Wikiversity dewikiversity https://de.wikiversity.org/wiki/Hauptseite MediaWiki 1.47.0-wmf.17 first-letter Medium Spezial Diskussion Benutzer Benutzer Diskussion Wikiversity Wikiversity Diskussion Datei Datei Diskussion MediaWiki MediaWiki Diskussion Vorlage Vorlage Diskussion Hilfe Hilfe Diskussion Kategorie Kategorie Diskussion Kurs Kurs Diskussion Projekt Projekt Diskussion TimedText TimedText talk Modul Modul Diskussion Veranstaltung Veranstaltung Diskussion 0 35854 1113650 1098011 2026-08-26T15:40:03Z Bocardodarapti 2041 1113650 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= {{ Aufzählung4/a |Zeige{{n Sie}}, dass für {{ Relationskette | x | \geq | 1 || || || |SZ= }} die Abschätzung {{ Relationskette/display | {{op:Integral| 0 | 1 |Integrand= t^x e^{-t}||t}} | \leq | 1 || || || |SZ= }} gilt. |Zeige{{n Sie}}, dass die Funktion {{mathl|term= H(x)|SZ=}} mit {{ Relationskette/display | H(x) || {{op:Integral| 1 | \infty |Integrand= t^x e^{-t}|| t }} || || || |SZ= }} für {{ Relationskette | x | \geq | 1 || || || |SZ= }} monoton wachsend ist. |Zeige{{n Sie}}, dass {{mathl|term= 10! \geq e^{11} +1 |SZ=}} gilt. |Zeige{{n Sie}}, dass für die Fakultätsfunktion für {{ Relationskette | x | \geq | 10 || || || |SZ= }} die Abschätzung {{ Relationskette/display | {{op:Fak(| x |}} | \geq | e^x || || || || |SZ= }} gilt. }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der Fakultätsfunktion |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie=Die Fakultätsfunktion |Stichwort= |Punkte=7 |p1=1 |p2=2 |p3=2 |p4=2 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} oh5icx2maodakyxleb6awrv70vfod1d 0 35855 1113651 1096151 2026-08-26T15:41:02Z Bocardodarapti 2041 1113651 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= {{ Aufzählung4/a |Es ist {{ Relationskette/display | {{op:Integral| 0| 1|Integrand= t^xe^{-t}||t}} | \leq | {{op:Integral| 0| 1|Integrand= t^x||t}} | \leq | {{op:Integral| 0| 1|Integrand= t||t}} | < | 1 || |SZ=. }} |Es sei {{ Relationskette | x' | \geq | x | \geq | 1 || || |SZ=. }} Dann ist {{ Relationskette/display | t^{x'} | \geq| t^x || || || || |SZ= }} für alle {{ Relationskette | t | \in | \R_{\geq 1} || || || |SZ=. }} Daher ist {{ Relationskette/display | t^{x'} e^{-t} | \geq| t^{x} e^{-t} || || || || |SZ= }} für alle {{ Relationskette | t | \in | \R_{\geq 1} || || || |SZ= }} und daher überträgt sich dies auf die uneigentlichen Integrale, also ist {{ Relationskette/display | H(x') || {{op:Integral| 1| \infty|Integrand= t^{x'} e^{-t} ||t}} | \geq | {{op:Integral| 1| \infty|Integrand= t^{x} e^{-t} ||t}} || H(x) || |SZ=. }} |Es ist {{ Relationskette | e | \leq | 3 || || || |SZ=. }} Daher ist {{ Relationskette/align | 10! || 10 \cdot 9 \cdot (8 \cdot 1) \cdot (7 \cdot 2) \cdot (6 \cdot 3) \cdot (5 \cdot 4) || 10 \cdot 9 \cdot 8 \cdot 14 \cdot 18 \cdot 20 | \geq | 10 \cdot 9 \cdot 8 \cdot 14 \cdot 18 \cdot 19 +1 | > | e^2 \cdot e^2 \cdot e \cdot e^2 \cdot e^2 \cdot e^2 +1 || e^{11} +1 |SZ=. }} |Es sei {{ Relationskette | x | \geq | 10 || || || |SZ=. }} Es sei {{ Relationskette/display | n || \lfloor x \rfloor | \leq| x || || || |SZ=. }} Dann ist wegen a), b) und c) {{ Relationskette/align | {{op:Fak(| x |}} || {{op:Integral| 0| \infty|Integrand= t^xe^{-t}||t}} || {{op:Integral| 0| 1|Integrand= t^xe^{-t}||t}} + {{op:Integral| 1| \infty|Integrand= t^xe^{-t}||t}} | \geq | {{op:Integral| 1| \infty|Integrand= t^xe^{-t}||t}} | \geq | {{op:Integral| 1| \infty|Integrand= t^ne^{-t}||t}} || {{op:Integral| 0| \infty|Integrand= t^ne^{-t}||t}} - {{op:Integral| 0| 1|Integrand= t^ne^{-t}||t}} | \geq | n! -1 || n(n-1) \cdots 11 \cdot ( 10 !) -1 | \geq | e^{ n-10 } \cdot ( e^{11} +1) -1 | \geq | e^{n+1} +1 -1 | \geq | e^x |SZ=. }} | | }} |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 6o70xa3a4rb0i2277zb5zuvss56gtrn 0 37902 1113689 1074933 2026-08-27T06:58:01Z Bocardodarapti 2041 1113689 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= {{bildskip}} {{ inputbild |Circle on sphere wireframe 10deg 6r|svg| 200px {{!}} right {{!}} | |Zusname=Circle_on_sphere_wireframe_10deg_6r |Text= |Autor= |Benutzer=Itai |Domäne= |Lizenz=CC-by-sa 3.0 |Bemerkung= }} Zeige{{n Sie}}, dass sowohl das blaue als auch das rote Oberflächenstück einschließlich der Begrenzungslinie eine {{ Definitionslink |Mannigfaltigkeit mit Rand| |Kontext=| |SZ= }} ist. Was ist der Rand? Sind die beiden Mannigfaltigkeiten {{ Definitionslink |diffeomorph| |Kontext=Rand| |SZ=? }} Gibt es eine einfachere dazu diffeomorphe Mannigfaltigkeit? |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der berandeten Mannigfaltigkeiten |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} cv10xl1pufrqu4iaxvbdcr8aphfs180 0 39028 1113638 1083515 2026-08-26T12:45:24Z Bocardodarapti 2041 1113638 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Es sei {{math|term= \mu |SZ=}} ein {{ Definitionslink |Maß| |Kontext=| |SZ= }} auf dem {{math|term= \R^n |SZ=,}} das für alle {{ Definitionslink |offenen Bälle| |Kontext=mr| |SZ= }} {{mathl|term= {{op:Offener Ball| P | r }} |SZ=}} mit dem {{ Definitionslink |Borel-Lebesgue-Maß| |Kontext=| |SZ= }} übereinstimmt. Zeige{{n Sie}} {{ Relationskette | \mu || \lambda^n || || || |SZ=. }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie des Borel-Lebesgue-Maßes |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=12 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} cep8w6f6qqi4a88f0m18d020ylumtb1 0 39182 1113643 841537 2026-08-26T12:52:58Z Bocardodarapti 2041 1113643 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Zeige{{n Sie}}, dass die Summe und das Produkt von zwei {{ Definitionslink |einfachen Funktionen| |Kontext=| |SZ= }} auf einem {{ Definitionslink |Messraum| |Kontext=| |SZ= }} wieder einfach sind. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der einfachen Funktionen auf Messräumen |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} pd3gakbkjoad8irlcdkfaje8e9kgmki 0 39184 1113644 1084300 2026-08-26T12:53:41Z Bocardodarapti 2041 1113644 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Zeige{{n Sie}}, dass die Summe und das Produkt von zwei {{ Definitionslink |Prämath=\sigma|einfachen Funktionen| |Kontext=sigma| |SZ= }} auf einem {{ Definitionslink |Messraum| |Kontext=| |SZ= }} wieder {{math|term= \sigma |SZ=-}}einfach sind. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der einfachen Funktionen auf Messräumen |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=2 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 6b0btsppx32wgctvydxvexzcnk1jedn 0 39347 1113645 1098538 2026-08-26T12:55:11Z Bocardodarapti 2041 1113645 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= {{:Sigmaendlicher Maßraum/Situation|SZ=,}} sei {{mathl|term= f |SZ=}} eine {{ Definitionslink |integrierbare| |Kontext=Maß| |SZ= }} {{ Definitionslink |nichtnegative| |Kontext=| |SZ= }} {{ Definitionslink |numerische Funktion| |Kontext=| |SZ= }} auf {{math|term= M |SZ=}} und {{ Relationskette | a | \in | \R_{\geq 0} || || || |SZ=. }} Zeige{{n Sie}}, dass auch {{math|term= af |SZ=}} integrierbar ist und dass {{ Relationskette/display | {{op:Integralmaß|af| M | \mu }} || a \cdot{{op:Integralmaß| f | M | \mu }} || || || |SZ= }} gilt. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Integrationstheorie auf Maßräumen |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} g2ir9jxdlryou5qtbgnlrevrrjhnb83 0 39900 1113674 1042062 2026-08-27T06:31:15Z Bocardodarapti 2041 1113674 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Es sei {{math|term= X|SZ=}} ein {{ Definitionslink |Hausdorff-Raum| |Kontext=| |SZ= }} und es sei {{ Relationskette |Y | \subseteq | X || || || |SZ= }} eine Teilmenge, die die {{ Definitionslink |induzierte Topologie| |Kontext=| |SZ= }} trage. Es sei {{math|term= Y|SZ=}} {{ Definitionslink |kompakt| |Kontext=top| |SZ=. }} Zeige{{n Sie}}, dass {{math|term= Y|SZ=}} {{ Definitionslink |abgeschlossen| |Kontext=top| |SZ= }} in {{math|term= X|SZ=}} ist. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort=Abgeschlossen |Punkte=4 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} sw94kfk66ujhinav6acgdtu1eg0snv4 0 40013 1113682 1041299 2026-08-27T06:47:14Z Bocardodarapti 2041 1113682 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= {{ManSie|Man gebe|Geben Sie}} für jeden Punkt {{ Relationskette | P || (x,y,z) || || || |SZ= }} der {{ Definitionslink |Einheitssphäre| |Kontext=| |SZ= }} {{math|term= S^2 |SZ=}} eine {{ Definitionslink |Orthonormalbasis| |Kontext=| |SZ= }} in {{ Relationskette | T_PS^2 | \subset | \R^3 || || || || |SZ= }} an {{ Zusatz/Klammer |text=bezüglich der induzierten {{ Definitionslink |riemannschen Struktur| |Kontext=Mfk| |SZ= }}| |ISZ=|ESZ=. }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der riemannschen Mannigfaltigkeiten |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie=Die Einheitssphäre |Stichwort= |Punkte=4 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} sext35z794zydyk793ypwz5jdp5rl9c 0 40052 1113685 988713 2026-08-27T06:53:57Z Bocardodarapti 2041 1113685 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Bestimme{{n Sie}} die {{ Definitionslink |äußere Ableitung| |Kontext=1-Form vr| |SZ= }} der {{ Definitionslink |Prämath=1|Differentialform| |Kontext=1-Form vr| |SZ= }} {{ Relationskette/display | \omega || {{makl| x^2-y^3 |}} dx+x^3y^2dy || || || |SZ= }} auf dem {{math|term= \R^2 |SZ=.}} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der äußeren Ableitung von Differentialformen auf einem endlichdimensionalen Vektorraum |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} tcztuc4bf905diqvmrdmnn97fnc5xzf 0 40078 1113688 1099061 2026-08-27T06:56:52Z Bocardodarapti 2041 1113688 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Welche der folgenden Funktionen {{ Abbildung/display |name= |\R_+|\R || |SZ= }} lassen sich {{ Definitionslink |differenzierbar| |Kontext=R| |SZ= }} in den {{ Definitionslink |Randpunkt| |Kontext=| |SZ= }} {{math|term= 0 |SZ=}} fortsetzen? {{ Aufzählung6 |{{mathl|term= x^3+ {{op:sin| x |exp=3}} -e^{-x} |SZ=,}} |{{mathl|term= {{op:Bruch| 1 | x }} |SZ=,}} |{{mathl|term= {{op:sin| {{op:Bruch| 1 | x }} }} |SZ=,}} |{{mathl|term= x {{op:sin| {{op:Bruch| 1 | x }} }} |SZ=,}} |{{mathl|term= {{op:Bruch| e^{ {{op:Bruch| 1 | x }} } | x }} |SZ=,}} |{{mathl|term= x^2 {{op:sin| {{op:Bruch| 1 | x }} }} |SZ=.}} }} |Textart=Aufgabe |Kategorie= Theorie der Grenzwerte von Funktionen (R) |Kategorie2=Theorie der berandeten Mannigfaltigkeiten |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 71nzxc0g6sctfhsjeaxmdq6uook4la8 0 41560 1113642 1048620 2026-08-26T12:52:22Z Bocardodarapti 2041 1113642 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Es sei {{ Abbildung/display |name=f |\R|\R || |SZ= }} eine {{ Definitionslink |Funktion| |Kontext=| |SZ=. }} Zu {{mathl|term= n \in \N_+|SZ=}} sei die Funktion {{math|term= f_n |SZ=}} durch {{ Relationskette/display |f_n(x) || {{op:Bruch| {{op:Gaußklammer|nf(x)|}} |n}} || || || |SZ= }} definiert. {{ Aufzählung4/a |Zeige{{n Sie}}, dass die {{math|term= f_n |SZ=}} {{ Definitionslink |Prämath=\sigma|einfach| |Kontext=sigma| |SZ= }} sind. |Zeige{{n Sie}}, dass die {{ Definitionslink |Funktionenfolge| |Kontext=| |SZ= }} {{ mathbed|term= f_n ||bedterm1= n \in \N ||bedterm2= |SZ=, }} punktweise gegen {{math|term= f|SZ=}} {{ Definitionslink |konvergiert| |Kontext=punktweise| |SZ=. }} |Zeige{{n Sie}}, dass diese Funktionenfolge nicht {{ Definitionslink |wachsend| |Kontext=| |SZ= }} sein muss. |Sind die {{math|term= f_n |SZ=}} {{ Definitionslink |messbar| |Kontext=abb| |SZ=? }} }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der reellwertigen Funktionenfolgen |Kategorie2=Theorie der einfachen Funktionen auf Messräumen |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=6 |p1=1 |p2=2 |p3=2 |p4=1 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} kywozxytc3d4hco1fd2in4t0wpu4x12 0 42084 1113676 1084439 2026-08-27T06:36:32Z Bocardodarapti 2041 1113676 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Zeige{{n Sie}}, dass es eine {{ Definitionslink |Homöomorphie| |Kontext=| |SZ= }} des {{ Definitionslink |Tangentialbündels| |Kontext=| |SZ= }} {{mathl|term= T_{S^1 }|SZ=}} der {{ Definitionslink |Prämath=1|Sphäre| |Kontext=|msw=Kreislinie| |SZ= }} {{math|term= S^1 |SZ=}} mit dem {{ Definitionslink |Produkt| |Kontext=Raum| |SZ= }} {{math|term= S^1 \times \R |SZ=}} gibt. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie des Tangentialbündels einer Mannigfaltigkeit |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie=Der Einheitskreis |Stichwort= |Punkte=4 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} qq9yu5ybv6trvrjp207zqjo0bmzq6nh 0 42259 1113681 1099508 2026-08-27T06:45:10Z Bocardodarapti 2041 1113681 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Es seien {{ mathkor|term1= L |und|term2= M |SZ= }} {{ Definitionslink |differenzierbare Mannigfaltigkeiten| |SZ= }} und {{ Abbildung/display |name= \varphi | L | M || |SZ= }} eine {{ Definitionslink |differenzierbare Abbildung| |Kontext=Mfk| |SZ=. }} Es sei {{ Relationskette | \omega | \in | {{symbol:Differentialformen| M | 1}} || || || |SZ= }} eine messbare Differentialform mit der {{ Definitionslink |zurückgezogenen Differentialform| |SZ= }} {{ Relationskette | \varphi^*\omega | \in | {{symbol:Differentialformen| L | 1}} || || || |SZ= }} und es sei {{ Abbildung/display |name= \gamma | I | L || |SZ= }} eine {{ Definitionslink |stetig differenzierbare Kurve| |Kontext=Mfk| |SZ= }} {{ Zusatz/Klammer |text= {{math|term= I |SZ=}} ein {{ Definitionslink |reelles Intervall| |SZ= }}| |ISZ=|ESZ=. }} Zeige{{n Sie}}, dass für die {{ Definitionslink |Wegintegrale| |SZ= }} die Gleichheit {{ Relationskette/display | \int_\gamma \varphi^* \omega || \int_{\varphi \circ \gamma} \omega || || || |SZ= }} gilt. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie des Zurückziehens von Differentialformen |Kategorie2=Theorie der Wegintegrale zu einer Differentialform auf einer Mannigfaltigkeit |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} n317v7ymnr1y62fij2k2gvtdx2vglcs 0 42342 1113678 1099583 2026-08-27T06:41:33Z Bocardodarapti 2041 1113678 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Wir betrachten die {{ Definitionslink |stetig differenzierbare Abbildung| |Kontext=| |SZ= }} {{ Abbildung/display |name=\varphi | \R^2 \setminus \{(0,0)\} | \R^2 \setminus \{(0,0)\} | (u,v) | {{makl| u^2,v^3-u |}} |SZ=, }} und die {{ Definitionslink |Prämath=2|Differentialform| |Kontext=| |SZ= }} {{ Relationskette/display | \omega || {{op:Bruch| 1 | x^2+y^2 }} dx \wedge dy || || || |SZ=. }} Bestimme{{n Sie}} die {{ Definitionslink |zurückgezogene Differentialform| |Kontext=| |SZ= }} {{mathl|term= \varphi^* \omega |SZ=.}} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie des Zurückziehens einer Differentialform auf einem endlichdimensionalen Vektorraum |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} how4ccas7c18d24hvd5ng6uw23ajdpt 0 42343 1113680 1099584 2026-08-27T06:43:15Z Bocardodarapti 2041 1113680 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Wir betrachten die {{ Definitionslink |stetig differenzierbare Abbildung| |Kontext=| |SZ= }} {{ Abbildung/display |name=\varphi | \R^3 \setminus \{(0,0,0)\} | N {{=|}} {{Mengebed| (x,y,z) \in \R^3 | z \neq 0}} | (u,v,w) | {{makl| uvw,u^2-vw^5,u^2+v^2+w^2 |}} |SZ=, }} und die {{ Definitionslink |Prämath=2|Differentialform| |Kontext=| |SZ= }} {{ Relationskette/display | \omega || z^2dx \wedge dy+{{op:Bruch| xy | z }} dx \wedge dz+ {{makl| xe^y-z |}} dy \wedge dz || || || |SZ= }} auf {{math|term= N |SZ=.}} Bestimme{{n Sie}} die {{ Definitionslink |zurückgezogene Differentialform| |Kontext=| |SZ= }} {{mathl|term= \varphi^* \omega |SZ=.}} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie des Zurückziehens einer Differentialform auf einem endlichdimensionalen Vektorraum |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=4 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 2gu7b29thijzy7kuxcx1wltoe8jhfk5 0 42748 1113679 1082569 2026-08-27T06:42:00Z Bocardodarapti 2041 1113679 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Berechne{{n Sie}} die zurückgezogene Differentialform {{mathl|term= \varphi^* \tau|SZ=}} zu {{ Relationskette/display | \tau || dx \wedge dy \wedge dz - w dx \wedge dy \wedge dw + {{op:cos|(xy)|}} dx \wedge dz \wedge dw-yw dy \wedge dz \wedge dw || || || |SZ= }} unter der Abbildung {{ Abbildung/display |name= \varphi | \R^3 | \R^4 | (r,s,t) | {{makl| r^2s,t, {{op:sin| r |}} ,e^{st} |}} {{=}} (x,y,z,w) |SZ=. }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie des Zurückziehens einer Differentialform auf einem endlichdimensionalen Vektorraum |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=6 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} srfskb4a1nlgl8qaumum0xr4u8x4u6n 0 44416 1113686 1084776 2026-08-27T06:54:35Z Bocardodarapti 2041 1113686 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Berechne{{n Sie}} die äußere Ableitung {{math|term= d \omega|SZ=}} der Differentialform {{ Relationskette/display | \omega || e^{xz} dx \wedge dy - xyz dx \wedge dz + {{makl| {{op:sin|( {{op:cos|(xy)|}} )|}} +y^{10}z^{100} |}} dy \wedge dz || || || |SZ= }} auf dem {{mathl|term= \R^3 |SZ=.}} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der äußeren Ableitung von Differentialformen auf einem endlichdimensionalen Vektorraum |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=3 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} mpfyc3wwcn5wyw8zb035dc6gu1w0hhg 0 44417 1113687 1095871 2026-08-27T06:55:43Z Bocardodarapti 2041 1113687 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= Es ist {{ Relationskette/align | d \omega || xe^{xz} dz \wedge d x \wedge dy - xzdy \wedge dx \wedge dz -y {{op:sin|(xy)|}} {{op:cos|( {{op:cos|(xy)|}} )|}} dx \wedge dy \wedge dz || {{makl| xe^{xz} +xz -y {{op:sin|(xy)|}} {{op:cos|( {{op:cos|(xy)|}} )|}} |}} dx \wedge dy \wedge dz || |SZ=. }} |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} oax5r83kyirfdgdfsjmwvo3zumkzxpa 0 44435 1113636 783145 2026-08-26T12:14:22Z Bocardodarapti 2041 1113636 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Die Grundfläche eines Kochtopfes sei eine Kreisscheibe mit Radius {{math|term= 13 |SZ=}} cm, der Topf sei {{math|term= 10 |SZ=}} cm hoch und auf die Höhe von {{math|term= 7{,}7 |SZ=}} cm mit Wasser gefüllt. Eine Kartoffel wird in den Topf geworfen und taucht voll unter, wobei das Wasser auf eine Höhe von {{math|term= 8{,}8 |SZ=}} cm ansteigt. {{ Aufzählung3/a |Berechne{{n Sie}} das Volumen der Kartoffel {{ Zusatz/Klammer |text=rechne{{n Sie}} mit {{mathl|term= \pi =3{,}14|SZ=;}} Einheit nicht vergessen| |ISZ=|ESZ=! }} |Welche maßtheoretischen Gesetzmäßigkeiten wurden bei der Berechnung von a) verwendet? |Handelt es sich um eine große oder um eine kleine Kartoffel? }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Maßtheorie |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=5 |p1=2 |p2=2 |p3=1 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} p8llhto3y7q1wdolmt18xktjt5e1yea 0 44436 1113637 984919 2026-08-26T12:15:10Z Bocardodarapti 2041 1113637 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= {{ Aufzählung3/a |Das Wasser steigt um {{math|term= 1{,}1 |SZ=}} cm, daher ist das Volumen der Kartoffel gleich {{ Relationskette/display | 13 \cdot 13 \cdot 3{,}14 \cdot 1{,}1 || 169 \cdot 3{,}14 \cdot 1{,}1 || 169 \cdot 3{,}454 || 583{,}726 || |SZ= }} {{ Zusatz/Klammer |text=in Kubikzentimetern| |ISZ=|ESZ=. }} |Es wurde dabei die Formel für die Kreisfläche {{ Zusatz/Klammer |text=für die Grundfläche des Topfes| |ISZ=|ESZ=, }} die Produktformel für das Maß einer Produktmenge und das Additivitätsprinzip für disjunkte Teilmengen angewendet. |Wegen {{ Relationskette | 8^3 || 512 || || || |SZ= }} ist die Kartoffel volumengleich zu einem Würfel, dessen Kantenlänge größer als {{math|term= 8 |SZ=}} cm ist. Die Kartoffel ist also ziemlich groß. }} |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} cf7vg4n4ta33ekfamfajcl6pm3zqf6e 0 46307 1113677 988693 2026-08-27T06:40:58Z Bocardodarapti 2041 1113677 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Wir betrachten die Abbildung {{ Abbildung/display |name=\varphi | \R^3 | \R^2 | (x,y,z) | {{makl| xyz^2,xy-z^3 |}} |SZ=. }} Berechne{{n Sie}} die Matrix der Abbildung {{ Abbildung/display |name=\bigwedge^2 T_P (\varphi) | \bigwedge^2 T_P \R^3 | \bigwedge^2 T_{\varphi(P)} \R^2 || |SZ= }} im Punkt {{ Relationskette | P || (1,3,5) || || || |SZ= }} bezüglich einer geeigneten Basis. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der äußeren Potenzen (Vektorräume) |Kategorie2=Theorie der totalen Differenzierbarkeit (R) |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=5 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} cgyf90209jhohnrr3rhqas54q71cnkx 10 50617 1113649 297123 2026-08-26T15:37:51Z Bocardodarapti 2041 1113649 wikitext text/x-wiki <includeonly>{{#switch: {{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|1|-1}} |latex |#default= \operatorname{Fak}{{#if:{{{exp|}}}|^{ {{{exp|}}} }|}} \, ({{{1|x}}}) }}</includeonly><noinclude>{{Operatorvorlage|Die Fakultätsfunktion|Fakultät}}</noinclude> 0zaltgq0mwmkf9doprm39mjcg59dg6q 0 54272 1113641 1048199 2026-08-26T12:46:45Z Bocardodarapti 2041 1113641 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= {{ManSie|Man gebe|Geben Sie}} ein Beispiel für eine {{ Definitionslink |offene Menge| |Kontext=mr| |SZ= }} {{ Relationskette | U | \subseteq | [0,1] || || || |SZ=, }} deren {{ Definitionslink |Abschluss| |Kontext=| |Definitionsseitenname= Metrischer Raum/Teilmenge/Abschluss/Definition |SZ= }} das {{ Definitionslink |Einheitsintervall| |Kontext=| |SZ= }} ist, deren {{ Definitionslink |Borel-Lebesgue-Maß| |Kontext=| |SZ= }} aber kleiner als {{math|term= 1|SZ=}} ist. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie des eindimensionalen Borel-Lebesgue-Maßes |Kategorie2=Topologie der reellen Zahlen |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=5 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 3ydav6equw44t7pusb4jlxho66pnvmu 0 68874 1113646 1084518 2026-08-26T12:56:18Z Bocardodarapti 2041 1113646 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Es sei {{ Abbildung/display |name=L |\R^n | \R^n || |SZ= }} eine {{ Definitionslink |lineare Abbildung| |Kontext=| |SZ=, }} {{ Relationskette | M | \subseteq |\R^n || || || |SZ= }} eine {{ Definitionslink |messbare Teilmenge| |Kontext=| |SZ= }} und {{ Relationskette | N || L(M) || || || |SZ=. }} Es sei {{ Abbildung/display |name= | N | {{op:abschlussnum| \R }} || |SZ= }} eine {{ Definitionslink |messbare Funktion| |Kontext=| |SZ=. }} Zeige{{n Sie}} {{ Relationskette/display | \int_M {{makl| f \circ L |}} d \lambda^n || \int_N f {{makl| {{op:Determinante|L}} |}}^{-1} d \lambda^n || || || |SZ=. }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Die Transformationsformel für Integrale |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 2u1lblr0lzaqezq0wgsz08mbexzg404 0 69182 1113657 1084757 2026-08-26T16:53:09Z Bocardodarapti 2041 1113657 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= {{ Aufzählung3/a |Was ist das durchschnittliche Ergebnis, wenn man eine reelle Zahl aus {{mathl|term= [a,b] |SZ=}} mit einer reellen Zahl aus {{mathl|term= [c,d] |SZ=}} addiert? |Was ist das durchschnittliche Ergebnis, wenn man eine reelle Zahl aus {{mathl|term= [a,b] |SZ=}} mit einer reellen Zahl aus {{mathl|term= [c,d] |SZ=}} multiplizert? |Was ist das durchschnittliche Ergebnis, wenn man eine reelle Zahl aus {{mathl|term= [a,b] |SZ=}} durch eine reelle Zahl aus {{mathl|term= [c,d] |SZ=}} {{ Zusatz/Klammer |text= {{ Relationskette/k | c |>| 0 || || || |SZ= }}| |ISZ=|ESZ= }} dividiert? }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Der Satz von Fubini |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=6 |p1=2 |p2=2 |p3=2 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} f35buvhf8003rpfidtdcsl9ucx2pct8 0 69183 1113658 1096819 2026-08-26T16:55:55Z Bocardodarapti 2041 1113658 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= {{ Aufzählung3/a |Nach {{ Faktlink |Präwort=|Fubini|Faktseitenname= Produktraum/Fubini/Integration von Produktfunktion/Fakt |Nr= |SZ= }} ist {{ Relationskette/align | \int_{[a,b] \times [c,d]} x+y d \lambda^2 || \int_{[a,b] \times [c,d]} x d \lambda^2 + \int _{[a,b] \times [c,d]} y d \lambda^2 || \int_a^b xdx \int_c^d 1 dy + \int_a^b 1dx \int_c^d y dy || {{op:Bruch| 1| 2}} {{makl| b^2-a^2 |}} (d-c) + {{op:Bruch| 1 | 2 }} (b -a ) {{makl| d^2-c^2 |}} || |SZ=. }} Der Durchschnittswert ergibt sich, wenn man durch die Grundfläche dividiert, das ist also {{ Relationskette/display | {{op:Bruch| {{op:Bruch| 1 | 2 }} {{makl| b^2-a^2 |}} (d-c) + {{op:Bruch| 1 | 2 }} (b -a ) {{makl| d^2-c^2 |}} | (b-a)(d-c) }} || {{op:Bruch| 1 | 2 }} {{makl| b+a +c+d |}} || || || |SZ=. }} |Es ist {{ Relationskette/align | \int_{[a,b] \times [c,d]} xy d \lambda^2 || \int_a^b x dx \cdot \int_c^d y dy || {{op:Bruch| 1 | 2 }} {{makl| b^2-a^2 |}} \cdot {{op:Bruch| 1 | 2 }} {{makl| d^2-c^2 |}} || {{op:Bruch| 1 | 4 }} {{makl| b^2-a^2 |}} {{makl| d^2-c^2 |}} |SZ=. }} Der Durchschnittswert ist also {{ Relationskette/display | {{op:Bruch| {{op:Bruch| 1 | 4 }} {{makl| b^2-a^2 |}} {{makl| d^2-c^2 |}} | (b-a)(d-c) }} || {{op:Bruch| 1| 4}} (b+a)(c+d) || {{op:Bruch| 1| 2}} (b+a) \cdot {{op:Bruch| 1 | 2 }} (c+d) || || |SZ=. }} |Es ist {{ Relationskette/align | \int_{[a,b] \times [c,d]} {{op:Bruch| x | y }} d \lambda^2 || \int_a^b x dx \cdot \int_c^d {{op:Bruch| 1 | y }} dy || {{op:Bruch| 1 | 2 }} {{makl| b^2-a^2 |}} \cdot {{makl| {{op:Integralstamm| c | d | {{op:ln| y }} }} |}} || {{op:Bruch| 1 | 2 }} {{makl| b^2-a^2 |}} {{makl| {{op:ln| d }} - {{op:ln| c }} |}} |SZ=. }} Der Durchschnittswert ist also {{ Relationskette/display | {{op:Bruch| {{op:Bruch| 1| 2}} (b^2-a^2) {{makl| {{op:ln| d}} - {{op:ln| c}} |}} | (b-a)(d-c) }} || {{op:Bruch| 1| 2}} (b+a) {{op:Bruch| {{op:ln| d}} - {{op:ln| c}} |d-c }} || || || |SZ=. }} | | }} |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} mgxqb02k6d5vl9hccejyipch3fmdhup 0 69697 1113672 1036572 2026-08-27T06:28:29Z Bocardodarapti 2041 1113672 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Definition{{{opt|}}} |Text= Eine Funktion {{ Abbildung/display |name=f | {{KRC}}^n | {{KRC}} || |SZ= }} heißt {{ Definitionswort |homogen vom Grad| |msw=Homogene Funktion |SZ= }} {{math|term= d |SZ=,}} wenn für jeden Punkt {{ Relationskette | P | \in | {{KRC}}^n || || || |SZ= }} und jedes {{ Relationskette | \lambda | \in | {{KRC}} || || || |SZ= }} die Beziehung {{ Relationskette/display | f (\lambda P) || \lambda^d f(P) || || || |SZ= }} gilt. |Textart=Definition |Kategorie=Theorie der Funktionen‎ |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Definitionswort=Homogene Funktion |Definitionswort2= |Stichwort= |Variante= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} d23xr5hlawplj7k9vj75ymgozu4gutf 0 69744 1113693 987770 2026-08-27T07:03:25Z Bocardodarapti 2041 1113693 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Es sei {{ Abbildung/display |name=f |\R_{\geq 0}|\R || |SZ= }} eine {{ Definitionslink |stetig differenzierbare Funktion| |Kontext=Rand| |SZ= }} mit {{ Definitionslink |kompaktem Träger| |SZ=. }} Zeige{{n Sie}}, dass die {{ Definitionslink |Ableitung| |SZ= }} {{math|term= f' |SZ=}} ebenfalls kompakten Träger hat, und dass {{ Relationskette | \int_{\R_{\geq 0} } f' d \lambda^1 || -f(0) || || || |SZ= }} ist. Zeige{{n Sie}}, dass diese Aussage nicht gelten muss, wenn {{math|term= f |SZ=}} keinen kompakten Träger besitzt. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Der Satz von Stokes |Kategorie2=Der Hauptsatz der Infinitesimalrechnung |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} e3pcapriry2v31tn4nntonklw3a3uin 0 69747 1113694 1112500 2026-08-27T07:05:02Z Bocardodarapti 2041 1113694 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Wir betrachten die {{ Definitionslink |Prämath=2 |Differentialform| |Kontext=| |SZ= }} {{ Relationskette/display | \omega || x dy \wedge dz -y dx \wedge dz + z dx \wedge dy || || || |SZ= }} auf der Einheitskugel {{mathl|term= {{op:Abgeschlossener Ball| 0 | 1 }} |SZ=.}} {{ Aufzählung3/a |Zeige{{n Sie}}, dass {{math|term= d \omega |SZ=}} das Dreifache der Standardvolumenform auf der Kugel ist. |Zeige{{n Sie}}, dass {{mathl|term= \omega\vert_{S^2} |SZ=}} die Standardflächenform auf der Einheitssphäre ist. |Berechne{{n Sie}} die Kugeloberfläche aus dem {{ Faktlink |Präwort=|Kugelvolumen|Faktseitenname= Allgemeines Kugelvolumen/Mit Cavalieri-Prinzip/Beispiel |Nr= |SZ= }} mit dem {{ Faktlink |Präwort=|Satz von Stokes|Faktseitenname= Mannigfaltigkeit mit Rand/Satz von Stokes/Fakt |Nr= |SZ=. }} }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Der Satz von Stokes |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie=Die Einheitskugel |Stichwort= |Punkte=10 |p1=2 |p2=6 |p3=2 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} h4ee26nuwja8d07fjup3vy6ltzlrjg4 0 72659 1113640 1042160 2026-08-26T12:46:28Z Bocardodarapti 2041 1113640 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= {{ Aufzählung3/a |Zeige{{n Sie}}, dass ein {{ Definitionslink |Ideal| |Kontext=| |SZ= }} in einem {{ Definitionslink |kommutativen Ring| |Kontext=| |SZ= }} {{math|term= R|SZ=}} eine {{ Definitionslink |Untergruppe| |Kontext=| |SZ= }} von {{math|term= R|SZ=}} ist. |Zeige{{n Sie}}, dass für {{ Relationskette | R || \Z || || || |SZ= }} die Begriffe Untergruppe und Ideal zusammenfallen. |{{ManSie|Man gebe|Geben Sie}} ein Beispiel für einen kommutativen Ring {{math|term= R|SZ=}} und eine Untergruppe {{ Relationskette | U | \subseteq | R || || || |SZ=, }} die kein Ideal ist. }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Idealtheorie (kommutative Algebra) |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 3xhf7sbxcj0okncg1o3w6v8j183f6fw 106 74848 1113675 1052856 2026-08-27T06:33:00Z Bocardodarapti 2041 1113675 wikitext text/x-wiki {{Kurs:Analysis (Osnabrück 2014-2016)/Teil III/Arbeitsblattgestaltung|81| {{Zwischenüberschrift|Aufwärmaufgaben}} {{ inputaufgabe |Spiegel/Orientierungsbeobachtungen/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Vektorraum/Orientierung/Äquivalenzrelation/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Vektorraum/Orientierung/Basis/Negation eines Vektors/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Linearer Isomorphismus/Orientierungstreu/Test auf einer Basis/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Orientierung/2x2/2 4 -5 7 und -3 6 2 -5/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Orientierung/(1,0,4),(2,4,-3),(0,3,-5) und (-3,7,2),(-4,5,-1),(-6,0,11)/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Orientierung/1 2 3 und 0 2 -2 und x 5 7/Abhängig von x/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Produkt von orientierten Mannigfaltigkeiten/Orientiert/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |1-Sphäre/Orientierbare Mannigfaltigkeit/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{:Orientierte Mannigfaltigkeiten/Orientierungstreue Abbildung/Definition|}} {{ inputaufgabe |S^1/Antipodal/Orientierungstreu/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Produkt von orientierter Mannigfaltigkeit/Vertauschung ist nicht unbedingt orientierungstreu/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Endlicher Raum/Kompakt/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Topologischer Raum/Endliche viele kompakte Teilmengen/Kompakt/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Kompakter Raum/Abgeschlossene Teilmenge/Kompakt/Fakt/Beweis/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |R/S^1/Stetig/Bild/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |S^1/R/Stetig/Bild/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |R/Nicht überdeckungskompakt/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |N/Diskrete Metrik/Abgeschlossen und beschränkt/Nicht kompakt//Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Metrischer Raum/Kompakt/Vollständig/Fakt/Beweis/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Kompakte Mannigfaltigkeit/x^2+y^4+z^6 ist 1/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Kompakte Mannigfaltigkeit/Surjektive stetige Abbildung von beschränkter offener Menge/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{Zwischenüberschrift|Aufgaben zum Abgeben}} {{ inputaufgabe |Orientierung/3x3/2 4 -5 7 6 -1 0 2 -3 und -3 6 2 -4 4 -2 -5 0 13/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Komplexer Vektorraum/Als reeller Vektorraum orientiert/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |2-Sphäre/Orientierbare Mannigfaltigkeit/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |S^2/Antipodenabbildung ist nicht orientierungstreu/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Hausdorffraum/Kompakte Teilmenge/Abgeschlossen/Fakt/Beweis/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Stetige Abbildung/Bild eines kompakten Raumes/Kompakt/Fakt/Beweis/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Orientierung/Stetige Abbildung von Intervall nach Basen/Konstante Orientierung/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} }} e485xf73l1mt8ee9uj5trw6pv3fds6n 0 74932 1113639 1111768 2026-08-26T12:46:02Z Bocardodarapti 2041 1113639 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Der {{math|term= \R^n |SZ=}} sei mit der euklidischen Metrik versehen. {{ Aufzählung2/a |{{ManSie|Man gebe|Geben Sie}} ein Beispiel für einen endlichen metrischen Raum, den man als Teilraum {{ Zusatz/Klammer |text=mit der induzierten Metrik| |ISZ=|ESZ= }} des {{math|term= \R^2 |SZ=,}} aber nicht als Teilraum von {{math|term= \R |SZ=}} realisieren kann. |{{ManSie|Man gebe|Geben Sie}} ein Beispiel für einen endlichen metrischen Raum, den man nicht als Teilraum des {{math|term= \R^2 |SZ=}}realisieren kann. }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der endlichen metrischen Räume |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=5 |p1=2 |p3=3 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 1ppke09erenc0rpw1knieeeb0uldk9c 0 76947 1113634 1083885 2026-08-26T12:00:46Z Bocardodarapti 2041 1113634 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Es seien {{ mathkor|term1= (M, {{Mengensystem| A }} ) |und|term2= (N, {{Mengensystem| B }} ) |SZ= }} {{ Definitionslink |Messräume| |Kontext=| |SZ= }} und es sei {{math|term= \mu |SZ=}} das zur {{ Definitionslink |Belegungsfunktion| |Kontext=| |SZ= }} {{ Abbildung/display |name=b | M | \R_{\geq 0} | x | b_x |SZ=, }} gehörige {{ Definitionslink |Maß| |Kontext=| |SZ= }} auf {{math|term= M |SZ=}} und {{math|term= \nu |SZ=}} das zur Belegungsfunktion {{ Abbildung/display |name=c | N | \R_{\geq 0} | y | c_y |SZ=, }} gehörige Maß auf {{math|term= N |SZ=}} {{ Zusatz/Klammer |text=diese Maße seien als {{ Definitionslink |Prämath=\sigma |endlich| |Kontext=sigma| |SZ= }} angenommen |ISZ=|ESZ=. }} Zeige{{n Sie}}, dass {{mathl|term= \mu \otimes \nu |SZ=}} das zur Belegungsfunktion {{ Abbildung/display |name= | M \times N | \R_{\geq 0} | (x,y) | b_xc_y |SZ=, }} gehörige Maß auf {{mathl|term= M \times N |SZ=}} ist. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Maßtheorie für Produktmengen |Kategorie2=Diskrete Maßtheorie |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 7v43kzhzew9mirxjq242z609im4bnns 0 76949 1113635 1098931 2026-08-26T12:02:28Z Bocardodarapti 2041 1113635 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= {{ManSie|Man gebe|Geben Sie}} ein Beispiel für {{ Definitionslink |endliche Maß{{drucktrenn}}räume| |Kontext=| |SZ= }} und ein Maß {{math|term= \lambda |SZ=}} auf {{mathl|term= (M \times N, {{Mengensystem|A}} \otimes {{Mengensystem|B}} ) |SZ=,}} das nicht das {{ Definitionslink |Produktmaß| |Kontext=| |SZ= }} ist, das aber {{ Relationskette/display | \lambda (S \times N) || \mu(S) \times \nu(N) || || || |SZ= }} und {{ Relationskette/display | \lambda(M \times T) || \mu(M) \times \nu(T) || || || |SZ= }} für alle messbaren Teilmengen {{ Relationskette | S | \subseteq | M || || || |SZ= }} und {{ Relationskette | T | \subseteq | N || || || |SZ= }} erfüllt. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Maßtheorie für Produktmengen |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} kvoczqwy7gmfu0x7py8tqe15rkzy7em 0 77472 1113653 1084379 2026-08-26T16:06:45Z Bocardodarapti 2041 1113653 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Es sei {{ Abbildung |name=g | \R^d | \R || |SZ= }} eine stetige {{ Definitionslink |Dichte| |Kontext=| |SZ= }} und {{ Relationskette | \mu || g \lambda^d || || || |SZ= }} das zugehörige Maß. Zeige{{n Sie}}, dass für jeden Punkt {{ Relationskette | P | \in | \R^d || || || |SZ= }} die Folge {{ Math/display|term= {{op:Bruch| \mu {{makl| {{op:Abgeschlossener Ball| P | {{op:Bruch| 1 | n }} }} |}} | \lambda^d {{makl| {{op:Abgeschlossener Ball| P | {{op:Bruch| 1 | n }} }} |}} }} |SZ= }} gegen {{math|term= g( P )|SZ=}} konvergiert. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der Dichten (Maßtheorie) |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 7y0rmo6n3awbe5r5m8hoiljco982321 0 77477 1113652 1020241 2026-08-26T16:05:09Z Bocardodarapti 2041 1113652 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Stelle{{n Sie}} eine Formel für {{ Math/display|term= \int_{ [a_1,b_1] {{timesdots}} [a_d,b_d] } x_1^{r_1 } \cdots x_d^{r_d} d \lambda^d |SZ= }} auf und beweise sie {{ Aufzählung3/a |mittels {{ Faktlink |Präwort=des|Satzes von Fubini|Faktseitenname= Sigmaendliche_Räume/Satz von Fubini/Fakt |Nr= |SZ=, }} |mittels {{ Aufgabelink |Aufgabeseitenname= Funktion/R^n/Eckintegralfunktion/Eigenschaften/Aufgabe |Nr= |SZ=, }} |mittels {{ Aufgabelink |Aufgabeseitenname= Stetige Funktion/Quader/Quader-Treppenfunktionen/Aufgabe |Nr= |SZ=. }} }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Der Satz von Fubini |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} qdnztps5vigmzm7ot542x0a6bp4l76z 0 78422 1113683 848233 2026-08-27T06:49:11Z Bocardodarapti 2041 1113683 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Es sei {{ Abbildung/display |name= \alpha | S^2 \setminus \{N\}| \R^2 || |SZ= }} die {{ Definitionslink |stereographische Projektion| |Kontext=| |SZ=. }} {{ Aufzählung2/a |Bestimme{{n Sie}} {{mathl|term= \alpha_* \omega |SZ=}} zur {{ Definitionslink |kanonischen Flächenform| |Kontext=| |SZ= }} auf {{math|term= S^2 |SZ=.}} |Berechne{{n Sie}} mit {{mathl|term= \alpha_* \omega |SZ=}} den Flächeninhalt der Sphäre. }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der riemannschen Mannigfaltigkeiten |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie=Die Einheitssphäre |Stichwort= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} q1bfdbrjoh3smweqe0gkbdu0pcn5bda 4 88078 1113695 739574 2026-08-27T07:28:29Z ~2026-46584-64 41848 1113695 wikitext text/x-wiki {{Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Navigation}} {| class="plainlinks" width="100%" style="background-color:#f0f4f7; border-left:4px solid #6b8fa8; border-radius:6px; padding:1em 1.2em; margin-bottom:1.2em; box-shadow:0 1px 3px rgba(0,0,0,0.06);" | style="width:36px; vertical-align:top; padding-right:0.6em;" | [[File:Information icon4.svg|28px]] | style="vertical-align:middle;" | '''Archivierte Programmseite.''' Das Fellow-Programm Freies Wissen wurde von 2016 bis 2021 durchgeführt und ist abgeschlossen. Diese Seiten dokumentieren das Programm, seine Fellows und die entstandenen Ergebnisse. Für aktuelle Aktivitäten von Wikimedia Deutschland im Bereich Freies Wissen und Wissenschaft siehe [https://www.wikimedia.de/projekte/ wikimedia.de/projekte]. |} {| class="plainlinks" width="100%" cellspacing="16" cellpadding="0" style="font-size:95%;" | valign="top" width="70%" | <!-- HAUPTBOX --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.8em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <gallery mode="packed-overlay" heights="175px" class="center centered" perrow="2"> File:Auftaktveranstaltung_Fellow-Programm_2019_-_002.jpg File:Abschlussveranstaltung_Fellow-Programm_Freies_Wissen_2016_113.jpg File:Auftaktveranstaltung_Fellow-Programm_2019_-_043.jpg File:Auftaktveranstaltung Fellow-Programm 2018 - 157.jpg </gallery> <div style="font-size:210%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold; margin:1.2em 0 0.8em 0; line-height:1.2;">Das Fellow-Programm Freies Wissen</div> Mit dem Fellow-Programm förderte [https://www.wikimedia.de/ '''Wikimedia Deutschland'''] zwischen 2016 und 2021 Freies Wissen in der Wissenschaft, um den Austausch und die Zusammenarbeit zwischen Wissenschaft und Gesellschaft zu verbessern. Dabei ging es auch um eine Auseinandersetzung mit der Frage, wie offen eine [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Open_Science|Offene Wissenschaft]] tatsächlich ist und wie Prinzipien von Diversität und Equity etabliert werden können. Denn: Wikimedia setzt sich als globale soziale Bewegung besonders für Wissen und Communities ein, welche durch Machtstrukturen und Privilegien bisher ausgeschlossen wurden. Das [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Programm|Programm]] richtete sich an Nachwuchswissenschaftler*innen aus allen Disziplinen. Mit Mentoring, Qualifizierungs- und Vernetzungsangeboten sowie einem Stipendium unterstützten wir unsere [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Fellows|Fellows]] dabei, Prinzipien Offener Wissenschaft in die eigene wissenschaftliche Arbeit zu integrieren und als Botschafter*innen andere für dieses Thema zu sensibilisieren. An der Gestaltung des Programms beteiligten sich mehrere wissenschaftliche Partner mit Workshops und Inputs, unter anderen die [https://www.sub.uni-goettingen.de/ '''Niedersächsische Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen'''], [https://openknowledgemaps.org/ '''Open Knowledge Maps'''], die [https://www.tib.eu/de/ '''Technische Informationsbibliothek (TIB)'''], die [https://www.fu-berlin.de/sites/ub/ '''Universitätsbibliothek der Freien Universität Berlin'''] sowie [https://www.stifterverband.org/innosci '''innOsci, das Forum offene Innovationskultur vom Stifterverband'''] (2019–2022). <!-- Kernzahlen-Block: bitte mit tatsächlichen Werten aus der Abschlusspublikation füllen --> === Das Programm in Zahlen === * '''Laufzeit:''' 2016–2021 (X Kohorten) * '''Fellows insgesamt:''' XX aus XX Disziplinen * '''Mentor*innen:''' XX * '''Abschlusspublikation:''' 2021 auf Commons und Zenodo veröffentlicht </div> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> === Weiterführende Ressourcen === * [https://blog.wikimedia.de/c/fellow-programm-freies-wissen-de/ Beiträge im Blog von Wikimedia Deutschland] * [http://www.openscienceradio.org/tag/fellow-programm/ Podcast-Folgen zum Fellow-Programm] beim [http://www.openscienceradio.org/ Open Science Radio] * [https://github.com/FellowsFreiesWissen Fellow-Projekte auf GitHub] * [https://en.wikiversity.org/wiki/Wikimedia_Deutschland/Open_Science_Fellows_Program English version of this website] </div> | valign="top" width="30%" | <!-- PUBLIKATION --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <div style="font-size:150%; font-weight:bold; margin-bottom:0.8em; font-family:Georgia, serif;">Abschlusspublikation</div> Die Abschlusspublikation fasst die zentralen Learnings und erzielten Wirkungen des fünfjährigen Programms zusammen. [[File:Fellow-Programm_Freies_Wissen_2016_-_2021.pdf|250px|center|link=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Fellow-Programm_Freies_Wissen_2016_-_2021.pdf|thumbtime=30]] Download: * [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Fellow-Programm_Freies_Wissen_2016_-_2021.pdf Wikimedia Commons] * [https://zenodo.org/record/5788379 Zenodo] </div> <!-- HISTORISCHE KANÄLE --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <div style="font-size:150%; font-weight:bold; margin-bottom:0.8em; font-family:Georgia, serif;">Damalige Web-Präsenz</div> Diese Kanäle wurden während der Programmlaufzeit betreut und werden nicht mehr aktiv gepflegt: * Kontakt (WMDE Wissenschaft): [mailto:wissenschaft@wikimedia.de wissenschaft@wikimedia.de] * Twitter/X: [https://twitter.com/OpenSciFellows @OpenSciFellows] * Hashtag: [https://twitter.com/hashtag/fellowsfreieswissen #fellowsfreieswissen] </div> |} [[Category:Projekt:Fellow-Programm Freies Wissen]] ooudbiuo53htlh4025txxsbvfc21guw 4 88572 1113697 636129 2026-08-27T07:32:45Z ~2026-46584-64 41848 1113697 wikitext text/x-wiki {{Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Navigation|active=tab2}} {| class="plainlinks" width="100%" style="background-color:#f0f4f7; border-left:4px solid #6b8fa8; border-radius:6px; padding:0.8em 1.2em; margin-bottom:1.2em; box-shadow:0 1px 3px rgba(0,0,0,0.06); font-size:92%;" | style="width:28px; vertical-align:top; padding-right:0.6em;" | [[File:Information icon4.svg|22px]] | style="vertical-align:middle;" | Diese Seite ist Teil der archivierten Dokumentation des [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen|Fellow-Programms Freies Wissen]] (2016–2021). Die Inhalte zu Offener Wissenschaft sind weiterhin gültig. |} {| class="plainlinks" width="100%" cellspacing="16" cellpadding="0" style="font-size:95%;" | valign="top" width="70%" | <!-- HAUPTBOX --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.8em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <gallery mode="packed-overlay" heights="175px" class="center centered" perrow="2"> File:Auftaktveranstaltung Fellow-Programm 2018 - 044.jpg File:Auftaktveranstaltung Fellow-Programm 2018 - 117.jpg File:Abschlussveranstaltung_Fellow-Programm_2017-2018_024.jpg File:Abschlussveranstaltung Fellow-Programm 2017-2018 066.jpg </gallery> <div style="font-size:210%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold; margin:1.2em 0 0.8em 0; line-height:1.2;">Was ist Offene Wissenschaft?</div> Das Ziel von [[:wikipedia:de:Offene Wissenschaft|Offener Wissenschaft]] (engl. Open Science) ist, die Forschung transparenter zu machen und damit die Qualität der wissenschaftlichen Arbeit zu verbessern. Damit ist die Arbeitsweise gar nicht so weit entfernt von der gemeinsamen, kollaborativen Arbeit, wie sie auch in Wikipedia praktiziert wird – nur eben übertragen auf den Bereich der wissenschaftlichen Arbeit und Forschung. Die Ansätze von Offener Wissenschaft umfassen dabei ganz unterschiedliche Ebenen. So können nicht nur Ergebnisse und Prozesse geteilt und weiter verarbeitet werden, sondern es werden auch die Theorien, Methoden, Anwendungsfelder und Zwischenergebnisse einer größeren Zahl von Menschen zugänglich gemacht. Darüber hinaus bietet die Offenlegung von Forschungsprozessen Einblicke in Versuchsabläufe – in solche, die zu Ergebnissen führten genauso wie in die, die nicht funktioniert haben. Das hilft anderen nachzuvollziehen, wie letztlich ein Ergebnis zustande gekommen ist, um z. B. nur Teile eines Versuches wiederholen zu müssen und relevante Ergebnisse für die eigene Forschung zu erhalten. Manchmal können [https://blog.wikimedia.de/2019/01/08/open-science-und-open-hardware-nach-bedarf/ wissenschaftliche Geräte sogar nachgebaut werden], weil die Anleitung und Materialnutzung zur Erstellung eines kostspieligen Gerätes offen zugänglich gemacht wird. Das spart Zeit, Mühe und räumt mehr Ressourcen für die Forschung selbst ein. Das Rad muss also nicht immer wieder neu erfunden werden. Was in den Ohren von Wikipedianerinnen und Wikipedianern ganz logisch klingt, stellt aber in der wissenschaftlichen Praxis immer noch die Ausnahme dar. Denn frei zugängliche Forschung ist zwar wünschenswert, bedeutet aber einen Mehraufwand, wenn es beispielsweise um die Veröffentlichung von sensiblen Forschungsdaten geht. Zudem herrscht in der akademischen Welt nach wie vor ein hoher Druck, Forschungsartikel mit einem hohen [https://de.wikipedia.org/wiki/Impact_Factor „Impact Factor"] in Fachzeitschriften oder Monographien zu veröffentlichen, was einen großen Teil des Renommees von Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftlern ausmacht. Hier muss Offene Wissenschaft besser erklärt und erfahrbar gemacht werden, damit offene Forschungspraktiken innerhalb der Wissenschaftsinstitutionen ihre Vorteile entfalten können. Offene Wissenschaft führt zu mehr Transparenz in Forschung und Lehre, einer effektiveren Verbreitung von Wissen und damit zu einem hohen Innovationspotenzial in der Wissenschaft. Verbunden mit den Potenzialen der Digitalisierung ermöglicht Offene Wissenschaft einen einfachen, schnellen und effizienten Austausch innerhalb verschiedener Forschungsdisziplinen. Darüber hinaus befördert Offene Wissenschaft den Transfer wissenschaftlicher Erkenntnisse in die Gesellschaft und verbessert den Zugang zu Wissen, was in einer höheren Bildungsgerechtigkeit resultiert. In der digitalen Welt wird Wissen auf eine neue Art und Weise angeeignet, erstellt, verbreitet und (weiter) genutzt. Eine Gesellschaft, die sich als Wissensgesellschaft versteht, sollte die Prozesse der Wissenserstellung und des Wissenstransfers konsequent öffnen und dabei möglichst viele Menschen involvieren. </div> | valign="top" width="30%" | <!-- AUF EINEN BLICK --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <div style="font-size:150%; font-weight:bold; margin-bottom:0.8em; font-family:Georgia, serif;">Auf einen Blick</div> [[Datei:Was ist Offene Wissenschaft?.webm|250px|center|Was ist Offene Wissenschaft? Ein Erklärvideo|thumbtime=2]] Was ist Offene Wissenschaft? Ein Erklärvideo. Mehr Informationen unter [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Programm|Programm]]. </div> <!-- WEITERE INFORMATIONEN --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <div style="font-size:150%; font-weight:bold; margin-bottom:0.8em; font-family:Georgia, serif;">Weitere Informationen</div> * [https://ask-open-science.org/ Ask Open Science] * [https://how-to-open.science/ How to Open Science] * [https://opensciencemooc.eu/ Open Science MOOC] * [https://viennaprinciples.org/ Vienna Principles] * [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Berliner_Appell|Berliner Appell für eine Offene Wissenschaft – Handlungsempfehlungen für Wissenschaftseinrichtungen]] * [https://os.helmholtz.de/bewusstsein-schaerfen/newsletter/ Helmholtz Open Science Newsletter] * [https://www.leibniz-science20.de/de/aktuelles-aktivitaeten/newsletter/ Newsletter des Leibniz-Forschungsverbunds Open Science] * [https://www.osc.uni-muenchen.de/contact/index.html Newsletter des LMU Open Science Center (OSC)] * [https://genr.eu/wp/ Generation R – exploring new ways to research] * [https://docs.google.com/spreadsheets/d/1LNF5_bOkRV-RLIF4HYmu-gOemIa4IdfXEer89fM-Vy8/edit#gid=0 Übersicht: Open Science Grassroots Community Networks] * [https://blog.sub.uni-hamburg.de/?p=27524 Leitfaden Rechtsfragen bei Open Science] * [http://juroa.de/ Netzwerk „Open Access für die Rechtswissenschaft"] * [http://gfmedienwissenschaft.de/gesellschaft/ags/openmediastudies AG Open Media Studies] </div> |} [[Category:Projekt:Fellow-Programm Freies Wissen]] hcn4nfpg3agseu6sfehvqaln9pq5771 4 88574 1113698 730498 2026-08-27T07:34:49Z ~2026-46584-64 41848 1113698 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Navigation|active=tab3}} {| class="plainlinks" width="100%" style="background-color:#f0f4f7; border-left:4px solid #6b8fa8; border-radius:6px; padding:0.8em 1.2em; margin-bottom:1.2em; box-shadow:0 1px 3px rgba(0,0,0,0.06); font-size:92%;" | style="width:28px; vertical-align:top; padding-right:0.6em;" | [[File:Information icon4.svg|22px]] | style="vertical-align:middle;" | Diese Seite ist Teil der archivierten Dokumentation des [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen|Fellow-Programms Freies Wissen]] (2016–2021) und beschreibt Aufbau und Bestandteile des Programms. |} {| class="plainlinks" width="100%" cellspacing="16" cellpadding="0" style="font-size:95%;" | valign="top" width="70%" | <!-- HAUPTBOX --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.8em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <gallery mode="packed-overlay" heights="175px" class="center centered" perrow="2"> File:Abschlussveranstaltung_Fellow-Programm_2018-2019_037.jpg File:Abschlussveranstaltung Fellow-Programm 2017-2018 020.jpg File:Abschlussveranstaltung Fellow-Programm 2018-2019 036.jpg File:Auftaktveranstaltung Fellow-Programm Freies Wissen 2017 045.jpg </gallery> <div style="font-size:210%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold; margin:1.2em 0 0.8em 0; line-height:1.2;">Das Programm</div> Das zentrale Anliegen des Fellow-Programms war es, die schrittweise Öffnung der Wissenschaft zu fördern und das Prinzip kollaborativer Wissensproduktion nach dem Vorbild der Wikipedia weiter in die Breite zu tragen. Das Programm richtete sich an Nachwuchswissenschaftlerinnen und -wissenschaftler aus allen Fachdisziplinen, die ihre eigene Forschung und Lehre offen und nachnutzbar gestalten wollten. Es unterstützte die Fellows über einen Zeitraum von acht Monaten und bestand aus vier Komponenten: Qualifizierung, Mentoring, finanzielle Unterstützung sowie Sichtbarkeit und Vernetzung. </div> <!-- KOMPONENTEN-GRID --> {| width="100%" cellspacing="16" cellpadding="0" style="margin-bottom:1em;" | valign="top" width="50%" | <div style="background-color:#ffffff; border-top:4px solid #7695a5; border-radius:8px; padding:1.5em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08); height:100%;"> [[Datei:Illustration_Qualifizierung.png|rahmenlos|center|220x220px]] <div style="font-size:130%; font-weight:bold; color:#7695a5; margin:0.8em 0 0.6em 0; text-align:center;">Qualifizierung</div> Im Rahmen des Fellow-Programms wurden neben theoretischen Grundlagen zu den Themen Freies Wissen und Offene Wissenschaft auch deren praktische Anwendung vermittelt. Ziel war es, die Fellows bei ihrer Arbeit mit digitalen Ressourcen zu unterstützen: Sie lernten Methoden, Verfahren und Werkzeuge kennen, mit denen sie ihre wissenschaftliche Arbeit offen gestalten können, etwa indem sie ihre Forschungsergebnisse und -daten offen publizieren (Open Access) und damit für andere zugänglich und nutzbar machen, Freie Bildungsmaterialien (Open Educational Resources) nutzen und schaffen oder verwendete Forschungsmethoden möglichst transparent und damit nachvollziehbar gestalten (Open Methodology). Ebenso wurden durch die Fellows und Mentor*innen umfangreiche Informationsmaterialien zusammengetragen, die einen wertvollen Beitrag zu Lehr- und Lernressourcen im Bereich Offene Wissenschaft im deutschsprachigen Raum leisten. </div> | valign="top" width="50%" | <div style="background-color:#ffffff; border-top:4px solid #44635b; border-radius:8px; padding:1.5em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08); height:100%;"> [[Datei:Illustration_Mentoring.png|rahmenlos|center|220x220px]] <div style="font-size:130%; font-weight:bold; color:#44635b; margin:0.8em 0 0.6em 0; text-align:center;">Mentoring</div> Über einen Zeitraum von acht Monaten erhielten die Fellows eine persönliche Betreuung durch Mentor*innen, die über viel Erfahrung verfügten, Prinzipien Offener Wissenschaft in der eigenen wissenschaftlichen Arbeit anzuwenden. Diese standen ihnen beratend als feste Ansprechpartner*innen für die Umsetzung ihrer Ziele innerhalb ihrer Forschungsvorhaben zur Seite. Die Fellows standen darüber hinaus in regelmäßigem Austausch miteinander und unterstützten sich gegenseitig in Form selbstorganisierter Arbeitsgruppen. Für eine kontinuierliche Erfolgskontrolle der gemeinsamen Arbeit schlossen die Fellows mit ihren Mentor*innen zu Beginn des Programms verbindliche Ziel- und Handlungsvereinbarungen. </div> |- | valign="top" | <div style="background-color:#ffffff; border-top:4px solid #814f71; border-radius:8px; padding:1.5em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08); height:100%; margin-top:16px;"> [[Datei:Illustration_Finanzierung.png|rahmenlos|center|220x220px]] <div style="font-size:130%; font-weight:bold; color:#814f71; margin:0.8em 0 0.6em 0; text-align:center;">Finanzielle Unterstützung</div> Die Fellows erhielten jeweils ein Stipendium in Höhe von 3.000 € oder 5.000 € für die Umsetzung eines offenen Forschungsprojektes. Dabei handelte es sich um individuelle, personengebundene Stipendien, die den Fellows Freiräume und Ressourcen für die Durchführung ihrer eigenen Projekte verschafften. Auch Reise- und Übernachtungskosten für Präsenzveranstaltungen im Rahmen des Fellow-Programms wurden bei Bedarf erstattet. </div> | valign="top" | <div style="background-color:#ffffff; border-top:4px solid #7a8f87; border-radius:8px; padding:1.5em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08); height:100%; margin-top:16px;"> [[Datei:Illustration Sichtbarkeit_deutsch.png|rahmenlos|center|220x220px]] <div style="font-size:130%; font-weight:bold; color:#7a8f87; margin:0.8em 0 0.6em 0; text-align:center;">Sichtbarkeit & Vernetzung</div> Mit dem Programm sollte der Austausch und die Vernetzung von Aktiven im Bereich Offene Wissenschaft gefördert werden, um damit die schrittweise Öffnung der Wissenschaft weiter voranzutreiben. Das Programm bot dazu die Möglichkeit, sich mit Expert*innen aus unterschiedlichen Fachdisziplinen zu vernetzen, die Einblicke in ihre freie Wissenschaftspraxis boten. Darüber hinaus sollten die Fellows als Botschafter*innen für Freies Wissen agieren und die Idee einer Offenen Wissenschaft in ihren und anderen wissenschaftlichen Institutionen und Communities verbreiten. </div> |} | valign="top" width="30%" | <!-- AUF EINEN BLICK --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <div style="font-size:150%; font-weight:bold; margin-bottom:0.8em; font-family:Georgia, serif;">Auf einen Blick</div> [[Datei:Erklärvideo Fellow-Programm Freies Wissen.ogg|250px|center|Was ist das Fellow-Programm und wie funktioniert es? Ein Erklärvideo|thumbtime=30]] Was war das Fellow-Programm und wie funktionierte es? Ein Erklärvideo. </div> <!-- HISTORISCHE KANÄLE --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <div style="font-size:150%; font-weight:bold; margin-bottom:0.8em; font-family:Georgia, serif;">Damalige Web-Präsenz</div> Diese Kanäle wurden während der Programmlaufzeit betreut und werden nicht mehr aktiv gepflegt: * Kontakt (WMDE Wissenschaft): [mailto:wissenschaft@wikimedia.de wissenschaft@wikimedia.de] * Twitter/X: [https://twitter.com/OpenSciFellows @OpenSciFellows] * Hashtag: [https://twitter.com/hashtag/fellowsfreieswissen #fellowsfreieswissen] </div> |} [[Category:Projekt:Fellow-Programm Freies Wissen]] qu4exu77wha5sv9tlb0byx8zl84l5vw 4 88575 1113702 743227 2026-08-27T07:48:22Z Christopher Schwarzkopf (WMDE) 16012 1113702 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Navigation|active=tab5}} {| class="plainlinks" width="100%" style="background-color:#f0f4f7; border-left:4px solid #6b8fa8; border-radius:6px; padding:0.8em 1.2em; margin-bottom:1.2em; box-shadow:0 1px 3px rgba(0,0,0,0.06); font-size:92%;" | style="width:28px; vertical-align:top; padding-right:0.6em;" | [[File:Information icon4.svg|22px]] | style="vertical-align:middle;" | Diese Seite ist Teil der archivierten Dokumentation des [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen|Fellow-Programms Freies Wissen]] (2016–2021) und listet die Mentor*innen des Programms. |} <!-- INTRO-BOX --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.8em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <div style="font-size:210%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold; margin:0 0 0.6em 0; line-height:1.2;">Mentor*innen 2016–2021</div> Über die fünf Programmjahre hinweg begleiteten erfahrene Wissenschaftler*innen und Expert*innen aus dem Umfeld Offener Wissenschaft die Fellows bei der Umsetzung ihrer Projekte. Sie standen ihnen über einen Zeitraum von acht Monaten als feste Ansprechpersonen zur Seite und teilten ihre Erfahrungen mit offenen Forschungspraktiken. Über die Portraits gelangt man zu den Profilseiten bzw. externen Webseiten der Mentor*innen. <gallery mode="packed-overlay" heights="250px" class="center centered" perrow="2"> File:Kerstin Schoch.jpg|Kerstin Schoch<br />Hochschule für Künste im Sozialen, Ottersberg / Universität Witten/Herdecke|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/MentorInnen/Kerstin_Schoch File:Rima-Maria_Rahal.jpg|Dr. Rima-Maria Rahal<br />Max Planck Institute for Research on Collective Goods, Bonn|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/MentorInnen/Rima_Maria_Rahal File:Avatar_Anita_Runge.png|Dr. Anita Runge<br />Ehemalige Geschäftsführerin des Margherita-von-Brentano-Zentrums an der Freien Universität Berlin, Publikationsförderung|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/MentorInnen/Anita_Runge File:Benedikt Fecher.jpg|Dr. Benedikt Fecher<br />Alexander von Humboldt Institut für Internet und Gesellschaft|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/MentorInnen/Benedikt_Fecher File:Jakob Voß.jpg|Dr. Jakob Voß<br />Verbundzentrale des Gemeinsamen Bibliotheksverbundes (VZG)|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/MentorInnen/Jakob_Voss File:Isabel Steinhardt.jpg|Dr. Isabel Steinhardt<br />International Centre for Higher Education Research, INCHER-Kassel|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/MentorInnen/Isabel_Steinhardt File:Maximilian Heimstädt.jpg|Dr. Maximilian Heimstädt<br />Weizenbaum-Institut|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/MentorInnen/Maximilian_Heimstädt File:Johanna Havemann.jpg|Dr. Johanna Havemann<br />Access 2 Perspectives|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/MentorInnen/Johanna_Havemann File:Portraet Heck Tamara.jpg|Dr. Tamara Heck<br />Deutsches Institut für Internationale Pädagogische Forschung (DIPF)|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/MentorInnen/Tamara_Heck File:Gregor Hagedorn.jpg|Dr. Gregor Hagedorn<br />Museum für Naturkunde Berlin|link=https://www.museumfuernaturkunde.berlin/en/taxonomy/term/234/gregor.hagedorn File:Ina Blümel.jpg|Dr. Ina Blümel<br />Leibniz Information Centre for Science and Technology (TIB)|link=https://twitter.com/inablu File:Daniel Mietchen.jpg|Dr. Daniel Mietchen<br />University of Virginia|link=https://twitter.com/evomri File:Claudia Müller-Birn 2.jpg|Prof. Dr. Claudia Müller-Birn<br />Freie Universität Berlin|link=https://www.mi.fu-berlin.de/en/inf/groups/hcc/members/professor/mueller-birn.html File:Peter Kraker 1.jpg|Dr. Peter Kraker<br />Open Knowledge Maps|link=https://twitter.com/peterkraker File:Isabella Peters.jpg|Prof. Dr. Isabella Peters<br />ZBW Leibniz-Informationszentrum Wirtschaft und Christian-Albrechts-Universität zu Kiel|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/MentorInnen/Isabella_Peters File:Katja Mayer 1.jpg|Dr. Katja Mayer<br />Universität Wien|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/MentorInnen/Katja_Mayer File:Sandra_Hofhues 2.jpg|Jun.-Prof. Dr. Sandra Hofhues<br />Universität zu Köln|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/MentorInnen/Sandra_Hofhues File:Sascha Friesike.jpg|Prof. Dr. Sascha Friesike<br />Berlin University of the Arts / Weizenbaum Institute for the Networked Society|link=https://www.friesike.de/ </gallery> </div> [[Category:Projekt:Fellow-Programm Freies Wissen]] 3i3zb8uyk7y9i26dhujl21bwyypjtyi 4 88860 1113699 701938 2026-08-27T07:36:19Z ~2026-46584-64 41848 1113699 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Navigation|active=tab4}} {| class="plainlinks" width="100%" style="background-color:#f0f4f7; border-left:4px solid #6b8fa8; border-radius:6px; padding:0.8em 1.2em; margin-bottom:1.2em; box-shadow:0 1px 3px rgba(0,0,0,0.06); font-size:92%;" | style="width:28px; vertical-align:top; padding-right:0.6em;" | [[File:Information icon4.svg|22px]] | style="vertical-align:middle;" | Diese Seite ist Teil der archivierten Dokumentation des [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen|Fellow-Programms Freies Wissen]] (2016–2021) und dokumentiert die fünf Programmjahrgänge. |} {| class="plainlinks" width="100%" cellspacing="16" cellpadding="0" style="font-size:95%;" | valign="top" width="70%" | <!-- HAUPTBOX --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.8em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <div style="font-size:210%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold; margin:0 0 0.6em 0; line-height:1.2;">Die Fellows</div> Zwischen 2016 und 2021 wurden fünf Jahrgänge mit Fellows aus unterschiedlichen Fachdisziplinen in das Programm aufgenommen. Über die untenstehenden Bilder gelangst du zu den Portraits und Projekten des jeweiligen Programmjahrgangs. <gallery mode="packed-overlay" heights="300px" class="center centered" perrow="1"> File:Fellows_2020_Gruppenbild.png|Programmjahr 2020/2021|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Fellows2020 File:Auftaktveranstaltung_Fellow-Programm_2019_-_175.jpg|Programmjahr 2019/2020|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Fellows2019 File:Auftaktveranstaltung_Fellow-Programm_2018_-_214.jpg|Programmjahr 2018/2019|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Fellows2018 File:Auftaktveranstaltung_Fellow-Programm_Freies_Wissen_2017_189.jpg|Programmjahr 2017/2018|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Fellows2017 File:Abschlussveranstaltung_Fellow-Programm_Freies_Wissen_2016_95.jpg|Programmjahr 2016/2017|link=Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Fellows2016 </gallery> </div> | valign="top" width="30%" | <!-- PORTRÄT --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <div style="font-size:150%; font-weight:bold; margin-bottom:0.8em; font-family:Georgia, serif;">Porträt</div> [[Datei:Fellow-Portrait Kerstin Göpfrich.webm|250px|center|Offene Wissenschaft in der Praxis: Dr. Kerstin Göpfrich (Fellow 2017/2018) holt mit ihrem Projekt Ring-a-Scientist Forschung ins Klassenzimmer.|thumbtime=30]] Offene Wissenschaft in der Praxis: Dr. Kerstin Göpfrich (Fellow 2017/2018) holte mit ihrem Projekt Ring-a-Scientist Forschung ins Klassenzimmer. </div> <!-- HISTORISCHE KANÄLE --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <div style="font-size:150%; font-weight:bold; margin-bottom:0.8em; font-family:Georgia, serif;">Damalige Web-Präsenz</div> Diese Kanäle wurden während der Programmlaufzeit betreut und werden nicht mehr aktiv gepflegt: * Kontakt (WMDE Wissenschaft): [mailto:wissenschaft@wikimedia.de wissenschaft@wikimedia.de] * Twitter/X: [https://twitter.com/OpenSciFellows @OpenSciFellows] * Hashtag: [https://twitter.com/hashtag/fellowsfreieswissen #fellowsfreieswissen] </div> |} [[Category:Projekt:Fellow-Programm Freies Wissen]] aqqvmersoofi6cc4tnpihg1l2ishnt6 0 98579 1113648 1113618 2026-08-26T14:22:52Z Carl Stiller 32616 typo 1113648 wikitext text/x-wiki {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} — [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 02|>>> 2]] {{TOC nonum}} = 1. Grundlegendes, Arabien am Vorabend des Islams = Die erste Sitzung klärt Präliminarien, führt in das Konzept der Vorlesung ein und behandelt dann die religiöse, gesellschaftliche und politische Situation im spätantiken Arabien und ihren Einfluss auf den Islam. Besondere Aufmerksamkeit wird den Spannungen zwischen den verschiedenen religiösen Kulturen gewidmet, die den Hintergrund der Entstehung des Hanīfentums, und damit auch des Islams, bilden. == 1.1. Präliminaria == === 1.1.1. Hinweise zum Arabischen === ==== 1.1.1.1. Das verwendete Umschriftsystem ==== In der deutschsprachigen Wissenschaft wird für die Wiedergabe arabischer Namen und Begriffe üblicherweise die Transliteration der [[w:Deutsche Morgenländische Gesellschaft|Deutschen Morgenländischen Gesellschaft]] verwendet, bei der verschiedene Buchstaben mit [[w:Diakritisches Zeichen|diakritischen Zeichen]] versehen sind. Die genauen Regeln für dieses Transliterationssystem sind in der Broschüre ''Die Transliteration der arabischen Schrift in ihrer Anwendung auf die Hauptliteratursprachen der islamischen Welt. Denkschrift, dem 19. internationalen Orientalistenkongreß in Rom vorgelegt von der Transkriptionskommission der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft'' (Leipzig: F. A. Brockhaus 1935) festgelegt. Der Text ist [http://www.dmg-web.de/pdf/Denkschrift.pdf hier] einsehbar. Zur besseren Lesbarkeit wird in dieser Einführung für die Wiedergabe arabischer Namen und Begriffe jedoch allgemein ein vereinfachtes Umschriftsystem verwendet. Dieses System, das die Mittel der deutschen Orthographie nutzt, um möglichst nahe an die Originalaussprache heranzukommen, wird auch in der deutschsprachigen Wikipedia verwendet und dort unter den sogenannten [[w:Wikipedia:Namenskonventionen/Arabisch|Namenskonventionen/Arabisch]] erklärt. Die DMG-Transliteration wird in dieser Einführung nur in einzelnen Fällen aufgeführt (so bei Buchtiteln, Zitaten und arabischen Fachtermini, die in Klammern einem deutschen Begriff oder Ausdruck nachgestellt werden). Wer bei den anderen arabischen Namen und Begriffen wissen will, wie sie wissenschaftlich transliteriert werden, kann sie in den verlinkten Wikipedia-Artikeln nachschlagen. Dort ist üblicherweise direkt am Anfang auch die DMG-Transliteration aufgeführt. Studierenden, die ein orientalistisches Fach im Hauptfach studieren, ist zu empfehlen, sich bei den betreffenden Worten auch die DMG-Transliteration einzuprägen. Über die Zuordnung der verschiedenen arabischen und lateinischen Buchstaben zueinander gibt die folgende Tabelle Auskunft: {| border="1" style="border-collapse:collapse; text-align:center" cellpadding="2" |- style="background-color:#CAE1FF;" ! Arabischer Buchstabe | <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ا</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ب</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ت</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ث</span> | <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ج</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ح</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">خ</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">د</span> | <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ذ</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ر</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ز</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">س</span> | <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ش</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ص</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ض</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ط</span> | <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ظ</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ع</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">غ</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ف</span> | <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ق</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ك</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ل</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">م</span> | <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ن</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ه</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">و</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ي</span> | <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ء</span> || <span lang="ar" dir="rtl" style="font-size:1.5em" class="spanAr">ة</span> |- style="background-color:#FFFFFF;" ! Name | [[w:Alif|Alif]] || [[w:bā'|Bā']] | [[w:tā'|Tā']] || [[w:thā'|Thā']] | [[w:Dschīm|Dschīm]] || [[w:ḥā'|Ḥā']] | [[w:Chā'|Chā']] || [[w:dāl|Dāl]] | [[w:Dhāl|Dhāl]] || [[w:rā'|Rā']] | [[w:Zāy|Zāy]] || [[w:sīn|Sīn]] | [[w:Schīn|Schīn]] || [[w:Sād|Sād]] | [[w:dād|Dād]] || [[w:ṭā'|Ṭā']] | [[w:Zā'|Zā']] || [[w:ʿAin|ʿAin]] | [[w:Ghain|Ghain]] || [[w:fā'|Fā']] | [[w:qāf|Qāf]] || [[w:kāf|Kāf]] | [[w:Lām|Lām]] || [[w:mīm|Mīm]] | [[w:nūn|Nūn]] || [[w:hā'|Hā']] | [[w:wāw|Wāw]] || [[w:yā'|Yā']] | style="border-left:2px solid gray;" | [[w:hamza|Hamza]] || [[w:Tā' marbūta|Tā' marbūta]] |- style="background-color:#FFF; font-weight:bold" ! Wikipedia-Umschrift | a, i, u, ā || b || t || th | dsch<br />ddsch || h || ch || d | dh || r || z || s | sch || s || d || t | z || ʿ || gh || f | q || k || l || m | n || h || ū, w, u || ī, y, i|| style="border-left:2px solid gray;" | ' || a, at |- style="background-color:#CAE1FF;" ! [[w:Deutsche Morgenländische Gesellschaft|DMG]]-Transliteration <br /> ([[w:DIN 31635|DIN&nbsp;31635]]) | a, i, u, ā || b || t || ṯ | ǧ || ḥ || ḫ || d | ḏ || r || z || s | š || ṣ || ḍ || ṭ | ẓ || ʿ || ġ || f | q || k || l || m | n || h || ū, w, u|| ī, y, i|| style="border-left:2px solid gray;" | ʾ || a, at |} Informationen zur Aussprache der einzelnen arabischen Buchstaben bzw. zugehörigen Umschriftzeichen erhalten Sie auf den betreffenden verlinkten Seiten. Vokale mit einem Längungsstrich ''ā/ī/ū'' werden grundsätzlich lang ausgesprochen. ==== 1.1.1.2. Der arabische Artikel ==== Immer wieder wird der Leser in dieser Vorlesung auch auf den arabischen, geschlechtsneutralen Artikel ''al-'' begegnen, wie z.B. in ''al-bait'' „das Haus“. Vor den sogenannten [[w:Sonnenbuchstabe|Sonnenbuchstaben]] t (''t/ṭ''), th (''ṯ''), d (''d/ḍ''), dh (''ḏ''), r, s (''s/ṣ''), sch (''š''), z (''z/ẓ''), n wird das l des Artikels den genannten Lauten [[w:Assimilation (Phonologie)|assimiliert]], wie zum Beispiel in asch-Schams (DMG: ''aš-šams'') „die Sonne“. Nach einem Vokal fällt das ''a'' des Artikels weg. ==== 1.1.1.3. Die Morphologie arabischer Wörter ==== Die Wurzel fast aller arabischen Wörter setzt sich aus drei Konsonanten zusammen. Diese Wurzelkonsonanten werden [[w:Radikal (semitische Sprachen)|Radikale]] genannt. Die Radikale werden zur Wortbildung mit verschiedenen Vokalen, [[w:Präfix|Präfixen]], [[w:Infix_(Linguistik)|Infixen]] und [[w:Suffix|Suffixen]] kombiniert. Begriffe, die dieselben Wurzelkonsonanten haben, sind meist semantisch miteinander verwandt. Beispiel: Die Wurzelkonsonanten des arabischen Wortes Dschihād (''ǧihād'') sind dsch-h-d (''ǧ-h-d''). Derjenige, der den Dschihād ausübt, ist ein Mudschāhid (''muǧāhid''). Auch dieses Wort ist von der Wortwurzel dsch-h-d (''ǧ-h-d'') abgeleitet, hat allerdings das Präfix ''mu-'' erhalten. Die Wortwurzel dsch-h-d (''ǧ-h-d'') hat die Bedeutung von „sich bemühen, sich anstrengen“. Das Wort ''ǧihād'' bedeutet ebenfalls Anstrengung, hat allerdings die Spezialbedeutung von „Kampf gegen die Ungläubigen“ erhalten. Ein weiteres Wort, das von der Wortwurzel ''ǧ-h-d'' abgeleitet ist und ein Infix enthält, ist [[w:Idschtihād|Idschtihād]] (''iǧtihād''). Dieses hat die Spezialbedeutung von „eigene Urteilsbemühung“. Derjenige, der Idschtihād übt, wird [[w:Mudschtahid|Mudschtahid]] genannt. Die Kenntnis dieser Zusammenhänge hilft beim Wiedererkennen miteinander verwandter Wörter. === 1.1.2. Der Koran als Arbeitsmittel === [[File:Franz Horny - Friedrich Rückert 1818.jpg|mini|[[w:Friedrich Rückert|Friedrich Rückert]] 1818, der eine besonders einfühlsame deutsche Koranübersetzung erstellte.]] Die Abkürzung Q verweist in dieser Einführung auf Zitate aus dem [[w:Koran|Koran]], dem heiligen Buch des Islams. Der Koran ist auf Arabisch abgefasst und in [[w:Sure|Suren]] gegliedert, wobei diese wiederum in Verse unterteilt sind. Bei Zitaten aus dem Koran folgt auf das einleitende Q jeweils Suren- und Versangabe. Die Stellenangabe Q 2:42 zum Beispiel bedeutet also, dass das Zitat aus Sure 2, Vers 42 stammt. Koranzitate sind in dieser Einführung üblicherweise mit der digitalen Koranausgabe des [[w:Corpus Coranicum|Corpus Coranicum]] verlinkt, die auch eine Transkription und eine Übersetzung des betreffenden Koranverses enthält. Indem Sie diesen Links folgen, können Sie die betreffenden Textstellen selbst nachlesen und in ihrem Sinnzusammenhang nachvollziehen. Die Übersetzung, die vom Corpus Coranicum verwendet wird, wurde von [[w:Rudi Paret|Rudi Paret]] erstellt. Als weitere deutsche Übersetzungen kann ich diejenigen von [[w:Hartmut Bobzin|Hartmut Bobzin]] im [[w:Verlag C.H.Beck|Verlag C.H. Beck]] sowie von [[w:Max Henning|Max Henning]] im [[w:Reclam-Verlag|Reclam-Verlag]] empfehlen. In Veröffentlichungen von muslimischer Seite wird bei Koranzitaten meist nicht auf die Nummer der Sure verwiesen, sondern auf deren arabischen Namen. Ein Vorteil der Henningschen Übersetzung ist, dass sie im Inhaltsverzeichnis einen vollständigen Überblick über diese Surentitel mit ihren deutschen Übersetzungen liefert. Sehr nützlich ist daneben, dass sie im Text neben der heute am meisten verbreiteten Kairiner Verszählung auch die Verszählung von [[w:Gustav Flügel|Gustav Flügel]] berücksichtigt, die noch in mehreren älteren orientalistischen Werken zugrundegelegt worden ist. Zu den literarischen Merkmalen des Korans gehört seine spezielle poetische Sprachform, die auf Arabisch als [[w:Sadschʿ|Sadschʿ]] bezeichnet wird. Es handelt sich um eine Art Reimprosa. Wer trotz fehlender arabischer Sprachkenntnisse etwas von der sprachlichen Ästhetik des Korans erleben will, nimmt am besten die auszugsweise Koranübersetzung des romantischen Dichters [[w:Friedrich Rückert|Friedrich Rückert]] (1788-1866) zur Hand, denn dieser hat sich mehr als jeder andere Übersetzer darum bemüht, den poetischen Reiz des Korans im Deutschen anschaulich zu machen. Hartmut Bobzin hat diese lang vergessene Koranübersetzung 1995 im Ergon-Verlag neu herausgegeben. == 1.2. Zur Konzeption der Einführung == === 1.2.1. Der zugrundegelegte Islam-Begriff === [[File:Map of the Muslim World.png|mini|links|Übersichtskarte zur muslimischen Weltbevölkerung]] {| class="wikitable floatright" |- ! colspan="4" | Die zehn Länder mit der </br> größten muslimischen Bevölkerung 2025<ref>[https://worldreligiondatabase.org/ World Religion Database, Boston University], abgerufen am 14.10.2025.</ref> |- ! !! Land !! Anzahl in <br /> Millionen !! % an muslimischer </br> Weltbevölkerung |- | 1 || Pakistan || style="text-align:right" | 243 || style="text-align:right" | 11,6 |- | 2 || [[w:Islam in Indonesien|Indonesien]] || style="text-align:right" | 222 || style="text-align:right" | 10,6 |- | 3 || [[w:Islam in Indien|Indien]] || style="text-align:right" | 196 || style="text-align:right" | 9,3 |- | 4 || Bangladesch || style="text-align:right" | 156 || style="text-align:right" | 7,4 |- | 5 || Nigeria || style="text-align:right" | 110 || style="text-align:right" | 5,2 |- | 6 || Ägypten || style="text-align:right" | 107 || style="text-align:right" | 5,1 |- | 7 || Iran || style="text-align:right" | 91 || style="text-align:right" | 4,3 |- | 8 || Türkei || style="text-align:right" | 86 || style="text-align:right" | 4,1 |- | 9 || Sudan || style="text-align:right" | 47 || style="text-align:right" | 2,2 |- | 10 || Algerien || style="text-align:right" | 47 || style="text-align:right" | 2,2 |- ! !! Summe !! style="text-align:right" | 1.305 !! style="text-align:right" | 62,1 |} Thema dieser Vorlesung ist der Islam, eine Religion mit ca. 2,1 Milliarden Anhängern, was einem Viertel der Weltbevölkerung entspricht. Auf einen wichtigen Punkt muss hier gleich am Anfang hingewiesen werden: nur ein Viertel der Muslime lebt heute in der sogenannten [[w:MENA-Region|MENA-Region]] ([[w:Vorderasien|Vorderasien]] und [[w:Nordafrika|Nordafrika]]). Knapp die Hälfte der Muslime (47 %) dagegen lebt in [[w:Südasien|Süd-]] und [[w:Südostasien|Südostasien]]. Der Rest verteilt sich auf das [[w:Subsaharisches Afrika|subsaharische Afrika]] (18 Prozent), [[w:Zentralasien|Zentralasien]] (3,5 %), [[w:Europa|Europa]] mit Russland (2,3 %) und Amerika (0,3 %). Die demographische Verteilung der Muslime in der Welt spiegelt sich auch in der Konzeption dieser Vorlesung wieder: es beschränkt sich keineswegs auf die MENA-Region, sondern widmet auch den anderen Regionen der Islamischen Welt große Aufmerksamkeit. Der Begriff „Islam“ leitet sich von dem arabischen Verb ''aslama'' „übergeben, sich ergeben, sich hingeben“ ab. Dieses Verb kommt an verschiedenen Stellen im Koran vor. So heißt es zum Beispiel in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/112 Q 2:112]: „Wer sein Angesicht Gott hingibt (''aslama'') und dabei rechtschaffen ist, dem steht bei seinem Herrn ein Lohn zu“ und in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/22/vers/34 Q 22:34]: „Euer Gott ist ein einziger Gott. Ihm müsst ihr euch ergeben“. ''Islām'' ist das Verbalnomen (oder der substantivierte Infinitiv) zu ''aslama'': das Sich-Ergeben oder die Hingebung. Schon im Koran selbst wird es als Bezeichnung für eine Religion (''dīn'') verwendet: „Als Religion gilt bei Gott der Islam“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/19 Q 3:19]) und „Ich habe für euch den Islam als Religion erwählt“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/3 Q 5:3]). Derjenige, der sich ergibt oder hingibt, also den Islam ausübt, ist ein Muslim. Rein grammatisch betrachtet, ist ''muslim'' das Partizip Aktiv zu dem Verb ''aslama''. Schon im Koran selbst wird eine interessante Unterscheidung getroffen, nämlich zwischen der Annahme des Islams (''islām'') und der Annahme des Glaubens ([[w:Īmān|Īmān]]). So werden zum Beispiel in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/49/vers/14 Q 49:14] die Araber der Wüste aufgefordert, nicht zu sagen, „Wir haben den Glauben angenommen“, sondern „Wir haben den Islam angenommen“, weil der Glaube noch nicht in ihre Herzen eingegangen sei. An derartige Aussagen knüpft sich die Vorstellung, dass derjenige, der den Islam angenommen hat, also ein Muslim ist, nicht unbedingt ein „Gläubiger“, also ein [[w:Mu'min|Mu'min]], sein muss. Die Definition des Islams ist demnach weniger eng als die des Glaubens. Was'' islām'' ursprünglich bedeutete, wenn damit nicht der Glaube gemeint ist, ist nicht eindeutig geklärt. Meïr Bravmann, der den Sprachgebrauch des Wortes in der altarabischen Literatur untersucht hat, meint, dass er in der frühislamischen Gemeinschaft, die stark auf den [[w:Dschihad|Dschihad]] ausgerichtet war, die Bereitschaft zur Selbstaufopferung im Kampf bezeichnete. [[File:Fünf Säulen des Islam.svg|mini|links|Dass der Islam auf „fünf Säulen“ ruht, ist heute meist das Erste, was Kinder in der Schule über den Islam lernen.]] Seit Ende des 7. Jahrhunderts (vgl. dazu unten [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 05#5.3.5. ʿAbdallāh ibn ʿUmar und die fünf Säulen des Islams|5.3.5.]]) ist die Vorstellung nachweisbar, dass der Islam insgesamt auf fünf Säulen ruht: 1. dem Glauben an Gott und seinen Gesandten; 2. den fünf [[w:Salāt|Gebeten]], 3. dem [[w:Ramadan|Ramadān]]-Fasten, 4. der Entrichtung der [[w:Zakāt|Zakāt]], und 5. der [[w:Haddsch|Haddsch]]-Wallfahrt. Auf all diese Dinge wird im weiteren Verlauf der Vorlesung noch weiter eingegangen. Das Konzept von den fünf Säulen des Islams wurde später in Form des sogenannten [[w:Gabriel-Hadith|Gabriel-Hadith]] auf den Propheten zurückgeführt. Er hat Eingang in die wichtigsten islamischen Traditionssammlungen gefunden. Der Islam hatte von Anfang an auch eine politische Dimension, und zwar dadurch, dass Muhammad, der Begründer dieser Religion, in [[w:Medina|Medina]] selbst ein eigenes Staatswesen errichtet hat. Muhammads politische Funktion und sein militärischer Erfolg sind auch Punkte, die ihn von den meisten anderen Religionsstiftern unterscheiden. Der von Muhammad begründete Staat wurde nach seinem Tode durch die sogenannten Kalifen fortgeführt. In der islamischen Völkerrechtslehre wird er als [[w:Dār al-Islām|Dār al-Islām]] („Haus des Islams“) bezeichnet (vgl. unten [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 06#Syrien|6.4.1.3.]]). Die politische Dimension des Islams wurde erst im Laufe des 19. Jahrhunderts im Zuge der Begegnung von reformgesinnten Muslimen mit der westlichen Rechts- und Werteordnung in Frage gestellt und abgeschwächt. Im Zuge des Reislamisierungsprozesses des späten 20. Jahrhundert sind allerdings viele Muslime wieder zu der Auffassung zurückgekehrt, dass der Islam auch in Form eines eigenen Staatswesens gelebt werden müsse. Mehrere heute existierende islamische Staaten sehen sich mehr oder weniger in der Nachfolge des Staates von Medina. Die politische Ideologie, die in Fortsetzung klassischer Lehren nach Wiedererrichtung eines islamischen Staates strebt, wird heute allgemein als „Islamismus“ oder „politischer Islam“ bezeichnet. Allerdings ist mittlerweile auf internationaler Ebene an die Stelle des einen islamischen Staates eine ganze Staatenfamilie getreten, nämlich die [[w:Organisation für Islamische Zusammenarbeit|Organisation für Islamische Zusammenarbeit]] (OIC) mit Sitz in [[w:Dschidda|Dschidda]]. In den europäischen Sprachen wurde dem Begriff „Islam“ ab dem 19. Jahrhundert eine sehr weite Bedeutung gegeben, insofern als man damit die Gesamtheit der muslimischen Völker, Länder und Staaten mit der ihnen eigenen Kultur bezeichnet hat. So kommt es auch, dass bis heute die [[w:Encyclopaedia of Islam|Encyclopaedia of Islam]], das wichtigste Nachschlagewerk der Islamwissenschaft, nicht allein die islamische Religion behandelt, sondern die gesamte Zivilisation der Länder mit muslimischer Bevölkerungsmehrheit, mit Schwerpunkt allerdings auf dem Vorderen Orient. Ähnlich weit fassen den Islam übrigens auch viele Islamisten. So erklärte zum Beispiel im Jahre 1939 [[w:Hasan al-Bannā|Hasan al-Bannā]], der Begründer der [[w:Muslimbrüder|Muslimbruderschaft]], dass der Islam „Bekenntnis und Gottesdienst, Heimatland und Nationalität, Religion (''dīn'') und Staat (''daula''), Spiritualität und Arbeit, Koran und Schwert“ sei (vgl. unten [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 12#12.1.2. Aufbruch der muslimischen Jugend: die Muslimbruderschaft und die Tablīghī Dschamāʿat|12.1.2.]]). Die Frage, was der Islam ist und was er alles umfasst, wird also zum Teil sehr unterschiedlich beurteilt. In dieser Einführung wird ein Islam-Begriff zugrundelegt, der „Islam“ enger fasst als eine Zivilisation, aber dennoch nicht auf den Bereich der Religion reduziert. Als relevant betrachtet werden zunächst alle Strömungen, Bewegungen, Organisationen und Institutionen, die sich selbst als „islamisch“ bezeichnen, sowie Ideen und Konzepte, die von Muslimen als „islamisch“ deklariert worden sind (explizite Islamizität). Darüber hinaus werden solche Sachverhalte behandelt, die einen erkennbaren direkten oder indirekten Bezug zum Koran, zu Muhammad oder Mekka aufweisen (implizite Islamizität). Dies lässt sich damit begründen, dass der [[w:Koran|Koran]] der zentrale heilige Text, [[w:Mohammed|Muhammad]] die zentrale heilige Person und [[w:Mekka|Mekka]] der zentrale heilige Ort des Islams ist. Schließlich werden auch Ereignisse, Entwicklungen, Gruppen und Personen berücksichtigt, die für die Verbreitungsgeschichte des Islams von großer Bedeutung sind. === 1.2.2. Der historische Zugang === Grundsätzlich bieten sich bei der Darstellung einer Religion zwei verschiedene Herangehensweisen an. Bei der systematischen Herangehensweise werden nacheinander die verschiedenen Teilbereiche und Dimensionen der betreffenden Religion betrachtet, zum Beispiel die Gottesvorstellungen, die Mythologie, die Heiligen Schriften, die Schöpfungsvorstellungen, die Rituale, die Ethik, die rechtlichen und gesellschaftlichen Dimensionen, die politischen Konzepte usw. Eine solche Darstellungsweise hat den Vorteil, dass inhaltlich zusammengehörige Phänomene im Zusammenhang betrachtet werden können und dadurch manchmal größere Anschaulichkeit erhalten. Eine Gefahr bei dieser Darstellungsweise besteht allerdings darin, dass in den Köpfen der Zuhörer und Leser schnell ein [[w:Essentialismus|essentialistisches]] Bild von der betreffenden Religion entsteht, weil sie als unveränderlich und statisch wahrgenommen wird. Als Alternative bietet sich die historisierende Darstellungsweise an, die bei der Beschreibung der einzelnen Sachverhalte jeweils den historischen Zusammenhang berücksichtigt und somit [[w:Anachronismus|anachronistischen]] Vorstellungen entgegenwirkt. Es kann zum Beispiel auf diese Weise gezeigt werden, dass Phänomene, die heute mit der betreffenden Religion untrennbar verbunden scheinen, erst zu einem bestimmten Zeitpunkt in einer speziellen politischen und kulturellen Situation aufgekommen sind. Das Gleiche gilt auch für die verschiedenen islamischen Strömungen, deren Lehren häufig nur vor dem Hintergrund ihres Entstehungszusammenhangs verständlich werden. Die historische Darstellungsweise leitet allgemein zum kritischen Denken an, weil sie die Möglichkeit gibt, Vorstellungen und Normen in ihrer historischen Gewordenheit zu verstehen und damit auch kritisch hinsichtlich ihrer Allgemeingültigkeit zu hinterfragen. Sie zeigt auch auf, wie stark die Diskurse von den jeweils herrschenden Machtverhältnissen bestimmt werden. Ich habe mich deswegen in dieser Einführung in den Islam für die historische Herangehensweise entschieden. Dies hat auch Auswirkungen darauf, wie in ihren ersten Kapiteln der Koran behandelt wird: nicht als überzeitlicher heiliger Text, sondern als historisches Dokument, das die Entwicklung der Vorstellungen des islamischen Religionsstifters und seiner Umgebung widerspiegelt. Bei der Darstellung der Entwicklungen, Ereignisse, Persönlichkeiten und Strömungen früherer Epochen kann schnell der Eindruck aufkommen, dass all diese Dinge nichts mit der Gegenwart zu tun haben. Dieser Eindruck täuscht jedoch, denn zum einen spielt die Erinnerung an die religiös-politischen Geschehnisse der islamischen Vergangenheit eine enorm wichtige Rolle im [[w:Kollektives Gedächtnis|kollektiven Gedächtnis]] der heutigen Muslime, zum anderen wird auch in allen religiös gefärbten Diskussionen, die in der Gegenwart unter Muslimen über Gesellschaft und Politik geführt werden, auf diese vergangenen Geschehnisse Bezug genommen. Die Beschäftigung mit vergangenen Entwicklungen ist also unabdinglich für das Verständnis heutiger islamischer Diskurse. Auch die Rituale, die den religiösen Alltag der heutigen Muslime prägen wie das rituelle Gebet, der [[w:Freitagsgebet|Freitagsgottesdienst]], das Ramadān-Fasten und die Wallfahrt nach Mekka, sind zu einer bestimmten Zeit eingeführt worden und haben im Laufe der Zeit Veränderungen erfahren. Indem in dieser Vorlesung die historischen Umstände, unter denen diese Rituale eingeführt und verändert wurden, in den Blick genommen werden, soll das Bewusstsein für ihre gesellschaftliche und politische Bedeutung, die sich jeweils in einer bestimmten historischen Situation konkretisiert, geweckt werden. Ein Leitgedanke in meiner Darstellung ist, dass sich die Geschichte des Islams in Synthesen vollzieht. Dieser Gedanke knüpft in gewisser Weise an die [[w:Dialektik|dialektische]] Philosophie [[w:Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegels]] an. Meine These ist, dass sich in jeder Epoche des Islams neue [[w:Widerspruch (Dialektik)|Antagonismen]] ergeben, die dann in Form einer [[w:Dialektische Aufhebung|Dialektischen Aufhebung]] überbrückt werden. Hierbei schreitet die Geschichte voran, und es wird eine höhere Entwicklungsstufe erreicht, in der die einzelnen Vorstellungen und Normen zum Teil auch neue Funktionen erhalten. Auch die Entstehung des Islams selbst lässt sich in dieser Weise als dialektische Aufhebung eines Gegensatzes deuten, desjenigen nämlich zwischen dem einheimischen [[w:Polytheismus|Polytheismus]] und den von außen eindringenden monotheistischen Religionen im spätantiken Arabien. === 1.2.3. Die zeitliche Gliederung === Nicht alle Zeiträume der islamischen Geschichte erhalten in dieser Vorlesung die gleiche Aufmerksamkeit. Schwerpunktmäßig werden die formative Phase sowie die gegenwartsnahe Geschichte des Islams behandelt. Die formative Phase des Islams, die Periode vom frühen 7. Jahrhundert bis zum frühen 10. Jahrhundert verdient deswegen besondere Aufmerksamkeit, weil in ihr fast das gesamte Normen-, Werte- und Ideensystem, das bis heute für den Islam kennzeichnend ist, sowie viele islamische Strömungen, die bis heute existieren, entstanden sind. Die gegenwartsnahe Geschichte des Islams wird aus dem einfachen Grunde eingehender betrachtet, weil sie uns zeitlich näher steht und uns deswegen auch stärker betrifft. Die dazwischen liegenden Perioden, der Zeitraum zwischen 930 und 1813, sollen aber mit ihren wichtigen religionsgeschichtlichen Entwicklungen keineswegs vernachlässigt werden. Ihnen sind in dieser Einführung insgesamt drei Sitzungen gewidmet, was in einer Einführung zum Islam keineswegs selbstverständlich ist. Bei den einzelnen betrachteten Zeiträumen geht es nicht nur darum, das jeweils Neue herauszustellen, sondern auch die Elemente der Kontinuität aufzuzeigen. Wichtig ist mir in dieser Vorlesung, die Autonomie der Geschichte des Islams herauszustellen. Bei der Periodisierung orientiere ich mich nicht an westlichen Epocheneinteilungen, sondern an den die ganze islamische Welt betreffenden Verschiebungen im religiös-politischen Bereich. Wie aber lassen sich solche Verschiebungen erkennen? Mekka ist nicht nur die Stadt, an dem Muhammad seine neue Religion begründete, sondern sie gilt bis heute auch als die wichtigste Heilige Stätte des Islams und bildet das religiöse Zentrum der islamischen Welt. Im Laufe der Zeit hat die Oberherrschaft über diese Stadt immer wieder gewechselt. Da diese Herrschaftswechsel Auswirkungen auf die gesamte islamische Welt hatten und auch die religiös-politische Großwetterlage beeinflussten, habe ich sie in meiner Vorlesung als Mittel für die Epocheneinteilung verwendet. Nur bei der Periodisierung der letzten Jahrzehnte bin ich von diesem Ordnungsprinzip abgewichen, weil die Machtverhältnisse in Mekka während dieses Zeitraums relativ stabil blieben, andere globale Verschiebungen jedoch stark auf das islamische Feld einwirkten. == 1.3. Die Situation im spätantiken Arabien und ihr Einfluss auf den Islam == Mekka, die Stadt, in der Muhammad seine neue Religion begründete, liegt im Westen der arabischen Halbinsel. Im Koran, dem Buch, das gewissermaßen den Gründungstext dieser neuen Religion darstellt, wird an verschiedenen Stellen (vgl. z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/33 Q 33:33]) der Bruch mit den arabischen Bräuchen der vorislamischen Zeit, der sogenannten [[w:Dschāhilīya|Dschāhilīya]], betont. Allerdings weist der Islam auch viele Elemente der Kontinuität gegenüber der vorislamischen arabischen Kultur auf. Das Wichtigste davon ist die [[w:arabische Sprache|arabische Sprache]]. Sie hat eine lange Geschichte, die in das erste Jahrtausend vor Christus zurückreicht und in ihrer dialektalen Vielfalt durch Inschriften recht gut dokumentiert ist. Dadurch, dass auch der Koran in arabischer Sprache gehalten ist, hat diese Sprache in der islamischen Kultur eine geradezu heilige Stellung erhalten. In den folgenden Abschnitten werden noch verschiedene andere Vorstellungen und Institutionen des spätantiken Arabiens vorgestellt, an die der Islam angeknüpft hat. === 1.3.1. Die altarabische Stammesgesellschaft === [[File:Map of Arabia 600 AD.svg|mini|Tribale Gruppen auf der arabischen Halbinsel zur Zeit Muhammads]] Die altarabische Gesellschaft war stammesmäßig organisiert, und das Individuum definierte sich primär durch seine tribale Zugehörigkeit. Der Koran erkennt diese gesellschaftliche Realität an, in dem er in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/49/vers/13 Sure 49:13] an die Menschen gerichtet sagt: „Wir haben euch zu Verbänden und Stämmen gemacht, damit ihr euch untereinander kennt.“ Der einzelne Mensch war also nur durch seine Einordnung in dieses System von Verbänden und Stämmen, die nach innen wiederum in verschiedene Clane und Familien aufgegliedert waren, identifizierbar. Die große Bedeutung, die die alten Araber dieser Form der Identifizierung beimaßen, lässt sich daran erkennen, dass sie bei Nennung von Personen jeweils auch deren verbandsmäßige Zugehörigkeit angaben, und zwar durch die ''nisba'', ein Adjektiv, das mit dem Suffix -ī gebildet wird. So ist zum Beispiel al-Kindī die Nisba zum Stamm [[w:Kinda (Arabien)|Kinda]], at-Tanūchī die Nisba zum Stamm Tanūch und al-Machzūmī die Nisba zum Clan [[w:Machzūm|Machzūm]]. Eine noch genauere Verortung des Individuums in diesem System erfolgte durch den sogenannten ''nasab'', die Abstammungslinie. Sie setzt den Menschen über eine Filiation zu mythischen Vorfahren in Beziehung, die einer oder mehreren tribalen Gruppen gemeinsam sind. Die einzelnen Glieder auf dieser Kette von Vorfahren werden üblicherweise durch das Wort ''ibn'' „Sohn (des)...“ (abgekürzt b.) aneinandergereiht. Wenn es sich um Frauen handelt, steht ''bint'' „Tochter von“. Der Prophet zum Beispiel hatte den Nasab: Muhammad ibn ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Muttalib ibn Hāschim ibn ʿAbdmanāf ibn Qusaiy ibn Kilāb ibn Murra ibn Kaʿb ibn Lu'aiy ibn Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn an-Nadr ibn Kināna. Auch die tribalen Verbände selbst wurden in dieser Weise über einen Nasab definiert. Bei ihnen wurde die Abstammung von einem gemeinsamen Vorfahren oder einer gemeinsamen Vorfahrin nicht durch ''ibn'' oder ''bint'', sondern das Wort ''banū'' (Söhne von…) angezeigt. Die meisten arabischen Stämme lebten nomadisch in den wüsten- und steppenartigen Regionen der arabischen Halbinsel und betrieben Kamelzucht. Zur Erzielung von Beute unternahmen sie überfallartige Raubzüge auf andere Stämme und Siedlungen an der Grenze zum Fruchtland. Wichtigstes Ziel bei dieser Raubzugsaktivität, die [[w:Ghazw|Ghazw]] genannt wurde, war der Erwerb von Kamelen und Vieh. Bei vielen Raubzügen wurden aber auch Gefangene gemacht, die dann eine ganze Zeit als Sklaven Dienst leisten mussten. Bei weiblichen Sklaven war es üblich, dass diese ihren Herren auch sexuell zur Verfügung stehen mussten. Sklaverei war im ganzen vorislamischen Arabien weit verbreitet. Dieses Rechtsinstitut ist in den Islam übernommen worden. Auch im Haushalt Muhammads lebte anfangs ein Sklave, [[w:Zaid ibn Hāritha|Zaid ibn Hāritha]], der mit einer freigelassenen Abessinierin verheiratet war und mit dieser ein Kind hatte. Wenn Sklaven freigelassen wurden, verblieben sie weiter in einem Schutzverhältnis (''walāʾ'') zum Stamm oder Clan ihres früheren Besitzers. Als [[w:Mawālī|Mawālī]], also Schutzbefohlene, bildeten sie einen wichtigen Bestandteil der vorislamischen arabischen Gesellschaft. Neben den nomadisch lebenden Stämmen, den sogenannten Beduinen, gab es sesshafte Stämme, die Landwirtschaft oder Handel trieben. So war zum Beispiel die Stadt Yathrib einige hundert Kilometer nördlich von Mekka als eine Agglomeration von Oasen stark landwirtschaftlich ausgerichtet. Landwirtschaft wurde auch im südlichen Mesopotamien getrieben, dem Gebiet, das die Araber ''al-ʿIrāq'' („die fruchtbare Uferzone [von Euphrat und Tigris]“) nannten, woher auch der moderne Ländername Irak stammt. Mekka, die Heimatstadt Muhammads, zeichnete sich dadurch aus, dass sie stark auf den Handel ausgerichtet war. [[File:Yemen Himyarite 330 AD.jpg|mini|Der Staat von [[w:Himyar|Himyar]] im Süden der arabischen Halbinsel]] Unter den arabischen Stämmen gab es ein großes Machtgefälle. Einige waren eher schwach, andere hatten schon lange vor dem Islam eigene Staatswesen gegründet, wie etwa die [[w:Himyar|Himyar]] und Kinda in Südarabien, die [[w:Ghassaniden|Banū Ghassān]] in Südsyrien und die [[w:Lachmiden|Banū Lachm]] im Irak. An dieses Machtgefälle knüpfte sich das Konzept der Ehre (''šaraf''). Angeführt wurde der Stamm durch einen [[w:Sayyid|Saiyid]] („Herr“) oder [[w:Scheich|Scheich]]; einige Stammesoberhäupter führten sogar den Titel eines Königs (''malik''). Diesen Oberhäuptern gegenüber hatten die Angehörigen des Stammes einen Treueid ([[w:baiʿa|Baiʿa]]) zu leisten. Innerhalb des Stammes nahm außerdem der Dichter (''šāʿir'') eine äußerst wichtige Rolle ein. Indem er die Ruhmestaten des eigenen Stammes besang, konnte er das Zusammengehörigkeitsgefühl innerhalb dieses Verbandes stärken. Außerdem konnte er den Stamm beim Kampf durch dichterische Schmähung (''hiǧāʾ'') des Gegners unterstützen. Innerhalb der Stämme kannte man bestimmte Normen des Zusammenlebens. Der Wert dieser Normen wurde auf die Tatsache zurückgeführt, dass sie auf „alter Rechtssetzung“ ([[w:Sunna|Sunna]]) beruhten. Da es keine gesonderten Institutionen gab, die im Falle einer Verletzung der Normen eingeschaltet werden konnten, wachte die Gruppe als ganze bzw. die Gruppen untereinander über deren Einhaltung. Es gab also durchaus auch Sanktionen. Gelang es in einem Streitfall den betroffenen Parteien nicht, eine Einigung zu erzielen, konnten sie einen Schiedsrichter (''ḥakam'') einschalten, der ihrer beiden Vertrauen genoss. Das wichtigste strafrechtliche Prinzip war der [[w:Qisās|Qisās]], nach dem jede Schädigung eine „Wiedervergeltung“ zur Folge haben musste. Bei Mord oder Totschlag implizierte das die [[w:Blutrache|Blutrache]]. Die durch die Rache bedrohte Gruppe konnte allerdings versuchen, diese durch das Angebot einer Wergeldzahlung ([[w:Diya (Islam)|Diya]]) abzuwenden. Der Qisās galt als ein lebenssicherndes Prinzip (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/179 Sure 2:179]), weil er abschreckend wirkte und dadurch von fortgesetztem Blutvergießen abhielt. Neben der gewöhnlichen Blutsverwandtschaft gab es im alten Arabien noch die Institution der [[w:Milchverwandtschaft|Milchverwandtschaft]]. Hintergrund war der damals sehr verbreitete und später auch durch den Koran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/233 Q 2:233]) sanktionierte Brauch, das Stillen der Kinder einer anderen Frau als der Mutter zu überlassen. Dieser Brauch kam offensichtlich auch bei Muhammad zur Anwendung, denn es wird berichtet, dass er als kleines Kind einer Amme namens [[w:Halīma bint Abī Dhuʾaib|Halīma]] aus dem nomadischen Stamm der Saʿd ibn Bakr anvertraut wurde, bei der er etwa zwei Jahre blieb. Das durch die Stillbeziehung hergestellte verwandtschaftliche Verhältnis bezog neben der [[w:Amme|Amme]] selbst deren Kinder sowie die Kinder, die von ihrer Brust getrunken hatten, ein und stand in seiner sozialen Bedeutung der Blutsverwandtschaft in nichts nach. Muhammad selbst fühlte sich zum Beispiel zeitlebens dem Stamm Saʿd ibn Bakr verbunden, obwohl dieser zeitweise mit seinen Gegnern paktiert hatte. Milchverwandtschaft schloss auch die Möglichkeit zur Heirat aus, eine Norm, die Eingang in den Koran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/23 Q 4:23]) gefunden hat und somit auch für das islamische Normensystem bestimmend geworden ist. === 1.3.2. Geschlechterverhältnisse === Eine Besonderheit der spätantiken arabischen Gesellschaft war die Existenz uxorilokaler [[w:Besuchsehe|Besuchsehen]]. Es handelt sich um solche Ehen, bei denen das verheiratete Paar nicht zusammenlebte, sondern nur eine Besuchsbeziehung unterhielt. Über derartige Ehen sind wir durch aus vorislamischer Zeit stammende arabische Gedichte von Liebesaffären informiert. In vielen dieser Gedichte ist davon die Rede, dass der Mann die Frau in der Nacht im Zeltlager ihres Stammes besucht. In einigen Fällen tat er dies heimlich, in anderen ging er bei ihr für längere Zeit ohne Heimlichkeit ein und aus. Frauen, die solche Beziehungen eingingen, hatten auch die Möglichkeit, diese selbst zu beenden. In vielen Fällen unterhielten Frauen derartige Besuchsbeziehungen auch zu mehreren Männern. Berichte über uxorilokale Besuchsehen finden sich auch in den Überlieferungen über Muhammads Vorväter. So wird zum Beispiel über seinen Großvater [[w:ʿAbd al-Muttalib ibn Hāschim|ʿAbd al-Muttalib]] berichtet, dass er das Erzeugnis einer Besuchsehe war, die sein Vater [[w:Hāschim ibn ʿAbd Manāf|Hāschim]] mit einer vornehmen Dame in Yathrib abgeschlossen hatte, als er sich auf einer Geschäftsreise nach Palästina befand. Auch die Verbindung von Muhammads Eltern könnte diesem Ehetyp entsprochen haben. Es wird nämlich berichtet, dass seine Mutter [[w:Āmina bint Wahb|Āmina]] während der Ehe bei ihrem Clan Zuhra wohnen blieb, während ihr Mann [[w:ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Muttalib|ʿAbdallāh]] sie dort lediglich besuchte. In vielen Fällen war das System der Besuchsehen mit einem [[w:Matrilinearität|matrilinearen]] Verwandtschaftssystem verbunden. Das bedeutet, dass hier die Abstammung von der Mutter die verwandtschaftlichen Verhältnisse definiert, und auch das Erbe in der Mutterlinie weitergegeben wurde. Die arabische Gesellschaft befand sich zur Zeit Muhammads allerdings in einem Umbruchsprozess weg von der matrilinearen und uxorilokalen Heiratsstruktur hin zu einem System, das patrilinear und virilokal ausgerichtet war. Bei diesen neuen Ehen zog die Braut bei der Heirat in das Haus des Mannes um und war dort seiner Autorität unterstellt. Der Ehemann, der mehrere solcher Ehen unterhalten konnte, war in diesem Fall auch der „Herr“ (''baʿl'') seiner Frauen und hatte das alleinige Recht zur Auflösung der Ehen. Wenn der Ehemann starb, ging das Verfügungsrecht über die Frau an dessen Erben über. Die neue islamische Geschlechterordnung entstand in Auseinandersetzung mit diesen beiden unterschiedlichen Eheformen. === 1.3.3. Das altarabische Heidentum und die Heiligtümer von Mekka === Unsere Informationen über die religiöse Situation im vorislamischen Arabien stammen im Wesentlichen aus den Werken der arabischen Traditionsliteratur; eines der bekanntesten monographischen Werke zu diesem Thema ist das sogenannte „Götzenbuch“ (''Kitāb al-Aṣnām'') von [[w:Ibn al-Kalbī|Ibn al-Kalbī]] (gest. 821). Diesen Quellen zufolge gab es zur Zeit des Propheten an zahlreichen Orten Arabiens Kultstätten, an denen lokale Gottheiten verehrt wurden. Einige von ihnen waren Astralgottheiten wie etwa Yaghūth, der als „Herr des [[w:Sirius|Hundssterns]]“ galt. Andere wurden als weiblich betrachtet wie zum Beispiel die Göttinnen [[w:al-Lāt|al-Lāt]], [[w:Manāt|Manāt]] und [[w:al-ʿUzzā|al-ʿUzzā]]. Die Gottheiten wurden an den verschiedenen Heiligtümern in Form von Idolen, d.h. heiligen Steinen (''anṣāb'', sg. ''nuṣb'') bzw. Standbildern verehrt. An diesen Heiligtümern wurden bestimmte Kulthandlungen wie die Opferung von Tieren oder Umläufe vollzogen. [[File:Masjid al-Haram 1.jpg|thumb|Die Kaaba im Jahre 1907]] Ein arabisches Heiligtum von überragender Bedeutung war die [[w:Kaaba|Kaaba]] in Mekka, ein würfelförmiges Gebäude (daher der Name ''al-Kaʿba'' = „Kubus“), in dessen Innerem sich ein Standbild des Gottes [[w:Hubal|Hubal]] befand. Dieses hatte divinatorische Funktion: man warf vor ihm Lospfeile, wenn man ein [[w:Orakel|Orakel]] begehrte. Ursprünglicher Gegenstand der Verehrung war ein [[w:Schwarzer Stein (Mekka)|Schwarzer Stein]], der in die östliche Ecke der Kaaba eingelassen war. Am hellen Morgen (''ḍuḥā'') wurde an dem Gebäude ein gemeinsames Gebet (''ṣalāt'') abgehalten, bei dem man eine Prosternation ([[w:Sudschūd|Sudschūd]]) vollzog. Eine Besonderheit dieses Heiligtums war, dass es von einem geheiligten Bezirk umgeben war. In diesem Bezirk, der [[w:Haram (heiliger Bezirk)|Haram]] genannte wurde, galten bestimmte Tabus (Tötungs-, Kampf- und Jagdverbot, auch wilde Pflanzen durften nicht abgeschnitten werden). Die Kaaba war auch Zielpunkt einer Wallfahrt, die [[w:ʿUmra|ʿUmra]] genannt wurde und aus einem siebenmaligen Umlauf ([[w:Tawāf|Tawāf]]) um das Gebäude bestand. Zu bestimmten feierlichen Anlässen wurde die Kaaba mit kostbaren Stoffen bedeckt und parfümiert. Um das Innere des Gebäudes vor den in Mekka häufigen [[w:Sturzfluten in Mekka|Sturzfluten]] zu schützen, wurde sein Boden Anfang des 7. Jahrhunderts auf Kopfhöhe angehoben. Ein Heiligtum von ähnlich großer Bedeutung befand sich in dem südwestarabischen Ort Tabāla zwischen Mekka und dem Jemen. Hier verehrten die Stämme der Daus, [[w:Chathʿam|Chathʿam]] und Badschīla die Gottheit [[w:Dhū l-Chalasa|Dhū l-Chalasa]] in Gestalt eines Kultsteins. Aufgrund seiner Beliebtheit als Wallfahrtsziel wurde das Heiligtum auch als die „südliche Kaaba“ (''al-Kaʿba al-yamānīya'') bezeichnet, im Gegensatz zur „nördlichen Kaaba“ (''al-Kaʿba aš-šāmīya'') in Mekka. {| class="wikitable floatleft" |- ! colspan="2" | Die altarabischen Monate |- ! Nr !! Name |- | 1 | [[w:Safar|Safar I]] |- | 2 | Safar II |- | 3 | [[w:Rabīʿ al-awwal|Rabīʿ I]] |- | 4 | [[w:Rabīʿ ath-thānī|Rabīʿ II]] |- | 5 | [[w:Dschumādā l-ūlā|Dschumādā I]] |- | 6 | [[w:Dschumādā th-thāniya|Dschumādā II]] |- | 7 | [[w:Radschab|Radschab]] |- | 8 | [[w:Schaʿbān|Schaʿbān]] |- | 9 | [[w:Ramadan|Ramadān]] |- | 10 | [[w:Schawwāl|Schauwāl]] |- | 11 | [[w:Dhu l-qaʿda|Dhū l-Qaʿda]] |- | 12 | [[w:Dhū l-Hiddscha|Dhū l-Hiddscha]] |} {{Anker|Haddsch}} Die Wallfahrten zu den verschiedenen Heiligtümern wurden nach einem [[w:Lunisolarkalender|Lunisolarkalender]] berechnet: Das Jahr begann im Herbst und bestand aus zwölf Mondmonaten, die von [[w:Neumond|Neumond]] zu Neumond gerechnet wurden; alle zwei oder drei Jahre wurde ein dreizehnter Monat angehängt, damit der Anfang des Jahres im Herbst beibehalten werden konnte. Dieses arabische Interkalationssystem wurde ''nasīʾ'', „Verschiebung“, genannt, weil es den ersten Monat des neuen Jahres verschob. Ein besonders wichtiger Termin im altarabischen Kalender war die als [[w:Haddsch|Haddsch]] bezeichnete Wallfahrt in dem nach ihr benannten Monat [[w:Dhū l-Hiddscha|Dhū l-Hiddscha]], der in vorislamischer Zeit im Herbst lag. Höhepunkt des Haddsch-Rituals war die große Pilgerversammlung am 9. Tag des Monats in [[w:ʿArafāt|ʿArafāt]], einer trockenen Gebirgsebene, die etwa 20 Kilometer östlich der Stadt Mekka liegt, bei der man vom Mittag bis zum Sonnenuntergang in der Ebene verweilte. Nach dieser Verweilzeremonie, die ''wuqūf'' genannt wurde, fand bei Sonnenuntergang die sogenannte ''ifāḍa'', das „Ausströmen“ zu dem etwa zwei Stunden entfernten Heiligtum von [[w:Muzdalifa|Muzdalifa]] statt. Hier wurde die Nacht wachend zugebracht. Bei Sonnenaufgang des 10. Tages wurden schließlich im näher an Mekka gelegenen Tal [[w:Minā|Minā]] Opfer dargebracht. Mit bestimmten Abwandlungen, auf die wir noch näher eingehen werden, ist dieses Ritual in den Islam übernommen worden. [[File:Wuquf.JPG|mini|Heutige muslimische Pilger beim Wuqūf in der Ebene ʿArafāt]] Aufgrund der Zeiten, zu denen der Lauf aus der ʿArafāt-Ebene nach Muzdalifa (Sonnenuntergang) und der Lauf von Muzdalifa nach Minā (Sonnenaufgang) in vorislamischer Zeit stattfanden, wird vermutet, dass dieser vorislamische Haddsch ein Ritual der [[w:Sonnenkult|Sonnenverehrung]] war. Der Haddsch hatte auch große wirtschaftliche Bedeutung, denn ihm gingen drei mehrtägige Märkte an verschiedenen Orten der Umgebung voraus, die gewissermaßen als Teil des Haddsch galten. Der letzte dieser Märkte fand vom 1. bis 8. Dhū l-Hiddscha in [[w:Dhū l-Madschāz|Dhū l-Madschāz]] statt, einem Ort mit kleinem Wasserlauf in der Nähe der Ebene ʿArafāt. Da es in ʿArafāt und in Muzdalifa kein Wasser gibt, nutzten die Pilger den letzten Markttag in Dhū l-Madschāz, um ihre Tiere dort zu tränken und sich selbst mit Wasser einzudecken. Deswegen wird bis heute der 8. Tag des Monat Dhū l-Hiddscha als „Tag der Tränkung“ (''yaum at-tarwiya'') bezeichnet. Vier Monate des altarabischen Kalenders galten aufgrund der beiden genannten Wallfahrten als heilig: der Frühlingsmonat [[w:Radschab|Radschab]] wegen der ʿUmra, die vor allem in diesem Monat stattfand, und der Monat Dhū l-Hiddscha und die beiden Monate davor und danach wegen des Haddsch. Je nachdem, ob an das Jahr ein Schaltmonat angehängt wurde oder nicht, wurde der auf den Haddsch folgende erste Safar geheiligt oder nicht. Die ʿUmra bestand übrigens nicht nur aus der Umkreisung der Kaaba, sondern umfasste noch verschiedene andere Rituale wie den siebenmaligen Lauf (''saʿy'') zwischen den beiden Hügeln Safā und Marwa in der Nähe der Kaaba. In den heiligen Monaten galt eine allgemeine Friedenspflicht. Menschen, die sich auf eine der beiden Wallfahrten begeben wollten, mussten dafür in einen Weihezustand ([[w:Ihrām|Ihrām]]) eintreten, in dem sie ihre Haare nicht schneiden durften und auch das Leben wild lebender Tiere nicht antasten durften. Die Beendigung dieses Weihezustandes wurde zum Abschluss der Wallfahrt durch das Scheren des Haares und das Schlachten von Tieren symbolisiert. Beim Haddsch geschah dies in Minā, bei der ʿUmra im Bereich der Kaaba. === 1.3.4. Magische Bräuche; Opfer- und Reinigungsrituale === Darüber hinaus gibt es eine ganze Anzahl von magischen Bräuchen aus dem spätantiken Arabien, die Eingang in den Islam gefunden haben. Hierzu gehört zum Beispiel der Brauch, dass Personen nicht direkt mit ihrem Namen (''ism''), sondern nur indirekt als „Vater“ (''Abū'') bzw. „Mutter“ (''Umm'') ihres erstgeborenen Sohnes angesprochen wurden. Hintergrund ist wahrscheinlich das bei vielen frühen Völkern verbreitete Namenstabu. An die Stelle des Sohnesnamens konnte auch ein Nomen treten, das ein besonderes Attribut des Namensträgers hervorhob. Diese [[w:Kunya|Kunya]]-Namen sind ein fester Bestandteil islamischer Namensgebung geworden. Ein weiteres markantes Beispiel ist der ''istisqāʾ'', die Regenbitte. Die Zeremonie, die in einer öffentlichen Versammlung stattfand, wurde üblicherweise von einem Stammesführer in Anwesenheit eines heiligen Mannes verrichtet. Die Anwesenden wendeten dabei ihr Obergewand um. Der Brauch wurde auch in den Islam übernommen und ist bis heute als Gebetsritus allgemein akzeptiert. Grundlegend sowohl im paganen als auch im islamischen Ritus ist die Vorstellung, dass das Gebet der Gemeinde durch die Gottesnähe des heiligen Mannes die Kraft besitzt, auf den Willen Gottes einzuwirken. In der islamischen Hagiographie finden sich viele Berichte über heilige Männer, die durch ihr Bittgebet die Regennot beendeten, eine Kraft, die manchmal auch ihren Gräbern zugeschrieben wurde. Ein weiterer Brauch, der aus dem vorislamischen Arabien übernommen wurde, ist die sogenannte [[w:ʿAqīqa|ʿAqīqa]]-Zeremonie wenige Tage nach der Geburt eines Knaben. Hierbei brachte man ein Opfertier dar und spendete dessen Fleisch als Almosen. Der Kopf des Knaben wurde anschließend mit dem Opferblut des Tieres benetzt. Diese Zeremonie hat sich mit dem Islam verbreitet und wird noch heute in vielen islamischen Ländern ausgeführt. Heute ist sie zumeist mit der Namengebung für das Kind verbunden. Darüber hinaus war in der Gedankenwelt der vorislamischen Araber auch der Glaube an geisterhafte Wesen, die [[w:Dschinn|Dschinn]] genannt wurden, tief verwurzelt. Verbreitet war die Vorstellung, dass sich die Dschinn an den Rändern der Himmelssphären aufhalten, um dort Wissen über das Verborgene zu erlauschen, das sie erwählten irdischen Empfängern, vor allem Dichtern weitergeben. Über den Koran, der den Dschinn eine eigene Sure ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/72/vers/1 Q 72]) widmet und sie noch an vielen anderen Stellen erwähnt, hat der Glaube an diese Wesen auch Eingang in den Islam gefunden. Vor allem im Volksglauben spielen die Dschinn bis heute eine bedeutende Rolle. Da sie als Verursacher von Krankheiten und Besessenheit gelten, versuchen viele Muslime, sich mit Amuletten und speziellen Gebets- und Zauberformeln vor ihrer negativen Wirkung zu schützen. Daneben werden in vielen islamischen Ländern exorzistische Praktiken angewandt, um von Dschinn besessene Menschen zu heilen. [[Datei:Miswak2.jpg|mini|[[w:Miswāk|Miswāk]]-Hölzer vom [[w:Zahnbürstenbaum|Arakbaum]]]] In ganz Arabien war schon in vorislamischer Zeit die Beschneidung (''ḫitān'') üblich. Unbeschnitten zu sein galt als große Schmach. Diese Vorstellung wurde im Islam stillschweigend übernommen. Neben der Knabenbeschneidung war auch die Mädchenbeschneidung verbreitet. Nach einer Überlieferung, die in verschiedenen Hadith-Sammlungen überliefert ist, soll Muhammad einer der „Klitorisbeschneiderinnen“ (''muqaṭṭiʿāt al-buẓūr'') sogar ausdrücklich erlaubt haben, ihr Handwerk weiter auszuüben, wenn sie nicht zu tief schneide. Unter Berufung auf diese [[w:Sunna|Sunna]] wird bis heute in einigen islamischen Ländern wie Ägypten, Jemen und Indonesien bei Mädchen eine „leichte Beschneidung“ durchgeführt. Zur Zahnreinigung benutzte man wie in Ostafrika und Indien die Wurzelhölzer vom [[w:Zahnbürstenbaum|Arakbaum]] (''Salvadora persica''), die auf Arabisch als [[w:Miswāk|Miswāk]] bzw. ''siwāk'' bezeichnet werden. Es handelt sich um fluorhaltige Hölzchen, die bei der Benutzung zerfasern und sich insofern sehr gut als Zahnbürsten eignen. Da von Muhammad überliefert ist, dass er diese Hölzer gerne benutzte, halten bis heute auch viele Muslime ihre Benutzung für empfehlenswert. === 1.3.5. Die spätantiken Großreiche und der Stamm der Quraisch === [[File:Justinian Byzanz.png|mini|links|Das Oströmische Reich und das Sassanidenreich im 6. Jahrhundert n.Chr.]] Arabien lag um 600 am Rande bedeutender Reiche. Im Norden stritten das [[w:Byzantinisches Reich|Oströmische Reich]] und das persische [[w:Sassanidenreich|Sassanidenreich]] um Einfluss und Kontrolle. Das Oströmische Reich, auch Byzanz genannt, umfasste die Länder des Östlichen Mittelmeergebiets (Kleinasien, Syrien) einschließlich eines Teils von Nordafrika (v.a. Ägypten), das persische Sasanidenreich dehnte sich von Mesopotamien über Persien bis nach Nordwest-Indien und Zentralasien aus. Die sasanidische Hauptstadt [[w:Seleukia-Ktesiphon|Ktesiphon]] lag allerdings im Irak und war somit nicht weit entfernt. Mehrere arabische Stammesstaaten standen Ende des 6. Jahrhunderts in einem Vasallenverhältnis zu diesen Reichen. Die [[w:Ghassaniden|Banū Ghassān]] in Syrien waren Vasallen von Byzanz. Ihre Residenz war die Zeltstadt [[w:al-Dschābiya|al-Dschābiya]] im [[w:Golanhöhen|Golan]]. Die Sasaniden hatten eine ganze Reihe von arabischen Vasallen, denen jeweils vor Ort ein sassanidischer Gouverneur zur Seite stand: im Grenzgebiet zwischen Irak und arabischer Wüste herrschten die [[w:Lachmiden|Lachmiden]] mit Residenz in [[w:al-Hīra|al-Hīra]], in Bahrain (damals Bezeichnung für die gesamte arabische Golfküste) der tamīmitische Stammesfürst al-Mundhir ibn Sāwā, in [[w:Oman|Oman]] König Dschulandā ibn al-Mustakbir aus dem arabischen Stamm [[w:Azd (Stamm)|Azd]], und im Jemen der Marionettenherrscher Saif ibn Dhī Yazan aus dem Stamm der Himyar. Eines der wenigen Gebiete auf der arabischen Halbinsel, die in dieser Zeit ihre politische Eigenständigkeit behaupten konnten, war der westarabische [[w:Hedschas|Hidschāz]] mit den Städten [[w:Mekka|Mekka]], [[w:Medina|Yathrib]] und [[w:Taif|at-Tā'if]]. Über Mekka herrschte der Stamm [[w:Quraisch|Quraisch]], der sich als Zweig des nordarabischen Stammes der [[w:Kināna|Kināna]] betrachtete. Die nordarabischen Stämme führten im Gegensatz zu den südarabischen Stämmen ihren Stammbau auf [[w:Abraham|Abraham]] zurück. Das steht nicht im Gegensatz zu damals verbreiteten Vorstellungen. Schon frühe christliche Kirchenhistoriker nahmen die Abstammung der Araber von Abraham über seinen von der Magd [[w:Hagar|Hagar]] geborenen Sohn [[w:Ismael|Ismael]] als sicher an. Zusammen mit den Kināna und den [[w:Chuzāʿa|Chuzāʿa]] bildeten die Quraisch eine auf den Heiligen Bezirk ([[w:Haram (heiliger Bezirk)|Haram]]) von Mekka bezogene [[w:Amphiktyonie|Amphiktyonie]]. Ihre Mitglieder wurden als „Geheiligte“ (''ḥums'') bezeichnet und mussten während des Weihezustands bestimmte Tabus einhalten. Ihnen standen die übrigen Araber, die „Profane“ (''ḥilla''), gegenüber, die zwar diese Tabus nicht einzuhalten brauchten, dafür den Umlauf um die Kaaba aber nur nackt vollziehen durften, oder in Kleidern, die sie von den Geheiligten geliehen hatten. [[File:Stammbaum Quraisch.png|mini|350px]] Die Quraisch gliederten sich in verschiedene Clane. Sechs davon, die ʿAbd ad-Dār, die [[w:ʿAbd Schams ibn ʿAbd Manāf|ʿAbd Schams]], die Banū Naufal, die [[w:Banū Hāschim|Banū Hāschim]], die Banū al-Muttalib und die Banū Asad genossen als Nachfahren von [[w:Qusaiy ibn Kilāb|Qusaiy ibn Kilāb]] besonderes Ansehen. Qusaiy gilt als der eigentliche Gründer von Mekka. Er hatte nach der arabischen Überlieferung fünf Generationen vor Muhammad die Herrschaft über den Ort dem südarabischen Stamm der Chuzāʿa entwunden und den Kult um die Kaaba neu geordnet. So soll er zum Beispiel die Grenzen des Haram genau bestimmt und durch Steinmale markiert haben. Zu den kultischen, politischen und militärischen Ämtern, die Qusaiy nach der Überlieferung in Mekka eingeführt hatte, gehörten das 1. Pförternamt der Kaaba, 2. die Tränkung der Pilger, 3. die Bewirtung der Pilger, 4. der Vorsitz in der Ratsversammlung, 5. das Führen der Standarte, das mit dem Recht, Krieg zu erklären, verbunden war, und 6. der Oberbefehl im Krieg. Für die Ratsversammlung, in der die verschiedenen Clane der Quraisch vertreten waren, soll Qusaiy selbst in Mekka ein Versammlungshaus errichtet haben, das [[w:Dār an-Nadwa|Dār an-Nadwa]] genannt und auch für die Abhaltung von Zeremonien (Eheschließungen, Beschneidungsfeiern usw.) verwendet wurde. Im frühen 7. Jahrhundert befanden sich diese Ämter in der Hand von Qusaiys Nachkommen: Während die ʿAbd ad-Dār das Pförtneramt der Kaaba innehatten und das Dār an-Nadwa erbten, besorgten die Banū Hāschim die Tränkung und Bewirtung der Mekka-Pilger; die ʿAbd Schams schließlich führten die Kriegsstandarte. Nach außen hin verfügten die Quraisch über ein Netzwerk von Bündnissen mit anderen Stämmen auf der arabischen Halbinsel. Mit ihnen zusammen versuchten sie die Handelswege auf der arabischen Halbinsel unter ihre Kontrolle zu bringen. Hierbei gelangten sie manchmal auch in Konflikt mit anderen Stammesbündnissen wie zum Beispiel bei dem sogenannten Fidschār-Krieg (ca. 590). Er wurde deswegen so genannt weil die Kriegshandlungen während der Heiligen Monate (vgl. oben [[#1.3.3._Das altarabische Heidentum und die Heiligtümer von Mekka|1.3.3.]]) stattfanden, was ein Sakrileg (''fiǧār'') darstellte. Die wichtigsten Handelspartner von Mekka waren Südarabien, das in Mekka als „das Land zur Rechten“ (''Yaman'', daher unser Wort Jemen) bezeichnet wurde, und Syrien, „das Land zur Linken“ (''Šaʾm''). Die islamische Tradition überliefert im Zusammenhang mit der im Koran erwähnten „Reise des Sommers und des Winters“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/106/vers/2 Q 106:2]), dass die Quraisch jeweils im Sommer eine Karawanenreise in den Jemen und im Winter eine nach Syrien durchführten. Die Einführung dieser beiden jährlichen Karawanenreisen wird [[w:Hāschim ibn ʿAbd Manāf|Hāschim]], dem Vater der Banū Hāschim zugeschrieben. Gegen Ende des 6. Jahrhunderts waren die Banū Hāschim allerdings durch einen anderen quraischitischen Clan, die [[w:Machzūm|Machzūm]], im Handel überrundet worden. Die Machzūm, die sich nicht auf Qusaiy zurückführten, erlangten zu dieser Zeit auch die politische Führung (''siyāda'') der Quraisch. === 1.3.6. Der religiöse Wandel und die Hanīfen === Die Kultur der beiden spätantiken Großreiche hat auf verschiedenen Ebenen auf das arabische Entstehungsmilieu des Islams eingewirkt. Besonders wichtig war hierbei der Bereich der Religion. Das Byzantinische Reich war eindeutig christlich ausgerichtet und betrieb eine aktive Politik zur Ausbreitung dieser Religion. Das Sassanidenreich war dagegen ein multireligiöser Staat. Der [[w:Zoroastrismus|Zoroastrismus]] spielte zwar eine staatstragende Rolle, daneben gab es aber bedeutende andere religiöse Minderheiten, insbesondere Juden, Christen, [[w:Mandäer|Mandäer]] und [[w:Manichäismus|Manichäer]]. Ähnlich groß war wohl auch die religiöse Vielfalt, die im Entstehungsmilieu des Islams herrschte. Dies geht aus einem Koranvers ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/22/vers/17 Q 22:17]) hervor, der die verschiedenen religiösen Gruppen auflistet, denen die Anhänger der von Muhammad neu begründeten Religion gegenüberstanden: neben den Anhängern des Heidentums werden Juden, [[w:Sabier|Sabier]], Christen und Zoroastrier ([[w:Madschūs|Madschūs]]) erwähnt. Auch das Konzept der Religion ([[w:dīn|Dīn]]) hat der Islam wahrscheinlich aus dem Sassanidenreich entlehnt. Es geht auf das mittelpersische Wort ''dēn'' zurück, mit dem im Sasanidenreich die verschiedenen Religionsgemeinschaften bezeichnet wurden. Was die einzelnen Religionen anlangt, so waren Zoroastrier vor allem in den arabischen Vasallenstaaten des Sasanidenreiches im Irak, Bahrain, Oman und Jemen als Verwalter, Grundherren und Soldaten tätig. Das Judentum war besonders bei den [[w:Kinda (Arabien)|Kinda]] in Südarabien sowie in den Oasen von Yathrib und [[w:Chaibar|Chaibar]] in Westarabien verbreitet. Ehe die beiden nichtjüdischen Stämme der [[w:Aus (Stamm)|Aus]] und [[w:Chazradsch|Chazradsch]] aus Südarabien nach Yathrib einwanderten, sollen die Juden in dieser Stadt, in die später Muhammad mit seinen Anhängern auswanderte, sogar die Bevölkerungsmehrheit gebildet haben. Das Christentum war bei mehreren Stämmen Zentralarabiens wie den Taiyi' und Hanīfa verbreitet, vor allem aber in Südarabien präsent. [[w:Nadschran|Nadschrān]] im nördlichen Jemen entwickelte sich unter dem Einfluss des christlichen [[w:Aksumitisches Reich|Königreichs von Aksum]] zur heiligen Stadt der christlichen Araber. Etwa um 525 hatte ein aksumitisches Heer im heutigen Äthiopien den Jemen erobert. Der seit ca. 535 im Jemen herrschende aksumitische Vizekönig [[w:Abraha|Abraha]] ließ an mehreren Orten Kirchen errichten, in seiner Hauptstadt [[w:Sanaa|Sanʿā]] erbaute er eine Kathedrale. Offensichtlich empfand er das heidnische Heiligtum von Mekka als Konkurrenz. Das lässt sich daran erkennen, dass er um die Mitte des 6. Jahrhunderts einen Feldzug unternahm, um dieses unter seine Kontrolle zu bekommen. Bei diesem Feldzug, der letztendlich scheiterte, soll er Elefanten mitgeführt haben. Das Ereignis war so bedeutend, dass die Araber nach diesem [[w:Jahr des Elefanten|Jahr des Elefanten]] die Zeit datierten. Auch im Koran wird dieses Geschehen gespiegelt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/105/vers/1 Sure 105]). [[Datei:Kaaba-plan.svg|mini|links|Technische Zeichnung der Kaaba mit dem nach Nordosten, also nach Jerusalem zeigenden Hatīm]] Juden und Christen verbreiteten in dieser Zeit die Kenntnis der jüdisch-christlichen Überlieferung. Der Koran setzt bei seinem Publikum eine solche Kenntnis bereits voraus. So tauchen in ihm zahlreiche Gestalten des Alten Testaments auf wie [[w:Mose|Mose]] (Mūsā), [[w:Noach|Noach]] (Nūh), [[w:David|David]] (Dāwūd), [[w:Salomo|Salomon]] (Sulaimān) und [[w:Jona|Jonas]] (Yūnus). Ihre Geschichten werden oft nur andeutungsweise wiedergegeben, so als ob den Hörern die Einzelheiten bereits bekannt wären. In der Kaaba von Mekka befanden sich nach dem Bericht der arabischen Historiker in vorislamischer Zeit Bilder von Abraham sowie von Jesus und Maria. Möglicherweise gab es an der Kaaba sogar einen christlichen Kult. Hierfür spricht, dass das Gebäude ursprünglich mit einer [[w:Apsis|Apsis]] versehen war, die nach [[w:Jerusalem|Jerusalem]] zeigte. Sie hat sich als ein Mauervorsprung, der als Hatīm bezeichnet wird, bis in die heutige Zeit erhalten. Durch Juden- und Christentum fand in dieser Zeit auch der Monotheismus Eingang in die religiöse Vorstellungswelt der Araber. Der monotheistische Gott wurde in Südarabien unter den Namen ''ilahan'' sowie ''rḥmnan'' (von [[w:Aramäische Sprachen|jüdisch-aramäisch]] ''raḥmānā'') angerufen und in offiziellen Inschriften des Staates Himyar unter beiden Namen genannt. Beide Namen haben als Bezeichnung für den Einen Gott in etwas veränderter Form, ''Allāh'' (von ''al-ilāh'' „der Gott“) und ''ar-Rahmān'', auch Eingang in den Islam gefunden (vgl. unten [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 02#2.2.2. Aussagen über Gott|2.2.2.]]). Hier besteht erkennbare Kontinuität zur Staatsreligion Altsüdarabiens. Allāh wurde in vorislamischer Zeit auch schon in Mekka verehrt, allerdings vorwiegend nicht als monotheistischer, sondern als [[w:Henotheismus|henotheistischer]] Gott. Koranverse berichten davon, dass die Menschen in der Umgebung Muhammads die Dschinn auf eine Stufe mit ihm stellten und sie als seine Verwandten ansahen (Q [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/6/vers/100 6:100]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/37/vers/158 37:158]). Dem Koran ist außerdem zu entnehmen, dass die Gottheiten al-Lāt, Manāt und al-ʿUzzā von den Mekkanern als „Töchter Allāhs“ betrachtet wurden (vgl. Q [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/53/vers/19 53:19f]). ''Allāh'' hatte allerdings schon die Bedeutung eines Hochgottes, der die anderen Gottheiten überragt. Wenn die Beduinen nach Mekka zum Gebet kamen, riefen sie drei Mal ''Allāhu akbar'' („Allāh ist größer“) aus und machten damit deutlich, dass sie ihm die größte Macht unter den Gottheiten zumaßen. Diese Prädikationsformel ist in den Islam übernommen worden und wird [[w:Takbīr|Takbīr]] genannt. [[Datei:The four supporters (angels) of the celestial throne Wellcome L0030654.jpg|mini|hochkant|Bildliche Umsetzung von [[w:Umaiya ibn Abī s-Salt|Umaiyas]] Beschreibung der vier Thronträger in einer persischen Handschrift der Kosmographie von [[w:al-Qazwīnī|al-Qazwīnī]] (gest. 1283)]] Im Koran wird gesagt, dass die religiöse Verkündung, dass Gott die Toten wiederauferwecke, bei den Zeitgenossen Erstaunen hervorrief (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/56/vers/47 Q 56:47]). Sie hielten ein jenseitiges Leben für unvorstellbar und sahen den Tod als etwas Endgültiges an ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/45/vers/24 Q 45:24]). Einzelne Personen verkündeten in dieser Zeit allerdings schon die Botschaft von der Auferstehung. So wird berichtet, dass der Prediger Quss ibn Sāʿida einst auf dem Markt von [[w:ʿUkāz|ʿUkāz]] in Anwesenheit des jungen Muhammad folgende Worte an die Menge gerichtet habe: „Ihr Leute, hört und behaltet im Gedächtnis! [...] Gott hat eine Religion, die ihm besser gefällt als diejenige, die ihr pflegt. Wieso sollten die Menschen sterben und nicht wiederkehren?“ Die religiöse Kultur Arabiens befand sich also schon am Vorabend des Islams im Umbruch. Auch in den Städten des Hidschāz gab es vor dem Auftreten Muhammads einzelne Menschen, die, obwohl keine Christen oder Juden, monotheistische Auffassungen vertraten. Sie werden in den arabischen Quellen als [[w:Hanīf|Hanīfen]] bezeichnet. Beispiele für diese Personengruppe sind der Dichter [[w:Umaiya ibn Abī s-Salt|Umaiya ibn Abī s-Salt]] in at-Tā'if und Zaid ibn ʿAmr in Mekka. Von Umaiya wird überliefert, dass er in den Schriften von Juden und Christen las, alkoholische Getränke verbot, und das Auftreten eines Propheten unter den Arabern erwartete. Christlich-jüdischer Einfluss zeigt sich darin, dass er in seiner Dichtung auch [[w:Engel|Engel]] erwähnt. In einem seiner Gedichte beschreibt er vier Träger des Gottesthrons in Form der vier [[w:Evangelistensymbole|Evangelistensymbole]]. Da Muhammad diese Verse für wahr erklärt hat, sind sie Teil der islamischen Kosmologie geworden. Aus den von Zaid überlieferten Gedichten spricht starke Ablehnung gegenüber dem altarabischen Polytheismus. Er betrachtete sich als Anhänger der Religion Abrahams (''dīn Ibrāhīm'') und betete zur Kaaba als der Gebetsrichtung von Abraham und Ismael. An solche Vorstellungen wird auch im Koran angeknüpft, wo es heißt, dass Abraham auf Befehl Gottes das mekkanische Heiligtum für alle, die es umkreisen und dort zum Gebete stehen und niederknien, gereinigt habe ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/56/vers/47 Q 22:26]). == 1.4. Weiterführende Literatur == * Aziz Al-Azmeh: ''The Emergence of Islam in Late Antiquity: Allah and His People.'' Cambridge: Cambridge University Press 2014. * Meir Bravmann: ''The spiritual background of early Islam. Studies in Ancient Arab concepts.'' Leiden 1972. * Patricia Crone: ''Meccan trade and the rise of Islam.'' Princeton 1987. * Toufic Fahd: ''Le Panthéon de l’Arabie centrale à la veille de l’Hégire.'' Paris 1968. * Iwona Gajda: ''Le royaume de Himyar à l’époque monotheiste.'' Paris 2009. * Agnes Imhof: ''Religiöser Wandel und die Genese des Islam. Das Menschenbild altarabischer Panegyriker im 7. Jahrhundert.'' Würzburg: Ergon 2004. * M.J. Kister: „Labbayka, Allāhumma, Labbayka…' On a Monotheistic Aspect of a Jāhiliyya Practice” in ''Jerusalem Studies in Arabic and Islam'' 2 (1980): 33-57. * Tobias Nünlist: ''Dämonenglaube im Islam: eine Untersuchung unter besonderer Berücksichtigung schriftlicher Quellen aus der vormodernen Zeit (600–1500)''. Berlin: De Gruyter 2015. * Otto Procksch: ''Über die Blutrache bei den vorislamischen Arabern und Mohammeds Stellung zu ihr.'' Leipzig: Teubner 1899. [https://archive.org/details/bub_gb_YmItAAAAYAAJ/page/n3/mode/2up Digitalisat] * Uri Rubin: „The Kaʿba: Aspects of its Ritual Functions and Position in Pre-Islamic and Early Islamic Times” in ''Jerusalem Studies in Arabic and Islam'' 13 (1986) 97-131. [https://www.academia.edu/6119022/_The_Kaba_Aspects_of_its_Ritual_Functions_ Digitalisat] * Uri Rubin: „Ḥanīfiyya and Kaʿba: An Inquiry into the Arabian Pre-Islamic Background of dīn Ibrāhīm“ in ''Jerusalem Studies in Arabic and Islam'' 13 (1990) 85–112. [https://www.academia.edu/6065751/_Hanifiyya_and_Kaba_An_Inquiry_into_the_Arabian_Pre-Islamic_Background_of_Din_Ibrahim_ Digitalisat] * [[w:Julius Wellhausen|Julius Wellhausen]]: ''Reste arabischen Heidentums.'' 2. Aufl. Berlin: Reimer 1897. [https://archive.org/details/restearabischen00wellgoog/page/n7 Digitalisat] == 1.5. Fragen und Aufgaben == 1. Erklären Sie, wie arabische Wörter aufgebaut sind. 2. Geben Sie einen Überblick über die Geschichte des Begriffs „Islam“. 3. Beschreiben Sie, wie die vorislamische arabische Gesellschaft organisiert war. 4. Aus welchen Elementen bestand der Haddsch in vorislamischer Zeit und wann fand er statt? 5. Beschreiben Sie die politische Situation der Stadt Mekka um das Jahr 600. 6. In welcher Weise waren Judentum und Christentum in vorislamischer Zeit auf der Arabischen Halbinsel präsent? 7. Welche Rituale und Vorstellungen waren in vorislamischer Zeit mit der Kaaba von Mekka verbunden? == Einzelnachweise == <references/> {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} 034gu8i83e9nwhuii2epvoxsyaqtw4u 0 98616 1113704 1061926 2026-08-27T09:16:16Z Carl Stiller 32616 sprache 1113704 wikitext text/x-wiki {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01|1 <<<]] — [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 03|>>> 3]] {{TOC nonum}} = 2. Die Anfänge der neuen Religion: Muhammad in Mekka = Die Sitzung beschreibt Muhammads religiöse Entwicklung im hanīfischen Milieu, seine Anhängerschaft und Auseinandersetzung mit Gegnern in Mekka bis zum Jahre 622. Anhand von koranischen Aussagen wird sodann seine frühe religiöse Botschaft rekonstruiert. Schließlich werden die neuen Formen des Gottesdienstes behandelt, durch die sich die neue Religionsgemeinschaft auszeichnet. == 2.1. Muhammad, seine frühen Anhänger und Gegner nach den arabischen Quellen == === 2.1.1. Der Charakter der Quellen === Muhammads Leben wird durch eine große Anzahl arabischer Quellenwerke beleuchtet. Das bekannteste und älteste erhaltene biographische Werk, das sich allein mit seiner Person befasst, ist die sogenannte ''Sīra'' von [[w:Ibn Hischām|Ibn Hischām]] (gest. 834). Daneben existieren noch mehrere andere biographische und historiographische Werke, die das Leben Muhammads behandeln, so zum Beispiel die Weltchronik von [[w:at-Tabarī|Abū Dschaʿfar Ibn Dscharīr at-Tabarī]] (gest. 923). Diese Werke bestehen zum großen Teil aus Einzelberichten (''aḫbār'', sg. ''ḫabar''), die jeweils auf Personen, Gruppen oder Ereignisse konzentriert sind. Eine formale Eigenheit dieser Berichte besteht darin, dass sie jeweils zwei Teile enthalten: zum einen den eigentlichen Text über das Ereignis, zum anderen die diesem Text vorangestellte Überlieferungskette ([[w:Isnād|Isnād]]). Anhand dieser Überlieferungsketten lässt sich feststellen, dass die Verfasser dieser Werke ihre Informationen aus einer Fülle früherer Werke schöpften, die nicht eigenständig erhalten sind. Die ''Sīra'' Ibn Hischāms und die Berichte at-Tabarīs zum Leben des Propheten zum Beispiel basieren auf einem nicht mehr existierenden Werk des Gelehrten [[w:Ibn Ishāq|Ibn Ishāq]] (gest. 767), der am Hofe des abbasidischen Kalifen [[w:al-Mansūr (Abbaside)|al-Mansūr]] tätig war. Er und andere Autoren, die nicht von Ibn Ishāq abhingen, hatten ihre Informationen zum großen Teil von [[w:Ibn Schihāb az-Zuhrī|Ibn Schihāb az-Zuhrī]] (gest. 742), einem Gelehrten am Hof der [[w:Umayyaden|Umaiyaden]]. Dieser wiederum berief sich auf frühere Gewährsleute wie [[w:ʿUrwa ibn az-Zubair|ʿUrwa ibn az-Zubair]] (gest. 713). Den heute noch erhaltenen Werken ging somit eine längere mündliche und schriftliche Überlieferung voraus. Einige der Berichte, die sich in den arabischen Quellenwerken finden, haben legendenhaften Charakter. Sie dienten vor allem dazu, den hohen religiösen Rang Muhammads aufzuzeigen. Lässt man diese Berichte mit wunderhaften Elementen weg, so kann man anhand der genannten Quellen Muhammads Leben und die Geschehnisse um ihn annähernd rekonstruieren. === 2.1.2. Muhammad und seine religiöse Entwicklung === At-Tabarī zitiert den Historiker und Genealogen [[w:Ibn al-Kalbī|Ibn al-Kalbī]] (gest. 819) mit der Aussage, Muhammad sei im 42. Jahr nach dem Herrschaftsantritt des Sassanidenherrschers [[w:Chosrau I.|Chosrau I. Anuschirwan]] geboren worden. Demnach ist seine Geburt auf das Jahr 573 zu datieren. Muhammads Vater [[w:ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Muttalib|ʿAbdallāh]] aus dem Clan der [[w:Banū Hāschim|Banū Hāschim]] starb kurz vor der Geburt seines Sohnes auf einer Geschäftsreise. Muhammad lebte eine Zeitlang bei seiner Mutter [[w:Āmina bint Wahb|Āmina]] und deren Familie, die dem Clan der Banū Zuhra angehörte. Als Muhammad sechs Jahre alt war, starb auch seine Mutter, und er kam in die Obhut seines väterlichen Großvaters [[w:ʿAbd al-Muttalib ibn Hāschim|ʿAbd al-Muttalib]], der zu dieser Zeit Hakam der Banū Hāschim war und das Amt der ''siqāya'', also der Tränkung der Pilger, innehatte. Ihm wird auch die Reaktivierung des Brunnens [[w:Zamzam|Zamzam]] bei der Kaaba zugeschrieben, über den die Pilger mit Wasser versorgt wurden. Als ʿAbd al-Muttalib zwei Jahre später ebenfalls starb, kam Muhammad in den Haushalt seines väterlichen Onkels [[w:Abū Tālib ibn ʿAbd al-Muttalib|Abū Tālib]], der von seinem Vater die führende Position im Clan erbte und als Händler tätig war. [[File:The House of Khadijah, The Prophet Mohammad's Wife in Mecca after Demolition 01.jpg|mini|Das Haus von Chadīdscha in Mekka wurde von den Muslimen über Jahrhunderte als heiliger Ort verehrt. Nachdem es 1925 von den [[w:Wahhabiten|Wahhabiten]] zerstört wurde, fanden dort im Dezember 1989 Ausgrabungen statt.]] Als Muhammad ungefähr 25 Jahre alt war, forderte ihn eine wohlhabende Witwe namens [[w:Chadīdscha bint Chuwailid|Chadīdscha]] auf, auf einer Reise nach Syrien als ihr Beauftragter zu handeln. Chadīdscha war mit der Art und Weise, wie Muhammad ihren Auftrag erfüllt hatte, zufrieden und bot ihm die Ehe an. Diese Heirat bildete einen wichtigen Wendepunkt in Muhammads Leben. Dem arabischen Brauch entsprechend hatte er als Minderjähriger weder von seiner Mutter noch von seinem Großvater etwas geerbt. Die Ehe mit Chadīdscha jedoch, die wahrscheinlich dem uxorilokalen Typ entsprach, versorgte ihn mit dem nötigen Kapital, damit er sich als Kaufmann niederlassen konnte. Auf diesen „Aufstieg“ bezieht sich nach der islamischen Überlieferung das folgende Koranwort: {{Zitat|Hat er dich nicht als Waise gefunden und (dir) Aufnahme gewährt, dich auf dem Irrweg gefunden und rechtgeleitet und dich bedürftig gefunden und reich gemacht?|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/93/vers/6 Q 93:6-8]}} Muhammad war durch die Ehe mit Chadīdscha so wohlhabend, dass er zur Entlastung seines Onkels Abū Tālib, der sich verschuldet hatte, dessen noch jungen Sohn [[w:ʿAlī ibn Abī Tālib|ʿAlī]] in seinen Haushalt aufnehmen konnte. Zu einem bestimmten Zeitpunkt scheint Muhammad mit den [[w:Hanīf|Hanīfen]] (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.6. Der religiöse Wandel und die Hanīfen|1.3.6.]]) in Kontakt gekommen zu sein. Ein Anzahl von Überlieferungen berichtet davon, dass es der Hanīf Zaid ibn ʿAmr war, der ihn dazu brachte, kein Fleisch mehr von Tieren zu essen, die man für die Götzen geopfert hatte. Irgendwann scheint er auch mit besonderen religiösen Übungen begonnen zu haben. Von [[w:Aischa bint Abi Bakr|ʿĀ'ischa bint Abī Bakr]], Muhammads späterer Frau, werden dazu folgende Worte überliefert: {{Zitat|Dann wurde ihm das Alleinsein lieb, und er hielt sich in einer Höhle auf dem Berg Hirā' auf, um sich dort eine Anzahl von Nächten dem Tahannuth hinzugeben, bevor er zu seiner Familie zurückkehrte. Er pflegte sich dafür mit Proviant zu versorgen. War dieser aufgebraucht, kehrte er zu Chadīdscha zurück, um sich mit neuen Vorräten zu versehen.|[[w:Sahīh al-Buchārī|Sahīh al-Buchārī]]}} Der Tahannuth war eine fromme Übung, die zu Muhammads Zeit vor allem von Hanīfen vollzogen wurde. Sie galt der Verehrung des Heiligen Bezirks von Mekka, wurde im Sommer vollzogen, und bestand neben der mehrwöchigen Einkehr am Berg [[w:Hirā'|Hirā']] aus der Gabe von Almosen. Bekannt ist auch, dass Muhammad zu jener Zeit in dem Sommermonat [[w:Schaʿbān|Schaʿbān]] ein mehrtägiges Fasten einhielt. [[File:Intheroadofhiracave.JPG|mini|Der Berg Hirā', auf den sich Muhammad nach der islamischen Überlieferung vor seinen ersten Offenbarungen zurückgezogen hat]] Die arabische Überlieferung berichtet, dass Muhammad während seiner Andachtsübungen am Berg Hirā' ein religiöses Erlebnis hatte, das ihn tief erschütterte. Wie dieses religiöse Erlebnis genau aussah, ist nur noch schwer zu rekonstruieren. Im Koran selbst finden wir in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/53/vers/3 Sure 53:3-18] einen eindrucksvollen Visionsbericht, der möglicherweise dieses erste Erlebnis beschreibt. Demnach sah Muhammad eine Gestalt, die „am höchsten Horizont hoch aufgerichtet thronte“, dann näher kam und sich herabsenkte, „nur zwei Bogenlängen entfernt oder noch näher“. Diese Gestalt, „stark an Kraft und Festigkeit“ teilte sich ihm in Form einer Eingebung (''waḥy'') mit und lehrte ihn etwas. Wer diese Gestalt war, die Muhammad erblickte, wird im koranischen Bericht nicht spezifiziert. Offensichtlich war Muhammad sich selbst über die Person, die er bei seinem Erlebnis gesehen hatte, unsicher. In den arabischen Quellen wird berichtet, dass er bzw. seine Frau Chadīdscha einen Mann namens [[w:Waraqa ibn Naufal|Waraqa ibn Naufal]] aufsuchte, um ihn über das Erlebte zu konsultieren. Waraqa wird ebenfalls den Hanīfen zugerechnet, soll allerdings zum Christentum konvertiert und mit den „heiligen Schriften“ vertraut gewesen sein. Er soll Muhammads Erlebnis so gedeutet haben, dass das „große Gesetz“ (''an-nāmūs al-akbar''), das zuvor zu Mose gekommen war, nun zu ihm gekommen sei. Wenn dieser Bericht eine reale Begebenheit widerspiegelt, so ist er ein weiterer Beleg dafür, wie groß der Einfluss der Hanīfen im Enstehungsmilieu des Islams war. Waraqas Worte dürften Muhammad in dem Gefühl bestärkt haben, bei seinem Erlebnis am Berg Hirā' eine religiöse Botschaft empfangen zu haben. === 2.1.3. Die neue Gemeinde === Nach den arabischen Quellen half Chadīdscha ihrem Mann bei der religiösen Verarbeitung seiner beängstigenden Erlebnisse und unterstützte ihn auch später immer wieder, wenn er in seiner Umgebung auf Ablehnung stieß. Allgemein wird angenommen, dass sie die erste Person war, die an seine religiöse Botschaft glaubte. Uneinig ist man sich allerdings darüber, wer der erste Mann war, der an Muhammads Verkündigung glaubte. Zum einen wird der damals etwa neunjährige Vetter ʿAlī genannt, zum anderen der bei Muhammad lebende freigelassene Sklave [[w:Zaid ibn Hāritha|Zaid ibn Hāritha]]. ʿAlī war durch sein jugendliches Alter in seiner Wirksamkeit sicherlich begrenzt. Eine weitere Person, die in diesem Zusammenhang genannt wird, ist der Stoffhändler [[w:Abū Bakr|Abū Bakr ibn Abī Quhāfa]]. Er stand mit dem Hanīfen [[w:Umaiya ibn Abī s-Salt|Umaiya ibn Abī s-Salt]] in Verbindung, der in Erwartung eines Propheten war, und spielte bei der weiteren Verbreitung von Muhammads Verkündigung offenbar eine wichtige Rolle. Ibn Hischām nennt in seiner Prophetenbiographie fünf Personen, die sich aufgrund seiner Werbung Muhammad anschlossen. Offenbar verfügte Abū Bakr damals in der mekkanischen Gesellschaft über einigen Einfluss. Muhammad selbst war bei der Verbreitung seiner Verkündigung offensichtlich zunächst zurückhaltend. Die arabischen Berichte sprechen davon, dass er nach seinem Berufungserlebnis etwa drei Jahre lang die empfangenen Offenbarungen nur seiner Familie und einigen auserwählten Freunden mitteilte. Erst danach, ungefähr im Jahre 613, begann er, auch öffentlich zu predigen. Als der Prophet fast 40 Anhänger um sich geschart hatte, soll er das Haus eines gewissen [[w:al-Arqam ibn Abī l-Arqam|al-Arqam]] zum Mittelpunkt seiner Tätigkeit als Prediger gemacht haben. Al-Arqam war ein junger Mann, der zum einflussreichen Clan der Machzūm gehörte. Sein Vater war wohl bereits verstorben, er selbst scheint sehr wohlhabend gewesen zu sein. Sein Haus war offensichtlich groß genug, um die Anhängerschaft Muhammads aufzunehmen, und befand sich in der Nähe der Stadtmitte von Mekka. Es bildete eine Zeitlang den Mittelpunkt der neuen religiösen Bewegung. Zwar wohnte Muhammad nicht in diesem Haus, doch fand er sich dort mit seinen Anhängern zum Gottesdienst zusammen. Ibn Hischām führt in seiner Prophetenbiographie unter der Überschrift [[w:as-Sābiqūn|as-Sābiqūn al-auwalūn]] („die ersten Vorausgehenden“) eine Liste von 53 Personen auf, die zu den frühesten Anhängern Muhammads gehörten. Die Tatsache, dass einige dieser Personen später keine bedeutendere Rolle mehr spielten, deutet darauf hin, dass diese Liste authentisches frühes Material enthält. So lassen sich von ihr Rückschlüsse auf den Typ der Menschen ziehen, die die neue religiöse Bewegung als erste trugen. Auffällig an der Zusammensetzung von Muhammads frühester Anhängerschaft ist, dass junge Leute in ihr eindeutig dominierten. Fast alle waren zu dem Zeitpunkt, als sie sich Muhammad anschlossen, unter 30 Jahre alt, nur wenige waren älter als 35 Jahre. Unter den frühen Anhängern befanden sich auch einige junge Frauen und Mädchen, so zum Beispiel [[w:Asmā' bint Abī Bakr|Asmā']] und [[w:Aischa bint Abi Bakr|ʿĀ'ischa]], die Töchter Abū Bakrs. Ein weiterer auffälliger Punkt ist die breite Streuung der Anhängerschaft über die verschiedenen Clane der Quraisch. Es waren sowohl Mitglieder der beiden mächtigen Clane [[w:ʿAbd Schams ibn ʿAbd Manāf|ʿAbd Schams]] und [[w:Machzūm|Machzūm]] darunter, die damals um die Führung der Stadt Mekka rivalisierten, als auch Mitglieder der Clane Zuhra, Taim und ʿAdī, die nicht ganz so einflussreich waren. Allerdings waren es jeweils immer nur Einzelpersonen aus diesen Clanen, die sich Muhammad anschlossen. Daneben gab es einige Männer, die mit diesen Clanen nur indirekt in Verbindung standen. Sie waren Sklaven oder Freigelassene von Angehörigen dieser Clane und dadurch in einer benachteiligten Situation. Schließlich gab es noch einige Männer aus anderen Teilen Arabiens, die sich Muhammad anschlossen. Ein Beispiel ist [[w:Abū Dharr al-Ghifārī|Abū Dharr]] aus dem Clan der weit nördlich von Mekka siedelnden Ghifār. Er soll schon vor seinem Kontakt mit Muhammad Allāh als monotheistischen Gott verehrt und den Götzendienst abgelehnt haben. Nachdem er nach Mekka gekommen und sich Muhammad angeschlossen hatte, kehrte er zu den Ghifār zurück, von denen er die Hälfte ebenfalls zu Muhammads Lehre bekehren konnte. Nicht wenige von Muhammads Anhängern waren wie dieser selbst als Händler tätig. Beispiele sind Abū Bakr, [[w:ʿAbd ar-Rahmān ibn ʿAuf|ʿAbd ar-Rahmān ibn ʿAuf]], und [[w:ʿUthmān ibn ʿAffān|ʿUthmān ibn ʿAffān]], der als Tuchhändler tätig war und nach dem Tode des Propheten eine wichtige politische Rolle spielen sollte. Der frühe Islam war also sehr stark eine Religion von Händlern. Mehrere Berichte zeugen davon, dass es unter den wohlhabenderen Anhängern Muhammads eine große Bereitschaft gab, das eigene Vermögen für die Gemeinschaft und zur Unterstützung der ärmeren Mitglieder einzusetzen. [[w:Chālid ibn Saʿīd|Chālid ibn Saʿīd]] von den ʿAbd Schams schenkte Muhammad, nachdem er sich diesem angeschlossen hatte, mehrere Sklaven, die er von seinem Vater geerbt hatte. Abū Bakr soll zu dem Zeitpunkt, als Abū Dharr nach Mekka kam und sich Muhammad anschloss, diesem zur Verbesserung seiner materiellen Lage zwei Gewänder geschenkt haben. Diese Solidarität unter den frühen Anhängern von Muhammads war möglicherweise einer der Gründe für die starke Anziehungskraft seiner neuen Religion. Die Beziehungen zwischen Muhammads Anhängern wurden darüber hinaus durch Heiratsbeziehungen gestärkt. So verehelichte zum Beispiel der Prophet seine eigene Tochter Ruqaiya mit ʿUthmān ibn ʿAffān. Einige der frühen Anhänger Muhammads brachten eigene religiöse Überzeugungen mit und übten damit auch Einfluss auf die Entwicklung des Islams aus. Besondere Erwähnung verdient ʿUthmān ibn Mazʿūn aus dem Clan der Dschumah, von dem berichtet wird, dass er schon vor dem Auftreten Mohammads [[w:Askese|asketische]] Neigungen hatte und sich berauschender Getränke (''ḫamr'') enthielt. Mit dieser Haltung unterschied er sich stark von den anderen Gefährten des Propheten, die zu dieser Zeit noch Trinkgelage abhielten und deswegen auch öfters betrunken zum Gebet kamen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/43 Q 4:43]). Einige Jahre später wurde jedoch ein allgemeines Verbot berauschender Getränke für die Anhänger des Propheten verhängt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/90 Q 5:90]). In anderen Punkten wurden die asketischen Vorstellungen des ʿUthmān ibn Mazʿūn jedoch offensichtlich zurückgewiesen. Es wird berichtet, dass er als Reaktion auf Muhammads Predigten über das Endgericht auf den Genuss von Fleisch verzichtete und sich jeder sexueller Aktivität enthielt, ja sogar erwog, sich zu [[w:Kastration|kastrieren]]. Als andere Gefährten des Propheten seinem Beispiel folgen wollten, verbot der Prophet diese Formen der Askese. Das Koranwort „Ihr Gläubigen! Erklärt nicht die guten Dinge, die Gott euch erlaubt hat, für verboten“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/87 Q 5:87]) wurde nach der islamischen Tradition in diesem Zusammenhang geoffenbart. Einige von Muhammads frühesten Anhängern standen auch zum [[w:Hanīf|hanīfischen]] Milieu in Beziehung. So war sein Anhänger [[w:Saʿīd ibn Zaid|Saʿīd ibn Zaid]] Sohn des Hanīfen Zaid ibn ʿAmr. === 2.1.4. Muhammads Gegner in Mekka === Muhammads öffentliche Predigt in Mekka und auf den Märkten, die im Vorfeld des [[w:Haddsch|Haddsch]] stattfanden, erregte große Aufmerksamkeit, und viele Männer und Frauen schlossen sich ihm an. Im Laufe der Zeit bildete sich unter den [[w:Quraisch|Quraisch]] aber auch eine Opposition gegen seine Bewegung. Ausschlaggebend war hierbei, dass Muhammad im Namen Allāhs die von den Quraisch neben Allāh verehrten Götter kritisierte und über die ewige Verdammnis ihrer Vorväter sprach, die im Unglauben gestorben waren. Hieraufhin soll eine Gruppe von Quraisch angefangen haben, ihn zu bekämpfen, so dass Muhammad eine große Anzahl seiner ursprünglichen Anhänger wieder verlor. Die Quellen berichten von einer Delegation von Quraisch, die zu seinem Onkel Abū Tālib kam, um sich über Muhammads Verhalten zu beschweren. Ihr gehörte auch al-Walīd ibn al-Mughīra an, der Hakam des Clans [[w:Machzūm|Machzūm]]. [[w:An-Nadr ibn al-Hārith|An-Nadr ibn al-Hārith]], ein reicher Kaufmann aus dem Clan ʿAbd ad-Dār, der Handelsbeziehungen nach Persien unterhielt und mit den persischen Epen vertraut war, verspottete die von Muhammad vorgetragenen Erzählungen als „Legenden der Alten“ (''asāṭīr al-auwalīn'') und machte ihm mit seinen wesentlich unterhaltsameren Geschichten die Zuhörer abspenstig, ein Sachverhalt, der sich wahrscheinlich auch im Koran (Q [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/68/vers/15 68:15]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/83/vers/13 83:13]) spiegelt. [[File:LocationAksumiteEmpire.png|mini|Ungefähre Lage des Reiches von Aksum]] Die Opposition gegenüber der neuen religiösen Verkündigung äußerte sich zunächst nur verbal. Der Ton der Polemik gegen Muhammad wurde aber mit der Zeit immer schärfer. Hierbei tat sich [[w:Abū Dschahl|Abū Dschahl]] aus dem Clan der Machzūm besonders hervor. Wenn er davon erfuhr, dass sich jemand Muhammad angeschlossen hatte, dann kritisierte er ihn in aggressiver Weise. Wenn die betreffende Person ein Kaufmann war, fügte er noch die Bemerkung hinzu: „Bei Gott, wir werden dafür sorgen, dass deine Waren keinen Absatz finden, und werden dein Eigentum vernichten.“ Andere Gefährten Muhammads wie [[w:Chabbāb ibn al-Aratt|Chabbāb ibn al-Aratt]], die in Mekka keine Protektion genossen, versuchte man, mit Foltermethoden von ihrem Glauben abzubringen. Wegen der zunehmenden Bedrückung durch ihre mekkanischen Gegner wanderten um das Jahr 615 ca. 70 Anhänger Muhammads in das äthiopische [[w:Aksumitisches Reich|Reich Aksum]] aus, um bei dem dort herrschenden christlichen König den Schutz zu finden, der ihnen in Mekka nicht mehr garantiert war. Möglicherweise spielten bei der Auswanderung auch Sympathien für das Christentum eine Rolle, denn es wird überliefert, dass die Auswanderergruppe von dem Asketen ʿUthmān ibn Mazʿūn angeführt wurde. Einige von ihnen traten später auch zum Christentum über und lösten sich auf diese Weise von der Gemeinschaft. Für die Wahl gerade Äthiopiens als Zufluchtsort dürfte aber auch ausschlaggebend gewesen sein, dass die Quraisch mit dem Reich Aksum enge Handelsbeziehungen unterhielten. Durch die Auswanderungsbewegung entstand nun neben der Gemeinde von Gläubigen in Mekka eine zweite Exilgemeinde in Äthiopien. Unter Berufung auf [[w:Ibn Ishāq|Ibn Ishāq]] wird bei [[w:at-Tabarī|at-Tabarī]] berichtet, dass Muhammad nach der Auswanderung vieler seiner Anhänger den Wunsch nach einer Aussöhnung mit seinem Stamm hegte. In dieser Situation habe er eine Offenbarung empfangen, deren ersten beiden Verse so lauteten: „Was meint ihr denn mit al-Lāt und al-ʿUzzā und weiter mit Manāt, der dritten“. Diese beiden Verse stehen im Koran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/53/vers/19 Q 53:19f]). Ihnen folgten nach Ibn Ishāq zwei andere, die von Muhammad verkündet wurden, aber keine Aufnahme in den Koran gefunden haben, nämlich: „Diese sind die erhabenen ''ġarānīq'', deren Fürbitte (bei Allāh) genehm ist.“ Wie aus dem Götzenbuch [[w:Ibn al-Kalbī|Ibn al-Kalbī]] hervorgeht, war ''ġarānīq'' (eigtl. „Kraniche“) eine Bezeichnung, unter der die Quraisch bei der Umkreisung der Kaaba die drei Gottheiten [[w:al-Lāt|al-Lāt]], [[w:al-ʿUzzā|al-ʿUzzā]] und [[w:Manāt|Manāt]] anriefen, in Hoffnung auf ihre Fürsprache bei Allāh. Ibn Ishāq berichtet weiter, dass die Kaufleute der Quraisch Muhammads Verkündigung als eine Anerkennung der drei Gottheiten verstanden. Als er sich selbst in Gottesfurcht vor ihnen verneigte, hätten sie es ihm gleichgetan. Dann – einigen Versionen zufolge noch am selben Abend – habe Muhammad bemerkt, dass diese letzten Verse nicht von Allāh stammten, sondern [[w:Satan|Satan]] es war, der sie ihm eingegeben hatte. Wenn dieser Bericht eine reale Begebenheit widerspiegelt, dann hat Muhammad die ''ġarānīq''-Verse, die später auch als [[w:Satanische Verse|Satanische Verse]] bekannt wurden, zu einer bestimmten Zeit als göttliche Offenbarung betrachtet, später jedoch verkündet, sie seien doch nicht Teil der Offenbarung. At-Tabarī führt diesen Bericht in seinem Korankommentar als Erklärung für den folgenden Koranvers an: {{Zitat|Und wir haben vor Dir keinen Gesandten oder Propheten geschickt, ohne dass ihm, wenn er etwas wünschte, der Satan es ihm in seinem Wunsch untergeschoben hätte. Aber Gott tilgt dann, was der Satan unterschiebt. Hierauf legt Gott seine Verse fest.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/22/vers/52 Q 22.52]}} Der Vorfall der Einflüsterung der „satanischen Verse“ scheint also im Koran selbst bezeugt zu sein, denn kein anderer Vorfall passt so genau auf diesen Text. Es wird berichtet, dass ein Teil der äthiopischen Exulanten nach Mekka zurückkehrte, als sich im Zusammenhang mit diesem Vorfall das Gerücht verbreitete, die Quraisch hätten den Islam angenommen. Dies deutet daraufhin, dass Muhammad seine [[w:Henotheismus|henotheistische]] Kompromissposition länger aufrechterhalten hat als nur einen Tag. Er war offenbar eine Zeitlang bereit, den Glauben an die Fürsprache der geringeren Gottheiten als Kompromiss zu tolerieren. An der Tatsache, dass die besagten Verse für nichtig erklärt wurden, lässt sich nach [[w:William Montgomery Watt|W. Montgomery Watt]] erkennen, „dass der Kompromiss sich als nicht zufriedenstellend erwies.“ Nach dem Ende dieser Episode verschärften die Quraisch ihre Maßnahmen gegen Muhammad. Um das Jahr 616 brachte Abū Dschahl die meisten mekkanischen Clane dazu, die Geschäfts- und Heiratsbeziehungen mit den Banū Hāschim abzubrechen. Der Boykott soll länger als zwei Jahre befolgt worden sein, allerdings wohl nicht ganz strikt, denn die Banū Hāschim scheinen darunter nicht stark gelitten zu haben. Schließlich wurde er um das Jahr 619 ganz beendet, als verschiedene Clane seiner überdrüssig wurden. Dass Muhammad seine Religion trotz des Boykotts weiter propagieren konnte, verdankte er dem Konzept der Gruppen-Verantwortlichkeit, zu der die Idee der [[w:Blutrache|Blutrache]] gehört. Obwohl der Clan seine religiöse Aktivität nicht billigte, war man eher bereit, sich dem Boykott durch die anderen Clane zu unterwerfen, als Muhammad die Unterstützung zu versagen. Vor allem Abū Tālib, der zu dieser Zeit noch immer Oberhaupt der Hāschim war, bewährte sich als Beschützer Muhammads, obwohl er selber wahrscheinlich nie den Islam angenommen hat. === 2.1.5. Die Suche nach externen Verbündeten === Ein harter Schlag war es für Muhammad, als im Jahre 619 kurz nacheinander Abū Tālib und seine Gattin Chadīdscha starben. An die Stelle Abū Tālibs als Oberhaupt des Clans Hāschim trat ein anderer Onkel Muhammads namens [[w:Abū Lahab|Abū Lahab]]. Er war offenbar dafür verantwortlich, dass sich Muhammads Position in Mekka nun stark verschlechterte. Während des Boykotts hatte Abū Lahab die Banū Hāschim verlassen und eine Schwester von [[w:Abū Sufyān ibn Harb|Abū Sufyān]] aus dem Clan der [[w:ʿAbd Schams ibn ʿAbd Manāf|ʿAbd Schams]] geheiratet, der in der mekkanischen Geschäftswelt ähnlich einflussreich war wie Abū Dschahl und wie dieser Muhammad bekämpfte. Bei Erhebung zum Oberhaupt der Banū Hāschim versprach Abū Lahab zwar, Muhammad in der Weise zu schützen, wie es vorher Abū Tālib getan hatte. Als jedoch Muhammad wenig später mit der Behauptung auftrat, sein Großvater [[w:ʿAbd al-Muttalib ibn Hāschim|ʿAbd al-Muttalib]] befände sich in der Hölle, stellte dies eine Beleidigung für den ganzen Clan dar, die Abū Lahab als Vorwand nutzte, um ihm ohne irgendeinen Ehrverlust seinen Schutz zu entziehen. Muhammad, der durch Abū Lahab mit einem Predigtverbot belegt wurde, hatte nun keine Möglichkeit mehr, seine Religion öffentlich zu propagieren. Seine Erbitterung spiegelt sich in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/111/vers/1 Sure 111] wider, in der Abū Lahab und seine Frau geschmäht werden. [[File:طريق الطائف1.JPG|mini|Die Straße von Mekka nach [[w:Ta'if|at-Tā'if]] heute. Um den Ort zu erreichen, muss man eine große Steigung überwinden.]] Chaula bint al-Hakīm, eine treue Anhängerin Muhammads, arrangierte in dieser Zeit für ihn eine neue Ehe mit [[w:Sawda_bint_Zamʿah|Sauda bint Zamʿa]], der Witwe eines Auswanderers, der während des Exils in Abessinien verstorben war. Außerdem heiratete Muhammad [[w:Aischa bint Abi Bakr|ʿĀ'ischa]], die Tochter seines Gefährten Abū Bakr, die allerdings wegen ihres zarten Alters zunächst im Hause ihres Vaters verblieb. Mit dem Ziel, neue Verbündete zu finden, trat Muhammad mit einigen Nomadenstämmen in Kontakt, die die Märkte in der Umgebung von Mekka besuchten. Auch reiste er in die Nachbarstadt [[w:Ta'if|at-Tā'if]], um mit deren Einwohnern Verhandlungen aufzunehmen. Seine Bemühungen blieben jedoch erfolglos. Wie prekär seine Lage mittlerweile war, zeigt sich darin, dass er bei seiner Rückkehr nach Mekka die Schutzgarantie des Oberhauptes eines anderen Clans einholen musste, bevor er die Stadt betreten konnte, und erst der dritte Mann, an den er sich wandte, Mutʿim ibn ʿAdī, bereit war, ihm unter bestimmten Bedingungen Schutz zu gewähren. Zu denjenigen Menschen, die Muhammad wahrscheinlich im Jahre 620 auf den Märkten in der Umgebung von Mekka traf, gehörte eine Gruppe von sechs Männern aus der Stadt [[w:Medina|Yathrib]]. Sie waren von der Art, wie Muhammad seine neue monotheistische Religion darlegte, eingenommen und schlossen sich ihm an. Nach ihrer Rückkehr nach Yathrib verbreiteten sie dort seine Lehre. Bei der Wallfahrt 621 kamen fünf von ihnen wieder und brachten sieben weitere Männer mit. Zwischen den in Yathrib lebenden Stämmen der [[w:Aus (Stamm)|Aus]] und [[w:Chazradsch|Chazradsch]] bestanden damals Spannungen, die auch mit dem ungeklärten Status der in der Oase ansässigen jüdischen Stämme zusammenhingen. Ungefähr im Jahr 617 war es bei Buʿāth im südöstlichen Teil der Oase zu einer großen Schlacht gekommen, an der die meisten Bewohner Yathribs teilgenommen hatten. Da nach dieser Schlacht formell noch kein Frieden geschlossen worden war, bestand eine potentielle Gefahr neu ausbrechender Blutfehden. Durch die neue Gemeinschaft mit Muhammad und den Beitritt zu seiner Religion erhofften sich die Abgesandten aus Yathrib vielleicht eine Heilung des Risses, der durch ihre Gesellschaft ging. Während die sechs Männer, mit denen Muhammad im Jahr 620 zusammengetroffen war, alle Angehörige des Stammes Chazradsch gewesen waren, nahmen an dem Treffen von 621 auch Männer von den Aus teil. An einem abgelegenen Ort namens ʿAqaba gelobten die zwölf Männer, Muhammad und seine Anhänger aufzunehmen und sie wie ihre Frauen und Kinder zu schützen (deshalb ''baiʿat an-nisāʾ'' „Huldigung der Frauen“). Bei dieser Gelegenheit bekamen die Anhänger Mohammads aus Yathrib wahrscheinlich auch den Titel [[w:Ansār|Ansār]] („Helfer“) verliehen. Die islamische Tradition setzt zu diesem Ereignis [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/61/vers/14 Koranvers 61:14] in Beziehung, in dem die Gläubigen aufgefordert werden, in der Weise „Helfer Gottes“ (''anṣār Allāh'') zu sein, wie die Jünger Jesu‘ Helfer Gottes gewesen waren. Ibn Ishāq berichtet, dass Muhammad zusammen mit den zwölf Männern einen seiner mekkanischen Anhänger, [[w:Musʿab ibn ʿUmair|Musʿab ibn ʿUmair]], nach Yathrib schickte und ihm auftrug, „ihnen den Qurʾān vorzutragen, sie den Islam zu lehren, und sie in der Religion zu unterweisen.“ Musʿab ibn ʿUmair sollte ihnen als [[w:Imam|Imām]], also als Vorbild und Modell, dienen. Auf diese Weise entstand neben den Gemeinden von Mekka und Äthiopien eine dritte Gemeinde von Anhängern Muhammads in Yathrib. Während des Haddsch des darauffolgenden Jahres (Juni 622) kam es zu einem zweiten Treffen in al-ʿAqaba, an dem diesmal 73 Männer aus Yathrib teilnahmen. Sie schworen nicht nur Muhammad den treuen Gehorsam, sondern gelobten auch, für ihn zu kämpfen. Dieser Eid ist deswegen als ''baiʿat al-ḥarb'' („Huldigung des Krieges“) bekannt. Muslime reisten fortan grüppchenweise nach Medina. Nach der islamischen Überlieferung schmiedeten die ungläubigen Mekkaner in dieser Zeit Mordpläne gegen Muhammad, was zu [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/30 Sure 8:30] in Bezug gesetzt wird. Im September 622 verließ dann auch Muhammad mit Abū Bakr, einem seiner engsten Gefährten, heimlich Mekka und zog nach Yathrib. Wie der Koran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/40 Q 9:40]) bezeugt, mussten sie sich auf dem Weg in einer Höhle verbergen. Die Auswanderung des Propheten und seiner Anhänger aus Mekka wird als die [[w:Hidschra|Hidschra]] (eigtl. „Lossagung“) bezeichnet und läutete einen neuen Abschnitt in der Geschichte der neuen Religion ein. == 2.2. Die wichtigsten Themen von Muhammads früher Botschaft == === 2.2.1. Der Koran als Quelle für die Entwicklung von Muhammads Botschaft === Wenn wir nun wissen wollen, was die Botschaft war, mit der Mohammad in Mekka auftrat, so finden wir darauf am besten im Koran eine Antwort, und zwar in den Teilen, die der mekkanischen Periode zugeordnet werden. Die Unterscheidung zwischen „mekkanischen“ und „medinischen“ Teilen des Korans geht auf die vormodernen muslimischen Gelehrten zurück, die eine [[w:Chronologie des Korans|Chronologie des Korans]] entwickelten. Grob gesagt, lässt sich diese Chronologie in der Weise zusammenfassen, dass die frühesten [[w:Sure|Suren]] des Korans am Ende stehen, während viele der am Anfang stehenden Suren aus den späteren Zeiten des prophetischen Wirkens Muhammads stammen. Dementsprechend muss man, wenn man der historischen Reihenfolge der Suren nahekommen will, den Koran von hinten nach vorne lesen. [[File:Theodor Nöldeke - Orientalische Studien.jpg|mini|150px|[[w:Theodor Nöldeke|Theodor Nöldeke]]]] Aufbauend auf dem von den muslimischen Gelehrten erarbeiteten Material erstellte der deutsche Orientalist [[w:Theodor Nöldeke|Theodor Nöldeke]] 1860 eine „Geschichte des Qorāns“, die er in Buchform veröffentlichte. Darin führte er bei den mekkanischen Suren noch eine Verfeinerung ein, indem er anhand von stilistischen und inhaltlichen Merkmalen drei aufeinanderfolgende Perioden (frühmekkanisch, mittelmekkanisch, spätmekkanisch) unterschied. Die Suren der frühmekkanischen Periode zeichnen sich demnach durch ihre stark poetische Form mit kühnen Bildern und kurzen, rhythmischen Reimen sowie durch eine Aneinanderreihung von Schwüren an ihrem Anfang aus. In der mittelmekkanischen Zeit nehmen die Verse allmählich an Länge zu, und der Gottesname ar-Rahmān ist vorherrschend. In der spätmekkanischen Zeit werden die Verse noch länger, der Stil wird prosaischer und damit dem der medinischen Zeit ähnlich. Nöldekes Chronologie des Korans ist in Teilen zwar in Frage gestellt worden, wird jedoch in der westlichen Islamwissenschaft immer noch weitgehend als Arbeitshypothese akzeptiert. Zu beachten ist bei dieser Chronologie noch, dass die Suren nicht aus einem Guss sind. Die chronologische Einordnung gilt immer nur für den Hauptteil der Sure, während einzelne Passagen Einschübe aus früherer oder späterer Zeit darstellen können. Auf der Grundlage von Nöldekes Chronologie wurden noch andere literarische Besonderheiten der einzelnen Koranperioden herausgearbeitet. So hat zum Beispiel [[w:Angelika Neuwirth|Angelika Neuwirth]] gezeigt, dass in der mittelmekkanischen Periode mit Gleichnisreden und Parabeln neue Elemente der Predigt auftreten, die dann in spätmekkanischer Zeit unter der Bezeichnung ''maṯal'' im Koran selbst thematisiert werden (z.B. in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/26 Q 2:26]). [[w:Nicolai_Sinai|Nicolai Sinai]] hat in den letzten Jahren zudem eine verfeinerte Chronologie für die frühmekkanischen Suren entwickelt. Nach der Nöldeke‘schen Chronologie mit seiner Verfeinerung ergibt sich für die Suren des Korans insgesamt die folgende chronologische Reihenfolge: {| class="wikitable" |- | Frühmekkanische Periode || I 105, 106, 95, 102, 103, 104, 107, 99, 100, 101, 111, 93, 94, 108, 97 – II 73, 81-82, 84-96 – IIIa 53, 74, 75, 77, 78, 79, 80 – IIIb 51, 52, 55, 56, 68, 69, 70, 83 − Von Sinai nicht zugeordnet: 112, 109, 113, 114, 1 |- | Mittelmekkanische Periode || 54, 37, 71, 76, 44, 50, 20, 26, 15, 19, 38, 36, 43, 72, 67, 23, 21, 25, 17, 27, 18 |- | Spätmekkanische Periode || 32, 41, 45, 16, 30, 11, 14, 12, 40, 28, 39, 29, 31, 42, 10, 34, 35, 7, 46, 6, 13 |- | Medinische Periode || 2, 98, 64, 62, 8, 47, 3, 61, 57, 4, 65, 59, 33, 63, 24, 58, 22, 48, 66, 60, 110, 49, 9, 5 |} In den folgenden Abschnitten verwende ich diese Chronologie als Grundlage zur Beschreibung der Entwicklung von Muhammads Botschaft. Koranzitate erscheinen ausnahmsweise ohne vorangestelltes Q. === 2.2.2. Aussagen über Gott === Zum richtigen Verständnis der koranischen Aussagen ist es wichtig, sich zunächst die hier entworfene kommunikative Struktur klar zu machen: Gott spricht in diesen Texten selbst zu Muhammad und den Menschen und benutzt dafür häufig auch die erste Person („ich“ oder „wir“). An einer ganzen Anzahl von Stellen des Korans erinnert Gott den Menschen in dieser Form an seine Wohltaten. Ihm wird vor Augen gehalten, dass er den Menschen einen Lebensraum gegeben, sie als Paare erschaffen, Tag und Nacht eingerichtet hat und es für sie regnen lässt, damit sich die Natur erneuern kann ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/78/vers/6 78:6-16]). Auch wenn Gott nach der entworfenen Kommunikationsstruktur im Koran selbst spricht, wird er darin selbst thematisiert und mit verschiedenen Namen belegt. In den frühesten Teilen des Korans wird fast ausschließlich der Name [[w:Rabb|Rabb]], „Herr“, verwendet, ein Terminus, der eigentlich aus dem Rechtsverhältnis der Sklaverei stammt und eine Abhängigkeit zum Ausdruck bringt. So wird in einer der frühesten Suren Muhammad daran erinnert, dass sein Herr ihn als armen Waisen vorfand und ihn reich machte ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/93/vers/6 93:6-8]). Der Begriff ''Rabb'' tritt an mehreren Stellen auch mit Erweiterungen auf, so wenn zum Beispiel vom „Herrn des Hauses“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/106/vers/3 106:3]) die Rede ist, womit sicherlich die Kaaba gemeint ist. An anderen Stellen wird Gott als „Herr des Ostens und des Westens“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/73/vers/9 73:9]) bzw. „Herr des Hundssterns“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/53/vers/49 53:49]) bezeichnet. Mit letzterem Ausdruck wird implizit ein Alleingeltungsanspruch formuliert, denn als „Herr des Hundssterns“ galt zu heidnischer Zeit noch Yaghūth (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.3. Das altarabische Heidentum und die Heiligtümer von Mekka|1.3.3.]]). [[Datei:Basmala.svg|mini|Die Basmala, wie sie in zeitgenössischen Drucken zu finden ist]] [[Datei:Basmala in a Turkish Dolmus.jpg|mini|Eine Basmala in lateinischen Buchstaben in einem türkischen [[w:Dolmuş|Dolmuş]].]] Schon in frühmekkanischer Zeit wird Gott gelegentlich mit dem Namen Allāh bezeichnet. So wird in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/95/vers/8 95:8] gefragt: „Ist es nicht Allāh, der am besten entscheidet?“ Und in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/85/vers/8 85:8-9] wird Allāh als der Mächtige (''al-ʿazīz'') und Lobenswürdige (''al-ḥamīd'') beschrieben, dem die Herrschaft über Himmel und Erde gehört. Ab der mittelmekkanischen Zeit wird dann Rahmān, der andere Gottesname, der schon durch altsüdarabische Inschriften belegt ist, vorherrschend. So heißt es in dieser Zeit, dass Rahmān die Menschen aus Lehm und die [[w:Dschinn|Dschinn]] aus rauchlosem Feuer erschaffen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/55/vers/14 55:14f]) und am Himmel eine Lampe und einen leuchtenden Mond gemacht habe ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/25/vers/61 25:61]). Beide Gottesnamen, Allāh und Rahmān, kommen auch in der Anrufungsformel vor, die in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/27/vers/30 27:30] am Anfang eines [[w:Salomo|Salomo]] zugeschriebenen Briefes zum ersten Mal begegnet: ''Bi-smi l-Lāhi r-Raḥmāni r-raḥīm'' „Im Namen Allāhs, ar-Rahmāns, des Gütigen“. Diese Formel, [[w:Basmala|Basmala]] genannt, ist später an den Anfang fast aller Suren des Korans gesetzt worden; bis heute spielt sie eine äußerst wichtige Rolle im Gottesdienst und Alltag der Muslime. So soll sie zum Beispiel an den Anfang jeden Textes gesetzt werden. Das Attribut ''raḥīm'' ist vielleicht deswegen hinzugesetzt worden, um den Aspekt der Güte (''raḥma'') in dem Gottesnamen zu betonen. Die göttliche Güte und Barmherzigkeit wird nämlich in der mittelmekkanischen Zeit zu einem wichtigen Thema der koranischen Botschaft. Auch die Entsendung Mohammads zu den Menschen wird in dieser Zeit als ein Akt göttlicher Barmherzigkeit beschrieben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/21/vers/107 21:107]). Die Verwendung unterschiedlicher Gottesnamen war möglicherweise für einige Zeitgenossen verwirrend. Dem wird in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/17/vers/110 17:110] eine klare Aussage entgegensetzt: „Ihr mögt Allāh anrufen oder Rahmān. Wie immer ihr ihn nennt, ihm kommen die schönen Namen zu.“ Damit wurde geklärt, dass beide Namen sich auf den einen Gott beziehen und die Verwendung unterschiedlicher Gottesnamen zulässig, ja sogar erwünscht ist. Gott wird im Koran noch mit zahlreichen anderen Attributen belegt, die ebenfalls als derartige Gottesnamen verstanden wurden. Die Reflexion über diese [[w:Gottes schöne Namen|Schönen Namen Gottes]] (''asmāʾ Allāh al-ḥusnā'') ist später ein wichtiger Bestandteil islamischer Theologie und Spiritualität geworden. Der Monotheismus Muhammads nahm im Laufe der Zeit strengere Formen an. Schon in Vers [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/73/vers/9 73:9], der der frühmekkanischen Zeit entstammt, kommt die Formel „es gibt keinen Gott außer ihm“ (''lā ilāha illā huwa'') vor. Von den anderen Göttern wurde gegen Ende der frühmekkanischen Zeit gesagt, sie seien bloße Namen, die die Menschen und ihre Väter aufgebracht haben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/53/vers/23 53:23]). Aus Vers [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/37/vers/35 37:35], der der mittelmekkanischen Zeit entstammt, geht hervor, dass Muhammad jetzt in der Predigt die Formel „es gibt keinen Gott außer Allāh“ (''lā ilāha illā Llāh'') benutzte, die auch Eingang in das [[w:Schahāda|islamische Glaubensbekenntnis]] gefunden hat. Parallel zu der wiederholten Betonung der Alleinzigkeit Gottes wurde der entgegengesetzte Glaube an „Teilhaber Gottes“, die seine Macht einschränken könnten, scharf missbilligt. Für diejenigen, die diesen Glauben vertraten, wurde in spätmekkanischer Zeit der Begriff [[w:Muschrik|Muschrikūn]] („Beigeseller“) üblich. [[w:Schirk|Schirk]], das „Gott-Teilhaber-Zuschreiben“, wird an einer Stelle aus medinischer Zeit als die einzige Sünde gekennzeichnet, die Gott nicht vergibt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/48 4:48]). === 2.2.3. Das Strafgericht, das Höllenfeuer und der Garten === Eine der wichtigsten Botschaften Muhammads war das den Menschen bevorstehende Strafgericht, das im Koran ebenfalls mit dem Begriff [[w:Dīn|Dīn]] bezeichnet wird (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/107/vers/1 107:1]). In bewegten Bildern wird der Tag des Gerichts (''yaum ad-dīn'') als eine Katastrophe kosmischen Ausmaßes beschrieben. Die Meere schwellen über die Ufer ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/82/vers/3 82:3]), die Berge sind wie zersauste Wolle ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/101/vers/5 101:5]). Die Erde bebt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/79/vers/6 79:6f]), wird zu Staub zerstoßen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/89/vers/21 89:21]) und wirft aus, was in ihr ist ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/84/vers/4 84:4]). Die Sonne verfinstert sich ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/81/vers/1 81:1]), die Sterne erlöschen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/77/vers/8 77:8]), der Himmel zerbirst ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/82/vers/1 82:1]) und öffnet sich zu Toren ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/78/vers/19 78:19]). Ein Posaunenstoß geht dem Geschehen voraus ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/74/vers/8 74:8f]). Die Menschen werden wie auffliegende Motten sein ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/101/vers/4 101:4]), der Einzelne ist isoliert, die Familienbande sind zerrissen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/80/vers/34 80:34-37]). Wann die „Stunde“ (''sāʿa'') ist, an dem dieses apokalyptische Szenario eintreten soll, weiß allein Gott ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/79/vers/42 79:42-44]). Das Unheil, das mit dem Gerichtstag über die Menschen hereinbrechen soll, wird mehrfach an dem Schicksal untergangener altarabischer Stämme wie den [[w:ʿĀd|ʿĀd]] und [[w:Thamūd|Thamūd]] exemplifiziert ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/69/vers/4 69:4-10]). Der Tag des Gerichts ist auch ein Tag der Auferstehung (''yaum al-qiyāma''; so [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/75/vers/1 75:1]). Die Gräber springen auf ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/82/vers/4 82:4]) und die morschen Knochen werden in ihren früheren Zustand zurückgebracht ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/79/vers/10 79:10f]). Es reicht nur ein einziger Aufschrei, dann sind die Menschen hellwach ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/79/vers/13 79:13f]). Bis zu den Fingerspitzen werden ihre Gebeine wieder zusammengefügt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/75/vers/3 75:3f]). Zum Gericht selbst treten die Engel in Reihen heran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/89/vers/22 89:22]). Gott sitzt auf seinem Thron zu Gericht, und die Menschen werden vorgeführt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/69/vers/17 69:17f]). Zu ihrer Unterscheidung werden ihre guten und schlechten Taten gegeneinander aufgewogen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/99/vers/7 99:7-8]). Auch die geheimen Gedanken (''sarāʾir'') werden geprüft ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/86/vers/9 86:9]). Wessen Waagschalen schwer wiegen, wird belohnt, wessen Waagschalen aber leicht wiegen, wird bestraft ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/101/vers/6 101:6-10]). Bei der „Abrechnung“ (''ḥisāb'') wird dem Menschen das präsentiert, was zu seinen Lebzeiten in einem Buch (''kitāb'') aufgeschrieben wurde. Demjenigen, der sein Buch in die rechte Hand erhält, wird die Abrechnung leicht gemacht. Demjenigen aber, der es hinter seinem Rücken erhält, droht Unheil ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/84/vers/7 84:7-11]). So gibt es an jenem Tag strahlende, fröhliche Gesichter und Gesichter, auf denen schmutzige Trübung liegt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/80/vers/38 80:38-42]). [[File:Muhammad sees the sinners and demons in Hell during the Miraj.gif|mini|Darstellung des Höllenfeuers in einem Buch über die [[w:Himmelfahrt Mohammeds|Jenseitsreise Muhammads]] aus [[w:Herat|Herat]] von 1436, heute in der [[w:Bibliothèque nationale de France|Bibliothèque Nationale]] in Paris]] Die beim Strafgericht verurteilten Menschen haben einen Feuerbrand (''ǧaḥīm'') zu erwarten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/102/vers/6 102:6]). Dieser Feuerbrand wird erst am Gerichtstag herangebracht ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/79/vers/36 79:36]). Die Verurteilten sollen in diesem Feuer Gottes (''nār Allāh'') brennen, dessen Flammen in hochaufragenden Säulen über ihnen zusammenschlagen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/104/vers/6 104:6-9]). Wer in dem großen Feuer brennt, befindet sich in einem Zustand zwischen Tod und Lebendigkeit ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/87/vers/12 87:12f]). Dem Feuer, dessen Hitze die Haut versengt und nichts übriglässt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/74/vers/28 74:28f]), kann niemand entfliehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/82/vers/16 82:16]). Die Menschen, die an diesen Ort, der auch [[w:Dschahannam|Dschahannam]] genannt wird, für Ewigkeiten verbannt sind, erhalten dort nur siedend heißes Wasser und Eiter zu trinken ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/78/vers/21 78:21-26]). Ihre Speise ist dorniges Gestrüpp, das keinen Hunger stillt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/88/vers/6 88:6f]) und nur Würgen hervorruft ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/73/vers/13 73:13]). Nur diejenigen, die glauben und Gutes tun, sind von dieser Strafe ausgenommen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/103/vers/3 103:3]). Ihnen soll verdienter Lohn zuteilwerden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/95/vers/6 95:6]). Sie kehren zufrieden und glücklich zu ihrem Herrn zurück und treten ein in seinen Garten ([[w:Dschanna|Dschanna]]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/89/vers/27 89:27-30]). Der Ort der Beglückung (''naʿīm''), in den die Frommen eingehen sollen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/82/vers/13 82:13]), wird im Laufe der Zeit in immer bunteren Farben beschrieben. Es sind mehrere Gärten mit Weinstöcken ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/78/vers/32 78:32]), Palmen, Granatäpfelbäumen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/55/vers/68 55:68]) und sprudelnden Quellen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/55/vers/66 55:66]). Die Insassen der Gärten erhalten Früchte und Fleisch, so viel sie begehren, dazu einen Trank, der nicht berauscht, und Knaben, schön wie wohlverwahrte Perlen, kreisen zwischen ihnen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/52/vers/22 52:22-24]). Ruhepolster, Kissen und ausgebreitete Teppiche stehen ihnen bereit ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/88/vers/12 88:12-16]). Dort werden sie mit großäugigen [[w:Huri|Huris]] (''ḥūr ʿīn'') vermählt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/52/vers/20 52:20]), weiblichen Wesen, die keiner von den Menschen oder Dschinn je berührt hat ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/55/vers/70 55:70-74]). === 2.2.4. Die Aufgaben des Menschen === Aufforderungen werden im Koran zunächst speziell an die Quraisch gerichtet. Sie sollen dem „Herrn des Hauses“, also dem Gott der Kaaba, dienen, weil er sie vor Hunger bewahrt und vor Furcht gesichert habe ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/106/vers/1 106]). Der Mensch allgemein soll auf seine Nahrung, die Pflanzen und das Vieh schauen und anerkennen, wie Gott für ihn sorgt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/80/vers/24 80:24-32]). Gleichzeitig wird er auf seine niedrige Herkunft hingewiesen und dazu angehalten, Gott für seine Erschaffung zu danken: „Verflucht sei der Mensch! Wie undankbar ist er! Woraus denn hat er ihn erschaffen? Aus einem Tropfen ([[w:Nutfa|Nutfa]]) erschuf er ihn“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/80/vers/17 80:17-19]). Viele Passagen befassen sich mit denjenigen, die nicht glauben, nicht niederfallen, wenn die Lesung vorgetragen wird, undankbar sind und Muhammad der Lüge zeihen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/84/vers/21 84:21f]). [[w:Kufr|Kufr]], der arabische Begriff für „Undankbarkeit“, wird in den späteren Suren immer wieder als Gegenbegriff für Glauben ([[w:Īmān|Īmān]]) verwendet und erhält damit in der Botschaft Muhammads die zusätzliche Bedeutung von „Unglauben“. Das davon abgeleitete Adjektiv [[w:Kāfir|Kāfir]] („undankbar, ungläubig“) wird zu einer der wichtigsten islamischen Bezeichnungen für diejenigen, die Muhammads Botschaft nicht anerkennen. Schon zu den ältesten Botschaften des Korans gehören Aufforderungen, den eigenen Reichtum zu teilen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/92/vers/5 92:5-11]) bzw. einen Teil des eigenen Vermögens dem Bittenden und Unbemittelten zu geben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/70/vers/24 70:24f]). Wer sein Gut dahingibt, hat die Möglichkeit, sich dadurch zu läutern ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/92/vers/18 92:18]). „Läuterungsgabe“ ([[w:Zakāt|Zakāt]]) wurde später auch der allgemeine Name für diese Art des Almosens. Diejenigen, die das diesseitige Leben (''al-ḥayāt ad-dunyā'') dem Jenseits (''al-āḫira'') vorziehen und aufgrund dessen die Läuterungsgabe vernachlässigen, werden gerügt, weil das Jenseits besser und beständiger ist ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/87/vers/14 87:14-17]). Andere Tugenden, die schon in frühmekkanischer Zeit vom Menschen gefordert werden, sind Gottesfurcht ([[w:Taqwā|Taqwā]]) und der Glaube an die göttliche Verheißung ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/92/vers/5 92:5-6]). Die aus mittelmekkanischer Zeit stammende [[w:Sure 25|Sure 25]] enthält einen ganzen Katalog von Verhaltensweisen, an denen man „die Diener ar-Rahmāns“ erkennen kann. Es sind diejenigen, die, wenn törichte Menschen sie ansprechen, freundlich zurückgrüßen, die sich in der Nacht vor ihrem Herrn niederwerfen, die die Höllenstrafe fürchten, die in Maßen spenden, die neben Allāh keinen anderen Gott anrufen und keinen Menschen töten, den er zu töten verboten hat, nicht unzüchtig sind, die nicht falsches Zeugnis ablegen, die nicht taub sind gegenüber den Zeichen des Herrn usw. ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/25/vers/63 25:63-74]). [[Datei:Adam and the Angels watched by Iblis.jpg|mini|Iblīs verweigert im Gegensatz zu den anderen Engeln die Niederwerfung vor [[w:Adam im Islam|Adam]], Darstellung in einer [[w:Timuriden|timuridischen]] Handschrift, 15. Jh.]] Der Mensch muss auch standhaft sein, dies deswegen, weil er immer wieder von dem [[w:Satan|Satan]] bzw. [[w:Iblīs|Iblīs]] versucht und in die Irre geführt wird. Iblīs (im Namen verwandt mit [[w:Altgriechische Sprache|altgriechisch]] „diabolos“ und so auch mit dem deutschen Wort ''Teufel'') ist der eigentliche Widersacher der Menschen und begleitet sie seit den Zeiten ihres Urvaters [[w:Adam im Islam|Adam]] (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/20/vers/115 20:115-127]). In vielen Erzählungen mit erbaulichem Charakter aus der spätmekkanischen Zeit wird die Wichtigkeit des ''ṣabr'', der Geduld und Standhaftigkeit, betont (vgl. z.B [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/7/vers/137 7:137]). Die längste und bedeutendste dieser erbaulichen Erzählungen ist die Geschichte über Josef ([[w:Yusuf (Prophet)|Yūsuf]]) in Ägypten, die fast den gesamten Inhalt von [[w:Sure 12|Sure 12]] ausmacht. Sie wird im Koran selbst als die „schönste der Erzählungen“ angepriesen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/12/vers/3 12:3]). === 2.2.5. Der Überbringer der Botschaft === Der Koran spricht an vielen Stellen über die Vorwürfe, mit denen Muhammad konfrontiert war. Man höhnte zum Beispiel, seine Botschaft sei nichts als überlieferte Zauberei (''siḥr'') und nur das Wort eines Sterblichen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/74/vers/24 74:24f]). Ein anderer Vorwurf lautete, dass er ein Betrüger sei, „der nichts als Schwindel ausgeheckt hat, bei dem ihm andere Leute geholfen haben“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/25/vers/4 25:4]). Schon sehr früh wurde Muhammad offensichtlich auch vorgeworfen, ein von Dschinn besessener Dichter oder Wahrsager zu sein (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/81/vers/22 81:22]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/37/vers/36 37:36]). Im Zusammenhang mit dem gegen ihn erhobenen Vorwurf dichterischer Inspiration distanziert sich der Koran von den Dichtern und tadelt sie, die Menschen in die Irre zu führen und in den Taten hinter den eigenen Worten zurückzubleiben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/26/vers/224 26:224-26]). Gleichzeitig werden Muhammads Zeitgenossen aber auch aufgefordert, etwas dem Koran Ebenbürtiges hervorzubringen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/52/vers/33 52:33f]), und bekräftigt, dass sie dazu nicht imstande seien, auch wenn sie sich mit den Dschinn zusammentäten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/17/vers/88 17:88]). Aufbauend auf diesen Versen der „Herausforderung“ (''taḥaddī''), entwickelten die islamischen Theologen später die Theorie von der Unnachahmlichkeit ([[w:Iʿdschāz|Iʿdschāz]]) des Korans. Eine Antwort auf die Vorwürfe von Muhammads Gegners sind die koranischen Bekräftigungen, dass Muhammad das, was er sagt, nicht willkürlich, sondern aufgrund von göttlicher Eingebung (''waḥy'') hervorbringt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/53/vers/2 53:2-4]). Den Gegnern Muhammads wird entgegengehalten, dass seine Worte eine Herabsendung (''tanzīl'') des Herrn der Welten sind ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/69/vers/40 69:40-43]). Muhammad selbst wird im Koran als ein edler „Gesandter“ ([[w:Rasūl|Rasūl]]) beschrieben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/69/vers/40 69:40-43]). Ein anderer Begriff, der für Muhammad verwendet wird, ist ''munḏir'', „Warner“. So wird zum Beispiel an einer Stelle hervorgehoben, dass jeder Mensch für sein eigenes Heil selbst verantwortlich sei, Muhammad sei nur ein Warner ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/27/vers/92 27:92]). Als Warner hat Muhammad viele Vorgänger, wie in der mittelmekkanischen Zeit mit einem neuen Typ von Erzählungen deutlich gemacht wird, die sich mit solchen Warnern befasst. Diese Erzählungen folgen fast alle einem bestimmten Modell: der Warner wird zu einem Volk oder einem Stamm gesandt, doch die Leute glauben nicht die Botschaft, die er bringt. Während sie auf spektakuläre Weise vernichtet werden, werden der Warner und seine Anhänger dagegen errettet. Eine der längsten Erzählungen, die diesem Muster entspricht, ist die Geschichte von Noah und der Sintflut ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/11/vers/25 11:25-49]). Derartige Geschichten, die in ihrer Gesamtheit in der westlichen Koranforschung als „Straflegenden“ bezeichnet werden, sollten die Muslime, die sich in einer schwierigen Lage befanden, aufmuntern, indem sie ihnen deutlich machten, dass diejenigen, die der wahren Religion folgen, am Ende rechtbehalten. Denjenigen, die Muhammad als Lügner bezeichneten, sollte mit diesen Erzählungen umgekehrt klargemacht werden, dass ihnen ein ähnliches Schicksal blühte wie den früher untergegangenen Völkern ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/22/vers/42 22:42]). Daneben wurde mit diesen Erzählungen herausgestellt, dass Mohammad kein Neuerer ist, sondern in einer langen Traditionsline früherer Gottesmänner steht. In diesen Kontext gehört auch die Aussage von Koranvers [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/41/vers/43 41:43]: „Zu dir wird nichts anderes gesagt als das, was zu den Gesandten vor dir gesagt worden ist.“ Auch wenn Muhammad durch Eingebungen zu Gott in besonderem Kontakt steht, so ist er doch nicht mehr als nur sein Knecht ([[w:ʿAbd|ʿAbd]], vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/53/vers/10 53:10]). Die Knechtschaft ([[w:ʿUbūdīya|ʿUbūdīya]]) gegenüber Gott verbindet Muhammad mit den anderen Gesandten, ja sogar mit allen anderen Menschen, weil „es im Himmel und auf Erden niemanden gibt, der nicht als Knecht zu ar-Rahmān“ kommt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/19/vers/93 19:93]). Dieses Thema der Knechtschaftsbeziehung sowohl Muhammads als auch allgemein des Menschen gegenüber Gott sollte später in der islamischen Theologie eine wichtige Rolle spielen. Da Muhammad in mekkanischer Zeit mehrfach als Knecht bezeichnet wird, bezieht sich gewiss auch die Koranstelle in Sure [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/17/vers/1 17:1] auf ihn, in der von einer nächtlichen Reise die Rede ist, die Gott seinen Knecht von dem „Heiligen Gebetsplatz“ ([[w:Al-Masdschid al-Harām|al-Masdschid al-Harām]]) in Mekka zum gesegneten „fernsten Gebetsplatz“ ([[w:al-Aqsa-Moschee|al-Masdschid al-Aqsā]]) vollziehen lässt, um ihm etwas von seinen Zeichen sehen zu lassen. In der traditionellen Koranexegese wird diese Stelle in der Weise gedeutet, dass Muhammad in einer Nacht auf wunderbare Weise nach Jerusalem versetzt wurde. Ob Muhammad selbst bei diesen Worten schon das Jerusalemer Heiligtum vor Augen hatte, ist nicht ganz klar. In jedem Fall zeigt aber dieses aus spätmekkanischer Periode stammende Koranwort, wie stark er sich in dieser Zeit bereits vom mekkanischen Heiligtum geistig entfernt hatte und seinen Blick in die Ferne richtete. == 2.3. Der neue Gottesdienst == === 2.3.1. Lesung, Gebet, Gottesgedenken === Die Gründung der neuen Religion war auch mit der Einführung bzw. Reform bestimmter Kultpraktiken verbunden. Eines der wichtigsten Rituale für die neue Gemeinschaft war die Lesung der Muhammad eingegebenen Texte. Muhammad selbst wird im Koran aufgefordert, eine solche Lesung „im Namen seines Herrn“ abzuhalten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/96/vers/1 Q 96:1]). Die Lesung sollte während nächtlicher Vigilien in gleichmäßiger Form stattfinden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/73/vers/2 Q 73:2-4]), und während der Lesung sollten die Zuhörer eine [[w:Sudschūd|Prosternation]] vollziehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/84/vers/21 Q 84:21]). Der Begriff, der für diese Lesung von Muhammads Eingebungen verwendet wurde, war ''qurʾān''. Erst später hat sich dieses Wort zum Namen für das Buch entwickelt, in dem diese Eingebungen schriftlicht fixiert sind (daraus dann eingedeutscht [[w:Koran|Koran]]). In mittelmekkanischer Zeit wurde die Lesung in die frühen Morgenstunden verlegt. Diese Rezitation des frühen Morgens (''qurʾān al-faǧr'') war eine gemeinschaftliche Handlung, während die Lesung in der Nacht nur noch als eine zusätzliche Leistung (''nāfila'') von Muhammad selbst und vielleicht einzelnen Gläubigen vollzogen wurde (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/17/vers/78 Q 17:78f]). Bei der Rezitation des Korans sollte Muhammad um Zuflucht vor dem verfluchten Satan bitten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/16/vers/98 Q 16:98]) und die anderen sollten Ruhe halten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/7/vers/204 7:204]). Ein zweites wichtiges Element des islamischen Gottesdienstes war das rituelle Gebet ([[w:Salāt|Salāt]]). Denjenigen, die auf ihr Gebet nicht achten, droht Unheil, wie es schon an einer frühmekkanischen Stelle heißt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/107/vers/4 107:4-5]), sie sollen in die Hölle gestoßen werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/74/vers/42 Q 74:42f]). Das Gebet enthielt bestimmte Formeln, die weder zu laut, noch zu leise gesprochen werden sollten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/17/vers/110 Q 17:110]). Aus nachkoranischen arabischen Berichten geht hervor, dass Muhammad anfangs an dem Gebet des hellen Morgens (''ḍuḥā'') teilnahm, das in Mekka üblich war, nach einer gewissen Zeit aber ein zweites Gebet einführte, das am Nachmittag (''ʿaṣr'') abgehalten wurde. Auf dieses Gebet wird wahrscheinlich in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/17/vers/78 Sure 17:78] Bezug genommen, wo es heißt: „Verrichte die Salāt, wenn die Sonne sich neigt, bis die Nacht dunkelt!“ Mit dem Nachmittagsgebet hatte die von Muhammad angeführte Gemeinde eine eigene Gebetszeit. Dieses Nachmittagsgebet wurde allerdings von den heidnischen Mekkanern missbilligt, so dass sich die Gläubigen dafür teilweise an versteckte Orte zurückzogen. Im Koran ist von Versuchen, die Gläubigen vom Gebet abzuhalten, die Rede ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/96/vers/9 Q 96:9f]). Muhammad und seine Leute werden aufgefordert, trotz dieser Behinderungen das Gebet zu verrichten und darin auszuharren ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/20/vers/132 Q 20:132]). Muhammads Anhänger in Yathrib richteten sich bei der Salāt nach Jerusalem aus. Wahrscheinlich noch während seines Aufenthaltes in Mekka ging auch Muhammad zu dieser Praxis über. In spätmekkanischer Zeit wurde außerdem das [[w:Dhikr|Gottesgedenken]] sehr wichtig. Hierüber heißt es in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/29/vers/45 Sure 29:45]: "Siehe, das Gebet hält vom Schändlichen und Verwerflichen ab. Doch das Gedenken Gottes ist wahrlich noch bedeutender." Über die Art, wie dieses Gottesgedenken vollzogen werden soll, findet man in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/7/vers/205 Sure 7:205] die folgende Anweisung: "Gedenke Deines Herrn bei dir, in Demut insgeheim und ohne lautes Wort, am Morgen und am Abend. Und sei nicht einer von den Achtlosen." === 2.3.2. Die Anfänge des Freitagsgottesdienstes === Aus den arabischen Berichten über die frühislamische Zeit geht hervor, dass die Anhänger Muhammads in Mekka keinen besonderen wöchentlichen Gottesdienst hatten. Schon im Jahr vor der [[w:Hidschra|Hidschra]] wurde jedoch in der Gemeinde seiner Anhänger in Yathrib ein spezieller Freitagsgottesdienst eingeführt. Es wird berichtet, dass [[w:Musʿab ibn ʿUmair|Musʿab ibn ʿUmair]], den Muhammad den Abgesandten aus Yathrib nach dem ersten ʿAqaba-Treffen als Imam mitgegeben hatte (vgl. oben [[#2.1.5. Die Suche nach externen Verbündeten|2.1.5.]]), Muhammad in einem Brief um Erlaubnis bat, mit den Leuten aus Yathrib eine wöchentliche Versammlung abhalten zu dürfen. Muhammad soll daraufhin die Muslime von Yathrib angewiesen haben, ihren öffentlichen Gottesdienst am Freitag, dem Vortag des jüdischen [[w:Sabbat|Sabbat]], abzuhalten. Einige frühe Quellen geben an, dass der [[w:Freitag|Freitag]] gewählt wurde, damit die Muslime einen eigenen wöchentlichen Feiertag hatten, der sich von den heiligen Tagen der Juden und Christen unterschied. [[w:Shlomo Dov Goitein|S.D. Goitein]] hat aber gezeigt, dass die Wahl des Freitags keine polemische Tendenz hatte. Der Tag wurde vielmehr deswegen gewählt, weil die Juden von Yathrib an diesem Tag ihre Vorräte für den Sabbat kauften. Der Freitag, auf Arabisch ''yaum al-ǧumʿa'' („Tag der Versammlung“), war also der wöchentliche Markttag in der Oase von Yathrib. „Jeder war anwesend, und deshalb ergab sich ein natürlicher Anlass, Leute zum Zweck des Gebetes und der Ermahnung zu versammeln.“ Der Freitagsgottesdienst wurde nach Goitein deshalb auf den Mittag gesetzt, weil in Arabien die Märkte kurz nach Mittag endeten und auf diese Weise sicher gestellt werden konnte, dass diejenigen, die von weiter herkamen, noch vor Einbruch der Dunkelheit nach Hause zurückkehren konnten. Diese Ansicht wird durch die einzige Koranstelle gestützt, in der der Freitagsgottesdienst erwähnt wird ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/62/vers/9 Q 62:9f]). Dort werden die Muslime aufgefordert, die Kaufgeschäfte für den Gottesdienst ruhen zu lassen und danach ihrer Wege zu gehen. Der in der Diasporagemeinde von Yathrib entstandene [[w:Freitagsgebet|Freitagsgottesdienst]] wurde später zu einem typischen Merkmal des muslimischen religiösen Lebens und ist es bis heute geblieben. === 2.3.3. Veränderungen beim Umlauf um die Kaaba === Mit großer Wahrscheinlichkeit führte Muhammad auch Veränderungen beim Umlauf ([[w:Tawāf|Tawāf]]) um die Kaaba ein. Die islamische Tradition berichtet im Zusammenhang mit der koranischen Aufforderung „O Kinder Adams, legt bei jeder Kultstätte euren Schmuck (= Kleidung?) an“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/7/vers/31 Q 7:31]), dass er seinen Anhängern verbot, den Umlauf nackt zu verrichten. Da diese Sure aus spätmekkanischer Zeit stammt, ist zu vermuten, dass diese Reform ebenfalls zu jener Zeit stattfand. Im Koran wird an der gleichen Stelle die Nacktheit als ein satanischer Zustand beschrieben und zu der satanischen Versuchung Adams im Paradies in Verbindung gesetzt: „Ihr Kinder Adams! Wir haben Kleidung auf euch herabgesandt, dass sie eure ''sauʾa'' („Scham, Schlechtigkeit“) verberge [...] Ihr Kinder Adams! Dass euch der Satan nur nicht in Versuchung führt, wie er (einst) eure Eltern (in Versuchung geführt) und aus dem Paradies vertrieben hat, indem er ihnen ihre Kleidung auszog, um sie ihre ''sauʾa'' sehen zu lassen“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/7/vers/20 Q 7:20-27]). Diese Mahnung hat in entscheidender Weise im Islam das Verhältnis zur [[w:Nacktheit|Nacktheit]] geprägt. == 2.4. Weiterführende Literatur == * [[w:Hartmut Bobzin|Hartmut Bobzin]]: ''Der Koran. Eine Einführung.'' 4. Aufl. München 2001. * [[w:Shlomo Dov Goitein|Shlomo Dov Goitein]]: “The Origin and Nature of the Muslim Friday Worship” in ''The Muslim World'' 49 (1959) 183–195. * M.J. Kister: „Al-Taḥannuth: an enquiry into the meaning of a term“ in ''Bulletin of the School of Oriental and African Studies'' 31 (1968) 223–236. * M. J. Kister: „'A Bag of Meat': A Study of an Early Ḥadīth“ in ''Bulletin of the School of Oriental and African Studies'' 33 (1970) 267-75. [http://www.kister.huji.ac.il/sites/default/files/Bag_Of_Meat_0.pdf Digitalisat] * M.J. Kister: "'Shaʿbān is my month'. A study of an early tradition." in J. Blau a.o. (ed.): ''Studia orientalia memoriae D.H. Baneth dedicata.'' Jerusalem 1979. S. 15–37. * [[w:Angelika Neuwirth|Angelika Neuwirth]]: ''Frühmekkanische Suren. Poetische Prophetie.'' Insel, Berlin 2011. * [[w:Theodor Nöldeke|Theodor Nöldeke]]: ''Geschichte des Qorāns. Erster Teil: Über den Ursprung des Qorāns.'' 2. Aufl, bearbeitet von Friedrich Schwally. Leipzig 1909. [https://archive.org/details/geschichtedesqor01nluoft/geschichtedesqor01nluoft/page/n3/mode/2up Digitalisat] * Neal Robinson: ''Discovering the Qurʾan. A contemporary approach to a veiled text.'' 2nd edition. SCM Press, London, 1996. * Uri Rubin: „Morning and Evening Prayers in Early Islam“ in ''Jerusalem Studies in Arabic and Islam'' 10 (1987), 40–67. [https://www.academia.edu/5878873/_Morning_and_Evening_Prayers_in_Early_Islam_ Digitalisat] * Nicolai Sinai: "The Qur'an as process" in Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, Michael Marx (Hrsg.): ''The Qur'ān in Context. Historical and Literary Investigations into the Qur'ānic Milieu.'' Leiden 2011. S. 407–439. * [[w:Aloys Sprenger|Aloys Sprenger]]: ''Das Leben und die Lehre des Moḥammad, nach bisher grösstentheils ungenutzten Quellen.'' 3 Bde. 2. Ausg. Nicolaische Verlagsbuchhandlung, Berlin, 1869. * [[w:William Montgomery Watt|W. Montgomery Watt]]: ''Muhammad at Mecca.'' Oxford 1953. * W. Montgomery Watt, Alford T. Welch: ''Der Islam I: Mohammed und die Frühzeit, Islamisches Recht, Religiöses Leben'' (= ''Die Religionen der Menschheit''. Band 25,1). Stuttgart 1980. == 2.5. Fragen/Aufgaben == 1. Was sind Hanīfen und welche Rolle spielten sie in der frühen religiösen Entwicklung Muhammads? 2. Beschreiben Sie Muhammads früheste Anhängerschaft. Welchen sozialen Gruppen gehörte sie an? 3. Während ein Teil von Muhammads Anhängerschaft schon 615 nach Äthiopien auswanderte, verließ er selbst seine Heimatstadt Mekka erst 622. Wie lässt sich das erklären? 4. Um den Koran als Quelle zur Rekonstruktion der frühen Botschaft Muhammads benutzen zu können, ist es notwendig, die einzelnen Teile des Korans zeitlich einordnen zu können. Geben Sie einen Überblick zu deren Chronologie. 5. Welche Aussagen macht der Koran über das den Menschen bevorstehende Strafgericht? 6. Wie wurde Muhammad von seinen Gegnern in Mekka wahrgenommen und was war die koranische Antwort auf die von ihnen gegen ihn erhobenen Vorwürfe? 7. Mit welchen besonderen Gottesdienstformen haben sich die frühen Muslime in Mekka von ihrer Umgebung abgesetzt? 8. Erklären Sie die Entstehung des Freitagsgebets. {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} 7z6apan9fketjhqfxshmtjnmtj7kg0p 1113705 1113704 2026-08-27T09:27:34Z Carl Stiller 32616 /* 2.3.1. Lesung, Gebet, Gottesgedenken */ typographische anführungsstriche 1113705 wikitext text/x-wiki {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01|1 <<<]] — [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 03|>>> 3]] {{TOC nonum}} = 2. Die Anfänge der neuen Religion: Muhammad in Mekka = Die Sitzung beschreibt Muhammads religiöse Entwicklung im hanīfischen Milieu, seine Anhängerschaft und Auseinandersetzung mit Gegnern in Mekka bis zum Jahre 622. Anhand von koranischen Aussagen wird sodann seine frühe religiöse Botschaft rekonstruiert. Schließlich werden die neuen Formen des Gottesdienstes behandelt, durch die sich die neue Religionsgemeinschaft auszeichnet. == 2.1. Muhammad, seine frühen Anhänger und Gegner nach den arabischen Quellen == === 2.1.1. Der Charakter der Quellen === Muhammads Leben wird durch eine große Anzahl arabischer Quellenwerke beleuchtet. Das bekannteste und älteste erhaltene biographische Werk, das sich allein mit seiner Person befasst, ist die sogenannte ''Sīra'' von [[w:Ibn Hischām|Ibn Hischām]] (gest. 834). Daneben existieren noch mehrere andere biographische und historiographische Werke, die das Leben Muhammads behandeln, so zum Beispiel die Weltchronik von [[w:at-Tabarī|Abū Dschaʿfar Ibn Dscharīr at-Tabarī]] (gest. 923). Diese Werke bestehen zum großen Teil aus Einzelberichten (''aḫbār'', sg. ''ḫabar''), die jeweils auf Personen, Gruppen oder Ereignisse konzentriert sind. Eine formale Eigenheit dieser Berichte besteht darin, dass sie jeweils zwei Teile enthalten: zum einen den eigentlichen Text über das Ereignis, zum anderen die diesem Text vorangestellte Überlieferungskette ([[w:Isnād|Isnād]]). Anhand dieser Überlieferungsketten lässt sich feststellen, dass die Verfasser dieser Werke ihre Informationen aus einer Fülle früherer Werke schöpften, die nicht eigenständig erhalten sind. Die ''Sīra'' Ibn Hischāms und die Berichte at-Tabarīs zum Leben des Propheten zum Beispiel basieren auf einem nicht mehr existierenden Werk des Gelehrten [[w:Ibn Ishāq|Ibn Ishāq]] (gest. 767), der am Hofe des abbasidischen Kalifen [[w:al-Mansūr (Abbaside)|al-Mansūr]] tätig war. Er und andere Autoren, die nicht von Ibn Ishāq abhingen, hatten ihre Informationen zum großen Teil von [[w:Ibn Schihāb az-Zuhrī|Ibn Schihāb az-Zuhrī]] (gest. 742), einem Gelehrten am Hof der [[w:Umayyaden|Umaiyaden]]. Dieser wiederum berief sich auf frühere Gewährsleute wie [[w:ʿUrwa ibn az-Zubair|ʿUrwa ibn az-Zubair]] (gest. 713). Den heute noch erhaltenen Werken ging somit eine längere mündliche und schriftliche Überlieferung voraus. Einige der Berichte, die sich in den arabischen Quellenwerken finden, haben legendenhaften Charakter. Sie dienten vor allem dazu, den hohen religiösen Rang Muhammads aufzuzeigen. Lässt man diese Berichte mit wunderhaften Elementen weg, so kann man anhand der genannten Quellen Muhammads Leben und die Geschehnisse um ihn annähernd rekonstruieren. === 2.1.2. Muhammad und seine religiöse Entwicklung === At-Tabarī zitiert den Historiker und Genealogen [[w:Ibn al-Kalbī|Ibn al-Kalbī]] (gest. 819) mit der Aussage, Muhammad sei im 42. Jahr nach dem Herrschaftsantritt des Sassanidenherrschers [[w:Chosrau I.|Chosrau I. Anuschirwan]] geboren worden. Demnach ist seine Geburt auf das Jahr 573 zu datieren. Muhammads Vater [[w:ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Muttalib|ʿAbdallāh]] aus dem Clan der [[w:Banū Hāschim|Banū Hāschim]] starb kurz vor der Geburt seines Sohnes auf einer Geschäftsreise. Muhammad lebte eine Zeitlang bei seiner Mutter [[w:Āmina bint Wahb|Āmina]] und deren Familie, die dem Clan der Banū Zuhra angehörte. Als Muhammad sechs Jahre alt war, starb auch seine Mutter, und er kam in die Obhut seines väterlichen Großvaters [[w:ʿAbd al-Muttalib ibn Hāschim|ʿAbd al-Muttalib]], der zu dieser Zeit Hakam der Banū Hāschim war und das Amt der ''siqāya'', also der Tränkung der Pilger, innehatte. Ihm wird auch die Reaktivierung des Brunnens [[w:Zamzam|Zamzam]] bei der Kaaba zugeschrieben, über den die Pilger mit Wasser versorgt wurden. Als ʿAbd al-Muttalib zwei Jahre später ebenfalls starb, kam Muhammad in den Haushalt seines väterlichen Onkels [[w:Abū Tālib ibn ʿAbd al-Muttalib|Abū Tālib]], der von seinem Vater die führende Position im Clan erbte und als Händler tätig war. [[File:The House of Khadijah, The Prophet Mohammad's Wife in Mecca after Demolition 01.jpg|mini|Das Haus von Chadīdscha in Mekka wurde von den Muslimen über Jahrhunderte als heiliger Ort verehrt. Nachdem es 1925 von den [[w:Wahhabiten|Wahhabiten]] zerstört wurde, fanden dort im Dezember 1989 Ausgrabungen statt.]] Als Muhammad ungefähr 25 Jahre alt war, forderte ihn eine wohlhabende Witwe namens [[w:Chadīdscha bint Chuwailid|Chadīdscha]] auf, auf einer Reise nach Syrien als ihr Beauftragter zu handeln. Chadīdscha war mit der Art und Weise, wie Muhammad ihren Auftrag erfüllt hatte, zufrieden und bot ihm die Ehe an. Diese Heirat bildete einen wichtigen Wendepunkt in Muhammads Leben. Dem arabischen Brauch entsprechend hatte er als Minderjähriger weder von seiner Mutter noch von seinem Großvater etwas geerbt. Die Ehe mit Chadīdscha jedoch, die wahrscheinlich dem uxorilokalen Typ entsprach, versorgte ihn mit dem nötigen Kapital, damit er sich als Kaufmann niederlassen konnte. Auf diesen „Aufstieg“ bezieht sich nach der islamischen Überlieferung das folgende Koranwort: {{Zitat|Hat er dich nicht als Waise gefunden und (dir) Aufnahme gewährt, dich auf dem Irrweg gefunden und rechtgeleitet und dich bedürftig gefunden und reich gemacht?|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/93/vers/6 Q 93:6-8]}} Muhammad war durch die Ehe mit Chadīdscha so wohlhabend, dass er zur Entlastung seines Onkels Abū Tālib, der sich verschuldet hatte, dessen noch jungen Sohn [[w:ʿAlī ibn Abī Tālib|ʿAlī]] in seinen Haushalt aufnehmen konnte. Zu einem bestimmten Zeitpunkt scheint Muhammad mit den [[w:Hanīf|Hanīfen]] (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.6. Der religiöse Wandel und die Hanīfen|1.3.6.]]) in Kontakt gekommen zu sein. Ein Anzahl von Überlieferungen berichtet davon, dass es der Hanīf Zaid ibn ʿAmr war, der ihn dazu brachte, kein Fleisch mehr von Tieren zu essen, die man für die Götzen geopfert hatte. Irgendwann scheint er auch mit besonderen religiösen Übungen begonnen zu haben. Von [[w:Aischa bint Abi Bakr|ʿĀ'ischa bint Abī Bakr]], Muhammads späterer Frau, werden dazu folgende Worte überliefert: {{Zitat|Dann wurde ihm das Alleinsein lieb, und er hielt sich in einer Höhle auf dem Berg Hirā' auf, um sich dort eine Anzahl von Nächten dem Tahannuth hinzugeben, bevor er zu seiner Familie zurückkehrte. Er pflegte sich dafür mit Proviant zu versorgen. War dieser aufgebraucht, kehrte er zu Chadīdscha zurück, um sich mit neuen Vorräten zu versehen.|[[w:Sahīh al-Buchārī|Sahīh al-Buchārī]]}} Der Tahannuth war eine fromme Übung, die zu Muhammads Zeit vor allem von Hanīfen vollzogen wurde. Sie galt der Verehrung des Heiligen Bezirks von Mekka, wurde im Sommer vollzogen, und bestand neben der mehrwöchigen Einkehr am Berg [[w:Hirā'|Hirā']] aus der Gabe von Almosen. Bekannt ist auch, dass Muhammad zu jener Zeit in dem Sommermonat [[w:Schaʿbān|Schaʿbān]] ein mehrtägiges Fasten einhielt. [[File:Intheroadofhiracave.JPG|mini|Der Berg Hirā', auf den sich Muhammad nach der islamischen Überlieferung vor seinen ersten Offenbarungen zurückgezogen hat]] Die arabische Überlieferung berichtet, dass Muhammad während seiner Andachtsübungen am Berg Hirā' ein religiöses Erlebnis hatte, das ihn tief erschütterte. Wie dieses religiöse Erlebnis genau aussah, ist nur noch schwer zu rekonstruieren. Im Koran selbst finden wir in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/53/vers/3 Sure 53:3-18] einen eindrucksvollen Visionsbericht, der möglicherweise dieses erste Erlebnis beschreibt. Demnach sah Muhammad eine Gestalt, die „am höchsten Horizont hoch aufgerichtet thronte“, dann näher kam und sich herabsenkte, „nur zwei Bogenlängen entfernt oder noch näher“. Diese Gestalt, „stark an Kraft und Festigkeit“ teilte sich ihm in Form einer Eingebung (''waḥy'') mit und lehrte ihn etwas. Wer diese Gestalt war, die Muhammad erblickte, wird im koranischen Bericht nicht spezifiziert. Offensichtlich war Muhammad sich selbst über die Person, die er bei seinem Erlebnis gesehen hatte, unsicher. In den arabischen Quellen wird berichtet, dass er bzw. seine Frau Chadīdscha einen Mann namens [[w:Waraqa ibn Naufal|Waraqa ibn Naufal]] aufsuchte, um ihn über das Erlebte zu konsultieren. Waraqa wird ebenfalls den Hanīfen zugerechnet, soll allerdings zum Christentum konvertiert und mit den „heiligen Schriften“ vertraut gewesen sein. Er soll Muhammads Erlebnis so gedeutet haben, dass das „große Gesetz“ (''an-nāmūs al-akbar''), das zuvor zu Mose gekommen war, nun zu ihm gekommen sei. Wenn dieser Bericht eine reale Begebenheit widerspiegelt, so ist er ein weiterer Beleg dafür, wie groß der Einfluss der Hanīfen im Enstehungsmilieu des Islams war. Waraqas Worte dürften Muhammad in dem Gefühl bestärkt haben, bei seinem Erlebnis am Berg Hirā' eine religiöse Botschaft empfangen zu haben. === 2.1.3. Die neue Gemeinde === Nach den arabischen Quellen half Chadīdscha ihrem Mann bei der religiösen Verarbeitung seiner beängstigenden Erlebnisse und unterstützte ihn auch später immer wieder, wenn er in seiner Umgebung auf Ablehnung stieß. Allgemein wird angenommen, dass sie die erste Person war, die an seine religiöse Botschaft glaubte. Uneinig ist man sich allerdings darüber, wer der erste Mann war, der an Muhammads Verkündigung glaubte. Zum einen wird der damals etwa neunjährige Vetter ʿAlī genannt, zum anderen der bei Muhammad lebende freigelassene Sklave [[w:Zaid ibn Hāritha|Zaid ibn Hāritha]]. ʿAlī war durch sein jugendliches Alter in seiner Wirksamkeit sicherlich begrenzt. Eine weitere Person, die in diesem Zusammenhang genannt wird, ist der Stoffhändler [[w:Abū Bakr|Abū Bakr ibn Abī Quhāfa]]. Er stand mit dem Hanīfen [[w:Umaiya ibn Abī s-Salt|Umaiya ibn Abī s-Salt]] in Verbindung, der in Erwartung eines Propheten war, und spielte bei der weiteren Verbreitung von Muhammads Verkündigung offenbar eine wichtige Rolle. Ibn Hischām nennt in seiner Prophetenbiographie fünf Personen, die sich aufgrund seiner Werbung Muhammad anschlossen. Offenbar verfügte Abū Bakr damals in der mekkanischen Gesellschaft über einigen Einfluss. Muhammad selbst war bei der Verbreitung seiner Verkündigung offensichtlich zunächst zurückhaltend. Die arabischen Berichte sprechen davon, dass er nach seinem Berufungserlebnis etwa drei Jahre lang die empfangenen Offenbarungen nur seiner Familie und einigen auserwählten Freunden mitteilte. Erst danach, ungefähr im Jahre 613, begann er, auch öffentlich zu predigen. Als der Prophet fast 40 Anhänger um sich geschart hatte, soll er das Haus eines gewissen [[w:al-Arqam ibn Abī l-Arqam|al-Arqam]] zum Mittelpunkt seiner Tätigkeit als Prediger gemacht haben. Al-Arqam war ein junger Mann, der zum einflussreichen Clan der Machzūm gehörte. Sein Vater war wohl bereits verstorben, er selbst scheint sehr wohlhabend gewesen zu sein. Sein Haus war offensichtlich groß genug, um die Anhängerschaft Muhammads aufzunehmen, und befand sich in der Nähe der Stadtmitte von Mekka. Es bildete eine Zeitlang den Mittelpunkt der neuen religiösen Bewegung. Zwar wohnte Muhammad nicht in diesem Haus, doch fand er sich dort mit seinen Anhängern zum Gottesdienst zusammen. Ibn Hischām führt in seiner Prophetenbiographie unter der Überschrift [[w:as-Sābiqūn|as-Sābiqūn al-auwalūn]] („die ersten Vorausgehenden“) eine Liste von 53 Personen auf, die zu den frühesten Anhängern Muhammads gehörten. Die Tatsache, dass einige dieser Personen später keine bedeutendere Rolle mehr spielten, deutet darauf hin, dass diese Liste authentisches frühes Material enthält. So lassen sich von ihr Rückschlüsse auf den Typ der Menschen ziehen, die die neue religiöse Bewegung als erste trugen. Auffällig an der Zusammensetzung von Muhammads frühester Anhängerschaft ist, dass junge Leute in ihr eindeutig dominierten. Fast alle waren zu dem Zeitpunkt, als sie sich Muhammad anschlossen, unter 30 Jahre alt, nur wenige waren älter als 35 Jahre. Unter den frühen Anhängern befanden sich auch einige junge Frauen und Mädchen, so zum Beispiel [[w:Asmā' bint Abī Bakr|Asmā']] und [[w:Aischa bint Abi Bakr|ʿĀ'ischa]], die Töchter Abū Bakrs. Ein weiterer auffälliger Punkt ist die breite Streuung der Anhängerschaft über die verschiedenen Clane der Quraisch. Es waren sowohl Mitglieder der beiden mächtigen Clane [[w:ʿAbd Schams ibn ʿAbd Manāf|ʿAbd Schams]] und [[w:Machzūm|Machzūm]] darunter, die damals um die Führung der Stadt Mekka rivalisierten, als auch Mitglieder der Clane Zuhra, Taim und ʿAdī, die nicht ganz so einflussreich waren. Allerdings waren es jeweils immer nur Einzelpersonen aus diesen Clanen, die sich Muhammad anschlossen. Daneben gab es einige Männer, die mit diesen Clanen nur indirekt in Verbindung standen. Sie waren Sklaven oder Freigelassene von Angehörigen dieser Clane und dadurch in einer benachteiligten Situation. Schließlich gab es noch einige Männer aus anderen Teilen Arabiens, die sich Muhammad anschlossen. Ein Beispiel ist [[w:Abū Dharr al-Ghifārī|Abū Dharr]] aus dem Clan der weit nördlich von Mekka siedelnden Ghifār. Er soll schon vor seinem Kontakt mit Muhammad Allāh als monotheistischen Gott verehrt und den Götzendienst abgelehnt haben. Nachdem er nach Mekka gekommen und sich Muhammad angeschlossen hatte, kehrte er zu den Ghifār zurück, von denen er die Hälfte ebenfalls zu Muhammads Lehre bekehren konnte. Nicht wenige von Muhammads Anhängern waren wie dieser selbst als Händler tätig. Beispiele sind Abū Bakr, [[w:ʿAbd ar-Rahmān ibn ʿAuf|ʿAbd ar-Rahmān ibn ʿAuf]], und [[w:ʿUthmān ibn ʿAffān|ʿUthmān ibn ʿAffān]], der als Tuchhändler tätig war und nach dem Tode des Propheten eine wichtige politische Rolle spielen sollte. Der frühe Islam war also sehr stark eine Religion von Händlern. Mehrere Berichte zeugen davon, dass es unter den wohlhabenderen Anhängern Muhammads eine große Bereitschaft gab, das eigene Vermögen für die Gemeinschaft und zur Unterstützung der ärmeren Mitglieder einzusetzen. [[w:Chālid ibn Saʿīd|Chālid ibn Saʿīd]] von den ʿAbd Schams schenkte Muhammad, nachdem er sich diesem angeschlossen hatte, mehrere Sklaven, die er von seinem Vater geerbt hatte. Abū Bakr soll zu dem Zeitpunkt, als Abū Dharr nach Mekka kam und sich Muhammad anschloss, diesem zur Verbesserung seiner materiellen Lage zwei Gewänder geschenkt haben. Diese Solidarität unter den frühen Anhängern von Muhammads war möglicherweise einer der Gründe für die starke Anziehungskraft seiner neuen Religion. Die Beziehungen zwischen Muhammads Anhängern wurden darüber hinaus durch Heiratsbeziehungen gestärkt. So verehelichte zum Beispiel der Prophet seine eigene Tochter Ruqaiya mit ʿUthmān ibn ʿAffān. Einige der frühen Anhänger Muhammads brachten eigene religiöse Überzeugungen mit und übten damit auch Einfluss auf die Entwicklung des Islams aus. Besondere Erwähnung verdient ʿUthmān ibn Mazʿūn aus dem Clan der Dschumah, von dem berichtet wird, dass er schon vor dem Auftreten Mohammads [[w:Askese|asketische]] Neigungen hatte und sich berauschender Getränke (''ḫamr'') enthielt. Mit dieser Haltung unterschied er sich stark von den anderen Gefährten des Propheten, die zu dieser Zeit noch Trinkgelage abhielten und deswegen auch öfters betrunken zum Gebet kamen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/43 Q 4:43]). Einige Jahre später wurde jedoch ein allgemeines Verbot berauschender Getränke für die Anhänger des Propheten verhängt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/90 Q 5:90]). In anderen Punkten wurden die asketischen Vorstellungen des ʿUthmān ibn Mazʿūn jedoch offensichtlich zurückgewiesen. Es wird berichtet, dass er als Reaktion auf Muhammads Predigten über das Endgericht auf den Genuss von Fleisch verzichtete und sich jeder sexueller Aktivität enthielt, ja sogar erwog, sich zu [[w:Kastration|kastrieren]]. Als andere Gefährten des Propheten seinem Beispiel folgen wollten, verbot der Prophet diese Formen der Askese. Das Koranwort „Ihr Gläubigen! Erklärt nicht die guten Dinge, die Gott euch erlaubt hat, für verboten“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/87 Q 5:87]) wurde nach der islamischen Tradition in diesem Zusammenhang geoffenbart. Einige von Muhammads frühesten Anhängern standen auch zum [[w:Hanīf|hanīfischen]] Milieu in Beziehung. So war sein Anhänger [[w:Saʿīd ibn Zaid|Saʿīd ibn Zaid]] Sohn des Hanīfen Zaid ibn ʿAmr. === 2.1.4. Muhammads Gegner in Mekka === Muhammads öffentliche Predigt in Mekka und auf den Märkten, die im Vorfeld des [[w:Haddsch|Haddsch]] stattfanden, erregte große Aufmerksamkeit, und viele Männer und Frauen schlossen sich ihm an. Im Laufe der Zeit bildete sich unter den [[w:Quraisch|Quraisch]] aber auch eine Opposition gegen seine Bewegung. Ausschlaggebend war hierbei, dass Muhammad im Namen Allāhs die von den Quraisch neben Allāh verehrten Götter kritisierte und über die ewige Verdammnis ihrer Vorväter sprach, die im Unglauben gestorben waren. Hieraufhin soll eine Gruppe von Quraisch angefangen haben, ihn zu bekämpfen, so dass Muhammad eine große Anzahl seiner ursprünglichen Anhänger wieder verlor. Die Quellen berichten von einer Delegation von Quraisch, die zu seinem Onkel Abū Tālib kam, um sich über Muhammads Verhalten zu beschweren. Ihr gehörte auch al-Walīd ibn al-Mughīra an, der Hakam des Clans [[w:Machzūm|Machzūm]]. [[w:An-Nadr ibn al-Hārith|An-Nadr ibn al-Hārith]], ein reicher Kaufmann aus dem Clan ʿAbd ad-Dār, der Handelsbeziehungen nach Persien unterhielt und mit den persischen Epen vertraut war, verspottete die von Muhammad vorgetragenen Erzählungen als „Legenden der Alten“ (''asāṭīr al-auwalīn'') und machte ihm mit seinen wesentlich unterhaltsameren Geschichten die Zuhörer abspenstig, ein Sachverhalt, der sich wahrscheinlich auch im Koran (Q [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/68/vers/15 68:15]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/83/vers/13 83:13]) spiegelt. [[File:LocationAksumiteEmpire.png|mini|Ungefähre Lage des Reiches von Aksum]] Die Opposition gegenüber der neuen religiösen Verkündigung äußerte sich zunächst nur verbal. Der Ton der Polemik gegen Muhammad wurde aber mit der Zeit immer schärfer. Hierbei tat sich [[w:Abū Dschahl|Abū Dschahl]] aus dem Clan der Machzūm besonders hervor. Wenn er davon erfuhr, dass sich jemand Muhammad angeschlossen hatte, dann kritisierte er ihn in aggressiver Weise. Wenn die betreffende Person ein Kaufmann war, fügte er noch die Bemerkung hinzu: „Bei Gott, wir werden dafür sorgen, dass deine Waren keinen Absatz finden, und werden dein Eigentum vernichten.“ Andere Gefährten Muhammads wie [[w:Chabbāb ibn al-Aratt|Chabbāb ibn al-Aratt]], die in Mekka keine Protektion genossen, versuchte man, mit Foltermethoden von ihrem Glauben abzubringen. Wegen der zunehmenden Bedrückung durch ihre mekkanischen Gegner wanderten um das Jahr 615 ca. 70 Anhänger Muhammads in das äthiopische [[w:Aksumitisches Reich|Reich Aksum]] aus, um bei dem dort herrschenden christlichen König den Schutz zu finden, der ihnen in Mekka nicht mehr garantiert war. Möglicherweise spielten bei der Auswanderung auch Sympathien für das Christentum eine Rolle, denn es wird überliefert, dass die Auswanderergruppe von dem Asketen ʿUthmān ibn Mazʿūn angeführt wurde. Einige von ihnen traten später auch zum Christentum über und lösten sich auf diese Weise von der Gemeinschaft. Für die Wahl gerade Äthiopiens als Zufluchtsort dürfte aber auch ausschlaggebend gewesen sein, dass die Quraisch mit dem Reich Aksum enge Handelsbeziehungen unterhielten. Durch die Auswanderungsbewegung entstand nun neben der Gemeinde von Gläubigen in Mekka eine zweite Exilgemeinde in Äthiopien. Unter Berufung auf [[w:Ibn Ishāq|Ibn Ishāq]] wird bei [[w:at-Tabarī|at-Tabarī]] berichtet, dass Muhammad nach der Auswanderung vieler seiner Anhänger den Wunsch nach einer Aussöhnung mit seinem Stamm hegte. In dieser Situation habe er eine Offenbarung empfangen, deren ersten beiden Verse so lauteten: „Was meint ihr denn mit al-Lāt und al-ʿUzzā und weiter mit Manāt, der dritten“. Diese beiden Verse stehen im Koran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/53/vers/19 Q 53:19f]). Ihnen folgten nach Ibn Ishāq zwei andere, die von Muhammad verkündet wurden, aber keine Aufnahme in den Koran gefunden haben, nämlich: „Diese sind die erhabenen ''ġarānīq'', deren Fürbitte (bei Allāh) genehm ist.“ Wie aus dem Götzenbuch [[w:Ibn al-Kalbī|Ibn al-Kalbī]] hervorgeht, war ''ġarānīq'' (eigtl. „Kraniche“) eine Bezeichnung, unter der die Quraisch bei der Umkreisung der Kaaba die drei Gottheiten [[w:al-Lāt|al-Lāt]], [[w:al-ʿUzzā|al-ʿUzzā]] und [[w:Manāt|Manāt]] anriefen, in Hoffnung auf ihre Fürsprache bei Allāh. Ibn Ishāq berichtet weiter, dass die Kaufleute der Quraisch Muhammads Verkündigung als eine Anerkennung der drei Gottheiten verstanden. Als er sich selbst in Gottesfurcht vor ihnen verneigte, hätten sie es ihm gleichgetan. Dann – einigen Versionen zufolge noch am selben Abend – habe Muhammad bemerkt, dass diese letzten Verse nicht von Allāh stammten, sondern [[w:Satan|Satan]] es war, der sie ihm eingegeben hatte. Wenn dieser Bericht eine reale Begebenheit widerspiegelt, dann hat Muhammad die ''ġarānīq''-Verse, die später auch als [[w:Satanische Verse|Satanische Verse]] bekannt wurden, zu einer bestimmten Zeit als göttliche Offenbarung betrachtet, später jedoch verkündet, sie seien doch nicht Teil der Offenbarung. At-Tabarī führt diesen Bericht in seinem Korankommentar als Erklärung für den folgenden Koranvers an: {{Zitat|Und wir haben vor Dir keinen Gesandten oder Propheten geschickt, ohne dass ihm, wenn er etwas wünschte, der Satan es ihm in seinem Wunsch untergeschoben hätte. Aber Gott tilgt dann, was der Satan unterschiebt. Hierauf legt Gott seine Verse fest.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/22/vers/52 Q 22.52]}} Der Vorfall der Einflüsterung der „satanischen Verse“ scheint also im Koran selbst bezeugt zu sein, denn kein anderer Vorfall passt so genau auf diesen Text. Es wird berichtet, dass ein Teil der äthiopischen Exulanten nach Mekka zurückkehrte, als sich im Zusammenhang mit diesem Vorfall das Gerücht verbreitete, die Quraisch hätten den Islam angenommen. Dies deutet daraufhin, dass Muhammad seine [[w:Henotheismus|henotheistische]] Kompromissposition länger aufrechterhalten hat als nur einen Tag. Er war offenbar eine Zeitlang bereit, den Glauben an die Fürsprache der geringeren Gottheiten als Kompromiss zu tolerieren. An der Tatsache, dass die besagten Verse für nichtig erklärt wurden, lässt sich nach [[w:William Montgomery Watt|W. Montgomery Watt]] erkennen, „dass der Kompromiss sich als nicht zufriedenstellend erwies.“ Nach dem Ende dieser Episode verschärften die Quraisch ihre Maßnahmen gegen Muhammad. Um das Jahr 616 brachte Abū Dschahl die meisten mekkanischen Clane dazu, die Geschäfts- und Heiratsbeziehungen mit den Banū Hāschim abzubrechen. Der Boykott soll länger als zwei Jahre befolgt worden sein, allerdings wohl nicht ganz strikt, denn die Banū Hāschim scheinen darunter nicht stark gelitten zu haben. Schließlich wurde er um das Jahr 619 ganz beendet, als verschiedene Clane seiner überdrüssig wurden. Dass Muhammad seine Religion trotz des Boykotts weiter propagieren konnte, verdankte er dem Konzept der Gruppen-Verantwortlichkeit, zu der die Idee der [[w:Blutrache|Blutrache]] gehört. Obwohl der Clan seine religiöse Aktivität nicht billigte, war man eher bereit, sich dem Boykott durch die anderen Clane zu unterwerfen, als Muhammad die Unterstützung zu versagen. Vor allem Abū Tālib, der zu dieser Zeit noch immer Oberhaupt der Hāschim war, bewährte sich als Beschützer Muhammads, obwohl er selber wahrscheinlich nie den Islam angenommen hat. === 2.1.5. Die Suche nach externen Verbündeten === Ein harter Schlag war es für Muhammad, als im Jahre 619 kurz nacheinander Abū Tālib und seine Gattin Chadīdscha starben. An die Stelle Abū Tālibs als Oberhaupt des Clans Hāschim trat ein anderer Onkel Muhammads namens [[w:Abū Lahab|Abū Lahab]]. Er war offenbar dafür verantwortlich, dass sich Muhammads Position in Mekka nun stark verschlechterte. Während des Boykotts hatte Abū Lahab die Banū Hāschim verlassen und eine Schwester von [[w:Abū Sufyān ibn Harb|Abū Sufyān]] aus dem Clan der [[w:ʿAbd Schams ibn ʿAbd Manāf|ʿAbd Schams]] geheiratet, der in der mekkanischen Geschäftswelt ähnlich einflussreich war wie Abū Dschahl und wie dieser Muhammad bekämpfte. Bei Erhebung zum Oberhaupt der Banū Hāschim versprach Abū Lahab zwar, Muhammad in der Weise zu schützen, wie es vorher Abū Tālib getan hatte. Als jedoch Muhammad wenig später mit der Behauptung auftrat, sein Großvater [[w:ʿAbd al-Muttalib ibn Hāschim|ʿAbd al-Muttalib]] befände sich in der Hölle, stellte dies eine Beleidigung für den ganzen Clan dar, die Abū Lahab als Vorwand nutzte, um ihm ohne irgendeinen Ehrverlust seinen Schutz zu entziehen. Muhammad, der durch Abū Lahab mit einem Predigtverbot belegt wurde, hatte nun keine Möglichkeit mehr, seine Religion öffentlich zu propagieren. Seine Erbitterung spiegelt sich in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/111/vers/1 Sure 111] wider, in der Abū Lahab und seine Frau geschmäht werden. [[File:طريق الطائف1.JPG|mini|Die Straße von Mekka nach [[w:Ta'if|at-Tā'if]] heute. Um den Ort zu erreichen, muss man eine große Steigung überwinden.]] Chaula bint al-Hakīm, eine treue Anhängerin Muhammads, arrangierte in dieser Zeit für ihn eine neue Ehe mit [[w:Sawda_bint_Zamʿah|Sauda bint Zamʿa]], der Witwe eines Auswanderers, der während des Exils in Abessinien verstorben war. Außerdem heiratete Muhammad [[w:Aischa bint Abi Bakr|ʿĀ'ischa]], die Tochter seines Gefährten Abū Bakr, die allerdings wegen ihres zarten Alters zunächst im Hause ihres Vaters verblieb. Mit dem Ziel, neue Verbündete zu finden, trat Muhammad mit einigen Nomadenstämmen in Kontakt, die die Märkte in der Umgebung von Mekka besuchten. Auch reiste er in die Nachbarstadt [[w:Ta'if|at-Tā'if]], um mit deren Einwohnern Verhandlungen aufzunehmen. Seine Bemühungen blieben jedoch erfolglos. Wie prekär seine Lage mittlerweile war, zeigt sich darin, dass er bei seiner Rückkehr nach Mekka die Schutzgarantie des Oberhauptes eines anderen Clans einholen musste, bevor er die Stadt betreten konnte, und erst der dritte Mann, an den er sich wandte, Mutʿim ibn ʿAdī, bereit war, ihm unter bestimmten Bedingungen Schutz zu gewähren. Zu denjenigen Menschen, die Muhammad wahrscheinlich im Jahre 620 auf den Märkten in der Umgebung von Mekka traf, gehörte eine Gruppe von sechs Männern aus der Stadt [[w:Medina|Yathrib]]. Sie waren von der Art, wie Muhammad seine neue monotheistische Religion darlegte, eingenommen und schlossen sich ihm an. Nach ihrer Rückkehr nach Yathrib verbreiteten sie dort seine Lehre. Bei der Wallfahrt 621 kamen fünf von ihnen wieder und brachten sieben weitere Männer mit. Zwischen den in Yathrib lebenden Stämmen der [[w:Aus (Stamm)|Aus]] und [[w:Chazradsch|Chazradsch]] bestanden damals Spannungen, die auch mit dem ungeklärten Status der in der Oase ansässigen jüdischen Stämme zusammenhingen. Ungefähr im Jahr 617 war es bei Buʿāth im südöstlichen Teil der Oase zu einer großen Schlacht gekommen, an der die meisten Bewohner Yathribs teilgenommen hatten. Da nach dieser Schlacht formell noch kein Frieden geschlossen worden war, bestand eine potentielle Gefahr neu ausbrechender Blutfehden. Durch die neue Gemeinschaft mit Muhammad und den Beitritt zu seiner Religion erhofften sich die Abgesandten aus Yathrib vielleicht eine Heilung des Risses, der durch ihre Gesellschaft ging. Während die sechs Männer, mit denen Muhammad im Jahr 620 zusammengetroffen war, alle Angehörige des Stammes Chazradsch gewesen waren, nahmen an dem Treffen von 621 auch Männer von den Aus teil. An einem abgelegenen Ort namens ʿAqaba gelobten die zwölf Männer, Muhammad und seine Anhänger aufzunehmen und sie wie ihre Frauen und Kinder zu schützen (deshalb ''baiʿat an-nisāʾ'' „Huldigung der Frauen“). Bei dieser Gelegenheit bekamen die Anhänger Mohammads aus Yathrib wahrscheinlich auch den Titel [[w:Ansār|Ansār]] („Helfer“) verliehen. Die islamische Tradition setzt zu diesem Ereignis [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/61/vers/14 Koranvers 61:14] in Beziehung, in dem die Gläubigen aufgefordert werden, in der Weise „Helfer Gottes“ (''anṣār Allāh'') zu sein, wie die Jünger Jesu‘ Helfer Gottes gewesen waren. Ibn Ishāq berichtet, dass Muhammad zusammen mit den zwölf Männern einen seiner mekkanischen Anhänger, [[w:Musʿab ibn ʿUmair|Musʿab ibn ʿUmair]], nach Yathrib schickte und ihm auftrug, „ihnen den Qurʾān vorzutragen, sie den Islam zu lehren, und sie in der Religion zu unterweisen.“ Musʿab ibn ʿUmair sollte ihnen als [[w:Imam|Imām]], also als Vorbild und Modell, dienen. Auf diese Weise entstand neben den Gemeinden von Mekka und Äthiopien eine dritte Gemeinde von Anhängern Muhammads in Yathrib. Während des Haddsch des darauffolgenden Jahres (Juni 622) kam es zu einem zweiten Treffen in al-ʿAqaba, an dem diesmal 73 Männer aus Yathrib teilnahmen. Sie schworen nicht nur Muhammad den treuen Gehorsam, sondern gelobten auch, für ihn zu kämpfen. Dieser Eid ist deswegen als ''baiʿat al-ḥarb'' („Huldigung des Krieges“) bekannt. Muslime reisten fortan grüppchenweise nach Medina. Nach der islamischen Überlieferung schmiedeten die ungläubigen Mekkaner in dieser Zeit Mordpläne gegen Muhammad, was zu [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/30 Sure 8:30] in Bezug gesetzt wird. Im September 622 verließ dann auch Muhammad mit Abū Bakr, einem seiner engsten Gefährten, heimlich Mekka und zog nach Yathrib. Wie der Koran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/40 Q 9:40]) bezeugt, mussten sie sich auf dem Weg in einer Höhle verbergen. Die Auswanderung des Propheten und seiner Anhänger aus Mekka wird als die [[w:Hidschra|Hidschra]] (eigtl. „Lossagung“) bezeichnet und läutete einen neuen Abschnitt in der Geschichte der neuen Religion ein. == 2.2. Die wichtigsten Themen von Muhammads früher Botschaft == === 2.2.1. Der Koran als Quelle für die Entwicklung von Muhammads Botschaft === Wenn wir nun wissen wollen, was die Botschaft war, mit der Mohammad in Mekka auftrat, so finden wir darauf am besten im Koran eine Antwort, und zwar in den Teilen, die der mekkanischen Periode zugeordnet werden. Die Unterscheidung zwischen „mekkanischen“ und „medinischen“ Teilen des Korans geht auf die vormodernen muslimischen Gelehrten zurück, die eine [[w:Chronologie des Korans|Chronologie des Korans]] entwickelten. Grob gesagt, lässt sich diese Chronologie in der Weise zusammenfassen, dass die frühesten [[w:Sure|Suren]] des Korans am Ende stehen, während viele der am Anfang stehenden Suren aus den späteren Zeiten des prophetischen Wirkens Muhammads stammen. Dementsprechend muss man, wenn man der historischen Reihenfolge der Suren nahekommen will, den Koran von hinten nach vorne lesen. [[File:Theodor Nöldeke - Orientalische Studien.jpg|mini|150px|[[w:Theodor Nöldeke|Theodor Nöldeke]]]] Aufbauend auf dem von den muslimischen Gelehrten erarbeiteten Material erstellte der deutsche Orientalist [[w:Theodor Nöldeke|Theodor Nöldeke]] 1860 eine „Geschichte des Qorāns“, die er in Buchform veröffentlichte. Darin führte er bei den mekkanischen Suren noch eine Verfeinerung ein, indem er anhand von stilistischen und inhaltlichen Merkmalen drei aufeinanderfolgende Perioden (frühmekkanisch, mittelmekkanisch, spätmekkanisch) unterschied. Die Suren der frühmekkanischen Periode zeichnen sich demnach durch ihre stark poetische Form mit kühnen Bildern und kurzen, rhythmischen Reimen sowie durch eine Aneinanderreihung von Schwüren an ihrem Anfang aus. In der mittelmekkanischen Zeit nehmen die Verse allmählich an Länge zu, und der Gottesname ar-Rahmān ist vorherrschend. In der spätmekkanischen Zeit werden die Verse noch länger, der Stil wird prosaischer und damit dem der medinischen Zeit ähnlich. Nöldekes Chronologie des Korans ist in Teilen zwar in Frage gestellt worden, wird jedoch in der westlichen Islamwissenschaft immer noch weitgehend als Arbeitshypothese akzeptiert. Zu beachten ist bei dieser Chronologie noch, dass die Suren nicht aus einem Guss sind. Die chronologische Einordnung gilt immer nur für den Hauptteil der Sure, während einzelne Passagen Einschübe aus früherer oder späterer Zeit darstellen können. Auf der Grundlage von Nöldekes Chronologie wurden noch andere literarische Besonderheiten der einzelnen Koranperioden herausgearbeitet. So hat zum Beispiel [[w:Angelika Neuwirth|Angelika Neuwirth]] gezeigt, dass in der mittelmekkanischen Periode mit Gleichnisreden und Parabeln neue Elemente der Predigt auftreten, die dann in spätmekkanischer Zeit unter der Bezeichnung ''maṯal'' im Koran selbst thematisiert werden (z.B. in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/26 Q 2:26]). [[w:Nicolai_Sinai|Nicolai Sinai]] hat in den letzten Jahren zudem eine verfeinerte Chronologie für die frühmekkanischen Suren entwickelt. Nach der Nöldeke‘schen Chronologie mit seiner Verfeinerung ergibt sich für die Suren des Korans insgesamt die folgende chronologische Reihenfolge: {| class="wikitable" |- | Frühmekkanische Periode || I 105, 106, 95, 102, 103, 104, 107, 99, 100, 101, 111, 93, 94, 108, 97 – II 73, 81-82, 84-96 – IIIa 53, 74, 75, 77, 78, 79, 80 – IIIb 51, 52, 55, 56, 68, 69, 70, 83 − Von Sinai nicht zugeordnet: 112, 109, 113, 114, 1 |- | Mittelmekkanische Periode || 54, 37, 71, 76, 44, 50, 20, 26, 15, 19, 38, 36, 43, 72, 67, 23, 21, 25, 17, 27, 18 |- | Spätmekkanische Periode || 32, 41, 45, 16, 30, 11, 14, 12, 40, 28, 39, 29, 31, 42, 10, 34, 35, 7, 46, 6, 13 |- | Medinische Periode || 2, 98, 64, 62, 8, 47, 3, 61, 57, 4, 65, 59, 33, 63, 24, 58, 22, 48, 66, 60, 110, 49, 9, 5 |} In den folgenden Abschnitten verwende ich diese Chronologie als Grundlage zur Beschreibung der Entwicklung von Muhammads Botschaft. Koranzitate erscheinen ausnahmsweise ohne vorangestelltes Q. === 2.2.2. Aussagen über Gott === Zum richtigen Verständnis der koranischen Aussagen ist es wichtig, sich zunächst die hier entworfene kommunikative Struktur klar zu machen: Gott spricht in diesen Texten selbst zu Muhammad und den Menschen und benutzt dafür häufig auch die erste Person („ich“ oder „wir“). An einer ganzen Anzahl von Stellen des Korans erinnert Gott den Menschen in dieser Form an seine Wohltaten. Ihm wird vor Augen gehalten, dass er den Menschen einen Lebensraum gegeben, sie als Paare erschaffen, Tag und Nacht eingerichtet hat und es für sie regnen lässt, damit sich die Natur erneuern kann ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/78/vers/6 78:6-16]). Auch wenn Gott nach der entworfenen Kommunikationsstruktur im Koran selbst spricht, wird er darin selbst thematisiert und mit verschiedenen Namen belegt. In den frühesten Teilen des Korans wird fast ausschließlich der Name [[w:Rabb|Rabb]], „Herr“, verwendet, ein Terminus, der eigentlich aus dem Rechtsverhältnis der Sklaverei stammt und eine Abhängigkeit zum Ausdruck bringt. So wird in einer der frühesten Suren Muhammad daran erinnert, dass sein Herr ihn als armen Waisen vorfand und ihn reich machte ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/93/vers/6 93:6-8]). Der Begriff ''Rabb'' tritt an mehreren Stellen auch mit Erweiterungen auf, so wenn zum Beispiel vom „Herrn des Hauses“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/106/vers/3 106:3]) die Rede ist, womit sicherlich die Kaaba gemeint ist. An anderen Stellen wird Gott als „Herr des Ostens und des Westens“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/73/vers/9 73:9]) bzw. „Herr des Hundssterns“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/53/vers/49 53:49]) bezeichnet. Mit letzterem Ausdruck wird implizit ein Alleingeltungsanspruch formuliert, denn als „Herr des Hundssterns“ galt zu heidnischer Zeit noch Yaghūth (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.3. Das altarabische Heidentum und die Heiligtümer von Mekka|1.3.3.]]). [[Datei:Basmala.svg|mini|Die Basmala, wie sie in zeitgenössischen Drucken zu finden ist]] [[Datei:Basmala in a Turkish Dolmus.jpg|mini|Eine Basmala in lateinischen Buchstaben in einem türkischen [[w:Dolmuş|Dolmuş]].]] Schon in frühmekkanischer Zeit wird Gott gelegentlich mit dem Namen Allāh bezeichnet. So wird in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/95/vers/8 95:8] gefragt: „Ist es nicht Allāh, der am besten entscheidet?“ Und in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/85/vers/8 85:8-9] wird Allāh als der Mächtige (''al-ʿazīz'') und Lobenswürdige (''al-ḥamīd'') beschrieben, dem die Herrschaft über Himmel und Erde gehört. Ab der mittelmekkanischen Zeit wird dann Rahmān, der andere Gottesname, der schon durch altsüdarabische Inschriften belegt ist, vorherrschend. So heißt es in dieser Zeit, dass Rahmān die Menschen aus Lehm und die [[w:Dschinn|Dschinn]] aus rauchlosem Feuer erschaffen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/55/vers/14 55:14f]) und am Himmel eine Lampe und einen leuchtenden Mond gemacht habe ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/25/vers/61 25:61]). Beide Gottesnamen, Allāh und Rahmān, kommen auch in der Anrufungsformel vor, die in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/27/vers/30 27:30] am Anfang eines [[w:Salomo|Salomo]] zugeschriebenen Briefes zum ersten Mal begegnet: ''Bi-smi l-Lāhi r-Raḥmāni r-raḥīm'' „Im Namen Allāhs, ar-Rahmāns, des Gütigen“. Diese Formel, [[w:Basmala|Basmala]] genannt, ist später an den Anfang fast aller Suren des Korans gesetzt worden; bis heute spielt sie eine äußerst wichtige Rolle im Gottesdienst und Alltag der Muslime. So soll sie zum Beispiel an den Anfang jeden Textes gesetzt werden. Das Attribut ''raḥīm'' ist vielleicht deswegen hinzugesetzt worden, um den Aspekt der Güte (''raḥma'') in dem Gottesnamen zu betonen. Die göttliche Güte und Barmherzigkeit wird nämlich in der mittelmekkanischen Zeit zu einem wichtigen Thema der koranischen Botschaft. Auch die Entsendung Mohammads zu den Menschen wird in dieser Zeit als ein Akt göttlicher Barmherzigkeit beschrieben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/21/vers/107 21:107]). Die Verwendung unterschiedlicher Gottesnamen war möglicherweise für einige Zeitgenossen verwirrend. Dem wird in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/17/vers/110 17:110] eine klare Aussage entgegensetzt: „Ihr mögt Allāh anrufen oder Rahmān. Wie immer ihr ihn nennt, ihm kommen die schönen Namen zu.“ Damit wurde geklärt, dass beide Namen sich auf den einen Gott beziehen und die Verwendung unterschiedlicher Gottesnamen zulässig, ja sogar erwünscht ist. Gott wird im Koran noch mit zahlreichen anderen Attributen belegt, die ebenfalls als derartige Gottesnamen verstanden wurden. Die Reflexion über diese [[w:Gottes schöne Namen|Schönen Namen Gottes]] (''asmāʾ Allāh al-ḥusnā'') ist später ein wichtiger Bestandteil islamischer Theologie und Spiritualität geworden. Der Monotheismus Muhammads nahm im Laufe der Zeit strengere Formen an. Schon in Vers [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/73/vers/9 73:9], der der frühmekkanischen Zeit entstammt, kommt die Formel „es gibt keinen Gott außer ihm“ (''lā ilāha illā huwa'') vor. Von den anderen Göttern wurde gegen Ende der frühmekkanischen Zeit gesagt, sie seien bloße Namen, die die Menschen und ihre Väter aufgebracht haben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/53/vers/23 53:23]). Aus Vers [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/37/vers/35 37:35], der der mittelmekkanischen Zeit entstammt, geht hervor, dass Muhammad jetzt in der Predigt die Formel „es gibt keinen Gott außer Allāh“ (''lā ilāha illā Llāh'') benutzte, die auch Eingang in das [[w:Schahāda|islamische Glaubensbekenntnis]] gefunden hat. Parallel zu der wiederholten Betonung der Alleinzigkeit Gottes wurde der entgegengesetzte Glaube an „Teilhaber Gottes“, die seine Macht einschränken könnten, scharf missbilligt. Für diejenigen, die diesen Glauben vertraten, wurde in spätmekkanischer Zeit der Begriff [[w:Muschrik|Muschrikūn]] („Beigeseller“) üblich. [[w:Schirk|Schirk]], das „Gott-Teilhaber-Zuschreiben“, wird an einer Stelle aus medinischer Zeit als die einzige Sünde gekennzeichnet, die Gott nicht vergibt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/48 4:48]). === 2.2.3. Das Strafgericht, das Höllenfeuer und der Garten === Eine der wichtigsten Botschaften Muhammads war das den Menschen bevorstehende Strafgericht, das im Koran ebenfalls mit dem Begriff [[w:Dīn|Dīn]] bezeichnet wird (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/107/vers/1 107:1]). In bewegten Bildern wird der Tag des Gerichts (''yaum ad-dīn'') als eine Katastrophe kosmischen Ausmaßes beschrieben. Die Meere schwellen über die Ufer ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/82/vers/3 82:3]), die Berge sind wie zersauste Wolle ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/101/vers/5 101:5]). Die Erde bebt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/79/vers/6 79:6f]), wird zu Staub zerstoßen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/89/vers/21 89:21]) und wirft aus, was in ihr ist ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/84/vers/4 84:4]). Die Sonne verfinstert sich ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/81/vers/1 81:1]), die Sterne erlöschen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/77/vers/8 77:8]), der Himmel zerbirst ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/82/vers/1 82:1]) und öffnet sich zu Toren ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/78/vers/19 78:19]). Ein Posaunenstoß geht dem Geschehen voraus ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/74/vers/8 74:8f]). Die Menschen werden wie auffliegende Motten sein ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/101/vers/4 101:4]), der Einzelne ist isoliert, die Familienbande sind zerrissen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/80/vers/34 80:34-37]). Wann die „Stunde“ (''sāʿa'') ist, an dem dieses apokalyptische Szenario eintreten soll, weiß allein Gott ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/79/vers/42 79:42-44]). Das Unheil, das mit dem Gerichtstag über die Menschen hereinbrechen soll, wird mehrfach an dem Schicksal untergangener altarabischer Stämme wie den [[w:ʿĀd|ʿĀd]] und [[w:Thamūd|Thamūd]] exemplifiziert ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/69/vers/4 69:4-10]). Der Tag des Gerichts ist auch ein Tag der Auferstehung (''yaum al-qiyāma''; so [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/75/vers/1 75:1]). Die Gräber springen auf ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/82/vers/4 82:4]) und die morschen Knochen werden in ihren früheren Zustand zurückgebracht ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/79/vers/10 79:10f]). Es reicht nur ein einziger Aufschrei, dann sind die Menschen hellwach ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/79/vers/13 79:13f]). Bis zu den Fingerspitzen werden ihre Gebeine wieder zusammengefügt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/75/vers/3 75:3f]). Zum Gericht selbst treten die Engel in Reihen heran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/89/vers/22 89:22]). Gott sitzt auf seinem Thron zu Gericht, und die Menschen werden vorgeführt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/69/vers/17 69:17f]). Zu ihrer Unterscheidung werden ihre guten und schlechten Taten gegeneinander aufgewogen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/99/vers/7 99:7-8]). Auch die geheimen Gedanken (''sarāʾir'') werden geprüft ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/86/vers/9 86:9]). Wessen Waagschalen schwer wiegen, wird belohnt, wessen Waagschalen aber leicht wiegen, wird bestraft ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/101/vers/6 101:6-10]). Bei der „Abrechnung“ (''ḥisāb'') wird dem Menschen das präsentiert, was zu seinen Lebzeiten in einem Buch (''kitāb'') aufgeschrieben wurde. Demjenigen, der sein Buch in die rechte Hand erhält, wird die Abrechnung leicht gemacht. Demjenigen aber, der es hinter seinem Rücken erhält, droht Unheil ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/84/vers/7 84:7-11]). So gibt es an jenem Tag strahlende, fröhliche Gesichter und Gesichter, auf denen schmutzige Trübung liegt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/80/vers/38 80:38-42]). [[File:Muhammad sees the sinners and demons in Hell during the Miraj.gif|mini|Darstellung des Höllenfeuers in einem Buch über die [[w:Himmelfahrt Mohammeds|Jenseitsreise Muhammads]] aus [[w:Herat|Herat]] von 1436, heute in der [[w:Bibliothèque nationale de France|Bibliothèque Nationale]] in Paris]] Die beim Strafgericht verurteilten Menschen haben einen Feuerbrand (''ǧaḥīm'') zu erwarten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/102/vers/6 102:6]). Dieser Feuerbrand wird erst am Gerichtstag herangebracht ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/79/vers/36 79:36]). Die Verurteilten sollen in diesem Feuer Gottes (''nār Allāh'') brennen, dessen Flammen in hochaufragenden Säulen über ihnen zusammenschlagen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/104/vers/6 104:6-9]). Wer in dem großen Feuer brennt, befindet sich in einem Zustand zwischen Tod und Lebendigkeit ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/87/vers/12 87:12f]). Dem Feuer, dessen Hitze die Haut versengt und nichts übriglässt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/74/vers/28 74:28f]), kann niemand entfliehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/82/vers/16 82:16]). Die Menschen, die an diesen Ort, der auch [[w:Dschahannam|Dschahannam]] genannt wird, für Ewigkeiten verbannt sind, erhalten dort nur siedend heißes Wasser und Eiter zu trinken ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/78/vers/21 78:21-26]). Ihre Speise ist dorniges Gestrüpp, das keinen Hunger stillt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/88/vers/6 88:6f]) und nur Würgen hervorruft ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/73/vers/13 73:13]). Nur diejenigen, die glauben und Gutes tun, sind von dieser Strafe ausgenommen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/103/vers/3 103:3]). Ihnen soll verdienter Lohn zuteilwerden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/95/vers/6 95:6]). Sie kehren zufrieden und glücklich zu ihrem Herrn zurück und treten ein in seinen Garten ([[w:Dschanna|Dschanna]]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/89/vers/27 89:27-30]). Der Ort der Beglückung (''naʿīm''), in den die Frommen eingehen sollen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/82/vers/13 82:13]), wird im Laufe der Zeit in immer bunteren Farben beschrieben. Es sind mehrere Gärten mit Weinstöcken ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/78/vers/32 78:32]), Palmen, Granatäpfelbäumen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/55/vers/68 55:68]) und sprudelnden Quellen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/55/vers/66 55:66]). Die Insassen der Gärten erhalten Früchte und Fleisch, so viel sie begehren, dazu einen Trank, der nicht berauscht, und Knaben, schön wie wohlverwahrte Perlen, kreisen zwischen ihnen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/52/vers/22 52:22-24]). Ruhepolster, Kissen und ausgebreitete Teppiche stehen ihnen bereit ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/88/vers/12 88:12-16]). Dort werden sie mit großäugigen [[w:Huri|Huris]] (''ḥūr ʿīn'') vermählt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/52/vers/20 52:20]), weiblichen Wesen, die keiner von den Menschen oder Dschinn je berührt hat ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/55/vers/70 55:70-74]). === 2.2.4. Die Aufgaben des Menschen === Aufforderungen werden im Koran zunächst speziell an die Quraisch gerichtet. Sie sollen dem „Herrn des Hauses“, also dem Gott der Kaaba, dienen, weil er sie vor Hunger bewahrt und vor Furcht gesichert habe ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/106/vers/1 106]). Der Mensch allgemein soll auf seine Nahrung, die Pflanzen und das Vieh schauen und anerkennen, wie Gott für ihn sorgt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/80/vers/24 80:24-32]). Gleichzeitig wird er auf seine niedrige Herkunft hingewiesen und dazu angehalten, Gott für seine Erschaffung zu danken: „Verflucht sei der Mensch! Wie undankbar ist er! Woraus denn hat er ihn erschaffen? Aus einem Tropfen ([[w:Nutfa|Nutfa]]) erschuf er ihn“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/80/vers/17 80:17-19]). Viele Passagen befassen sich mit denjenigen, die nicht glauben, nicht niederfallen, wenn die Lesung vorgetragen wird, undankbar sind und Muhammad der Lüge zeihen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/84/vers/21 84:21f]). [[w:Kufr|Kufr]], der arabische Begriff für „Undankbarkeit“, wird in den späteren Suren immer wieder als Gegenbegriff für Glauben ([[w:Īmān|Īmān]]) verwendet und erhält damit in der Botschaft Muhammads die zusätzliche Bedeutung von „Unglauben“. Das davon abgeleitete Adjektiv [[w:Kāfir|Kāfir]] („undankbar, ungläubig“) wird zu einer der wichtigsten islamischen Bezeichnungen für diejenigen, die Muhammads Botschaft nicht anerkennen. Schon zu den ältesten Botschaften des Korans gehören Aufforderungen, den eigenen Reichtum zu teilen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/92/vers/5 92:5-11]) bzw. einen Teil des eigenen Vermögens dem Bittenden und Unbemittelten zu geben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/70/vers/24 70:24f]). Wer sein Gut dahingibt, hat die Möglichkeit, sich dadurch zu läutern ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/92/vers/18 92:18]). „Läuterungsgabe“ ([[w:Zakāt|Zakāt]]) wurde später auch der allgemeine Name für diese Art des Almosens. Diejenigen, die das diesseitige Leben (''al-ḥayāt ad-dunyā'') dem Jenseits (''al-āḫira'') vorziehen und aufgrund dessen die Läuterungsgabe vernachlässigen, werden gerügt, weil das Jenseits besser und beständiger ist ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/87/vers/14 87:14-17]). Andere Tugenden, die schon in frühmekkanischer Zeit vom Menschen gefordert werden, sind Gottesfurcht ([[w:Taqwā|Taqwā]]) und der Glaube an die göttliche Verheißung ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/92/vers/5 92:5-6]). Die aus mittelmekkanischer Zeit stammende [[w:Sure 25|Sure 25]] enthält einen ganzen Katalog von Verhaltensweisen, an denen man „die Diener ar-Rahmāns“ erkennen kann. Es sind diejenigen, die, wenn törichte Menschen sie ansprechen, freundlich zurückgrüßen, die sich in der Nacht vor ihrem Herrn niederwerfen, die die Höllenstrafe fürchten, die in Maßen spenden, die neben Allāh keinen anderen Gott anrufen und keinen Menschen töten, den er zu töten verboten hat, nicht unzüchtig sind, die nicht falsches Zeugnis ablegen, die nicht taub sind gegenüber den Zeichen des Herrn usw. ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/25/vers/63 25:63-74]). [[Datei:Adam and the Angels watched by Iblis.jpg|mini|Iblīs verweigert im Gegensatz zu den anderen Engeln die Niederwerfung vor [[w:Adam im Islam|Adam]], Darstellung in einer [[w:Timuriden|timuridischen]] Handschrift, 15. Jh.]] Der Mensch muss auch standhaft sein, dies deswegen, weil er immer wieder von dem [[w:Satan|Satan]] bzw. [[w:Iblīs|Iblīs]] versucht und in die Irre geführt wird. Iblīs (im Namen verwandt mit [[w:Altgriechische Sprache|altgriechisch]] „diabolos“ und so auch mit dem deutschen Wort ''Teufel'') ist der eigentliche Widersacher der Menschen und begleitet sie seit den Zeiten ihres Urvaters [[w:Adam im Islam|Adam]] (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/20/vers/115 20:115-127]). In vielen Erzählungen mit erbaulichem Charakter aus der spätmekkanischen Zeit wird die Wichtigkeit des ''ṣabr'', der Geduld und Standhaftigkeit, betont (vgl. z.B [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/7/vers/137 7:137]). Die längste und bedeutendste dieser erbaulichen Erzählungen ist die Geschichte über Josef ([[w:Yusuf (Prophet)|Yūsuf]]) in Ägypten, die fast den gesamten Inhalt von [[w:Sure 12|Sure 12]] ausmacht. Sie wird im Koran selbst als die „schönste der Erzählungen“ angepriesen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/12/vers/3 12:3]). === 2.2.5. Der Überbringer der Botschaft === Der Koran spricht an vielen Stellen über die Vorwürfe, mit denen Muhammad konfrontiert war. Man höhnte zum Beispiel, seine Botschaft sei nichts als überlieferte Zauberei (''siḥr'') und nur das Wort eines Sterblichen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/74/vers/24 74:24f]). Ein anderer Vorwurf lautete, dass er ein Betrüger sei, „der nichts als Schwindel ausgeheckt hat, bei dem ihm andere Leute geholfen haben“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/25/vers/4 25:4]). Schon sehr früh wurde Muhammad offensichtlich auch vorgeworfen, ein von Dschinn besessener Dichter oder Wahrsager zu sein (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/81/vers/22 81:22]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/37/vers/36 37:36]). Im Zusammenhang mit dem gegen ihn erhobenen Vorwurf dichterischer Inspiration distanziert sich der Koran von den Dichtern und tadelt sie, die Menschen in die Irre zu führen und in den Taten hinter den eigenen Worten zurückzubleiben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/26/vers/224 26:224-26]). Gleichzeitig werden Muhammads Zeitgenossen aber auch aufgefordert, etwas dem Koran Ebenbürtiges hervorzubringen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/52/vers/33 52:33f]), und bekräftigt, dass sie dazu nicht imstande seien, auch wenn sie sich mit den Dschinn zusammentäten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/17/vers/88 17:88]). Aufbauend auf diesen Versen der „Herausforderung“ (''taḥaddī''), entwickelten die islamischen Theologen später die Theorie von der Unnachahmlichkeit ([[w:Iʿdschāz|Iʿdschāz]]) des Korans. Eine Antwort auf die Vorwürfe von Muhammads Gegners sind die koranischen Bekräftigungen, dass Muhammad das, was er sagt, nicht willkürlich, sondern aufgrund von göttlicher Eingebung (''waḥy'') hervorbringt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/53/vers/2 53:2-4]). Den Gegnern Muhammads wird entgegengehalten, dass seine Worte eine Herabsendung (''tanzīl'') des Herrn der Welten sind ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/69/vers/40 69:40-43]). Muhammad selbst wird im Koran als ein edler „Gesandter“ ([[w:Rasūl|Rasūl]]) beschrieben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/69/vers/40 69:40-43]). Ein anderer Begriff, der für Muhammad verwendet wird, ist ''munḏir'', „Warner“. So wird zum Beispiel an einer Stelle hervorgehoben, dass jeder Mensch für sein eigenes Heil selbst verantwortlich sei, Muhammad sei nur ein Warner ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/27/vers/92 27:92]). Als Warner hat Muhammad viele Vorgänger, wie in der mittelmekkanischen Zeit mit einem neuen Typ von Erzählungen deutlich gemacht wird, die sich mit solchen Warnern befasst. Diese Erzählungen folgen fast alle einem bestimmten Modell: der Warner wird zu einem Volk oder einem Stamm gesandt, doch die Leute glauben nicht die Botschaft, die er bringt. Während sie auf spektakuläre Weise vernichtet werden, werden der Warner und seine Anhänger dagegen errettet. Eine der längsten Erzählungen, die diesem Muster entspricht, ist die Geschichte von Noah und der Sintflut ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/11/vers/25 11:25-49]). Derartige Geschichten, die in ihrer Gesamtheit in der westlichen Koranforschung als „Straflegenden“ bezeichnet werden, sollten die Muslime, die sich in einer schwierigen Lage befanden, aufmuntern, indem sie ihnen deutlich machten, dass diejenigen, die der wahren Religion folgen, am Ende rechtbehalten. Denjenigen, die Muhammad als Lügner bezeichneten, sollte mit diesen Erzählungen umgekehrt klargemacht werden, dass ihnen ein ähnliches Schicksal blühte wie den früher untergegangenen Völkern ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/22/vers/42 22:42]). Daneben wurde mit diesen Erzählungen herausgestellt, dass Mohammad kein Neuerer ist, sondern in einer langen Traditionsline früherer Gottesmänner steht. In diesen Kontext gehört auch die Aussage von Koranvers [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/41/vers/43 41:43]: „Zu dir wird nichts anderes gesagt als das, was zu den Gesandten vor dir gesagt worden ist.“ Auch wenn Muhammad durch Eingebungen zu Gott in besonderem Kontakt steht, so ist er doch nicht mehr als nur sein Knecht ([[w:ʿAbd|ʿAbd]], vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/53/vers/10 53:10]). Die Knechtschaft ([[w:ʿUbūdīya|ʿUbūdīya]]) gegenüber Gott verbindet Muhammad mit den anderen Gesandten, ja sogar mit allen anderen Menschen, weil „es im Himmel und auf Erden niemanden gibt, der nicht als Knecht zu ar-Rahmān“ kommt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/19/vers/93 19:93]). Dieses Thema der Knechtschaftsbeziehung sowohl Muhammads als auch allgemein des Menschen gegenüber Gott sollte später in der islamischen Theologie eine wichtige Rolle spielen. Da Muhammad in mekkanischer Zeit mehrfach als Knecht bezeichnet wird, bezieht sich gewiss auch die Koranstelle in Sure [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/17/vers/1 17:1] auf ihn, in der von einer nächtlichen Reise die Rede ist, die Gott seinen Knecht von dem „Heiligen Gebetsplatz“ ([[w:Al-Masdschid al-Harām|al-Masdschid al-Harām]]) in Mekka zum gesegneten „fernsten Gebetsplatz“ ([[w:al-Aqsa-Moschee|al-Masdschid al-Aqsā]]) vollziehen lässt, um ihm etwas von seinen Zeichen sehen zu lassen. In der traditionellen Koranexegese wird diese Stelle in der Weise gedeutet, dass Muhammad in einer Nacht auf wunderbare Weise nach Jerusalem versetzt wurde. Ob Muhammad selbst bei diesen Worten schon das Jerusalemer Heiligtum vor Augen hatte, ist nicht ganz klar. In jedem Fall zeigt aber dieses aus spätmekkanischer Periode stammende Koranwort, wie stark er sich in dieser Zeit bereits vom mekkanischen Heiligtum geistig entfernt hatte und seinen Blick in die Ferne richtete. == 2.3. Der neue Gottesdienst == === 2.3.1. Lesung, Gebet, Gottesgedenken === Die Gründung der neuen Religion war auch mit der Einführung bzw. Reform bestimmter Kultpraktiken verbunden. Eines der wichtigsten Rituale für die neue Gemeinschaft war die Lesung der Muhammad eingegebenen Texte. Muhammad selbst wird im Koran aufgefordert, eine solche Lesung „im Namen seines Herrn“ abzuhalten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/96/vers/1 Q 96:1]). Die Lesung sollte während nächtlicher Vigilien in gleichmäßiger Form stattfinden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/73/vers/2 Q 73:2-4]), und während der Lesung sollten die Zuhörer eine [[w:Sudschūd|Prosternation]] vollziehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/84/vers/21 Q 84:21]). Der Begriff, der für diese Lesung von Muhammads Eingebungen verwendet wurde, war ''qurʾān''. Erst später hat sich dieses Wort zum Namen für das Buch entwickelt, in dem diese Eingebungen schriftlicht fixiert sind (daraus dann eingedeutscht [[w:Koran|Koran]]). In mittelmekkanischer Zeit wurde die Lesung in die frühen Morgenstunden verlegt. Diese Rezitation des frühen Morgens (''qurʾān al-faǧr'') war eine gemeinschaftliche Handlung, während die Lesung in der Nacht nur noch als eine zusätzliche Leistung (''nāfila'') von Muhammad selbst und vielleicht einzelnen Gläubigen vollzogen wurde (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/17/vers/78 Q 17:78f]). Bei der Rezitation des Korans sollte Muhammad um Zuflucht vor dem verfluchten Satan bitten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/16/vers/98 Q 16:98]) und die anderen sollten Ruhe halten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/7/vers/204 7:204]). Ein zweites wichtiges Element des islamischen Gottesdienstes war das rituelle Gebet ([[w:Salāt|Salāt]]). Denjenigen, die auf ihr Gebet nicht achten, droht Unheil, wie es schon an einer frühmekkanischen Stelle heißt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/107/vers/4 107:4-5]), sie sollen in die Hölle gestoßen werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/74/vers/42 Q 74:42f]). Das Gebet enthielt bestimmte Formeln, die weder zu laut, noch zu leise gesprochen werden sollten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/17/vers/110 Q 17:110]). Aus nachkoranischen arabischen Berichten geht hervor, dass Muhammad anfangs an dem Gebet des hellen Morgens (''ḍuḥā'') teilnahm, das in Mekka üblich war, nach einer gewissen Zeit aber ein zweites Gebet einführte, das am Nachmittag (''ʿaṣr'') abgehalten wurde. Auf dieses Gebet wird wahrscheinlich in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/17/vers/78 Sure 17:78] Bezug genommen, wo es heißt: „Verrichte die Salāt, wenn die Sonne sich neigt, bis die Nacht dunkelt!“ Mit dem Nachmittagsgebet hatte die von Muhammad angeführte Gemeinde eine eigene Gebetszeit. Dieses Nachmittagsgebet wurde allerdings von den heidnischen Mekkanern missbilligt, so dass sich die Gläubigen dafür teilweise an versteckte Orte zurückzogen. Im Koran ist von Versuchen, die Gläubigen vom Gebet abzuhalten, die Rede ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/96/vers/9 Q 96:9f]). Muhammad und seine Leute werden aufgefordert, trotz dieser Behinderungen das Gebet zu verrichten und darin auszuharren ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/20/vers/132 Q 20:132]). Muhammads Anhänger in Yathrib richteten sich bei der Salāt nach Jerusalem aus. Wahrscheinlich noch während seines Aufenthaltes in Mekka ging auch Muhammad zu dieser Praxis über. In spätmekkanischer Zeit wurde außerdem das [[w:Dhikr|Gottesgedenken]] sehr wichtig. Hierüber heißt es in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/29/vers/45 Sure 29:45]: „Siehe, das Gebet hält vom Schändlichen und Verwerflichen ab. Doch das Gedenken Gottes ist wahrlich noch bedeutender.“ Über die Art, wie dieses Gottesgedenken vollzogen werden soll, findet man in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/7/vers/205 Sure 7:205] die folgende Anweisung: „Gedenke Deines Herrn bei dir, in Demut insgeheim und ohne lautes Wort, am Morgen und am Abend. Und sei nicht einer von den Achtlosen.“ === 2.3.2. Die Anfänge des Freitagsgottesdienstes === Aus den arabischen Berichten über die frühislamische Zeit geht hervor, dass die Anhänger Muhammads in Mekka keinen besonderen wöchentlichen Gottesdienst hatten. Schon im Jahr vor der [[w:Hidschra|Hidschra]] wurde jedoch in der Gemeinde seiner Anhänger in Yathrib ein spezieller Freitagsgottesdienst eingeführt. Es wird berichtet, dass [[w:Musʿab ibn ʿUmair|Musʿab ibn ʿUmair]], den Muhammad den Abgesandten aus Yathrib nach dem ersten ʿAqaba-Treffen als Imam mitgegeben hatte (vgl. oben [[#2.1.5. Die Suche nach externen Verbündeten|2.1.5.]]), Muhammad in einem Brief um Erlaubnis bat, mit den Leuten aus Yathrib eine wöchentliche Versammlung abhalten zu dürfen. Muhammad soll daraufhin die Muslime von Yathrib angewiesen haben, ihren öffentlichen Gottesdienst am Freitag, dem Vortag des jüdischen [[w:Sabbat|Sabbat]], abzuhalten. Einige frühe Quellen geben an, dass der [[w:Freitag|Freitag]] gewählt wurde, damit die Muslime einen eigenen wöchentlichen Feiertag hatten, der sich von den heiligen Tagen der Juden und Christen unterschied. [[w:Shlomo Dov Goitein|S.D. Goitein]] hat aber gezeigt, dass die Wahl des Freitags keine polemische Tendenz hatte. Der Tag wurde vielmehr deswegen gewählt, weil die Juden von Yathrib an diesem Tag ihre Vorräte für den Sabbat kauften. Der Freitag, auf Arabisch ''yaum al-ǧumʿa'' („Tag der Versammlung“), war also der wöchentliche Markttag in der Oase von Yathrib. „Jeder war anwesend, und deshalb ergab sich ein natürlicher Anlass, Leute zum Zweck des Gebetes und der Ermahnung zu versammeln.“ Der Freitagsgottesdienst wurde nach Goitein deshalb auf den Mittag gesetzt, weil in Arabien die Märkte kurz nach Mittag endeten und auf diese Weise sicher gestellt werden konnte, dass diejenigen, die von weiter herkamen, noch vor Einbruch der Dunkelheit nach Hause zurückkehren konnten. Diese Ansicht wird durch die einzige Koranstelle gestützt, in der der Freitagsgottesdienst erwähnt wird ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/62/vers/9 Q 62:9f]). Dort werden die Muslime aufgefordert, die Kaufgeschäfte für den Gottesdienst ruhen zu lassen und danach ihrer Wege zu gehen. Der in der Diasporagemeinde von Yathrib entstandene [[w:Freitagsgebet|Freitagsgottesdienst]] wurde später zu einem typischen Merkmal des muslimischen religiösen Lebens und ist es bis heute geblieben. === 2.3.3. Veränderungen beim Umlauf um die Kaaba === Mit großer Wahrscheinlichkeit führte Muhammad auch Veränderungen beim Umlauf ([[w:Tawāf|Tawāf]]) um die Kaaba ein. Die islamische Tradition berichtet im Zusammenhang mit der koranischen Aufforderung „O Kinder Adams, legt bei jeder Kultstätte euren Schmuck (= Kleidung?) an“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/7/vers/31 Q 7:31]), dass er seinen Anhängern verbot, den Umlauf nackt zu verrichten. Da diese Sure aus spätmekkanischer Zeit stammt, ist zu vermuten, dass diese Reform ebenfalls zu jener Zeit stattfand. Im Koran wird an der gleichen Stelle die Nacktheit als ein satanischer Zustand beschrieben und zu der satanischen Versuchung Adams im Paradies in Verbindung gesetzt: „Ihr Kinder Adams! Wir haben Kleidung auf euch herabgesandt, dass sie eure ''sauʾa'' („Scham, Schlechtigkeit“) verberge [...] Ihr Kinder Adams! Dass euch der Satan nur nicht in Versuchung führt, wie er (einst) eure Eltern (in Versuchung geführt) und aus dem Paradies vertrieben hat, indem er ihnen ihre Kleidung auszog, um sie ihre ''sauʾa'' sehen zu lassen“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/7/vers/20 Q 7:20-27]). Diese Mahnung hat in entscheidender Weise im Islam das Verhältnis zur [[w:Nacktheit|Nacktheit]] geprägt. == 2.4. Weiterführende Literatur == * [[w:Hartmut Bobzin|Hartmut Bobzin]]: ''Der Koran. Eine Einführung.'' 4. Aufl. München 2001. * [[w:Shlomo Dov Goitein|Shlomo Dov Goitein]]: “The Origin and Nature of the Muslim Friday Worship” in ''The Muslim World'' 49 (1959) 183–195. * M.J. Kister: „Al-Taḥannuth: an enquiry into the meaning of a term“ in ''Bulletin of the School of Oriental and African Studies'' 31 (1968) 223–236. * M. J. Kister: „'A Bag of Meat': A Study of an Early Ḥadīth“ in ''Bulletin of the School of Oriental and African Studies'' 33 (1970) 267-75. [http://www.kister.huji.ac.il/sites/default/files/Bag_Of_Meat_0.pdf Digitalisat] * M.J. Kister: "'Shaʿbān is my month'. A study of an early tradition." in J. Blau a.o. (ed.): ''Studia orientalia memoriae D.H. Baneth dedicata.'' Jerusalem 1979. S. 15–37. * [[w:Angelika Neuwirth|Angelika Neuwirth]]: ''Frühmekkanische Suren. Poetische Prophetie.'' Insel, Berlin 2011. * [[w:Theodor Nöldeke|Theodor Nöldeke]]: ''Geschichte des Qorāns. Erster Teil: Über den Ursprung des Qorāns.'' 2. Aufl, bearbeitet von Friedrich Schwally. Leipzig 1909. [https://archive.org/details/geschichtedesqor01nluoft/geschichtedesqor01nluoft/page/n3/mode/2up Digitalisat] * Neal Robinson: ''Discovering the Qurʾan. A contemporary approach to a veiled text.'' 2nd edition. SCM Press, London, 1996. * Uri Rubin: „Morning and Evening Prayers in Early Islam“ in ''Jerusalem Studies in Arabic and Islam'' 10 (1987), 40–67. [https://www.academia.edu/5878873/_Morning_and_Evening_Prayers_in_Early_Islam_ Digitalisat] * Nicolai Sinai: "The Qur'an as process" in Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, Michael Marx (Hrsg.): ''The Qur'ān in Context. Historical and Literary Investigations into the Qur'ānic Milieu.'' Leiden 2011. S. 407–439. * [[w:Aloys Sprenger|Aloys Sprenger]]: ''Das Leben und die Lehre des Moḥammad, nach bisher grösstentheils ungenutzten Quellen.'' 3 Bde. 2. Ausg. Nicolaische Verlagsbuchhandlung, Berlin, 1869. * [[w:William Montgomery Watt|W. Montgomery Watt]]: ''Muhammad at Mecca.'' Oxford 1953. * W. Montgomery Watt, Alford T. Welch: ''Der Islam I: Mohammed und die Frühzeit, Islamisches Recht, Religiöses Leben'' (= ''Die Religionen der Menschheit''. Band 25,1). Stuttgart 1980. == 2.5. Fragen/Aufgaben == 1. Was sind Hanīfen und welche Rolle spielten sie in der frühen religiösen Entwicklung Muhammads? 2. Beschreiben Sie Muhammads früheste Anhängerschaft. Welchen sozialen Gruppen gehörte sie an? 3. Während ein Teil von Muhammads Anhängerschaft schon 615 nach Äthiopien auswanderte, verließ er selbst seine Heimatstadt Mekka erst 622. Wie lässt sich das erklären? 4. Um den Koran als Quelle zur Rekonstruktion der frühen Botschaft Muhammads benutzen zu können, ist es notwendig, die einzelnen Teile des Korans zeitlich einordnen zu können. Geben Sie einen Überblick zu deren Chronologie. 5. Welche Aussagen macht der Koran über das den Menschen bevorstehende Strafgericht? 6. Wie wurde Muhammad von seinen Gegnern in Mekka wahrgenommen und was war die koranische Antwort auf die von ihnen gegen ihn erhobenen Vorwürfe? 7. Mit welchen besonderen Gottesdienstformen haben sich die frühen Muslime in Mekka von ihrer Umgebung abgesetzt? 8. Erklären Sie die Entstehung des Freitagsgebets. {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} c0qfba76jysufh8cxc823yyq8gxgvgv 0 99195 1113684 1112870 2026-08-27T06:49:52Z Bocardodarapti 2041 1113684 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Textabschnitt{{{opt|}}} |Inhalt= {{ inputbild |Gerade mit Orientierungen|png| 230px {{!}} right {{!}} | |Text=Jeder Punkt {{math|term= \neq 0 |SZ=}} auf einer Geraden definiert eine Orientierung. Die beiden grünen Punkte definieren die gleiche Orientierung, der rote Punkt die andere. |Autor= |Benutzer=Mgausmann |Domäne=CC-by-sa 4.0 |Lizenz= |Bemerkung= }} Bei einem eindimensionalen reellen Vektorraum {{math|term= V |SZ=}} {{ Zusatz/Klammer |text=einer Geraden| |ISZ=|ESZ= }} ist jeder von {{math|term= 0 |SZ=}} verschiedene Vektor ein Basisvektor. Wenn man die {{math|term= 0 |SZ=}} herausnimmt, so zerfällt die Gerade in zwei Hälften {{ Zusatz/Klammer |text=zwei Halbgeraden, zwei Strahlen| |ISZ=|ESZ=. }} Wenn die Gerade {{Anführung|horizontal vor einem liegt|SZ=,}} so werden die beiden Hälften als {{Anführung|links}} bzw. {{Anführung|rechts}} angesprochen. Diese Begrifflichkeit ist ziemlich problematisch, wenn man die Gerade bewegt oder wenn man sie aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtet. Dagegen ist es ein einfacher Tatbestand, dass es zwei Seiten gibt und es ist auch einfach zu bestimmen, ob zwei Punkte der gleichen Seite oder verschiedenen Seiten angehören, auch wenn die einzelnen Seiten schwer zu benennen sind. Die Gleichseitigkeit von zwei Punkten {{math|term= \neq 0 |SZ=}} auf der Geraden kann man dadurch ausdrücken, dass ihre Übergangsmatrix {{ Zusatz/Klammer |text=Basiswechselmatrix| |ISZ=|ESZ=, }} die ja nur aus einer einzigen reellen Zahl besteht, positiv ist, die Andersseitigkeit bedeutet, dass die Übergangsmatrix negativ ist. {{ inputbild |Clockwise arrow|svg| 230px {{!}} left {{!}} | |Text= |Autor= |Benutzer=Scott5114 |Domäne= |Lizenz=gemeinfrei |Bemerkung= }} {{ inputbild |Counterclockwise arrow|svg| 230px {{!}} right {{!}} | |Text= |Autor= |Benutzer=Scott5114 |Domäne= |Lizenz=gemeinfrei |Bemerkung= }} In der Ebene gibt es ein vergleichbares Phänomen, den Drehsinn. Wenn man sich beispielsweise auf der Erdoberfläche um einen Baum bewegen möchte, so kann man das mit dem Uhrzeigersinn oder gegen den Uhrzeigersinn tun. Der Uhrzeigersinn ist durch eine Konvention festgelegt und es wird von der Draufsicht {{Anführung|von oben}} ausgegangen. Für den nach oben schauenden Maulwurf im Boden ist der Drehsinn genau umgekehrt. Wenn im Raum irgendeine Ebene gegeben ist, so ist keineswegs klar, was in ihr der Uhrzeigersinn sein soll. Dennoch ist für jede Ebene klar, dass es dort zwei entgegengesetzte Drehrichtungen gibt und wann zwei Drehrichtungen übereinstimmen. Auch dieses Phänomen kann man mit Basen und ihren Übergangsmatrizen erfassen. Der Mittelpunkt der Uhr sei der Nullpunkt der Ebene, den Zeiger fassen wir zu jedem Zeitpunkt als einen Vektor auf. Zu zwei aufeinanderfolgenden Zeitpunkten {{ mathkor|term1= t_1 |und|term2= t_2 |SZ= }} nimmt der Zeiger die beiden Vektorpositionen {{ mathkor|term1= v_1 |und|term2= v_2 |SZ= }} ein, wobei darauf zu achten ist, dass in der Zeitdifferenz weniger als eine Halbdrehung vollzogen wird. Diese beiden Vektoren {{ mathkor|term1= v_1 |und|term2= v_2 |SZ= }} definieren eine Basis der Ebene {{ Zusatz/Klammer |text=nach einer Halbdrehung wäre {{ Relationskette/k | v_2 || -v_1 || |SZ= }} und die beiden Vektoren wären linear abhängig| |ISZ=|ESZ=. }} Wenn man zum Zeitpunkt {{ Relationskette |t_1 || 0 || || || |SZ= }} den Zeiger oben sein lässt, sie wird die Zeigerbewegung im Uhrzeigersinn durch {{mathl|term= {{op:Spaltenvektor| {{op:sin|t|}}| {{op:cos|t|}} |}} |SZ=}} parametrisiert. Die beiden Vektoren sind dann {{ Math/display|term= v_1 = {{op:Spaltenvektor| 0| 1}} ,\, v_2 = {{op:Spaltenvektor| {{op:sin|t|}}| {{op:cos|t|}} |}} \text{ mit } 0 <t < \pi |SZ=. }} {{ inputbild |UhrSchraegeEbene|png| 230px {{!}} right {{!}} | |Text=Wurde die Uhr von vorne oder von hinten in die schräge Ebene hineingelegt? |Autor= |Benutzer=Mgausmann |Domäne= |Lizenz=CC-by-sa 4.0 |Bemerkung= }} Die Übergangsmatrix zwischen der Standardbasis {{ Math/display|term= u_1= {{op:Spaltenvektor| 1| 0}} ,\, u_2 = {{op:Spaltenvektor| 0| 1}} |SZ= }} ist {{ Relationskette/display | {{op:Übergangsmatrix|v|u}} || {{op:Matrix22| 0|{{op:sin|t|}}| 1|{{op:cos|t|}} }} || || || |SZ=. }} Die Determinante davon ist {{mathl|term= -{{op:sin|t|}} |SZ=,}} und diese ist im angegebenen Winkelbereich für {{math|term= t |SZ=}} stets negativ, für {{math|term= t |SZ=}} aus {{mathl|term= ] \pi, 2 \pi [|SZ=}} ist sie positiv. Die Übergangsmatrizen zwischen den Basen {{ Math/display|term= v_1= {{op:Spaltenvektor| 0| 1}} ,\, v_2 = {{op:Spaltenvektor| {{op:sin|t|}}| {{op:cos|t|}} |}} \text{ und } w_1= {{op:Spaltenvektor| 0| 1}} ,\, w_2 = {{op:Spaltenvektor| {{op:sin|s|}}| {{op:cos|s|}} |}} \text{ mit } t,s \in {]0, \pi[} |SZ= }} haben eine positive Determinante. In diesem Sinne legt der Uhrzeigersinn zwar keine Basis fest, aber doch eine Klasse von Basen, die untereinander eine Übergangsmatrix mit positiver Determinante haben. Wenn man gegen den Uhrzeigersinn läuft, so gelangt man zu Basen vom Typ {{ Math/display|term= v_1= {{op:Spaltenvektor| 0| 1}} ,\, v_2 = {{op:Spaltenvektor| - {{op:sin|t|}}| {{op:cos|t|}} |}} \text{ mit } t \in {]0, \pi[} |SZ=, }} und diese haben zur Standardbasis und untereinander Übergangsmatrizen mit positiver Determinante. {{ inputbild |Right hand rule Cartesian axes|svg| 230px {{!}} right {{!}} | |Text= |Autor= |Benutzer=Cmglee |Domäne= |Lizenz=CC-by-sa 4.0 |Bemerkung= }} Im Raum gibt es wieder ein vergleichbares Phänomen, wobei hier die menschliche Anatomie hilft. Die rechte und die linke Hand sind spiegelbildlich aufgebaut {{ Zusatz/Klammer |text=die rechte Hand ist diejenige, die vom Herz weiter weg ist als die linke| |ISZ=|ESZ=. }} Wenn man eine Hand nimmt, den Handmittelpunkt als Nullpunkt des Raumes ansetzt und den Daumen, Zeige- und Mittelfinger ausspreizt, sodass Daumen und Zeigefinger eine Pistole bilden und der Mittelfinger nach innen zeigt, so ergibt sich durch diese drei Finger in dieser Reihenfolge im Raum eine Folge von drei Vektoren, die eine Basis bilden {{ Zusatz/Klammer |text=man kann auch die Finger einzeln vom Ansatz zur Spitze als Vektoren auffassen und auf einen gemeinsamen Ursprungspunkt verzichten, das macht keinen Unterschied| |ISZ=|ESZ=. }} Wenn man dies mit der linken und der rechten Hand macht, so kann man zwar Daumen und Zeigefinger parallel aneinander anlegen, aber die Mittelfinger sind dann einander entgegen gesetzt. Die Übergangsmatrix zwischen den beiden Handbasen ist {{ Math/display|term= {{op:Matrix33| 1| 0| 0| 0| 1| 0| 0| 0| -1|}} |SZ=, }} ihre Determinante ist negativ. Die rechte und die linke Hand repräsentieren wieder unterschiedliche Orientierungen von Raumbasen. Wir kommen nun zur allgemeinen Definition einer Orientierung. Im Folgenden ist es wichtig, dass man unter einer Basis nicht die Menge der Basisvektoren {{mathl|term= \{v_1 {{kommadots|}} v_n\} |SZ=,}} sondern das geordnete Tupel {{mathl|term= (v_1 {{kommadots|}} v_n) |SZ=}} der Basisvektoren versteht. {{ inputdefinition |Reeller endlichdimensionaler Vektorraum/Orientierungsgleiche Basen/Definition|| }} Diese Relation zwischen Basen ist eine Äquivalenzrelation, und zwar eine, bei der es nur zwei Äquivalenzklassen {{ Zusatz/Klammer |text=genannt {{Stichwort|Orientierungen|msw=Orientierung|SZ=}} oder {{Stichwort|Orientierungsklassen|msw=Orientierungsklasse|SZ=}}| |ISZ=|ESZ= }} gibt {{ Zusatz/Klammer |text=außer beim Nullraum| |ISZ=|ESZ=. }} {{ inputdefinition |Reeller endlichdimensionaler Vektorraum/Orientierung als Äquivalenzklasse/Definition||zusatz1={{{zusatz1|}}} }} Es ist einfach, zu bestimmen, ob zwei Basen die gleiche oder die entgegengesetzte Orientierung besitzen, es macht aber keinen Sinn, die einzelnen Orientierungen zu benennen. {{ inputbild |Kulifeder|JPG| 250px {{!}} left {{!}} | |Text=Viele Objekte aus Natur und Technik machen deutlich, dass es zwei verschiedene Orientierungen gibt. Es ist einfach, bei gleichartigen Objekten wie Federn die mit der gleichen und die mit der entgegengesetzten Orientierung zu erkennen. |Autor= |Benutzer=Ghinrael |Domäne= |Lizenz=CC-by-sa 2.0 |Bemerkung= }} {{ inputbild |Ressort de compression|jpg| 250px {{!}} right {{!}} | |Zusname=Ressort_de_compression |Text=Die Benennung der beiden Orientierungen und welchen mathematischen (durch eine Basis repräsentierten) Orientierungen sie entsprechen ist eine Frage der Konvention. |Autor= |Benutzer=Jean-Jacques MILAN |Domäne= |Lizenz=CC-by-sa 3.0 |Bemerkung= }} {{ inputdefinition |Reeller endlichdimensionaler Vektorraum/Orientierter Vektorraum/Definition|| }} Ein Vektorraum wird dadurch orientiert, dass man beispielsweise sagt, dass {{math|term= V |SZ=}} die Orientierung tragen möge, die durch die Basis {{mathl|term= v_1 {{kommadots|}} v_n |SZ=}} repräsentiert wird. Der Standardraum {{math|term= \R^n |SZ=}} trägt, wenn nichts anderes gesagt wird, die sogenannte {{Stichwort|Standardorientierung|SZ=,}} die durch die {{ Definitionslink |Standardbasis| |Kontext=| |SZ= }} {{mathl|term= e_1 {{kommadots|}} e_n |SZ=}} repräsentiert wird. Die Standardorientierung von {{math|term= \R |SZ=}} wird durch die {{math|term= 1 |SZ=}} und jede positive Zahl repräsentiert, die Standardorientierung des {{math|term= \R^2 |SZ=}} entspricht, wenn man wie üblich den ersten Standardvektor nach rechts und den zweiten Standardvektor dazu senkrecht nach oben zeichnet, der Bewegung gegen den Uhrzeigersinn. Im Raum entspricht die Standardorientierung der rechten Hand, wenn man den Raum mit der ersten Achse nach rechts, der zweiten Achse nach hinten und der dritten Achse nach oben positiv ausrichtet. Die rechte Hand liefert eine menschlich-natürliche Orientierung des Anschauungsraumes und die Standardorientierung liefert eine Orientierung auf dem {{math|term= \R^3 |SZ=,}} beides hat erstmal nichts miteinander zu tun, da es eine Vielzahl an Möglichkeiten gibt, ein Koordinatensystem aufzustellen. Das eben angesprochene Koordinatensystem beruht auf einer Konvention. Auf einem beliebigen reellen Vektorraum gibt es keine kanonische Möglichkeit, eine Orientierung auszuzeichnen. Es gibt zwar zu jedem reellen endlichdimensionalen Vektorraum eine bijektive lineare Abbildung {{ Abbildung/display |name= \varphi | \R^n | V || |SZ=, }} und dabei wird die Standardbasis auf eine Basis von {{math|term= V |SZ=}} abgebildet, allerdings hängen diese Bildbasen und ihre Orientierungsklasse vom gewählten {{math|term= \varphi |SZ=}} ab. Es ist nicht möglich, auf jedem {{math|term= V |SZ=}} eine Orientierung in kanonischer Weise festzulegen. Unter einer Orientierung auf einem reellen affinen Raum {{math|term= E |SZ=}} versteht man eine Orientierung auf dem zugrunde liegenden reellen Vektorraum. |Textart=Textabschnitt |Kategorie=Theorie der Orientierungen auf reellen Vektorräumen |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Autor= |Bearbeitungsstand= |pdf= }} fajs5ml6bzvuh7z9rjw10n3f54xc23y 10 99630 1113696 663850 2026-08-27T07:31:02Z ~2026-46584-64 41848 1113696 wikitext text/x-wiki {{#ifeq:{{{logo|}}}|no||<div class="plainlinks" id="logoheader">[[File:Key_Visual_Fellow-Programm_deutsch.png|250px|center|link=https://de.wikiversity.org/wiki/Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen]]</div> }}<div style="margin-left:auto; margin-right:auto; text-align:center; font-size:0.95em; font-family:Montserrat, Helvetica, sans-serif; letter-spacing:0.02em; margin-top:{{{margin-top|0}}}"> {{Portal navigation | portalname = Fellow-Programm Freies Wissen | headerstyle = display:none; | themecolor = #00AE42 | active = {{{active|}}} | tab1 = [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen|Start]] | tab2 = [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Open_Science|Open Science]] | tab3 = [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Programm|Programm]] | tab4 = [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Fellows|Fellows]] | tab5 = [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/MentorInnen|Mentoring]] | tab6 = [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Advisory-Board|Advisory Board]] | tab7 = [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Veranstaltungen|Veranstaltungen]] | tab8 = [https://blog.wikimedia.de/c/fellow-programm-freies-wissen-de/ Blog] }} </div> erb9xcfohtplojawzx6ty2bj7a6kvrm 0 104716 1113691 1099704 2026-08-27T06:59:05Z Bocardodarapti 2041 1113691 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Beispiel{{{opt|}}} |Text= {{bildskip}} {{ inputbild |Not-star-shaped|svg| 230px {{!}} right {{!}} | |Text= |Autor= |Benutzer=Sarang |Domäne=en. Wikipedia |Lizenz=gemeinfrei |Bemerkung= }} Wir betrachten die Abbildung {{ Abbildung/display |name= f | {{CC|}}^2 | {{CC|}} | (x,y) | xy |SZ=, }} die im Nullpunkt einen isolierten kritischen Punkt besitzt. Die Hyperfläche {{mathl|term= f^{-1} (0) |SZ=}} ist das komplexe Achsenkreuz. Jede Faser über einem Punkt {{ Relationskette | a | \neq | 0 || || || |SZ= }} ist eine komplexe Hyperbel und biholomorph zu {{ Relationskette/display | {{op:Einheiten| {{CC|}} |}} || {{CC|}} \setminus \{0\} || || || |SZ=, }} und zwar über die Abbildung {{ Abbildung/display |name= | f^{-1}(a) {{=|}} {{Mengebed| (x,y) \in {{CC|}}^2 | xy {{=}} a }} | {{CC|}} \setminus \{0\} | (x,y) | x |SZ=, }} mit der Umkehrabbildung {{mathl|term= x \mapsto {{op:Zeilenvektor| x | {{op:Bruch| a | x }} ||}} |SZ=.}} Die {{ Definitionslink |Milnorfaser| |Kontext=| |SZ=, }} also der Schnitt von {{mathl|term= f^{-1}(a) |SZ=}} mit dem reellen abgeschlossen Ball {{mathl|term= {{op:Abgeschlossener Ball| 0 | \delta }} |SZ=,}} der ja durch {{ Relationskette/display | {{op:Betrag| x |}}^2 + {{op:Betrag| y |}}^2 | \leq | \delta^2 || || || |SZ= }} gegeben ist, wird unter der biholomorphen Abbildung zu {{ Math/display|term= {{Mengebed| x \in {{CC|}} \setminus \{0\} | {{op:Betrag| x |}}^2 + {{op:Betrag| {{op:Bruch| a | x}} |}}^2 \leq \delta^2 }} |SZ=. }} Diese Bedingung bedeutet für die reelle Zahl {{mathl|term= {{op:Betrag| x |}} |SZ=,}} dass sie zu einem abgeschlossenen Intervall mit positiven Intervallgrenzen gehören muss, und für die komplexe Zahl {{math|term= x |SZ=,}} dass sie zu einem Annulus {{ Zusatz/Klammer |text=Kreisring| |ISZ=|ESZ= }} mit irgendeinem Mittelpunkt und gewissen Radien gehören muss. Ein Kreisring ist homotop zu einem Kreis, man kann ihn ja auf einen der Randkreise kontrahieren. |Textart=Beispiel |Kategorie=Theorie der Milnorfaserung |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie=Das Achsenkreuz |Stichwort= |Variante= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} bbv2lzq60evmm5upixadm3glimuryzl 4 107769 1113701 695105 2026-08-27T07:47:19Z Christopher Schwarzkopf (WMDE) 16012 1113701 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Navigation|active=tab4}} {| class="plainlinks" width="100%" style="background-color:#f0f4f7; border-left:4px solid #6b8fa8; border-radius:6px; padding:0.8em 1.2em; margin-bottom:1.2em; box-shadow:0 1px 3px rgba(0,0,0,0.06); font-size:92%;" | style="width:28px; vertical-align:top; padding-right:0.6em;" | [[File:Information icon4.svg|22px]] | style="vertical-align:middle;" | Diese Seite ist Teil der archivierten Dokumentation des [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen|Fellow-Programms Freies Wissen]] (2016–2021) und stellt den Jahrgang 2019/2020 vor. Übersicht aller Jahrgänge: [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Fellows|Fellows]]. |} <!-- INTRO-BOX --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1.2em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <div style="font-size:210%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold; margin:0 0 0.6em 0; line-height:1.2;">Fellows 2019/2020</div> Im vierten Programmjahr des Fellow-Programms Freies Wissen wurden 20 Fellows aus Deutschland, Österreich und der Schweiz aufgenommen. Sie kamen aus so unterschiedlichen Disziplinen wie Kulturwissenschaft, Mikrobiologie, Neurowissenschaften, Politikwissenschaft, Chirurgie und Kunstgeschichte. Die folgenden Porträts stellen ihre Personen und Projekte vor. </div> <!-- FELLOW: Ringo Rösener --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Ringo_Rösener.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Ringo Rösener</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Universität Leipzig</div> ''»Open Access bedeutet für mich, schwer zugängliche Inhalte verfügbar zu machen. In den Archiven dieser Welt lagern unzählige Dokumente, oft sogar gemeinfrei. Sie sprechen aus einer anderen Zeit und von einer anderen Welt. Da sie in dem allgemeinen Bildungs- und Wissenskanon nicht aufgenommen worden sind, liegt in ihnen auch ein anderes Wissen verborgen. Jede Open Access-Publikation ist ein Zugang zu diesem anderen und bisher nicht verfolgten Wissen.«'' Ringo Rösener arbeitete und forschte am Institut für Kulturwissenschaften an der Universität Leipzig. Er wurde im Fach Philosophie an der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg mit der Arbeit „Freundschaft als Liebe zur Welt. Im Kino mit Hannah Arendt" promoviert (2016). Außerdem war er als Dokumentarfilmemacher tätig. '''Projekt:''' [[Projekt:Fellow-Programm_Freies_Wissen_Einreichungen_2019/Heinrich_Bluecher_Projekt|Das Heinrich-Blücher-Projekt — Open Source Publikation der Vorlesungsreihe „Sources of Creative Power"]] |} </div> <!-- FELLOW: Olga Makarova --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Olga_Makarova.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Olga Makarova</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Freie Universität Berlin</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/olga_v_makarova @olga_v_makarova] · [https://www.researchgate.net/profile/Olga_Makarova5 ResearchGate] ''Antibiotika-Resistenzen sind weltweit auf dem Vormarsch und stellen eine große Gefahr für die öffentliche Gesundheit dar. Trotz allem ist das öffentliche Engagement zu diesem Thema leider gering. Deswegen möchte ich mit Hilfe von Open Science angehenden Naturwissenschaftlern in verschiedenen Ländern mit unterschiedlichem Antibiotikaverbrauch ein Bewusstsein für die aktuelle Problematik vermitteln. Dabei soll nicht nur das Wissen zum Thema Resistenzen, sondern auch die internationale Zusammenarbeit gefördert werden.'' Olga Makarova war Wissenschaftlerin am Zentrum für Infektionsmedizin an der Freien Universität Berlin. Antimikrobielle Resistenzen und unerwünschte Nebeneffekte von Umweltkontaminanten auf Bakterien standen dabei in ihrem Fokus. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Fighting_antibiotic_resistance_with_knowledge_and_open_science_-_in_classroom_and_beyond|Fighting antibiotic resistance with knowledge and open science – in classroom and beyond]] |} </div> <!-- FELLOW: Karina Winkler --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Karina_Winkler.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Karina Winkler</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Karlsruhe Institute of Technology</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/karina_wink @karina_wink] ''»Open Science – das heißt für mich, Forschung transparent zu machen, diese zu teilen und für andere nutzbar zu machen, damit sie Menschen inspirieren und neue Ideen hervorbringen kann. Nur dadurch bleibt Wissenschaft lebendig und kann durch die Ideen der Gemeinschaft wachsen. In meinem Projekt nutze ich die Synergien freier satellitengestützter Daten, um Landnutzungsveränderungen der letzten Jahrzehnte auf der Erde zu rekonstruieren. Die Ergebnisse möchte ich in Form von interaktiven Karten veröffentlichen.«'' Karina Winkler ist Geographin und promovierte an der Wageningen University (WUR) und am Institut für Meteorologie und Klimaforschung (IMK-IFU) des Karlsruhe Institute of Technology (KIT) Campus Alpin in Garmisch-Partenkirchen. Sie forschte in der Arbeitsgruppe [https://landchange.imk-ifu.kit.edu/ Land Use Change and Climate] und interessiert sich für die Umweltfolgen von Landnutzungswandel und Landmanagement und deren globale Zusammenhänge. '''Projekt:''' [[Projekt:Fellow-Programm_Freies_Wissen_Einreichungen_2019/OpenData_LandUseChange_Reconstruction|An open data-driven reconstruction of global land use change]] |} </div> <!-- FELLOW: Joram Soch --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Joram_Soch_(2018).jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Joram Soch</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Bernstein Center for Computational Neuroscience, Berlin</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/JoramSoch @JoramSoch] · [[File:Octicons-mark-github.svg|18px]] [https://github.com/JoramSoch JoramSoch] · [https://orcid.org/0000-0002-8879-5666 ORCID 0000-0002-8879-5666] ''»Wenn die Wissenschaft ein sich selbst korrigierendes System ist, dann ist Open Science die Antwort auf die Replikationskrise, die große Teile der empirischen Wissenschaften ergriffen hat. Kurzfristig wird das probateste Mittel gegen mangelnde Replizierbarkeit die Präregistrierung von Studien und die Publikation von Nullergebnissen sein. Langfristig ist eine Stärkung von ‚open access', ‚open teaching' und ‚open methods' als Aspekten von Open Science erforderlich. Innerhalb meines Projekts möchte ich statistische Theoreme, die in einer Vielzahl von Publikationen innerhalb der Computational Sciences zur Anwendung kommen, in einem [https://statproofbook.github.io/ zentralisierten, offenen und gemeinsam editierten Archiv] sammeln und dokumentieren. Auf diese Weise wird das mathematische Wissen, das die Grundlage fast aller Statistik in den meisten empirischen Wissenschaften bildet, transparent und verständlich für quantitativ arbeitende Forscher überall auf der Welt.«'' Joram Soch studierte Philosophie und Neurowissenschaften an der Otto-von-Guericke-Universität (OvGU) Magdeburg (2007–2013) und promovierte in Psychologie (Kognitive Neurowissenschaften) an der Humboldt-Universität (HU) zu Berlin (2014–2017). Er [https://sites.google.com/site/hayneslab/people/current/joram-soch arbeitete am Bernstein Center] for Computational Neuroscience (BCCN) Berlin (seit 2017) und am Deutschen Zentrum für Neurodegenerative Erkrankungen (DZNE) Göttingen (seit 2020) und beschäftigte sich mit der [https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0165027018301468 Analyse von Daten aus der funktionellen Magnetresonanztomographie] (fMRT), der [https://f1000research.com/posters/7-1425 Rekonstruktion visueller Wahrnehmung aus fMRT-Signalen] sowie der [https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1053811919310407 Entwicklung fortgeschrittener Methoden für die fMRT-Daten-Analyse]. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/The_Book_of_Statistical_Proofs|The Book of Statistical Proofs]] |} </div> <!-- FELLOW: Etienne Serbe --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Étienne Serbe.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Étienne Serbe</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Max-Planck-Institut für Neurobiologie, Backyard Brains</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/hirnkastl_sci @hirnkastl_sci] · [[File:Octicons-mark-github.svg|18px]] [https://github.com/hirnkastl GitHub] · [[File:Instagram logo 2016.svg|18px]] [https://instagram.com/hirnkastl.science/ Instagram] · [[File:Facebook Faenza.svg|18px]] [https://facebook.com/hirnkastl.science/ Facebook] ''»Transparent gestaltete Forschung ermöglicht es jedem einen Einblick in den Wissenschaftsprozess zu bekommen und stärkt dadurch die Akzeptanz wissenschaftlicher Studien in der Gesellschaft. Offen zugängliche Studien erhöhen ihre Aussagekraft durch Reproduzierbarkeit und einer großen Stichprobenzahl, vor allem dann, wenn sie unabhängig von vielen Wissenschaftsbegeisterten durchgeführt werden. Citizen Science inkorporiert diese Aspekte, indem Bürger aktiv Wissen schaffen und das kollektive Bewusstsein für komplexe Probleme geschärft wird. Mit der Applikation ERGo! sollen Bürger durch Fotografieren von Insekten helfen deren Biodiversität besser zu verstehen und somit zu einem effizienteren Schutz beizutragen. Zugleich bietet es dem Anwender die Möglichkeit auf spielerische Weise mehr über die komplexen Wechselwirkungen in Ökosystemen zu erfahren.«'' Étienne ist Neurobiologe und setzt sich seit 2016 dafür ein, dass Wissenschaftler den direkten Kontakt zu allen Teilen der Gesellschaft suchen und ihr Wissen mitteilen. Seine Erfahrungen präsentierte er auf [http://onneurotour.blogspot.com onneurotour.blogspot.com]. Als Postdoktorand am Max-Planck-Institut für Neurobiologie und Backyard-Brains-Mitarbeiter versuchte er, dass in Zukunft jeder die Möglichkeit hat, die Grundlagen der Neurowissenschaften auf spannende und abwechslungsreiche Art zu erlernen. Mit dem Wissenschafts-Kollektiv ''hirnkastl'' besuchte er Schulen und Universitäten, um mit anschaulichen und interaktiven Vorträgen aktuelle Erkenntnisse der Neurowissenschaften direkt an die heranwachsende Generation von Forschern weiterzugeben. '''Projekt:''' Citizen Science zur Analyse von Insektenbiodiversität: ERGo! |} </div> <!-- FELLOW: Jana Lasser --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Profile picture Jana Lasser.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Jana Lasser</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Max-Planck-Institut für Dynamik und Selbstorganisation</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/janalasser @janalasser] · [[File:Octicons-mark-github.svg|18px]] [https://github.com/janalasser JanaLasser] · [https://orcid.org/0000-0002-4274-4580 ORCID 0000-0002-4274-4580] ''»Reproduzierbarkeit liegt im Herz der Wissensgewinnung. Erkenntnisse, die sich nicht reproduzieren lassen sind wertlos für das Verständnis und insbesondere auch für die Anwendung von Erkenntnissen. Während die Reproduzierbarkeit von Experimenten oftmals viel Aufwand bedeutet, bietet aktuell verfügbare Technik mittlerweile die möglichkeit, zumindest die aus Primärdaten generierten Erkenntnisse direkt nachzuvollziehen. Formate wie Jupyter-Notebooks oder R-Markdown erlauben es, wissenschaftliche Publikationen zu erstellen, in denen die Datenanalyse, Statistik und visuelle Darstellung von Ergebnissen neben dem beschreibenden Text direkt nachvollziehbar und überprüfbar wird. Diese sogennanten ‚executable papers' erlauben ein viel direkteres Verstehen und überprüfen der verwendeten Methoden und, im besten Fall, ein direktes weiterführendes Experimentieren mit eigenen Ideen. Ich möchte beispielhaft anhand einer eigenen, klassischen Publikation den Prozess des Erstellens eines executable Papers demonstrieren und dokumentieren. Die Erkenntnisse möchte ich in Form eines How-To sowie eines Workshops weitertragen. Ich hoffe, dass in nicht allzu ferner Zukunft keine Publikation mehr akzeptiert wird, die nicht einen ‚run'-Button hat!«'' Jana Lasser ist Physikerin und hat an der Georg-August-Universität Göttingen und dem Max-Planck-Institut für Dynamik und Selbstorganisation promoviert. In ihrer Promotion beschäftigte sie sich mit fluiddynamischen Prozessen, die in Salzwüsten zur Bildung von Mustern (Hexagonen) führen. Neben ihrer Promotion baute sie sich ein zweites Standbein im Bereich der Lehre von Inhalten aus der Programmierung, Data Literacy und Data Science auf. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/executable_papers_werkzeug_fuer_mehr_reproduzierbarkeit_und_transparenz_in_den_naturwissenschaften|Executable papers: Werkzeug für mehr Reproduzierbarkeit und Transparenz in den Naturwissenschaften]] |} </div> <!-- FELLOW: Jens Bemme --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Jens Bemme.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Jens Bemme</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">SLUB Dresden</div> [https://tools.wmflabs.org/scholia/author/Q56880673 Scholia Q56880673] · [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/jeb_140 @jeb_140] · [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/radfahrerwissen @radfahrerwissen] · [https://osf.io/ea5gk/ OSF Profil] '''Projekt:''' [[Projekt:Fellow-Programm_Freies_Wissen_Einreichungen_2019/Europäische_Heimatforschung_mit_Radfahrerwissen|More than cycling: Europäische Heimatforschung – ein Ansatz für offene Daten und Narrative, samt Fernwehforschung und Radfahrerwissen]] |} </div> <!-- FELLOW: Philipp Schrögel --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Philipp Schrögel.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Philipp Schrögel</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Karlsruhe Institute of Technology</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/schroep @schroep] ''»Meine grundlegende Motivation ist, zu einem neuen, offenen und partizipativen Miteinander zwischen institutionalisierter Wissenschaft und Gesellschaft (und Politik) beizutragen. Im Rahmen des Fellow-Programms möchte ich an der offenen Dokumentation von Herausforderungen und Lösungsansätzen für eine diverse, inklusive offene Wissenschaft(skommunikation) arbeiten. Diese soll sowohl Exklusionserfahrungen und Anforderungen aus der Sicht unterrepräsentierter/marginalisierter Gruppen als auch Best-Practice Beispiele für inklusive Strukturänderungen oder spezifische Pilotprojekte umfassen. In einem kleinen Praxisprojekt möchte ich am konkreten Beispiel der Umwelt- und Nachhaltigkeitskommunikation selbst neue Wege erproben, bisher in den Diskurs kaum einbezogene Gruppen zu erreichen.«'' Philipp Schrögel forschte am Institut für Technikzukünfte – Teilinstitut Wissenschaftskommunikation am Karlsruher Institut für Technologie und arbeitete als freiberuflicher Wissenschaftskommunikator. Er war Leiter des Forschungsprojektes [http://wmk.itz.kit.edu/2943.php Wissenschaft für alle] am KIT, in dem in Kooperation mit ''Wissenschaft im Dialog'' den Fragen nachgegangen wird, wer von den üblichen Formen der Wissenschaftskommunikation nicht erreicht wird und wie eine inklusivere und diversere Wissenschaftskommunikation gelingen kann. Weiterhin forschte er im Projekt [http://wmk.itz.kit.edu/2493.php Science In Presentations], das Formen der externen Wissenschaftskommunikation untersucht, insbesondere aus Perspektive der Rezipient*innen. Weitere Informationen zu Lebenslauf und Publikationen sind auf der [http://wmk.itz.kit.edu/1320_2495.php Mitarbeiterseite am KIT] zu finden. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Freies_Wissen…_für_alle%3F_Teilhabe_und_Diversity_in_Offener_Wissenschaft|Freies Wissen… für alle? Teilhabe und Diversity in Offener Wissenschaft]] |} </div> <!-- FELLOW: Felix S. Bethke --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Felix Bethke.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Felix S. Bethke</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Leibniz-Institut Hessische Stiftung Friedens- und Konfliktforschung (HSFK)</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/F_Bethke @F_Bethke] ''»In meiner eigenen Forschung verfolge ich seit einigen Jahren gezielt und aus Überzeugung die Ziele Offener Wissenschaft. Dies äußert sich vor allem durch die Bereitstellung von Replikationsdaten, der Vorab-Registrierung von Experimenten und Open Access Veröffentlichungen. Durch das Fellow-Programm möchte ich meine Forschung weiter öffnen und Wege und Instrumente entwickeln, um wissenschaftliche Daten einer breiten Öffentlichkeit zugänglich zu machen. In meinem Projekt möchte ich Forschungsdaten zu Politischen Eliten in Afrika erheben und mit den Instrumenten offener Wissenschaft transparent und über Wikimedia-Plattformen frei zugänglich machen. Ich möchte damit gesellschaftliche Teilhabe und freien Zugang zu (wissenschaftlichen) Daten und Informationen befördern.«'' Felix Bethke studierte Politikwissenschaft in Duisburg und Frankfurt. Er promovierte an der Universität Greifswald zum Thema „Divide-and-Rule Politics and Political Survival in Africa". Er forschte am Leibniz-Institut Hessische Stiftung Friedens- und Konfliktforschung zu Bürgerkriegen, Demokratisierung und Widerstandsbewegungen. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Big_Data_and_Open_Data_for_the_Study_of_African_Politics|Big Data and Open Data for the Study of African Politics]] |} </div> <!-- FELLOW: Lisa Kressin --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Lisa Kressin.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Lisa Kressin</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Universität Luzern</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/Kressin_L @Kressin_L] ''»Open Science in all seinen unterschiedlichen Ausprägungen ist nicht mehr nur Wunschtraum weniger Idealisten, sondern mittlerweile in vielerlei Hinsicht Teil gesellschaftlicher Erwartungen an Wissenschaft geworden. Dies zeigt sich beispielsweise in den Anforderungen von öffentlichen Forschungsförderorganisationen, die Ergebnisse der geförderten Forschung seien Open Access zu publizieren, oder auch in den öffentlichen Statements von Fachgemeinschaften zur Praxis des Teilens von Forschungsdaten. Dabei gibt es in einigen wissenschaftlichen Communities grundsätzliche Vorbehalte gegenüber Open Science, weil einzelne mit Open Science verknüpfte Erwartungen eigenen epistemischen Praktiken zu widersprechen scheinen. In meinem Projekt, welches auf das Teilen von Lehrinformationen und -materialen abzielt, möchte ich über die Generierung eines spezifischen Nutzens für die soziologische Community den grundsätzlichen Mehrwert der Idee von Open Science spürbar machen. In der Hoffnung, dass auf lange Sicht und unter Berücksichtigung der Vielfalt epistemischer Kulturen, die Reibungen zwischen der neuen Erwartung an die Wissenschaft (von innen wie von aussen) und jenen, die sich diesen Erwartungen ausgesetzt sehen, nachlassen.«'' Lisa Kressin ist Soziologin und promovierte an der Universität Luzern zum Verhältnis der Soziologie zu ihren Methoden. Als Bestandteil des vom Schweizerischen Nationalfonds geförderten Projektes [https://sites.google.com/view/facingbigdata/home Facing Big Data] fokussierte ihr Teilprojekt auf die Methodenlehre im deutschsprachigen Soziologiestudium und die Frage, wie im Rahmen der Lehre Vorstellungen disziplinärer und methodologischer Identitäten verhandelt werden. Im Rahmen dieser Forschung und vor allem der Datenerhebung zeigte sich, wie unterschiedlich die Bereitschaft zum Teilen von Syllabi ausgeprägt ist und wie verschieden dafür oder dagegen argumentiert wurde. Gleichzeitig gab es im Feld immer wieder Hinweise auf einen Bedarf an Vergleichs- und Orientierungsmöglichkeiten hinsichtlich der individuellen Lehrgestaltung. Diese unterschiedlichen Eindrücke motivierten Lisa dazu, den Versuch zu wagen, die Soziologie zumindest hinsichtlich der Umsetzung einer Dimension offener Praktiken zu unterstützen. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/German_Open_Syllabi_Project_für_Soziologie|German Open Syllabi Project für Soziologie]] |} </div> <!-- FELLOW: Evgenia Samoilova --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Evgenia Samoilova.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">[https://zhenyasamoilova.com/ Evgenia Samoilova]</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Filmuniversität Babelsberg Konrad Wolf</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/zhenya_sam @zhenya_sam] ''»Ich unterstütze Open Science, um die bestehende Forschung zu hinterfragen und damit besser auf ihr aufzubauen. Forschung ist mehr als nur Publikationen. Wir müssen über die Zusammenfassung unserer Ergebnisse hinausgehen und die Forschungspraktiken transparent machen. Die offene Wissenschaftsbewegung hat noch hierzu eine Reihe von Fragen zu diskutieren. Dennoch gibt es viele nicht kontroverse Praktiken, die zur Anwendung kommen können. Wir müssen uns an ihnen beteiligen, um die Diskussion voranzutreiben.«'' Evgenia war wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Filmuniversität Babelsberg KONRAD WOLF. Sie promovierte in Soziologie in Bremen an der International Graduate School of Social Sciences. Ihr Forschungsschwerpunkt liegt auf der Integration verschiedener Datenquellen zur Bewertung der Datenqualität sowie der Beantwortung inhaltlicher Forschungsfragen. Das Fellowship unterstützte eine Machbarkeitsstudie zur integrativen nichtbinären Operationalisierung und Messung von Geschlecht unter Verwendung offener Webdaten (inkl. Wikipedia) in einer Fallstudie der Filmindustrie. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Using_open_web_data_to_assess_and_improve_non-binary_gender_operationalization_at_scale|Using open web data to assess and improve non-binary gender operationalization at scale]] |} </div> <!-- FELLOW: Franziska Oehmer --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Franziska Oehmer.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Franziska Oehmer</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Universität Freiburg (CH)</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/rechtgutgesagt @rechtgutgesagt] ''»Um neues Wissen und Erkenntnisfortschritt zu erzielen, ist es zunächst notwendig den vorhandenen Wissensbestand zu kennen und sich damit kritisch auseinanderzusetzen. Nur so kann sichergestellt werden, dass nicht immer das ‚Rad neu erfunden' wird. Hierzu muss bestehendes Wissen für alle zugänglich sein. Mit der Datenbank für inhaltsanalytische Variablen möchten wir den Status Quo der Variablenoperationalisierungen für Studierende, Forschende und Interessierte open access zugänglich machen.«'' Franziska Oehmer war wissenschaftliche Oberassistentin und Dozentin am Departement für Kommunikationswissenschaft und Medienforschung DCM der Universität Freiburg (CH). Sie erwarb ihr Doktorat an der Universität Zürich. Sie studierte Publizistik- und Kommunikationswissenschaft, Politologie und neuere deutsche Literatur an der Freien Universität Berlin und an der Indiana University School of Journalism (USA). Ihre Forschungs- und Lehrschwerpunkte lagen im Bereich der politischen Kommunikation, Medialisierungsforschung (v. a. Medialisierung des Rechts) sowie der Methode der Inhaltsanalyse. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Open_Access_Datenbank_für_inhaltanalytische_Variablen|Open Access Datenbank für inhaltanalytische Variablen (Open Access Database of Content Analysis Variables)]] |} </div> <!-- FELLOW: Jürgen Schneider --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Jürgen Schneider.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Jürgen Schneider</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Universität Tübingen</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/artzyatfailing2 @artzyatfailing2] · [[File:Octicons-mark-github.svg|18px]] [https://github.com/j-5chneider j-5chneider] · [https://gitlab.com/j_5chneider GitLab] · [https://osf.io/tfbvr/ OSF Profil] ''»Offene Wissenschaft voranzubringen heißt sowohl für Chancengleichheit einzutreten, als auch Forschungsprozesse zu beschleunigen und zu optimieren. Nicht alle Praktiken Offener Wissenschaft betreffen alle forschenden Disziplinen gleichermaßen – aber für keine Disziplin ist Offene Wissenschaft irrelevant. Die Community der Offenen Wissenschaft muss gemeinsam ausloten, wo welche Praktiken geeignet und wirksam sind, ohne in Grabenkämpfe zwischen den Disziplinen zu verfallen. Hier setzt mein Projekt an und untersucht die Relevanz unterschiedlicher Praktiken innerhalb und zwischen Disziplinen.«'' Jürgen Schneider forschte als Post-Doc am Institut für Erziehungswissenschaft der Universität Tübingen. In seiner Stelle war er forschungsmethodisch beratend tätig, dies betraf v. a. die quantitative Datenauswertung. Inhaltlich beschäftigte er sich mit den Überzeugungen zum Verhältnis von Theorie und Praxis und epistemischen Überzeugungen Lehramtsstudierender. Außerdem forschte er zur Digitalisierung in Schulen, besonders zu cloudbasierten Lösungen. Er untersuchte, ob Praktiken der Offenen Wissenschaft das epistemische Vertrauen in Forschung fördern. Gemeinsam mit drei Tübinger Kolleg*innen gründete er die Tübinger Open Science Initiative. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Gemeinsamer_Kern,_Überschneidungen_und_Differenzen:_Praktiken_der_Subcommunities_in_der_Offenen_Wissenschaft|Gemeinsamer Kern, Überschneidungen und Differenzen: Praktiken der Subcommunities in der Offenen Wissenschaft]] |} </div> <!-- FELLOW: Eva Seidlmayer --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Eva_Seidlmayer.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Eva Seidlmayer</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">ZB MED – Informationszentrum Lebenswissenschaften</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/kivilih @kivilih] · [[File:Octicons-mark-github.svg|18px]] [https://github.com/EvaSeidlmayer EvaSeidlmayer] · [https://gitlab.com/EvaSeidlmayer GitLab] · [https://orcid.org/0000-0001-7258-0532 ORCID 0000-0001-7258-0532] ''»Wissenschaft ist politisch – nicht allein durch die Gegenstände, mit denen sie sich beschäftigt, sondern vor allem auch durch den Umgang mit den Ergebnissen, Publikationen und Forschungsdaten, aber auch durch die Bildung von Communities, die sich in politische Diskussionen mit fundierten Argumenten einmischen können. Den Einsatz für freies Wissen verstehe ich damit als notwendigen Beitrag für eine offene und gerechte Gesellschaft.«'' Eva Seidlmayer promovierte in der Philosophie und studierte anschließend Informationswissenschaft. Sie arbeitete im Projekt Q-Aktiv und beschäftigte sich dabei mit Konvergenzprozessen unterschiedlicher Wissensbereiche innerhalb von Wissenschaftsdynamiken. Gegenstand der Untersuchung waren wissenschaftliche Artikel und Patentschriften aus Publikationsdatenbanken der Lebenswissenschaften und Wirtschaftswissenschaften, die mehr als 50 Mio. Metadaten und 10 Mio. Volltexte umfassten. Grundlegend für das Verstehen wissenschaftlicher Dynamiken ist die Anreicherung der Publikationsdaten um soziale Informationen zu den Autor*innen. Diese realisierte Eva Seidlmayer in einer Python-Library auf Basis von Wikidata mit Unterstützung des Fellowships Freies Wissen über die Anwendung von Q-Aktiv hinaus generisch. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Nachnutzung_von_strukturierten_Daten_aus_Wikidata_für_bibliometrische_Analysen|Nachnutzung von strukturierten Daten aus Wikidata für bibliometrische Analysen – Erstellung einer generischen Python Library und Durchführung eines Workshops]] |} </div> <!-- FELLOW: Heather Weston --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Heather_Weston.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Heather Weston</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Leibniz-Zentrum Allgemeine Sprachwissenschaft</div> [https://orcid.org/0000-0002-2253-8229 ORCID 0000-0002-2253-8229] ''»Offene Wissenschaft eröffnet Forschern durch Implementierung von Open-Data-Praktiken vielfältige Möglichkeiten, von der Realisierung des gesamten Potentials der jeweiligen Datensätze bis zur Bereitstellung von Daten für Forscher mit begrenzten Ressourcen. Im Bereich der Linguistik sind Sprachaufzeichnungen für mehrfach Analysen sehr gut geeignet. Aus diesem Grund möchte ich im Rahmen des Fellow-Programms eine Open-Source-Kurzanleitung entwickeln, welche Forscher ermutigt, projektbezogene Daten in offene online Sprachkorpora zu wandeln, Kollegen die Möglichkeit der eigenen Analyse zu ermöglichen und hierdurch gleichzeitig das Forschungspotenzial offener Wissenschaft aufzuzeigen.«'' Heather Weston war Doktorandin am Leibniz-Zentrum Allgemeine Sprachwissenschaft (ZAS) und promovierte an der Humboldt-Universität zu Berlin. Im Rahmen des DFG-ANR-Projektes [http://salammbo-anr-dfg.ovh/ SALAMMBO] untersuchte sie, wie körperliche Aktivität die Sprachproduktion auf unterschiedlichen linguistischen Ebenen beeinflusst. Dabei interessierte sie sich besonders für Prosodie, individuelle Unterschiede im Sprachverhalten und Fragen der Sprachevolution. Sie engagierte sich ehrenamtlich als Doktorandensprecherin am ZAS. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/From_project_data_to_language_corpus:_an_online_guide_to_opening_linguistic_recordings_for_further_analysis|From project data to language corpus: an online guide to opening linguistic recordings for further analysis]] |} </div> <!-- FELLOW: Stefan Appelhoff --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Stefan_Appelhoff.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Stefan Appelhoff</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Max Planck Institute for Human Development</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/stefanappelhoff @stefanappelhoff] · [[File:GitHub_logo_2013.svg|20px]] [https://github.com/sappelhoff sappelhoff] · [http://stefanappelhoff.com stefanappelhoff.com] ''»Viele Sparten der Wissenschaft arbeiten mit Experimenten, in denen Versuchspersonen sich mit Stimulus-Ereignissen auseinandersetzen müssen. Für die zeitliche Enkodierung dieser Ereignisse wurde bisher der Parallele Port an Computern verwendet. Jedoch verschwindet gerade dieser Port zunehmend und bringt Wissenschaftler in eine Situation in der teure Messausrüstung auf den Parallelen Port angewiesen ist, dieser bei moderner Ausrüstung aber nicht mehr verfügbar ist. In diesem Projekt wird Hardware dokumentiert, die den Parallelen Port kostengünstig und zuverlässig ersetzen kann.«'' Stefan Appelhoff forschte im Bereich der kognitiven Neurowissenschaften zum Thema Informationssuche bei der Entscheidungsfindung. Hierfür verwendete er Elektroenzephalografie (EEG) bei menschlichen Probanden, um deren Gehirnprozesse millisekundengenau abbilden zu können. Neben seiner Leidenschaft für die wissenschaftliche Methode verbrachte Stefan gerne Zeit damit, an Open Source Software Projekten mitzuarbeiten wie zum Beispiel an der Software [https://martinos.org/mne/stable/index.html MNE-Python] für EEG-Datenanalyse. In seiner Freizeit widmet sich Stefan gern der Musik und spielt Gitarre. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Ersatz_für_den_Parallelen_Port:_Open_Hardware_für_die_Markierung_von_Ereignissen_in_Experimenten|Ersatz für den Parallelen Port: Open Hardware für die Markierung von Ereignissen in Experimenten]] |} </div> <!-- FELLOW: Stefan Skupien --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Stefan_Skupien.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Stefan Skupien</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Berlin Social Science Center / Humboldt-Universität zu Berlin</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/sureco_review @sureco_review] · [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/skupien_stefan @skupien_stefan] · [https://orcid.org/0000-0001-8519-8738 ORCID 0000-0001-8519-8738] ''»Forschungsfinanzierung ist ein wesentlicher Faktor für freie Wissenschaft und eine Zugangsbedingung zugleich. Das gilt besonders für Länder mit weniger eigenen Forschungsressourcen, wie z. B. einige Länder in Afrika. Die Open Science / Open Access-Debatte und Praxis will ich deshalb in meinem Projekt auf die Beobachtung, Sammlung und Visualisierung von Förderprogrammen und deren Eigenschaften besonders für Europäisch-Afrikanische Wissenschaftsbeziehungen erweitern. Auf diese Weise sollen Förderer und ihre Themenschwerpunkte transparenter und der Zugang zu Förderinformationen einfacher werden.«'' Stefan Skupien ist Politikwissenschaftler und war am Wissenschaftszentrum für Sozialforschung Berlin und assoziiert am Lehrstuhl Wissenschaftsforschung der Humboldt-Universität zu Berlin. Nach einer Promotion zur Verfassungspolitik Ghanas und nach Referentenstellen in Universitätspräsidien forschte er seit 2016 zu den Rahmenbedingungen von Europäisch-Afrikanischen Forschungskooperationen. Eine der zentralen wissenschaftssoziologischen Fragen des Projekts war, wie die oft nur europäische Förderung den Inhalt und die Praxis der Forschung von afrikanischen Forschenden beeinflusst. Er ist Gründer und Co-Editor des Blogs [https://sureco-review.net sureco-review], in dem es um die Nachhaltigkeit von Forschungskooperationen geht. Die öffentlich zugängliche Datenbank und ein Visualisierungsinstrument sollen feste Bestandteile des Blogs werden. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Die_Finanzierung_Internationaler_Forschung_-_Beobachtung,_Transparenz,_Öffnung|Die Finanzierung Internationaler Forschung – Beobachtung, Transparenz, Öffnung]] |} </div> <!-- FELLOW: Eleni Felinska --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[Datei:Eleni_Felinska.jpg|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Eleni Felinska</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Universitätsklinikum Heidelberg</div> ''»Als Medizinerin ist es für mich wichtig, schnell und einfach auf zuverlässiges Wissen zuzugreifen. Ich lege viel Hoffnung in die Weiterentwicklung der Open Science, denn das Wissen wird auch mehr, wenn man es teilt. Durch die Zusammenarbeit und Offenheit können wir die gemeinsamen Ziele besser erreichen: der Teamgeist ist nicht hinderlich, sondern förderlich. Mit meinem Projekt möchte ich allen einen schnellen Zugriff auf die bisher verfügbaren chirurgischen Checklisten zum Erlernen operativer Techniken ermöglichen.«'' Eleni Felinska arbeitete und forschte am Universitätsklinikum Heidelberg in der Sektion für Minimal-Invasive und Roboter-assistierte Chirurgie. Ihr wissenschaftlicher Fokus lag auf der Lehr- und Trainingsforschung. Sie wollte herausfinden, wie man zu einem guten Chirurgen wird. Zusätzlich betreute sie das laparoskopische Trainingszentrum und den Experimental-OP, in dem neue Techniken entwickelt und die alten Verfahren optimiert werden. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Objective_Structured_Assessment_of_Surgical_Skills_(OSATS):_Open_Access_Online_Database|Objective Structured Assessment of Technical Skills (OSATS): Open Access Online Database]] |} </div> <!-- FELLOW: Nate Breznau --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em; color:#888; text-align:center; font-style:italic; padding-top:2em;" | (kein Portraitfoto verfügbar) | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">[https://sites.google.com/site/nbreznau/ Nate Breznau]</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Universität Bremen</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/BreznauNate @BreznauNate] ''Ich unterstütze das Open Science Movement, das gegen die perversen Anreize von „Publish-or-Perish", ungleichen Zugang zur Wissenschaft bei restriktiven Paywalls, und intransparenten Forschungspraktiken. Ich hoffe, dass diese Bewegung das Vertrauen der Öffentlichkeit in die Wissenschaft stärken und wiederherstellen kann. Ich bin auch ein [https://www.bitss.org/people/nate-breznau/ BITSS Catalyst] und stelle alle meine Replikationsmaterialien und Preprints meiner Papiere online.'' Mein Projekt, die [https://osf.io/preprints/socarxiv/6j9qb/ Crowdsourced Replication Initiative], brachte über 200 Forscher aus der ganzen Welt zusammen, um eine frühere Studie zu replizieren und zu erweitern. Was passiert, wenn so viele verschiedene Forscher dieselbe Hypothese mit denselben Daten testen möchten, aber ihre statistischen Modelle frei gestalten können, wie sie wollen? Das Stipendium für Freies Wissen ermöglichte es mir und den an der Initiative Beteiligten, die Daten aus dem Projekt zu bereinigen und online interaktiv zur Verfügung zu stellen. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Giving_the_Results_of_Crowdsourced_Research_Back_to_the_Crowd|Giving the Results of Crowdsourced Research Back to the Crowd. A Proposal to Make Data from ‚The Crowdsourced Replication Initiative' Reliable, Transparent and Interactive.]] |} </div> <!-- FELLOW: Verena Widorn --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em; color:#888; text-align:center; font-style:italic; padding-top:2em;" | (kein Portraitfoto verfügbar) | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Verena Widorn</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Universität Wien</div> ''»Als Forschende, Lehrende und Archivarin liegt mir sowohl die effektive Nachnutzung von gesammelten Dokumentationsmaterial wie auch die Aufbereitung von Forschungsergebnissen für alle Interessierten am Herzen. In der Lehre möchte ich die Begeisterung für Forschungsprozesse bei Studierenden wecken, aber auch Probleme, Unklarheiten und Meinungsverschiedenheiten im wissenschaftlichen Arbeitsprozess veranschaulichen, um zu einem kritischen Diskurs und einer gemeinschaftlichen Diskussion der vermittelnden Inhalte zu animieren. Freies Wissen bedeutet für mich auch immer Informationen und Daten zu hinterfragen, neue Fragestellungen zu formulieren, Meinungen und Theorien sowie neue, innovative Lösungsansätze aus verschiedenen Perspektiven zu äußern.«'' Verena Widorn ist promovierte Kunsthistorikerin an der Universität Wien, Mitarbeiterin am [https://www.univie.ac.at/cirdis Forschungszentrum CIRDIS] und Leiterin des [https://whav.aussereurop.univie.ac.at Western Himalaya Archive Vienna (WHAV)]. Im Rahmen ihrer Mitarbeit an diversen Forschungsprogrammen zur Kulturgeschichte Inner- und Südasiens konnte sie auf zahlreichen Feldforschungsreisen wertvolles Dokumentationsmaterial zu ihrem Forschungsschwerpunkt der buddhistischen und hinduistischen Kunst des Himalayaraums sammeln. Das Bildmaterial wird als Teil eines umfassenden interdisziplinären Forschungsdatenbestandes im WHAV archiviert und online verfügbar gemacht. Dieser bildet die Grundlage laufender Forschungsarbeiten und findet darüber hinaus auch Verwendung in der Lehre, vor allem am [https://www.univie.ac.at/kunstgeschichte Institut für Kunstgeschichte] und am [https://stb.univie.ac.at Institut für Südasien-, Tibet- und Buddhismuskunde]. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Von_der_individuellen_Feldforschung_zur_nachhaltigen_Lehre_durch_Interaktion_und_Communityerfahrung|Von der individuellen Feldforschung zur nachhaltigen Lehre durch Interaktion und Communityerfahrung]] |} </div> [[Category:Projekt:Fellow-Programm Freies Wissen]] 7iooccfc4d2hoes53x9v5eb4wr424bi 0 123161 1113673 1046066 2026-08-27T06:30:55Z Bocardodarapti 2041 1113673 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Fakt{{{opt|}}} |Text= {{ Faktstruktur|typ= |Situation= Es sei {{math|term= X |SZ=}} ein {{ Definitionslink |Hausdorff-Raum| |Kontext=| |SZ= }} und es sei {{ Relationskette |Y | \subseteq | X || || || |SZ= }} eine Teilmenge, die die {{ Definitionslink |induzierte Topologie| |Kontext=| |SZ= }} trage. Es sei {{math|term= Y |SZ=}} {{ Definitionslink |kompakt| |Kontext=top| |SZ=. }} |Voraussetzung= |Übergang= |Folgerung= Dann ist {{math|term= Y |SZ=}} {{ Definitionslink |abgeschlossen| |Kontext=top| |SZ= }} in {{math|term= X |SZ=.}} |Zusatz= }} |Textart=Fakt |Kategorie=Theorie der Kompaktheit (Topologie) |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Faktname= |Abfrage= |Variante= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} gp5km3rdelg92gxsinss1g320zmd3xk 4 124950 1113700 701942 2026-08-27T07:42:09Z ~2026-46584-64 41848 1113700 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Navigation|active=tab4}} {| class="plainlinks" width="100%" style="background-color:#f0f4f7; border-left:4px solid #6b8fa8; border-radius:6px; padding:0.8em 1.2em; margin-bottom:1.2em; box-shadow:0 1px 3px rgba(0,0,0,0.06); font-size:92%;" | style="width:28px; vertical-align:top; padding-right:0.6em;" | [[File:Information icon4.svg|22px]] | style="vertical-align:middle;" | Diese Seite ist Teil der archivierten Dokumentation des [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen|Fellow-Programms Freies Wissen]] (2016–2021) und stellt den Jahrgang 2020/2021 vor. Übersicht aller Jahrgänge: [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Fellows|Fellows]]. |} <!-- INTRO-BOX --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1.2em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> <div style="font-size:210%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold; margin:0 0 0.6em 0; line-height:1.2;">Fellows 2020/2021</div> Im fünften und letzten Programmjahr des Fellow-Programms Freies Wissen wurden 20 Fellows aus Deutschland, Österreich und der Schweiz aufgenommen. Sie kamen aus so unterschiedlichen Disziplinen wie Rechtswissenschaft, Archäologie, Physik, Sozialer Arbeit, Sonderpädagogik und Wirtschaftsinformatik. Die folgenden Porträts stellen ihre Personen und Projekte vor. </div> <!-- FELLOW: Moritz Appels --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Moritz Appels.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Moritz Appels</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Universität Mannheim</div> [https://orcid.org/0000-0002-5015-8004 ORCID] · [https://www.linkedin.com/in/moritz-appels-a0b49a14a/ LinkedIn] ''»Open Science bedeutet für mich neben echter Transparenz über den Werdegang von Daten und Ergebnissen auch die Chancengleichheit bei der Verfolgung von Forschungsfragen. Der freie Zugang zu Daten und die Nachvollziehbarkeit von Methodik sind m.E. hierfür die wichtigsten Werkzeuge.«'' Moritz Appels promovierte am Chair for Sustainable Business der Universität Mannheim. In seiner Forschung beschäftigte er sich primär mit dem Zusammenwirken von politischen und wirtschaftlichen Akteuren. Zudem absolvierte er das Promovierendenkolleg „Ethics and Responsible Leadership in Business" des Wittenberg-Zentrums für Globale Ethik. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Lowering_the_Barriers_for_Young_Strategy_Scholars:_An_Open-Access_Database_for_Manually_Computed_Variables_of_Strategy_Research|Lowering the Barriers for Young Strategy Scholars: An Open-Access Database for Manually Computed Variables of Strategy Research]] |} </div> <!-- FELLOW: Hilmar Brohmer --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Hilmar Brohmer.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Hilmar Brohmer</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Karl-Franzens-Universität Graz</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/Hilmi87Bro @Hilmi87Bro] · [http://orcid.org/0000-0001-7763-4229 ORCID] · [https://osf.io/nqpx7/ OSF] · [https://psychologie.uni-graz.at/de/sozialpsychologie/das-team/dr.-hilmar-brohmer/ Uni Graz] ''Vor allem drei Elemente von Open Science sind für mich zentral: 1.) offene / FAIRe Daten und Code zur Reproduktion von Analysen; 2.) offene Materialien und Set-Ups für nahe Replikationen von Studien; und 3.) Prä-Registrierung zur klaren Trennung von konfirmatorischen Annahmen und Exploration. Diese Prinzipien wende ich seit Jahren in meiner eigenen Forschung an und versuche sie auch meinen Bachelor- und Masterstudierenden zu vermitteln.'' Hilmar war wissenschaftlicher Mitarbeiter im Bereich Sozialpsychologie an der Karl-Franzens-Universität Graz. Er hat im Juni 2020 seine Promotion erfolgreich abgeschlossen. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Effects_of_the_Generic_Masculine_or_its_Alternatives%3F_A_Multi-lab_Replication_and_Extension_of_Stahlberg,_Sczesny,_and_Braun,_2001|Effects of the Generic Masculine or its Alternatives? A Multi-lab Replication and Extension of Stahlberg, Sczesny, and Braun, 2001]] |} </div> <!-- FELLOW: Maik Boltes --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Maik Boltes.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Maik Boltes</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Forschungszentrum Jülich</div> [https://www.fz-juelich.de/ias/ias-7/EN/AboutUs/Staff/Current/Boltes_Maik/main.html FZJ] · [https://orcid.org/0000-0001-7240-896X ORCID] ''»Open Science ist der Motor für eine weltoffene gleichberechtigte Forschung und ist die einzige Möglichkeit schnell Lösungen für komplexe Problemstellungen zu erlangen.«'' Maik Boltes promovierte im Bereich der Fußgängerforschung und arbeitete im Forschungszentrum Jülich am Institute for Advanced Simulation: Civil Safety Research (IAS-7). Sein Forschungsgebiet umfasste die Erfassung und Analyse von Einflussfaktoren auf die Fußgängerdynamik. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Data_Archiving_of_Controlled_Experiments_on_Pedestrian_Dynamics|Data Archiving of Controlled Experiments on Pedestrian Dynamics]] |} </div> <!-- FELLOW: Ludmilla Figueiredo --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Ludmilla Figueiredo.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Ludmilla Figueiredo</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Universität Würzburg</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] @ludmillafi · [https://github.com/ludmillafigueiredo GitHub] · [https://www.researchgate.net/profile/Ludmilla_Figueiredo2 ResearchGate] ''Open Science ist für mich eine Möglichkeit, die Kommunikation zwischen Wissenschaftlern, der Öffentlichkeit und politischen Entscheidungsträgern zu erleichtern und gute Forschungspraktiken zu fördern. Ich glaube, all dies schätzt die dringend benötigte fundierte wissenschaftliche Diskussion.'' Ludmilla promovierte im Bereich der Ökologischemodellierung und arbeitete am Lehrstuhl für Tierökologie und Tropenbiologie (Zoologie III) und im Center for Theoretical and Computational Ecology an der Universität Würzburg. Sie benutzte ökologische Computermodelle, um das Artensterben zu untersuchen ([https://www.youtube.com/watch?v=NUgmctx6OlM kurze Video-Zusammenfassung]). '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Computational_notebooks_as_a_tool_for_productivity,_transparency,_and_reproducibility|Computational notebooks as a tool for productivity, transparency, and reproducibility]] |} </div> <!-- FELLOW: Marco Heiles --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em; color:#888; text-align:center; font-style:italic; padding-top:2em;" | (kein Portraitfoto verfügbar) | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Marco Heiles</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">RWTH Aachen University</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/HeilesM @HeilesM] · [https://hcommons.org/members/marcoheiles/ Humanities Commons] · [https://orcid.org/0000-0003-1635-9248 ORCID 0000-0003-1635-9248] · [https://www.wikidata.org/wiki/Q101008698 Wikidata Q101008698] · [https://hwgl.hypotheses.org Blog] ''»Open Science ist für mich der Anspruch an die eigene Arbeit nicht nur meine Forschungsergebnisse in Open Access Publikationen frei verfügbar zu machen, sondern auch meine Forschungsdaten. Dies ermöglicht nicht nur einen breiteren Zugang zur Forschung über das akademische Fachpublikum hinaus, sondern macht meine Ergebnisse auch überprüfbar. In meinem Forschungsbereich, der Handschriftenforschung gibt es zwar mittlerweile eine große Menge an frei zugänglichen Digitalisaten und Erschließungsdaten, der Schritt zu ihrer Verknüpfung in eine Linked-Open-Data Infrastruktur, steht aber vielfach noch aus.«'' Marco Heiles arbeitete und forschte am Institut für Germanistische und Allgemeine Literaturwissenschaft der RWTH Aachen im Fachbereich Ältere deutsche Literatur. Er ist Experte für deutschsprachige Handschriften des Mittelalters und der Frühen Neuzeit. Das mit dem Fellowship im Programm Freies Wissen geförderte Projekt zur Erarbeitung eines Best-Practice-Szenarios für die Erschließung historischer Wissens- und Gebrauchsliteratur als Open Data war Teil seines Habilitationsprojektes „Kultur und Praxis der Sammelhandschrift. Neue Methoden der Analyse und Interpretation mittelalterlicher deutscher Kleintextsammlungen". '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Ein_Best-Practice-Szenario_für_die_Erschließung_historischer_Wissens-_und_Gebrauchsliteratur_als_Open_Data|Ein Best-Practice-Szenario für die Erschließung historischer Wissens- und Gebrauchsliteratur als Open Data]] |} </div> <!-- FELLOW: Marie Herberger --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Marie Herberger.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Marie Herberger</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Universität Passau</div> [https://www.researchgate.net/profile/Marie_Herberger ResearchGate] · [http://www.klartext-jura.de Blog Klartext Jura] ''»Open Science bedeutet für mich … eine Selbstverständlichkeit. Ich praktiziere sie seit sieben Jahren in meinem juristischen [http://www.klartext-jura.de Blog].«'' Marie Herberger arbeitete und forschte mit dem Ziel einer Habilitation am Lehrstuhl für Bürgerliches Recht und Zivilprozessrecht der Universität Passau (Prof. Dr. Würdinger). '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Wikipedia-Artikel_als_Rechtsprechungsbelege:_Eine_empirische_Argumentationsstudie|Wikipedia-Artikel als Rechtsprechungsbelege: Eine empirische Argumentationsstudie]] |} </div> <!-- FELLOW: Julian Hocker --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Julian Hocker.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Julian Hocker</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">DIPF | Leibniz-Institut für Bildungsforschung und Bildungsinformation</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/julianhocker @julianhocker] · [https://orcid.org/0000-0003-3417-9486 ORCID 0000-0003-3417-9486] · [https://www.researchgate.net/profile/Julian_Hocker ResearchGate] ''»Open Science ist für mich die Transparenz von Forschung und Bereitstellung von Infrastrukturen, die solche Transparenz ermöglichen. Diese Infrastrukturen helfen im Sinne Knowledge Equity kleinen Forscher*innenteams oder einzelnen Forscher*innen, auf Daten von größeren Projekten oder der Community zuzugreifen. Das Erheben von Daten oder die Recherche von Quellen ist oftmals sehr teuer, Open Science kann helfen, dass auch Projekte mit wenigen Mitteln mit hochwertigen Daten/Quellen arbeiten können. Mit dem Projekt Schularchive möchten wir kleinen Teams und einzelnen Forscher*innen die Recherche nach historischen Quellen erleichtern, die sehr aufwendig ist.«'' Julian Hocker arbeitete und forschte am DIPF | Leibniz-Institut für Bildungsforschung und Bildungsinformation zu den Themen Human-centered Design, Ontologieentwicklung und Open Science. Er arbeitete an seiner Dissertation in Informationswissenschaft. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Etablierung_des_Schularchive-Wikis_in_der_Fachgemeinschaft:_Open_Science_in_der_Quellenrecherche|Etablierung des Schularchive-Wikis in der Fachgemeinschaft: Open Science in der Quellenrecherche]] |} </div> <!-- FELLOW: Karl Michael Höferl --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Kami Höferl.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Karl Michael Höferl</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Institut für Geographie, Universität Innsbruck</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/KamiHoeferl @KamiHoeferl] · [https://kamihoeferl.at Blog] · [https://orcid.org/0000-0002-5397-180X ORCID 0000-0002-5397-180X] ''Transparenz, Nachvollziehbarkeit, Knowledge Equity und Vertrauen sind einige der Motive Forschungsprozesse und deren Ergebnisse zu öffnen. Da sich Forschungserkenntnisse jedoch nicht von selbst vermitteln, erscheint auch eine Auseinandersetzung mit Implikationen einer offenen Wissenschaftspraxis für die akademische Lehre sinnvoll. Die wohl bekannteste dieser Implikationen sind offene Bildungsressourcen ([https://de.wikipedia.org/wiki/Open_Educational_Resources Open Educational Resources – OER]), deren Rezeption in der österreichischen Hochschulgeographie jedoch durchwachsen ausfällt: Die Spannweite reicht von der anregenden Zirkulation und Diskussion von Lern- und Lehrmaterialien bis hin zu Streitgesprächen ob solche Materialien nicht doch das „geistige Eigentum" Einzelner sind. Herauszufinden, was uns motiviert und hemmt, Lern- und Lehrmaterialien offen zu teilen, ist das Ziel meines Projektes.'' Karl Michael Höferl war Senior Lecturer am Institut für Geographie der Universität Innsbruck. Seine Lehrtätigkeit fokussierte sich auf angewandt-geographische Themenfelder. Er forschte zum vorausschauenden („resilienten") gesellschaftlichen Umgang mit Naturgefahren sowie Auswirkungen des anthropogenen Klimawandels. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Offen_für_alle_oder_nicht_ganz_dicht%3F_Wie_österreichische_Hochschulgeographinnen_und_-geographen_die_Idee_offener_Bildungsressourcen_praktisch_umsetzen_(können)|Offen für alle oder nicht ganz dicht? Wie österreichische Hochschulgeographinnen und -geographen die Idee offener Bildungsressourcen praktisch umsetzen (können)]] |} </div> <!-- FELLOW: Oliver Keller --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Oliver Keller.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Oliver Keller</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">CERN / Universität Genf</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/0zelot @0zelot] · [[File:Octicons-mark-github.svg|18px]] [https://github.com/ozel ozel] · [https://www.researchgate.net/profile/Oliver_Keller3 ResearchGate] ''»Open Science bedeutet für mich ein transparenter Zugang zur Wissenschaft der insbesondere in Zeiten von fake news und Wissenschaftsverweigerung von zentraler Bedeutung ist. Es geht dabei nicht nur um einen freien Zugriff auf Ergebnisse, sondern vor allem auch um offene und umfänglich dokumentierte Methoden, Instrumente und Werkzeuge. Mit meinem Projekt im Kontext von natürlicher Radioaktivität, möchte ich dazu einen Beitrag leisten und kostengünstige aber moderne Messinstrumente interessierten Laien, Schüler*innen und citizen scientists näher bringen. Gerade bei einem gesellschaftlich aufgeladenen und gleichzeitig wenig greifbaren Thema wie Radioaktivität kann physikalisches Wissen durch eigene Messungen auf spannende Weise gefördert werden.«'' Oliver Keller, gebürtiger Münchner und Ingenieur mit Industrieerfahrung, arbeitete seit 2013 als Physiker am CERN in Genf. Er forschte dort an neuartigen Instrumenten und physikalischen Experimenten rund um das Thema natürliche Radioaktivität innerhalb eines Promotionsprojekts mit der Universität Genf. Zusammen mit verschiedenen Künstlern kollaborierte er in internationalen Arrangements wie [http://wiki.hackuarium.ch/w/Living_Instruments Living Instruments]. Oliver ist an interdisziplinären Projekten interessiert, ein leidenschaftlicher Bastler und Verfechter von Open Source & Hardware. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Natürliche_Radioaktivität_entdecken_und_verstehen_mit_offenen,_günstigen_&_selbstgebauten_Messinstrumenten|Natürliche Radioaktivität entdecken und verstehen mit offenen, günstigen & selbstgebauten Messinstrumenten]] |} </div> <!-- FELLOW: Antonia Kowe --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Antonia Kowe.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Antonia Kowe</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Department „Altern des Individuums und der Gesellschaft", Interdisziplinäre Fakultät, Universität Rostock</div> [https://www.researchgate.net/profile/Antonia_Kowe ResearchGate] ''Ich engagiere mich für Offene Wissenschaft … da mir die Notwendigkeit für den Einbezug der Öffentlichkeit und die zielgruppengerechte Aufbereitung von Forschungsergebnissen von Menschen mit Demenz, Angehörigen und weiteren Adressaten meiner wissenschaftlichen Arbeit aufgezeigt wurde.'' Antonia Kowe arbeitete als wissenschaftliche Koordinatorin am Department „Altern des Individuums und der Gesellschaft" der Interdisziplinären Fakultät an der Universität Rostock. Sie forschte unter anderem zu Patient and Public Involvement (PPI) im Bereich Demenz. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Nicht_nur_vergesslich,_sondern_meist_auch_vergessen:_offene_und_verständliche_Wissenschaft_für_Menschen_mit_Demenz|Nicht nur vergesslich, sondern meist auch vergessen: offene und verständliche Wissenschaft für Menschen mit Demenz]] |} </div> <!-- FELLOW: Felicitas Kruschick --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Felicitas Kruschick.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Felicitas Kruschick</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Leibniz Universität Hannover / Institut für Sonderpädagogik</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/FelicitasKru @FelicitasKru] · [https://waytodif.hypotheses.org Blog] · [https://www.ifs.uni-hannover.de/de/kruschick/ Homepage] · [https://orcid.org/0000-0002-4734-1449 ORCID 0000-0002-4734-1449] ''»Vor dem Hintergrund der Agenda 2030 kommt Open Science eine bedeutende Aufgabe zu, um transformative, globale und lokale Bildungsprozesse chancengerecht und nachhaltig gewährleisten zu können. In einer zunehmend von Ungleichheit geprägten Gesellschaft muss es um Transparenz und Teilhabemöglichkeiten gehen, damit aktiv und kritisch reflexiv an bedeutenden Meilensteinen auf dem Weg zu einer gerechten und nachhaltigen Gesellschaft mitgearbeitet werden kann. Open Science stellt damit eine Schnittstelle dar, die den Weg zur Teilhabegerechtigkeit ebnet und die Wissen vielfältig anschlussfähig gestalten kann. Ganz im Sinne inklusiver Bildung bedeutet Open Science für mich: Leave no one behind.«'' Felicitas Kruschick arbeitete und forschte am Institut für Sonderpädagogik an der Leibniz Universität Hannover. Neben der Erarbeitung einer digitalen Lernlandschaft, die etwa 1000 Lehramtsstudierenden verschiedene Facetten des Themas „Inklusive Bildung" digital näher bringt, forschte sie zu Konstruktionsprozessen rund um Behinderung und In- und Exklusionsdynamiken an Bildungsangeboten in Ghana. Vor dem Hintergrund der Agenda 2030 interessierte sie vor allem, wie eine chancengerechte und kritisch reflexive Umsetzung inklusiver Bildung dort aussehen kann und inwiefern zu problematisierende post- und neokoloniale Strukturen auf unterschiedlichen Ebenen aufgebrochen werden müssen. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Menschen_mit_Behinderung_im_ländlichen_Kontext_Ghanas:_Konstruktion_von_Inklusions-_und_Exklusionsdynamiken_in_Bildungsangeboten._Eine_ethnografische_Studie_im_Nord-Süd-Gefälle|Menschen mit Behinderung im ländlichen Kontext Ghanas: Konstruktion von Inklusions- und Exklusionsdynamiken in Bildungsangeboten. Eine ethnografische Studie im Nord-Süd-Gefälle]] |} </div> <!-- FELLOW: João Carlos Magalhães --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar João Magalhães.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">João Carlos Magalhães</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Alexander von Humboldt Institut für Internet und Gesellschaft (HIIG)</div> <!-- Hinweis: Im Original standen hier nur Platzhalter „Link" statt echter URLs für Twitter und ResearchGate. --> ''Für mich ist Open Science mehr als nur eine Praxis, die Wissenschaft und Innovation fördern kann – sie ist auch ein wichtiges Instrument, um verantwortungsvolles Handeln, Demokratie und soziale Gerechtigkeit zu ermöglichen.'' João Carlos Magalhães war Postdoc-Forscher im Projekt „Platform Governance and Copyright" (H2020). Seine Forschungsagenda konzentrierte sich darauf, wie Plattformen regieren und regiert werden können. Ein Großteil seiner Forschung befasste sich mit der Beziehung zwischen algorithmischer Macht und Demokratie. In seiner Doktorarbeit an der Abteilung für Medien und Kommunikation der LSE (London School of Economics and Political Science) untersuchte er, wie das algorithmische Sichtbarkeitsregime von Facebook die Art und Weise beeinflusst hat, in der sich zuvor ungebundene Benutzer während der politischen Krise Brasiliens 2013–2018 als politische Bürger – d. h. als ihre bürgerliche Stimme – ausdrücken und verstehen konnten. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Platform_Governance_Archives|Platform Governance Archives]] |} </div> <!-- FELLOW: Charlotte Oertel --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Charlotte Oertel.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Charlotte Oertel</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">IZT – Institut für Zukunftsstudien und Technologiebewertung, Berlin</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/notmyonlyname @notmyonlyname] · [https://www.wikidata.org/wiki/Q101087822 Wikidata Q101942908] · [https://www.researchgate.net/profile/Charlotte_Oertel ResearchGate] ''» To do meaningful research we must carefully secure and verify the very basis of our respective fields. This includes following data to the first sources of each discipline and critically questioning with modern methods. Open science and open access provide technological opportunities that allow us to supersede socio-political restraints and move forwards to more democratic and reflective sciences and societies. Beyond ideological conceptualizations, Open Science comes with drastic practical changes, challenges and chances of how we do science. My focus is on how incorrect data is reproduced within academic information structures and based in the belief that we cannot ignore practical aspects and good critical practice when establishing new systems of Open Science.«'' Charlotte Oertel arbeitete als wissenschaftliche Mitarbeiterin am IZT – Institut für Zukunftsstudien und Technologiebewertung in Berlin. Seit 2015 war sie ebenfalls als Researcherin und Datenmanagerin im Digital Cicognara Projekt (Princeton University) involviert, in dessen Rahmen sie Forschungsaufenthalte an der Vatikanischen Bibliothek und der National Gallery in Washington, D.C. absolvierte. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Acceleration_of_quality_in_the_humanities_–_chances_of_open_source_implementation_in_research_and_training|Acceleration of quality in the humanities – chances of open source implementation in research and training]] |} </div> <!-- FELLOW: Andreas Pacher --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Andreas Pacher.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Andreas Pacher</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">TU Wien Bibliothek & Diplomatische Akademie Wien</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/andrepacher @andrepacher] / [https://twitter.com/ObserveIR @ObserveIR] · [https://ooir.org/ Website] · [https://orcid.org/0000-0001-5149-6294 ORCID 0000-0001-5149-6294] ''»Open Science ist die Loslösung der Wissenschaft aus stratifizierten Gesellschaftsstrukturen. Die Teilnahme am Wissenschaftssystem kann nicht mehr, zumindest nicht mehr ohne Begründungsnot, von systemexternen Kriterien, etwa von Herkunft oder Geschlecht, abhängig gemacht werden (‚Knowledge Equity'). Bestimmte Positionen in wissenschaftlichen Einrichtungen vermögen allerdings die Systemautonomie zu untergraben. Dazu zählen etwa Redaktionspositionen in reputationsreichen Fachzeitschriften (journal editorships). Dennoch sind Studien zur Komposition von journal editorial boards bisher spärlich, da sie auf eine aufwendig-manuelle Datensammlung angewiesen sind. Mit dem Projekt Open Editorial Boards soll mithilfe von Webscraping das Fundament für einen groß angelegten, offenen und strukturierten Datensatz mit Bezug auf journal editorships gelegt werden. Damit soll eine größere Transparenz in einem wesentlichen Bereich des wissenschaftlichen Publikationswesens erreicht werden.«'' Andreas Pacher arbeitete in der Szientometrie an der TU Wien Bibliothek, war Doktorand an der Diplomatischen Akademie Wien in einem gemeinsamen PhD-Programm mit der Universität Wien und betrieb neben seiner Forschungstätigkeit ''[https://ooir.org OOIR]'', eine Research-Discovery-Plattform für sozialwissenschaftliche Disziplinen. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Open_Editorial_Boards|Open Editorial Boards]] (mit dazugehörigem [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Open_Editorial_Boards/Projekttagebuch|Projekttagebuch]]) |} </div> <!-- FELLOW: Florian Pethig --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Florian Pethig.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Florian Pethig</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Universität Mannheim</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/florianpethig @florianpethig] · [[File:Octicons-mark-github.svg|18px]] [https://github.com/florianpethig florianpethig] ''»Als wichtigen Baustein von Open Science in empirischen Forschungsprojekten sehe ich die Öffnung der gesamten Daten-Pipeline, angefangen von der Datengewinnung, über die Manipulation zur finalen Analyse. Im Rahmen meines Projekts untersuche ich, wie neuartige Open Source Tools zur Datenversionierung diese Öffnung unterstützen können. Insbesondere die Zwischenschritte der Datenmanipulation (z. B. bei Sentiment Analysen) sind oftmals nicht reproduzierbar, da unklar ist auf welcher Version eines Datensatzes die Analyse angewendet wurde. Open Source Tools versprechen, auch große Datensätze zu versionieren. Dabei ist bisher nicht bekannt, wie sich diese Tools in die bestehenden Schritte von empirischen Forschungsprojekten integrieren lassen.«'' Florian Pethig ist Wirtschaftsinformatiker und war wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Universität Mannheim. Im Rahmen seiner Promotion untersuchte er, auf welche Weise Informationstechnologie benachteiligte Gruppen ein- oder ausschließen kann. Als Motivation für die Teilnahme am Fellow-Programm diente sein Forschungsvorhaben, bei dem er mehrere Millionen Nutzerbeiträge einer Online Community analysierte. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Data_Version_Control:_Best_Practice_for_Reproducible,_Shareable_Science%3F|Data Version Control: Best Practice for Reproducible, Shareable Science?]] |} </div> <!-- FELLOW: Maximilian Petras --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Max Petras.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Maximilian Petras</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">OpenRewi, Christian-Albrechts-Universität zu Kiel</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/petras_max @petras_max] · [https://www.maximilianpetras.de Website] ''Ich engagiere mich für Offene Wissenschaft, weil wir nur so am besten voneinander lernen können. Rechtswissen ist Herrschaftswissen und sollte allen Menschen zugänglich sein. In meinem Projekt [https://www.openrewi.org OpenRewi] wollen wir eine Community zur Erstellung von Open Educational Ressources aufbauen. Dezentrale Teams sollen autonom arbeiten und dabei hochwertige, frei lizensierte Arbeitsmaterialien für die juristische Lehre erstellen.'' Maximilian Petras hat in Berlin und London Jura studiert. Nach seinem Referendariat in Kiel arbeitete er als wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Christian-Albrechts-Universität Kiel und promovierte dort zu Fragen der informationellen Selbstbestimmung aus einer grundrechtstheoretischen Sicht, die emanzipierende Infrastrukturen in den Blick nimmt. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/OpenRewi_-_Community_Building_für_Offene_Rechtswissenschaft|OpenRewi – Community Building für Offene Rechtswissenschaft]] |} </div> <!-- FELLOW: Dorothee Schäfer --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Dorothee Schäfer.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Dorothee Schäfer</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Promotionszentrum Soziale Arbeit, Hochschule RheinMain</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/dorothee_scha @dorothee_scha] · [https://www.wikidata.org/wiki/Q101087822 Wikidata Q101087822] · [https://www.researchgate.net/profile/Dorothee_Schaefer ResearchGate] ''»Open Science bedeutet für mich eine Forschungspraxis, die transparent mit der Datengewinnung und -auswertung auch gegenüber den Forschungspartner*innen umgeht, Ergebnisse für diese zugänglich macht und eine Anerkennung der Wissensproduktion durch die Forschungssubjekte in der Wissenschaftscommunity. Wissen welches durch marginalisierte Personengruppen entsteht und im Sinne einer offenen, gleichberechtigten Forschung Geltungsbedarfe hat respektive in der Wissenschaftslandschaft haben sollte, frei bereitzustellen und zu disseminieren ist mein Ziel.«'' Dorothee Schäfer ist Sozialarbeiterin und -pädagogin. Sie promovierte am Promotionszentrum Soziale Arbeit der hessischen Hochschulen für Angewandte Wissenschaften am Standort Hochschule RheinMain, Wiesbaden. Mittels kinderrechtsbasierter Methoden forschte sie zum Erleben emotionaler sowie körperlicher Nähe von Kindern zu ihren Bezugspersonen in der Heimerziehung sowie zu weiteren Themen in den Bereichen stationäre Kinder- und Jugendhilfe, pädagogische Beziehungen, kinderrechtsbasierte und adultismuskritische Perspektiven Sozialer Arbeit. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Gestaltung_von_Nähe_in_der_Heimerziehung_aus_Sicht_der_Kinder|Sensibilisierung für Adultismus in Wissenschaft und Forschung]] |} </div> <!-- FELLOW: Sophie C. Schmidt --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Sophie Schmidt.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Sophie C. Schmidt</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Deutsches Archäologisches Institut & Research Squirrel Engineers</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/idhrenil @idhrenil] · [[File:GitHub_logo_2013.svg|20px]] [https://github.com/SCSchmidt SCSchmidt] · [https://archaeoinformatics.net Blog] · [http://orcid.org/0000-0003-4696-2101 ORCID 0000-0003-4696-2101] ''Offene Wissenschaft ist für mich die einzige Möglichkeit, Reproduzierbarkeit als Grundpfeiler der guten wissenschaftlichen Praxis zu gewährleisten. Nur durch die Bereitstellung von (Analyse-Code und) Daten können Forschungsergebnisse nachgerechnet und so einer Überprüfung unterzogen werden. Offene Wissenschaft soll außerdem dem Gate-Keeping, das in wissenschaftlichen Einrichtungen noch viel praktiziert wird, entgegen stehen.'' Sophie C. Schmidt ist Archäologin und Archäoinformatikerin. Sie arbeitete an (geo-)statistischen Methoden in der Archäologie, interessiert sich für die Siedlungen früher Bauern in Europa, die Bedeutung von Programmieren für die Archäologie, und für die Darstellung der Vergangenheit in Computerspielen (Archäogaming). Als Mitglied der [http://squirrel.link Research Squirrel Engineers] arbeitete sie an der Bereitstellung von Daten als Linked Open Data. Sie arbeitete am DAI im Projekt NFDI4Objects, welches ein Konsortium im Rahmen der Nationalen Forschungsdateninfrastruktur-Initiative der DFG ist, das sich mit den materiellen Hinterlassenschaften der gesamten Menschheitsgeschichte befasst. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Zerschlagenes_Geschirr_-_Archäologische_Quellen_in_Wikidata|Zerschlagenes Geschirr – Archäologische Quellen in Wikidata]] |} </div> <!-- FELLOW: Florian Thiery --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Florian Thiery.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Florian Thiery</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">mainzed & RGZM & Research Squirrel Engineers</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/fthierygeo @fthierygeo] · [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/OghamFPFW @OghamFPFW] · [[File:GitHub_logo_2013.svg|20px]] [https://github.com/florianthiery florianthiery] · [https://www.wikidata.org/wiki/Q66606154 Wikidata Q66606154] · [http://orcid.org/0000-0002-3246-3531 ORCID 0000-0002-3246-3531] · [http://fthiery.de Website] · [http://pub.fthiery.de Publikationen] ''»Open Science bedeutet für mich insbesondere die Bereitstellung von frei zugänglichen und semantisch modellierten Daten in den Digital Humanities. Im Fellow-Programm Freies Wissen wird durch die Modellierung von Ogham-Steinen in Wikidata eine Grundlage für Open Science im Sinne der Knowledge Equity geschaffen. Denn viele der gut erarbeiteten Datenbanken sind nicht offen und frei verfügbar, so dass das [http://ogham.link Ogi Ogham Projekt] maßgeblich zu Wissensgerechtigkeit und freiem Wissen beitragen kann und den Forschenden einen neuen Blick auf diesen Wissensschatz ermöglicht.«'' Florian Thiery ist studierter Geodät und Research Software Engineer in einer IT-Abteilung an einem archäologischen Forschungsinstitut in Mainz. Dadurch ist er Mitglied der [http://mainzed.org mainzed] Community of Practice. Er ist Initiator der [http://squirrel.link Research Squirrel Engineers], einer Initiative für unabhängige Communityprojekte mit Fokus auf freie und offene Daten, Linked Open Data und Digital Humanities. Die Arbeit konzentrierte sich unter anderem auf den Aufbau, Erweiterung und Veröffentlichung von Linked Open Data und der Verankerung von semantischen Technologien in den Geistes- und Kulturwissenschaften. In seinem Projekt beschäftigte er sich mit irischen ᚑᚌᚆᚐᚋ (Ogham) Steinen und deren Publikation im Wikimedia-Universum. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Irische_ᚑᚌᚆᚐᚋ_(Ogham)_Steine_im_Wikimedia_Universum|Irische ᚑᚌᚆᚐᚋ (Ogham) Steine im Wikimedia Universum]] |} </div> <!-- FELLOW: Naomi Truan --> <div style="background-color:#ffffff; border-radius:8px; padding:1.5em 2em; margin-bottom:1em; box-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,0.08);"> {| style="width:100%;" cellpadding="0" cellspacing="0" |- valign="top" | style="width:270px; padding-right:1.5em;" | [[File:Avatar Naomi Truan.png|rahmenlos|250x250px]] | <div style="font-size:135%; font-family:Georgia, serif; font-weight:bold;">Naomi Truan</div> <div style="color:#555; margin-bottom:0.8em;">Universität Leipzig</div> [[File:Twitter logo initial.svg|10px]] [https://twitter.com/BerLinguistin @BerLinguistin] · [http://icietla.hypotheses.org/ Blog icietla] · [https://www.uni-leipzig.de/personenprofil/mitarbeiter/dr-naomi-truan/ Universität Leipzig] · [https://cv.archives-ouvertes.fr/naomi-truan HAL-SHS] · [https://orcid.org/0000-0003-1023-4663 ORCID 0000-0003-1023-4663] ''Ich engagiere mich für Offene Wissenschaft, weil ein fairer Zugang zur Information die Grundlage für eine selbstbewusste Positionierung ist. Ich praktiziere Open Access in der Forschung, weil ich der Meinung bin, dass nicht nur Forschungsergebnisse, sondern auch Forschungsdaten Teil des Forschungsvorhabens sind und replizierbar und frei zugänglich sein sollen (siehe z. B. meine [https://www.ortolang.fr/market/corpora/fr-parl manuell annotierten Korpora] unter einer CC BY Lizenz). Im Rahmen des Fellowships geht es mir darum, einen engeren Zusammenhang zwischen Forschung und Lehre herzustellen, indem Methoden, Ressourcen und Prinzipien von Open Science im Seminarraum und darüber hinaus, insbesondere in der kommenden Berufspraxis zukünftiger Lehrkräfte, Resonanz finden. Dadurch erziele ich sowohl die Weiterbildung der Studierenden als auch meine eigene berufliche Weiterqualifizierung.'' Naomi Truan war wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Germanistik der Universität Leipzig. Ihre Arbeitsschwerpunkte in Forschung und Lehre lagen in den Bereichen Pragmatik, Soziolinguistik, Digitale Linguistik sowie Grammatik und Schule. '''Projekt:''' [[Wikiversity:Fellow-Programm_Freies_Wissen/Einreichungen/Digitale_Daten_—_meine,_deine,_unsere%3F_Sprachwissenschaftliche_Ressourcen_über_digitale_Kommunikation_in_Open_Access_und_als_OER_für_die_(Hoch-)Schulpraxis|Digitale Daten – meine, deine, unsere? Sprachwissenschaftliche Ressourcen über digitale Kommunikation als Open Data und Open Education Resources für die (Hoch-)Schulpraxis]] |} </div> [[Category:Projekt:Fellow-Programm Freies Wissen]] j0sm0ik6c7py014z5crhwsvjbxe0bau 4 141067 1113664 1112204 2026-08-27T01:05:18Z Alexis Jazz 32026 Updating gadget usage statistics from [[Special:GadgetUsage]] ([[phab:T121049]]) 1113664 wikitext text/x-wiki {{#ifexist:Project:GUS2Wiki/top|{{/top}}|This page provides a historical record of [[Special:GadgetUsage]] through its page history. To get the data in CSV format, see wikitext. 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Von 2020 bis 2025 habe ich die gleichen Fächer an der Fachschule TEKO in Olten und von 2022 bis 2025 an der [[:w:HSO Wirtschaftsschule Schweiz|HSO]] unterrichtet. Weiteres Unterrichtsmaterial ist in Arbeit: [[Kurs:Kaufleute EFZ]] ([[Benutzer:Paul Sutermeister/Kaufleute|Entwürfe]]). Mehr über mich steht [https://orcid.org/0000-0003-2093-1323 hier]. <!--== Kursaufbau == Die folgenden Seiten sind in «Lerninhalt» und «Quiz» unterteilt. Der «Lerninhalt» ist die Information selbst, während das «Quiz» eine Methode ist, um zu überprüfen, wie gut diese Information verstanden wurde. '''Lerninhalt''' Der Lerninhalt bezieht sich auf die Informationen, Konzepte, Fakten und Materialien, die den Lernenden präsentiert werden, um Wissen zu vermitteln. Es kann sich um Texte, Videos, Präsentationen, Grafiken oder andere Formen von Informationen handeln, die dazu dienen, ein bestimmtes Thema zu erklären oder zu lehren. Der Lerninhalt ist in der Regel darauf ausgerichtet, den Lernenden neue Informationen zu vermitteln oder bereits vorhandenes Wissen zu vertiefen. '''Quiz''' Ein Quiz ist eine Art von Aktivität oder Test, bei dem Lernende ihr Wissen überprüfen können. Es besteht aus einer Reihe von Fragen, die darauf abzielen, das Verständnis und die Erinnerung an den zuvor präsentierten Lerninhalt zu überprüfen. Ein Quiz kann verschiedene Formate haben, darunter Multiple-Choice-Fragen, Kurzantworten, wahre oder falsche Aussagen usw. Der Hauptzweck eines Quiz ist es, das Lernen zu fördern, indem es den Lernenden ermöglicht, ihr Wissen zu überprüfen und zu festigen.--> = Analoges = {| class="wikitable sortable" ! Sprache & Grammatik ! Schreiben, Texte & Kommunikation ! Gesellschaft, Beruf & Zukunft |- | | '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Formalia|Formalia]]''' | <small>[[Benutzer:Paul Sutermeister/Grammatik|Grammatik]]</small> |- | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Akkusativ|Akkusativ]]/[[Benutzer:Paul Sutermeister/Dativ|Dativ]]/[[Benutzer:Paul Sutermeister/Konnektor|Doppelkonnektoren]] | |- | | | <small>[[Benutzer:Paul Sutermeister/Textsorte|Textsorte]]</small> |- | | | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Atomsemiotik|Atomsemiotik]] |- | | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Aktives Zuhören|Aktives Zuhören]] | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Team|Team]] <small>([[Benutzer:Paul Sutermeister/Interkulturalität|Interkulturalität]])<small/> |- | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Kohärenz|Kohärenz]] | | |- | | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Fragetechnik|Fragetechnik]] | |- | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Visualisierung|Visualisierung]] | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Infografik|Infografik]] → Präsentation | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Flyer|Flyer]] |- | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Textverständnis|Textverständnis]] | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Zusammenfassung|Zusammenfassung]] | |- | Verben des Deutens/Interpretierens | '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Interpretation|Interpretation]]''' | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Kunst|Kunst]], <small>[[Benutzer:Paul Sutermeister/Karikatur|Karikatur]]</small> |- | | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Anamnese-Diagnose-Therapie|Anamnese-Diagnose-Therapie]] | |- | '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Argumentation|Logik → Argumentation]]''' | | |- | | '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Quelle|(Internet)Quellen]]''', [[Benutzer:Paul Sutermeister/Medienkompetenz|Medienkompetenz]] | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Megatrend|Megatrends]] |- | | <small>[[Benutzer:Paul Sutermeister/Leserbrief|Leserbrief]]</small> | |- | | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Selbstporträt|Selbstporträt]] | '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Arbeit|Arbeit/Beruf/Bewerbung]]''' |- | | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Einladung|Einladung]] | |- | | <small>[[Benutzer:Paul Sutermeister/Keynote|Keynote]] & [[Benutzer:Paul Sutermeister/Messe|Messe]]<small/> | |- | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Verkaufsgespräch|Verkaufsgespräch]] | '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Marke|Marke]]''' | [[Benutzer:Paul Sutermeister/Wirtschaftsethik|Wirtschaftsethik]] |} = Forschung = # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Forschung|Forschung]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Prägnanz|Prägnanz]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Forschungsproblem|Forschungsproblem]] # '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Forschungsfrage|Forschungsfrage]]''' # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Literaturrecherche|Literaturrecherche]] # '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Forschungsziel|Forschungsziel]]''' # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Methode|Methode]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Forschungsdesign|Forschungsdesign]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Datenerhebung|Datenerhebung]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Datenauswertung|Datenauswertung]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Forschungsdokumentation|Forschungsdokumentation]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Management Summary|Management Summary]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Reflexion|Reflexion]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Laienerklärung|Laienerklärung]] # '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Projektarbeit|Projektarbeit]]''' = Digitales = # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Informatik|Informatik]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Taskmanager|Taskmanager]] # '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Digitalia|Digitalia]]''' == PowerPoint == # '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/PowerPoint|PowerPoint]]''' # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Video|Video]] == Word == # '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Word|Word]]''' # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Tabelle|Tabelle]] # '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Serienbrief|Serienbrief]]''' (einfach) # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Seriendruck|Seriendruck]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Überprüfen|Überprüfen]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Buch|Buch]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Formular|Formular]] # <small>[[Benutzer:Paul Sutermeister/Quiz|Quiz]]</small> == Excel == '''Funktionen üben:''' * [https://zenodo.org/records/15796617/files/Symbole%20und%20Grundrechenarten.xlsx?download=1 '''Grundrechenarten'''] * [https://zenodo.org/records/16750288/files/Zellbezug%20Ausf%C3%BCllen%20Rechnen%20Prozente.xlsx?download=1 '''AutoAusfüllen, Rechnen, Prozente'''] * [https://doi.org/10.5281/zenodo.15033093 '''Summe, Mittelwert'''] * [https://doi.org/10.5281/zenodo.15048039 '''Maximum, Minimum'''] * [https://doi.org/10.5281/zenodo.15298974 '''Summe Anzahl Zählenwenn'''] '''Weiterführendes:''' * '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Excel|Excel]]''' * [[Benutzer:Paul Sutermeister/Funktion|Funktion]] * [[Benutzer:Paul Sutermeister/Zeit|Zeit]] * [[Benutzer:Paul Sutermeister/Diagramm|Diagramm]] * [[Benutzer:Paul Sutermeister/Dashboard|Dashboard]] * [[Benutzer:Paul Sutermeister/3D-Karte|3D-Karte]] * [[Benutzer:Paul Sutermeister/Zielwert|Zielwertsuche]] * [[Benutzer:Paul Sutermeister/Pivot-Tabelle|Pivot-Tabelle]] * [[Benutzer:Paul Sutermeister/Finanzmathematik|Finanzmathematik]] == Varia == # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Entwicklertools|Entwicklertools]] # <small>[[Benutzer:Paul Sutermeister/CSV|CSV]]</small> == IKT == # '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Informations- und Kommunikationstechnologien|IKT]]''' # '''[[Benutzer:Paul Sutermeister/Office-Anfang|Office-Anfang]]''' # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Computer-Grundlagen|Computer-Grundlagen]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Datei|Dateimanagement]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Textformatierung|Textformatierung]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/E-Mail|E-Mail]] # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Lebenslauf|Lebenslauf]] # <small>[[Benutzer:Paul Sutermeister/Mathematik|Mathematik]]</small> # [[Benutzer:Paul Sutermeister/Excel-Anfang|Excel-Anfang]] * [[Benutzer:Paul Sutermeister/Python|Python]] == Alle meine Inhalte == * [[Spezial:Logbuch/Paul Sutermeister|Inhalt]] [[Kategorie:User de-CH]] [[Kategorie:Benutzer aus der Schweiz]] 5s93uxnjhuk1mhb6hb7h8y5bw1s4ii7 0 152224 1113647 1107234 2026-08-26T13:05:06Z Bocardodarapti 2041 1113647 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Textabschnitt{{{opt|}}} |Inhalt= Es sei {{math|term= X|SZ=}} eine reelle {{ Definitionslink |differenzierbare Mannigfaltigkeit| |Kontext=| |SZ= }} und {{ Abbildung/display |name= p | E | X || |SZ= }} ein Vektorbündel über {{math|term= X|SZ=,}} das wir ebenfalls als eine differenzierbare Mannigfaltigkeit ansetzen. Die {{ Definitionslink |Tangentialabbildung| |Kontext=| |SZ= }} ist eine Abbildung {{ Abbildung |name= T(p) |TE|TX || |SZ=, }} die in dem kommutativen Diagramm {{Kommutatives Quadrat/ru|TE|TX| E | X |abb12=T(p)|abb34=p}} liegt, und wobei für jeden Punkt {{ Relationskette | e | \in | E || || || |SZ= }} mit Basispunkt {{ Relationskette | x || p(e) || || || |SZ= }} die {{ Definitionslink |lineare| |Kontext=Abbildung| |SZ= }} {{ Definitionslink |Prämath= |Tangentialabbildung| |Kontext=| |SZ= }} {{ Abbildung/display |name= T_e(p) |T_e E| T_{x}X || |SZ= }} vorliegt. Diese ist surjektiv, was beispielsweise daraus folgt, dass es bei einem Vektorbündel {{math|term= E |SZ=}} lokal durch jeden Punkt {{ Relationskette | e | \in | E || || || |SZ= }} einen Schnitt gibt. Um eine gemeinsame Basis zu haben, fassen wir {{math|term= T(p) |SZ=}} als {{ Definitionslink |Bündelabbildung| |Kontext=| |SZ= }} {{ Abbildung/display |name= Tp |TE| p^* TX || |SZ= }} von Vektorbündeln über {{math|term= E|SZ=}} auf. Dabei ist {{ Relationskette/display | p^*TX || E \oplus TX || E \times_X TX || || |SZ= }} die {{ Definitionslink |Prämath= |direkte Summe| |Kontext=Vektorbündel| |SZ= }} von Vektorbündeln über {{math|term= X |SZ=,}} siehe {{ Aufgabelink |Aufgabeseitenname= Topologischer Raum/Vektorbündel/Summe/Produktrealisierung/Aufgabe |Nr= |SZ=, }} wobei wir hier {{math|term= p^*TX |SZ=}} als Vektorbündel über {{math|term= E |SZ=}} auffassen. Die Faser von {{math|term= p^*TX |SZ=}} über einem Punkt {{ Relationskette | e | \in | E || || || |SZ= }} mit Basispunkt {{ Relationskette | x || p(e) || || || |SZ= }} ist einfach {{math|term= T_{x}X |SZ=}} und die Abbildung in der Faser ist nach wie vor {{ Abbildung/display |name= T_e (p) | T_e E | T_{x} X || |SZ=, }} wobei es in {{math|term= p^*TX |SZ=}} für jedes {{ Relationskette | e | \in | E || || || |SZ= }} eine Kopie von {{math|term= T_{x} X |SZ=}} gibt. {{ inputbemerkung |Mannigfaltigkeit/Vektorbündel/R/Trivialisierung/Tangentialbündel/Bemerkung|| }} {{ inputdefinition |Mannigfaltigkeit/Vektorbündel/R/Vertikalbündel/Definition|| }} Das Vertikalbündel ist ein Vektorbündel über {{math|term= E |SZ=}} nach {{ Aufgabelink |Aufgabeseitenname= Topologischer Raum/Reelles Vektorbündel/Homomorphismus/Kern/Untervektorbündel/Aufgabe |Nr= |SZ= }} und zwar ein {{ Definitionslink |Prämath= |Untervektorbündel| |Kontext=| |SZ= }} von {{math|term= TE |SZ=.}} {{ inputfaktbeweis |Mannigfaltigkeit/Vektorbündel/R/Vertikalbündel/Eigenschaften/Fakt|Lemma|| || }} Häufig ist das Vektorbündel {{math|term= E |SZ=}} gleich dem Tangentialbündel von {{math|term= X |SZ=,}} dann liegt eine kurze exakte Sequenz {{Kurze exakte Sequenz/display|p^* TX|TTX|p^* TX}} vor, und man muss stets sorgfältig unterscheiden, ob man das Tangentialbündel links oder rechts meint. {{{zusatz1|}}} Wenn {{math|term= E |SZ=}} das triviale Bündel ist, also {{ Relationskette | E || X \times \R^r || || || |SZ=, }} so gibt es eine direkte Zerlegung {{ Zusatz/Klammer |text=über {{math|term= E |SZ=}}| |ISZ=|ESZ= }} {{ Relationskette | TE || V \oplus p^* TX || || || |SZ=. }} Für jeden Punkt {{ Relationskette | e | \in | E || || || |SZ= }} repräsentieren dann die Tangentialvektoren {{ Relationskette | t | \in | V || || || |SZ= }} die vertikalen Richtungen und {{ Relationskette | t | \in | p^* T_xX || || || |SZ= }} die {{Anführung|horizontalen Richtungen|SZ=.}} Für jedes Vektorbündel kann man lokal mithilfe von Trivialisierungen den Tangentialraum {{mathl|term= T_eE |SZ=}} in die direkte Summe aus vertikalem Raum und horizontalem Raum zerlegen. Allerdings hängen die horizontalen Unterräume wesentlich von der gewählten Trivialisierung ab und lassen sich nicht ohne Weiteres {{ Zusatz/Klammer |text=im Gegensatz zu den vertikalen Unterräumen, die zusammen das Vertikalbündel bilden| |ISZ=|ESZ= }} zu einem Unterbündel zusammenfassen. Die Existenz eines solchen Bündels wird durch den Begriff des Zusammenhangs beschrieben. {{ inputdefinition |Mannigfaltigkeit/Vektorbündel/R/Zusammenhang/Über komplementäres Bündel/Definition|| }} Ein Zusammenhang wird zumeist kurz als {{math|term= \nabla |SZ=}} bezeichnet, insbesondere, wenn man die durch einen Zusammenhang bestimmten Ableitungsprozesse betonen möchte. Gemäß dieser Definition ist also ein Zusammenhang nichts anderes als ein zum Vertikalbündel komplementäres Unterbündel des Tangentialbündels {{math|term= TE |SZ=.}} Es gibt einige inhaltlich äquivalente Beschreibungen eines Zusammenhangs. Ein Zusammenhang ist äquivalent zu einem Bündelhomomorphismus {{ Zusatz/Klammer |text=der {{Stichwort|Vertikalprojektion|msw=|SZ=}} des Zusammenhangs| |ISZ=|ESZ= }} {{ Abbildung/display |name= {{Vertikalprojektion|}} |TE|V || |SZ= }} mit {{ Relationskette/display | {{Vertikalprojektion|}} \circ \iota || {{op:Identität| V |}} || || || |SZ=, }} wobei {{math|term= \iota |SZ=}} die Einbettung von {{math|term= V |SZ=}} in {{math|term= TE |SZ=}} bezeichne. Das horizontale Bündel ist dann der Kern von {{math|term= {{Vertikalprojektion|}} |SZ=,}} und umgekehrt liefert die Summenzerlegung eine Projektion auf die beiden Summanden. Eine solche Summenzerlegung nennt man auch eine {{Stichwort|Spaltung|msw=|SZ=}} der kurzen exakten Sequenz. Einen Zusammenhang kann man auf jede offene Teilmenge {{ Relationskette | U | \subseteq| X || || || |SZ= }} einschränken. {{ inputbeispiel |Mannigfaltigkeit/Vektorbündel/R/Trivialer Zusammmenhang/Beispiel|| }} {{{zusatz2|}}} |Textart=Textabschnitt |Kategorie=Theorie der Zusammenhänge auf Vektorbündeln |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Autor= |Bearbeitungsstand=wd |pdf= }} an0m408t0lh247918ihp42tsiwkck27 2 158335 1113654 1075753 2026-08-26T16:39:51Z Paul Sutermeister 37610 löschen (nicht mehr Relevantes) 1113654 wikitext text/x-wiki {{löschen}} 4cupriffjr3dvnm9mleg1812j33st7a 14 169645 1113663 1113584 2026-08-26T17:27:26Z Paul Sutermeister 37610 1113663 wikitext text/x-wiki [[Kategorie:Kurs]] [[Kategorie:Kurs:Office Skills (Handelsdiplom VSH)]] [[Kategorie:Kurs:Kaufleute EFZ/HKB E1]] aww4n1jvhdrhhzz7posmbgjs2muvvue 14 170007 1113662 1113587 2026-08-26T17:27:05Z Paul Sutermeister 37610 1113662 wikitext text/x-wiki [[Kategorie:Kurs]] [[Kategorie:Kurs:Office Skills 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und Innovation|SBFI]]: [https://www.fedlex.admin.ch/eli/cc/2021/495/de ''Verordnung des SBFI über die berufliche Grundbildung Kauffrau/Kaufmann mit eidgenössischem Fähigkeitszeugnis (EFZ)''] </quiz> <quiz display="simple"> { Ordne [[:w:Handlungskompetenzbereich|HKB]] zu: | typ="()" } | [[Kurs:Kaufleute EFZ/Handeln in agilen Arbeits- und Organisationsformen|A]] | [[Kurs:Kaufleute EFZ/Interagieren in einem vernetzten Arbeitsumfeld|B]] | [[Kurs:Kaufleute EFZ/Koordinieren von unternehmerischen Arbeitsprozessen|C]] | [[Kurs:Kaufleute EFZ/Gestalten von Kunden- oder Lieferantenbeziehungen|D]] | [[Kurs:Kaufleute EFZ/Koordinieren von unternehmerischen Arbeitsprozessen|E]] ----+ [[Kurs:Kaufleute EFZ/Einsetzen von Technologien der digitalen Arbeitswelt|Einsetzen von Technologien der digitalen Arbeitswelt]] ---+- [[Kurs:Kaufleute EFZ/Gestalten von Kunden- oder Lieferantenbeziehungen|Gestalten von Kunden- oder Lieferantenbeziehungen]] +---- [[Kurs:Kaufleute EFZ/Handeln in agilen Arbeits- und Organisationsformen|Handeln in agilen Arbeits- und Organisationsformen]] -+--- [[Kurs:Kaufleute EFZ/Interagieren in einem vernetzten Arbeitsumfeld|Interagieren in einem vernetzten Arbeitsumfeld]] --+-- [[Kurs:Kaufleute EFZ/Koordinieren von unternehmerischen Arbeitsprozessen|Koordinieren von unternehmerischen Arbeitsprozessen]] </quiz> [[Kategorie:Kurs:Kaufleute EFZ| ]] <!--[[Kategorie:Kurs]]--> r6lzmlnewzeraq3kb7g1hsdgf9k0wzs 1113660 1113656 2026-08-26T17:25:51Z Paul Sutermeister 37610 1113660 wikitext text/x-wiki {{inuse}} <quiz display="simple"> { '''Ordne hierarchisch von 1 (höchste Ebene) bis 5:''' | type="{}" } { 1 _3} '''[[:w:Berufsbildungsgesetz (Schweiz)|Berufsbildungsgesetz]]''' { 3 _3} '''[[:w:Bildungsplan (Schweiz)|Bildungsplan]]''' SBFI: ''[https://www.becc.admin.ch/becc/public/bvz/beruf/show/68800 Kauffrau/Kaufmann EFZ (ab Lehrbeginn 2023)] { 4 _3} '''Schullehrplan''' { 5 _3} Unterrichtsplan mit Übersicht über einzelne Lektionen { 2 _3} '''[[:w:Verordnung über die 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'''[[:w:Handlungskompetenzbereich|Handlungskompetenzbereich E]]''' der [[Kurs:Kaufleute EFZ|Ausbildung ''Kaufleute EFZ'']].<ref>[[:w:Staatssekretariat für Bildung, Forschung und Innovation (SBFI)|SBFI]]: ''[https://www.becc.admin.ch/becc/public/bvz/beruf/show/68800 Kauffrau/Kaufmann EFZ (ab Lehrbeginn 2023)]</ref> = Einzelnachweise = <references/> [[Kategorie:Kurs:Kaufleute EFZ/HKB E| ]] lcxlad1s5lkjoxcbn7qfvs8prn102rd 106 172601 1113667 1113558 2026-08-27T05:46:12Z Paul Sutermeister 37610 1113667 wikitext text/x-wiki {{inuse}} '''Handeln in agilen Arbeits- und Organisationsformen''' ist '''[[:w:Handlungskompetenzbereich|Handlungskompetenzbereich A]]''' der [[Kurs:Kaufleute EFZ|Ausbildung ''Kaufleute EFZ'']].<ref>[[:w:Staatssekretariat für Bildung, Forschung und Innovation (SBFI)|SBFI]]: ''[https://www.becc.admin.ch/becc/public/bvz/beruf/show/68800 Kauffrau/Kaufmann EFZ (ab Lehrbeginn 2023)]</ref> = Einzelnachweise = <references/> [[Kategorie:Kurs:Kaufleute EFZ/HKB A]] 5lme9zfiwufrol7vvuva81oo1bt6acr 1113668 1113667 2026-08-27T05:46:31Z Paul Sutermeister 37610 1113668 wikitext text/x-wiki {{inuse}} '''Handeln in agilen Arbeits- und Organisationsformen''' ist '''[[:w:Handlungskompetenzbereich|Handlungskompetenzbereich A]]''' der [[Kurs:Kaufleute EFZ|Ausbildung ''Kaufleute EFZ'']].<ref>[[:w:Staatssekretariat für Bildung, Forschung und Innovation (SBFI)|SBFI]]: ''[https://www.becc.admin.ch/becc/public/bvz/beruf/show/68800 Kauffrau/Kaufmann EFZ (ab Lehrbeginn 2023)]</ref> = Einzelnachweise = <references/> [[Kategorie:Kurs:Kaufleute EFZ/HKB A| ]] se8p9sdaqs1d4nfh8r1xj6y9fanfn4p 1113670 1113668 2026-08-27T06:18:49Z Paul Sutermeister 37610 1113670 wikitext text/x-wiki '''Handeln in agilen Arbeits- und Organisationsformen''' ist '''[[:w:Handlungskompetenzbereich|Handlungskompetenzbereich A]]''' der [[Kurs:Kaufleute EFZ|Ausbildung ''Kaufleute EFZ'']].<ref>[[:w:Staatssekretariat für Bildung, Forschung und Innovation (SBFI)|SBFI]]: ''[https://www.becc.admin.ch/becc/public/bvz/beruf/show/68800 Kauffrau/Kaufmann EFZ (ab Lehrbeginn 2023)]</ref> = Einzelnachweise = <references/> [[Kategorie:Kurs:Kaufleute EFZ/HKB A| ]] ju542v0gjhe5tsurwrayicq3oplcy74 14 172605 1113659 2026-08-26T17:25:11Z Paul Sutermeister 37610 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1113659 wikitext text/x-wiki Diese Kategorie umfasst Lernziele des Handlungskompetenzbereichs '''[[Kurs:Kaufleute EFZ/Einsetzen von Technologien der digitalen Arbeitswelt|HKB E]]1''' '''„Applikationen im kaufmännischen Bereich anwenden“'''.<ref>[https://www.becc.admin.ch/becc/public/bvz/beruf/show/68800 ''Bildungsplan zur Verordnung des SBFI vom 16. August 2021 über die berufliche Grundbildung für Kauffrau/Kaufmann mit eidgenössischem Fähigkeitszeugnis (EFZ)'']</ref> = Einzelnachweise = <references/> [[Kategorie:Kurs:Kaufleute EFZ/HKB E]] oo02e7k5dayl9ldxqvy0scis0l79q6s 106 172606 1113665 2026-08-27T05:43:26Z Paul Sutermeister 37610 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1113665 wikitext text/x-wiki {{inuse}} [[Kategorie:Kurs:Kaufleute EFZ/HKB A]] iczmyyxj3s5fw2acq7rizmwvk2xt1lc 1113690 1113665 2026-08-27T06:58:35Z Paul Sutermeister 37610 1113690 wikitext text/x-wiki = Megatrends = ==🌍 Globalisierung == # Bin ich wirklich selbstverantwortlich, wenn mein Konsum Menschen auf der anderen Seite der Welt beeinflusst? # Kann ich mich aus globalen Problemen überhaupt heraushalten? # Wie viel Verantwortung trage ich für schlechte Arbeitsbedingungen, wenn ich möglichst billig einkaufen will? # Ist „Das ist nicht mein Problem“ noch eine akzeptable Haltung in einer globalisierten Welt? # Muss ich mich politisch und gesellschaftlich engagieren, obwohl ich persönlich kaum etwas verändern kann? # Ist unser Wohlstand vielleicht auf der Verantwortungslosigkeit gegenüber anderen aufgebaut? ==🚆 Mobilität == # Ist es verantwortungsvoll, jedes Jahr mehrmals zu fliegen, nur weil ich es mir leisten kann? # Wie viel Freiheit darf meine Mobilität kosten – und wer bezahlt den Preis dafür? # Ist Autofahren ein persönliches Recht oder eine gesellschaftliche Verantwortung? # Warum soll ich mein Verhalten ändern, wenn Millionen andere weiterhin umweltschädlich leben? # Bin ich egoistisch, wenn mir Bequemlichkeit wichtiger ist als Klimaschutz? # Sollte jeder Mensch selbst entscheiden dürfen, wie viel er fliegt und fährt? ==🧳 Migration == # Habe ich als Bürger eines reichen Landes eine besondere Verantwortung gegenüber Menschen, die ihre Heimat verlassen müssen? # Wo endet meine Verantwortung gegenüber anderen Menschen und beginnt meine Verantwortung gegenüber mir selbst? # Ist es selbstverantwortlich, Flüchtlingen zu helfen – oder zuerst für die eigene Gesellschaft zu sorgen? # Darf ein Land sagen: „Wir haben keinen Platz mehr“? # Warum sollte mich Migration persönlich interessieren, wenn sie mein eigenes Leben nicht direkt betrifft? # Kann man gleichzeitig für eine offene Gesellschaft und für strengere Grenzen sein? ==🔥 Verknüpfung aller drei Megatrends == # Wie selbstverantwortlich kann ich handeln, wenn mein Leben von globalen Lieferketten, internationaler Migration und grenzenloser Mobilität abhängt? # Bin ich wirklich frei in meinen Entscheidungen – oder beeinflussen Globalisierung, Mobilität und Migration mein Leben stärker, als mir bewusst ist? # Wie viel persönliche Freiheit darf eine Gesellschaft zugunsten gemeinsamer Verantwortung einschränken? # Wer trägt die Verantwortung für gesellschaftliche Probleme: der Einzelne, der Staat oder alle gemeinsam? # Ist „Ich kann sowieso nichts ändern“ vielleicht die bequemste Form von Verantwortungslosigkeit? # Muss ich mein eigenes Verhalten ändern, bevor ich von anderen gesellschaftliche Veränderungen verlange? # Was ist wichtiger: meine persönliche Freiheit oder das Wohl der Gesellschaft? # Kann man in einer globalisierten Welt überhaupt noch nur für sich selbst verantwortlich sein? [[Kategorie:Kurs:Kaufleute EFZ/HKB A]] 8ekltgxkm86f6vvee5fj9lwp5niajd4 14 172607 1113666 2026-08-27T05:44:54Z Paul Sutermeister 37610 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1113666 wikitext text/x-wiki [[Kategorie:Kurs:Kaufleute EFZ]] 8hhul86ojlff6dzwqqd0wt4tl7mfuo0