviale‘ Erkenntnis, dass GOTT, <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „grundlos“</span>, für uns immer schon ‚da‘ ist, — <span style="color:#CC66FF">„von Ewigkeit zu Ewigkeit“</span> —, vorausgesetzt <span style="color:#00B000">(‚angenommen‘)</span>, man ‚glaubt‘ an den zeitlos-ewigen GOTT ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Ehe die Berge geboren wurden, ehe die Erde entstand und das Weltall erschaffen wurden, bist du, o GOTT, von Ewigkeit zu Ewigkeit''«</span>, <small>({{Bibel | Psalm |90|2|LUT}})</small>. <span style="color:#00B000">(Der Glaube an die Zeitlosigkeit GOTTES ist mit der ‚Annahme‘ von Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist perfekt''«</span>, und der ‚Annahme‘ der Definition-1 für <span style="color:#4C58FF"> ‚'''Gx'''‘ := </span> den <span style="color:#FF6000">„GOTT der Christen“</span>, im Kalkül ‚implizit‘ schon eingeführt, da die Axiome und Definitionen, — nach GÖDEL —, nur dann <span style="color:#FF6000">»''wahr''«</span> sind, wenn sie <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen''</span> [ Raum-Zeit-]<span style="color:#FF6000">''Struktur''«</span> unserer Welt sind. Das ,impliziert‘ auch, dass der GOTT von Axiom-3 und Definition-1 ebenfalls <span style="color:#FF6000">»''unabhängig''«</span> von Raum und Zeit, d.h. zeitlos-ewig ist '''!''' )</span> Wer an den GOTT der Bibel glaubt, kann sich von der ‚Vernünftigkeit‘ seines Glaubens mit Hilfe des sog. ,ontologischen‘ Gottesbeweises nach ANSELM von Canterbury, mit Kurt GÖDEL <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig''«</span>, überzeugen. <span style="color:#00B000">(Das war auch die Absicht ANSEMS '''!''' )</span> Die Annahme, es sei ‚unmöglich‘, dass es GOTT gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(dezidierter Atheismus)</span>, führt im GÖDEL-Kalkül formal zu einem logischen Widerspruch; vgl. z. B. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Gödels Möglichkeitsbeweis</big></span>''‘, in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Der Gödelsche Gottesbeweis</big></span>''‘, Seite 17, von Günther J. WIRSCHING; (https://edoc.ku.de/id/eprint/10243/1/OntBw.pdf), d.h. es ist also nicht ‚unmöglich‘, dass es GOTT gibt. Der GOTT-Glaube ist mit den Maßstäben einer modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span> und darum ,vernünftig‘. Damit steht fest ''':''' das GÖDEL-Kalkül ist kein moderner ‚Existenz-Beweis‘ für den GOTT der Bibel, sondern es setzt, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig''«</span>, ,methodologisch‘, den Glauben an die Existenz eines zeitlos-ewigen GOTTES voraus, der, — <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur unserer '' <span style="color:#00B000">[ vergänglichen ]</span> ''Welt''«</span> —, für uns immer schon ‚da‘ ist. Wenn aber einmal als fix ‚angenommen‘ worden ist, <span style="color:#00B000">(als Prämisse)</span>, dass es wahr ist, dass GOTT ‚existiert‘, dann ist natürlich die ‚Annahme‘, dass GOTT ‚nicht existiert‘, falsch. Aber sie ist auch ,unlogisch‘ und ,unsinnig‘, weil die Annahme ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es ist unmöglich, dass es einen GOTT gibt''«</span>, offensichtlich und eindeutig zu einem Widerspruch führt; was z. B. Günther J. WIRSCHING mit seiner Version des <span style="color:#00B000">(nicht umkehrbaren)</span> ‚Möglichkeitsbeweises‘ für ,GOTT‘, explizit vorexerziert hat; <span style="color:#00B000">( nachgestellt im Anhang ''':''' GÖDELS ‚Möglichkeitsbeweis‘ als ,Widerlegung‘ eines Nicht-GOTT-Glaubens; in Entsprechung zu Psalm 14,1 und Psalm 53,2 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Der'' <span style="color:#00B000">[ ,unvernünftige‘ ]</span> ''Tor sagt in seinem Herzen ''':''' Es gibt keinen Gott. Sie handeln verderbt, handeln abscheulich; da ist keiner, der Gutes tut''«</span>. Historischer Hintergrund zu diesem Psalm-Text ''':''' Die Zerstörung des Tempels in Jerusalem 586 v.Ch. durch die Truppen des NEBUKADNEZAR II.)</span> Der Logiker GÖDEL hat in seinem System zum ,ontologischen Beweis‘ keine ‚formale Unentscheidbarkeit‘ <span style="color:#00B000">(Agnostizismus)</span> feststellen können, wie auf einem anderen Feld seiner Forschungsarbeiten. Das GÖDEL-Konsequenz-Teil von der ‚Notwendigkeit‘ GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(die ‚Konsequenz’ aus dem ‚widerspruchsfreien‘ Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —,</span>)</span> im ‚Theorem ANSELMS‘, ist <span style="color:#00B000">(im 3. Beweisgang, Term :10:)</span> dann auch eine weitere Explikation des Basis-Theorems-2 des Kalküls ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''<sub>ess</sub>'''x'''‘ — </span>, über die ‚ontologische Identität‘ vom <span style="color:#FF6000">„Dasein GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, mit seinem <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — <sub>ess</sub> —</span>, nach einem <span style="color:#4C58FF">[ Modus ponens ]</span>, dargestellt mit Term :09:. <span style="color:#00B000">(Die ontologische Identität von Dasein und Wesen in GOTT, ist die, für uns, <span style="color:#FF6000">„notwendige Präsenz <span style="color:#00B000">[ das Sein, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span>]</span> GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>'''x'''‘ —</span>, die äquivalent, bzw. koinzident ist zur <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit <span style="color:#00B000">[ das Wesen, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>]</span> GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>. Diese Identität von Sein und Wesen in GOTT ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''<sub>not</sub> —</span>, bedeutet <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span> konkret ''':''' die, für uns, notwendige Gegenwärtigkeit GOTTES, [ sein Dasein ], ist verwirklicht worden in der liebevollen [ Wesens-]Zuwendung GOTTES zu uns Menschen, in seiner Kindwerdung in Bethlehem, durch die Jungfrau MARIA ''':''' GOTTES Wesen ist ,Sein-mit-uns‘ ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''sein Name'', <span style="color:#00B000">[ sein Wesen ]</span>, ''ist IMMANUEL, das heiß übersetzt ''':''' GOTT-mit-uns''«, <small>({{Bibel | Matthäus Evangelium |1|23|EU}})</small></span>, der unsere Not-,wenden‘-wird, d.h. der uns und die Welt von der Korruption der Sünde und des Todes <span style="color:#4C58FF">,erlösen‘</span> will und wird; jedoch nicht ohne uns. Die <span style="color:#4C58FF">„Menschwerdung“</span> GOTTES in JESUS CHRISTUS, die <span style="color:#4C58FF">„Hypostatische Union“</span>, bzw. diese außergewöhnliche und einzigartige <span style="color:#FF6000">„Koinzidenz“</span> von GOTT und Mensch, ist der wirkliche und historische Beginn der <span style="color:#4C58FF">„Erlösung“</span> des Menschen und der Welt; vergegenwärtigt für jede Generation der Menschen in und durch die <span style="color:#4C58FF">„Kirche“</span> JESU CHRISTI.)</span> Die, von GÖDEL im 1. Beweisgang, als Prämissen schon vorausgesetzten und ,angenommenen‘ Perfektionen, bzw. Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(das sind die allgemeinen ,Transzendentalia‘ für alles Nicht-Göttliche in der Welt)</span>, werden im ersten Teil des 2. Beweisganges, mit Term :13: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span>, dann auch als <span style="color:#FF6000">„positive Wesenseigenschaften“</span>, <span style="color:#00B000">(als die ultimativen ,Transzendentalia‘)</span>, in GOTT ‚definitiv‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> bestätigt; <span style="color:#00B000">(siehe Anhang, 2. Beweisgang, Anmerkung-2)</span>. Im 3. Beweisgang ist das Basis-Theorem-2 die ,modal‘ notwendige, bzw. transzendentale, Voraussetzung, sowohl für das <span style="color:#FF6000">„an sich notwendige Dasein GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, im Term :10:, als auch für die <span style="color:#FF6000">„für uns notwendige Existenz GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>‘ —</span>, in den Ressourcen dieses Beweisganges ''':''' in der Definition-3, und im Axiom-5; <span style="color:#00B000">(das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span> wird nur GOTT zugeordnet; vgl. auch Anhang, 3. Beweisgang, Anmerkung-4)</span>. Dieses Basis-Theorem-2 ist auch zugleich die Antwort auf die Frage nach dem ‚Ursprung‘ GOTTES ''':''' GOTT ist <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „ursprungslos“</span> ‚da‘, von <span style="color:#CC66FF">„Ewigkeit zu Ewigkeit“</span>, denn es ‚ist‘ sein <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span>, <span style="color:#00B000">(überzeitlich-ewig)</span> für uns immer schon ‚da‘ zu sein. Weitere ‚Einzelheiten‘ über Wesen und Eigenschaften GOTTES gehören in die Mystik, bzw. in die <span style="color:#4C58FF">„Theologie“</span>. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Die Bedeutung des Kalküls</span></div>=== <div class="center">Immanuel KANT und Kurt GÖDEL im ‚Dialog‘</div> KANT sagt ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>'''''Sein''' ist offenbar kein reales Prädikat''. ... ''Es ist bloß die'' <span style="color:#00B000">[ gedachte ]</span>'' Position'' <span style="color:#00B000">[ latinisiert, deutsch für ''':''' ,Setzung‘ ]</span> ''eines Dinges ... Nehme ich nun das Subjekt (Gott) mit allen seinen Prädikaten'' <span style="color:#00B000">[ d.h. Eigenschaften ]</span> ''(worunter auch die Allmacht gehört) zusammen, und sage ''':''' ‚'''Gott ist'''‘'', <span style="color:#00B000">[ ,GOTT existiert wirklich‘ ]</span>, ''oder ‚es ist ein Gott‘, so <u>setze</u> ich kein neues Prädikat'' <span style="color:#00B000">[ keine neue Eigenschaft ]</span> ''zum ‚Begriffe‘ von Gott ''':''''' <span style="color:#00B000">[ <span style="color:#0000FF; background-color:#FFFF00">‚Sein’ ist kein ‚reales Prädikat’ in GOTT</span>; ‚Existenz‘ ist in GOTT keine ‚Eigenschaft‘ ],</span> ... ''es kann daher zu dem Begriffe'', <span style="color:#00B000">[ ,GOTT‘ ]</span>, ''der bloß die'' <span style="color:#00B000">[ gedachte ]</span>'' Möglichkeit ausdrückt, darum, dass ich dessen Gegenstand'', <span style="color:#00B000">[ GOTT ]</span>, ''als schlechthin gegeben (durch den Ausdruck ''':''' er ist'', <span style="color:#00B000">[ GOTT ist wirklich ]</span>'' ) <u>denke</u>, nichts weiter hinzukommen.'' <span style="color:#00B000">[ Beides ist ,bloß gedacht‘ '''!''' ]</span> ''Und so enthält das Wirkliche nichts mehr als das bloß Mögliche. Hundert ‚wirkliche‘ Taler enthalten nicht das mindeste <u>mehr</u>, als hundert ‚mögliche‘. Denn, da diese den'' <span style="color:#00B000">[ gedachten ]</span>'' ‚Begriff‘, jene aber den Gegenstand und dessen'' <span style="color:#00B000">[ gedachte ]</span>'' Position an sich selbst bedeuten, so würde, im Fall dieser'', <span style="color:#00B000">[ die 100, als ,wirklich‘ bloß gedachten Taler ]</span>, ''<u>mehr</u> enthielte als jener,'' <span style="color:#00B000">[ als ihr ‚gedachter‘ Begriff im Verstand, wie ΑNSELM von Canterbury für GOTT, als ‚wirklich‘ Existierenden, argumentierte, …''so würde'' ]</span> ''mein ‚Begriff‘'' <span style="color:#00B000">[ die 100 im Verstand ‚gedachten‘ Taler ]</span> ''nicht den ganzen Gegenstand ausdrücken, und also auch <u>nicht der angemessene Begriff</u> von ihm sein. Aber in meinem Vermögenszustande ist <u>mehr</u> bei hundert ‚wirklichen‘ Talern, als bei dem bloßen Begriffe derselben'', <span style="color:#00B000">[ als bei 100 bloß ‚gedachten‘ Talern ]</span> ... <span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000"><ref>‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 401; https://www.korpora.org/kant/aa03/401.html</ref></span>. GÖDEL würde darauf <span style="color:#00B000">(korrespondierend zur aristotelisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition von der Identität von Sein und Wesen in GOTT)</span> antworten ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span>Die <span style="color:#FF6000">„100 Taler“</span> sind der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der'' <span style="color:#00B000">[ vergänglichen ]</span> ''Welt''«</span> entnommen, und sind daher nicht mit GOTT vergleichbar, der, <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur''«</span> unserer Welt, <span style="color:#FF6000">„über“</span> dieser Welt steht. Einzig und allein nur von GOTT gilt ''':''' Der mit Dingen aus unserer Welt ,nicht vergleichbare‘ GOTT, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, <span style="color:#FF6000">„existiert notwendig für uns“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>'''x'''‘ —</span>, und <span style="color:#FF6000">„notwendiges Existieren, <u>Sein</u>“</span> ,ist‘ eine <span style="color:#FF6000">„positive <u>Wesen</u>seigenschaft“</span> in GOTT, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''<sub>not</sub>‘ —</span>, weil GOTT aus sich <span style="color:#FF6000">„vollkommen“ <span style="color:#00B000">|</span> „perfekt“</span> ist, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#0000FF; background-color:#FFFF00">‚Sein‘ ist in GOTT ein ‚reales Prädikat‘</span>; <span style="color:#00B000">(notwendige ‚Existenz’ ist eine positive ‚Wesenseigenschaft’ in GOTT)</span>, und nur bei GOTT '''!''' Zum zeitlos-ewigen GOTT der Christen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(als methodologische Kalkül-Prämisse)</span>, kann man sagen ''':''' Weil es, wegen Axiom-1 und Axiom-2, <span style="color:#FF6000">„widerspruchsfrei möglich"</span> ist, dass es ihn gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, darum ist dieser GOTT auch das ‚einzige‘ <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span>, das <span style="color:#FF6000">„notwendig aus sich“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, d.h. <span style="color:#FF6000">„grundlos“ <span style="color:#00B000">|</span> „unverursacht“</span> für uns immer schon ‚da’ ist und immer ,da’ sein wird; und zusätzlich gilt ''':''' Es gibt für jede mögliche Welt ‚nur‘ diesen einen GOTT ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx ∧ □∀y(Gy→x=y)'''‘ — </span><span style="color:#00B000">(Monotheïsmus)</span>; vorausgesetzt, man geht von der ,Existenz’ dieses GOTTES aus, wobei diese Annahme <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar''«</span> ist.<span style="color:#FF6000">«</span> Eine Beobachtung ''':''' KANT sagt, gleichsam als ,krönenden‘ Abschluss seiner Widerlegung des, — von ihm so genannten —, ,ontologischen Gottesbeweises‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span>''Aber in meinem Vermögenszustande ist <u>mehr</u> bei hundert ‚wirklichen‘ Talern, als bei dem bloßen Begriffe derselben, (d.i. ihrer Möglichkeit).''<span style="color:#FF6000">«</span> Diese Feststellung KANTS entspricht jedoch genau der Argumentation ANSELMS ''':''' GOTT <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse et in re</big></span>“</span>, d.h. GOTT ,existiert auch in Wirklichkeit‘, <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>quod maius est</big></span>“</span>, was <u>mehr</u> ist, als <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse solo in intellectu</big></span>“</span>, als nur ein bloßer Begriff ,im Verstand zu sein‘. Der ,Mehr-Wert‘ ergibt sich in beiden Fällen, sowohl bei den Talern als auch bei GOTT, aus der ,Wirklichkeit‘ ihrer Existenz, im Gegensatz zur bloßen, <span style="color:#00B000">(im Begriff gedachten)</span>, ,Möglichkeit‘ ihrer Existenz, so dass, in jedem Fall, der ,Begriff‘ im Verstand ohne Abstriche <span style="color:#FF6000">»</span>''den ganzen Gegenstand ausdrückt''<span style="color:#FF6000">«</span>, und von diesem auch <span style="color:#FF6000">»</span>''der angemessene Begriff''<span style="color:#FF6000">«</span> ist. Alles andere wäre eine ,Lüge‘. Mit dieser ,Beobachtung‘ ist das implizit ,Widersprüchliche‘ in KANTS Argumentation aufgedeckt ''':''' Das Wirkliche in KANTS Vermögenszustande enthält <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span> als das bloß Mögliche, konträr zu seiner vorigen Behauptung ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span>''das Wirkliche''<span style="color:#FF6000">«</span> enthalte <span style="color:#FF6000">»'',nichts mehr‘</span> als das bloß Mögliche''<span style="color:#FF6000">«</span>. Diese Behauptung ist offensichtlich falsch. Das ist somit ein indirekter Beweis und damit eine Bestätigung für die analoge Argumentation ANSELMS aus dem Wiederspruch des Gegenteils, am Beispiel KANTS <span style="color:#FF6000">»</span>''Vermögenzustandes bei hundert wirklichen Talern''<span style="color:#FF6000">«</span>, in dem in Wirklichkeit <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span> ist, <span style="color:#FF6000">»</span>''als bei dem bloßen Begriffe derselben''<span style="color:#FF6000">«</span>. <span style="color:#00B000">(Diese ,Beobachtung‘ ist zugleich auch das entscheidende Indiz dafür, dass das systembedingte Konzept KANTS von der ,Existenz‘, bzw. vom ,Sein‘ eines jeden Gegenstandes, als</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''dessen bloße Position''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">d.i. als seine ,Setzung‘ bloß im- und durch den Verstand, ,falsch‘ ist, — d.h. im Klartext ''':''' für KANT ist das ,Sein‘ eines Gegenstandes bloß ein ,Gedanke‘ in uns, wenn er meint, dass uns ein Gegenstand erst dann wirklich ,gegeben‘ sei, wenn wir uns den</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''Gegenstand als schlechthin gegeben (durch den Ausdruck : <u>er ist</u>) <u>denken</u>''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">was nur dem Irrtum einer falschen System-Konzeption geschuldet sein kann. Auf Grund dieser Konzeption ist das</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''Ding, wie es an sich selbst ist''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">für KANT systembedingt weder ,anschaubar‘, noch ,erkennbar‘. Diese falsche Konzeption über die ,Existenz‘, bzw. das ,Sein‘ eines Dinges, als</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''dessen bloße Position''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">ist für KANT letztendlich auch die Beweisgrundlage und Voraussetzung für seine Ablehnung des ontologischen Argumentes für GOTT im Theorem ANSELMS. Wenn das ,wirkliche‘ Sein eines Dinges nichts anderes ist, als</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''dessen'' <span style="color:#00B000">[ bloß gedachte ]</span> ''Position''<span style="color:#FF6000">«</span>, <span style="color:#00B000">d.h. als seine ,mögliche‘ Setzung bloß im- und durch den Verstand, — das ist das, als ,wirklich‘ bloß nur ,gedachte‘ Ding —, dann</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''enthält''<span style="color:#FF6000">«</span> <span style="color:#00B000">natürlich</span> <span style="color:#FF6000">»</span>''das Wirkliche''<span style="color:#00B000">, [ als die bloß gedachte Existenz ],</span> ''nichts mehr als das bloß Mögliche''<span style="color:#00B000">, [ als der gedachte Begriff ]<span style="color:#FF6000">«</span>, was offensichtlich unhaltbar ist. <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] </span> ''':''' Wenn die Konsequenz einer Wenn-Dann-Folgerung ,falsch‘ ist, dann ist auch ihre Voraussetzung, das System-Konzept KANTS, ,falsch‘ ''':''' d.i. seine ,Kopernikanische Wende‘ für die Metaphysik, soweit sie KANTS ,Sein’-Konzept betrifft. Korrekt und ,wahr‘ ist in jedem Fall ''':''' Das Wirkliche enthält <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span> als das bloß Mögliche, und die Dinge ,existieren‘ schon immer unabhängig von unserem Denken. ,Existenz‘, das ,Sein‘, ist <span style="color:#FF6000">,doch mehr‘</span>, als bloß ein ,Gedanke‘ von uns.)</span> Somit ist die Argumentation KANTS gegen den ontologischen Beweis ANSELMS für GOTT ,falsch‘ und unhaltbar, weil sie auf der ,falschen‘ Voraussetzung beruht ''':''' die ,Existenz‘, bzw. das ,Sein‘ eines jeden ,Gegenstandes‘, — wie z. B. auch die Existenz bei GOTT —, sei bloß dessen gedachte ,Position‘ an sich selbst, d.h. bloß seine ,Setzung‘ im- und durch den Verstand. Damit ,macht‘ er GOTT außerdem zu einem ,Ding‘ unter den vielen ,Dingen‘ dieser Welt, und verkennt so, — wie vor ihm THOMAS von Aquin —, auch die Einzigartigkeit und Exklusivität GOTTES im Theorem ANSELMS. <div class="center">Die <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> in der philosophischen Tradition</div> Wenn man die philosophische Tradition der <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> im Lichte der Ergebnisse der <span style="color:#4C58FF">„axiomatischen Theologie“</span> GÖDELS liest, dann stellt sie sich am Beispiel bei ARISTOTELES, — AVICENNA, — ANSELM, und bei GÖDEL wie folgt dar ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Erstbewegende,'' (<span style="font-family: Times;"><big>,πρῶτον κινοῦν‘</big></span>), ''das, ohne selbst ‚bewegt‘ zu sein'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἀκίνητον‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ''unverursacht, ,entstehungslos‘'' |</span> ), ''alles Übrige wie ein Geliebtes ‚bewegt‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>,κινεῖ δὴ ὡς ἐρώμενον‘</big></span> <span style="color:#00B000"> | ''-verursacht, ,entstehen‘ lässt'' |</span> ), ''ist sowohl'' <span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''ewiges ‚Wesen‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἀΐδιον καί οὐσία‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ''‚Substanz‘'' |</span> ), ''als auch'' <span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''ewiges ‚wirksames, verwirklichendes Sein‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>‚ἀΐδιον καί ἐνέργεια οὖσα‘ = ‚actus purus‘</big></span><span style="color:#00B000"> | '',reine Tätigkeit‘'' |</span> ), … ''ersehnt'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ὀρεκτόν‘</big></span>), ''und erkennbar'', (<span style="font-family: Times;"><big>,νοητόν‘</big></span>), ... ''denn dies ist der ‚Gott‘'', (<span style="font-family: Times;"><big>,τοῦτο γὰρ ὁ θεός‘</big></span>), <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, ''der'' <span style="color:#00B000">[ zeitlich-]</span>''Ewige'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἀΐδιον‘</big></span>), — ''der Unvergleichliche'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ἄριστον‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ''‚der Beste‘'' |</span> ), — ''der Lebendige'', (<span style="font-family: Times;"><big>,ζῷον‘</big></span> <span style="color:#00B000">| ,''das Leben selbst‘'' |</span> ), — ... ''so sagen wir ja'', (<span style="font-family: Times;"><big>,φαμὲν δὴ‘</big></span>), — ...«</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(ARISTOTELES — Grieche)</span>. Der ‚Begriff’ <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, als ,Individuumname‘, ist synonym mit <span style="color:#FF6000">„göttliches ‚Da-Sein’“</span>, das sowohl <span style="color:#FF6000">„aus sich vollkommen“</span>, als auch <span style="color:#FF6000">„notwendig für uns“</span> ‚da‘ ist; <span style="color:#00B000">(das ist das, an sich, vollkommene ‚Was-Sein‘ GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ — </span>, das zugleich, für uns, das notwendige ‚Da-Sein‘ GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>'''x'''‘</span> — ist)</span>; <span style="color:#CC66FF">„von Ewigkeit zu Ewigkeit“</span>. Das ist der <u>angemessene Begriff</u> von GOTT, und gilt ‚nur‘ von GOTT. Weil GOTT <span style="color:#FF6000">„vollkommen“</span> ist, ist <span style="color:#FF6000">„Da-Sein“ <span style="color:#00B000">|</span> „GOTT-Sein“ <span style="color:#00B000">|</span> „Göttlichkeit“</span> das <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔G'''<sub>ess</sub>'''x'''‘ —</span>. Im Unendlichen, GOTT, sind <span style="color:#FF6000">„Essenz“</span> und <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> koinzident ,eins‘, und daher untrennbar, und <span style="color:#FF6000">»''darum ist GOTT das einzige ‚Sein’, das notwendig an sich ‚da‘ ist''«</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(ABU ALI SINA alias AVICENNA — Muslim)</span>. Der <span style="color:#00B000">(gedachte)</span> ‚Eigenschafts-Begriff‘ <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit (die Größe) GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(‚Perfektion‘, die unbegrenzte Summe aller ‚positiven Eigenschaften‘ in GOTT)</span> schließt koinzident die ‚Eigenschaft’ <span style="color:#FF6000">„notwendige Existenz für uns“</span> mit ein ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PE'''<sub>not</sub>‘ —</span>. GOTT wäre nicht <span style="color:#FF6000">„vollkommen“</span>, wenn er nicht auch real für uns ‚da‘ wäre, wenn er nicht ,immer schon’ <span style="color:#FF6000">„existierte“</span>. ‚Sein’ ist <u>mehr</u> als ‚Nicht-Sein’. ,Sein’, bzw. ,Existenz’ gehört zu den ,Transzendentalia’ in GOTT. Das sind die <span style="color:#00B000">(ultimativen)</span> ,Wesenseigenschaften’ in GOTT. Der unbegrenzt Unendliche, GOTT, ist daher das <span style="color:#FF6000">»''vollkommenste Wesen, über das nichts ,Größeres‘ d.h. Vollkommeneres <u>mehr</u> ‚gedacht‘ werden kann''«</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(ANSELM von Canterbury — Christ)</span>. Der ‚Begriff’ <span style="color:#FF6000">„Perfektion GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, schließt koinzident das <span style="color:#FF6000">„notwendige Dasein GOTTES“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>'''x'''‘</span> —, für uns mit ein, ohne einen zeitlichen Anfang und ohne ein zeitliches Ende. Das ist die ‚zeitlos-ewige‘, an sich absolute, und <span style="color:#FF6000">„für uns notwendige Existenz GOTTES“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→E'''<sub>not</sub>'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(Das ist ein ,regulär‘-mögliches Korollar im 2. Beweisgang aus Term :16: ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gy→Yy'''‘ —</span>, mit der <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(Y:=E<sub>not</sub>) ]</span>, und der <span style="color:#4C58FF">[ FUB(y:=x) ]</span>; und auch ein ,regulär‘-mögliches Korollar im 3. Beweisgang ''':''' entsprechend der <span style="color:#FF6000">„logischen Implikation”</span> :: <span style="color:#4C58FF">[├ A ├ B ╞ A → B ]</span> von Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ — </span> und Term :05: <span style="color:#4C58FF"> —‚'''E'''<sub>not</sub>'''x'''‘ —</span> aus diesem Beweisgang. In Worten ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span>''Angenommen, '' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> ''steht für den GOTT der Christen'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ — </span>, ''dann existiert dieser GOTT'', <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span>, ''für uns notwendig'', <span style="color:#4C58FF">— <sub>not</sub> —</span> <span style="color:#FF6000">«</span>.)</span> Der Unendliche, GOTT, ist <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur''«</span> unserer ‚vergänglichen‘, ,endlichen‘ Welt, welche prinzipiell vom dreidimensionalen Raum und von der unwiederbringlich ‚vergehenden‘ Zeit geprägt ist. Der ,GOTT der Christen‘ ist <span style="color:#FF6000">»''unabhängig''«</span> von dieser <span style="color:#FF6600">„vergehenden Raum-Zeit“, — »''jenes rätselhafte und anscheinend in sich widersprüchliche Etwas''« <span style="color:#00B000">(GÖDEL)<ref>Kurt GÖDEL, ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Eine Bemerkung über die Beziehungen zwischen der Relativitätstheorie und der idealistischen Philosophie‘</big></span>'', in P.A.SCHILPP (Hg.): ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Albert Einstein, Philosoph und Naturforscher‘</big></span>'', Seite 406</ref></span> —</span>. Ohne ‚Zeit‘ gibt es keinen zeitlichen Unterschied zwischen ‚Ursache‘ und ‚Wirkung‘, <span style="color:#00B000">(beides ist zeitlos ,eins‘)</span>, und so ist der zeitlos-ewige GOTT, der <span style="color:#FF6000">»''notwendig aus sich ,existiert‘'' «</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ — </span>, <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „ursprungslos“</span> für uns immer schon ‚da‘ ''':''' <span style="color:#00B000">(GÖDEL — ohne religiöses Bekenntnis)</span>. Mit dem GÖDEL-Kalkül ist die <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span> auf eine ‚vernünftige Basis‘ gestellt worden, und ist somit für jeden Menschen nachvollziehbar, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig, (ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen)''«</span>, wie obige Beispiele zeigen. '''Resümee :''' Das GÖDEL-Kalkül zeigt mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span>, was notwendig folgt, wenn die Axiome ‚wahr‘ sind, <span style="color:#00B000">(die Axiome bilden formal-syntaktisch <span style="color:#FF6000">»''die theologische Weltanschauung''«</span> ab)</span>, unter der Voraussetzung, dass die Axiome <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>'' Struktur''«</span> unserer Welt sind. Die ,Verifikation‘ der Axiome und Definitionen von GOTT und seiner Vollkommenheiten gelingt GÖDEL, — entsprechend seiner Unabhängigkeits-Bedingung —, durch den Aufweis ihrer Widerspruchsfreiheit ''':''' sie sind somit ,wahr‘ und, — im Kontext einer <span style="color:#FF6000">»''theologischen Weltanschauung''«</span> —, auch ,annehmbar‘ in unserer ,realen‘ Welt ''':''' <span style="color:#00B000">(siehe Anhang, 2. Beweisgang und Anmerkung-2)</span>. Er vermeidet damit den Fehler, der immer wieder im Diskurs über Gottesbeweise gemacht wird ''':''' GOTT mit seinen Geschöpfen zu vergleichen. Diese logisch-philosophische Rede von GOTT <span style="color:#00B000">(<span style="color:#FF6000">»''ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen''«</span>)</span> hat eine <u>mehr</u> als zweitausendjährige Tradition hinter sich. Der <span style="color:#FF6000">„100-Taler-Gott“</span> des Philosophen KANT, hat heute, nachdem der Logiker und Systemtheoretiker GÖDEL sein System vorgelegt hat, an ‚Strahlkraft‘ verloren. Kurt GÖDEL ''':''' ::<span style="color:#FF6000">» ''Die theologische Weltanschauung'', <span style="color:#00B000">[ dass GOTT für uns immer schon ‚da‘ ist ]</span>, ''ist rein verstandesmäßig mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar'';«</span> <span style="color:#00B000">[ d.h. sie ist das ,Resultat‘ der, — vom Glauben geleiteten —, ‚theoretischen Vernunft‘, alias ‚reinen Vernunft‘, und nicht bloß das ‚Postulat‘ einer ‚praktischen Vernunft‘, wie KANT meint ]. <span style="color:#FF6000">»''Der'' <span style="color:#00B000">[ christliche ]</span> ''Glaube ist die ‚Pupille‘ im ‚Auge‘ unseres Verstandes.''«</span> (Heilige KATHARINA von Siena, Lehrerin der Kirche, Patronin Europas<ref>vgl. <span style="font-family: Times;"><big>''Gebet 7 ‚Für die neuen Kardinäle‘, Rom, 21. Dezember 1378,''</big></span> aus <span style="font-family: Times;"><big>''Caterina von Siena ,Die Gebete‘.''</big></span> Kleinhain 2019, online: https://caterina.at/werke/gebete/gebete-detailansicht/gebet-7.html</ref> )</span> Der sonst so rationale KANT, hier doch etwas emotionell, <span style="color:#00B000">(als wolle er die Ergebnisse im GÖDEL-Kalkül nicht wahr haben, die belegen, dass er sich bei GOTT geirrt, und die Funktion des christlichen Glaubens für die Philosophie falsch eingeschätzt hat)</span> ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»</span> ''Es war etwas ganz Unnatürliches und eine bloße Neuerung des Schulwitzes, aus einer ganz willkürlich entworfenen Idee das Dasein des ihr entsprechenden Gegenstandes selbst ausklauben zu wollen''<ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 403. https://www.korpora.org/kant/aa03/403.html</ref>.<span style="color:#FF6000">«</span> Für KANT, für die Scholastiker, <span style="color:#00B000">(und auch für uns)</span>, ist es natürlich ‚logisch‘, dass aus einem als ‚möglich’ gedachten Begriff, <span style="color:#FF6000">»</span>''aus einer ganz willkürlich entworfenen Idee''<span style="color:#FF6000">«</span>, keine Existenzaussage abgeleitet werden kann. <span style="color:#00B000">(Aus dem bloß gedachten Begriff ,goldene Berge‘ folgt natürlich nicht, dass es solche in Wirklichkeit auch gibt.)</span> In der philosophisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen’</span> Tradition, die von ARISTOTELES herkommt, ist der Begriff <span style="color:#FF6000">»''GOTT''«</span> jedoch von allen anderen Begriffen so verschieden, so dass für GOTT diese Logik KANTS nicht mehr gilt. GOTT ist ,unvergleichlich‘ und ,einzigartig‘. Dazu der Kommentar von HEGEL ''':''' ::<span style="color:#FF6000">»''Wenn KANT sagt, man könne aus dem Begriff'' <span style="color:#00B000">[ ‚GOTT‘ ]</span> ''die Realität nicht ,herausklauben‘, so ist da der Begriff als endlich gefasst''.« <span style="color:#00B000">[ In der Endlichkeit unserer Welt trifft die Logik KANTS zu, dass dem ‚Begriff‘ nicht ,notwendig‘ das ‚Sein‘ folgt, denn es gibt in ihr die ,Lüge‘, die das ,Wirklich-Sein‘ im Begriff bloß behauptet, ohne dass es ,in Wirklichkeit‘ zutrifft, was sie behauptet. Es gilt hier nach KANT ''':''' »''Sein ist kein reales Prädikat''«. Somit ist ]</span> »''...der Begriff ohne'' <span style="color:#00B000">[ reales ]</span> ''Sein ein Einseitiges und Unwahres, und ebenso das Sein, in dem kein Begriff ist'', <span style="color:#00B000">[ ist ]</span> ''das begrifflose Sein,'' <span style="color:#00B000">[ d.i. das relative ,Noch-Nicht-Begriffene‘ ]</span>.'' Dieser Gegensatz, der in die Endlichkeit fällt'' <span style="color:#00B000">[ im Endlichen zutrifft ]</span>, ''kann bei dem Unendlichen, GOTT, gar nicht statthaben''<ref>Georg Wilhelm Friedrich HEGEL, ‚<span style="font-family: Times;"><big>''Ausführungen des ontologischen Beweises''</big></span>‘ in den ‚<span style="font-family: Times;"><big>''Vorlesungen über die Philosophie der Religion vom Jahr 1831''</big></span>‘ . Hamburg 1966, Seiten 175 bzw. 174</ref>; <span style="color:#00B000">[ denn ,Begriff‘, bzw. ,Denken‘ und ,Sein‘ sind in dem Unendlichen, GOTT, untrennbar und real immer dasselbe. Auf Grund dieser ontologischen Identität ,personifiziert‘ und ,repräsentiert‘ GOTT die ,Wahrheit‘ ''':''' GOTT ist die ,Wahrheit‘. In GOTT, dem <span style="color:#FF6000">„Schöpfer der Welt“</span>, folgt dem ,Begriff‘ immer ,notwendig‘ das ,Sein‘ ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''GOTT sprach ''':''' Es werde ,Licht‘. Und es wurde Licht''«, <small>{{Bibel | Genesis |1|3|EU}}</small>;</span> oder auch ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Der Herr sprach, und sogleich geschah es; er gebot, und alles war da''«,</span> <small>{{Bibel | Psalm |33|9|EU}}</small>.]</span>«</span> Das Entscheidende bei der <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Interpretation des GÖDEL-Kalküls ist, dass der <span style="color:#00B000">(Begriff)</span> GOTT der Christen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, nicht auf die Ebene seiner ,endlichen‘ Geschöpfe und unserer Welt gestellt wird, <span style="color:#00B000">(d.i. das ‚Universum‘ im ,Urknall‘, die ‚100-Taler‘, ein ‚Tsunami‘, auch ,einfache Modelle‘ von unserer Welt, etc.)</span>, und damit verglichen wird, sondern, dass der GOTT der Christen in seiner Einzigartigkeit und Besonderheit als <span style="color:#FF6000">»''der Unendliche''«</span> belassen und als <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen'' <span style="color:#00B000">[ Raum-Zeit-]</span>''Struktur''«</span> unserer vergänglichen Welt, — als <span style="color:#FF6000">»''der Unvergleichliche''«</span> —, verstanden wird. <span style="color:#00B000">(Alle Kritiken des sog. ,ontologischen‘ Gottesbeweises übersehen die Einzigartigkeit und Besonderheit des <span style="color:#FF6000">»''Unendlichen''«</span>, und/oder wollen diese nicht ,wahr‘ haben.)</span> Auch THOMAS von Aquin ,verortet‘ den GOTT ANSELMS, — in seiner Kritik an dessen Theorem —, irrtümlich unter die ,Dinge‘ der uns umgebenden ,Natur‘, wenn er sagt ''':''' GOTT <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse in rerum natura</big></span>“</span>, d.h. wörtlich, dass der GOTT ANSELMS <span style="color:#FF6000">»</span>''in der Natur der Dinge'' <span style="color:#00B000">(unserer Welt)</span> ''existiert''<span style="color:#FF6000">«</span>, und verkennt somit, — wie nach ihm auch KANT —, die ,Unvergleichlichkeit‘ GOTTES, <span style="color:#00B000">(vgl. STh I q.2 a.1 ad 2<ref>„Deus … illud quo maius cogitari non potest; non tamen propter hoc sequitur quod intelligat id quod significatur per nomen, esse in rerum natura; sed in apprehensione intellectus tantum.“ ——— »''GOTT ist'' (nach ANSELM) ''der, über den Größeres nicht mehr gedacht werden kann. Aber nicht deswegen, weil er'', (der Narr von Psalm 14.1, den ANSELM zitiert), ''das versteht, was durch diesen Namen,'' (d.h. mit dem Begriff ,GOTT‘, als der ,Größte‘, im Theorem ANSELMS), ''bezeichnet wird, folgt daraus'', (wie ANSELM meint), ''dass er auch versteht, dass er'', (der GOTT ANSELMS), ''auch in der ,Natur‘ der Dinge'' (unserer Welt) ''existiert''; <span style="color:#00B000">[ was ANSELM so nie gesagt hat ]</span>. ''Daraus folgt nur, dass er'', (als ,GOTT‘), ''bloß in der Auffassung seines Verstandes'', (d.h. nur im Denken des Narren als ,Begriff‘), ''existiert.''« ——— Hier ,verortet‘ THOMAS einerseits den unendlichen GOTT, von dem das Theorem ANSELMS spricht, irrtümlich unter die endlichen Dinge der uns umgebenden ,Natur‘, was sachlich dem theologischen Theorem der Unvergleichlichkeit GOTTES widerspricht, der nicht unter die Dinge unserer Welt eingereiht werden darf. Anderseits verliert er dadurch auch den ,Blick‘ für die Außerordentlichkeit und Besonderheit GOTTES, dessen Natur völlig verschieden und unabhängig von der ,Natur‘ unserer raum-zeitlichen Welt ist. GÖDEL beweist jedoch, mit ANSELM, weil es notwendig, ohne Widerspruch, (»''bloß in der Auffassung unseres Verstandes''«), möglich ist, dass GOTT existiert, ist es korrekt, daraus auch mit Notwendigkeit zu folgern, dass der Glaube des Erzbischofs ANSELM, und der Glaube seiner Anvertrauten, von der Wirklichkeit GOTTES, widerspruchsfrei, logisch richtig, und damit sinnvoll ist; denn Möglichkeit und Wirklichkeit sind in GOTT koinzident ,eins‘. Das ist das Privilegium GOTTES allein, der einzigartig und unvergleichlich ist. Damit zeigt er auf, dass THOMAS die Unvergleichlichkeit und Einzigartigkeit GOTTES in seinem Vorhalt nicht bedacht hat; und außerdem ANSELM missverstanden hat.</ref>)</span>; jedenfalls hier in der Auseinandersetzung mit ANSELM. Dagegen spricht ANSELM im ,''<span style="font-family: Times;"><big>Proslogion</big></span>''‘, Seite 85f, nur von einem <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse et in re</big></span>“</span> GOTTES, d.h. dass GOTT ,auch in Wirklichkeit existiert‘, <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>quod maius est</big></span>“</span>, was ,größer‘, bzw. ,mehr‘ ist, als <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>esse solo in intellectu</big></span>“</span>, als nur ,im Verstand zu sein‘; wobei die ,zeitlose-überzeitliche‘ Wirklichkeit, <span style="color:#00B000">(Natur)</span>, GOTTES jedoch völlig verschieden und <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen''«</span> Wirklichkeit <span style="color:#00B000">(die ,Natur‘)</span> der ,raum-zeitlichen‘ Welt der Dinge ist. Daher ist sie mit dieser auch nicht vergleichbar. GOTT ist <span style="color:#FF6000">„vollkommen“</span> und alle <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheiten“</span> in GOTT, <span style="color:#00B000">(die ultimativen ,Transzendentalia‘)</span>, sind koinzident ,eins‘, — ,fallen <span style="color:#FF6000">„notwendig“</span> perspektivisch in eins zusammen‘, und sind daher konvertierbar. Darum ist auch die Wirklichkeit, <span style="color:#00B000">(Natur)</span>, GOTTES ,einzigartig‘ und ,unvergleichlich‘. Mit Korollar-3 ist die Exklusivität und Außerordentlichkeit GOTTES definitiv im Kalkül ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span>. Der abendländische Monotheïsmus ist somit eine ,logische‘ Konsequenz aus den GÖDEL-Axiomen. <span style="color:#00B000">(Das <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Theorem von der ,Einzigartigkeit‘ und Exklusivität GOTTES, d.h. hier im Kontext ''':''' die exklusive Einheit von GOTT und Mensch in JESUS CHRISTUS; von Vater, Sohn und Geist im <span style="color:#4C58FF">„Dreifaltigen“</span>; von Essenz und Existenz, von Begriff und Sein, von Ursache und Wirkung, von Subjekt und Objekt, von Möglichkeit und Wirklichkeit, und die unbegrenzte Summeneinheit und Koinzidenz der unendlichen Transzendentalien in GOTT, ist, — mit HEGEL —, die Voraussetzung und Bedingung jeder Philosophie ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Die Einheit muss am Anfang der Philosophie stehen''«</span>; und ist zugleich auch ihr gesuchtes und bewiesenes Endergebnis und Ziel ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Diese Einheit muss auch das Resultat der Philosophie sein''«</span><ref>https://hegel-system.de/de/gottesbeweis.htm#hegels-kritik-an-kant</ref>, was hier im GÖDEL-Kalkül ,logisch‘ mit Korollar-3 verifiziert wird ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□(∃xGx ∧ ∀y(Gy→x=y))'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist exklusiv einzigartig''«</span>.)</span> Die Einzigartigkeit GOTTES bedingt die Koinzidenz, den inneren Zusammenhang aller seiner Vollkommenheiten und Zuschreibungen, <span style="color:#00B000">(Axiom-2)</span>, d.h. ihr paarweise, perspektivisches ,Zusammenfallen in eins‘ im Unendlichen, GOTT. ——— Aus der Notwendigkeit aller positiven Eigenschaften und Zuschreibungen, <span style="color:#00B000">(d.h. aus den, an sich, notwendigen, ultimativen Transzendentalien, Axiom-4)</span>, die in GOTT paarweise, als ,Wesenseigenschaften‘ koinzident ,eins‘ sind, <span style="color:#00B000">(Definition-2)</span>, ist die Einzigkeit GOTTES für uns erschließbar, <span style="color:#00B000">(Korollar-3)</span>. Axiom-4 ist die erste, ,modal‘ <span style="color:#FF6000">„notwendige“</span>, d.h. die transzendentale Voraussetzung für Korollar-3. Wenn im Korollar-3 das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> z. B. für GOTT, dem ,Vater‘ der Christen, und das <span style="color:#4C58FF">— ‚'''y'''‘ —</span> für GOTT, dem ,Sohn‘, d.h. für ,JESUS CHRISTUS‘ steht, oder für den ,HEILIGEN GEIST‘, <span style="color:#00B000">(den ,Dreifaltigen GOTT‘ der Christenheit)</span>; oder auch für die Gottesbezeichnung ,GOTT-ADONAI‘ der Juden, oder für die Gottesbezeichnung ,ALLAH‘ der Muslime steht, dann weist dieses Korollar, für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''∀y'''‘ —</span>, mit der ,ontologischen Identität‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x=y'''‘ —</span>, auf die ,Koinzidenz‘ des <span style="color:#4C58FF">„Dreifaltigen“</span>, und auf die <span style="color:#4C58FF">„Hypostatische Union“</span> der Naturen von GOTT und Mensch in JESUS CHRISTUS, bzw. auch auf den inneren Zusammenhang der drei Buch-Religionen hin. ===<div class="center"><span style="color:#660066">Anhang : das GÖDEL-Kalkül</span></div>=== In der ,Legende zum GÖDEL-Kalkül‘ wird an einige Basics erinnert, und diese für die operative Praxis im anstehenden Kalkül, mit Hilfe von logischen Meta-Terme, adaptiert. Zusätzliche, notwendige Regeln und Gesetze werden dann ,benannt‘, wenn sie in der Kalkül-Durchführung auftreten. {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">Legende zum GÖDEL-Kalkül</span></div> |- | <small> <math>\begin{align} {\color{blue}\text{ ◇}} \text{ :: konsistent ↔ widerspruchsfrei ↔ möglich ↔ denkbar, } & {\color{blue}\text{ □}} \text{ :: notwendig ↔ wirklich, für jede mögliche Welt ↔ exklusiv} \\ \text{logischer Meta-Term ::} {\color{blue}\text{ [ A ├ B ]}} \text{ ::} & \text{ „aus A folgt im Kalkül ,regulär‘ (├ ) B.“} \\ \text{ A, B sind Aussagen über Eigenschaften, (A ist keine Eigenschaft);} & \text{ die Aussage, z.B. in der Kalkül-Zeile 10, wird als ,Term :10:‘ bezeichnet} \\ {\color{blue}\text{ AE}} \text{ ::} & \text{ Argument Einführung, Prämisse, Postulat } \\ {\color{blue}\text{ Xx}} \text{ ::} & \text{ „X ist eine Eigenschaft der Individuum-Variable x.“ } \\ {\color{blue}\text{ ¬PX}} \text{ ::} & \text{ „X ist keine positive Eigenschaft, ist keine Perfektion, ist nicht vollkommen.“ } \\ {\color{blue}\text{ Instanz(X := Y)}} \text{ ::} & \text{ Substitution der Eigenschaft X durch die ,bestimmte‘ Eigenschaft Y } \\ \text{ (Eine ,Instanz‘ ist ein Exemplar aus einer Menge gleichartiger Dinge;} & \text{ hier die ,bestimmte‘ Eigenschaft Y, als Ersatz für das unbestimmte X.) } \\ {\color{blue}\text{ FUB(x := y)}} \text{ ::} & \text{ Freie-Um-Benennung der Individuum-Variable x in y } \\ \text{ ,modal‘-frei gewählte Kalkül-Prämisse ::} {\color{blue}\text{ Gx}} \text{ ::} & \text{ „Die Variable x steht für den GOTT der Christen.“ } \\ {\color{blue}\text{ [ G(y) ├ ⱯyG(y) ]}} \text{ ::} & \text{ All-Operator-Einführung der Variable y für GOTT } \\ \text{ „Angenommen, die Variable y steht für GOTT, dann } & \text{folgt ,regulär‘ (├ ), dass auch jedes y im Kalkül für GOTT steht.“}\\ {\color{blue}\text{[ ⱯXA(X) ├ A(X) ]}} \text{ ::} & \text{ All-Operator-Beseitigung für die substituierte Eigenschaft X } \\ \text{ „Wenn X durch eine ,bestimmte‘ Eigenschaft ,instanziiert‘ ist oder } & \text{wird, dann kann der All-Operator von X ,regulär‘ (├ ) beseitigt werden.}\\ {\color{blue}\text{ KOMM(↔)}} \text{ ::} & \;{\color{blue}\text{[ (A↔ B) ↔ (B ↔ A) ]}} \text{ :: Kommutativgesetz für ( ↔ )}\\ {\color{blue}\text{ DIST(□∧)}} \text{ ::} & \;{\color{blue}\text{[ (□A ∧ □B) ↔ □(A ∧ B) ]}} \text{ :: Distributivgesetz für (□∧ )} \\ \text{ (hypothetischer Syllogismus, häufige logische Schlussregel) ::} & \;{\color{blue}\text{[ A → B, A ├ B ]}} \text{ :: (Modus ponendo ponens) :: Abtrennregel.} \\ \text{ „Wenn es wahr ist, dass aus A ein B folgt, und wenn A wahr ist, } & \text{dann ist im Kalkül ,regulär‘ (├ ) ableitbar, dass auch B wahr ist.“} \\ \text{ (negativer hypothetischer Syllogismus) ::} & \;{\color{blue}\text{[ A → B, ¬B ├ ¬A ]}} \text{ :: (Modus tollendo tollens)} \\ \text{ „Wenn es wahr ist, dass aus A ein B folgt, und wenn B falsch ist, } & \text{dann ist im Kalkül ,regulär‘ (├ ) ableitbar, dass auch A falsch ist.“} \\ \text{''KONDITIONALER BEWEIS“ ::} & \;{\color{blue}\text{[ ├ A ├ B ╞ A → B ]}} \text{ :: (logische Implikation)} \\ \text{ „Angenommen, A ist ,regulär‘ Axiom oder Prämisse, und B ist im } & \text{Kalkül ,regulär‘ abgeleitet, dann ist ,bewiesen‘ ( ╞ ) : A impliziert B, ist wahr.“} \\ \text{''INDIREKTER BEWEIS“ ::} & \;{\color{blue}\text{[ ├ ¬A → F ╞ A ]}} \text{ :: (Reductio ad absurdum)} \\ \text{ „Wenn im Kalkül aus ¬A ,regulär‘ eine Kontradiktion } & \text{F folgt, dann ist A ,bewiesen‘ ( ╞ ) : A ist ,wahr‘.“} \\ \end{align}</math> </small> |} A. FUHRMANN ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span> ''Eine Prädikatenlogik zweiter Stufe ist eine Logik, in der die Quantoren auch Eigenschaftsausdrücke <span style="color:#00B000">(<span style="color:#FF6000">„Prädikate”</span>)</span> binden können''. <span style="color:#00B000">[ Die ,Prädikate‘ werden in einem Kalkül dieser Logik durch Definitionen ,bestimmt‘ ]</span>. ''Wir werden uns im folgenden recht frei einer dafür geeigneten formalen Sprache bedienen. Äußere Quantoren werden meist weggelassen und wir schreiben kurz'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Xx'''‘ — </span> ''bzw.'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ — </span> ''um auszudrücken, dass das Individuum'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ — </span> ''die Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ — </span> ''hat, bzw. dass die Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ — </span> ''die höherstufige Eigenschaft'' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span> ''<span style="color:#00B000">(für <span style="color:#FF6000">„positiv”</span>)</span> hat;'' <span style="color:#00B000"> [ wobei die Eigenschaft <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span> als einzige im Kalkül ,unbestimmt‘ bleibt ]</span>. <span style="color:#FF6000">«</span><ref>A. FUHRMANN ‚''<span style="font-family: Times;"><big>‚G‘ wie Gödel. Kurt Gödels axiomatische Theologie</big></span>''‘, Seite 6, Anmerkung 3. Konform mit seinem Artikel in ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Logik in der Philosophie</big></span>''‘ hg. v. P. SCHROEDER-HEISTER, W. SPOHN und E. OLSSON. 2005, Synchron, Heidelberg.</ref> Der All-Quantor für Eigenschaften, hier im GÖDEL-Kalkül der ,modalen‘ Prädikatenlogik zweiter Stufe, bindet die ,unbestimmte‘ Eigenschafts-Variable <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ —</span> ausschließlich nur in den Definitionen im 2. und 3. Beweisgang . <span style="color:#00B000"> (Im ersten Beweisgang gibt es keine Definition.)</span> Dieser All-Quantor wird dann jedes Mal in der Beweis-Durchführung durch die Substitution ''':''' <span style="color:#4C58FF"> [ Instanz(X:= ..) ]</span> mit ,bestimmte‘ Eigenschafts-Konstanten wie <span style="color:#4C58FF">— (X:= G) —</span>, bzw. <span style="color:#4C58FF">— (X:= ¬Y) —</span>, oder <span style="color:#4C58FF">— (X:= E<sub>not</sub>) —</span> ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> beseitigt ''':''' <span style="color:#4C58FF"> [ ⱯXA(X) ├ A(X) ]</span>; wobei die Eigenschafts-Konstante im Kalkül entweder als Zwischenergebnis ,regulär‘ abgeleitet, <span style="color:#00B000">(,errechnet‘)</span>, oder mit einer Definition schon ,bestimmt‘ worden ist. Die spezifische ‚Eigenschaft‘ einer Eigenschaft wird hier, in der formalen Syntax der ,modalen‘ Prädikatenlogik zweiter Stufe, als eine tiefer gestellte Abkürzung <span style="color:#00B000">(als Index)</span> an ihre Trägereigenschaft angehängt, wie z. B. ‚wesentlich‘, bzw. ‚essentiell‘ durch <span style="color:#4C58FF"> — <sub>ess</sub> —</span>, oder ‚notwendig‘ durch <span style="color:#4C58FF"> — <sub>not</sub> —</span>. In der Definition-3 steht der Term ''':''' <span style="color:#4C58FF"> —‚'''E'''<sub>not</sub>'''x'''‘ —</span>, um auszudrücken, dass das Individuum <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> notwendig <span style="color:#4C58FF">— <sub>not</sub> —</span> die Eigenschaft ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span>, für ,Existenz‘, hat, d.h. <span style="color:#FF6000">»''das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> existiert notwendig''«</span>. Der schon von GÖDEL indizierte Term ''':''' <span style="color:#4C58FF">—‚'''G'''<sub>ess</sub>'''x'''‘ —</span> kann gelesen werden als ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Individuum <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> hat die Wesenseigenschaft, <span style="color:#4C58FF"> — <sub>ess</sub> — </span> ''':''' GOTT zu sein, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘ </span>''«</span>, statt der ,an sich‘ konformen, aber <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> etwas ungenauen Formulierung ''':''' <span style="color:#FF6000">»''das'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''ist wesentlich göttlich''«</span>; oder mit der Voraussetzung ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''→'''G'''<sub>ess</sub>'''x'''‘ — </span> deutlicher und <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> korrekt ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Wenn'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''für den GOTT der Christen'', <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, ''steht, dann ist GOTT-Sein'', <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, <span style="color:#00B000">(,Existenz‘)</span> ''das Wesen dieses GOTTES'', <span style="color:#4C58FF">— <sub>ess</sub>‚'''x'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(,Essenz‘)</span>«</span>; wobei, — entsprechend der ,methodologischen‘ Prämisse des Kalküls <span style="color:#00B000">(<span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ — </span> ''':''' das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> steht für den ,GOTT der Christen‘)</span> —, bei der Interpretation der Terme dieses besonderen Kalküls, die <span style="color:#4C58FF">„christliche Theologie”</span> für den Begriff <span style="color:#FF6000">„GOTT”</span>, Korrektur und die leitende Instanz ist. Dabei muss die Dreifach-Äquivalenz von <span style="color:#4C58FF"><span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ — </span></span>berücksichtigt werden. Welche der drei Äquivalenzen, bzw. Lesearten von <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ — </span> bei einem bestimmten Term im Kalkül zulässig ist, muss <span style="color:#4C58FF">„theologisch”</span> überprüft und evaluiert werden. Bei manchen können sogar alle drei Lesearten <span style="color:#4C58FF">„theologisch”</span> zulässig sein. Warum es in der modalen Prädikatenlogik zweiter Stufe, im GÖDEL-System, ,Definitionen‘ gibt, erklärt GÖDEL formal-syntaktisch ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Definitionen dienen ja nur der kürzeren Schreibwelse und sind daher prinzipiell überflüssig.''«</span> <span style="color:#00B000">(Aus der Anmerkung 6 in seinem Hauptwerk ''':''' ,''<span style="font-family: Times;"><big>Über formal unentscheidbare Sätze der Principia Mathematica und verwandter Systeme I</big></span>''‘.)</span> Für die <span style="color:#4C58FF">„theologische”</span> Interpretation und Hermeneutik seines Kalküls, sind die ,Definitionen‘ im GÖDEL-System jedoch wesentlich, und letztlich entscheidend. Erst dadurch wird sein Axiomensystem zur <span style="color:#4C58FF">„axiomatischen Theologie”</span>. GÖDEL gibt selbst den hermeneutischen Hinweis dazu, wenn er über den höherstufigen Eigenschaftsbegriff <span style="color:#FF6000">»''positiv''«</span> sagt, der nur ,indirekt‘ definiert wird, jedoch mit seinem gesamten Axiomensystem ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Positiv bedeutet positiv im moralisch ästhetischen Sinne, (unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt). Nur dann sind die Axiome wahr''.«</span> Die Deutung dieses ,höherstufigen‘ Begriffs als ein anderes Wort für <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span> ergibt sich aus der <span style="color:#4C58FF">„theologischen”</span> Evaluierung, d.h. der Einordnung des GÖDEL-Systems in die ,laufende‘ <span style="color:#FF6000">„Rede von GOTT“</span>, seit Menschen, sich über den Sinn der Welt und unseres Lebens in ihr, Gedanken machen. GOTT, der ,transzendent‘, — unabhängig —, zur Welt ist, ist Thema im Theorem ANSELMS, um das es ja im GÖDEL-Kalkül geht. Eine <span style="color:#4C58FF">„theologische”</span> Hermeneutik des GÖDEL-Systems ist daher legitim, die, als ein Bemühen um ein überzeugendes Verstehen, aus dem <span style="color:#4C58FF">„theologischen”</span> Vorwissen vieler Generationen schöpft. Um philosophische, und sogar <span style="color:#4C58FF">„theologische”</span> Theoreme exakt zu formulieren, und untersuchen zu können, hat der Ausnahmelogiker GÖDEL, im 20. Jahrhundert, ein Tor aufgestoßen, das uns ermöglichen kann, <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, und logisch objektiv nachprüfbar, in diesen Disziplinen zu argumentieren. Mit seiner modalen Prädikatenlogik zweiter Stufe, hat GÖDEL dem alten Wunsch eines Raimundus LULLUS, eines Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, eines Immanuel KANT, und anderer, nach einer nachprüfbaren ,Universalsprache‘ in den Geisteswissenschaften, entsprochen; analog zur Mathematik, als Universalsprache in den Naturwissenschaften. Der sog. ,Theorembeweiser‘ der Wissenschaftler Christoph BENZMÜLLER und Bruno WOLTZENLOGEL-PALEO, mit Hilfe eines Computers, im 21. Jahrhundert, ist die kongeniale und logische Folge aus diesem Quanten-Schritt GÖDELS. In der folgenden Neu-Kalkülisierung, wird jeder einzelne operative Logik-Schritt des Kalküls in der '''linken Spalte''' nummeriert und als Term-Ergebnis angezeigt, und in der '''rechten Spalte''' werden die dafür benötigten Term-Komponenten und die dabei angewendeten Logik-Regeln und -Gesetze, mit Meta-Terme, dokumentiert. Am Anfang stehen die Ressourcen und das angestrebte Ziel des Beweisganges, <span style="color:#00B000">(das Theorem)</span>. Die GÖDEL Axiome und Definitionen, die Theoreme und Korollare, die Zwischenergebnisse, das Endergebnis, und die logischen Meta-Terme, <span style="color:#00B000">[ in eckigen Klammern ]</span>, werden kontextabhängig, <span style="color:#00B000">(durch ''„Benennungen“'')</span>, interpretiert, <span style="color:#00B000">(angezeigt durch ,Interpretationspunkte‘ — '''::''' —, falls nötig)</span>. Der jeweilige Beweisgang wird in den Anmerkungen ausführlich und umfassend kommentiert. Die Kalkül-Prämissen, <span style="color:#00B000">(<span style="color:#4C58FF">'''AE:'''</span> Argument Einführung)</span>, sind der modal-frei gewählte Einstieg in das Kalkül. Sie dokumentieren, zusammen mit dem angestrebten Beweis-Ziel, eine bestimmte Problemlage in einem externen Diskurs, der mit dem modalen Logik-System hier, formal-syntaktisch überprüft, und gegebenenfalls, verifiziert oder falsifiziert werden soll. Korollare sind einfache, logische Folgerungen aus dem jeweiligen Beweisgang. Theoreme und Korollare sind ,modal‘ gleichwertig. ====<div class="center"><span style="color:#660066">1. Beweisgang</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDELS ontologischer Beweis für Theorem 1, (Möglichkeitsbeweis)</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe__________ „Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 1.1)} & \quad P \neg X \;\Longrightarrow\;\ \neg P\ X\ & \ & \text{„Wenn die Negation von X positiv ist, dann ist die Eigenschaft X nicht positiv“} \\ \text{(Axiom 2)} & \quad (P\ X \wedge \;\Box \;\forall x (\ X\ x \Longrightarrow \ Y\ x)) \Longrightarrow \ P\ Y & \ & \text{„Die Eigenschaften Y, die aus einer positiven Eigenschaft X modal} \\ \text{ } & \quad & \ & \; \; \text{notwendig folgen, sind auch positive Eigenschaften“} \\ \text{(Axiom 3)} & \quad P\ G \ & \ & \text{„Göttlichkeit, GOTT-Sein, ist eine pos. Eigenschaft“ ↔ „GOTT ist perfekt“} \\ \text{[RK]} &\quad \Box\; \forall x A \;\Longrightarrow\;\Box\; \forall x B\; \text{ ├ }\;\Box \; \forall x (A \Longrightarrow\; B)\ & \ & \; \text{( :: Modales Prinzip KRIPKE-Γ-Ɐx)} \\ \text{(Theorem 1)} &\quad P\ X \;\Longrightarrow\; \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{ (◇ :: „möglich“ ↔ „konsistent“ ↔ „denkbar“; □ :: „notwendig“) } \\ \text{ } & \text{„Positive Eigenschaften sind konsistent“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{01} & \quad P\ X \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, es gibt positive Eigenschaften, Perfektionen“} \\ \text{02} & \quad P\ X \;\Rightarrow\; \neg \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, positive Eigenschaften sind nicht konsistent“} \\ \text{03} & \quad (\neg x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, nicht mit x identisch zu sein“ :: (ungleich)} \\ \text{04} & \quad (\ x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, mit x identisch zu sein“ :: (gleich)} \\ \text{05} & \quad \text{ ├ }\; \neg \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{:01:02:[Modus ponendo ponens] :: [A, A → B├ B] :AE:} \\ \text{06} & \quad \neg\neg \Box \neg \exists x \ X \ x \ & \ & \text{:05:[ ◇A ↔ ¬□¬A] :: (Modalregel)} \\ \text{07} & \quad \neg\neg \Box \neg\neg \forall x \neg X \ x \ & \ & \text{:06:[∃xA ↔ ¬Ɐx¬A] :: (Quantoren Regel)} \\ \text{08} & \quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall x \neg X \ x \ & \ & \text{:07:NEG :: [¬¬A↔A] :: (Gesetz der Aussagenlogik)} \\ \text{09} & \quad \Box \; \forall x \neg X \ x \Leftrightarrow\ W & \ & \text{:02:08:[(:02:↔W) → (├:08:↔W)] :: (Kalkülregel)} \\ \text{10} & \quad \Box \; \forall x \ X \ x \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:09:[(¬A↔W)↔(A↔F)] :: (Regel für Wahrheitswerte)} \\ \text{11} & \quad \Box \; \forall x (\neg x = x ) \Leftrightarrow \ F \; \ & \text{ } & \text{□ⱯxXx:03:Instanz(X:=(¬x=..)) ⇒ Kontradiktion !} \\ \text{12} & \quad \Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (\neg x = x)) & \text{ } & \text{:10:11:[(:10:↔F) → (:11:↔F)] :: „ex falso sequitur quotlibet“ :[RK]} \\ \text{13} & \quad \ P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (\neg x = x)) & \ & \text{:01:12:[Konjunktion] :: [A, B ├ A∧B]} \\ \text{14} & \quad \ (P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow \; (\neg x = x))) \Rightarrow \; P (\neg x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(Y:=( ¬x= ..)) :: (Substitution für Eigenschaften)} \\ \text{15} & \quad \ P (\neg x = .. ) & \ & \text{:13:14:[Modus ponens] :: (logische Schlussregel)} \\ \text{16} & \quad \ P (\neg x = .. )\;\Rightarrow\ \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{(A1.1):Instanz(X:=(x=..))}\\ \text{17} & \quad \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{:15:16:[Modus ponens]}\\ \text{18} & \quad \Box \; \forall x \ (x = x ) \Leftrightarrow \ W \; \ & \ & \text{□ⱯxXx:04:Instanz(X:=(x=..)) ⇒ Tautologie !} \\ \text{19} & \quad \Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (x = x)) & \text{ } & \text{:10:18:[(:10:↔F) → (:18:↔W)] :: „ex falso sequitur etiam verum“ :[RK]} \\ \text{20} & \quad \ P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (x = x)) & \ & \text{:01:19:[Konjunktion] } \\ \text{21} & \quad \ (P\ X \wedge \;\Box \; \forall x (\ X \ x \Rightarrow\; (x = x))) \Rightarrow \ P (x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(Y:=(x=..))} \\ \text{22} & \quad \ P (\ x = .. )\ & \ & \text{:20:21:[Modus ponens]}\\ \text{23} & \quad \text{ ├ }\; (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:17:22:[Konjunktion] ⇒ Kontradiktion !}\\ \text{24} & \quad \neg \Diamond \; \exists x \ X \ x \Rightarrow (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) & \ & \text{:05:23:[├A├B╞ A→B] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''}\\ \text{25} & \quad \neg\neg \Diamond \; \exists x \ X \ x & \ & \text{:24:23:[Modus tollendo tollens] :: [A→B,¬B ├ ¬A]}\\ \text{26} & \quad \text{ ├ }\; \Diamond \; \exists x \ X \ x & \ & \text{:25:NEG; bzw. :05:23:[├¬A→F ╞ A] :: ''INDIREKTER BEWEIS''}\\ \text{27} & \quad \ P\ X \;\Longrightarrow\; \Diamond \; \exists x \ X \ x \ & \ & \text{:01:26:[├A├B ╞ A→B]} \\ \text{(Theorem 1)} & \;\text{„Positive Eigenschaften sind konsistent“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war !} \\ \text{28} & \quad \ P\ G \;\Longrightarrow\; \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{:27:Instanz(X:=G) } \\ \text{29} & \quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{(A3):28:[Modus ponens]} \\ \text{(Korollar 1)} & \;\text{„Das Dasein GOTTES ist definitiv denkbar“} & \ & \text{„Es ist widerspruchsfrei möglich, dass es GOTT gibt“} \\ \end{align}</math> </small> |} Anmerkung-1 ''':''' <span style="color:#00B000">(Der GÖDEL-Term <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, im Axiom-2 ist an sich überflüssig, da dieser hier als Prämisse :01: ohnehin ,angenommen‘ wird. Der Beweisgang kommt mit Axiom-2 auch ohne diesen GÖDEL-Term zum selben Ergebnis, und verkürzt sich damit sogar um zwei Schritte ''':''' Zeile 13 und Zeile 20 sind dann unnötig.)</span> Der Beweisgang geht mit Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, als Kalkül-Ressource, prinzipiell von der Existenz eines GOTTES aus. Mit der Prämisse :01: <span style="color:#00B000">(hier im 1. Beweisgang)</span> postuliert GÖDEL vorerst allgemein, dass es <span style="color:#FF6000">»''Vollkommenheit, d.h. positive Eigenschaften''«</span> in unserer Welt gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, ohne im Kalkül zu definieren, was darunter zu verstehen ist. Definiert wird dann <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span>, was eine <span style="color:#FF6000">»''wesentliche Eigenschaft''«</span> ist ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''<sub>ess</sub>‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(im Sinne von ,Transzendentalia‘)</span>; und mit Hilfe dieser Eigenschaft definiert GÖDEL <span style="color:#00B000">(im 3. Beweisgang)</span>, was eine <span style="color:#FF6000">»''notwendige Existenz''«</span> ist ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>‘ —</span>, die er <span style="color:#00B000">(im selben Beweisgang)</span> axiomatisch mit den <span style="color:#FF6000">»''positiven Eigenschaften in GOTT''«</span> gleich setzt ''':''' Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> —‚'''PE'''<sub>not</sub>‘ —</span>. Erst im 2. Beweisgang wird mit Term :13:, nach einer <span style="font-family: Times;"><big>,Reductio ad absurdum‘</big></span>, definitiv bewiesen <span style="color:#00B000">( ╞ )</span>, dass die, von GÖDEL, hier postulierten, <span style="color:#00B000">(allgemeinen)</span>, positiven Eigenschaften, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, tatsächlich auch in GOTT <span style="color:#FF6000">»''positive Eigenschaften''«</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, sind; <span style="color:#00B000">(das sind die ultimativen ,Transzendentalia‘ in GOTT)</span>. Jetzt aber muss vorerst der ,Wunsch‘, bzw. die LEIBNIZ-Frage beantwortet werden ''':''' Ob, mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span>, <span style="color:#FF6000">»''GOTT''«</span> ,möglich‘ ist, der, nach traditioneller Auffassung, <span style="color:#FF6000">»''ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit'' <span style="color:#00B000">[ ist ]</span>, ''das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>, <span style="color:#00B000">(nach LEIBNIZ; was GÖDEL mit Definition-1 ,abbildet‘)</span>. Wenn man also beweisen will, dass die Existenz eines solchen ''<span style="color:#FF6000">»GOTTES«</span>'' ,möglich‘ sein soll, dann muss man beweisen, dass dieses postulierte System der <span style="color:#FF6000">»''positiven Eigenschaften in GOTT''«</span> möglich und formal ,widerspruchsfrei‘ ist. Das Ergebnis des 1. Beweisganges, das ,Theorem-1‘, <span style="color:#00B000">(,Erster Satz‘)</span>, fasst A. FUHRMANN zusammen als ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften sind konsistent''«</span>. Wenn sie nicht konsistent wären, käme es zu unlösbaren Widersprüchen, <span style="color:#00B000">(Term :24:)</span>. Term :27: ,besagt‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es ist definitiv, d.h. ohne Widerspruch möglich, dass es positive Eigenschaften gibt''«</span>; denn die Behauptung, es sei nicht möglich, dass es positive Eigenschaften, <span style="color:#00B000">(das sind die ,Transzendentalia‘)</span>, in unserer Welt gibt, führt zu einem Widerspruch, und ist daher falsch und ,unlogisch’. Einmal Axiom-1 und zweimal Axiom-2, <span style="color:#00B000">(das die Gleichwertigkeit aller positiven Eigenschaften nachdrücklich klarstellt)</span>, sichern hier die Konsistenz <span style="color:#FF6000">»''aller positiven Eigenschaften in der Welt'', <span style="color:#00B000">[ die ,Transzendentalien‘ ]</span>, ''und damit auch die, die in GOTT sind''«</span>. <span style="color:#00B000">(Der 2. Beweisgang bestätigt, dass es in GOTT tatsächlich positive Eigenschaften gibt.)</span> Die ,Gleichwertigkeit‘ aller Transzendentalia, <span style="color:#00B000">(ihre ,Äquivalenz‘)</span>, ist formal-syntaktisch daran erkennbar, dass die beiden Eigenschafts-Variablen <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ —</span> und <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''‘ —</span> im Axiom-2 für beliebige, unterschiedliche ,positive‘ Eigenschaften gegenseitig austauschbar, <span style="color:#00B000">(,konvertierbar‘)</span>, sind. Das heißt, dass beliebige, unterschiedliche ,positive‘ Eigenschaften, für die diese Variablen stehen, sich paarweise, wechselseitig ,implizieren‘, einschließen, und damit notwendig voneinander abhängen, d.h. koinzident ,eins‘ sind, konvertierbar, und somit gleichwertig sind; entsprechend dem Theorem von den Transzendentalia. Zu Term :29:, dem Korollar zu Theorem-1, notiert GÖDEL am 10. Feb. 1970, <span style="color:#00B000">(übersetzt von Joachim BROMAND)</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''◇∃xG(x) besagt, dass das System aller positiver Eigenschaften kompatibel ist'',</span> <span style="color:#00B000">[ d.h. miteinander verträglich, weil ohne Widersprüche ].</span> <span style="color:#FF6000">''Dies ist ,wahr‘ auf Grund von Axiom-2,'' <span style="color:#00B000">[ weil alle positiven Eigenschaften, d.h. die Transzendentalien, koinzident gleichwertig und konvertierbar sind ]</span>.«</span> Darum ist es definitiv ,möglich‘, dass es diesen GOTT gibt, der <span style="color:#FF6000">»''alle Grade der Vollkommenheit in sich schließt''«</span> und <span style="color:#FF6000">»''über dem ,Größeres‘ nicht mehr gedacht werden kann''«</span>, und, in weiterer Konsequenz, ist der GOTT-Glaube deshalb ,notwendig‘ widerspruchsfrei und sinnvoll, nach Theorem-3 ''':''' <u>Wenn</u> es ,ohne Widerspruch‘ ''<span style="color:#FF6000">»möglich, bzw. denkbar«</span>'' ist, dass es ''<span style="color:#FF6000">»GOTT«</span>'' gibt, <u>dann</u> folgt daraus ''<span style="color:#FF6000">»notwendig«</span>'' ''':''' es ist auch ,widerspruchsfrei‘, wenn man als Voraussetzung ,annimmt‘, dass es ''<span style="color:#FF6000">»GOTT wirklich, für jede mögliche Welt«</span>'' gibt ''':''' Term :11: im 3. Beweisgang. Der Wenn-Satz ist hier mit Korollar-1 bewiesen; der Dann-Satz wird im 3. Beweisgang bewiesen <span style="color:#00B000">( ╞ )</span>, d.i. die Widerspruchsfreiheit und Sinnhaftigkeit des GOTT-Glaubens. Die ontologische ,Identität‘, d.h. die ,Gleichsetzung‘, bzw. die ,Koinzidenz‘ von Strukturen, die in der Endlichkeit für uns verschieden sind, jedoch in dem unbegrenzt Unendlichen, GOTT, paarweise, perspektivisch in eins zusammenfallen, wie ,Sein‘ und ,Wesen‘, wie ,Ursache‘ und ,Wirkung‘ usw., und auch die Äquivalenz und Austauschbarkeit der Transzendentalien, haben im GÖDEL-Kalkül die logisch-syntaktische Form einer, aus sich, ,modal‘ notwendigen Implikation zwischen zwei verschiedenen, gegenseitig austauschbaren Eigenschafts-Variablen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∀x(Xx→Yx)'''‘ —</span>. Dieses Term-Element stellt formal-syntaktisch die Gleichwertigkeit, <span style="color:#00B000">(Äquivalenz)</span>, bzw. die paarweise Koinzidenz aller positiven Eigenschaften und Zuordnungen in GOTT dar; sowohl hier im Axiom-2, als auch in der Definition-2 über die ,Wesenseigenschaften‘, im 2. Beweisgang, mit jeweils verschiedenen, frei umbenennbaren, Individuum-Variablen. Dieses Term-Element ,gilt‘ allgemein jedoch nur für positive Eigenschaften, alias ,Transzendentalia‘, und wird sofort <span style="color:#FF6000">„modal falsch“</span>, wenn für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ —</span>, oder <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''‘ —</span>, Eigenschaften eingesetzt werden, die, — von Natur aus —, weder positiv noch negativ sind, wie z. B. ,rot‘ oder ,schwer‘. Die wechselseitige Austauschbarkeit der noch ,unbestimmten‘ Eigenschafts-Variablen, für beliebige positive Eigenschaften, ist formal äquivalent zur freien Umbenennung der noch ,unbestimmten‘ Individuum-Variablen ''':''' <span style="color:#4C58FF">[ FUB(x:=y) ]</span>. Der formale, gegenseitige, allgemeine Austausch der positiven Eigenschafts-Variablen, bzw. die formale Gleichsetzung beliebiger positiver Eigenschaften, kann, auf Grund der Äquivalenz aller Vollkommenheiten, bzw. ,Transzendentalia‘, auch dann noch durchgeführt werden, wenn eine, von zwei Eigenschafts-Variablen, durch eine Definition oder eine Schlussfolgerung ,bestimmt‘ worden ist, und dadurch zu einer positiven Eigenschafts-Konstante, d.h. zu einer ,bestimmten‘, positiven Eigenschaft geworden ist. Das ist z. B. bei einer instanziierenden Substitution der Fall ''':''' <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(X:=..) ]</span>. Das ist eine spezifische Eigenheit der GÖDEL-Axiomatik, weil alle relevanten, positiven Eigenschaften und Zuordnungen in GOTT, als <span style="color:#FF6000">„ultimative Transzendentalia“</span>, immer auch miteinander kompatibel sind. Mit dem Term-Element ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∀x(Xx→Yx)'''‘ —</span>, wird formal die <span style="color:#FF6000">„Koinzidenz“</span> aller ,Transzententalia‘ in der Welt, und auch der ,Zusammenfall‘ aller Gegensätze in GOTT, abgebildet. Da die Variable <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT steht, <span style="color:#4C58FF">‚'''G'''‘</span>, <span style="color:#00B000">(im Korollar-1)</span>, ist die Eigenschaft ''':''' ''<span style="color:#FF6000">„nicht mit x identisch zu sein“</span>'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">(¬x=..)</span>, d.h. das <span style="color:#FF6000">„Ungleichsein“</span>, das <span style="color:#FF6000">„Anderssein“</span> GOTTES, <span style="color:#00B000">(Prämisse :03:)</span>, die entscheidende Voraussetzung und Norm für jeden Diskurs über GOTT ''':''' um der <span style="color:#FF6000">„Unvergleichlichkeit“</span> GOTTES gerecht zu werden, darf GOTT niemals mit etwas aus der ''<span style="color:#FF6000">»zufälligen Struktur der Welt«</span>'' verglichen, d.h. gleich gesetzt werden. Der Term :18: <span style="color:#4C58FF">(x=x) ↔ W</span> erinnert an die Selbstbezeichnung des GOTTES-JHWH in Exodus 3,14 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚Ich-Bin‘''«</span>. <span style="color:#00B000">(In der mystischen Tradition, im ''<span style="font-family: Times;"><big>‚Dialog über die Vorsehung‘</big></span>'', dem Hauptwerk der Heiligen KATHARINA von Siena, Mystikerin und Lehrerin der Kirche, sagt GOTT-VATER zur KATHARINA ''':''' <span style="color:#FF6000">»''ICH BIN der IST'', <span style="color:#00B000">[ aus mir selbst ]</span>, ''du bist, die nicht ist'', <span style="color:#00B000">[ aus dir selbst ]</span>.«</span> Das ist eine wichtige, deutende Ergänzung, und die authentische <span style="color:#4C58FF">,theologische‘</span> Interpretation dieser Exodus Text-Stelle. Das ist er Grund für die <span style="color:#FF6000">„Unvergleichlichkeit“</span> GOTTES.)</span> Zum Term :03: notiert A. FUHRMANN ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span> ''Die Notation'' <span style="color:#4C58FF">(¬x=..)</span> ''für die Eigenschaft ''':''' <span style="color:#FF6000">„nicht mit x identisch zu sein“</span>'', <span style="color:#00B000">[ d.h. <span style="color:#FF6000">„Ungleichheit“, „Anderssein“</span>, bzw. die Notation <span style="color:#4C58FF">(x=..)</span> für den Existenzmodus-Perfektion ''':''' <span style="color:#FF6000">„Gleichheit“, „Idendität“</span> ]</span>, ''ist suggestiv und informell und ersetzt hier einen formal korrekten Abstraktionsausdruck wie'' <span style="color:#4C58FF">λy.(¬x=y)</span>, <span style="color:#00B000">[ bzw. <span style="color:#4C58FF">λy.(x=y)</span> ]</span>. ''Für die formal korrektere Notation bedarf es der zusätzlichen Vereinbarung, dass der Ausdruck'' <span style="color:#4C58FF">λy.(¬x=y)</span> ''gleichbedeutend sei mit dem Ausdruck'' <span style="color:#4C58FF">¬λy.(x=y)</span>. ''Diese Vereinbarung ist harmlos, da wir aufgrund der Regel der λ–Konversion'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">λy.Xy.x ↔ Xx</span>, <span style="color:#00B000">[ mit der <span style="color:#4C58FF">Instanz(X:=(¬x=..))</span> ]</span>, ''so schließen dürfen'' ''':''' <span style="color:#4C58FF">λy.(¬x=y).x ↔ ¬x=x ↔ <span style="color:#00B000">¬(x=x)</span> ↔ ¬λy.(x=y).x</span> .<span style="color:#FF6000">«</span> <ref>A. FUHRMANN a.a.O. Seite 7, Anmerkung 4 (von mir korrigiert und ergänzt)</ref> In der Kalkül-Zeile 29 wird das Möglichkeits-Korollar-1 durch einen <span style="color:#4C58FF">[ Modus ponens ]</span> mit Axiom-3 von der Kalkül-Prämisse-Term :01: ,abgekoppelt‘, d.h. es ist nicht mehr vom Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span> logisch abhängig. Das Möglichkeits-Korollar-1 behält jedoch die bewiesene Widerspruchsfreiheit von Theorem-1, und ist damit nur mehr von Axiom-1 und Axiom-2 abhängig, was für das Theorem-ANSELMS am Schluss entscheidend ist. Erklärung zu Term :05: Das Ergebnis einer Logik-Operation zwischen Prämissen ist ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> den Prämissen zuzurechnen. Das Modale-Prinzip KRIPKE-Γ-Ɐx, <span style="color:#4C58FF">['''RK''']</span>, in Worten ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Wenn mit ,modaler‘ Notwendigkeit'' <span style="color:#00B000">( □ )</span>, ''für alle'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''die Aussage'' <span style="color:#4C58FF">‚'''A'''‘</span> ''gilt, und daraus logisch folgt, dass mit ,modaler‘ Notwendigkeit'' <span style="color:#00B000">( □ )</span>, ''für alle'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''auch die Aussage'' <span style="color:#4C58FF">‚'''B'''‘</span> ''gilt, dann ist in einem Kalkül regulär'' <span style="color:#00B000">( ├ )</span> ''ableitbar'' ''':''' ''es ist wahr, dass mit ,modaler‘ Notwendigkeit'' <span style="color:#00B000">( □ )</span>, ''für alle'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''aus der Aussage'' <span style="color:#4C58FF">‚'''A'''‘</span> ''die Aussage'' <span style="color:#4C58FF">‚'''B'''‘</span> ''logisch folgt''«</span>. Der Term <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∀xXx'''‘ —</span> steht formal-syndaktisch, allgemein für ,Transzendentalia‘, und ist für alle ,Nicht-Transzendentalia‘ <span style="color:#FF6000">„modal falsch“</span>. ====<div class="center"><span style="color:#660066">2. Beweisgang</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDELS ontologischer Beweis für Theorem 2, (,Basisbeweis‘)</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe____________„Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 1.2)} & \quad \neg P\ X \;\Longrightarrow\;\ P\neg X\ & \ & \text{„Wenn X nicht positiv ist, dann ist die Negation ¬X positiv“} \\ \text{(Axiom 3)} & \quad \ P\ G \ & \ & \text{„Göttlichkeit, GOTT-Sein, ist eine pos. Eigenschaft“ ↔ „GOTT ist perfekt“} \\ \text{(Axiom 4)} & \quad \ P\ X \;\Longrightarrow\; \Box \; \ P\ X \ & \ & \text{„Positive Eigenschaften sind notwendig aus sich positiv“} \\ \text{(Definition 1)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \forall X(\ P \ X \Longrightarrow \ X \ x)\ & \ & \text{„x ist genau dann GOTT, wenn x alle positiven Eigenschaften hat“} \\ \text{(Definition 2)} & \quad \ X_{ess}\ x \;\Leftrightarrow X\ x \wedge \forall Y \left(\ Y\ x \Rightarrow \Box \; \forall y (\ X\ y \Rightarrow \ Y\ y)\right) & \ & \text{„X ist genau dann eine wesentliche Eigenschaft von x, wenn x sie hat, und} \\ \text{ } & \quad & \text { } & \;\;\text{alle anderen Eigenschaften Y von x notwendig aus dieser Eigenschaft X folgen“} \\ \text{[RM]} &\quad \ A \;\Longrightarrow\;\ B\; \text{ ├ }\;\Box \; A \Longrightarrow\;\Box\; \ B\ & \ & \text{( :: Modales Prinzip)} \\ \text{(Theorem 2)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{(,G‘ :: „Göttlichkeit“ ↔ „GOTT“ ↔ „Dasein GOTTES“)} \\ \text{ } &\;\text{„Das Wesen GOTTES ist sein Dasein“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{01} &\quad \ G\ x \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, x steht für den GOTT der Christen“} \\ \text{02} &\quad \ Y\ x \ & \ & \text{ AE: „Angenommen, GOTT hat die Eigenschaften Y“} \\ \text{03} &\quad \neg P\ Y & \ & \text{ AE: „Angenommen, die Y in GOTT sind nicht positiv“} \\ \text{04} &\quad \neg P \ Y \Rightarrow \ P \neg Y\ & \ &\text{(A1.2):Instanz(X:=Y) :: (Substitution für Eigenschaften) } \\ \text{05} &\quad \ P \neg Y \ & \ & \text {:03:04:[Modus ponens] :: [A, A → B├ B] } \\ \text{06} &\quad \forall X(\ P \ X \Rightarrow \ X \ x)\ & \ &\text{(D1):01:[Modus ponens] :: (logische Schlussregel)} \\ \text{07} &\quad \ P \ X \Rightarrow \ X \ x\ & \ &\text{:06:[ⱯXA(X) ├ A(X)] :: (Quantorenregel)} \\ \text{08} &\quad \ P \neg Y \Rightarrow \neg Y \ x\ & \ &\text{:07:Instanz(X:=¬Y)} \\ \text{09} &\quad \neg Y \ x\ & \ &\text{:05:08:[Modus ponens]} \\ \text{10} &\quad \text{ ├ }\; (Y\ x \wedge \neg Y \ x) \;\Leftrightarrow\;\ F\ & \ & \text{:02:09:[Konjunktion] ⇒ Kontradiktion !} \\ \text{11} &\quad \neg P\ Y \; \Rightarrow \; (Y\ x \wedge \neg Y \ x )\ & \ &\text{:03:10:[├A├B ╞ A → B] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''} \\ \text{12} &\quad \neg\neg P\ Y \ & \ &\text{:11:10:[Modus tollendo tollens] :: [A → B,¬B├ ¬A]} \\ \text{13} &\quad \text{ ├ }\; P\ Y \ & \ &\text{:12:NEG; bzw. :03:10:[├¬A→F ╞ A] :: ''INDIREKTER BEWEIS'' :AE:} \\ \text{14} &\quad \ P\ Y \;\Rightarrow\;\Box \; \ P\ Y \ & \ & \text{(A4):Instanz(X:=Y)} \\ \text{15} &\quad \Box \; \ P\ Y \ & \ & \text{:13:14:[Modus ponens]} \\ \text{16} &\quad \ G \ y \Rightarrow \ Y \ y\ & \ &\text{:01:02:[├A├B ╞ A→B]:FUB(x:=y)} \\ \text{17} &\quad \text{ ├ }\; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:16:[G(y) ├ ⱯyG(y)]} \\ \text{18} &\quad \Box \; \ P\ Y \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:13:17:[├A├B ╞ A→B]:[RM]} \\ \text{19} &\quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:15:18:[Modus ponens]} \\ \text{20} &\quad \ Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)\ & \ &\text{:02:19:[├A├B ╞ A→B]} \\ \text{21} &\quad \ (Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)) \wedge \ G \ x & \ &\text{:20:01:[Konjunktion] :: [A, B├ A ∧ B]} \\ \text{22} &\quad \ (Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ X \ y \Rightarrow \ Y \ y)) \wedge \ X \ x\;\Leftrightarrow\; X_{ess}\ x \ & \ &\text{(D2):KOMM(↔):KOMM(∧):[ⱯYA(Y) ├ A(Y)] wegen :13:} \\ \text{23} &\quad \ (Y\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ Y \ y)) \wedge \ G \ x\;\Leftrightarrow\; G_{ess}\ x \ & \ &\text{:22:Instanz(X:=G)} \\ \text{24} & \quad \text{ ├ }\; G_{ess}\ x \ & \ &\text{:21:23:[Modus ponens]:AE: wegen :30:} \\ \text{25} &\quad \ G\ x \;\Rightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{:01:24:[├A├B ╞ A→B] :: Theorem 2.1} \\ \text{26} &\quad \forall X(\ P \ X \Rightarrow \ X \ x)\ & \ &\text{(D1):01:[Modus ponens] } \\ \text{27} &\quad \ P \ X \Rightarrow \ X \ x\ & \ &\text{:26:[ⱯXA(X) ├ A(X)]} \\ \text{28} &\quad \ P \ G \Rightarrow \ G \ x\ & \ &\text{:27:Instanz(X:=G)} \\ \text{29} &\quad \text{ ├ }\; G \ x\ & \ &\text{(A3):28:[Modus ponens]} \\ \text{30} &\quad \ G_{ess}\ x \;\Rightarrow \ G \ x\ & \ &\text{:24:29:[├A├B ╞ A→B] :: Theorem 2.2 } \\ \text{31} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{:25:30:[Konjunktion]:BIKONDITIONAL :: [(A→B) ∧ (B→A) ↔ (A↔B)] } \\ \text{(Theorem 2)} &\; \text{„Dasein, GOTT-Sein, ist das Wesen GOTTES“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war ! } \\ \text{32} &\quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ (x = y))\ & \ & \text{:19:Instanz(Y:=(x=..))} \\ \text{33} &\quad \ G\ x \;\Rightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Rightarrow \ (x = y))\ & \ & \text{:01:32:[├A├B ╞ A→B]} \\ \text{(Korollar 2)} & \;\text{„Es gibt notwendig höchstens einen GOTT“} & \ & \text{„Wenn es GOTT gibt, dann gibt es für jede mögliche Welt nur einen GOTT“} \\ \end{align}</math> </small> |} <span style="color:#00B000"><small>(In den Kalkül-Zeilen 16, 18, 31 mussten zwei-, und in Zeile 22 drei Kalkül-Schritte, d.h. Logik-Operationen in eine Zeile zusammengezogen werden, weil der Parser dieser speziellen Mathematik-Funktion in Wikibooks jedes Mal wegen Puffer-Überlauf abstürzt, wenn zu den bestehenden Zeilen noch eine neue Zeile, oder ein Text-Element, zusätzlich eingefügt wird. Das vermindert etwas die Transparenz des Kalküls.)</small></span> Anmerkung-2 ''':''' <span style="color:#00B000">(Dieser Beweisgang kommt auch ohne das ,unbestimmte‘ Konjunkt <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Xx'''‘ —</span> in der Definition-2 zum gleichen Ergebnis, und wird dadurch um eine Zeile verkürzt ''':''' Zeile 21 entfällt, und <span style="color:#4C58FF">[ KOMM(∧) ]</span> ist dann unnötig. Dieses Konjunkt wird hier ebenfalls schon in der Kalkül-Prämisse :01: <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx'''‘ —</span>, als ,Annahme‘ gesetzt, vorentschieden und ,bestimmt‘ mit der <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(X:=G) ]</span>. Es war also logisch korrekt, dass GÖDEL, in seiner Notiz vom 10. Feb. 1970 zum ontologischen Beweis, dieses Konjunkt weggelassen hat, was ihm von Kommentatoren als ein Flüchtigkeitsfehler angerechnet worden war. Der gesamte 2. Beweisgang bewegt sich im Geltungsbereich der Prämisse Term :01:, d.h. ist in jeder Zeile von der Annahme abhängig ''':''' die Variable <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''x'''‘ —</span> steht für den GOTT der Christen. In der Kalkül-Zeile 33 wird mit Korollar-2 diese Abhängigkeit, für den Term :32:, explizit dargestellt.)</span> Der Beweisgang geht mit der Prämisse :01: prinzipiell, als ,modal‘ freigewählte Voraussetzung, von der Existenz eines GOTTES aus. Im 1. Beweisgang wurde bewiesen, dass die von GÖDEL ,postulierten‘ <span style="color:#FF6000">»''allgemeinen positiven Eigenschaften, Vollkommenheiten, Perfektionen'', <span style="color:#00B000">[ die sog. ,Transzendentalien‘ ]</span> ''konsistent''«</span>, d.i. widerspruchsfrei sind. Hier, in diesem Beweisgang wird nun die Prämisse vom 1. Beweisgang, <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PX'''‘ —</span>, im Bezug auf GOTT hinterfragt ''':''' Gibt es auch in GOTT so Etwas, wie <span style="color:#FF6000">»''Vollkommenheit, Positives, Perfektes''«</span> '''?''' Die ,Annahme‘ jedoch, dass es <span style="color:#FF6000">»''in GOTT keine Vollkommenheit, nichts Positives, nichts Perfektes''«</span> <span style="color:#00B000">(keine Transzendentalien)</span> gibt, <span style="color:#00B000">(Prämisse Term :03:)</span>,<span style="color:#4C58FF"> — ‚'''¬PY'''‘ —</span>, d.h. dass die <span style="color:#00B000">(wesentlichen)</span> Eigenschaften in GOTT keine <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheiten“</span> seien, führt aber zu einem unlösbaren Widerspruch, <span style="color:#00B000">(Term :10:)</span>. Mit Term :13:, als 1. Hauptergebnis, ist damit, — als ,neue‘ Prämisse, <span style="color:#00B000">(ersetzt Term :03:)</span> —, definitiv ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ , d.h. es ist ,wahr‘ und ,widerspruchsfrei‘)</span>, dass alle Eigenschaften, die hier mit <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''‘ —</span> symbolisiert werden, <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaften“</span>, d.h. <span style="color:#FF6000">„Perfektionen“</span> sind, von denen das Kalkül ,annimmt‘, <span style="color:#00B000">(Prämissen Term :01:, Term :02: und speziell Term :16:)</span>, dass der GOTT der Christen sie besitzt. Alle ,Wesenseigenschaften‘ in GOTT ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''<sub>ess</sub>‘ —</span>, die durch den Term :13:, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —, </span> dargestellt werden, sind somit <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheiten“</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span><span style="color:#00B000">, (,ultimative Transzendentalien‘, aller ,Grade‘)</span>. Damit ist definitiv ‚bestätigt‘, <span style="color:#00B000">( ╞ , es ist ,wahr‘ und ,widerspruchsfrei‘)</span>, was mit Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, schon ‚angenommen‘ worden ist ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist perfekt; er hat alle positiven Eigenschaften''«</span>; und auch Definition-1 ist damit ,verifiziert‘ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist genau deswegen GOTT, weil er, als GOTT, positive Eigenschaften aller Grade in sich schließt''«</span>; entsprechend dem Quelltext bei LEIBNIZ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit, das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>. Immer vorausgesetzt, <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span>, man glaubt an GOTT ''':''' <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span>. <span style="color:#00B000">(Der ,Schlüsselbegriff‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span> ist der ,Schlüssel‘ zur Erkenntnis, dass GOTT ,notwendig‘, sowohl ,wesentlich‘ für uns, als auch an sich ,grundlos‘, immer schon ,da‘ ist.)</span> Hier, <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span>, hat Axiom-1, <span style="color:#00B000">(im Term :04:)</span>, sicher gestellt, dass die Eigenschaften in GOTT, <span style="color:#00B000">(Definition-1; Term :06:)</span>, tatsächlich <span style="color:#FF6000">„ultimativ positiv, perfekt und vollkommen“</span> sind ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span>. Das GÖDEL-Axiom-1 bezieht seine ,Potenz‘ aus dem Prinzip vom ,auszuschließenden‘ Widerspruch ''':''' eine Eigenschaft kann nicht zugleich ,positiv‘ und ,nicht positiv‘ sein '''!''' Formal lässt sich das 2. Hauptergebnis, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''↔'''G'''<sub>ess</sub>'''x'''‘ — </span> ''':''' schon aus Term :23: in diesem Beweisgang mit der <span style="color:#4C58FF">[ Vereinfachung ] :: [ A∧B ├ B ]</span> ohne Weiteres ,regulär‘ ableiten, — analog zu den Vorgehensweisen bei A. FUHRMANN und G.J. WIRSCHING. <span style="color:#00B000">(Beide Aussagen dieser ,Konjunktion‘ sind ,gleichwertig‘, daher partizipiert das Theorem-2 auch am Ergebnis der Widerspruchsfreiheit von Term :13:, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span>, dem 1. Hauptergebnis.)</span> Der hier gewählte, etwas längere Weg zum Ergebnis, soll die innere Struktur und Abhängigkeit der Ergebnisse von bestimmten Voraussetzungen offen legen, und ihren ,Zweck‘ verdeutlichen. Die beiden Hauptergebnisse im Basisbeweis gehen vom vorgefundenen und traditionell vorgegebenen Begriff von ,GOTT‘ aus, <span style="color:#00B000">(Term :06:, Term :16: und Term :26:)</span>. Das ,bewiesene‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> 1. Hauptergebnis, hier im 2. Beweisgang, Term :13: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PY'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''die Eigenschaften in GOTT sind vollkommen, d.h. sind die ultimativen Transzendentalia''«</span>, rechtfertigt, bzw. verifiziert sowohl Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>, als auch die Definition-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ —</span>, für die Annahme ''':''' den ,GOTT der Christen‘, der deswegen GOTT ist, weil er alle Grade der Vollkommenheit in sich schließt. Und das ebenfalls ,bewiesene‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> 2. Hauptergebnis, hier im selben Beweisgang, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''↔'''G'''<sub>ess</sub>'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''das Wesen GOTTES ist sein eigenes Sein''«</span>, rechtfertigt, bzw. verifiziert sowohl Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''<sub>not</sub>‘ —</span>, als auch die Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>'''x ↔ ∀X(X'''<sub>ess</sub>'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, für die Wesenseigenschaft ''':''' ,notwendige Existenz‘, und widerlegt den Einwand KANTS, für den Spezialfall ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''x'''‘ —</span> steht für ,GOTT‘. Zwei Axiome und zwei Definitionen von GOTT und seinen Vollkommenheiten werden durch die Ergebnisse im Basisbeweis des GÖDEL-Kalküls in unserer realen Welt als ,wahr‘, <span style="color:#00B000">(genauer als ,widerspruchsfrei‘)</span>, und, — im Rahmen des christlichen Glaubens —, als ,annehmbar‘ bestätigt. <span style="color:#00B000">(Anmerkung zu Term :24: ''':''' eine Prämisse ist regulär-,modal‘ immer ,frei‘ wählbar.)</span> Zusammengefasst heißt das ''':''' die ,strittige‘ Begründung der ,methodologischen‘ Prämisse des GÖDEL-Kalküls ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(Prämisse, Term :01:)</span>, weil <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#00B000">(Korollar-1)</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> steht für den GOTT der Christen, für den es ohne Widerspruch denkbar ist, dass es ihn gibt''«</span>, <span style="color:#00B000">(ANSELMS Prinzip, trotz der ,Warnung‘ KANTS)</span>, ist ,wahr‘ und für uns ,annehmbar, denn es ist auch, auf Grund der Ergebnisse des 2. Beweisganges, in unserer realen Welt ,wahr‘ und ,annehmbar‘, weil schon als ,widerspruchsfrei‘ verifiziert ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Der GOTT der Christen'' <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span> '',existiert‘ für uns ,notwendig‘''«</span> ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx→E'''<sub>not</sub>'''x'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(d.i. das ,regulär‘-mögliche Korollar sowohl im 2. als auch im 3. Beweisgang)</span>, denn dieser GOTT ist aus sich ,vollkommen‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PG'''‘ —</span>, und zu seiner ,Vollkommenheit‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span> gehört auch notwendig sein ,Existieren‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''<sub>not</sub>‘ —</span>. <span style="color:#00B000">(Jeder dieser Terme ist im-, und durch den 2. Beweisgang, im Geltungsbereich der Prämisse Term :01:, als ,wahr‘ und ,annehmbar‘ bewiesen, bzw. verifiziert.)</span> Das ist der ,Kern‘ des ontologischen Arguments, und somit ist auch diese ,strittige‘ Begründung der Prämisse des GÖDEL-Kalküls mit den Maßstäben der modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span>, d.h. sie ist logisch ,richtig‘ und, im Kontext des christlichen Glaubens, vernünftig. Die Annahme des Gegenteils zu dieser Prämisse ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es ist undenkbar, dass es diesen GOTT gibt''«</span>, führt jedoch, unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung, zu einem Widerspruch — ist unlogisch und daher ,falsch‘, <span style="color:#00B000">(siehe Anhang ''':''' Widerlegung)</span>. Die Behauptung einer ,formalen Unentscheidbarkeit‘ zu den Annahmen über die Existenz GOTTES, ob oder nicht, <span style="color:#00B000">(d.h. ein ,methodologischer‘ Agnostizismus)</span>, ist gegen jede ,Logik‘; und ist auch ,falsch‘, d.h. der Agnostizismus ist einfach nur ein ,logischer Irrtum‘. Denn aus dem, im Kalkül abgeleiteten, Widerspruch aus der einen Annahme, und damit ihrer Unrichtigkeit, folgt notwendig die Richtigkeit der gegenteiligen Annahme. Damit ist eine klare Entscheidung getroffen. Das Modale-Prinzip <span style="color:#4C58FF">['''RM''']</span> in Worten ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Wenn es wahr ist, dass aus'' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''A'''‘ —</span> ''ein'' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''B'''‘ —</span> ''logisch folgt, dann ist in einem Kalkül regulär'' <span style="color:#00B000">( ├ )</span> ''ableitbar, dass, wenn'' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''A'''‘ —</span> '',modal‘ notwendig'' <span style="color:#00B000">( □ )</span> ''ist, auch'' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''B'''‘ —</span> '',modal‘ notwendig'' <span style="color:#00B000">( □ )</span> ''ist''«</span>. <span style="color:#00B000">(Das <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''A'''‘ —</span> in Term :18: ist als ,modal notwendig‘ durch den Term :15: verifiziert '''!''' )</span> Mit dem 2. Hauptergebnis, Theorem-2 ''':''' <span style="color:#FF6000">»'',Dasein‘ ist das ,Wesen‘ GOTTES''«</span>, folgt die GÖDEL-Axiomatik der philosophisch-<span style="color:#4C58FF">,theologischen‘</span> Tradition der ,Rede von GOTT‘ seit ARISTOTELES, und schließt sich damit formal-syntaktisch zugleich auch der religiösen Überzeugung der Christen an, die glauben, dass GOTT, als unser Vater, aus Liebe, in seinem Sohn, JESUS CHRISTUS, für uns immer schon <span style="color:#FF6000">»''da''«</span> ist, <span style="color:#00B000">(der Sohn ist koinzident ,eins‘ mit GOTT, dem Vater und dem GEIST)</span>, wirksam in und durch seine <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span>, im HEILIGEN GEIST, bis ans Ende der Zeit. Das ist das, <span style="color:#FF6000">»''was''«</span> GOTT eigentlich für uns ausmacht, — die Selbstmitteilung seines unergründlichen Wesens in den Sakramenten der <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span> ''':''' <span style="font-family: Times;"><big>‘אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה‚</big></span> <span style="color:#00B000">| ‚eh'jeh asher eh'jeh‘ |</span> <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin da für euch und für immer, als der ich ''<span style="color:#00B000">[ immer schon gewesen ]</span> ''bin''«</span>; <span style="color:#00B000">(d.i. das <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span>-exegetische ,Axiom‘ der Christen, und eine <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span> korrekte Explikation der ,regulären‘ Kalkül-Prämisse Term :01: <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx'''‘ —</span>, jeweils im 2. und 3. Beweisgang)</span>. Das heißt aber nicht, dass der Autor des Kalküls sich mit diesem Glauben identifiziert hat, <span style="color:#00B000">(,hat‘ er auch nicht)</span>, oder dass der Leser des ontologischen Beweises von Kurt GÖDEL sich damit identifizieren muss, wenn er dessen <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> anerkennt. Zur erweiterten <span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Explikation der Kalkül-Prämisse ''':''' Die <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span> ist das ,Meisterwerk‘ GOTTES ''':''' In ihr ist es GOTT gelungen, etwas Göttliches und Unzerstörbares in unsere korrupte Welt einzupflanzen ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx→E'''<sub>not</sub>'''x'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Etwas Göttliches existiert notwendig, d.h. ,unzerstörbar‘ in unserer Welt''«</span>. Sie ist, durch die Menschwerdung des GOTTES Sohnes, JESUS CHRISTUS, dessen <span style="color:#4C58F0">„Leib“</span> die <span style="color:#4C58F0">„Kirche“</span> ist, untrennbar mit Menschen verbunden, die schon, von allem Anfang an, und jetzt immer noch, durch die Sünde korrumpiert sind. Mit ihr will und wird GOTT unsere Welt und die Menschheit, bis ans Ende der Zeit, von der Sünde und von deren Konsequenz, dem <span style="color:#00B000">(ewigen)</span> Tod <span style="color:#4C58FF">„erlösen“</span>, <span style="color:#00B000">(jedoch nicht ohne die Zustimmung des Menschen)</span>. Mit dieser Explikation wird die Tragweite des ontologischen Arguments ANSELMS, und damit auch die <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Relevanz der GÖDEL-Axiomatik erkennbar. Immer vorausgesetzt, <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span>, man glaubt an GOTT, <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span>. ====<div class="center"><span style="color:#660066">3. Beweisgang</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDELS ontologischer Beweis für Theorem 3, (ANSELMS Theorem)</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe___________________„Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 5)} & \quad P\ E_{not}\; \ & \text { } & \text{„Notwendige Existenz ist eine positive Eigenschaft“} \\ \text{ } & \text{( :: Das ist nur dann wahr, wenn ,Dasein‘ und ,Wesen‘ } & \ & \text{( :: dagegen KANT : ,Existenz‘ ist keine ,Eigenschaft‘,} \\ \text{ } & \;\;\text{in eins zusammenfallen ! ARISTOTELES : Theorem-2)}\ & \ & \;\;\text{,Sein‘ ist für alles, was existiert, kein ,reales Prädikat‘ ! )} \\ \text{(Definition 1)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \forall X(\ P \ X \Longrightarrow \ X \ x)\ & \ & \text{„x ist genau dann GOTT, wenn x alle positiven Eigenschaften hat“} \\ \text{(Definition 3)} & \quad \ E_{not}\ x \;\Longleftrightarrow\;\ \forall X \left(\ X_{ess}\ x \Longrightarrow \Box \; \exists y \ X\ y \right) & \ & \text{„Notwendige Existenz ist genau dann eine Eigenschaft von x, wenn} \\ \text{ } & \quad & \ & \;\;\text{alle wesentl. Eigenschaften von x notwendig instanziiert sind“} \\ \text{(Korollar 1)} & \quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{„Es ist widespruchsfrei möglich, dass es GOTT gibt“} \\ \text{(Theorem 2)} &\quad \ G\ x \;\Longleftrightarrow\; \ G_{ess}\ x \ & \ &\text{„Dasein, GOTT-Sein, Existenz ist das Wesen, die Essenz GOTTES“} \\ \text{(Korollar 2)} &\quad \ G\ x \;\Longrightarrow\; \Box \; \forall y(\ G \ y \Longrightarrow \ (x = y))\ & \ &\text{„Wenn es GOTT gibt, dann gibt es notwendig nur einen GOTT“} \\ \text{(Theorem 3)} & \quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \;\Longrightarrow\; \Box \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{( :: ANSELMS Prinzip)} \\ \text{ } & \text{„Weil es widerspruchsfrei möglich ist, dass es GOTT gibt,} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{ } & \;\;\text{ist der Glaube, dass es GOTT wirklich gibt, widerspruchsfrei“} \\ \text{01} & \quad \ G \ x\ & \ & \text{ AE: „Angenommen, x steht für den GOTT der Christen“} \\ \text{02} & \quad \forall X(\ P \ X \Rightarrow \ X \ x)\ & \ & \text{(D1):01:[Modus ponens] :: (logische Schlussregel)} \\ \text{03} & \quad \ P \ X \Rightarrow \ X \ x\ & \ & \text{:02:[ⱯXA(X) ├ A(X)] :: (Quantorenregel)} \\ \text{04} & \quad \ P \ E_{not}\;\Rightarrow \ E_{not}\ x\ & \ & \text{:03:Instanz(X:= Enot) :: (Substitution für Eigenschaften)} \\ \text{05} & \quad \ E_{not}\ x\ & \ & \text{(A5):04:[Modus ponens] :: [A, A → B├ B]} \\ \text{06} & \quad \forall X \left(\ X_{ess}\ x \Rightarrow \Box \; \exists y \ X\ y \right) & \ & \text{(D3):05:[Modus ponens]} \\ \text{07} & \quad \ X_{ess}\ x \Rightarrow \Box \; \exists y \ X\ y & \ & \text{:06:[ⱯXA(X) ├ A(X)]} \\ \text{08} & \quad \ G_{ess}\ x \Rightarrow \Box \; \exists y \ G\ y & \ & \text{:07:Instanz(X:= G)} \\ \text{09} & \quad \ G_{ess}\ x \ & \ & \text{(Th2):01:[Modus ponens]} \\ \text{10} & \quad \text{ ├ }\;\Box \; \exists x \ G\ x & \ & \text{:08:09:[Modus ponens]:FUB(y:=x) :: (Freie-Um-Benennung der Var.)} \\ \text{ } & \text{„Es gibt GOTT wirklich, für jede mögliche Welt“} & \ & \Longleftarrow\; \text{1. Hauptergebnis !} \\ \text{11} & \quad \;\Diamond \exists x \ G \ x \;\Longrightarrow \; \Box \; \exists x \ G\ x & \ & \text{(K1):10:[├A├B ╞ A→B] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''} \\ \text{(Theorem 3)} & \;\text{„Weil es widerspruchsfrei möglich ist, dass es GOTT gibt,} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war ! 2. Hauptergebnis ! } \\ \text{ } & \;\;\text{ist der Glaube, dass es GOTT wirklich gibt, widerspruchsfrei“} \\ \text{12} & \quad \;\Box \; \forall y(\ G \ y \Longrightarrow \ (x = y))\ & \ &\text{(K2):01:[Modus ponens]} \\ \text{13} & \quad \;\Box \; (\exists x \ G\ x \wedge \; \forall y(\ G \ y \Longrightarrow \ (x = y)))\ & \ & \text{:10:12:[Konjunktion]:DIST(□∧)} \\ \text{(Korollar 3)} & \;\text{„Es gibt notwendig genau nur einen GOTT“} & \ & \text{„Es gibt für jede mögliche Welt nur den GOTT der Christen“} \\ \end{align}</math> </small> |} Anmerkung-3 ''':''' <span style="color:#00B000">(Ein Theorem und zwei Korollare, aus den beiden vorhergehenden Beweisgängen, werden hier, im 3. Beweisgang, zu ,Axiomen‘, die das Theorem-ANSELMS und sein Korollar mit-verifizieren und bestätigen.)</span> Dieser Beweisgang ist das Ziel aller Bemühungen. Hier wird der sog. ,ontologische Gottesbeweis‘ nach ANSELM von Canterbury formal-syntaktisch dargestellt und als logisch nachvollziehbar von GÖDEL bestätigt. Damit hat er aber auch klar gestellt, dass der ontologische Beweis ANSELMS kein Beweis für die ,Existenz‘ des GOTTES der Bibel sein kann, bzw. sein ,will‘ ''':''' Denn mit der Prämisse, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(Term :01:, wie auch schon im ,Basisbeweis‘, und ausformuliert hier in Term :02:, mit der Definition für GOTT)</span>, wird mit dem traditionellen, abendländischen ,GOTT-Glauben‘, der ,glaubt‘, dass der Gott der Christen tatsächlich existiert, — methodologisch als ,Annahme‘ —, der Beweisgang schon regulär und explizit eröffnet, aus dem sich dann, logisch korrekt, mit Hilfe der GÖDEL-Axiome und Definitionen, das ,Theorem ANSELMS‘ ergibt; <span style="color:#00B000">(hier jedoch, mit Günther J. WIRSCHING, ohne den Umweg bei GÖDEL über den <span style="color:#4C58FF">[ Modus Barbara ] :: [ A → B, B → C ├ A → C ] </span>, mit dem modalen Axiom-BECKER ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇□A→□A'''‘ —</span>, als <span style="color:#4C58FF">‚B → C‘</span> im kategorischen Syllogismus, das André FUHRMANN recherchiert hat)</span>. GÖDEL verwendet zur Darstellung des sog. ,ontologischen Gottesbeweises‘ nach ANSELM die Struktur eines modal-logischen Kalküls. Ein modal-logisches Kalkül ist ein genau geregeltes Schema, in dem bei bestimmten ,Annahmen‘ <span style="color:#00B000">(Axiome, Definitionen, Prämissen)</span> etwas anderes als das Vorausgesetzte, auf Grund des Vorausgesetzten mit Notwendigkeit folgt. Entsprechend der ,Modalität‘ der sechs ,modal‘ notwendigen, d.h. transzendentalen Voraussetzungen, hier, für den 3. Beweisgang, die in den <span style="color:#00B000">(und durch die)</span> beiden vorhergehenden Beweisgängen schon als <span style="color:#FF6000">„modal wahr“</span>, bzw. als logisch annehmbar, verifiziert und/oder ,bewiesen‘ wurden, sind auch die beiden ,Schlusssätze‘ <span style="color:#00B000">(Theorem-3 und Korollar-3)</span> <span style="color:#FF6000">„modal wahr“</span>, bzw. logisch annehmbar '''!''' Die Wahl der Prämisse :01: dagegen ist nicht ,modal‘ notwendig, sondern beruht auf einer freien Entscheidung, und damit ist auch ihre Interpretation eine freie Entscheidung, mit der Voraussetzung, dass man das Kalkül mit Theoremen aus der <span style="color:#4C58FF">„christlichen Theologie“</span> evaluieren, und damit interpretieren will. Dazu berechtigt die Genese des Kalküls. Der Glaube an den GOTT der Christen ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, beruht immer auf einer freien Entscheidung. Das Kalkül, als solches, unabhängig von jeder Interpretation seiner Syntax, ist genau dann ,allgemein‘ <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, d.h. ,ist allgemein gültig‘, wenn es gültigen Logik-Regeln folgt. Die Bestimmung seiner Syntax jedoch, d.h. seine Interpretation, unterliegt hermeneutischen Kriterien, die nicht von Logik-Regeln abhängen, wie hier ''':''' <span style="color:#FF6000">»''(unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt). Nur dann sind die Axiome wahr''«</span>, wie GÖDEL selbst hinzufügt. Mit der, — von GÖDEL eingeforderten —, ‚Unabhängigkeit‘ der Kalkül-Axiome von der zufälligen Struktur der Welt, wird implizit für das Kalkül auch festgelegt, dass <span style="color:#FF6000">„GOTT“</span> ‚unabhängig‘ von der zufälligen <span style="color:#00B000">(Raum-Zeit-)</span>Struktur unserer vergänglichen Welt, und daher ,zeitlos-ewig‘ ist, <span style="color:#00B000">(was <span style="color:#4C58FF">„theologisch“</span> korrekt ist)</span>, begründet durch Definition-1 und Axiom-3. Aus der zeitlosen Ewigkeit GOTTES folgt, dass GOTT, <span style="color:#FF6000">„unverursacht“ <span style="color:#00B000">|</span> „grundlos“</span>, für uns immer schon ‚da‘ ist, denn bei Zeitlosigkeit gibt es keinen ,zeitlichen‘ und damit auch keinen ,ontologischen‘ Unterschied zwischen ‚Ursache‘ und ‚Wirkung‘. Beides ist dann koinzident ,eins‘ ''':''' wie ,Wesen‘ und ,Dasein‘ in GOTT, bzw. wie ,Begriff‘ und ,Sein‘, oder ,Möglichkeit‘ und ,Wirklichkeit‘. <span style="color:#00B000">(Man vergleiche damit auch die ,postulierte‘ Einheit von ,Erkenntnisobjekt‘ und ,Erkenntnissubjekt‘ im ,Gott‘ des ARISTOTELES ''':''' im <span style="color:#FF6000">»<span style="color:#00B000">[ selbstbewussten ]</span> ''Erkennen seiner Erkenntnis''<span style="color:#00B000">[-Tätigkeit ]</span>«<span style="color:#00B000"> | </span>„<span style="font-family: Times;"><big>νοήσεως νόησις</big></span>“<span style="color:#00B000"> | </span>„noêseôs noêsis“</span> <small>(‚<span style="font-family: Times;"><big>''Metaphysik''</big></span>‘ XII 9, 1074b34)</small>, im Vollzug seiner Funktion als ,unbewegtes Bewegungsprinzip‘, als <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον</big></span>“<span style="color:#00B000"> | </span>„prôton kinoûn akinêton“</span> der Welt, das alles Übrige <span style="color:#FF6000">»''wie ein Geliebtes''«<span style="color:#00B000"> | <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>ὡς ἐρώμενον</big></span>“</span> | <span style="color:#FF6000">„hôs erômenon“</span> bewegt; d.h. christlich ''':''' <span style="color:#FF6000">»''aus Liebe''«</span> ,entstehen‘ lässt.)</span> Anmerkung-4 ''':''' Das <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span> schon bewiesene Theorem-2, d.i. die Koinzidenz von <span style="color:#FF6000">„Sein“</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> in GOTT, <span style="color:#00B000">(‚Existenz‘</span> und <span style="color:#00B000">‚Essenz‘)</span>, rechtfertigt sowohl Axiom-5 als auch die Definition-3, und widerlegt den Einwand KANTS. Somit ist deren Setzung <span style="color:#00B000">(hier, im 3. Beweisgang)</span> korrekt, und durch das Theorem-2 schon vorbestimmt und bestätigt, d.h. beide sind <span style="color:#FF6000">„modal wahr“</span> und ,logisch‘ annehmbar, da sie durch die Gültigkeit von Theorem-2 ,verifiziert‘ worden sind. Damit wird klar erkennbar, dass das Theorem-2 tatsächlich die Basis des GÖDEL-Kalküls ist. Und wenn damit Axiom-5 im GÖDEL-Kalkül ‚gerechtfertigt‘ ist, dann ist auch, <span style="color:#00B000">(als Voraussetzung dafür)</span>, das Axiom-4 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX → □PX'''‘ — ''':''' </span> <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften'', <span style="color:#00B000">[ ,Transzendentalia‘ ]</span>, ''sind notwendig aus sich'', <span style="color:#00B000">[ von Natur aus ]</span>, ''positiv''«</span>, im 2. Beweisgang erklärbar, in dem die ‚Positivität‘, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, einer Eigenschaft schon als ‚notwendig‘, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, charakterisiert worden ist, äquivalent zu Axiom-5 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''<sub>not</sub>‘ —</span>, in dem die ‚Notwendigkeit‘, <span style="color:#4C58FF">— <sub>not</sub> —</span>, <span style="color:#00B000">(der Existenz <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''‘ —</span>)</span>, dann als ‚positive‘ Eigenschaft, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, ‚bestimmt‘ wird; <span style="color:#00B000">(unter der speziellen Voraussetzung, dass <span style="color:#FF6000">„Existieren“</span> definitiv als eine <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span> in GOTT ,instanziiert‘ ist; vgl. Definition-3. Eine ,bestimmte‘ Eigenschaft ist genau dann ,instanziiert‘, wenn sie an einem Träger real ,existiert‘. Definition-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''E'''<sub>not</sub>'''x ↔ ∀X(X'''<sub>ess</sub>'''x →□∃yXy)'''‘ —</span>, besagt, dass die, von GÖDEL ,postulierte‘, und im Basis-Theorem-2 verifizierte, <span style="color:#FF6000">„notwendige Existenz“</span> zu den ,ultimativen‘ Transzendentalia in GOTT gehört. Genauer ''':''' Sie ist die ,Summe‘ aller Transzendentalia.)</span> Zum Axiom-4, <span style="color:#00B000">(bzw. zum Term :14:, im 2. Beweisgang)</span>, erklärt GÖDEL in seinen Notizen zum Kalkül ''':''' <span style="color:#FF6000">»''da es'' <span style="color:#00B000">[ das Notwendigsein, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span> ]</span> ''aus der Natur der'' <span style="color:#00B000">[ positiven ]</span> ''Eigenschaft folgt'', <span style="color:#00B000">[ deren Positivität, im selben Beweisgang, mit Term :13: vorher schon ,bewiesen‘ (╞ ) worden ist ]</span>«</span>. Die GÖDEL-Erklärung zum Axiom-4 entspricht der Modal-Regel zur sog. ,Nezessisierung‘ in der KRIPKE-Logik nach GÖDEL. <span style="color:#4C58FF">[ Nezessisierungsregel ] '''::''' [ ├ A →├ □ A ]</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Angenommen'', <span style="color:#4C58FF">‚'''A'''‘</span> ''ist in einem Kalkül eine Prämisse, oder darin regulär'' <span style="color:#4C58FF">(├ )</span> ''abgeleitet, dann folgt in diesem Kalkül regulär'' <span style="color:#4C58FF">(├ )</span>, ''dass dieses'' <span style="color:#4C58FF">‚'''A'''‘</span> ''auch ,modal‘ notwendig'' <span style="color:#4C58FF">— ,□‘ —</span> ''ist''«</span>. GÖDEL hat jedoch diese modale Notwendigkeit nur in der ,Natur‘ der positiven Eigenschaften, alias ,Transzendentalia‘, gesehen, und mit den Aussagen im Axiom-4 expliziert ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX → □PX'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''unabhängig von der zufälligen Struktur der Welt, nur dann sind die Axiome wahr''«</span>. Ob dieselbe modale Notwendigkeit auch auf Aussagen über Eigenschaften, wie ,rot‘ oder ,schwer‘, die weder positiv noch negativ sind, zutrifft, ist nicht erwiesen. Hier kann nur von modaler ,Kontingenz‘ gesprochen werden, die universal, alles Seiende innerhalb der <span style="color:#FF6000">»''zufälligen Struktur der Welt''«</span> betrifft. Somit sind die Aussagen <span style="color:#4C58FF">— ‚'''A'''‘ —</span> in der GÖDEL-Regel, nur auf Aussagen über ,positive‘ Eigenschaften eingeschränkt, und nicht allgemein gültig. Die <span style="color:#4C58FF">[ Nezessisierungsregel ]</span> ist nur für <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“ „modal wahr“</span>, und für ,Nicht-Transzendentalia‘ immer <span style="color:#FF6000">„modal falsch“</span>. Der unbegrenzt Unendliche, GOTT, — im Glauben der Christen —, ist deswegen ,notwendig für uns da‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→E'''<sub>not</sub>'''x'''‘ —</span>, weil er als GOTT ,vollkommen‘, ,perfekt‘ und absolut ,positiv‘, d.h. absolut ,gut allein‘ ist, ohne jede Negativität ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG'''‘ —</span>; <span style="color:#00B000">(was auch schon im 2. Beweisgang mit Term :13: verifiziert wurde)</span>. Und wenn GOTT ,vollkommen‘, ,perfekt‘, ,positiv‘, und absolut ,gut‘ ist, dann ist er das auch ,notwendig aus sich‘ ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PG → □PG'''‘ — ::</span> <span style="color:#00B000">(als Zusatz-Korollar im 2. Beweisgang mit Axiom-4 und der <span style="color:#4C58FF">[ Instanz(X:=G) ]</span>)</span>, d.h. ,aus seinem Wesen‘. Das ist gerade das, ,was‘ GOTT als GOTT ausmacht ''':''' sein ,Wesen‘, bzw. seine <span style="color:#FF6000">„Natur“</span>. Zusammen mit der Definition-1 für GOTT, <span style="color:#00B000">(und der Definition-2 ''':''' Alle Wesenseigenschaften hängen notwendig gleichwertig aus sich zusammen)</span>, ist dieses, aus der <span style="color:#FF6000">„Natur“</span> GOTTES sich ergebende, ‚Notwendigsein‘, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, aller ‚positiven‘ Eigenschaften im Axiom-4, und ihr logischer Zusammenhang, d.i. die Koinzidenz aller ,Vollkommenheiten‘ und ,Zuschreibungen‘ im Unendlichen, GOTT, ihr ,Zusammenfallen in eins‘, die entscheidende Voraussetzung, aus der sich dann für GÖDEL <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span> auch der logische Zusammenhang, bzw. die ontologische Identität, <span style="color:#00B000">(die Koinzidenz)</span>, von <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> und <span style="color:#FF6000">„Wesen“</span> in GOTT, im Basis-Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''<sub>ess</sub>'''x'''‘ —</span> mit Notwendigkeit ergibt. Damit hat GÖDEL ein altes <span style="color:#4C58FF">„theologisches“</span> Theorem der Vergessenheit entrissen. Das Theorem-2 ist dann, in weiterer Folge, die ,modal‘ notwendige, d.h. die transzendentale Voraussetzung auch für den Konsequenz-Teil im Theorem ANSELMS, <span style="color:#00B000">(Term :09: hier im 3. Beweisgang)</span>. <span style="color:#FF6000">„Positive Eigenschaften“<span style="color:#00B000"> | </span>„Vollkommenheiten“</span> sind ,immer‘ auch <span style="color:#FF6000">„notwendige Eigenschaften“</span>, daher ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''PE'''<sub>not</sub>‘ —</span>. Das ,Dasein‘, die <span style="color:#FF6000">„Existenz“</span> ist ,immer‘ etwas <span style="color:#FF6000">„Positives“</span>, speziell in GOTT, dem Schöpfer jeder ,Existenz‘, bzw. allen ,Seins‘. Axiom-4 begründet im GÖDEL-Kalkül das Basis-Theorem-2, <span style="color:#00B000">(wie auch das Korollar-3 von der exklusiven Einzigartigkeit GOTTES)</span>, und ,verankert‘ diese Theoreme damit zugleich in der <span style="color:#4C58FF">,theologisch‘</span>-philosophischen Tradition der ,Rede von GOTT‘ bei ARISTOTELES, — AVICENNA, — ANSELM, — DESCARTES, — LEIBNIZ, — HEGEL, — und bei GÖDEL mit äußerster ,logischer‘ Klarheit. Anmerkung-5 ''':''' Der ‚Schlüsselbegriff‘ in diesem Kalkül ''':''' <span style="color:#FF6000">„positive Eigenschaft“</span>, bzw. <span style="color:#FF6000">„Vollkommenheit“<span style="color:#00B000"> | </span>„Perfektion“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>, dominiert alle Axiome des GÖDEL-Kalküls, jedoch ohne inhaltlich genauer ‚bestimmt‘ worden zu sein. Für <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ — </span> gibt es keine explizite Definition '''!''' <span style="color:#00B000">(Das Theorem-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX→◇∃xXx'''‘ —</span>, besagt nur, dass die ,postulierten‘, positiven Eigenschaften, die <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span>, formal miteinander verträglich, d.h. ‚widerspruchsfrei‘ sind, wegen Axiom-2. Axiom-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX ∧ □∀x(Xx→Yx)→PY'''‘ —</span>, besagt, dass positive Eigenschaften ,gleichwertig‘ sind, d.h. gleich ,wahr‘ sind, weil sie ,notwendig‘, <span style="color:#4C58FF">— '''□''' —</span>, aus sich, alle paarweise mit- und voneinander ,impliziert‘ sind, sich gegenseitig ,einschließen‘, und damit eine Einheit bilden, d.h. in GOTT ,eins‘ sind. Axiom-2 ist somit zugleich eine ,indirekte‘ Definition für ,positive‘ Eigenschaften ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''P'''‘ —</span>. Definition-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''<sub>ess</sub>'''x ↔ Xx ∧ ∀Y(Yx→ □∀y(Xy→Yy))'''‘ —</span>, besagt ''':''' Weil die ,gleichwertigen‘, positiven Eigenschaften sich gegenseitig implizieren, und damit notwendig von einander abhängen, d.h. koinzident in GOTT ,eins‘ sind, — wenn <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT steht —, dann sind sie somit auch die ,wesentlichen‘ Eigenschaften, die <span style="color:#FF6000">„ultimativen Transzendentalia“</span>, in GOTT, der, wesentlich und exklusiv, notwendig ,Einer‘ ist. Die Definition-2 ist nur dann <span style="color:#FF6000">„modal wahr“</span>, wenn ihre Eigenschafts-Variablen, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''X'''‘ —</span> und <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Y'''‘ —</span>, mit positive Eigenschaften, d.h. mit <span style="color:#FF6000">„Transzendentalien“</span>, besetzt werden. Diese Definition ist jedoch sofort <span style="color:#FF6000">„modal falsch“</span>, wenn ihre Variablen mit nicht-positive Eigenschaften, wie ,rot‘ oder ,schwer‘ belegt werden, die nicht ,transzendental‘-allgemein gültig sind. Fußnote zu Definition-2 in der GÖDEL-Notiz ''':''' <span style="color:#FF6000">»''any two essences of x are nec. equivalent''«</span>. Die paarweise, notwendige Äquivalenz von zwei beliebigen Wesenseigenschaften der Individuum-Variable <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span>, wird hier, spezifisch für GOTT, d.h. wenn <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> für GOTT, dem ,Einen‘, steht, zur <span style="color:#FF6000">„Koinzidenz“</span>, — zum paarweise ,Zusammenfallen aller Gegensätze in Einem‘ —, dem inneren Zusammenhang aller seiner <span style="color:#FF6000">„ultimativen“</span> Vollkommenheiten, d.h. aller <span style="color:#FF6000">„Transzendentalia“</span> und Zuschreibungen, in dem unbegrenzt Unendlichen, GOTT, den schon der Philosoph und Kardinal NIKOLAUS von Cues als <span style="font-family: Times;"><big>,coincidentia oppositorum‘</big></span> verstanden hat.)</span> In den entscheidenden ‚Schlusssätzen‘ des Kalküls ist der ‚Schlüsselbegriff‘ verschwunden. Hier ist nur mehr von GOTT, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''G'''‘ —</span>, die Rede ''':''' Korollar-1, <span style="color:#FF6000">»''Es ist definitiv denkbar, dass es GOTT gibt''«</span>, Theorem-2, <span style="color:#FF6000">»''Dasein, GOTT-Sein, Göttlichkeit ist das Wesen GOTTES''«</span>, Theorem-3, <span style="color:#FF6000">»''Weil GOTT definitiv denkbar, d.h. widerspruchsfrei möglich ist, darum ist auch der Glaube an GOTT widerspruchsfrei, logisch richtig und mathematisch evident, der annimmt, dass es GOTT, mit Notwendigkeit, wirklich gibt''«</span>, <span style="color:#00B000">(nach ANSELM von Canterbury, und was spezifisch das <span style="color:#FF6000">»</span>''Privilegium der Gottheit allein''<span style="color:#FF6000">«</span> ist, nach LEIBNIZ)</span>, und Korollar-3, <span style="color:#FF6000">»''Es gibt notwendig aus sich, d.i. unverursacht, nur einen GOTT''«</span>. Das GÖDEL-Kalkül ist zu diesen Erkenntnissen gekommen, ohne die Eigenschaften, bzw. die ‚Vollkommenheiten‘ GOTTES, d.h. wer oder was GOTT ‚an sich‘ selbst ist, genauer bestimmen zu müssen, <span style="color:#00B000">(was ,für uns‘ ohnehin ,unmöglich‘ ist)</span>; außer im Theorem-2, in dem das <span style="color:#FF6000">„Dasein“</span> GOTTES als die ‚für uns‘ bestimmende und wichtigste <span style="color:#FF6000">„Wesenseigenschaft“</span> in GOTT erkannt worden ist, — immer vorausgesetzt <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span>, man ‚glaubt‘ an den zeitlos-ewigen GOTT ''':''' <span style="color:#00B000">(Term :01:)</span>. Der GOTT des GÖDEL-Kalküls ist nicht mehr der an Raum und Zeit gebundene ‚Gott‘ des ARISTOTELES, sondern der von Raum und Zeit <span style="color:#FF6000">»''unabhängige''«</span> GOTT der Bibel bei ANSELM und bei LEIBNIZ. Das GÖDEL-Kalkül, <span style="color:#00B000">(wie ja auch der sog. ‚ontologische Gottesbeweis‘ ANSELMS)</span>, kann jedoch, — bei aller ‚Coolness‘ —, keinen GOTT-Glauben ‚erzeugen‘, sondern setzt vielmehr die Existenz GOTTES notwendig als gegeben schon voraus. Das Kalkül des Logiker GÖDEL beweist aber, dass der traditionelle ‚GOTT-Glaube‘, <span style="color:#FF6000">»''die theologische Weltanschauung''«</span>, mit den Maßstäben der modernen Logik <span style="color:#FF6000">»''durchaus vereinbar''«</span>, d.h. logisch ,richtig‘ und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span> ist, weil der ‚Nicht-GOTT-Glaube‘, <span style="color:#FF6000">»''die atheistische Weltanschauung''«</span>, im Möglichkeitsbeweis notwendig zu unlösbaren Widersprüchen führt, und somit logisch ,falsch‘ ist. <span style="color:#00B000">(Die ,Logik‘ hat aber, — bekanntlich —, bei allen wichtigen, persönlichen Entscheidungen immer nur eine untergeordnete Rolle '''!''' )</span> Anmerkung-6 ''':''' Das erste, ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> abgeleitete, Hauptergebnis im 3. Beweisgang, Term :10: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' der Glaube, dass GOTT ,notwendig‘ existiert, ist die logische Konsequenz aus der Prämisse, Term :1: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>. Dieses erste Hauptergebnis hat also den überlieferten, traditionellen GOTT-Glauben zur Voraussetzung, und ist daher davon ,abhängig‘, d.h. Term :10: ist der Ausdruck einer ,Glaubensüberzeugung‘. Das zweite Hauptergebnis im 3. Beweisgang, das Theorem ANSELMS ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span>, dagegen, ist die Darstellung der Abhängigkeit des ersten Hauptergebnisses von dem, vorher schon bewiesenen, ,Axiom‘ von der ,möglichen‘ Existenz GOTTES ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, dem Möglichkeits-Korollar-1 aus dem 1. Beweisgang. Dem geht folgende Beobachtung voraus ''':''' Der Term ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, hat in seiner syntaktischen Stellung hier, im Theorem-3, nicht mehr den überlieferten, traditionellen GOTT-Glauben zur Voraussetzung, und ist damit, in seiner Position als Konsequenz-Teil im Theorem ANSELMS, auch nicht mehr davon syntaktisch abhängig, sondern stützt sich formal-syntaktisch nur auf die behauptete Möglichkeit GOTTES; daher muss diese ,angenommene‘ Möglichkeit noch bewiesen <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> werden. Dazu die Feststellung LEIBNIZ‘, der diesen Zusammenhang, und seinen Mangel, erkannt hat ''':''' ::Das Theorem ANSELMS ist <span style="color:#FF6000">» ''ein unvollständiger Beweis, der etwas voraussetzt, was man noch hätte beweisen'' <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> ''sollen, um ihm mathematische Evidenz zu verleihen — nämlich, dass man dabei stillschweigend voraussetzt, diese Vorstellung des durchaus großen oder durchaus vollkommenen Wesens sei möglich und enthalte keinen Widerspruch'' «</span>. Diesen <span style="color:#FF6000">»''unvollständigen Beweis''«</span> hat GÖDEL im 1. Beweisgang mit dem ,regulär‘ <span style="color:#00B000">(├ )</span> abgeleiteten, und widerspruchfreien Möglichkeits-Korollar-1, vervollständigt, und damit hat er mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span> bewiesen ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Diese Vorstellung des durchaus großen oder durchaus vollkommenen Wesens''«</span> enthält <span style="color:#FF6000">»''keinen Widerspruch''«</span> '''!''' Das Korollar-1 ist nur vom logischen Axiom-1 und von der mathematischen Äquivalenz der Perfektionen, <span style="color:#00B000">(der Transzendentalien)</span>, im Axiom-2 ,abhängig‘, und nicht mehr von der ,methodologischen‘ Kalkül-Prämisse, dem traditionellen GOTT-Glauben. Damit hat das Glaubens-Theorem ANSELMS die gesuchte <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> erreicht, unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. Entscheidend dafür ist der mathematisch-logische Beweis GÖDELS, dass der Nicht-GOTT-Glaube zu einem Widerspruch führt. Zusammenfassung ''':''' Theorem-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX→◇∃xXx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Positive Eigenschaften sind konsistent''«</span>, ist die logische Konsequenz aus der Prämisse im 1. Beweisgang, Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''PX'''‘ —</span>, den, — <u>modal-frei</u> — gewählten, ,angenommenen‘ positiven Eigenschaften, bzw. ,Transzendentalia‘. Theorem-2 ''':''' <span style="color:#4C58FF"> — ‚'''Gx↔G'''<sub>ess</sub>'''x'''‘ — </span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT-Sein ist das Wesen GOTTES''«</span>, ist die logische Konsequenz aus der Prämisse im 2. Beweisgang, Term :01: <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span>, dem, — <u>modal-frei</u> — gewählten, ,angenommenen‘ GOTT-Glauben der Christen. Im Unterschied dazu ist im 3. Beweisgang, das Theorem-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span> ''':''' der Glaube, dass es einen GOTT notwendig gibt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, die logische Konsequenz aus dem, — <u>modal-notwendig</u> — als widerspruchsfrei ,bewiesenen‘, Möglichkeits-Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, im 1. Beweisgang, <span style="color:#00B000">(auch im Beweisgang ,Widerlegung‘ im Anhang)</span>, und damit ist das Glaubens-Theorem-3, als ganzes, ,widerspruchsfrei‘. Das Theorem ANSELMS ist, mit Korollar-1, nur vom logischen Axiom-1 der Widerspruchsfreiheit, und der paarweisen, mathematischen Äquivalenz beliebiger positiver Eigenschaften, <span style="color:#00B000">(aller Transzendentalia)</span>, im Axiom-2, abhängig. Damit ist die Bedingung für die geforderte, spezielle <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span>, und auch für die Widerspruchsfreiheit im Glaubens-Theorem ANSELMS erfüllt; unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. Weil es <span style="color:#FF6000">„modal wahr“</span> ist, dass die Transzendentalien, bzw. die Vollkommenheiten ontologisch, — dem Sein nach —‚ alle <span style="color:#00B000">(zueinander)</span> widerspruchsfrei, und alle <span style="color:#00B000">(miteinander)</span> gleichwertig sind, ist es auch <span style="color:#FF6000">„modal wahr“</span>, dass es möglich ist, dass GOTT, — dem Sein nach —‚ da ist, <span style="color:#00B000">(d.h. existiert)</span>, der die unbegrenzte Summe aller ultimativen Transzendentalia, bzw. der unendlichen Vollkommenheiten allen Grades ist, wie es der ,christliche Glaube‘ des Erzbischofs ANSELM und seiner Anvertrauten ,annimmt‘. ====<div class="center"><span style="color:#660066">Widerlegung</span></div>==== {|class="wikitable" |- ! <div class="center"><span style="color:#660066">GÖDEL-Kalkül : der Möglichkeitsbeweis als Widerlegung des Nicht-GOTT-Glaubens</span></div> |- ! <span style="color:#00B000">''Terme der erweiterten Prädikatenlogik zweiter Stufe_____________ „Benennungen“ und durchgeführte Logik-Operationen''</span> |- | <small> <math>\begin{align} \text{(Axiom 1.1)} & \quad P \neg X \;\Longrightarrow\;\ \neg P\ X\ & \ & \text{„Wenn die Negation von X positiv ist, dann ist X nicht positiv“} \\ \text{(Axiom 2)} & \quad \Box \;\forall x (\ X\ x \Longrightarrow \ Y\ x) \Longrightarrow \ P\ Y & \ & \text{„Die Eigenschaft Y in allen x, die aus der Eigenschaft X in allen x} \\ \text{ } & \quad & \ & \; \; \text{mit modaler Notwendigkeit folgt, ist eine positive Eigenschaft“} \\ \text{[RK]} &\quad \Box\; \forall x A \;\Longrightarrow\;\Box\; \forall x B\; \text{ ├ }\;\Box \; \forall x (A \Longrightarrow\; B)\ & \ & \; \; \text{( :: Modales Prinzip KRIPKE-Γ-Ɐx)} \\ \text{(Korollar-1)} &\quad \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \; \; \text{( „das —,x‘— steht für den GOTT, —,G‘—, der Christen“ )} \\ \text{ } & \text{„Es ist möglich, dass es den GOTT der Christen gibt“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen ist !} \\ \text{01} & \quad \; \neg \Diamond \; \exists x \ G \ x \ & \ & \text{ AE: „Es ist unmöglich, dass es diesen GOTT gibt“ (dezidierter Atheismus)} \\ \text{02} & \quad (\neg x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, nicht mit x identisch zu sein“ :: (ungleich)} \\ \text{03} & \quad (\ x = .. )\ & \ & \text{ AE: „Es gibt die Eigenschaft, mit x identisch zu sein“ :: (gleich)} \\ \text{04} & \quad \neg\neg \Box \neg \exists x \ G \ x \ & \ & \text{:01:[ ◇A ↔ ¬□¬A ] :: (Modalregel) } \\ \text{05} & \quad \neg\neg \Box \neg\neg \forall x \neg \ G \ x \ & \ & \text{:04:[ ∃xA ↔ ¬Ɐx¬A ] :: (Quantorenregel) } \\ \text{06} & \quad \text{ ├ }\; \Box \; \forall x \neg G \ x \ & \ & \text{:05:NEG :: [ ¬¬A↔A ] :: (Gesetz der Aussagenlogik) } \\ \text{07} & \quad \Box \; \forall x \neg G \ x \Leftrightarrow\ W & \ & \text{:01:06:[ (:01:↔W) → (├:06:↔W) ] :: (Kalkülregel) } \\ \text{08} & \quad \Box \; \forall x \ G \ x \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:07:[ (¬A↔W)↔(A↔F) ] :: (Regel für Wahrheitswerte)} \\ \text{ } & \text{„Jeder GOTT-Glaube ist ganz sicher falsch ! “} & \ & \Longleftarrow\; \text{die logische Konsequenz aus der Prämisse :01: !} \\ \text{09} & \quad \Box \; \forall x (\neg x = x ) \Leftrightarrow \ F \; \ & \text{ } & \text{□ⱯxXx:02:Instanz(X:=(¬x=..)) ⇒ Kontradiktion !} \\ \text{10} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow\; (\neg x = x)) & \text { } & \text{:08:09:[ (:08:↔F) → (:09:↔F) ] :: „ex falso sequitur quotlibet“ :[RK]} \\ \text{11} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow \; (\neg x = x)) \Rightarrow \; P (\neg x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(X:=G):Instanz(Y:=(¬x= ..)) } \\ \text{12} & \quad \ P (\neg x = .. ) & \ & \text{:10:11:[ Modus ponens ] :: [ A→B, A ├ B ]} \\ \text{13} & \quad \ P (\neg x = .. )\;\Rightarrow\ \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{(A1.1):Instanz(X:=(x=..))}\\ \text{14} & \quad \neg P (\ x = .. )\ & \ & \text{:12:13:[ Modus ponens ] :: (log. Schlussregel)}\\ \text{15} & \quad \Box \; \forall x \ (x = x ) \Leftrightarrow \ W \; \ & \ & \text{□ⱯxXx:03:Instanz(X:=(x=..)) ⇒ Tautologie !} \\ \text{16} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow\; (x = x)) & \ & \text{:08:15:[ (:08:↔F) → (:15:↔W) ] :: „ex falso sequitur etiam verum“ :[RK]} \\ \text{17} & \quad \Box \; \forall x (\ G \ x \Rightarrow\; (x = x)) \Rightarrow \ P (x = .. ) & \ & \text{(A2):Instanz(X:=G):Instanz(Y:=( x= ..))} \\ \text{18} & \quad \ P (\ x = .. )\ & \ & \text{:16:17:[ Modus ponens ]}\\ \text{19} & \quad \text{ ├ }\; (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) \Leftrightarrow\ F & \ & \text{:14:18:[ Konjunktion ] ⇒ Kontradiktion !}\\ \text{20} & \quad \neg \Diamond \; \exists x \ G \ x \Rightarrow (\neg P (\ x = .. )\ \wedge \ P (\ x = .. )) & \ & \text{:01:19:[ ├A├B╞ A→B ] :: ''KONDITIONALER BEWEIS''}\\ \text{ } & {\color{RedOrange}\text{Der Atheismus führt zu einem logischen Widerspruch ! }} & \ & \Longleftarrow\; \text{was mit Term :20: bewiesen ist !} \\ \text{21} & \quad \neg\neg \Diamond \; \exists x \ G \ x & \ & \text{:20:19:[ Modus tollendo tollens ] :: [ A→B,¬B ├ ¬A ]}\\ \text{22} & \quad \; \Diamond \; \exists x \ G \ x & \ & \text{:21:NEG }\\ \text{(Korollar-1)} & \;\text{„Es ist definitiv möglich, dass es diesen GOTT gibt“} & \ & \Longleftarrow\; \text{was zu beweisen war !} \\ \end{align}</math> </small> |} Anmerkung-7 ''':''' <span style="color:#00B000">( Dieser Beweisgang ist praktisch identisch mit dem 1. Beweisgang, jedoch gestrafft und präzisiert nach G.J.WIRSCHING. Diese Widerlegung des Nicht-GOTT-Glaubens beginnt sofort mit dem Korollar-1 <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span> aus dem 1. Beweisgang, als in Frage gestelltes ,Theorem‘, und beweist, ohne das Axiom-3 <span style="color:#4C58FF">— ,'''PG'''‘ —</span>, und ohne die GÖDEL-Prämisse <span style="color:#4C58FF">— ,'''PX'''‘ —</span>, in einem Zwischenergebnis, die innere Widersprüchlichkeit und damit auch die Unhaltbarkeit der atheistischen Glaubens-Annahme, aus rein logischen ,Gründen‘, bzw. Axiomen. )</span> Dieser Beweisgang geht von der Existenz GOTTES, <span style="color:#4C58FF">— ,'''G'''‘ —</span>, als Glaubens-Annahme, aus, wobei aber die Möglichkeit seiner Existenz, und damit die Sinnhaftigkeit des Glaubens an GOTT, durch die Prämisse :01: in Frage gestellt wird, und daher im Kalkül überprüft werden muss. Denn mit der Behauptung der Existenz GOTTES allein ist es nicht getan. Es muss auch seine ,Möglichkeit‘, d.h. die Sinnhaftigkeit des Glaubens an GOTT aufgewiesen werden. LEIBNIZ hat als erster, <span style="color:#00B000">(nach ANSELM)</span>, dieses Problem gesehen, und GÖDEL hat dafür die Lösung gefunden. Dieser Beweisgang, <span style="color:#00B000">(analog zum Möglichkeitsbeweis von Günther J. WIRSCHING konzipiert)</span>, setzt in den Axiomen, genau wie im 1. Beweisgang, die Existenz von etwas <span style="color:#FF6000">„Positiven“, „Perfekten“, „Vollkommenen“</span>, <span style="color:#4C58FF">— ,'''P'''‘ —</span>, <span style="color:#00B000">(d.h. die Transzendentalien)</span>, allgemein für die Welt voraus, <span style="color:#00B000">(was im Axiom-3 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ,'''PG'''‘ —</span>, auch GOTT ultimativ zugeordnet wird ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist absolut positiv, perfekt und vollkommen''«</span>)</span>; das dann im 2. Beweisgang mit Term :13: als widerspruchsfrei, <span style="color:#00B000">(als ,wahr‘ und ,annehmbar‘ im Kontext des christlichen Glaubens)</span>, schon ,bewiesen‘ <span style="color:#00B000">( ╞ )</span> worden ist. Die Existenz von ,Transzendentalien‘ in der Welt, ist ein, mit Beispielen belegbares, allgemeines Faktum; ihre Existenz auch in GOTT ist mit dem Term :13: des 2. Beweisganges bewiesen, die jedoch im Unendlichen, GOTT, als Transzendentalia, auch in ,ultimativer‘ Form vorliegen. Axiom-1 ,besagt‘, dass Eigenschaften nicht zugleich, vollkommen und nicht vollkommen, sein können. Axiom-2 ,besagt‘, dass, allgemein, alle Vollkommenheiten, <span style="color:#00B000">(alle Transzendentalien)</span>, gleichwertig, <span style="color:#00B000">(mathematisch äquivalent)</span>, sind. <span style="color:#00B000">(Axiom-2 wird hier um das GÖDEL-Konjunkt <span style="color:#4C58FF">— ,'''PX'''‘ —</span> verkürzt dargestellt. Damit ist auch Axiom-3 für diesen Beweisgang unnötig geworden, ohne dass sich wegen dieser Kürzung am Ergebnis etwas ändert. Axiom-2 wird jedoch sofort <span style="color:#FF6000">„modal falsch“</span>, wenn seine Variablen mit nicht-positive Eigenschaften, wie ,rot‘ oder ,schwer‘ belegt werden, die nicht ,transzendental‘-allgemein gültig sind, die keine ,Transzendentalia‘ sind.)</span> Die Eigenschaft <span style="color:#4C58FF">— (¬x=..) —</span> ,besagt‘, dass GOTT <span style="color:#FF6000">„unvergleichlich“</span> ist, wenn <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> für GOTT steht. <span style="color:#00B000">(Der informelle Term, <span style="color:#4C58FF">— (¬x=..) —</span>, ersetzt hier, wie bei A. FUHRMANN, den formal korrekten Abstraktionsausdruck ''':''' <span style="color:#4C58FF">— λy.(¬x=y) —</span>, aus dem Lambda-Kalkül.)</span> Der Term :16: <span style="color:#4C58FF">— (x=x) ↔ W —</span> steht für die Selbstbezeichnung des GOTTES-JHWH in Exodus 3,14 ''':''' <span style="color:#CC66FF">»''Ich bin der ‚IST‘'' <span style="color:#00B000">(aus mir selbst)</span>«</span>, der Grund für die <span style="color:#FF6000">„Unvergleichlichkeit“</span> GOTTES. Der GOTT der abendländischen, christlichen Tradition wird mit <span style="color:#4C58FF">— ,'''G'''‘ —</span> bezeichnet ''':''' d.i. der <span style="color:#FF6000">„GOTT der Christen“</span>, entsprechend der ,methodologischen‘ Prämisse und der ,Genese‘ des Kalküls, syntaktisch formalisiert in der Definition-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx↔∀X(PX→Xx)'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Das Individuum'' <span style="color:#4C58FF">,'''x'''‘</span> ''ist genau dann GOTT'', <span style="color:#4C58FF">,'''G'''‘</span>, ''wenn es alle Vollkommenheiten'', <span style="color:#4C58FF">,'''P'''‘</span>, ''in sich schließt''«</span>, nach der Vorgabe von LEIBNIZ ''':''' <span style="color:#FF6000">»''GOTT ist ein Wesen von äußerster Größe und Vollkommenheit, das alle Grade derselben in sich schließt''«</span>. Mit Korollar-1 hat dieser Beweisgang dasselbe Endergebnis, wie der 1. Beweisgang. Der Beweis, dass der dezidierte Atheismus zu einem logischen Widerspruch führt, und damit falsch ist, ist ein Zwischenergebnis in diesem Beweisgang, und begründet mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span>, und unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung, den, von LEIBNIZ gesuchten, Möglichkeitsbeweis für die Existenz GOTTES im Argument des Erzbischofs, und bestätigt damit die Sinnhaftigkeit des GOTT-Glaubens. Einmal Axiom-1 und zweimal Axiom-2 sichern hier das Ergebnis des Kalküls ''':''' das Möglichkeits-Korollar-1 ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es ist definitiv möglich, dass es den GOTT der Christen gibt''«</span>. Diese zwei Axiome sind die einzigen, und modal-notwendigen, d.h. die transzendentalen Voraussetzungen und Bedingungen für das Endergebnis ''':''' der Widerspruchsfreiheit und Sinnhaftigkeit des Glaubens der Christen an GOTT; <span style="color:#00B000">(dasselbe gilt natürlich auch für die <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span> Weltanschauung jeder monotheïstischen Religion '''!''' Dem Erzbischof ANSELM ging es damals nur um seinen Glauben an GOTT.)</span>. Die Logik-Regel <span style="color:#FF6000"><span style="font-family: Times;"><big>„ex falso sequitur quotlibet, etiam verum“</big></span></span>, <span style="color:#00B000">(‚Aus Falschem folgt irgendetwas, auch Wahres‘)</span>, ist der scholastische Ausdruck für die ‚Implikation‘ <span style="color:#00B000">(Folgerung)</span> von Aussagen, die nur dann falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span> ist, wenn das Antezedens wahr, <span style="color:#4C58FF">— W —</span>, und die Konsequenz falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span> ist. Andernfalls ist sie immer wahr, <span style="color:#4C58FF">— W —</span>, auch wenn die Voraussetzung falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span> ist ''':''' ‚Modern‘ darstellbar durch die ‚Wahrheitswertetafel‘ für die ‚materiale Implikation‘, <span style="color:#4C58FF">— ,(A → B)‘ —</span> <span style="color:#FF6000">„wenn A, dann B“</span>. Damit ist auch der <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] :: [ A → B, ¬B ├ ¬A ] </span> verstehbar; <span style="color:#00B000">(vgl. die vierte Zeile der ‚materialen Implikation‘)</span>. Der positive hypothetische Syllogismus ''':''' <span style="color:#4C58FF">[ Modus ponendo ponens ] :: [ A → B, A ├ B ] </span> ist aus der ersten Zeile ablesbar. Die folgende Tabelle gibt für jeden ,Wahrheitswert‘ der Aussagen <math>A</math> und <math>B</math> das Resultat einiger zweiwertiger Verknüpfungen an ''':''' {|class="wikitable hintergrundfarbe2" style="text-align:center;" |- !colspan="2"|''Belegung''!!Konjunktion!!Disjunktion!!materiale<br /> Implikation!!Äquivalenz<br /> Bikonditional!!kopulative<br /> Konjunktion |- !<math>A</math> !<math>B</math> !<math>A</math> und <math>B</math> !<math>A</math> oder <math>B</math> !wenn <math>A</math> dann <math>B</math> !sowohl <math>A</math> als auch <math>B</math> !entweder <math>A</math> oder <math>B</math> |- !W!!W |W||W||W||W||F |- !W!!F |F||W||F||F||W |- !F!!W |F||W||W||F||W |- !F!!F |F||F||W||W||F |} <span style="color:#00B000">(Eine ‚Konjunktion‘ ist nur dann ,wahr‘, wenn beide Aussagen einer ‚Konjunktion‘ wahr sind. Eine ‚kopulative Konjunktion‘ ist nur dann ,wahr‘, wenn entweder die eine, oder die andere Aussage der ‚kopulativen Konjunktion‘ wahr ist. Es besteht also eine Wenn-Dann-Verbindung zwischen beiden Aussagen — eine ,Kopplung‘. Das ist die logische Grundlage von Axiom-1 im GÖDEL-Formalismus)</span> Um das Widersprüchliche der ,Annahme‘ nachzuweisen, dass positive Eigenschaften ,nicht konsistent‘ seien, <span style="color:#00B000">(im 1. Beweisgang)</span>, bzw. um das Unlogische und Sinnwidrige der ,Annahme‘ klarzustellen, es sei ,unmöglich‘, dass es einen GOTT gibt, <span style="color:#00B000">(hier, in der Widerlegung)</span>, verwendet das GÖDEL-Kalkül den Gegensatz ''':''' wahr, <span style="color:#4C58FF">— W —</span>, falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span>, zwischen der dritten und vierten Zeile der Wahrheitswertetafel, für zwei ,wahre‘ <span style="color:#4C58FF">— W —</span> ,materiale Implikationen‘, in denen die Voraussetzung jeweils falsch, <span style="color:#4C58FF">— F —</span>, ist, entsprechend der Regel <span style="color:#FF6000"><span style="font-family: Times;"><big>„ex falso, <span style="color:#4C58FF">— F —</span>, sequitur quotlibet, <span style="color:#4C58FF">— F —</span>, etiam verum, <span style="color:#4C58FF">— W —</span>“</big></span></span>, jeweils mit der Hilfe von Axiom-1 und Axiom-2, in einer <span style="font-family: Times;"><big>,Reductio ad absurdum‘</big></span>; hier unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. Im Gegensatz dazu, wird, <span style="color:#00B000">(im 2. Beweisgang)</span>, aus dem Glauben an GOTT, auch mit einer <span style="font-family: Times;"><big>,Reductio ad absurdum‘</big></span>, speziell mit Axiom-1, das Widersprüchliche in der ,Annahme‘ nachgewiesen, es gäbe in GOTT <span style="color:#FF6000">»''keine Vollkommenheit, nichts Positives, nichts Perfektes''«</span>, d.h. keine ,Transzendentalia‘. In dieser <span style="font-family: Times;"><big>,Reductio ad absurdum‘</big></span>, im 2. Beweisgang, wird vorausgesetzt <span style="color:#00B000">(,angenommen‘)</span> ''':''' es gibt den GOTT der Christen, <span style="color:#00B000">(als Prämisse :01:)</span>, der ,unvergleichlich‘ und ,einzigartig‘ ist, und in dem auch alle ,Transzendentalia‘ <span style="color:#FF6000">„koinzident“</span> ,eins‘ sind, entsprechend Axiom-2. Für KANT entsteht ein Widerspruch in den Prädikaten eines Satzes. ::<span style="color:#FF6000">»</span> ''Wenn ich das Prädicat in einem identischen Urtheile aufhebe'', <span style="color:#00B000">[ durch eine Negation ]</span>, ''und behalte das Subject, so entspringt ein Widerspruch''. <span style="color:#00B000">[ Wenn ich sage ''':''' ,''GOTT ist nicht allmächtig''‘, entsteht ein Widerspruch zur richtigen Aussage ''':''' ,''GOTT ist allmächtig''‘. ]</span> … ''Wenn ihr aber sagt ''':''' ,GOTT ist nicht‘, so ist weder die Allmacht, noch irgendein anderes seiner Prädicate gegeben; denn sie sind alle zusammt dem Subjecte aufgehoben'', <span style="color:#00B000">[ negiert ]</span>, ''und es zeigt sich in diesem Gedanken nicht der mindeste Widerspruch.'' <span style="color:#FF6000">«</span><ref>vgl. ‚''<span style="font-family: Times;"><big>Kritik der reinen Vernunft</big></span>''‘, Seite 398f; https://www.korpora.org/kant/aa03/398.html</ref> Es ist richtig, wie KANT sagt, der Widerspruch entsteht nicht in dem Gedanken ''':''' <span style="color:#FF6000">»</span>''GOTT ist nicht''<span style="color:#FF6000">«</span>. GÖDEL zeigt daher, dass der Widerspruch erst dann entsteht, wenn von der Annahme ausgegangen wird ''':''' ''<span style="color:#FF6000">»</span>Es ist unmöglich, dass GOTT ist''<span style="color:#FF6000">«</span>. Daraus folgt dann ,regulär‘, mit Hilfe von Axiom-1 und Axiom-2, <span style="color:#00B000">(d.h. mit den Theoremen von den Transzendentalien)</span>, die logische ,Möglichkeit‘ GOTTES, unabhängig von jeder Glaubensüberzeugung. Wie LEIBNIZ klar erkannt hat, muss zuerst, aus dem Widerspruch des Gegenteils, die logische ,Möglichkeit‘, <span style="color:#00B000">(die Konsistenz)</span>, der Existenz GOTTES bewiesen werden ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, bevor daraus die reale ,Notwendigkeit‘ GOTTES abgeleitet werden kann ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, dessen Existenz jedoch, aus dem ,Glauben‘, im Voraus, schon angenommen worden ist. Dieser Sachverhalt ist das ausschließliche Spezifikum GOTTES, <span style="color:#00B000">(das <span style="color:#FF6000">»''Privilegium der Gottheit allein''«</span>)</span>, und gilt nur bei GOTT, als dem Unvergleichlichen und Einzigartigen. Dieses ,Spezifikum‘ wird im Theorem ANSELMS abgebildet ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx→□∃xGx'''‘ —</span>, auf Grund von Axiom-2, das den inneren Zusammenhang, die Koinzidenz auch von ,Möglichkeit‘ und ,Notwendigkeit‘ im Unendlichen, GOTT, erkennen lässt. Bis Zeile 10, im 3. Beweisgang, reicht der Geltungsbereich der ,modal‘-frei gewählten Kalkül-Prämisse :01:, der ,methodologische‘ GOTT-Glaube. In Zeile 11 liegt der ,Schwerpunkt‘ des ontologischen Beweises dann aber am, — modal als notwendig — ,bewiesenen‘ Widerspruch des Gegenteils zum GOTT-Glauben, <span style="color:#00B000"> (formal-syntaktisch dargestellt als widerspruchfreies Antezedens, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span>, dem Möglichkeits-Korollar-1 aus dem 1. Beweisgang)</span>, und nicht mehr am ,angenommenen‘ GOTT-Glauben der Kalkül-Voraussetzung, <span style="color:#00B000">(nun dargestellt als Konsequenz <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span> im Theorem ANSELMS)</span>. Das Möglichkeits-Korollar-1 muss jetzt immer, wie folgt, gelesen werden ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es ist <u>widerspruchfrei</u> möglich, dass GOTT ist''«</span>. Damit hat er, — angeregt durch LEIBNIZ, und mit ihm —, die fast einhellig akzeptierte Fehldeutung des ontologisch-<span style="color:#4C58FF">„theologischen“</span> Arguments ANSELMS für GOTT durch gewichtige philosophische, <span style="color:#00B000">(KANT<ref>GOTT ist absolut einzigartig und unvergleichlich. KANT macht GOTT jedoch zu einem ,Ding‘ unter den vielen ,Dingen‘ dieser Welt, indem er die Existenz, bzw. das ,Sein‘ GOTTES mit dem ,Sein der Dinge‘ gleich setzt. Eine solche Gleichsetzung ist bei GOTT unangebracht und daher unzulässig! KANT verkennt damit die Einzigartigkeit und Besonderheit GOTTES. Das ,Sein‘ der Dinge ist, — wie KANT sagt —, kein ,reales Prädikat’, d.h. Existenz ist keine Eigenschaft. Jedoch in GOTT ist ,Sein‘ ein ,reales Prädikat‘, d.h. Existieren ist ,real‘ die Wesenseigenschaft GOTTES, denn GOTT ist der, der für uns, — aus Liebe —, immer schon ,da‘ ist ''':''' in der ,Hypostatischen Union‘, sowohl als GOTT von Ewigkeit zu Ewigkeit, als auch als Mensch in unserer Zeitlichkeit. Das ist das, was GOTT für uns ausmacht —, sein Wesen.</ref>)</span>, und <span style="color:#4C58FF">„theologische“</span>, <span style="color:#00B000">(THOMAS<ref>GOTT ist absolut einzigartig und unvergleichlich. THOMAS unterscheidet die ,Natur GOTTES‘ nicht von der ,Natur der Dinge‘, indem er die ,Natur‘ des GOTTES ANSELMS irrtümlich mit der ,Natur‘ der Dinge gleich setzt. Damit reiht er GOTT unter die vielen Dinge unserer Welt ein, indem er für den GOTT ANSELMS annimmt ''':''' GOTT ,esse in rerum natura‘, d.h. wörtlich, dass der GOTT ANSELMS in der ,Natur‘ der Dinge existiert, <span style="color:#00B000">(was ANSELM nie gesagt hat)</span>. Eine solche Gleichsetzung ist bei GOTT unangebracht und daher unzulässig! Die ,zeitlose-überzeitliche‘ Wirklichkeit, (Natur), GOTTES ist völlig verschieden und unabhängig von der zufälligen Wirklichkeit, (die ,Natur‘), unserer ,raum-zeitlichen‘ Welt. Daher ist sie mit dieser auch nicht vergleichbar. Thomas verkennt damit die Einzigartigkeit und Besonderheit GOTTES.</ref>)</span>, Autoritäten zurechtgerückt, welche die Einzigartigkeit und Unvergleichlichkeit des Unendlichen, GOTT, bei ihrer Beurteilung des Theorem ANSELMS nicht berücksichtigt, sondern den Unendlichen, <span style="color:#00B000">(irrtümlich)</span>, unter die endlichen Dinge unserer Welt eingereiht haben. GÖDEL hat mit dem bewiesenen Widerspruch des Gegenteils zum GOTT-Glauben, den Beweis für die <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> des Theorem ANSELMS geliefert, was, nach LEIBNIZ, für die Akzeptanz dieses Theorems noch gefehlt hat. Das Theorem ANSELMS besagt universell ''':''' Die <span style="color:#FF6000">»''theologische Weltanschauung''«</span> der Juden, Christen und Muslime, die ,annehmen‘, dass es mit ,Notwendigkeit‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□'''‘ —</span> <span style="color:#00B000">(nur)</span> einen GOTT gibt, ist logisch richtig und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, weil es <u>ohne Widerspruch</u> ,denkbar‘ <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇'''‘ —</span> ist, dass es GOTT gibt ''':''' Nicht mehr und nicht weniger, <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig, (ohne sich auf den Glauben an irgendeine Religion zu stützen)''«</span>. Es geht hier bei GÖDEL nicht um Theoriefindung oder ähnliches. GÖDEL ist kein ,spekulierender‘ Theoretiker. GÖDEL ist Logiker und Mathematiker. Was er sagt, ist mathematisch wahr und logisch richtig. Wenn er sagt, dass die Aussage ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ — »''wahr''«</span> ist ''':''' <span style="color:#FF6000">»''es ist möglich, dass es Gott gibt'' ''':''' ''das ist ,wahr‘ wegen Axiom-2 (und Axiom-1)''«</span>, dann spricht er hier von der mathematischen Wahrheit. Logischerweise ist dann die konträre Aussage ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ — »''falsch''«</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''es ist nicht möglich, dass es einen Gott gibt''«</span>, und zwar mathematisch falsch, weil sich aus dieser Aussage ein Widerspruch ergibt. Jeder, der die mathematische Logik GÖDELS lesen kann, kann das sehen und verstehen ''':''' Das Zwischenergebnis, <span style="color:#00B000">(Term :20:)</span>, in dieser Kalkül-Ableitung, die logische Konsequenz aus der Annahme des dezidierten Atheismus, es sei unmöglich, dass es GOTT gibt, ist der faktische, nachprüfbare, und für jeden Menschen sichtbare Beweis dafür, dass diese Annahme in einen Widerspruch mündet, und damit falsch und unlogisch ist. Das bedeutet, es ist eine Tatsache, bzw. es ist Faktum, dass der Atheismus, — mit <span style="color:#FF6000">»''mathematischer Evidenz''«</span> —, wirklich falsch und unlogisch ist, und daher, mit Recht, als ,Unsinn‘ bezeichnet werden darf '''!''' Das ist nicht bloß als eine Theoriefindung, oder als eine Interpretation eines Autors zu verstehen. Das ist vielmehr genau so wahr und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, wie, dass zwei mal zwei vier ergibt, und wirklich genau so logisch richtig, wie, dass die Erde sich um die Sonne dreht. Das ist gerade das Überraschende und Unerwartete am Gödel-Kalkül. Es geht hier nicht mehr um Theoriefindung oder Interpretationen, denen man zustimmen kann oder nicht. Es geht hier <span style="color:#FF6000">»''rein verstandesmäßig''«</span> um mathematisch-logische Fakten. Damit steht GÖDEL, in seiner Bedeutung, in gewisser Weise, neben KOPERNIKUS, weil seine Kalkül-Ergebnisse, wie die Berechnungs-Ergebnisse dieses Pioniers der damaligen Zeitenwende, heute, in unserem Äon, ebenfalls mit eingefleischte Vorurteile aufräumen, ohne aber, dass GÖDEL für sich selbst, im Glauben, logisch konsequent gewesen wäre. <span style="color:#00B000">(Er ist sich der Tragweite und der Konsequenzen seiner <span style="color:#4C58FF">„axiomatischen Theologie“</span> anscheinend nicht bewusst gewesen, wenn er sagt ''':''' Man sei heute noch <span style="color:#FF6000">»''weit davon entfernt, das theologische Weltbild wissenschaftlich begründen zu können''«</span>, nachdem sein Kalkül das <span style="color:#FF6000">„atheistische Weltbild“</span> fundamental ins Wanken gebracht und als irrationalen ,Unsinn‘ entlarvt hat. Sein Kalkül ,beweist‘ ( ╞ ) indirekt, dass das <span style="color:#FF6000">„theologische Weltbild“</span>, im Beweisgang ,Widerlegung‘, aus dem Widerspruch des Gegenteils, mit <span style="color:#FF6000">»''mathematisch-logischer Evidenz''«</span>, offensichtlich doch, wissenschaftlich begründet werden kann)</span>. ---- Kurt GÖDEL ist auch deswegen ein Ausnahmelogiker. ---- ===<div class="center"><span style="color:#660066">Epilog für Skeptiker</span></div>=== Wenn man das GÖDEL-Argument genau liest, dann ist nur die Annahme ''':''' <span style="color:#FF6000"> „es ist möglich, dass es GOTT gibt“</span> bewiesen, weil aus der Annahme ''':''' <span style="color:#FF6000">„es ist unmöglich, dass es GOTT gibt“</span> ein logischer Widerspruch ableitbar ist. Die Aussage ''':''' <span style="color:#FF6000">„es gibt GOTT“</span> ist dagegen schon eine Glaubensaussage, und damit ist das auch die ,Grundannahme‘ eines gläubigen Menschen, der dann aus der ,bewiesenen Möglichkeit‘, dass es Gott gibt, ableiten kann ''':''' <span style="color:#FF6000">»''es gibt GOTT wirklich''«</span>, wenn er will ''':''' <span style="color:#FF6000">»''Es stimmt also, was ich glaube '''!''''' «</span> Das ist das Argument ANSELMS, der ein christlicher Amtsträger war, und der daher von dieser Grundannahme auch ausgeht. Solange in den Voraussetzungen des Möglichkeitsbeweises im GÖDEL-Kalkül kein Widerspruch nachweisbar ist, und solange in der logischen Durchführung dieses Beweises keine schweren Mängel festgestellt werden können, ist das Ergebnis des Möglichkeitsbeweises, wie GÖDEL ihn durchgeführt hat, korrekt, und die Folgerungen daraus, logisch richtig, dass es sich hier um <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> handelt, <span style="color:#00B000">(z. B. wie 2 x 2 = 4)</span>. Aber niemand ist gezwungen, aus der Möglichkeit, dass es GOTT gibt, daraus zu schließen, dass es GOTT auch mit Notwendigkeit gibt, wie das im Argument ANSELMS geschieht, außer, er akzeptiert auch die Grundannahme, dass es den Unendlichen und Unvergleichlichen tatsächlich gibt. Dann kann er mit LEIBNIZ, der selbst an GOTT geglaubt hat, mit Bestimmtheit sagen ''':''' <span style="color:#FF6000">»''gesetzt, dass GOTT möglich ist, so ist er, was das Privilegium der Gottheit allein ist''«</span>, weil GÖDEL mit seinem Kalkül den noch ausstehenden Beweis der Widerspruchsfreiheit dafür geliefert hat. Wenn Du den 3. Beweisgang des GÖDEL-Kalküls genauer anschaust, dann siehst Du, dass der Konsequenz-Teil im Argument ANSELMS, der identisch ist mit dem Term in der Zeile 10, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''□∃xGx'''‘ —</span>, immer noch formallogisch abhängig ist von der methodologischen Glaubens-Prämisse, Term :01:, <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''das'' <span style="color:#4C58FF">‚'''x'''‘</span> ''steht für den Gott der Christen''«</span>. Diese Abhängigkeit ist bis zur Zeile 10 offensichtlich und logisch korrekt. <span style="color:#00B000">(Man könnte nach dieser Zeile, ohne Weiteres, ,regulär‘ die <span style="color:#FF6000">„logische Implikation”</span> :: <span style="color:#4C58FF">[├ A ├ B ╞ A→B ]</span> mit Term :01: und Term :10: als ein mögliches Korollar bilden ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''Gx→□∃xGx'''‘ — </span>)</span>. Das bedeutet, der Konsequenz-Teil im Theorem ANSELMS, der in diesem ,regulär‘-möglichen Korollar an zweiter Stelle steht, ist damit in seiner Formal-Struktur offensichtlich ,regulär‘ von der Glaubens-Prämisse, Term :01:, abhängig, d.h. er ist der Ausdruck einer Glaubensüberzeugung. Im Theorem ANSELMS steht er jetzt, in der Zeile 11, als Konsequenz-Teil auch an zweiter Stelle, hat aber nicht mehr seine Glaubens-Prämisse als notwendige Bedingung an erster Stelle vor sich, wie im ,regulär‘-möglichen Korollar. Jetzt steht eine neue und andere Voraussetzung als Begründung vor ihm. Der Schwerpunkt des Argument ANSELMS liegt damit am Begründungs-Teil des ANSELM-Theorems, der jetzt die erste Stelle im Theorem einnimmt ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''es ist möglich, dass es GOTT gibt''«</span>, der erst dadurch entstanden ist, und davon abhängig ist, weil sein Gegenteil ''':''' <span style="color:#4C58FF">— ‚'''¬◇∃xGx'''‘ —</span> ''':''' <span style="color:#FF6000">»''es ist unmöglich, dass es GOTT gibt''«</span>, zu einem Widerspruch geführt hat. Dieser Begründungs-Teil, das Antezedens, im Argument ANSELMS, ist daher nicht mehr von der methodologischen Glaubens-Prämisse, Term :01:, abhängig, sondern nur vom Axiom-1, der Widerspruchsfreiheit, und von der paarweisen, mathematischen Äquivalenz beliebiger positiver Eigenschaften im Axiom-2, die im 1. Beweisgang, bzw. im Beweisgang ,Widerlegung‘, mit dem <span style="color:#4C58FF">[ Modus tollendo tollens ] :: [ A → B, ¬B ├ ¬A ]</span>, die Widerspruchsfreiheit der Möglichkeit des GOTT-Glaubens mit Notwendigkeit herbeigeführt haben. Daraus ergibt sich eine logische Verschiebung in der Argumentationskette, denn dieser Begründungs-Teil, der jetzt die Widerspruchsfreiheit für den Konsequenz-Teil liefert, ist selbst unabhängig und frei von jeder Glaubensüberzeugung. Weil widerspruchsfrei und <span style="color:#FF6000">»''mathematisch evident''«</span>, muss er als logische Begründung für die Widerspruchsfreiheit und als Beweis für die <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> des Konsequenz-Teils gelesen werden, und damit bestätigt er die Widerspruchsfreiheit und Sinnhaftigkeit der Glaubensüberzeugung eines gläubigen Menschen, <span style="color:#00B000">(was auch das Ziel ANSELMS war)</span>. Das heißt also ''':''' der Glaube dieses Menschen ist widerspruchsfrei und sinnvoll, und enthält keinen Zirkelschluss, weil sein Gegenteil, der Nicht-GOTT-Glaube, zu einem Widerspruch führt; <span style="color:#00B000">(das hat GÖDEL mit seinem Kalkül-System bewiesen, dessen Argumentationskette mit einem Computer-Programm, dem sog. ,Theorembeweiser‘, überprüft worden ist, und als <span style="color:#FF6000">»''nachweisbar korrekt''«</span> befunden wurde)</span>. Das Theorem ANSELMS beweist, nach GÖDEL, dass der Glaube an GOTT, mit <span style="color:#FF6000">»''mathematische Evidenz''«</span> notwendig widerspruchsfrei und sinnvoll ist, weil der Nicht-GOTT-Glaube notwendig zu einem Widerspruch führt. <u>Das Theorem beweist jedoch nicht, dass die Existenz GOTTES notwendig ist</u>, <span style="color:#00B000">(wie es fast immer fälschlich gelesen wurde und wird)</span>, sondern, das Theorem ANSELMS geht davon aus, als nicht hinterfragtes Faktum, dass GOTT notwendig, schon immer existiert, und beweist, mit dem GÖDEL-Kalkül, dass diese Glaubens-Annahme widerspruchsfrei und sinnvoll, und <span style="color:#FF6000">»''mit allen bekannten Tatsachen durchaus vereinbar ist''«</span>, wie GÖDEL abschließend sagt. GOTT hat es ja auch nicht ,nötig‘, bewiesen zu werden. Für den Erzbischof ANSELM war die Existenz GOTTES, überall und jederzeit, die ungefragte und für ihn die selbstverständlichste Voraussetzung aller seiner Bemühungen, in seinem Leben, und in seinem Beruf als christlicher Amtsträger, und auch als Theologe in den philosophischen Überlegungen über seinen Glauben. Mit diesen Überlegungen hat er, mit GÖDEL, bewiesen ''':''' Glaube ist nicht irrational, kein Sprung ins Unbekannte, sondern eine freie, vernünftige Entscheidung. Glaube ist rational und vertrauenswürdig. Zusammengefasst heißt das Ergebnis dieser Bemühungen ANSELMS ''':''' Wenn Du an GOTT glauben willst, dann kannst Du das unbedenklich tun, denn Dein Glaube ist auch logisch in der <u>bewiesenen Möglichkeit</u>, dass es GOTT geben kann, begründet, und damit ist er widerspruchsfrei, sinnvoll und kein Zirkelschluss. Dein Glaube an GOTT beruht jedoch, nach wie vor und in erster Linie, auf Deiner freien Entscheidung für GOTT, und nicht auf dem Zwang einer ,logischen‘ Argumentation. Wenn Du nicht an GOTT glauben willst, dann <u>musst Du, und sollst Du, auch nicht deswegen</u> an GOTT glauben, weil der Nicht-GOTT-Glaube zu einem Widerspruch führt, und damit falsch und unlogisch ist. Denn der Glaube an GOTT muss immer eine freie und Deine ganz persönliche Entscheidung für GOTT sein und bleiben. Niemand darf zum Glauben an GOTT gezwungen werden, auch nicht mit ,logischen‘ Argumenten. Warum '''?''' Weil GOTT die Liebe ist '''!''' Und die Liebe duldet keinen Zwang '''!''' Zum Abschluss, und für eine bessere Verständlichkeit dieser Studie, hat die KI, der ich diese Studie für die Erstellung eines Podcast übergeben habe, eine, — sogar für Kinder —, verständliche Metapher kreiert. Sie sagt, man stelle sich vor ''':''' Es sei irgendwo ein ,Schatz’ vergraben, und es gäbe auch eine ,Schatzkarte’ für diesen ,Schatz’. Kurt GÖDEL ist nun gekommen, und hat mit seinem Kalkül bewiesen, dass diese ,Schatzkarte’ korrekt ist und fehlerfrei. Ob aber jemand, mit Hilfe dieser ,Schatzkarte’ auf ,Schatzsuche’ gehen will oder nicht ''':''' das ist und bleibt jedem selbst überlassen, und ist immer eine freie, und ganz persönliche Entscheidung. Damit hat die KI erstaunlich treffend, sowohl die Bedeutung, als auch die reale Funktion des GOTT-Glaubens in der Lebens-Wirklichkeit unserer Welt und Zeit charakterisiert, in Übereinstimmung mit der Gleichniserzählung JESU vom ,Schatz im Acker’; <small><span style="color:#00B000">( vgl. {{Bibel | Matthäus-Evangelium |13|44|EU}} )</span></small>. Der ,Schatz’ ist die <span style="color:#FF6000">„<span style="font-family: Times;"><big>Βασιλεία του Θεού</big></span>“</span><span style="color:#00B000"> | ,Basileía tou Theoú’</span>, d.h. das <span style="color:#CC66FF">»''Königtum GOTTES''«</span>, oder auch das <span style="color:#CC66FF">»''Himmelreich''«</span>. Die ,Schatzkarte’ ist der Glaube an GOTT. Die ,Schatzsuche’ ist der Weg des Glaubens in der Nachfolge JESU, der uns den Weg zeigt zum Ziel, zur Erfüllung aller unserer Sehnsüchte und Wünsche. ---- ---- ;Fußnoten <references /> a3dqtqndydbv011ypqj07el13px5dol PCRT 0 119055 1090281 1090038 2026-09-03T07:55:35Z Pelikam 111447 1090281 wikitext text/x-wiki [[Regal:Chemie|Regal Chemie]] = Skript Reversible Thermodynamik für die Zusammenarbeit von Mathematik-, Physik-, Chemie-, Ingenieur-Wissenschaften - PCRT = = Physikalische Chemie (Chemie-Wissenschaften) = *{{Stage short|100%}}[[PCRT/I|PCRT I: Grundlagen I, Zustandsgleichungen, Erhaltungssätze, Bilanzgleichungen, Kreisprozesse eine Phase ein Stoff - PCRT/I]] = (in Wiederbearbeitung seit Jul 26): Chemische Physik (Physik-Wissenschaften) = *{{Stage short|25%}}[[CPRT|CPRT II: - CPRT/II]] = Chemische Génie (Ingenieur-Wissenschaften) (kein Inhalt) = *{{Stage short|25%}}[[CGRT/III|CGRT III: - CGRT/III]] aox5elmjel1qoogc1efny9imujstxy1 1090282 1090281 2026-09-03T07:58:48Z Pelikam 111447 1090282 wikitext text/x-wiki [[Regal:Chemie|Regal Chemie]] = Skript Reversible Thermodynamik für die Zusammenarbeit von Mathematik-, Physik-, Chemie-, Ingenieur-Wissenschaften - PCRT = = Physikalische Chemie (Chemie-Wissenschaften) = *{{Stage short|100%}}[[PCRT/I|PCRT I: Grundlagen I, Zustandsgleichungen, Erhaltungssätze, Bilanzgleichungen, Kreisprozesse eine Phase ein Stoff - PCRT/I]] = Chemische Physik (Physik-Wissenschaften) (in Wiederbearbeitung seit Jul 26) = *{{Stage short|25%}}[[CPRT|CPRT II: - CPRT/II]] = Chemische Génie (Ingenieur-Wissenschaften) (kein Inhalt) = *{{Stage short|25%}}[[CGRT/III|CGRT III: - CGRT/III]] nyfztzqpauygm2bpfpulfd8oof4ev38 CPRT/I/4cb4 0 119065 1090283 1090228 2026-09-03T07:59:34Z Pelikam 111447 1090283 wikitext text/x-wiki [[CPRT/I|< Inhaltsverzeichnis - CPRT/I]] = Teil A: Funktionen des Zustands und deren Differentiale in verschiedenen Koordinatensystemen -CPRT/I/4cb4 = *[[CPRT/I/2dff|01 Das Differential der Energie - CPRT/I/2dff]] *[[CPRT/I/cf51|02 Die Differentiale der Zustandsfunktionen in ihren (eigenen) natürlichen Variablen - CPRT/I/cf51]] *[[CPRT/I/185f|03 Energie E in unterschiedlichen Koordinatensystemen - CPRT/I/185f]] *[[CPRT.I.A.04|04 Differentiale in den natürlichen Variablen der Energie - CPRT.I.A.04]] *[[CPRT.I.A.05|05 Differentiale in den natürlichen Variablen der Enthalpie - CPRT.I.A.05]] *[[CPRT.I.A.06|06 Differentiale in den natürlichen Variablen der freien Energie - CPRT.I.A.06]] *[[CPRT.I.A.07|07 Differentiale in den natürlichen Variablen der freien Enthalpie - CPRT.I.A.07]] *[[CPRT.I.A.08|08 Die homogenen Formen der Zustandsfunktionen - CPRT.I.A.08]] *[[CPRT.I.A.09|09 Das Differential des chemischen Potentials - CPRT.I.A.09]] *[[CPRT.I.A.10|10 Die molaren Zustandsfunktionen - CPRT.I.A.10]] 16w1tm2wq2rejnlfpucthxjsqvvqy9r CPRT/I/185f 0 119068 1090284 1090260 2026-09-03T08:12:43Z Pelikam 111447 /* A E(N,t,V) */ 1090284 wikitext text/x-wiki [[CPRT/I/4cb4|< Teil A: Funktionen des Zustands und deren Differentiale in verschiedenen Koordinatensystemen - CPRT/I/4cb4]] = 03. E in unterschiedlichen Koordinatensystemen = === A E(N,S,V) === {| |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> E(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,N + t\,S + p\,(-V) </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> -\,N\,d\mu - S\,dt - V\,d(-p) </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |} === B E(N,t,V) === {| |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dF(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN - S\,dt + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t \left[\,+\, \frac{\partial S}{\partial N}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt + \frac{\partial S}{\partial V}\,dV \,\right] + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t \left[\,-\, \frac{\partial \mu}{\partial t}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt - \frac{\partial p}{\partial t}\,dV \,\right] + p\,d(-V) </math> | <math> \qquad \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\,\mu - t\,\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] dN - \left[\,0 - t\,\frac{\partial S}{\partial t}\,\right] dt + \left[\,p - t\,\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] d(-V) </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> E(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\,\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] N + \left[\,p - t\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] (-V) </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - N\,d\left[\,\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] - \left[\,0 - t\frac{\partial S}{\partial t}\,\right] dt - (-V)\,d\left[\,p - t\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |} === B E(N,t,p) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dG(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN - S\,dt - V\,d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,\left[ \frac{\partial S}{\partial N}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt + \frac{\partial S}{\partial p}\,dp \right] + (-p)\,\left[ \frac{\partial V}{\partial N}\,dN + \frac{\partial V}{\partial t}\,dt + \frac{\partial V}{\partial p}\,dp \right] </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] dN - \left[0 - t\frac{\partial S}{\partial t} - p\frac{\partial S}{\partial t}\right] dt - \left[0 - t\frac{\partial V}{\partial t} - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] N </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - N\,d\left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] - \left[0 - t\frac{\partial S}{\partial t} - p\frac{\partial S}{\partial t}\right] dt - \left[0 - t\frac{\partial V}{\partial t} - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |} === C E(N,S,p) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dH(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS - V\,d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN +\,t\,dS +\,(-p)\left[ \frac{\partial V}{\partial N}\,dN + \frac{\partial V}{\partial S}\,dS + \frac{\partial V}{\partial p}\,dp \right] </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] dN + \left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] dS - \left[V - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] N + \left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] S </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - \,N\,d\left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] - \,S\,d\left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] - \left[V - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] dp </math> |} === D E(<math>\mu</math>,S,V) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dI(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> -\,N\,d\mu + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu \left[ \frac{\partial N}{\partial \mu}\,dN + \frac{\partial N}{\partial S}\,dS + \frac{\partial N}{\partial V}\,dV \right] + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> - \left[0 - \mu\frac{\partial N}{\partial \mu}\right] d\mu + \left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] dS + \left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] S + \left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] (-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - \left[0 - \mu\frac{\partial N}{\partial \mu}\right] d\mu - S\,d\left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] - (-V)\,d\left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] </math> |} bzihw6blj2tmem1vwv5nv2hnh53igbm 1090285 1090284 2026-09-03T08:18:56Z Pelikam 111447 /* 03. E in unterschiedlichen Koordinatensystemen */ 1090285 wikitext text/x-wiki [[CPRT/I/4cb4|< Teil A: Funktionen des Zustands und deren Differentiale in verschiedenen Koordinatensystemen - CPRT/I/4cb4]] = 03. E in unterschiedlichen Koordinatensystemen = === A E(N,S,V) === {| |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> E(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,N + t\,S + p\,(-V) </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> E(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,N\,\frac{\partial E}{\partial N} + t\,S + p\,(-V) </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> -\,N\,d\mu - S\,dt - V\,d(-p) </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |} === B E(N,t,V) === {| |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dF(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN - S\,dt + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t \left[\,+\, \frac{\partial S}{\partial N}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt + \frac{\partial S}{\partial V}\,dV \,\right] + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t \left[\,-\, \frac{\partial \mu}{\partial t}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt - \frac{\partial p}{\partial t}\,dV \,\right] + p\,d(-V) </math> | <math> \qquad \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\,\mu - t\,\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] dN - \left[\,0 - t\,\frac{\partial S}{\partial t}\,\right] dt + \left[\,p - t\,\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] d(-V) </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> E(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\,\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] N + \left[\,p - t\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] (-V) </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - N\,d\left[\,\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] - \left[\,0 - t\frac{\partial S}{\partial t}\,\right] dt - (-V)\,d\left[\,p - t\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |} === B E(N,t,p) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dG(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN - S\,dt - V\,d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,\left[ \frac{\partial S}{\partial N}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt + \frac{\partial S}{\partial p}\,dp \right] + (-p)\,\left[ \frac{\partial V}{\partial N}\,dN + \frac{\partial V}{\partial t}\,dt + \frac{\partial V}{\partial p}\,dp \right] </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] dN - \left[0 - t\frac{\partial S}{\partial t} - p\frac{\partial S}{\partial t}\right] dt - \left[0 - t\frac{\partial V}{\partial t} - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] N </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - N\,d\left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] - \left[0 - t\frac{\partial S}{\partial t} - p\frac{\partial S}{\partial t}\right] dt - \left[0 - t\frac{\partial V}{\partial t} - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |} === C E(N,S,p) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dH(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS - V\,d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN +\,t\,dS +\,(-p)\left[ \frac{\partial V}{\partial N}\,dN + \frac{\partial V}{\partial S}\,dS + \frac{\partial V}{\partial p}\,dp \right] </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] dN + \left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] dS - \left[V - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] N + \left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] S </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - \,N\,d\left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] - \,S\,d\left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] - \left[V - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] dp </math> |} === D E(<math>\mu</math>,S,V) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dI(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> -\,N\,d\mu + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu \left[ \frac{\partial N}{\partial \mu}\,dN + \frac{\partial N}{\partial S}\,dS + \frac{\partial N}{\partial V}\,dV \right] + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> - \left[0 - \mu\frac{\partial N}{\partial \mu}\right] d\mu + \left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] dS + \left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] S + \left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] (-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - \left[0 - \mu\frac{\partial N}{\partial \mu}\right] d\mu - S\,d\left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] - (-V)\,d\left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] </math> |} kvrhvb6txtmlihafiuw5w78l60aup7q 1090287 1090285 2026-09-03T08:50:02Z Pelikam 111447 /* A E(N,S,V) */ 1090287 wikitext text/x-wiki [[CPRT/I/4cb4|< Teil A: Funktionen des Zustands und deren Differentiale in verschiedenen Koordinatensystemen - CPRT/I/4cb4]] = 03. E in unterschiedlichen Koordinatensystemen = === A E(N,S,V) === {| |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> +\,\frac{\partial E}{\partial N}\,dN + \frac{\partial E}{\partial S}\,dS + \frac{\partial E}{\partial V}\,dV </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> E(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,N + t\,S + p\,(-V) </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> +\,\frac{\partial E}{\partial N}\,N + \frac{\partial E}{\partial S}\,S + \frac{\partial E}{\partial V}\,V </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> -\,N\,d\mu - S\,dt - V\,d(-p) </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> -\,N\,d\frac{\partial E}{\partial N} - S\,d\frac{\partial E}{\partial S} - V\,d\frac{\partial E}{\partial V} </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |} === B E(N,t,V) === {| |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dF(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN - S\,dt + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t \left[\,+\, \frac{\partial S}{\partial N}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt + \frac{\partial S}{\partial V}\,dV \,\right] + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t \left[\,-\, \frac{\partial \mu}{\partial t}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt - \frac{\partial p}{\partial t}\,dV \,\right] + p\,d(-V) </math> | <math> \qquad \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\,\mu - t\,\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] dN - \left[\,0 - t\,\frac{\partial S}{\partial t}\,\right] dt + \left[\,p - t\,\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] d(-V) </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> E(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\,\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] N + \left[\,p - t\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] (-V) </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - N\,d\left[\,\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] - \left[\,0 - t\frac{\partial S}{\partial t}\,\right] dt - (-V)\,d\left[\,p - t\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |} === B E(N,t,p) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dG(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN - S\,dt - V\,d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,\left[ \frac{\partial S}{\partial N}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt + \frac{\partial S}{\partial p}\,dp \right] + (-p)\,\left[ \frac{\partial V}{\partial N}\,dN + \frac{\partial V}{\partial t}\,dt + \frac{\partial V}{\partial p}\,dp \right] </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] dN - \left[0 - t\frac{\partial S}{\partial t} - p\frac{\partial S}{\partial t}\right] dt - \left[0 - t\frac{\partial V}{\partial t} - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] N </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - N\,d\left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] - \left[0 - t\frac{\partial S}{\partial t} - p\frac{\partial S}{\partial t}\right] dt - \left[0 - t\frac{\partial V}{\partial t} - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |} === C E(N,S,p) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dH(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS - V\,d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN +\,t\,dS +\,(-p)\left[ \frac{\partial V}{\partial N}\,dN + \frac{\partial V}{\partial S}\,dS + \frac{\partial V}{\partial p}\,dp \right] </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] dN + \left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] dS - \left[V - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] N + \left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] S </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - \,N\,d\left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] - \,S\,d\left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] - \left[V - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] dp </math> |} === D E(<math>\mu</math>,S,V) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dI(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> -\,N\,d\mu + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu \left[ \frac{\partial N}{\partial \mu}\,dN + \frac{\partial N}{\partial S}\,dS + \frac{\partial N}{\partial V}\,dV \right] + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> - \left[0 - \mu\frac{\partial N}{\partial \mu}\right] d\mu + \left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] dS + \left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] S + \left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] (-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - \left[0 - \mu\frac{\partial N}{\partial \mu}\right] d\mu - S\,d\left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] - (-V)\,d\left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] </math> |} ij2uqjyezup1m31bqug6ix5fn2rlehz 1090288 1090287 2026-09-03T08:50:45Z Pelikam 111447 /* 03. E in unterschiedlichen Koordinatensystemen */ 1090288 wikitext text/x-wiki [[CPRT/I/4cb4|< Teil A: Funktionen des Zustands und deren Differentiale in verschiedenen Koordinatensystemen - CPRT/I/4cb4]] = 03. Energie E in unterschiedlichen Koordinatensystemen = === A E(N,S,V) === {| |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> +\,\frac{\partial E}{\partial N}\,dN + \frac{\partial E}{\partial S}\,dS + \frac{\partial E}{\partial V}\,dV </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> E(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,N + t\,S + p\,(-V) </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> +\,\frac{\partial E}{\partial N}\,N + \frac{\partial E}{\partial S}\,S + \frac{\partial E}{\partial V}\,V </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> -\,N\,d\mu - S\,dt - V\,d(-p) </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> -\,N\,d\frac{\partial E}{\partial N} - S\,d\frac{\partial E}{\partial S} - V\,d\frac{\partial E}{\partial V} </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |} === B E(N,t,V) === {| |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dF(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN - S\,dt + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t \left[\,+\, \frac{\partial S}{\partial N}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt + \frac{\partial S}{\partial V}\,dV \,\right] + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t \left[\,-\, \frac{\partial \mu}{\partial t}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt - \frac{\partial p}{\partial t}\,dV \,\right] + p\,d(-V) </math> | <math> \qquad \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\,\mu - t\,\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] dN - \left[\,0 - t\,\frac{\partial S}{\partial t}\,\right] dt + \left[\,p - t\,\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] d(-V) </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> E(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\,\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] N + \left[\,p - t\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] (-V) </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - N\,d\left[\,\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] - \left[\,0 - t\frac{\partial S}{\partial t}\,\right] dt - (-V)\,d\left[\,p - t\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |} === B E(N,t,p) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dG(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN - S\,dt - V\,d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,\left[ \frac{\partial S}{\partial N}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt + \frac{\partial S}{\partial p}\,dp \right] + (-p)\,\left[ \frac{\partial V}{\partial N}\,dN + \frac{\partial V}{\partial t}\,dt + \frac{\partial V}{\partial p}\,dp \right] </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] dN - \left[0 - t\frac{\partial S}{\partial t} - p\frac{\partial S}{\partial t}\right] dt - \left[0 - t\frac{\partial V}{\partial t} - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] N </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - N\,d\left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] - \left[0 - t\frac{\partial S}{\partial t} - p\frac{\partial S}{\partial t}\right] dt - \left[0 - t\frac{\partial V}{\partial t} - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |} === C E(N,S,p) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dH(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS - V\,d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN +\,t\,dS +\,(-p)\left[ \frac{\partial V}{\partial N}\,dN + \frac{\partial V}{\partial S}\,dS + \frac{\partial V}{\partial p}\,dp \right] </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] dN + \left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] dS - \left[V - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] N + \left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] S </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - \,N\,d\left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] - \,S\,d\left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] - \left[V - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] dp </math> |} === D E(<math>\mu</math>,S,V) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dI(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> -\,N\,d\mu + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu \left[ \frac{\partial N}{\partial \mu}\,dN + \frac{\partial N}{\partial S}\,dS + \frac{\partial N}{\partial V}\,dV \right] + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> - \left[0 - \mu\frac{\partial N}{\partial \mu}\right] d\mu + \left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] dS + \left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] S + \left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] (-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - \left[0 - \mu\frac{\partial N}{\partial \mu}\right] d\mu - S\,d\left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] - (-V)\,d\left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] </math> |} eme1zhykgluuny4e5u2r6e6twtgl40h 1090289 1090288 2026-09-03T09:14:14Z Pelikam 111447 /* A E(N,S,V) */ 1090289 wikitext text/x-wiki [[CPRT/I/4cb4|< Teil A: Funktionen des Zustands und deren Differentiale in verschiedenen Koordinatensystemen - CPRT/I/4cb4]] = 03. Energie E in unterschiedlichen Koordinatensystemen = === A E(N,S,V) === {| |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> +\,\frac{\partial E}{\partial N}\,dN + \frac{\partial E}{\partial S}\,dS + \frac{\partial E}{\partial V}\,dV </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> E(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,N + t\,S + p\,(-V) </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> +\,\frac{\partial E}{\partial N}\,N + \frac{\partial E}{\partial S}\,S + \frac{\partial E}{\partial V}\,V </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> -\,N\,d\mu - S\,dt - V\,d(-p) </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> -\,N\,d\frac{\partial E}{\partial N} - S\,d\frac{\partial E}{\partial S} - V\,d\frac{\partial E}{\partial V} </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> -\,N\,\left( \frac{\partial}{\partial N}\frac{\partial E}{\partial N}\,dN + \frac{\partial}{\partial S}\frac{\partial E}{\partial N}\,dS + \frac{\partial}{\partial V}\frac{\partial E}{\partial N}\,dV \right) </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> </math> || <math> -\,S\,\left( \frac{\partial}{\partial N}\frac{\partial E}{\partial S}\,dN + \frac{\partial}{\partial S}\frac{\partial E}{\partial S}\,dS + \frac{\partial}{\partial V}\frac{\partial E}{\partial S}\,dV \right) </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> </math> || <math> -\,V\,\left( \frac{\partial}{\partial N}\frac{\partial E}{\partial V}\,dN + \frac{\partial}{\partial S}\frac{\partial E}{\partial V}\,dS + \frac{\partial}{\partial V}\frac{\partial E}{\partial V}\,dV \right) </math> | <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |} === B E(N,t,V) === {| |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,S,V) \qquad </math> |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dF(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN - S\,dt + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- || <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t \left[\,+\, \frac{\partial S}{\partial N}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt + \frac{\partial S}{\partial V}\,dV \,\right] + p\,d(-V) </math> || <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t \left[\,-\, \frac{\partial \mu}{\partial t}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt - \frac{\partial p}{\partial t}\,dV \,\right] + p\,d(-V) </math> | <math> \qquad \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\,\mu - t\,\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] dN - \left[\,0 - t\,\frac{\partial S}{\partial t}\,\right] dt + \left[\,p - t\,\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] d(-V) </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math> \qquad\qquad </math> || <math> E(N,t,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\,\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] N + \left[\,p - t\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] (-V) </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - N\,d\left[\,\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t}\,\right] - \left[\,0 - t\frac{\partial S}{\partial t}\,\right] dt - (-V)\,d\left[\,p - t\frac{\partial p}{\partial t}\,\right] </math> | <math> \qquad (N,t,V) \qquad </math> |} === B E(N,t,p) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dG(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN - S\,dt - V\,d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,\left[ \frac{\partial S}{\partial N}\,dN + \frac{\partial S}{\partial t}\,dt + \frac{\partial S}{\partial p}\,dp \right] + (-p)\,\left[ \frac{\partial V}{\partial N}\,dN + \frac{\partial V}{\partial t}\,dt + \frac{\partial V}{\partial p}\,dp \right] </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] dN - \left[0 - t\frac{\partial S}{\partial t} - p\frac{\partial S}{\partial t}\right] dt - \left[0 - t\frac{\partial V}{\partial t} - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(N,t,p) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] N </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - N\,d\left[\mu - t\frac{\partial \mu}{\partial t} - p\frac{\partial \mu}{\partial t}\right] - \left[0 - t\frac{\partial S}{\partial t} - p\frac{\partial S}{\partial t}\right] dt - \left[0 - t\frac{\partial V}{\partial t} - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |} === C E(N,S,p) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dH(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS - V\,d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN +\,t\,dS +\,(-p)\left[ \frac{\partial V}{\partial N}\,dN + \frac{\partial V}{\partial S}\,dS + \frac{\partial V}{\partial p}\,dp \right] </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] dN + \left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] dS - \left[V - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] d(-p) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(N,S,p) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] N + \left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] S </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - \,N\,d\left[\mu - p\frac{\partial \mu}{\partial p}\right] - \,S\,d\left[t - p\frac{\partial t}{\partial p}\right] - \left[V - p\frac{\partial V}{\partial p}\right] dp </math> |} === D E(<math>\mu</math>,S,V) === {| |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(N,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu\,dN + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dI(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> -\,N\,d\mu + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> dE(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> +\,\mu \left[ \frac{\partial N}{\partial \mu}\,dN + \frac{\partial N}{\partial S}\,dS + \frac{\partial N}{\partial V}\,dV \right] + t\,dS + p\,d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> </math>||<math> = </math> || <math> - \left[0 - \mu\frac{\partial N}{\partial \mu}\right] d\mu + \left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] dS + \left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] d(-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> E(\mu,S,V) </math>||<math> = </math> || <math> + \left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] S + \left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] (-V) </math> |- | <math>\qquad\qquad </math> || <math> 0 </math>||<math> = </math> || <math> - \left[0 - \mu\frac{\partial N}{\partial \mu}\right] d\mu - S\,d\left[t - \mu\frac{\partial t}{\partial \mu}\right] - (-V)\,d\left[p - \mu\frac{\partial p}{\partial \mu}\right] </math> |} mmr61eujy94oz7kdc5zi1nueo5zxz75