Wikiversity dewikiversity https://de.wikiversity.org/wiki/Hauptseite MediaWiki 1.47.0-wmf.17 first-letter Medium Spezial Diskussion Benutzer Benutzer Diskussion Wikiversity Wikiversity Diskussion Datei Datei Diskussion MediaWiki MediaWiki Diskussion Vorlage Vorlage Diskussion Hilfe Hilfe Diskussion Kategorie Kategorie Diskussion Kurs Kurs Diskussion Projekt Projekt Diskussion TimedText TimedText talk Modul Modul Diskussion Veranstaltung Veranstaltung Diskussion 0 22186 1113859 1086002 2026-08-30T18:34:58Z Bocardodarapti 2041 1113859 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Beweis{{{opt|}}} |Text= {{ Beweisstruktur |Strategie= |Notation= |Beweis= Dies folgt aus {{ Relationskette/align | \varphi^{-1} {{makl| h_1h_2 |}} || \varphi^{-1} {{makl| \varphi {{makl| \varphi^{-1} {{makl| h_1 |}} |}} \varphi {{makl| \varphi^{-1} {{makl| h_2 |}} |}} |}} || \varphi^{-1} {{makl| \varphi {{makl| \varphi^{-1} {{makl| h_1 |}} \varphi^{-1} {{makl| h_2 |}} |}} |}} || \varphi^{-1} {{makl| h_1 |}} \varphi^{-1} {{makl| h_2 |}} |SZ=. }} |Abschluss= }} |Textart=Beweis |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 1hrtd8djnik85l981txtgwdbggw9md0 10 24098 1113868 558608 2026-08-31T07:05:58Z Bocardodarapti 2041 1113868 wikitext text/x-wiki <includeonly>{{#switch: {{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|1|-1}} |latex |#default={{#if:{{{1|}}}|{\varphi {{makl| {{{1|}}} |}} }|\varphi}} }}</includeonly><noinclude>{{Operatorvorlage|Theorie der Restklassenringe von Z|Euler}}</noinclude> oeg6xcgv22boqrs7j62b9cg4dgbnfkj 0 24254 1113845 1108376 2026-08-30T17:32:56Z Bocardodarapti 2041 1113845 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= {{ Aufzählung5 |Zu einem Körper {{math|term= K |SZ=}} sei {{ Relationskette | R || {{op:Folgen|K}} || || || |SZ= }} die Menge der {{ Definitionslink |Folgen| |Kontext=| |SZ= }} mit Werten in {{math|term= K |SZ=.}} Zeige{{n Sie}}, dass {{math|term= R |SZ=}} ein kommutativer Ring ist. Besitzt ein solcher Ring nicht-triviale idempotente Elemente? |Es sei von nun an {{ Relationskette | K || \Q,\R || || || |SZ= }} oder {{math|term= {{CC}} |SZ=,}} sodass man eine Metrik zur Verfügung hat. Zeige{{n Sie}}, dass die Menge der {{ Definitionslink |konvergenten Folgen| |Kontext=C| |SZ= }} {{math|term= {{op:Folgen| K |konv}} |SZ=}} einen Unterring von {{math|term= R|SZ=}} bildet. |Zeige{{n Sie}} im Fall {{ Relationskette | K || \Q || || || |SZ=, }} dass die Menge {{math|term= {{op:Folgen|\Q|Cauchy}} |SZ=}} der {{ Definitionslink |Cauchy-Folgen| |Kontext=ang| |SZ= }} ebenfalls ein Unterring ist. |Betrachte{{n Sie}} nun die Menge {{math|term= N|SZ=}} der {{ Definitionslink |Nullfolgen| |Kontext=| |SZ= }} und begründe{{n Sie}}, dass diese ein Ideal in den verschiedenen Ringen ist. Zeige{{n Sie}}, dass {{math|term= N |SZ=}} die Eigenschaft besitzt, dass, wenn {{ Relationskette | x \cdot y | \in | N || || || |SZ= }} ist, dann einer der Faktoren dazu gehören muss. |Definiere{{n Sie}} einen natürlichen Ringhomomorphismus {{ Abbildung/display |name= | {{op:Folgen| \Q |Cauchy}} | \R || |SZ= }} derart, dass eine Ringisomorphie {{ Abbildung/display |name= | {{op:Folgen| \Q | Cauchy }} /N | \R || |SZ= }} entsteht. }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Der Homomorphiesatz (kommutative Ringe) |Kategorie2=Theorie der Folgenringe |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=8 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} ehl03k827msd5y17jufml9amxwyqs1j 0 24608 1113846 1083140 2026-08-30T17:34:58Z Bocardodarapti 2041 1113846 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Es seien {{math|term= R|SZ=}} ein {{ Definitionslink |Prämath= |kommutativer Ring| |Kontext=| |SZ= }} und {{math|term= I, J|SZ=}} {{ Definitionslink |Prämath= |Ideale| |Kontext=| |SZ= }} in {{math|term= R |SZ=.}} Es sei weiter {{ Abbildung/display |name= \varphi | R | R/I \times R/J | r | (r + I, r +J) |SZ=. }} Zeige{{n Sie}}, dass {{math|term= \varphi |SZ=}} genau dann surjektiv ist, wenn {{ Relationskette | I+J || R || || || |SZ= }} gilt. Wie sieht {{math|term= {{op:Kern| \varphi |}} |SZ=}} aus? Benutze{{n Sie}} jetzt den Homomorphiesatz, um einzusehen, was das im Falle {{ Relationskette | R || \Z || || || |SZ= }} mit dem chinesischen Restsatz zu tun hat. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der Produktringe (kommutative Algebra) |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=5 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} c61756o16hzkkmzunqzi8ru2st9nsu7 0 25359 1113854 1027085 2026-08-30T17:56:03Z Bocardodarapti 2041 1113854 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Betrachte{{n Sie}} die {{ Definitionslink |Körpererweiterung| |SZ= }} {{ Relationskette/display |\Q | \subset|\Q[\sqrt{5}, \sqrt{7}] || L || || |SZ=. }} Zeige{{n Sie}}, dass einerseits {{mathl|term= 1, \sqrt{5}, \sqrt{7}, \sqrt{35} |SZ=}} und andererseits {{ mathbed|term= (\sqrt{5}+ \sqrt{7})^{i} ||bedterm1= i=0,1,2,3 ||bedterm2= |SZ=, }} jeweils eine {{ Definitionslink |Prämath=\Q |Basis| |Kontext=vr| |SZ= }} von {{math|term= L|SZ=}} bilden. Berechne{{n Sie}} die {{ Definitionslink |Übergangsmatrizen| |SZ= }} für diese Basen. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der biquadratischen Körpererweiterungen von Q |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=4 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} tinx6xhtohmpummbqjpw2yivq654pr0 0 25988 1113865 1096486 2026-08-31T06:57:20Z Bocardodarapti 2041 1113865 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= Es ist {{ Relationskette/display | X^4-1 || {{makl| X^2-1 |}} {{makl| X^2+1 |}} || (X+1)(X-1) {{makl| X^2+1 |}} | SZ= }} und {{ Relationskette | X^2+1 | \in | \Q[X] || || || |SZ= }} ist irreduzibel, da es keine rationale Nullstelle besitzt. Es handelt sich also um die Primfaktorzerlegung, wobei die Faktoren paarweise nicht assoziiert sind, da sie ja alle normiert sind. Nach dem chinesischen Restsatz für Hauptidealbereiche gilt daher die Produktzerlegung {{ Relationskette/display | \Q[X]/ {{makl| X^4-1 |}} | \cong | \Q[X]/(X+1) \times \Q[X]/(X-1) \times \Q[X]/ {{makl| X^2+1 |}} | \cong | \Q \times \Q \times \Q[ {{imaginäre Einheit|}}] |SZ=, }} wobei wir für das zweite Gleichheitszeichen die Einsetzungen {{math|term= X \mapsto -1 |SZ=}} und {{math|term= X \mapsto 1 |SZ=}} und die Isomorphie {{ Relationskette/display | \Q[X]/ {{makl| X^2+1 |}} | \cong | \Q[ {{imaginäre Einheit|}} ] || || || || |SZ= }} verwendet haben. Das Element {{ Relationskette | X^3+X || X {{makl| X^2+1 |}} || || || |SZ= }} wird unter den drei Projektionen auf {{math|term= -2, 2 |SZ=}} und {{math|term= 0 |SZ=}} abgebildet, es ist also gleich {{ Math/display|term= (-2,2,0) |SZ=. }} |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 5bsf4811ekpun3pplzanhf1qycapsxx 0 29472 1113850 848642 2026-08-30T17:47:25Z Bocardodarapti 2041 1113850 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= {{ManSie|Man mache|Machenen Sie}} sich klar, dass sich die Addition und die skalare Multiplikation auf einen {{ Definitionslink |Untervektorraum| |Kontext=| |SZ= }} einschränken lassen und dass dieser mit den von {{math|term= V |SZ=}} geerbten Strukturen selbst ein {{ Definitionslink |Vektorraum| |Kontext=| |SZ= }} ist. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der Untervektorräume |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} erdj8fqpvkwlcvub71sdtir9yl5uxmr 0 45431 1113857 1028990 2026-08-30T18:30:33Z Bocardodarapti 2041 1113857 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= Wir betrachten das Polynom {{ Math/display|term= F=X^4+X+1 |SZ=. }} Da weder {{ mathkor|term1= 0 |noch|term2= 1 |SZ= }} eine Nullstelle von {{math|term= F |SZ=}} sind, besitzt es keinen Linearfaktor. Die einzige verbleibende Faktorzerlegung wäre als ein Produkt von zwei irreduziblen Polynomen vom Grad zwei. Das einzige irreduzible Polynom vom Grad zwei ist {{mathl|term= X^2+X+1 |SZ=.}} Wegen {{ Relationskette/display | {{makl| X^2+X+1 |}}^2 || X^4+X^2+1 |\neq |F || || |SZ= }} ist {{math|term= F |SZ=}} irreduzibel. |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} sg842scyoy8fs3pchgt571x347tq3ow 0 46494 1113856 1094687 2026-08-30T18:25:27Z Bocardodarapti 2041 1113856 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= {{ Aufzählung3/a |Es ist {{ Math/display|term= 1^3=1,\, 2^3 =1, \, 3^3=6, \, 4^3= 1, \,5^3= 6, \, 6^3=6 |SZ=. }} Also besitzt das Polynom {{mathl|term= T^3-2 |SZ=}} keine Nullstelle in {{math|term= {{op:Zmod| 7|}} |SZ=}} und ist somit irreduzibel, also ist {{mathl|term= {{op:Zmod| 7 |}}[T]/ {{makl| T^3-2 |}} |SZ=}} ein Körper. Die Restklassen von {{math|term= 1,T,T^2 |SZ=}} bilden eine {{math|term= {{op:Zmod| 7 |}} |SZ=-}}Basis, sodass dieser Körper {{ Relationskette | 7^3 || 343 || || || |SZ= }} Elemente besitzt. |Es ist {{ Relationskette/align | {{makl| T^2+2T+4 |}} {{makl| 2T^2+5 |}} || 2T^4 + 4 T^3 + 6 T^2 +3T + 6 || 4T + 1 + 6 T^2 +3T + 6 || 6 T^2 || |SZ=. }} |Polynomdivision liefert {{ Relationskette/display | T^3-2 || {{makl| T^2 +6 T + 1 |}} (T+1) + 4 || || || |SZ=. }} In {{math|term= K |SZ=}} gilt somit {{ Relationskette/display | (T+1) {{makl| T^2+6T+1 |}} || 3 || || || |SZ=. }} Das Inverse von {{math|term= 3 |SZ=}} in {{math|term= {{op:Zmod| 7 |}} |SZ=}} ist {{math|term= 5 |SZ=,}} also ist {{Math/display|term= 5T^2+2T+5 |SZ=}} das Inverse von {{math|term= T+1 |SZ=.}} }} |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} f2p2hi3zimj4prh7g1on68b5hqxafb8 0 49029 1113851 1050514 2026-08-30T17:49:32Z Bocardodarapti 2041 1113851 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= {{:Vektorraum/Situation|SZ=.}} Beweise{{n Sie|}} folgende Aussagen. {{ Aufzählung3 |Sei {{ mathbed|term= U_j ||bedterm1= j \in J ||bedterm2= |SZ=, }} eine Familie von {{ Definitionslink |Untervektorräumen| |Kontext=| |SZ= }} von {{math|term= V|SZ=.}} Dann ist auch der Durchschnitt {{ Relationskette/display |U ||\bigcap_{j \in J} U_j || || || |SZ= }} ein Untervektorraum. |Zu einer Familie {{ mathbed|term= v_i ||bedterm1= i \in I ||bedterm2= |SZ=, }} von Elementen in {{math|term= V |SZ=}} ist der {{ Definitionslink |erzeugte Untervektorraum| |Kontext=| |SZ= }} ein Untervektorraum{{ Zusatz/{{{zusatz1|}}} |text=In der Bezeichnung {{Anführung|erzeugter Unterraum}} wurde diese Eigenschaft schon vorweg genommen| |ISZ=.|ESZ=. }} |Die Familie {{ mathbed|term= v_i ||bedterm1= i \in I ||bedterm2= |SZ=, }} ist genau dann ein Erzeugendensystem von {{math|term= V|SZ=,}} wenn {{ Relationskette/display | {{op:Span|v_i |i\in I}} || V || || || |SZ= }} ist. }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der Erzeugendensysteme in Vektorräumen |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} qtbyxsjv0faphv55su1ghpdb1kfnw58 0 49032 1113852 1046526 2026-08-30T17:51:06Z Bocardodarapti 2041 1113852 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Zeige{{n Sie}}, dass die Menge aller reellen {{ Definitionslink |Polynome| |Kontext=Körper 1| |SZ= }} vom {{ Definitionslink |Grad| |Kontext=Polynom| |SZ= }} {{math|term= \leq 4|SZ=,}} für die {{math|term= -2 |SZ=}} und {{math|term= 3 |SZ=}} Nullstellen sind, ein {{ Definitionslink |endlichdimensionaler| |Kontext=| |SZ= }} {{ Definitionslink |Untervektorraum| |Kontext=| |SZ= }} in {{mathl|term= \R[X] |SZ=}} ist. Bestimme{{n Sie}} die {{ Definitionslink |Dimension| |Kontext=vr| |SZ= }} dieses Vektorraums. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der reellen endlichdimensionalen Vektorräume |Kategorie2=Theorie der Polynomringe in einer Variablen über Körpern |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 3sidp34dpe6sjiavemp9n969wnzpsrx 0 53613 1113864 1029057 2026-08-31T06:54:24Z Bocardodarapti 2041 1113864 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= Eine ungerade Zahl {{math|term= n |SZ=}} besitzt die Form {{mathl|term= n=2k+1 |SZ=}} mit einer ganzen Zahl {{mathl|term= k |SZ=.}} Somit ist {{ Relationskette/align | 25n^2-17 || 25 (2k+1)^2 -17 || 25 {{makl| 4k^2+4k+1 |}} -17 || 25 \cdot 4 \cdot k(k+1) +25 -17 || 25 \cdot 4 \cdot k(k+1) +8 |SZ=. }} Die {{math|term= 8 |SZ=}} hinten ist ein Vielfaches von {{math|term= 8 |SZ=.}} Genau eine der beiden Zahlen {{ mathkor|term1= k |und|term2= k+1 |SZ= }} ist gerade, also von der Form {{math|term= 2 m |SZ=.}} Daher ist {{mathl|term= 4 \cdot k(k+1) |SZ=}} ein Vielfaches von {{math|term= 8 |SZ=}} und somit ist die gesamte Zahl ein Vielfaches von {{math|term= 8 |SZ=.}} |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 73iij732gukfwxb7oumopnv7phxwx3n 106 70228 1113843 1052866 2026-08-30T17:28:10Z Bocardodarapti 2041 1113843 wikitext text/x-wiki {{Kurs:Elemente der Algebra (Osnabrück 2015)/Arbeitsblattgestaltung|11| {{Zwischenüberschrift|Übungsaufgaben}} {{ inputaufgabe |Untergruppe/Kommutativ/Typische Beispiele/Nebenklassen/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Gruppe/Primzahlordnung/Ist zyklisch/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Kommutativer Ring/p Elemente/Körper/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Untergruppen/Z mod 15/Bestimme/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Permutationsgruppe/S3/Ordnungen/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputbild |Snijden kruisen evenwijdig|png| 300px {{!}} right {{!}} |Zusname=Snijden_kruisen_evenwijdig |Text= |Autor= |Benutzer=MADe |Domäne=nl.wikipedia |Lizenz=cc-by-sa 3.0 |Bemerkung= }} Eine {{Stichwort|eigentliche Würfelsymmetrie}} ist eine Bewegung an einem Würfel, die ihn in sich selbst überführt. {{ inputaufgabe |Würfelsymmetrie/Beispiel für jede Ordnung/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Gruppenhomomorphismus/Urbild eines Normalteilers/Ist Normalteiler/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Gruppentheorie/Durchschnitt von Normalteiler/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Normalteiler/Bild unter Gruppenhomomorphismus/Frage/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} In den folgenden Aufgaben werden Äquivalenzrelationen wiederholt. {{ inputaufgabe |Äquivalenzrelation/Flohsprung 5/Flohpopulationen/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Äquivalenzrelation/Erreichbarkeit/Schachbrett/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Äquivalenzrelation/Identifizierung auf Blatt Papier/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} In der folgenden Aufgabe kann man sich auf den Fall eines Zahlenraumes {{math|term= K^n |SZ=,}} {{math|term= K |SZ=}} Körper, beschränken. {{ inputaufgabe |Vektorraum/Äquivalenzrelation durch skalare Einheiten/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{Zwischenüberschrift|Aufgaben zum Abgeben}} {{ inputaufgabe |Untergruppen/Z mod 20/Bestimme/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Endliche Permutation/Ordnung/KgV Ordnung bzgl. Elementen/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Surjektiver Gruppenhomomorphismus/Bild eines Normalteilers/Ist Normalteiler/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Gruppentheorie/Normalteiler/Untergruppe vom Index zwei/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Gruppe und Verknüpfungsstruktur/Surjektiver Homomorphismus/Bild ist Gruppe/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Gruppentheorie/Normalteiler in Normalteiler/Nicht Normalteiler/Beispiel/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} }} 9w3mvamjtdlwvonay9plrjnm81k54yb 0 73111 1113847 1098303 2026-08-30T17:35:48Z Bocardodarapti 2041 1113847 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Es sei {{math|term= R|SZ=}} ein {{ Definitionslink |kommutativer Ring| |Kontext=| |SZ= }} und seien {{ Relationskette | I,J | \subseteq | R || || || || |SZ= }} {{ Definitionslink |Ideale| |Kontext=| |SZ=. }} Wir betrachten die {{ Definitionslink |Gruppenhomomorphismen| |Kontext=| |SZ= }} {{ Abbildung/display |name= \varphi | R/I \cap J | R/I \times R/J | r | (r,r) |SZ=, }} und {{ Abbildung/display |name= \psi | R/I \times R/J | R/ {{makl| I +J |}} | (s,t) | s-t |SZ=. }} Zeige{{n Sie}}, dass {{math|term= \varphi |SZ=}} {{ Definitionslink |injektiv| |Kontext=| |SZ= }} ist, dass {{math|term= \psi |SZ=}} {{ Definitionslink |surjektiv| |Kontext=| |SZ= }} ist und dass {{ Relationskette/display | {{op:Bild| \varphi |}} || {{op:Kern| \psi |}} || || || |SZ= }} ist. Sind {{ mathkor|term1= \varphi |und|term2= \psi |SZ= }} {{ Definitionslink |Ringhomomorphismen| |Kontext=| |SZ=? }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der kurzen exakten Sequenzen (kommutative Algebra) |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 3i29a1njwuls5xrv1bev1r10xcebdcl 0 73200 1113848 1082504 2026-08-30T17:37:20Z Bocardodarapti 2041 1113848 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Zeige{{n Sie}}, dass jeder echte {{ Definitionslink |Restklassenring| |Kontext=| |SZ= }} von {{math|term= {{CC}}[X] |SZ=}} {{ Definitionslink |isomorph| |Kontext=Ring| |SZ= }} zu einem {{ Definitionslink |Produktring| |Kontext=| |SZ= }} der Form {{ Math/display/teile|term= {{CC}} {{timesdots}} {{CC}} \times {{CC}}[X]/ {{makl| X^2 |}} {{timesdots}} {{CC}}[X]/ {{makl| X^2 |}} \times {{CC}}[X]/ {{makl| X^3 |}} |teil2={{timesdots}} {{CC}}[X]/ {{makl| X^3 |}} {{timesdots}} {{CC}}[X]/ {{makl| X^m |}} {{timesdots}} {{CC}}[X]/ {{makl| X^m |}} |SZ= }} ist. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Der chinesische Restsatz für den Polynomring in einer Variablen über einem Körper |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} e83eezqf9hnns4aotms52nf9i5u97gy 0 73261 1113844 1050730 2026-08-30T17:31:46Z Bocardodarapti 2041 1113844 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Lucy Sonnenschein kennt von einer natürlichen Zahl {{math|term= n|SZ=}} nur den Rest bei Division durch {{math|term= 12|SZ=.}} Welche der Reste von {{math|term= n|SZ=}} bei Division durch die folgenden Zahlen {{math|term= e|SZ=}} kann sie daraus erschließen? {{ Aufzählung9 | {{ Relationskette | e || 1 || || || |SZ=, }} | {{ Relationskette | e || 2 || || || |SZ=, }} | {{ Relationskette | e || 3 || || || |SZ=, }} | {{ Relationskette | e || 4 || || || |SZ=, }} | {{ Relationskette | e || 5 || || || |SZ=, }} | {{ Relationskette | e || 6 || || || |SZ=, }} | {{ Relationskette | e || 7 || || || |SZ=, }} | {{ Relationskette | e || 8 || || || |SZ=, }} | {{ Relationskette | e || 0 || || || |SZ=. }} }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der Restklassenringe von Z |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Personenkategorie=Lucy Sonnenschein |Stichwort= |Punkte= |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} ep92lt9m809p5mh35ccd84lfghw534h 0 73328 1113858 1094988 2026-08-30T18:31:40Z Bocardodarapti 2041 1113858 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= Wir betrachten die Abbildung {{ Abbildung/display |name= | {{CC}} \setminus \{0\} | \R_+ | z | {{op:Betrag| z |}} |SZ=. }} Für {{ Relationskette | z || a+b {{Imaginäre Einheit}} || || || |SZ= }} ist dabei {{ Relationskette/display | {{op:Betrag| z |}} || \sqrt{ a^2+b^2 } || || || |SZ=. }} Für {{ Relationskette | z | \neq | 0 || || || |SZ= }} ist {{ mathkor|term1= a \neq 0 |oder|term2= b \neq 0 |SZ=, }} sodass der Betrag positiv ist. Nach {{ Faktlink |Faktseitenname= Komplexe Zahlen/Rechenregeln für Betrag/Fakt |Nr=4 |SZ= }} gilt {{ Relationskette/display | {{op:Betrag| zw |}} || {{op:Betrag| z |}} {{op:Betrag| w |}} || || || |SZ=, }} daher liegt ein Gruppenhomomorphismus vor. Eine positive reelle Zahl {{ Relationskette | a || a +0 {{Imaginäre Einheit}} || || || |SZ= }} wird auf {{math|term= a |SZ=}} selbst abgebildet, daher ist die Abbildung surjektiv. |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} oar6a7ij94na8c1qtyjcxp8iqb3ylia 0 73503 1113849 1084553 2026-08-30T17:44:43Z Bocardodarapti 2041 1113849 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Es seien {{ Relationskette | a,b,c,d | \in | \N_+ || || || |SZ= }} und sei {{ Relationskette/display | G || \langle {{op:Bruch| a | b }} , {{op:Bruch| c | d }} \rangle | \subseteq | (\Q,0,+) || || |SZ= }} die von {{ mathkor|term1= {{op:Bruch| a | b }} |und|term2= {{op:Bruch| c | d }} |SZ= }} erzeugte Untergruppe, wobei die Brüche gekürzt seien. Zeige{{n Sie}}, dass {{math|term= G |SZ=}} von {{mathl|term= {{op:Bruch| {{opsyn|GgT|a,c|tief=|hoch=}} | {{opsyn|KgV|b,d|tief=|hoch=}} }} |SZ=}} erzeugt wird. |Textart=Aufgabe |Kategorie=Die rationalen Zahlen als additive Gruppe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=4 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} g5mt3yqjpomgnmfgllr73x99o41w4a3 0 73627 1113866 1095309 2026-08-31T07:01:46Z Bocardodarapti 2041 1113866 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= Es ist {{ Relationskette/display |X^p-1 ||( X-1 ) {{makl| X^{p-1} + X^{p-2} {{plusdots|}} X^2 +X +1 |}} || || || |SZ= }} und der zweite Faktor ist {{ Definitionslink |irreduzibel| |Kontext=Polynom| |SZ= }} nach {{ Faktlink |Faktseitenname= Kreisteilungskörper/Q/Prim/Kreisteilungspolynom/Fakt |Nr= |SZ=. }} Nach {{ Faktlink |Faktseitenname= Hauptidealbereich/KX/Partialbruchzerlegung/Fakt |Nr= |SZ= }} muss es daher eine Darstellung der Form {{ Relationskette/display | {{op:Bruch| 1 | X^p-1 }} || {{op:Bruch| a | X-1 }} + {{op:Bruch| b_{p-2} X^{p-2} +b_{p-3} X^{p-3} {{plusdots|}} b_2 X^2 +b_1X + b_0 | X^{p-1} + X^{p-2} {{plusdots|}} X^2 +X +1 }} || || || |SZ= }} geben. Multiplikation mit dem Hauptnenner führt auf {{ Relationskette/align | 1 || a {{makl| X^{p-1} + X^{p-2} {{plusdots|}} X^2 +X +1 |}} + (X-1) {{makl| b_{p-2} X^{p-2} +b_{p-3} X^{p-3} {{plusdots|}} b_2 X^2 +b_1X + b_0 |}} || {{makl| a+b_{p-2} |}} X^{p-1} + {{makl| a + b_{p-3} -b_{p-2} |}} X^{p-2} + {{makl| a + b_{p-4} -b_{p-3} |}} X^{p-3} {{plusdots}} {{makl| a +b_1 -b_2 |}} X^2 + {{makl| a +b_0 -b_1 |}} X + {{makl| a-b_0 |}} || || |SZ=. }} Also ist {{ Relationskette/display | a+b_{p-2} || 0 || || || |SZ=, }} für jedes {{ Relationskette | i || 2 {{kommadots|}} p-1 || || || |SZ= }} ist {{ Zusatz/Klammer |text=der Koeffizient zu {{mathl|term= X^{p-i} |SZ=}} | |ISZ=|ESZ= }} {{ Relationskette/display | a + b_{ p-i-1} - b_{p-i} || 0 || || || |SZ= }} und {{ Relationskette/display | a -b_0 || 0 || || || |SZ=. }} Durch Addition der ersten {{math|term= i |SZ=}} Bedingungen erhält man {{ Relationskette/display | ia + b_{p-1-i} || 0 || || || |SZ= }} für {{ Relationskette | i || 1 {{kommadots|}} p-1 || || || |SZ=. }} Aus {{ Relationskette/display | (p-1)a + b_0 || 0 || || || |SZ= }} und {{ Relationskette/display | a-b_0 || 1 || || || |SZ= }} ergibt sich {{ Relationskette/display | a || {{op:Bruch| 1 | p }} || || || |SZ= }} und daraus {{ Relationskette/display | b_{p-i-1} || - {{op:Bruch| i | p }} || || || |SZ=. }} Die Partialbruchzerlegung ist demnach {{ Relationskette/display | {{op:Bruch| 1 | X^p-1 }} || {{op:Bruch| {{op:Bruch| 1 | p }} |X-1}} + {{op:Bruch| - {{op:Bruch| 1 | p }} X^{p-2} - {{op:Bruch| 2 | p }} X^{p-3} {{minusdots|}} {{op:Bruch| p-3 | p }} X^2 - {{op:Bruch| p-2 | p }} X - {{op:Bruch| p-1 | p }} | X^{p-1} + X^{p-2} {{plusdots|}} X^2 +X +1 }} || || || |SZ=. }} |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} i8csant1cw8ja6dbsubthfa3a9k643p 0 73634 1113861 1113410 2026-08-30T18:41:23Z Bocardodarapti 2041 1113861 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= Wir betrachten den {{ Definitionslink |Restklassenring| |Kontext=| |SZ= }} {{ Relationskette/display |R || {{op:Zmod| n |}} [X]/ {{makl| X^n |}} || || || |SZ= }} und darin die Restklasse zu {{math|term= X |SZ=,}} die wir mit {{math|term= x |SZ=}} bezeichnen. Das Element {{math|term= x |SZ=}} ist nicht {{math|term= 0 |SZ=,}} da im Polynomring aus Gradgründen {{math|term= X |SZ=}} nicht ein Vielfaches von {{mathl|term= X^n |SZ=}} mit {{ Relationskette | n | \geq | 2 || || || |SZ= }} sein kann. In diesem Ring gilt {{ Relationskette | n || 0 || || || |SZ= }} und daher ist {{ Relationskette | ny || 0 || || || |SZ= }} überhaupt für jedes Element {{ Relationskette | y | \in | R || || || |SZ=, }} also insbesondere für {{math|term= x |SZ=.}} Ferner ist {{ Relationskette | x^n || 0 || || || |SZ=, }} da in der Restklassenbildung das gesamte Ideale zu {{math|term= 0 |SZ=}} gemacht wird. |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} dcnefv6gu69hujv5hu347txnn7fbazb 0 73688 1113853 1048072 2026-08-30T17:54:14Z Bocardodarapti 2041 1113853 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Aufgabe{{{opt|}}} |Text= Es seien {{ Relationskette | p,q | \in | \Q_{\geq 0} || || || |SZ= }} und sei {{ Relationskette/display |f || \sqrt{p} + \sqrt{q} || || || |SZ=. }} {{ Aufzählung2/a |Zeige{{n Sie}}, dass es ein Polynom {{ Relationskette | G | \in | \Q[X] || || || |SZ= }} der Form {{ Relationskette/display | G || X^4 + c X^2 + d || || || |SZ= }} mit {{ Relationskette | G(f) || 0 || || || |SZ= }} gibt. |Es seien nun zusätzlich {{ mathkor|term1= p |und|term2= q |SZ= }} verschiedene Primzahlen. Zeige, dass das Polynom {{math|term= G |SZ=}} aus Teil a) das Minimalpolynom zu {{math|term= f |SZ=}} ist. }} |Textart=Aufgabe |Kategorie=Theorie der biquadratischen Körpererweiterungen von Q |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Punkte=8 |p1=3 |p2=5 |Lösung= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} iz5n0k4swv6l77esnwhokzkm11mgn5y 0 73689 1113860 1090351 2026-08-30T18:39:19Z Bocardodarapti 2041 1113860 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= {{ Aufzählung2/a |Es ist {{ Relationskette/display | f^2 || {{makl| \sqrt{p} + \sqrt{q} |}}^2 || p+q + 2 \sqrt{p} \sqrt{q} || p+q + 2 \sqrt{p q} || |SZ= }} und {{ Relationskette/display | f^4 || {{makl| \sqrt{p} + \sqrt{q} |}}^4 || {{makl| p+q + 2 \sqrt{p q} |}}^2 || p^2+2pq+q^2 + 4 p q + 4 (p+q) \sqrt{pq} || || |SZ=. }} Es ist also {{math|term= f^4 |SZ=}} eine {{ Definitionslink |Prämath=\Q |Linearkombination| |Kontext=| |SZ= }} aus {{ mathkor|term1= 1 |und|term2= \sqrt{pq} |SZ=. }} Daher kann man {{math|term= f^4 |SZ=}} auch als {{math|term= \Q |SZ=-}}Linearkombination von {{ Relationskette | f^0 || 1 || || || |SZ= }} und {{math|term= f^2 |SZ=}} ausdrücken, und dies ergibt ein annullierendes Polynom wie gewünscht. |Es ist {{ Relationskette/display | \Q | \subset | \Q[ \sqrt{p}] | \subset | \Q [ \sqrt{p}, \sqrt{q}] || || |SZ=, }} wobei die Teilerweiterungen den Grad zwei besitzen. Daher hat nach {{ Faktlink |Präwort=der|Gradformel|Faktseitenname= Endliche Körpererweiterung/Gradformel/Fakt |Nr= |SZ= }} die Gesamterweiterung den Grad vier. Wegen {{ Relationskette/display | \Q[f] | \subseteq | \Q[ \sqrt{p}, \sqrt{q}] || || || |SZ= }} kommt als Grad des Minimalpolynoms nur {{mathl|term= 1,2,4 |SZ=}} in Frage. Wegen {{ Relationskette | f^2 || p+q + 2 \sqrt{p q} || || || |SZ= }} ist die irrationale Zahl {{ Relationskette | \sqrt{p q} | \in | \Q[f] || || || |SZ=, }} sodass der Grad eins ausgeschlossen ist. Es ist {{ Relationskette/align | f^3 || {{makl| p+q + 2 \sqrt{p q} |}} {{makl| \sqrt{p} + \sqrt{q} |}} || (p+q) {{makl| \sqrt{p} + \sqrt{q} |}} +2 \sqrt{p q} {{makl| \sqrt{p} + \sqrt{q} |}} || (p+q) {{makl| \sqrt{p} + \sqrt{q} |}} +2 p \sqrt{ q} + 2q \sqrt{p} || (p+ 3q ) \sqrt{ q} + (3 p +q) \sqrt{p} |SZ=. }} Durch Subtraktion mit {{ Relationskette/display | (p+3q)f || (p+3q) {{makl| \sqrt{p} + \sqrt{q} |}} || || || |SZ= }} ergibt sich {{ Relationskette/display | 2 (p - q) \sqrt{p} | \in | \Q[f] || || || |SZ= }} und damit {{ Relationskette/display | \sqrt{p} | \in | \Q[f] || || || |SZ= }} und letztlich {{ Relationskette/display | \Q[f] || \Q[ \sqrt{p} , \sqrt{q} ] || || || |SZ=. }} }} |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 1xssejnsvjku6rmx1imhoado1nyigwh 0 73978 1113862 1095784 2026-08-30T18:45:16Z Bocardodarapti 2041 1113862 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= Wegen der Teilerfremdheit gibt es ganze Zahlen {{mathl|term= r,s |SZ=}} mit {{ Relationskette/display | rn+ s 360 || 1 || || || |SZ=. }} Wenn der Winkel {{math|term= {{op:Winkelgrad| n }} |SZ=}} konstruierbar wäre, so könnte man diese Konstruktion {{math|term= {{op:Betrag| r }} |SZ=}} mal aneinander anlegend durchführen und würde den Winkel {{mathl|term= r \cdot {{op:Winkelgrad|n}} |SZ=}} erhalten. Dieser entspricht aber dem Winkel {{math|term= {{op:Winkelgrad| 1 |}} |SZ=}} und dieser wäre dann ebenfalls konstruierbar. Dann wäre das regelmäßige {{math|term= 360 |SZ=-}}Eck konstruierbar. Wegen {{ Relationskette/display | 360 || 2^3 \cdot 3^2 \cdot 5 || || || |SZ= }} ist dies aber nicht der Fall. |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} fbqzah5gqbfspjltn64dg8khe6b66l6 0 74022 1113867 1089442 2026-08-31T07:05:36Z Bocardodarapti 2041 1113867 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= Es sei {{ Relationskette/display | a || p_1^{r_1 } \cdots p_k^{r_k} || || || |SZ= }} die kanonische Primfaktorzerlegung von {{math|term= a |SZ=}} mit verschiedene Primfaktoren. Dann ist {{ Relationskette/display | {{op:Eulersche Phi-Funktion| a |}} || {{makl| p_1-1 |}} p_1^{r_1-1} \cdots {{makl| p_k-1 |}} p_k^{r_k-1} || || || |SZ= }} nach {{ Faktlink |Faktseitenname= Eulersche Funktion (Zahlentheorie)/Produktformel bei Primfaktorzerlegung/Vollständig/Fakt |Nr= |SZ=. }} Entsprechend ist {{ Relationskette/align | {{op:Eulersche Phi-Funktion| a^n |}} || {{op:Eulersche Phi-Funktion| {{makl| p_1^{r_1 } \cdots p_k^{r_k} |}}^n |}} || {{op:Eulersche Phi-Funktion| p_1^{nr_1 } \cdots p_k^{nr_k} |}} || {{makl| p_1-1 |}} p_1^{nr_1-1} \cdots {{makl| p_k-1 |}} p_k^{nr_k-1} || {{makl| p_1-1 |}} p_1^{r_1-1 + (n-1) r_1} \cdots {{makl| p_k-1 |}} p_k^{r_k-1 + (n-1) r_k} || {{makl| p_1-1 |}} p_1^{r_1-1} p_1^{ (n-1) r_1} \cdots {{makl| p_k-1 |}} p_k^{r_k-1} p_k^{ (n-1) r_k} || {{makl| p_1-1 |}} p_1^{r_1-1} \cdots {{makl| p_k-1 |}} p_k^{r_k-1} \cdot {{makl| p_1^{r_1} |}}^{(n-1)} \cdots {{makl| p_k^{ r_k} |}}^{(n-1)} || {{op:Eulersche Phi-Funktion| a |}} a^{n-1} |SZ=. }} |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} 4mmtj7pnhcvqoyz935d1fbpz0o2qviz 1113880 1113867 2026-08-31T11:15:36Z Bocardodarapti 2041 1113880 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= Es sei {{ Relationskette/display | a || p_1^{r_1 } \cdots p_k^{r_k} || || || |SZ= }} die kanonische Primfaktorzerlegung von {{math|term= a |SZ=}} mit verschiedenen Primfaktoren. Dann ist {{ Relationskette/display | {{op:Eulersche Phi-Funktion| a |}} || {{makl| p_1-1 |}} p_1^{r_1-1} \cdots {{makl| p_k-1 |}} p_k^{r_k-1} || || || |SZ= }} nach {{ Faktlink |Faktseitenname= Eulersche Funktion (Zahlentheorie)/Produktformel bei Primfaktorzerlegung/Vollständig/Fakt |Nr= |SZ=. }} Entsprechend ist {{ Relationskette/align | {{op:Eulersche Phi-Funktion| a^n |}} || {{op:Eulersche Phi-Funktion| {{makl| p_1^{r_1 } \cdots p_k^{r_k} |}}^n |}} || {{op:Eulersche Phi-Funktion| p_1^{nr_1 } \cdots p_k^{nr_k} |}} || {{makl| p_1-1 |}} p_1^{nr_1-1} \cdots {{makl| p_k-1 |}} p_k^{nr_k-1} || {{makl| p_1-1 |}} p_1^{r_1-1 + (n-1) r_1} \cdots {{makl| p_k-1 |}} p_k^{r_k-1 + (n-1) r_k} || {{makl| p_1-1 |}} p_1^{r_1-1} p_1^{ (n-1) r_1} \cdots {{makl| p_k-1 |}} p_k^{r_k-1} p_k^{ (n-1) r_k} || {{makl| p_1-1 |}} p_1^{r_1-1} \cdots {{makl| p_k-1 |}} p_k^{r_k-1} \cdot {{makl| p_1^{r_1} |}}^{(n-1)} \cdots {{makl| p_k^{ r_k} |}}^{(n-1)} || {{op:Eulersche Phi-Funktion| a |}} a^{n-1} |SZ=. }} |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} c16wdt1hm67td3w4voxmqse0lmtzisi 0 77285 1113879 1091967 2026-08-31T11:14:30Z Bocardodarapti 2041 1113879 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Definitionsantwort{{{opt|}}} |Text= Es sei {{mathl|term= v_1 {{kommadots|}} v_n |SZ=}} eine Familie von Vektoren in {{math|term= V |SZ=.}} Dann heißt der Vektor {{ Math/display|term= {{skalar|}}_1v_1+{{skalar|}}_2v_2 {{plusdots|}} {{skalar|}}_nv_n \text{ mit } {{skalar|}}_i \in K |SZ= }} eine {{Stichwort/Antwort|Linearkombination|SZ=}} dieser Vektoren. |Textart=Definitionsantwort |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Definitionswort= |Definitionswort2= |Stichwort= |Variante= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} qs2n4724rb2yrz061qo2zwj9m4hgy25 0 98625 1113872 1113708 2026-08-31T08:08:53Z Carl Stiller 32616 typo 1113872 wikitext text/x-wiki {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 02|2 <<<]] — [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 04|>>> 4]] {{TOC nonum}} = 3. Der Prophet von Yathrib und das neue Gemeinwesen (622-630) = Das Zentrum der neuen Religion verlagert sich in die Oase Yathrib, kriegerisches Handeln steht im Vordergrund. Muhammad und seine Anhänger kämpfen gegen das heidnische Mekka und geraten immer mehr in einen Konflikt mit den Juden von Yathrib, die schließlich aus der Oase vertrieben werden. Als Anführer des neuen Gemeinwesens führt Muhammad verschiedene rechtliche, soziale und kultische Reformen durch. == 3.1. Maghāzī – Die Kriegszüge Muhammads == === 3.1.1. Die Provokation der Quraisch === Die arabischen Quellen berichten übereinstimmend, dass Muhammad nach seiner Auswanderung aus Mekka am 24. September 622 die Oase von Yathrib erreichte. Da er aus Mekka vertrieben worden war, sah er es als gerechtfertigt an, gegen seine frühere Heimatstadt zu kämpfen. Das geht deutlich aus zwei Koranversen hervor, die nach allgemeiner Auffassung als älteste Offenbarung zum Thema des Kampfes gelten: {{Zitat|Denen, die kämpfen, ist das erlaubt, weil ihnen Unrecht angetan – siehe, Gott hat zu helfen ihnen die Macht! – Weil sie vertrieben wurden aus ihrer Heimat ohne Recht, nur weil sie sagten: Unser Herr ist Gott.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/22/vers/39 Q 22:39f]}} Der Krieg mit Mekka, den Muhammad von seiner neuen Basis Yathrib aus führte, begann mit kleinen Nadelstichen. Nach der Chronologie [[w:al-Wāqidī|al-Wāqidīs]], der im frühen 9. Jahrhundert ein Werk über die Kriegszüge ([[w:Maghāzī|Maghāzī]]) Muhammads verfasste, schickte dieser schon sieben Monate nach seiner Ankunft seinen Onkel [[w:Hamza ibn ʿAbd al-Muttalib|Hamza]] mit einer Gruppe von Kriegern aus, um an der Küste eine aus Syrien heimkehrende mekkanische Handelskarawane unter Führung [[w:Abū Dschahl|Abū Dschahls]] abzufangen, doch kam es zu keiner Kampfhandlung, weil ein Mann aus dem Stamm der [[w:Qudāʿa|Dschuhaina]], der mit beiden Seiten verbündet war, dazwischentrat. Bei einer zweiten Unternehmung im April 623 wurde „der erste Pfeil im Islam“ abgeschossen. Der Kampf gegen die Mekkaner setzte sich bald auch über altarabische religiöse Normen hinweg, wie das Friedensgebot in den heiligen Monaten (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.3. Das altarabische Heidentum und die Heiligtümer von Mekka|1.3.3.]]). So überfiel ein von Muhammad beauftragtes Kommando im heiligen Monat [[w:Radschab|Radschab]] bei [[w:Nakhla_(Saudi-Arabien)|Nachla]] südlich von Mekka eine mekkanische Karawane. Das war nach der Überlieferung Anlass für die folgende Offenbarung: {{Zitat|Sie fragen dich nach dem heiligen Monat, ob Kampf in ihm erlaubt sei. Sprich: Kampf in ihm wiegt schwer, aber jemanden abzuhalten vom Wege Gottes, darin liegt Unglaube. Und sie vom heiligen Gebetsplatz abzuhalten, und dessen Volk daraus zu vertreiben, – das wiegt schwerer vor Gott. Und Verführung (zum Abfall vom Islam) wiegt schwerer als Töten. Sie werden nicht aufhören, euch zu bekriegen, bis sie euch von eurer Religion abbringen, wenn sie können.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/217 Q 2:217]}} Aus dem Koranwort geht hervor, dass das Weiterbestehen der alten Religion in Mekka für die Anhänger Muhammads eine ständige Versuchung war, von ihrem Glauben abzufallen. Da vielen von ihnen der militärische Kampf (''qitāl'') offenbar zuwider war, wurde er nun zur Pflicht erklärt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/216 Q 2:216]) und durch die Bezeichnung ''ǧihād fī sabīl Allāh'' („Bemühung [[w:Fī sabīli Llāh|für die Sache Gottes]]“, so schon im folgenden Vers [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/218 Q 2:218]), auf eine religiöse Ebene gehoben. In der Form [[w:Dschihad|Dschihad]] hat dieser Begriff auch Eingang ins Deutsche gefunden. [[File:Balami - Tarikhnama - The Battle of Badr - The death of Abu Jahl, and the casting of the Meccan dead into dry wells (cropped).jpg|mini|Bildliche Darstellung der [[w:Schlacht von Badr|Schlacht von Badr]] in einer persischen Handschrift, frühes 14. Jahrhundert]] Die erste große Konfrontation zwischen Mekkanern und den Anhängern Muhammads ergab sich im März 624 bei dem Ort [[w:Badr_(Saudi-Arabien)|Badr]] ca. 130 km südwestlich von Yathrib. Muhammad hatte Informationen erhalten, dass eine reiche mekkanische Karawane aus Syrien zurückkehrte. Mit 300 Mann, unter denen sich auch Angehörige des mit den [[w:Aus (Stamm)|Aus]] verbündeten Stammes [[w:Muzaina|Muzaina]] befanden, zog er nach dem an der Küstenstraße liegenden Badr, um die Karawane abzufangen. Es kam zu einer Schlacht zwischen Muhammads Männern und einer etwa 950 Mann starken Armee der Mekkaner, die der Karawane zur Hilfe geeilt war und von Muhammads erbittertem Gegner Abū Dschahl befehligt wurde. Muhammads Lager siegte überraschend. Die Mekkaner verloren zwischen 45 und 70 Mann, und eine ähnliche Anzahl von ihnen wurde gefangengenommen. Zu den gefallenen Mekkanern gehörten mehrere ihrer führenden Persönlichkeiten, darunter auch Abū Dschahl. Die Anhänger Muhammads hatten dagegen nur 14 Gefallene zu beklagen und machten große Beute. Nach der Schlacht ließ Muhammad einige der Gefangenen enthaupten, darunter seinen früheren Gegner [[w:an-Nadr ibn al-Hārith|an-Nadr ibn al-Hārith]]. Der [[w:Schlacht von Badr|Sieg bei Badr]] war sowohl in militärischer als auch in religiöser Hinsicht von größter Bedeutung für die Anhänger Muhammads. Offenbar hatten aber nicht alle von ihnen an diesem Sieg mitgewirkt. Das geht aus Versen hervor, die aus der Zeit nach Badr stammen und klarstellen, dass diejenigen unter den Gläubigen, die ohne Entschuldigung zu Hause „sitzenbleiben“ bei Gott nicht auf der gleichen Stufe stehen wie die Mudschāhidūn, also diejenigen, die den Dschihad führen und dabei Vermögen und Leben aufs Spiel setzen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/95 Q 4:95f]). === 3.1.2. Die Abwehr des mekkanischen Gegenschlags === Für die Quraisch von Mekka war die Niederlage bei Badr ein harter Schlag. Sie hatten in dem Ruf gestanden, ein besonders mächtiger Stamm in Arabien zu sein, und in gewissem Maße stützte sich auch der Erfolg ihrer Geschäfte auf diese Reputation, denn bei ihrem Handel waren sie auf die Zusammenarbeit mit vielen anderen Stämmen angewiesen, und von einigen von ihnen war nun Aufsässigkeit zu erwarten. Deshalb war es für die Quraisch von essentieller Bedeutung, zu beweisen, dass sie noch die Kraft hatten, für erlittenes Unrecht Rache zu nehmen. Zehn Wochen nach Badr unternahm [[w:Abū Sufyān ibn Harb|Abū Sufyān ibn Harb]], der nach der Schlacht von Badr die Führung von Mekka übernommen hatte, einen Blitzüberfall auf Yathrib, zog sich aber, nachdem er zwei Häuser in Brand gesteckt hatte, rasch zurück. [[File:The Prophet Muhammad and the Muslim Army at the Battle of Uhud, from the Siyer-i Nebi, 1595.jpg|mini|Darstellung der Schlacht von Uhud in einem [[w:Siyer-i Nebi|Siyer-i Nebi]] von 1594, heute David Collection, Kopenhagen]] In den Monaten danach gelang es Abū Sufyān, 3000 gut ausgerüstete Krieger zu rekrutieren. Im März 625 rückte er mit diesen nach Yathrib vor und drang von der Nordwestecke in die Oase ein. Beim Berg Uhud kam es zu einem Kampf, der lange hin und her wogte. Als sich das Kriegsglück zu Gunsten der Anhänger Muhammads zu wenden begann, fingen diese an, die Beute einzusammeln. Das veranlasste eine Gruppe von Muhammads Bogenschützen, ihren Platz zu verlassen, um sich ebenfalls der Beute zuzuwenden. Auf der Seite der Mekkaner nutzte diese Situation der prominente Kämpfer [[w:Chālid ibn al-Walīd|Chālid ibn al-Walīd]] aus, um Verwirrung in den Reihen von Muhammads Anhängern zu stiften und sie niederzuringen. Allerdings gelang es Muhammads Anhängern zum Schluss, wichtige Stellungen zurückzugewinnen, so dass die Mekkaner abziehen mussten, ohne sich ihres Widersachers Muhammad endgültig entledigt zu haben. Für die Anhänger Muhammads war die [[w:Schlacht von Uhud|Schlacht von Uhud]] dennoch eine herbe Enttäuschung, nicht nur deshalb, weil sie 50 bis 70 Mann verloren hatten, Muhammads Onkel [[w:Hamza ibn ʿAbd al-Muttalib|Hamza]] gefallen und Muhammad selbst verwundet worden war, sondern auch deshalb, weil sie merkten, dass sie sich der Unterstützung Gottes doch nicht immer so sicher sein konnten, wie es ihnen nach dem Sieg von Badr schien. In verschiedenen Koranworten aus dieser Zeit wird bekräftigt, dass diejenigen, die „für die Sache Gottes“ getötet wurden, nicht wirklich tot sind, sondern weiter leben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/154 Q 2:154]), bei ihrem Herrn versorgt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/169 3:169]), ihnen die Sünden vergeben werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/157 3:157]) und sie direkt ins Paradies eingehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/195 3:195]). Der Konflikt zwischen Muhammad und den Mekkanern war mit der Schlacht von Uhud noch keineswegs beendet. Da Muhammad weiter den mekkanischen Handel störte und bei den arabischen Beduinen immer mehr Verbündete fand, sahen sich die Mekkaner genötigt, erneut gegen ihn vorzugehen. Dafür versuchten sie ihrerseits, eine Anzahl beduinischer Stämme auf ihre Seite zu ziehen. Diese Bündnisse zeigen, dass der Konflikt zwischen Mekka und Yathrib inzwischen das Umland der beiden Städte mit einschloss. Im Juli 625 massakrierten die [[w:Banū Sulaim|Banū Sulaim]], ein mit den Quraisch verbündeter Stamm, bei Biʾr Maʿūna zwischen Mekka und Yathrib eine größere Anzahl von Muslimen. Muhammad soll daraufhin einen Monat lang die Banū Sulaim verflucht haben. In veränderter Form hat sich dieser Ritus bis heute im sogenannten [[w:Qunūt|Qunūt]] erhalten, einem Bittgebet, das beim Morgengebet oder beim nächtlichen Witr-Gebet gesprochen wird. Zu Beginn des Jahres 627 erschienen die Mekkaner und ihre Verbündeten mit einer Truppe von 10.000 Mann vor Yathrib. Dort hatte Muhammad allerdings um die weniger befestigten Stellen der Oasensiedlung einen Graben (''ḫandaq'') ausheben lassen, der so breit war, dass ein Pferd ihn nicht überspringen konnte. Diese Aktion kam für die Mekkaner offensichtlich so unerwartet, dass sie ihr kein geeignetes strategisches Mittel entgegensetzen konnten. Aus dem geplanten Angriff wurde so eine Belagerung. Aufgrund von Intrigen brach die Allianz der Mekkaner jedoch schon nach 14 Tagen zusammen, und die [[w:Grabenschlacht|Belagerung von Yathrib]] musste beendet werden. Die Mekkaner zogen schließlich ab, ohne etwas erreicht zu haben. === 3.1.3. Der militärische und politische Durchbruch === [[File:Dinar, Khusro II, 590, 591-628 AD, year 31 - Bode-Museum - DSC02737.JPG|mini|Der Sassanidenherrscher [[w:Chosrau II.|Chosrau II.]] (reg. 590-628) auf einer Goldmünze, [[w:Bode-Museum|Bode-Museum]]]] Der Grabenkrieg war im Grunde genommen der letzte Defensivkrieg Muhammads. Hiernach begann die Offensivphase in seinem Leben, und gleichzeitig für das von ihm begründete Gemeinweisen die Zeit der Eroberungen. Zum Verständnis des folgenden militärischen Erfolgs von Muhammad ist es notwendig, sich die politische Situation im Vorderen Orient dieser Zeit zu vergegenwärtigen. Anfang des 7. Jahrhunderts hatte ein längerer Schlagabtausch zwischen dem [[w:Byzantinisches Reich|Byzantinischen Reich]] und den [[w:Sassanidenreich|Sassaniden]] begonnen. In den Jahren 603 bis 619 hatten zunächst die sassanidischen Truppen Syrien, Palästina und Ägypten erobert, 622 hatte der byzantinische Kaiser zum Gegenangriff ausgeholt. Es kam zu heftigen Auseinandersetzungen, bei denen die Sassaniden ebenfalls mehrere Niederlagen erlitten, und die 628 mit einem Friedensschluss endeten, der ihren Herrscher [[w:Chosrau II.|Chosrau II.]] dazu verpflichtete, die eroberten Gebiete vollständig zurückzugeben. Hieraufhin wurde Chosrau von seinen Offizieren gestürzt, und es begannen im Sassanidenreich Thronwirren, die bis 633 andauerten und während derer das sassanidische Bündnissystem auf der arabischen Halbinsel zusammenbrach. Es war genau diese fünfjährige Periode des Machtvakuums, innerhalb derer Muhammad seinen neu gegründeten Staat zum militärischen und politischen Erfolg führte. Im Jahr nach der [[w:Grabenschlacht|Grabenschlacht]] unternahm er noch einige weitere kleinere Kriegszüge, von denen die beiden bedeutendsten derjenige gegen die Oase Dūmat al-Dschandal und derjenige gegen den westlich von Yathrib lebenden Stamm der Mustaliq waren. Im März 628 zog er dann mit einer Schar von Gläubigen nach Mekka, um eine [[w:ʿUmra|ʿUmra]] zu vollziehen. Die Mekkaner, die annahmen, dass er kriegerische Absichten hegte, sorgten allerdings dafür, dass er der Stadt nicht zu nahe kam. Von seinem Lager in al-Hudaibiya am Rande des [[w:Haram (heiliger Bezirk)|Haram]] nahm Muhammad Verhandlungen mit den Mekkanern auf, die mit einem Vertrag endeten. Er selbst musste in diesem Vertrag rein äußerlich einige Demütigungen hinnehmen, die zu Spannungen unter seinen Anhängern führten. So wurde er von dem mekkanischen Abgesandten nicht als „Muhammad, der Gesandte Gottes“ anerkannt, sondern nur als „Muhammad ibn ʿAbdallāh“. Bedeutender waren aber die getroffenen Vereinbarungen. Dazu gehörten ein zehnjähriger Waffenstillstand und das Versprechen der Mekkaner, Muhammad und seinen Anhängern im nächsten Jahr die Stadt für drei Tage zum Vollzug der ʿUmra zu überlassen. Umgekehrt verzichtete Muhammad für dieses Jahr auf die ʿUmra und zog sich mit seinen Männern nach Yathrib zurück. Der Vertrag von Hudaibiya war ein Triumph für den Propheten und seine Anhänger. Der Koran berichtet, dass Gott seine [[w:Sakīna|Sakīna]] in die Herzen der Gläubigen hinabsandte, so dass sie im Glauben zunahmen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/48/vers/4 Q 48:4], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/48/vers/18 18]). Der Begriff ''sakīna'' geht eigentlich auf ein jüdisches Konzept, die [[w:Schechina|Schechina]], zurück, das die „Gegenwart“ Gottes bei seinem Volk bezeichnet. Hier bezeichnet er aber auch den psychischen Zustand der Gelassenheit und Ruhe. Nach dem Vertrag von Hudaibiya vollzogen mehrere Araber aus anderen Gebieten Arabiens, die sich schon früher Muhammad angeschlossen hatten, die [[w:Hidschra|Hidschra]], d.h. sie zogen nach Yathrib, um Muhammad militärisch zu unterstützen. Zu ihnen gehörten zum Beispiel auch die beiden Jemeniten [[w:Abū Huraira|Abū Huraira]] und [[w:Abū Mūsā al-Aschʿarī|Abū Mūsā al-Aschʿarī]]. Im folgenden Jahr, im März 629, zog Muhammad dann mit etwa 2.000 Mann nach Mekka, um wie geplant die ʿUmra zu vollziehen. Bei dieser Gelegenheit heiratete er Maimūna, die Schwägerin seines Onkels [[w:al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muttalib|ʿAbbās]], der zu dieser Zeit in Mekka die Führung der [[w:Banū Hāschim|Banū Hāschim]] übernommen hatte. Immer mehr Mekkaner erkannten nun Muhammad als Propheten an und verließen die Stadt, um sich ihm anzuschließen, auch solche, die ihn kurz zuvor noch bekriegt hatten wie zum Beispiel der Kämpfer Chālid ibn al-Walīd, der bei der Schlacht von Uhud noch auf der gegnerischen Seite gestanden hatte (vgl. oben [[#3.1.2. Die Abwehr des mekkanischen Gegenschlags|3.1.2.]]). Für Frauen, die in das muslimische Lager überwechseln wollten, erwähnt der Koran ein eigenes Aufnahmeverfahren: man solle sie prüfen, und wenn sie als gläubige Frauen erkannt seien, solle man sie nicht zu den Ungläubigen zurückkehren lassen, diesen aber den für sie entrichteten Brautpreis ersetzen, dann sei es erlaubt, mit diesen Frauen eheliche Beziehungen einzugehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/60/vers/10 Q 60:10]). Im Laufe des Jahres 629 ließ Muhammad noch einige weitere kriegerische Unternehmungen durchführen. So schickte er im September seinen ehemaligen Sklaven und Adoptivsohn [[w:Zaid ibn Hāritha|Zaid ibn Hāritha]] mit einer Armee nach Mu'ta auf dem Gebiet des heutigen Jordanien, östlich der Südspitze des Toten Meeres. Dann ergab sich eine Kette von Ereignissen, die letztlich zur friedlichen Kapitulation Mekkas führten. Muhammad heiratete Umm Habība, eine schon viele Jahre früher zum Islam übergetreten Tochter [[w:Abū Sufyān ibn Harb|Abū Sufyāns]], deren muslimischer Ehemann gestorben war. Wenig später wurde ein Clan der [[w:Chuzāʿa|Chuzāʿa]], der in der Nähe von Mekka lebte und nach Hudaibiya einen Bund mit Muhammad geschlossen hatte, von einem Clan der [[w:Kināna|Kināna]], der mit den Mekkanern verbündet war, angegriffen. Der in Bedrängnis geratene Clan der Chuzāʿa wandte sich an Muhammad, der mit diesem Vorfall das Abkommen von Hudaibiya als gebrochen betrachtete. Zur Verhinderung einer militärischen Konfrontation reiste Abū Sufyan unter dem Vorwand, seine Tochter besuchen zu wollen, nach Yathrib und führte mit Muhammad Verhandlungen. Der genaue Hergang der nachfolgenden Ereignisse ist nicht klar, doch steht fest, dass es nach der Rückkehr Abū Sufyans nach Mekka zwischen ihm und Muhammad zum Austausch von Geschenken kam. In der Sache selbst war Muhammad allerdings zu keinen Zugeständnissen bereit. Er gab das Kommando zur Vorbereitung eines Feldzuges zur Einnahme von Mekka. Mit einer Armee von ca. 10.000 Mann, die neben seinen Anhängern aus Mekka und Yathrib auch Kämpfer von Stämmen der Umgebung wie den [[w:Banū Sulaim|Banū Sulaim]] und [[w:Muzaina|Muzaina]] einschloss, zog er von Yathrib in Richtung Mekka. Abū Sufyān zog ihm entgegen und führte die Kontaktgespräche. Im Gegenzug für seine Konversion zum Islam erhielt er eine Sicherheitsgarantie für all diejenigen Bewohner Mekkas, die keinen bewaffneten Widerstand leisteten. Die weitreichenden Garantien führten dazu, dass Muhammads Armee bei ihrem von verschiedenen Seiten erfolgendem Einrücken im Januar 630 auf nur sehr geringen Widerstand stieß. In den arabischen Quellen wird die Einnahme Mekkas als ''fatḥ'', „Öffnung“ bezeichnet. Sie steht damit gewissermaßen archetypisch für alle späteren muslimischen Eroberungen ([[w:Futūh|Futūh]]) von Städten und Ländern, die die Muslime unter Muhammads Nachfolgern machten. Über sie wurden später eigene Texte und Werke zusammengestellt. == 3.2. Die interne Entwicklung der Gemeinschaft von Yathrib == === 3.2.1. Die sogenannte „Gemeindeordnung von Medina“ === Die Anhängerschaft Muhammads bei seiner Ankunft in Yathrib setzte sich im Wesentlichen aus zwei Gruppen zusammen, den Angehörigen der Quraisch, die zusammen mit ihm die Hidschra aus Mekka vollzogen hatten, und den Clanen von [[w:Aus (Stamm)|Aus]] und [[w:Chazradsch|Chazradsch]], die diesen Auswanderern in Yathrib Aufnahme gewährt hatten. Um eine Gemeinschaft zwischen diesen beiden Gruppen herzustellen, war es dringend notwendig, ein Loyalitätsverhältnis zwischen ihnen zu begründen. Genau diesen Sachverhalt spricht ein Koranwort an, in dem es heißt: „Diejenigen, die den Glauben angenommen haben und ausgewandert sind und unter Einsatz ihres Vermögens und Lebens für die Sache Gottes gekämpft haben, und diejenigen, die Asyl und Hilfe gewährten, die sollen untereinander Freunde sein“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/72 Q 8:72]). Offensichtlich wurden sogar praktische Maßnahmen ergriffen, um dieses Ziel zu verwirklichen, denn es gibt Berichte, denen zufolge zwischen verschiedenen Angehörigen der beiden Gruppen eine „Verbrüderung“ (''muʾāḫāh'') hergestellt wurde. Die übliche Form dieser Verbrüderung sah so aus, dass dem betreffenden Auswanderer (''muhāǧir'') einer von den „Helfern“ (''anṣār'') zur Seite gestellt wurde und die beiden sich gegenseitig zu Brüdern erklärten. Wenn einer der beiden im Kampf fiel, beerbte ihn der andere. Der wichtigste Zweck der Verbrüderung war es, größeren Zusammenhalt im Kampf zu erreichen. Die Zweiteilung der Anhängerschaft Muhammads wurde allerdings auch durch diese Maßnahme nicht völlig überwunden. Vielmehr scheint sich der Gegensatz zwischen den mekkanischen „Auswanderern“ ([[w:Muhādschirūn|Muhādschirūn]]) und den „Helfern“ ([[w:Ansār|Ansār]]) aus Yathrib im Laufe der Zeit noch verfestigt zu haben, wie sich zwei Koranstellen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/100 Q 9:100], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/117 117]) aus späterer Zeit entnehmen lässt, in denen die beiden Gruppen einander gegenübergestellt werden. Über die politischen Verhältnisse, die seit der Zeit von Muhammads Ankunft in Yathrib herrschten, gibt es ein historisches Dokument, das uns noch wesentlich genauer informiert als der Koran, nämlich die sogenannte [[w:Gemeindeordnung von Medina|Gemeindeordnung von Medina]]. In diesem Dokument, das bei [[w:Ibn Hischām|Ibn Hischām]] überliefert ist, erscheint auch zum ersten Mal die arabische Bezeichnung ''al-Madīna'' („die Stadt, der Gerichtsort“) für Yathrib. Sie wurde später als Name für diesen Ort allgemein üblich und erscheint auch in den letzten Suren des Korans (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/102 Q 9:102]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/63/vers/8 63:8]). Was nun die politische Ordnung anlangt, so wird am Anfang des Dokuments festgestellt, dass es sich um „einen Vertrag Muhammads des Propheten zwischen den Gläubigen und Muslimen der Quraisch und von Yathrib und jenen, die ihnen folgen, ihnen verbunden sind und zusammen mit ihnen kämpfen“ (§ 1), handelt. Sie sollen „eine einzige Umma“ bilden, „die sich von anderen unterscheidet“ (§&nbsp;2). Der Begriff [[w:Umma|Umma]] wird im Koran noch an vielen anderen Stellen verwendet und bezeichnet dort verschiedene von Propheten angeführte Gemeinschaften. Die Umma von Medina war allerdings eher an tribalen Konzepten orientiert. Die neun wichtigsten Vertragsparteien waren die „Auswanderer der Quraisch“, die offensichtlich als ein einziger Clan verstanden wurden, und acht Clane aus Yathrib. Jede Gruppe, so heißt es, sollte ihre tribale Organisation beibehalten und für die Zahlung von [[w:Diya (Islam)|Blutgeld]] und Lösegeld unter ihren Angehörigen verantwortlich sein. Allerdings wurde diese Solidaritätspflicht auf die Gläubigen (''muʾminūn'') unter ihnen eingeschränkt. Der zweite Teil des Dokuments befasst sich mit den Beziehungen zu den jüdischen Stämmen von Yathrib und ihren beduinischen Verbündeten. Am Ende des Dokuments wird erklärt, dass das Tal von Yathrib für alle Vertragspartner geheiligt (''ḥarām'') sei (§ 49), womit es wie Mekka den Status eines [[w:Haram (heiliger Bezirk)|Heiligen Bezirks]] erhält. Das Dokument zeigt, dass die Umma zu jener Zeit als etwas verstanden wurde, das Beziehungen zu Angehörigen anderer Religionen einschloss. Im Wesentlichen handelte es sich um einen Bündnisvertrag, der den traditionellen arabischen Rechtsvorstellungen entsprach. Dadurch, dass im ersten Teil die Solidaritätsverpflichtungen auf die „Gläubigen“ beschränkt wurden, kam jedoch eine religiöse Komponente ins Spiel. Muhammad selbst wurde in der Gemeindeordnung eine richterliche Funktion zugesprochen. So wurde festgelegt, dass diejenigen, die über eine Sache im Streit sind, diese vor Gott und Muhammad bringen sollten (§§ 26, 52). === 3.2.2. Die Auseinandersetzung mit den Juden === Muhammad hatte am Ende der mekkanischen Zeit dem Judentum äußerst positiv gegenübergestanden. Koranische Texte aus diesem Zeitabschnitt fordern dazu auf, nicht mit den „Leuten des Buches“ ([[w:Ahl al-kitāb|Ahl al-kitāb]]) – gemeint sind die Juden von Yathrib – zu disputieren, sondern die Gemeinsamkeiten zwischen den beiden offenbarten Religionen herauszustellen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/29/vers/46 Q 29:46]). Der gute Kontakt mit den Juden in der frühen medinischen Zeit führte dazu, dass sich Muhammad und seine Anhänger noch stärker an die jüdischen Vorschriften annäherten. So wurde zu dieser Zeit nach jüdischem Vorbild ein drittes Tagesgebet eingeführt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/238 Q 2:238f]), und der Verzehr von Schweinefleisch und der Beischlaf während der [[w:Menstruation|Menstruation]] wurden verboten (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/173 Q 2:173], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/222 222]). Ebenfalls in frühmedinischer Zeit wurde für Muhammad der Titel ''nabī'' gebräuchlich, der in der Bibel und in der jüdischen Tradition für Propheten verwendet wird. Möglicherweise wurde dieser Titel deswegen jetzt für Muhammad eingeführt, um die Juden von Yathrib dazu zu bewegen, seine religiöse Führerschaft anzuerkennen. Besonders interessant ist das Adjektiv ''ummī'', mit dem der Begriff ''nabī'' an der ersten Stelle, an der er vorkommt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/7/vers/157 Q 7:157f]), versehen ist. Wahrscheinlich handelt es sich um eine Ableitung des hebräischen Ausdrucks ''ummot ha-ʿolam'', mit dem im [[w:Talmud|Talmud]] die nicht-jüdischen Völker bezeichnet werden, in denen [[w:Gerechter unter den Völkern|Gerechte]] auftreten können. Die Bezugnahme auf diese heidenfreundliche Tradition war sehr wichtig, denn unter den Juden von Yathrib herrschte die Auffassung vor, dass es unter den Arabern keine Prophetie geben könne. Die Annäherung an das Judentum bedeutete allerdings nicht, dass Muhammad seine Religion darin aufgehen lassen wollte. Die Gemeindeordnung von Medina stellt ausdrücklich fest, „dass die Juden ihre Religion beibehalten und die Gläubigen die Ihrige.“ Eine gemeinsame religiöse Basis fand er im Monotheismus, wie sich dem folgenden Koranwort entnehmen lässt: {{Zitat|Sag: O Leute des Buches, kommt her zu einem Wort, das uns und euch gemeinsam ist. Ist es nicht so, dass wir Gott allein dienen, ihm nichts beigesellen und uns nicht untereinander anstelle Gottes zu Herren nehmen?|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/64 Q 3:64]}} Offenbar hegte Muhammad die Vorstellung, die Juden würden in seiner Botschaft schließlich ihre eigene Religion wiedererkennen. Das brachte ihn letztendlich auch zu der Erwartung, dass sie seinen religiösen Anspruch anerkennen müssten. An mehreren Stellen im Koran werden die [[w:Israeliten|Israeliten]] aufgefordert, an das, was ihm offenbart wurde, als Bestätigung ihrer Schrift zu glauben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/41 Q 2:41]) und ihn allgemein als Bestätiger der [[w:Tora|Tora]] zu verstehen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/50 Q 3:50]). Es geschah wahrscheinlich auch im Rahmen der Auseinandersetzung mit den Juden von Medina, dass sich Muhammad zum ersten Mal auf den [[w:Erzengel|Erzengel]] [[w:Gabriel (Erzengel)|Gabriel]] als Vermittler der koranischen Offenbarung berief. Gabriel spielte schon in vorislamischer Zeit eine große Rolle in den jüdischen Überlieferungen über Abraham und Mose. In Sure [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/97 2:97] wird ausgesagt, dass er es ist, der den Koran in Muhammads Herz hinabgesandt habe, „mit Erlaubnis Gottes, bestätigend, was vor ihm war, als rechte Leitung und als frohe Botschaft für die Gläubigen.“ Die Korankommentatoren erklären, dass diese Verse offenbart wurden, als die Juden von Medina Muhammad fragten, wer der Engel sei, der ihm die Offenbarungen brächte. Als er antwortete, dass dies Gabriel sei, der Freund eines jeden Propheten, sollen sie entgegnet haben, dass sie ihn dann nicht anerkennen könnten, weil ihr Freund der Engel [[w:Erzengel_Michael|Michael]] sei, Gabriel dagegen ihr Feind. In Sure 2:97-98 wird diese „Feindschaft“ zu Gabriel missbilligt. Koranstellen wie diese zeigen sehr deutlich, dass die Juden Medinas nicht bereit waren, Muhammad als Propheten in ihrer Tradition anzuerkennen. Andere Stellen erwähnen, dass es immer wieder zu Streitereien mit ihnen kam (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/139 Q 2:139]). Die historiographischen Quellen berichten, dass es damals in Medina nur einen einzigen namhaften Juden gab, der zum Islam übertrat: [[w:ʿAbdallāh ibn Salām|ʿAbdallāh ibn Salām]]. An seine Konversion knüpfen sich in der islamischen Tradition zahlreiche Legenden. Aus Enttäuschung darüber, dass ihn die Juden von Medina nicht unterstützen und ihm zunehmend feindlich gegenüberstanden, brach Muhammad nach der Badr-Schlacht mit dem Judentum. So forderte er die Juden auf, ihn nicht mehr als Schiedsrichter anzurufen, da sie sich nicht einmal an die Regeln ihrer Tora hielten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/43 Q 5:43-45]). Immer häufiger kam es nun auch zu verbalen Attacken gegen die Juden. So wird ihnen an verschiedenen Stellen Verstocktheit vorgeworfen (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/87 Q 2:87-90]) und ihre strengen Speiseverbote werden damit begründet, dass die Juden sich in der Vergangenheit schwerer Sünden schuldig gemacht hätten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/160 Q 4:160]). An anderen Stellen werden sie beschuldigt, sie würden einen Teil ihrer Schriften zurückhalten (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/11/vers/18 Q 11:18]). Schließlich gibt es vier Passagen, die besagen, die Juden hätten die Schriften absichtlich „entstellt“ oder „verdorben“ (so [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/75 Q 2:75-79], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/46 4:46], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/13 5:13], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/41 5:41]). Den verbalen Attacken folgten bald reelle Angriffe auf die Juden von Yathrib. Sie waren keine einheitliche Gemeinschaft, sondern gehörten drei verschiedenen Stämmen an, den [[w:Banū Qainuqāʿ|Banū Qainuqāʿ]], den [[w:Banū n-Nadīr|Banū n-Nadīr]] und den [[w:Banū Quraiza|Banū Quraiza]]. Der erste Angriff richtete sich gegen die Banū Qainuqāʿ, die in Yathrib einen eigenen Markt unterhielten. Als Anlass wird in der Überlieferung genannt, dass nach der Schlacht von Badr (624) auf ihrem Markt eine arabische Frau von einer Gruppe von Juden belästigt worden war. Ein Muslim, der die Begebenheit beobachtet hatte, tötete einen der Juden und wurde dann selbst umgebracht. Das war der Auslöser dafür, dass Muhammad die Banū Qainuqāʿ im April 624 in ihrem befestigten Stadtteil belagerte. Sie mussten ihre Habe zurücklassen und wanderten nach Adhriʿāt (dem heutigen [[w:Darʿā|Darʿā]] im [[w:Hauran|Hauran]], Syrien) aus. Die Vertreibung der Banū Qainuqāʿ hatte wahrscheinlich auch einen ökonomischen Hintergrund, denn Muhammad strebte in dieser Zeit danach, einen eigenen Markt aufzubauen, und der Markt der Qainuqāʿ war ihm dabei im Weg. [[File:Khaybar - deserted houses.jpg|mini|250px|Die Oase Chaibar heute]] Im August 625 ging Muhammad gegen den jüdischen Stamm der Banū n-Nadīr vor. Als Anlass für den Konflikt nennt die Überlieferung einerseits einen versuchten Mordanschlag auf Muhammad, andererseits den Vorwurf der Kollaboration mit den feindlichen Quraisch. Muhammad ließ sie in ihren befestigten Häusern belagern und außerdem ihre Palmenpflanzungen zerstören, womit er ein ungeschriebenes Gesetz der arabischen Kriegführung verletzte. Vers [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/59/vers/5 Q 59:5] liefert nach der islamischen Tradition eine Rechtfertigung für dieses Vorgehen. Wie die Banū Qainuqāʿ, so wurden auch die Banū Nadīr vertrieben; sie fanden mehrheitlich in der jüdischen Oase [[w:Chaibar|Chaibar]] Zuflucht, in der sie über Grundbesitz und eigene Festungen verfügten. Nach der Grabenschlacht 627 kam es zu einer Konfrontation der Muslime mit dem dritten und letzten noch in Medina verbliebenen jüdischen Stamm, den Banū Quraiza, denen auch verschiedene andere Oasen im Norden der Halbinsel gehörten. Ihnen wurden der Bruch ihres Abkommens mit Muhammad und die Zusammenarbeit mit den Quraisch während der Grabenschlacht vorgeworfen. Es erfolgte eine mehrwöchige Belagerung ihres befestigten Stadtteil. Da die Banū Aus mit den Banū Quraiza verbündet waren und sich für sie einsetzten, legte Muhammad die Entscheidung über ihr Leben in die Hand von [[w:Saʿd ibn Muʿādh|Saʿd ibn Muʿādh]], dem Anführer der Banū Aus, der in der Grabenschlacht schwere Verwundungen erlitten hatte und dem Tode nahe war. Dieser sprach sich dafür aus, alle Männer umzubringen, Frauen und Kinder in die Gefangenschaft zu führen und ihren Besitz aufzuteilen, was trotz Protesten von Seiten anderer Verbündeter unverzüglich umgesetzt wurde. Auch nach diesem Vorfall dauerte die Auseinandersetzung mit den Juden noch an. Die Banū n-Nadīr rüsteten nach ihrer Vertreibung aus Medina in Chaibar zum Krieg gegen Muhammad, wobei sie mit den arabischen Stämmen der Nachbarschaft zusammenarbeiteten. Muhammad kam ihnen im Frühjahr 628 mit einem eigenen [[w:Chaibar (Feldzug)|Kriegszug]] zuvor. Das Koranwort aus [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/33 Sure 5:33], das denjenigen, die gegen Gott und seinen Gesandten Krieg führen, eine grausame Strafe (Tötung, Kreuzigung bzw. kreuzweise Amputation von Hand und Fuß) in Aussicht stellt, wird in diesen historischen Zusammenhang gestellt. Chaibar kapitulierte im Juni 628, und die Juden der Oase wurden verpflichtet, ihr Vermögen herauszugeben und jedes Jahr die Hälfte ihrer Ernte den muslimischen Eroberern zu übergeben. Zwei andere von Juden besiedelte Oasen, Fadak und [[w:Tayma|Taimāʾ]], unterstellten sich Muhammads Herrschaft kurze Zeit später freiwillig. === 3.2.3. Andere Gegner Muhammads === In den Koranversen, die in die Zeit nach der [[w:Schlacht von Uhud|Uhud-Schlacht]] eingeordnet werden, taucht noch eine weitere gegnerische Personengruppe auf, die [[w:Munāfiq|Munāfiqūn]]. Sie werden beschrieben als Personen, die zuerst den Glauben angenommen haben, sich dann aber wieder davon abwandten und nur noch so taten, als würden sie an den Gottesgesandten glauben (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/63/vers/1 Q 63:1-3]). Man kann insofern den arabischen Begriff ''munāfiqūn'' mit „Heuchler“ übersetzen. Der Koran bezeichnet diese Leute auch als „Menschen, die in ihrem Herzen eine Krankheit haben“ (''fī qulūbi-him maraḍ''; vgl. z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/52 5:52]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/49 8:49]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/125 9:125]) und droht ihnen an, dass sie dereinst auf den untersten Grund des Höllenfeuers verbannt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/145 Q 4:145]). Die Munāfiqūn stellten vor allem Muhammads richterliche Autorität in Frage. Der Koran spricht davon, dass einige von ihnen ihren Streit nicht durch Muhammad schlichten lassen wollten und sich von ihm abwandten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/60 Q 4:60f]). Gegen diese Abfallsbewegung richtet sich die Aufforderung an die Gläubigen, ihre Dispute auf jeden Fall Muhammad zur Entscheidung vorzulegen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/59 Q 4:59]). Nur diejenigen sollten fortan noch als Gläubige gelten, die sich an dieses Gebot hielten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/65 Q 4:65]). Als Anführer der Munāfiqūn wird in den arabischen Quellen ʿAbdallāh ibn Ubaiy genannt. Von ihm wird berichtet, dass er ohne Muhammads Auftreten in Yathrib „König“ ([[w:Malik|Malik]]) der Stadt geworden wäre. Es ging also möglicherweise um konkurrierende Machtansprüche. Offenbar geriet in dieser Zeit aber auch die religiöse Autorität Muhammads in eine Krise. Die islamische Tradition hat den Bericht von einem Christen aus dem medinischen Clan der Banū n-Naddschār bewahrt, der zum Islam übergetreten war und dem Propheten während der Niederschrift der Suren [[w:Sure 2|2]] und [[w:Sure 3|3]] als Sekretär gedient hatte, nun aber zu seiner alten Religion zurückkehrte und sich bei seinen Glaubensbrüdern damit brüstete, Muhammad wisse nichts außer dem, was er für ihn niedergeschrieben habe. Auf skandalöse Weise fiel in dieser Zeit auch einer von Muhammads mekkanischen Schreibern ab, nämlich [[w:ʿAbdallāh ibn Saʿd|ʿAbdallāh ibn Abī Sarh]]. Er begab sich ins heidnische Mekka und brüstete sich dort, er habe Muhammad auf die Probe gestellt, indem er nachträglich an einer Stelle den Wortlaut der Offenbarung geändert habe, ohne dass Muhammad diese Abänderung bemerkte. Gegenstand der Änderung waren Reimwörter, die in ähnlicher Form an anderen Stellen des Korans vorkommen. Der Koran selbst scheint von diesem Vorfall Zeugnis abzulegen. So werden Leute erwähnt, in deren Herzen Verirrung ist, die sich nicht an den festgefügten Versen (''āyāt muḥkamāt'') des Korans orientieren, sondern „das suchen, was einander ähnlich ist, um Zwietracht zu stiften“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/7 Q 3:7]). Nach der Überlieferung ist außerdem mit dem Mann, von dem der Koran berichtet, dass er den Unglauben ([[w:Kufr|Kufr]]) gegen den Glauben ([[w:Īmān|Īmān]]) eintauschte ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/108 Q 2:108]), ʿAbdallāh ibn Abī Sarh gemeint. Gegen einige seiner Gegner ging Muhammad sehr grausam vor. So ließ er zum Beispiel den mit den Banū n-Nadīr verbundenen Dichter [[w:Kaʿb ibn al-Aschraf|Kaʿb ibn al-Aschraf]], der in Mekka die Quraisch zum Kampf gegen die Muslime angestachelt und nach einigen Berichten mit ihnen sogar eine Allianz gegen Muhammad geschlossen hatte, nach seiner Rückkehr nach Medina im September 624 heimtückisch ermorden. Bei der Einnahme von Mekka im Januar 630 war er dagegen sehr viel gutmütiger. Mit Ausnahme weniger Personen, die Tötungsdelikte begangen hatten, begnadete der Prophet alle seine früheren Gegner, die er in der Stadt vorfand, darunter auch seinen ehemaligen Schreiber Ibn Abī Sarh, der in Mekka Stimmung gegen ihn gemacht hatte. Er profitierte davon, dass sich sein Milchbruder [[w:ʿUthmān ibn ʿAffān|ʿUthmān]] beim Propheten für ihn einsetzte. Muhammads Bereitschaft, früheren Gegnern zu verzeihen, spiegelt sich auch auf koranischer Ebene wieder. Wer die Umkehr ([[w:Tauba|Tauba]]) zu Gott vollzieht, so heißt es dort, kann damit rechnen, dass es ihm wohlergeht ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/31 Q 24:31]). Gott selbst wird im Koran als derjenige beschrieben, der „die Umkehr von seinen Knechten annimmt“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/104 Q 9:104]). Wer umkehrt, dem wendet sich auch Gott wieder zu ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/39 Q 5:39]). Heuchlern und Apostaten, die die Tauba nicht vollziehen, droht jedoch das Höllenfeuer ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/74 Q 9:74]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/86 3:86-89]). === 3.2.4. Die Konstituierung als eigenständige Religionsgemeinschaft === Die Zusammenfügung der Gläubigen zu einem Loyalitätsverband und die Abgrenzung nach außen gegenüber anderen Gruppierungen gingen einher mit dem Bestreben, den Einfluss anderer Loyalitätsbeziehungen, die für den Zusammenhalt der Gläubigen eine Bedrohung darstellen könnten, zu beschränken. Dieses zeigt sich an verschiedenen Koranstellen der medinischen Periode, an denen die Gläubigen aufgefordert werden, sich keine Ungläubigen, sondern nur noch Gläubige zu Freunden zu nehmen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/28 Q 3:28]). Nur diejenigen sollten noch als „Gläubige“ und damit vollwertige Mitglieder dieser Gemeinschaft gelten, die die Beziehungen zu den Gegnern des Gottesgesandten komplett abbrechen und sich dabei auch über Verwandtschaftsbande hinwegsetzen. Denjenigen, die sich an diese Grundsätze halten, wird im Koran Erfolg und jenseitiges Heil verheißen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/56 Q 5:56]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/58/vers/22 58:22]). Der Abgrenzung nach außen auf sozialer Ebene lief eine Abgrenzung auf religiöser Ebene parallel. Die Abgrenzung von den Juden betraf dabei insbesondere die religiösen Riten (vgl. unten [[#3.3. Die Weiterentwicklung des islamischen Kultus|3.3.]]). Auf ideeller Ebene erfolgte gleichzeitig eine Rückbesinnung auf die Gestalt [[w:Abraham im Islam|Abrahams]]. Er wurde nun zum Prototypen der neuen Religionsgemeinschaft erhoben. An mehreren Koranstellen aus dieser Zeit findet sich die Aufforderung, der Religion der „Gemeinschaft Abrahams“ (''millat Ibrāhīm'') zu folgen (z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/130 Q 2:130]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/125 4:125]). Es wird betont, dass Abraham kein Jude, Christ oder [[w:Muschrik|Muschrik]] war, sondern ein Muslim und [[w:Hanīf|Hanīf]] (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/67 Q 3:67]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/95 3:95]). Eine Weile war Hanīf wohl auch die übliche Bezeichnung für Muhammads Anhänger und Hanīfīya („Hanīfentum“) der Name für die von ihm gegründete Religion. Mit den auf Abraham bezogenen koranischen Passagen ließ sich auch die kultische Wiederausrichtung auf das arabische Heiligtum in Mekka gut rechtfertigen. Sie wurde damit erklärt, dass „das Haus“ (''bait'') in Mekka das Jerusalemer Heiligtum an Alter übertreffe, weil es das erste sei, das für die Menschen errichtet wurde ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/96 Q 3:96]). Schon Abraham habe zusammen mit seinem Sohn [[w:Ismael|Ismāʿīl]] die Grundmauern dieses „Hauses“ aufgerichtet ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/127 Q 2:127]). Muhammad scheint hier auf hanīfische Konzepte (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.6. Der religiöse Wandel und die Hanīfen|1.3.6.]]) zurückgegriffen zu haben. An zwei Stellen des Korans ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/125 2:125]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/97 3:97]) wird das mekkanische Heiligtum zudem als der „[[w:maqām Ibrāhīm|Standplatz Abrahams]]“ (''maqām Ibrāhīm'') bezeichnet. === 3.2.5. Der allmähliche Machtzuwachs des Propheten === Muhammad war nach der Gemeindeordnung von Medina keineswegs der absolute Herrscher von Medina. Er wurde lediglich als Prophet (§ 1) und Schiedsrichter (§ 23, 42) anerkannt. In den Quellen werden mehrfach Vorfälle geschildert, die zeigen, dass er sich darum bemühen musste, die Unterstützung anderer Clanoberhäupter zu gewinnen. Im Zusammenhang mit den militärischen Aktivitäten veränderten sich jedoch die Machtstrukturen innerhalb der Gemeinschaft der Muslime. Eine Folge des Misserfolges von Uhud war die Aufforderung an die Gläubigen, zukünftig dem Gottesgesandten und „denjenigen, die zu befehlen haben“ (''ūlū l-amr''), unbedingt zu gehorchen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/59 Q 4:59]) und vor Streuung von sicherheitsrelevanten Informationen erst diesen Personenkreis zu unterrichten, um eine Überprüfung dieser Informationen zu ermöglichen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/83 Q 4:83]). Das militärische Nachrichtenwesen wurde auf diese Weise zentralisiert. Den Gläubigen wurde außerdem mitgeteilt, dass der Gottesgesandte das Vorrecht auf mindestens ein Fünftel (''ḫums'') der Beute habe, um es unter den Verwandten, Weisen, Armen und Wohnungslosen zu verteilen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/41 Q 8:41]). Von seinen Anhängern, den gläubigen Männern und Frauen, forderte der Prophet nach der Vertreibung der jüdischen Stämme uneingeschränkten Gehorsam bei all den Dingen, die er selbst entschieden hatte ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/36 Q 33:36]). Seine militärischen und diplomatischen Erfolge brachten ihm offenbar so viel Prestige und Autorität ein, dass auch seine Macht immer weiter zunahm. Von nicht geringer Bedeutung für Muhammads Machtzuwachs war die Tatsache, dass sich in Medina auch mehrere Dichter auf seine Seite stellten. Der bekannteste von ihnen war [[w:Hassān ibn Thābit|Hassān ibn Thābit]], der schon für [[w:Ghassaniden|ghassānidische]] und [[w:Lachmiden|lachmidische]] Prinzen Lobgedichte verfasst hatte. Vor diesem Hintergrund wurde die im Koran formulierte allgemeine Ablehnung gegenüber den Dichtern (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 02#2.2.5. Der Überbringer der Botschaft|2.2.5.]]) differenziert: Nur diejenigen von ihnen sollten der Verdammung anheimfallen, die Unrecht getan haben, nicht aber diejenigen, „die den Glauben angenommen haben, das Rechte tun und Partei ergreifen, nachdem ihnen Unrecht angetan worden ist“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/26/vers/227 Q 26:227]). Außerdem standen Muhammad jetzt auch mehr Schreiber zur Verfügung, die seine Korrespondenz führen und seinen Koranvortrag niederschreiben konnten. Zu nennen sind insbesondere [[w:Zaid ibn Thābit|Zaid ibn Thābit]], der vor der Hidschra auf einer jüdischen Schule die syrische oder hebräische Schrift erlernt hatte, und [[w:Ubaiy ibn Kaʿb|Ubaiy ibn Kaʿb]]. Beide gehörten sie dem chazradschitischen Clan der Banū n-Naddschār an, in deren Viertel sich Muhammad niedergelassen hatte. Wie für einen arabischen Stammesfürsten seiner Zeit üblich, hatte Muhammad eine ganze Anzahl von Frauen nebeneinander. Viele dieser Ehen dienten vor allem politischen Zwecken. Mit ihnen wollte er zum Beispiel wichtige Anhänger enger an sich binden oder die Freundschaft des tribalen Verbands der Ehefrau gewinnen. Allerdings gab es andere Ehen, die er rein aus Zuneigung geschlossen hat. Der bekannteste Fall ist [[w:Safīya bint Huyaiy|Safīya bint Huyaiy]]. Sie war die Tochter des Oberhaupts des jüdischen Clans der Banū n-Nadīr, der in Medina den Propheten bekämpft hatte und dann mit seinem Clan von dort vertrieben worden war. Nach dem Sieg über Chaibar war diese Safīya von den Muslimen gefangen genommen und bei der Beuteaufteilung einem anderen Kämpfer zugeteilt worden. Aufgrund ihrer Schönheit beanspruchte sie der Prophet aber für sich selbst. Unter der Bedingung, dass sie sich zum Islam bekehrte, kaufte er sie frei und nahm sie als reguläre Ehefrau. Die Eheschließung Muhammads mit Safīya war sehr konfliktgeladen, weil die anderen Gattinnen Muhammads auf die neue Nebenfrau eifersüchtig waren. Es wird angenommen, dass dies auch der Anlass für das seltsame Verbot war, das in [[w:Sure 33|Sure 33]] speziell für den Propheten ausgesprochen wird. Ihm wird dort verboten, weitere Frauen zu ehelichen, „auch wenn ihre Schönheit dir gefallen sollte“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/52 Q 33:52]). Neben seinen Ehefrauen besaß Muhammad noch verschiedene Sklavinnen, die ihm als Konkubinen dienten. Eine von ihnen, [[w:Māriya al-Qibtīya|Maria, die Koptin]], der Muhammad besonders zugetan war, löste in Muhammads Harem einen derart großen Eifersuchtskonflikt aus, dass Muhammad gelobte, sich zukünftig von ihr fernzuhalten. Dieses Versprechen nahm er aufgrund der Indiskretion einer seiner Ehefrauen allerdings später wieder zurück, ein Vorfall, auf den auch im Koran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/66/vers/1 Q 66:1-5]) Bezug genommen wird. [[Datei:Mohamed peace be upon him.svg|mini|Eine [[w:Tasliya|Tasliya]] in kalligraphischer Ausführung]] Wie sich an [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/32 Sure 33:32] ablesen lässt, wurden Muhammads Ehefrauen auch von anderen Männnern begehrt. Damit sie sich auf Avancen von dieser Seite nicht einließen, wurde ihnen eine hohe Strafe für Ehebruch angedroht ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/30 Q 33:30]). Des Weiteren wurden sie aufgefordert, in ihrem Haus zu bleiben und sich nicht „nach Art der früheren [[w:Dschāhilīya|Dschāhilīya]]“ herauszuputzen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/33 Q 33:33]). Außerdem wurden sie für die Zeit nach Muhammads Tod mit einem ewigen Heiratsverbot belegt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/53 Q 33:53]). Der Allgemeinheit der Gläubigen wurde um diese Zeit auferlegt, für den Propheten einen speziellen Segenswunsch zu sprechen, sobald er erwähnt wird ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/56 Q 33:56]). Dadurch erhielt seine Person immer mehr einen sakrosankten Charakter. Der [[w:Tasliya|Tasliya]]-Segenswunsch bei Muhammads Erwähnung gilt bis heute im Islam als Pflicht. === 3.2.6. Rechtliche und soziale Reformen === Muhammad erfüllte, wie oben ([[#3.2.1. Die sogenannte „Gemeindeordnung von Medina“|3.2.1.]]) beschrieben, in Medina eine richterliche Funktion und entsprach damit in etwa dem Typ des altarabischen ''ḥakam''. Bei vielen Streitigkeiten, die vor ihn gebracht wurden, fällte er sein Urteil wahrscheinlich aufgrund früherer Rechtssetzung ([[w:Sunna|Sunna]]). Dort, wo sich das vorhandene System allerdings als unzulänglich erwies, lieferte er mit dem Koran neue Bestimmungen und Vorschriften. Die ersten Regelungen, die Muhammad nach der Hidschra traf, sind in [[w:al-Baqara|Sure 2]] festgehalten. Hier wird das altarabische [[w:Qisās|Qisās]]-System bestätigt, allerdings die Empfehlung ausgesprochen, die Wiedervergeltung durch Wergeld ([[w:Diya (Islam)|Diya]]) zu regeln ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/178 Q 2:178f]). Daneben wird Zinswucher ([[w:Ribā|Ribā]]) verboten (vgl. u.a. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/275 Q 2:275]). Auch der Bereich der Ehe wurde neu geordnet. Muhammad gab den Männern die Möglichkeit, ihre Frauen [[w:Talāq|zu verstoßen]], verbot ihnen aber für diesen Fall, etwas von ihrem Vermögen einzubehalten. Die Frau konnte selbst auch die Auflösung der Ehe verlangen, musste sich dann aber durch Rückgabe der [[w:Brautgabe|Brautgabe]] oder eines Teils davon loskaufen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/229 Q 2:229]). Diese Form des Selbstloskaufs der Ehefrau, die bis heute existiert, wird im islamischen Recht [[w:Chulʿ|Chulʿ]] genannt. Nach Verstoßung seiner Frau kann der Mann diese erst dann wieder heiraten, wenn sie zwischenzeitlich einen anderen Mann geheiratet hat ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/230 Q 2:230]). Außerdem wurde die Vorschrift eingeführt, dass die Frau zwischen ihren Ehen eine drei- bzw. viermonatige Wartezeit (''ʿidda'') einhalten muss ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/228 Q 2:228], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/234 2:234]). Auf diese Weise sollte die leibliche [[w:Vaterschaft|Vaterschaft]] sichergestellt werden. Des Weiteren führte Muhammad verschiedene strafrechtliche Regeln ein. So wurde bestimmt, dass männlichen und weiblichen Dieben „als Vergeltung für das, was sie begangen haben, und als Warnung vor Gott“ die Hand abgeschnitten werden sollte ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/38 Q 5:38]). Verschiedene Überlieferungen verlegen auch das in [[w:Sure 5|Sure 5]] ausgesprochene allgemeine Weinverbot, das für den Islam [[w:Alkoholverbot im Islam|kennzeichnend]] geworden ist, in diese Zeit. An der Stelle selbst ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/90 Q 5:90f]) wird das Verbot damit begründet, dass der Weingenuss genauso wie das Losspiel Feindschaft und Hass zwischen den Anhängern Muhammads säe und sie vom Gebet abhalte. Die Berichte zum Anlass der Verhängung dieses Verbots erklären, dass zuvor Streitereien unter betrunkenen Prophetengefährten vorgefallen waren, bei denen einzelne von ihnen sogar schwer verletzt worden waren. Nach Uhud führte Muhammad im Bereich der Geschlechter- und Eheregeln weitere wichtige Änderungen und Reformen durch, die hauptsächlich in [[w:an-Nisāʾ|Sure 4]] festgehalten sind. Den männlichen Muslimen wurde erlaubt, bis zu vier Frauen gleichzeitig zu heiraten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/3 Q 4:3]), ihnen andererseits auferlegt, das Brautgeld den Ehefrauen selbst zu übergeben ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/4 Q 4:4]). Darüber hinaus legte der Koran genaue Erbschaftsregelungen fest, die auch weibliche Verwandte und Witwen berücksichtigten, Frauen allerdings immer nur die Hälfte dessen zugestanden, das Männer desselben Verwandtschaftsgrades erhielten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/7 Q 4:7-14]). Ehefrauen gehörten fortan nicht mehr zum Erbgut des Verstorbenen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/19 Q 4:19]) und durften auch nicht mehr von dessen Söhnen geheiratet werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/23 Q 4:23]). In Anbetracht ihrer Unterhaltspflicht gegenüber den Frauen wurde den Männern erlaubt, diese im Falle der Aufsässigkeit zu züchtigen ([[w:Sure 4:34|Q 4:34]]). Besuchsehen (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.2._Geschlechterverhältnisse|1.3.2.]]) wurden weiter zugelassen, allerdings daran gebunden, dass der Mann die Frau entlohnte und die Frau keine Beziehungen zu mehreren Männern gleichzeitig unterhielt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/24 Q 4:24f]). Damit wurde die altarabische Institution der [[w:Polyandrie|Polyandrie]], die Ehe einer Frau mit mehreren Männern, verboten. Frauen, denen durch vier Zeugen sexuelles Fehlverhalten nachgewiesen werden konnte, sollten lebenslang unter Arrest gestellt werden ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/15 Q 4:15]). Muhammads Haltung zum Institut der zeitlich begrenzten Besuchsehe scheint allerdings nicht ganz eindeutig gewesen zu sein. In verschiedenen islamischen Quellen wird überliefert, dass er solche Verhältnisse anlässlich der [[w:Chaibar_(Feldzug)|Schlacht von Chaibar]] verboten, später aber wieder erlaubt habe. Insgesamt lässt die neue Eheordnung den Willen erkennen, einen Ausgleich zwischen den beiden im alten Arabien existierenden Ehesystemen (vgl. oben [[#3.1.2. Die Abwehr des mekkanischen Gegenschlags|3.1.2.]]) zu schaffen. {{Anker|Halskettenskandal}} Ein Skandal um Muhammads junge Ehefrau [[w:Aischa bint Abi Bakr|ʿĀ'ischa]] führte zu einer Verschärfung des Sexualstrafrechts. Hintergrund war ein Vorfall auf einem Feldzug im Januar 627. Es wird erzählt, dass sich ʿĀ'ischa auf dem Rückweg von diesem Feldzug nach Medina auf der Suche nach einer verlorenen Halskette vom Rastplatz entfernte, bei ihrer Rückkehr das Lager abgebrochen fand und am nächsten Tag von einem jungen Mann namens Safwān ibn al-Muʿattal zurückgebracht wurde. Der durch diesen Vorfall hervorgerufene Skandal spaltete die Gemeinschaft, weil einige prominente Muslime ʿĀʾischa öffentlich der Untreue beschuldigten. Muhammad schickte ʿĀʾischa zunächst in ihr Elternhaus zurück und erwog wohl ihre Verstoßung, überzeugte sich dann aber durch eine Eingebung ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/11 Q 24:11-20]) von der Grundlosigkeit dieser Verdächtigung und nahm sie wieder zu sich auf. Im Zusammenhang mit diesem Vorfall wurde die Regel eingeführt, dass diejenigen, die ehrbare Frauen in Verruf bringen, ohne vier Zeugen beizubringen, 80 Peitschenhiebe erhalten sollten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/4 Q 24:4]). Auf [[w:Zinā|außerehelichen Geschlechtsverkehr]] wurden als neue Strafe nun 100 Peitschenhiebe eingeführt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/2 Q 24:2]). Eine Neuregelung, die zunächst nur die Frauen Muhammads betraf, war das [[w:Hidschāb|Hidschāb]]-Gebot. Anlass für diese Neuregelung war wahrscheinlich Muhammads Hochzeit mit [[w:Zainab bint Dschahsch|Zainab bint Dschahsch]] im Frühjahr 627. Bei der Hochzeitsfeier kam es nämlich zu einem Zwischenfall. Der Prophet fühlte sich durch Männer belästigt, die offenbar ohne Erlaubnis sein Haus betreten und mit seinen Frauen Kontakt aufgenommen hatten. Als Folge dieses Vorfalls wurde bestimmt, dass sich die Frauen des Propheten künftig hinter einem Vorhang (''ḥiǧāb'') verbergen sollten, wenn sie mit Männern sprachen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/53 Q 33:53]). Das Hidschāb-Gebot galt allerdings nur für Muhammads freie Frauen. Im Zusammenhang mit der Eheschließung mit Safīya wird berichtet, dass Muhammad ihr zum Zeichen ihrer Freilassung den Hidschāb auferlegte. In einem anderen Vers derselben Sure wird der Prophet aufgefordert, die „Frauen der Gläubigen“ insgesamt dazu anzuhalten, sich in der Öffentlichkeit zu verhüllen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/59 Q 33:59]). Dieses Verhüllungsgebot wurde zusammen mit dem Hidschāb zu einem festen Bestandteil der traditionellen islamischen Geschlechterordnung. Die Eheschließung mit Zainab brachte übrigens noch eine andere rechtliche Neuerung mit sich. Auch in diesem Fall war persönliche Zuneigung Muhammads mit im Spiel. Zainab war ursprünglich die Gattin von Muhammads Adoptivsohn Zaid ibn Hāritha gewesen. Es wird berichtet, dass Muhammad, als er einmal mit Zaid sprechen wollte, diesen nicht zu Hause antraf, sondern nur Zainab, die gerade leicht bekleidet war, und daraufhin in heißer Liebe zu ihr entbrannte. Zainab berichtete Zaid von dem Besuch und den Andeutungen, die Muhammad beim Weggehen gemacht hatte. Zaid verstand diese Andeutungen und trennte sich von Zainab, um sie ihm zu überlassen. Muhammads Plan, Zainab zu heiraten, löste allerdings in der Gesellschaft von Medina Empörung aus, da die Ehe mit der früheren Ehefrau des eigenen Sohns, auch wenn er nur ein „Nennsohn“ (''daʿī'') war, als inzestuös betrachtet wurde. Muhammad setzte sich jedoch über diese Einwände hinweg und heiratete Zainab. Durch eine Offenbarung wurde diese Ehe nachträglich gerechtfertigt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/37 Q 33:37]) und als von Gott verhängtes Geschick ([[w:Qadar|Qadar]]) abgesegnet ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/38 Q 33.38]). Wahrscheinlich im Zusammenhang mit diesen Vorfällen wurde auch insgesamt das Rechtsinstitut der [[w:Adoption|Adoption]] verboten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/4 Q 33:4f]), ein Verbot, das bis heute die Rechtsordnung des Islams prägt. == 3.3. Die Weiterentwicklung des islamischen Kultus == === 3.3.1. Die Anfänge der Moschee und die Weiterentwicklung der Salāt === [[Bild:Oldquba.jpg|mini|Die [[w:Qubāʾ-Moschee|Moschee von Qubā']] zu Anfang des 20. Jahrhunderts]] Als Muhammad nach der Hidschra im September 622 in der Oase von Yathrib ankam, wohnte er die ersten Tage in Qubā', einem südlichen Vorort von Yathrib. Für die [[w:Salāt|Salāt]] nutzte er einen Masdschid, den Anhänger von ihm dort angelegt hatten. ''Masdschid'' hängt mit dem Wort [[w:Sudschūd|Sudschūd]] zusammen und bedeutet soviel wie „Ort der Prosternation“ (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01#1.3.3. Das altarabische Heidentum und die Heiligtümer von Mekka|1.3.3.]]). Es ist der gleiche Begriff, der auch für das Heiligtum in Mekka verwendet wurde, das für die Muslime nun nicht mehr erreichbar war (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/34 Q 8:34]). Von ''Masdschid'' leitet sich auch das deutsche Wort „Moschee“ ab, das wahrscheinlich über das spanische ''mezquita'' und das italienische ''moschea'' aus dem Arabischen entlehnt wurde. Aufgrund ihrer besonderen Rolle in der islamischen Geschichte gilt die [[w:Qubāʾ-Moschee|Moschee von Qubā']] den Muslimen als besonders heilig. Sie soll auch mit dem im Koran genannten „Masdschid, der vom ersten Tag auf Gottesfurcht gegründet war“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/108 Q 9:108]) identisch sein. Bis heute wird sie bei der Wallfahrt von Scharen muslimischer Pilger zum Gebet aufgesucht. Neben dem Masdschid von Qubā' bestanden in Yathrib noch verschiedene andere private Gebetsplätze. Muhammad fasste nach kurzer Zeit den Entschluss, ebenfalls einen Masdschid zu errichten. Er wählte dafür einen Ort im Viertel der Banū n-Naddschār aus, in dem er Aufnahme gefunden hatte. Zusammen mit seinen Anhängern errichtete er dort einen Hof von etwa 35 x 30 m, der mit einer Ziegelmauer eingefasst war. Muhammad selbst schlief in einer der Kammern an der Außenmauer. Der Bau war also auch gewissermaßen Muhammads Haus. An der nördlichen Seite, wo zunächst gebetet wurde, schützte ein Schattendach (''ṣuffa'') aus Palmblättern und Lehm die Betenden vor der Sonne. Nach der Verlegung der Gebetsrichtung nach Mekka (siehe unten) nutzten mittellose Muhādschirūn und solche, die in Yathrib keine Unterkunft hatten, den Platz als Zufluchtsort und übernachteten hier. Aufgrund ihrer Armut und besonderen Nähe zum Propheten gelten diese „Leute des Schattendachs“ ([[w:Ahl as-Suffa|Ahl as-Suffa]]) bis heute vielen Muslimen als religiöses Vorbild. Die Moschee Muhammads entwickelte sich im Laufe der Zeit zum Zentrum des Gemeindelebens seiner Anhänger. Die Gebete wurden durch einen öffentlichen Ruf, [[w:Adhān|Adhān]] genannt, angekündigt. Als ersten Gebetsrufer (''muʾaḏḏin'', davon abgeleitet das deutsche Wort [[w:Muezzin|Muezzin]]) soll Muhammad den Äthiopier [[w:Bilāl ibn Rabāh|Bilāl ibn Rabāh]] eingesetzt haben, der deswegen gewissermaßen als Vorbild aller späteren Muezzine gilt. Man versammelte sich in Muhammads Moschee allerdings nicht nur zum Gebet, sondern hielt auch Beratungen ab, empfing Gesandtschaften und pflegte Verwundete. In den angrenzenden Räumlichkeiten wurden die Ehefrauen Muhammads untergebracht. Auf Grundlage des enormen ökonomischen Zugewinns, den die Gemeinschaft der Muslime nach der Schlacht von Chaibar erlebte, konnte der Bau 628 auf etwa 50 x 50 m erweitert werden. Auch im Gebetsritus erfolgten in den Jahren nach der Hidschra einige Änderungen. Parallel zur Einführung eines dritten Tagesgebets (vgl. oben [[#3.2.2. Die Auseinandersetzung mit den Juden|3.2.2.]]) wurde die Pflicht zur Abhaltung der Vigilien gelockert ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/73/vers/20 Q 73:20]). Nach dem Zerwürfnis mit den jüdischen Stämmen löste sich Muhammad von der Gebetsrichtung ([[w:Qibla|Qibla]]) nach Jerusalem, und es begann ein Prozess der schrittweisen Umorientierung. Zunächst wurde betont, wie gleichgültig es ist, nach welcher Richtung man betet, weil Gott überall ist ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/115 Q 2:115]). Schließlich wurde als neue Qibla die „Heilige Kultstätte“ ([[w:al-Masdschid al-Harām|al-Masdschid al-Harām]]) in Mekka festgelegt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/144 Q 2:144]), wobei offensichtlich die frühere Gebetsrichtung noch als gleichberechtigt anerkannt wurde (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/148 Q 2:148]). In der Mitte von Muhammads medinischer Periode wurden außerdem einige Bestimmungen für den Zustand erlassen, in dem sich die Gläubigen befinden mussten, wenn sie sich dem Gebet näherten: Wenn sie unrein (''ǧunub'') waren, sollten sie vorher eine Waschung vornehmen, und wenn sie vom Abort kamen oder eine Frau berührt hatten, sich vorher mit Wasser oder ersatzweise Erde über Gesicht und Hände streichen ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/43 Q 4:43]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/6 5:6]). Etwa um die gleiche Zeit wurde die Salāt für alle Muslime zu einer obligatorischen Pflicht. Das geht aus koranischen Passagen dieser Periode hervor, die beschreiben, dass die Munāfiqūn nur widerwillig an diesem Ritual teilnahmen (vgl. z.B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/142 Q 4:142]). === 3.3.2. Ramadān-Fasten und Festgebet === Eines der größten [[w:Jamim_Noraim|Feste im Judentum]] ist das Fasten am [[w:Jom Kippur|Jom Kippur]], dem zehnten Tag des Monats [[w:Tischri|Tischri]]. Die Juden in Yathrib nannten diesen Tag wegen seiner Stellung im Monat einfach den Zehnten ([[w:Aschura|ʿĀschūrā']]), so wie er auch im Alten Testament (Lev 16:29) genannt wird. Als sich nach Muhammads Ankunft in Yathrib zum ersten Mal der zehnte Tag des Tischri näherte, befahl er seinen Anhängern, zusammen mit den Juden an diesem Tag zu fasten. Der Koran legt davon noch Zeugnis ab: „Ihr Gläubigen! Euch ist vorgeschrieben worden zu fasten, so wie es auch denjenigen, die vor euch lebten, vorgeschrieben worden ist“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/183 Q 2:183]). Die Juden fasteten an diesem Tag von einem Abend zum nächsten, und auch die Muslime übernahmen diese Gewohnheit. Im Zuge seiner Abwendung von den Juden im Jahre 624 löste sich Muhammad aber auch von den jüdischen Fastenvorschriften und führte das dreißigtägige Tagesfasten im Monat [[w:Ramadan|Ramadān]] ein. Der Ramadān hatte spätestens seit der Schlacht von Badr, die in diesem Monat stattgefunden hatte, eine besondere Bedeutung bei den Muslimen. Er galt nun auch als Monat der Herabsendung des Korans (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/185 Q 2:185]) und wurde mit einem speziellen Fastenritus geehrt, der das frühere ʿĀschūrā'-Fasten ablöste. Die ersten Regelungen für das Ramadānfasten finden sich in den beiden Koranversen 2:185 und [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/187 2:187]. Diese beiden Verse liefern die Grundlage für die ausführlichen Fastenvorschriften, die die muslimischen Rechtsgelehrten in späterer Zeit ausarbeiteten. Zum Fasten gehörte neben dem Verzicht auf Speisen und Getränke auch die Enthaltung vom Geschlechtsverkehr. Geschlechtsverkehr in den Nächten des Ramadān wurde dagegen ausdrücklich erlaubt, mit der Begründung, dass Mann und Frau einander wie Kleider seien. Nur für die Zeit des [[w:Iʿtikāf|Iʿtikāf]], eine besondere Andachtszeit am Ende des Ramadāns, wurde das nächtliche Sexualverbot aufrechterhalten (Q [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/187 2:187]). Die letzten Ramadān-Nächte hatten schon früh eine Sonderstellung im religiösen Leben der Muslime, weil die Auffassung bestand, dass der Koran in einer dieser Nächte herabgesandt worden war. Diese Nacht der Herabsendung des Korans wird entsprechend [[w:Sure 97|Sure 97]] als [[w:Lailat al-Qadr|Lailat al-Qadr]] („Nacht der Vorsehung“) bezeichnet und gilt als besonders heilige Zeit. [[Datei:Eid Gaah Mahoba - panoramio - Dr. Nizam.jpg|mini|ʿĪdgāh in [[w:Mahoba|Mahoba]], Indien]] Eingeführt wurde in dieser Zeit auch ein [[w:Fest des Fastenbrechens|Fest des Fastenbrechens]] (''ʿīd al-fiṭr'') am Anfang des nachfolgenden Monats [[w:Schawwāl|Schauwāl]]. Bei dieser Gelegenheit, so wird überliefert, begab sich Muhammad mit den Gläubigen in einem prozessionsartigen Zug zu einem Platz außerhalb der Stadt, wobei ihnen Bilāl mit einer Lanze (''ʿanaza'') – ursprünglich ein Geschenk des äthiopischen [[w:Negus|Negus]] – vorauslief. Während des Gebetes wurde dann die Lanze als Markierung für die Qibla an einer Stelle in den Boden gesteckt. An diesem Gebetsplatz ([[w:Musallā|Musallā]]) fanden jetzt auch die Regengebete und das Gebet zum [[w:Islamisches Opferfest|Opferfest]] (''ʿīd al-aḍḥā'') am 10. [[w:Dhū l-Hiddscha|Dhū l-Hiddscha]] statt. Das Opferfest wurde zu dieser Zeit wahrscheinlich neu eingeführt und knüpfte an die Opferzeremonien an, die beim [[w:Haddsch|Haddsch]] an diesem Tag in [[w:Minā|Minā]] vollzogen wurden (siehe oben [[Bamberger_Einführung_in_die_Geschichte_des_Islams_(BEGI)_01#1.3.3._Das_altarabische_Heidentum_und_die_Heiligtümer_von_Mekka|1.3.3.]]). Üblicherweise hielt der Prophet nach Abschluss dieser Gebete eine Ansprache ([[w:Chutba|Chutba]]), in der er die Gläubigen dazu aufforderte, sich an gemeinsamen (kriegerischen) Unternehmungen zu beteiligen. Bis heute hat sich das vormittägliche Festgebet als Sonderritus erhalten. Auch ist es in vielen islamischen Ländern bis heute üblich, Festgebete und Regengebete an einem speziellen Festplatz ([[w:ʿĪdgāh|ʿĪdgāh]]) außerhalb der Stadt zu vollziehen. == 3.4. Weiterführende Literatur == * Andreas Görke: “Between History and Exegesis: The Origins and Transformation of the Story of Muḥammad and Zaynab Bt Ǧaḥš” in ''Arabica'' 65/1-2 (2018) 31–63. * [[w:Meir Jacob Kister|Meir Jacob Kister]]: “The Market of the Prophet”. In: ''Journal of the Economic and Social History of the Orient''. 8 (1965) 272–276. [http://www.kister.huji.ac.il/content/market-prophet Digitalisat] * Michael Lecker: ''The 'Constitution of Medina'. Muḥammad’s First Legal Document''. Darwin Press, Princeton NJ 2004. [https://archive.org/details/the-constitution-of-medina-muhammads-first-legal-document-by-micheal-lecker-2004/page/n1/mode/2up Digitalisat] * Michael Lecker: ''Muslims, Jews and Pagans. Studies on early Islamic Medina.'' Leiden: Brill 1995. * David S. Powers: ''Muḥammad is not the father of any of your men. The making of the last prophet''. Philadelphia 2009. * Hannah Rahman: "The Conflicts Between the Prophet and the Opposition in Madina" in ''Der Islam'' 62/2 (1985) 260-297. [https://doi.org/10.1515/islm.1985.62.2.260 Digitalisat] * Uri Rubin: “The Assassination of Kaʿb b. al-Ashraf”, in ''Oriens'' 32 (1990) 65–71. * Richard B. Serjeant: The Sunna Jāmiʿah, „Pacts with the Yathrib Jews, and the Taḥrīm of Yathrib. Analysis and Translation of the Documents Comprised in the So-Called ‘Constitution of Medina’“ in ''Bulletin of the School of Oriental and African Studies'' 41 (1978) 1–42. * [[w:William Montgomery Watt|William Montgomery Watt]]: ''Muhammad at Medina.'' Oxford: Oxford University Press 1956. [https://archive.org/details/muhammadatmedina029655mbp/page/n9/mode/2up Digitalisat] * William Montgomery Watt: ''Muḥammad: Prophet and Statesman''. London: Oxford University Press 1961. * [[w:Julius Wellhausen|Julius Wellhausen]]: ''Mohammeds Gemeindeordnung von Medina. Skizzen und Vorarbeiten''. Bd. IV. Reimer, Berlin, 1889. S. 65–83. [http://archive.org/stream/medinavordemisl00sagoog#page/n74/mode/2up Digitalisat] == 3.5. Aufgaben/Fragen == 1. Wie ist das Konzept des Dschihad entstanden? 2. Was beinhaltete der Vertrag von Hudaibiya und inwiefern stellte er einen Triumph für Muhammad dar? 3. Welche Regeln beinhaltete die Gemeindeordnung von Medina? 4. Ab dem Ende der mekkanischen Zeit näherte sich Muhammad dem Judentum an. Wie äußerte sich das auf religiöser Ebene? 5. Geben Sie einen Überblick über die militärische Auseinandersetzung Muhammads mit den Juden von Medina und Umgebung. 6. Muhammad erlebte während seiner Zeit in Medina einen allmählichen Machtzuwachs. Worin zeigte sich dieser? 7. Nennen Sie rechtliche Regeln, die während der Zeit in Medina eingeführt wurden. 8. Erklären Sie, wie der Ramadān zum heiligen Monat der Muslime geworden ist und welche Vorstellungen und Praktiken mit ihm verbunden sind. {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} qq09fiv0ckl13ym6u3zgrnhrtfosy86 0 98682 1113873 1061952 2026-08-31T08:09:13Z Carl Stiller 32616 kommafehler 1113873 wikitext text/x-wiki {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 03|3 <<<]] — [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 05|>>> 5]] {{TOC nonum}} = 4. Die Expansion des islamischen Staates und das frühe Kalifat (630-656) = Der Staat von Yathrib/Medina steigt zur wichtigsten Macht in Arabien auf. Muhammads Tod 632 stürzt ihn zwar in eine schwere Krise, doch kann sie schnell überwunden und mit Hilfe der arabischen Stämme eine Expansionsbewegung in Gang gesetzt werden, die zur Eroberung des gesamten Vorderen Orients führt. Wichtige religiöse Neuerungen: die Reform des Kalenders und die Kodifizierung des Korans. == 4.1. Die letzten Jahre des Propheten (630-632) == === 4.1.1. Aussöhnung mit den Quraisch und Anschluss der Araber === Wenige Tage nach der Einnahme von Mekka durch die Muslime zog vom Südosten her eine neue militärische Gefahr herauf. Die Stämme der Hawāzin und der Thaqīf hatten eine Armee von 20.000 Kämpfern aufgestellt und bedrohten damit Mekka. Da die Hawāzin nicht nur Muhammad und den Muslimen, sondern auch den heidnisch gebliebenen Quraisch feindlich gegenüber standen, ergab sich die Gelegenheit zu einem Ausgleich. Als Muhammad die heidnischen Mekkaner dazu aufforderte, zusammen gegen den gemeinsamen Feind zu ziehen, schlossen sich ihm etwa 2.000 Mann von ihnen an. In dem Tal [[w:Hunain|Hunain]] kam es zu einer Schlacht, bei der zeitweise der Ausgang unsicher schien (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/25 Q 9:25f]), doch am Ende siegten Muhammads Truppen und eroberten das feindliche Lager. Viele der früheren mekkanischen Gegner Muhammads, darunter auch die Söhne [[w:Abū Sufyān ibn Harb|Abū Sufyāns]], konnten bei dieser Gelegenheit durch eine großzügige Beuteverteilung für den Islam gewonnen werden. Diese mekkanischen „Spätkonvertiten“ werden in Anlehnung an einen Koranvers, der auf das Ereignis Bezug nimmt ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/60 Q 9:60]), als ''al-muʾallafa qulūbu-hum'' („die, deren Herzen gewonnen wurden“) bezeichnet. Zu einem raschen Interessenausgleich mit früheren Gegnern trug auch bei, dass Muhammad die Familien, die bisher die kultischen Ämter in Mekka ausgeübt hatten, in diesen Ämtern bestätigte. So übergab er einem Angehörigen der ʿAbd ad-Dār, die schon vorher das Türhüteramt der Kaaba versehen hatten, den Schlüssel des Heiligtums als Zeichen seiner erblichen Belehnung mit diesem Amt. Bis heute haben die Banū Schaiba, die Nachkommen von Schaiba ibn ʿUthmān aus dem Clan ʿAbd ad-Dār, dieses Türhüteramt der Kaaba inne. [[File:Jami Masjid, Mandu - minbar 01.jpg|mini|[[w:Minbar|Minbar]] in der Freitagsmoschee von [[w:Mandu (Stadt)|Mandu]], 14. Jh.]] Nach der Schlacht von Hunain im Frühjahr 630 war die Expansion der neuen Religion in das Innere der Arabischen Halbinsel überwältigend. Muhammad sandte Briefe an die in den verschiedenen Teilen der arabischen Halbinsel lebenden Stämme und forderte sie auf, den Islam anzunehmen. Verschiedene Stämme wie die [[w:Azd (Stamm)|Azd]], [[w:Kinda (Arabien)|Kinda]] und [[w:Bāhila|Bāhila]] schickten umgekehrt Gesandtschaften zu ihm und baten ihn um Aufnahme in sein Bündnis. Deshalb wird das Jahr nach der Einnahme Mekkas in der islamischen Geschichtsschreibung auch das „Jahr der Gesandtschaften“ (''ʿām al-wufūd'') genannt. Bei seinen Predigten und Verhandlungen mit den Delegationen verwendete der Prophet jetzt häufig den [[w:Minbar|Minbar]], einen kanzelartigen Thron aus Holz. Ursprünglich wohl ein Hoheitssymbol, wurde der Minbar später als Ort, von dem aus die Freitagspredigt gehalten wird, zu einem festen Bestandteil der Innenausstattung von Moscheen. Für offene Gegner des Propheten wurde das Leben auch außerhalb Mekkas nun immer schwieriger. Sicher waren sie nur, wenn sie sich dem Propheten unterwarfen und den Islam annahmen. So tat es beispielsweise [[w:ʿIkrima ibn Abī Dschahl|ʿIkrima]], der Sohn von [[w:Abū Dschahl|Abū Dschahl]], der bis zuletzt gegen Muhammad gekämpft hatte und zunächst in den Jemen geflohen war. Bekannt geworden ist auch der Dichter [[w:Kaʿb ibn Zuhair|Kaʿb ibn Zuhair]], der in satirischen Versen Muhammad angegriffen hatte und deshalb zur Tötung freigegeben worden war. Er tauchte in dieser Zeit überraschend in Medina auf und trug öffentlich ein Lobgedicht auf den Propheten und die Quraisch vor. Dieses mit den Worten ''Bānat Suʿād'' beginnende Gedicht wurde später zu einem der wichtigsten religiösen Gedichte des Islams und ist als solches immer wieder kommentiert und schmückend erweitert worden. Im Herbst 630 kam es noch einmal zu einer internen Krise, als Muhammad, offenbar gegen den Willen vieler seiner Anhänger (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/81 Q 9:81]), einen Feldzug gegen die Byzantiner und ihre arabischen Bundesgenossen an der syrischen Grenze unternahm. Zeitgleich mit diesem [[w:Feldzug nach Tabūk|Feldzug nach Tabūk]] setzten sich einige von Muhammads Anhängern ab, errichteten sich eine eigene Moschee (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/107 Q 9:107-11]) und heckten gegen den Propheten eine Intrige aus. Die Koranverse, die diese Situation verarbeiten, fordern den Propheten auf, hart gegen die als [[w:Munāfiq|Munāfiqūn]] und [[w:Kāfir|Kuffār]] bezeichnete Gruppe vorzugehen und drohen diesen als Apostaten die Höllenstrafe an (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/73 Q 9:73f]). Den Gläubigen wurde umgekehrt im Koran für ihren kämpferischen Einsatz großer jenseitiger Lohn in Aussicht gestellt. Das Verhältnis zwischen ihrem Einsatz und der jenseitigen Belohnung wird dabei nach Art eines Handelsgeschäfts mit Gott beschrieben: {{Zitat|Gott hat den Gläubigen ihr Leben und ihr Vermögen dafür abgekauft, dass sie das Paradies haben sollen. Sie sollen kämpfen für die Sache Gottes und töten und getötet werden. Das ist ein ihn bindendes Versprechen [...]. Und wer hält sein Versprechen getreuer als Gott? Freut euch also über das, was ihr erkauft habt. Denn das ist der große Gewinn.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/111 Q 9:111]}} Mit diesem und ähnlich lautenden Versen (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/74 Q 4:74]; [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/61/vers/10 61:10]) wurde im Islam ein eigenes Konzept des Märtyrertums begründet: Derjenige, der sich im Kampf selbst aufopfert und den Tod auf dem Schlachtfeld findet, ist kein Verlierer, sondern in Wirklichkeit der „große Gewinner“. Diese Form der religiösen Mobilisierung der Gläubigen zum Kampf hat möglicherweise entscheidend zur schnellen Expansion des islamischen Staates beigetragen. === 4.1.2. Muslime und Nicht-Muslime === Die Annahme des Islams wurde jetzt zur strikten Vorbedingung einer Aufnahme in das Bündnis mit Mohammed. Das bedeutete zugleich, dass sich ihm immer mehr Menschen rein aus politischen und wirtschaftlichen Gründen anschlossen, der neuen Religion jedoch innerlich kaum zugetan waren. Das galt wohl vor allem für die Beduinen, wie aus einem in dieser Hinsicht vielsagenden Koranvers hervorgeht: {{Zitat|Die Wüstenaraber (''al-Aʿrāb'') sagen: Wir glauben! Sprich: Ihr glaubt nicht! Sagt vielmehr: Wir haben uns unterworfen. Denn der Glaube ist noch nicht in eure Herzen eingedrungen.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/49/vers/14 Sure 49:14]}} Unterwerfung (''islām'') unter den Willen Gottes und seines Gesandten, so sagt es uns dieser Vers, bedeutete eben nicht immer auch innerliche Annahme des Glaubens ([[w:Īmān|Īmān]]). Um als „Brüder in der Religion“ anerkennt zu werden, war es allerdings nur notwendig, das Gebet ([[w:Salāt|Salāt]]) zu verrichten und die Läuterungsgabe ([[w:Zakāt|Zakāt]]) entrichten (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/11 Q 9:11]). Die in frühmekkanischer Zeit als fromme Übung eingeführte Zakāt hatte sich offenbar bis zu diesem Zeitpunkt zu einer Art Almosensteuer entwickelt. Als Synonym für ''zakāt'' erscheint in dieser Zeit im Koran auch das Wort [[w:Sadaqa|Sadaqa]] (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/103 Q 9:103]). Zum Einzug dieser Abgaben, aber auch zur Unterweisung der neu bekehrten Stämme in der Religion sandte Muhammad mehrere seiner Gefährten in die verschiedenen Gebiete der arabischen Halbinsel, so zum Beispiel [[w:Abū Huraira|Abū Huraira]] nach Bahrain in Ostarabien (nicht identisch mit dem heutigen Staat [[w:Bahrain|Bahrain]]), [[w:ʿAmr ibn al-ʿĀs|ʿAmr ibn al-ʿĀs]] nach [[w:Oman|Oman]] und Muʿādh ibn Dschabal in den [[w:Jemen|Jemen]]. Nachdem Muhammad mit den Heiden und Juden gebrochen hatte, scheint er noch lange eine positive Einstellung gegenüber dem Christentum gewahrt zu haben. Das zeigt eine Stelle im Koran, an der es heißt: {{Zitat|Du wirst sicher finden, dass diejenigen Menschen, die sich den Gläubigen gegenüber am meisten feindlich zeigen, die Juden und die Heiden sind. Und du wirst sicher finden, dass diejenigen, die den Gläubigen in Liebe am nächsten stehen, die sind, welche sagen: Wir sind Christen (''Naṣārā''). Dies deshalb, weil es unter ihnen Priester und Mönche gibt, und weil sie nicht hochmütig sind.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/82 Q 5:82]}} In den Korankommentaren wird bei diesem Vers auf die positiven Erfahrungen, die Muhammads Anhänger im christlichen Äthiopien gemacht hatten, verwiesen. Grundsätzlich war Muhammad allerdings der Auffassung, dass er von Jesus als Gesandter angekündigt worden war (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/61/vers/6 Q 61:6]) und der Koran nicht nur eine Bestätigung der Tora, sondern auch des Evangeliums ([[w:Indschīl|Indschīl]]) darstellt (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/3 Q 3:3]), und die Christen von daher wie die Juden vor die Aufgabe gestellt waren, seinen religiösen Führungsanspruch anzuerkennen und zum Islam überzutreten. Bei Verhandlungen mit Abgesandten christlicher Gemeinschaften der arabischen Halbinsel machte der Prophet nun aber die Erfahrung, dass diese im Gegensatz zu den heidnischen Arabern eben nicht bereit waren, den Islam anzunehmen. Besonders bekannt geworden ist der Fall einer Delegation von Geistlichen aus [[w:Nadschran|Nadschrān]], dem Zentrum des südarabischen Christentums, die zum Ausdruck brachten, dass sie sich zwar der politischen Macht des Propheten fügen, aber nicht zum Islam übertreten wollten, weil sie sich selbst im Besitz der wahren Religion sahen. In diesen historischen Zusammenhang wird von der islamischen Tradition die koranische Aussage gestellt, dass Jesus vor Gott gleich Adam und wie er allein durch das Schöpferwort ''kun'' („Sei!“) erschaffen worden sei ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/59 Q 3:59]). Muhammad soll dieses Koranwort den christlichen Geistlichen aus Nadschrān entgegengehalten haben, als es zu einem Streit über die von den Christen behauptete [[w:Sohn Gottes|Gottessohnschaft]] Jesu‘ kam. Anschließend, so berichten die arabischen Quellen, forderte er die Geistlichen zur Herbeiführung eines Gottesurteils über die Wahrheit der beiden religiösen Positionen durch gegenseitige Verfluchung ([[w:Mubāhala|Mubāhala]]) auf (vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/61 Q 3:61]), was diese jedoch ablehnten. Schließlich einigte man sich darauf, dass die Leute von Nadschrān dem Propheten einen jährlichen Tribut entrichten sollten, wofür umgekehrt der Prophet ihnen den Schutz für Leben und Religion zusicherte. Die Verschlechterung der Beziehungen zu den Christen lässt sich auch darauf zurückführen, dass der Prophet in dieser Zeit verstärktes Interesse an der Expansionsroute nach Syrien zeigte, wo in der Mehrzahl Christen lebten und nicht zum Islam konvertieren wollten. Bei ihnen kam nun ebenfalls das Modell der Tributzahlung zur Anwendung. Die arabischen Quellen berichten, dass sich als Folge des [[w:Feldzug nach Tabūk|Feldzuges nach Tabūk]] im Herbst 630 mehrere christliche Gemeinden am [[w:Golf von Akaba|Golf von Akaba]] in Nordwestarabien, darunter auch die Stadt [[w:Eilat|Aila]], dem Propheten unterwarfen und bereit erklärten, die sogenannte [[w:Dschizya|Dschizya]], an ihn zu entrichten. Der arabische Begriff ''Dschizya'' hat die Grundbedeutung von „Ausgleich, Kompensation“. Was die Dschizya-Zahlung ausgleichen sollte, lässt sich nicht mit Gewissheit sagen. Allerdings hat diese Abgabe eine koranische Grundlage in [[w:Sure 9|Sure 9]], wo die Muslime aufgefordert werden, gegen die [[w:Ahl al-kitāb|Ahl al-kitāb]] zu kämpfen, bis „sie kleinlaut aus der Hand die Dschizya entrichten“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/29 Q 9:29]). Die Pflicht zum Kampf gegen Juden und Christen wird an der betreffenden Stelle daraus abgeleitet, dass sich die beiden Religionsgemeinschaften fälschlicherweise neben Gott [[w:Rabbinen|Rabbinen]] und [[w:Mönch|Mönche]] zu Herren genommen hätten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/31 Q 9:31]), von [[w:Esra (Person)|Esra]] bzw. Christus behaupteten, sie seien Gottes Sohn, und damit die Rede der früheren Ungläubigen nachahmten ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/30 Q 9:30]). Diese koranischen Aussagen legitimierten eine neue, aggressivere Haltung gegenüber den Christen, bedeuteten aber andererseits auch, dass Juden und Christen die Möglichkeit gegeben wurde, bei Unterwerfung ihre Religion weiter auszuüben. Auch gegenüber [[w:Zoroastrier|Zoroastriern]] zeigte Muhammad diese Haltung. Als ihm zu Ohren kam, dass sich die auf dem Gebiet von Bahrain lebenden Zoroastrier weigerten, den Islam anzunehmen, ließ er ihnen unter der Bedingung, dass sie die Dschizya entrichteten, diese Freiheit. Als Rechtfertigung dafür soll er das bekannte Koranwort: „[[w:Kein Zwang in der Religion|Es gibt keinen Zwang in der Religion]]“ ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/256 Q 2:256]) herangezogen haben. === 4.1.3. Neuordnung der Wallfahrt und Reform des Kalenders === Im Jahr der Einnahme Mekkas (630) hielten sich Muhammad und seine engsten Gefährten vom Haddsch, der für die muslimischen und nicht-muslimischen Pilger noch ganz nach den altgewohnten Riten ablief, fern. Im Jahre darauf (631) beauftragte Muhammad seinen Gefährten [[w:Abū Bakr|Abū Bakr]], den Haddsch anzuführen. Während dieser sich bereits in Mekka befand, schickte ihm der Prophet seinen Vetter ʿAlī nach, der in [[w:Minā|Minā]] die folgenden Worte öffentlich verkündete, die auch Teil des Korans sind: {{Zitat|Eine Ankündigung von Gott und seinem Gesandten an die Leute am Tag der großen Wallfahrt: Gott hat keine Verpflichtung mehr gegenüber den [[w:Muschrik|Beigesellern]], und sein Gesandter ebenfalls nicht. Wenn ihr bußfertig umkehrt, ist das besser für euch. Wenn ihr euch aber abwendet, dann wisset, dass ihr Gott nicht zuschanden machen könnte. Und verheiße den Ungläubigen schmerzliche Strafe.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/3 Q 9:3]}} Kurz danach heißt es: {{Zitat|Sind aber die heiligen Monate verflossen, so erschlaget die Beigeseller, wo ihr sie findet, und packet sie und belagert sie und lauert ihnen in jedem Hinterhalt auf.|[https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/5 Q 9:5]}} {| class="wikitable floatright" |- ! colspan="2" | Die islamischen Monate |- ! Nr !! Name |- | 1 | [[w:Muharram|Muharram]] |- | 2 | [[w:Safar|Safar]] |- | 3 | [[w:Rabīʿ al-awwal|Rabīʿ I]] |- | 4 | [[w:Rabīʿ ath-thānī|Rabīʿ II]] |- | 5 | [[w:Dschumādā l-ūlā|Dschumādā I]] |- | 6 | [[w:Dschumādā th-thāniya|Dschumādā II]] |- | 7 | [[w:Radschab|Radschab]] |- | 8 | [[w:Schaʿbān|Schaʿbān]] |- | 9 | [[w:Ramadan|Ramadān]] |- | 10 | [[w:Schawwāl|Schauwāl]] |- | 11 | [[w:Dhu l-qaʿda|Dhū l-Qaʿda]] |- | 12 | [[w:Dhū l-Hiddscha|Dhū l-Hiddscha]] |} Diese Verse vom Anfang der Sure 9 zeigen sehr deutlich, wie sich die Machtverhältnisse verändert hatten. Indem Muhammad den Ungläubigen unter schärfsten Androhungen verbot, sich Mekka anzunähern, schloss er sie auch von allen wirtschaftlichen Aktivitäten in dieser Stadt aus. Erst im Jahre 632 nahm Muhammad selbst am Haddsch teil. Hierbei verhielt er sich bei einzelnen Wallfahrtstationen anders, als es die Heiden getan hatten. So verlegte er den Lauf von [[w:ʿArafāt|ʿArafāt]] nach [[w:Muzdalifa|Muzdalifa]] auf die Zeit nach Sonnenuntergang und den Lauf von Muzdalifa nach Minā auf die Zeit vor Sonnenaufgang, um diesen Riten den Charakter heidnischer Sonnenverehrung zu nehmen. Außerdem bezog er die Wallfahrtsriten, die während der [[w:ʿUmra|ʿUmra]] an der Kaaba in Mekka vollzogen wurden, in den Haddsch ein. Die Bezeichnung ''Haddsch'' ging nun auf das kombinierte Wallfahrtsritual über; die speziell dem mekkanischen Heiligtum geltende ʿUmra-Wallfahrt blieb aber als „kleine Wallfahrt“ weiter bestehen. Muhammads Haddsch im Jahre 632, aufgrund seines kurz danach eingetretenen Todes [[w:Abschiedswallfahrt|Abschiedswallfahrt]] genannt, wurde für alle Zeiten zum Vorbild für dieses Ritual. Die Kaaba erlebte durch die Neuordnung des Haddsch einen enormen Bedeutungszuwachs. Da andere Heiligtümer wie dasjenige von [[w:Dhū l-Chalasa|Dhū l-Chalasa]] in Tabāla von Muhammads Anhängern zerstört wurden, erhielt sie nun auf der arabischen Halbinsel eine Monopolstellung. Im Zuge der Neuordnung des Haddsch wurde auch der altarabische lunisolare Kalender mit seinem [[w:Einschaltung (Zeitrechnung)|Interkalationssystem]] des ''nasīʾ'' (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 01 #1.3.3. Das altarabische Heidentum und die Heiligtümer von Mekka|1.3.3.]]) abgeschafft und ein reiner [[w:Lunarkalender|Lunarkalender]] mit einer unveränderlichen Zahl von zwölf Monaten eingeführt. Die Gründe für die Kalenderreform sind nicht ganz klar, die Koranverse, die davon handeln ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/36 Q 9:36f]), lassen aber erkennen, dass die Entscheidungen derjenigen, die für die Einschiebung von Schaltmonaten und Heiligerklärung von Monaten zuständig waren, als willkürlich empfunden wurden und dies relevant für die Kriegführung war. Um deutlich zu machen, dass der erste Safar nun immer als heiliger Monat galt, erhielt er den Namen [[w:Muharram|al-Muharram]] („der Geheiligte“). Das neue Mondjahr mit nur 354 Tagen wurde zur Grundlage für den islamischen Kalender und diente fortan zur Bestimmung der religiösen Feste. Da dieses Mondjahr, das sich gewissermaßen „rückwärts“ durch die Sonnenjahre bewegt, für Ackerbau treibende Bauern jedoch nicht praktikabel ist, wurde in fast allen Ländern, in denen der Islam Wurzeln geschlagen hat, daneben ein [[w:Solarkalender|Solarkalender]] weitergeführt. == 4.2. Abū Bakr (632-634) – „Stellvertreter des Gottesgesandten“ == === 4.2.1. Die Ereignisse der Saqīfa und die Anfänge des Kalifats === Als Muhammad nach Medina zurückkehrte, verschlechterte sich sein Gesundheitszustand erheblich. Am 8. Juni 632 starb er. Aus den arabischen Quellen geht hervor, dass für viele Muslime dieses Ereignis überraschend kam und ein Schock war, den sie kaum fassen konnten. Muhammad hatte keinen männlichen Nachkommen hinterlassen. Seine erste Frau [[w:Chadīdscha bint Chuwailid|Chadīdscha]] hatte ihm vier Töchter – Ruqaiya, [[w:Zainab bint Muhammad|Zainab]], Umm Kulthūm, [[w:Fātima bint Muhammad|Fātima]] – und zwei oder drei Söhne geboren. Letztere waren allerdings schon als Kinder verstorben. Seinen Adoptivsohn [[w:Zaid ibn Hāritha|Zaid ibn Hāritha]] hatte er im Zusammenhang mit der Affäre um [[w:Zainab bint Dschahsch|Zainab bint Dschahsch]] verstoßen. Auf diesen Sachverhalt soll sich das Koranwort von [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/33/vers/40 Sure 33:40] beziehen, in dem klargestellt wird, dass Muhammad keine Söhne hat und auch sein Amt als Gottesgesandter nicht erblich ist, er vielmehr „Siegel der Propheten“ (''ḫātam an-nabīyīn'') ist. Es war also völlig unklar, wer die Führung der [[w:Umma|Umma]] nach Muhammads Tod übernehmen sollte. In dieser Situation traten schwere Meinungsverschiedenheiten zwischen den mekkanischen [[w:Muhādschirūn|Muhādschirūn]] und den medinischen [[w:Ansār|Ansār]] hervor. Die Ansār zogen zu [[w:Saʿd ibn ʿUbāda|Saʿd ibn ʿUbāda]], dem Chef des medinischen Clans Banū Sāʿida, und versammelten sich in seiner Saqīfa ("offener Versammlungsplatz"). Dort erhoben sie die Forderung, dass sich Ansār und Quraisch trennen sollten und eine jede Gruppe für sich einen Befehlshaber (''amīr'') wählen sollte. Damit drohte die islamische Gemeinschaft auseinanderzubrechen. Die Diskussion spitzte sich zu, als zu den Versammelten die drei Muhādschirūn Abū Bakr, [[w:ʿUmar ibn al-Chattāb|ʿUmar ibn al-Chattāb]] und [[w:Abū ʿUbaida ibn al-Dscharrāh|Abū ʿUbaida]] hinzutraten. Vor allem ʿUmar trat strikt gegen jede Teilung der Gemeinschaft ein. Abū Bakr betonte den Vorranganspruch des Stammes Quraisch. In dieser Situation überraschte ʿUmar die Anwesenden, indem er plötzlich Abū Bakr die [[w:Baiʿa|Baiʿa]] leistete. Dieser hatte das Gebet der Gemeinde angeführt, als Muhammad bereits im Sterben lag. Daraus ergab sich für ihn ein gewisser Nimbus. Außerdem war er durch ʿĀ'ischa Schwiegervater des Propheten und darüber hinaus einer der frühesten Gläubigen überhaupt (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 02#2.1.3. Die neue Gemeinde|2.1.3.]]). Bei allen wichtigen Kämpfen gegen die heidnischen Quraisch von Mekka war er dabei gewesen und hatte mit seinen finanziellen Mitteln andere Feldzüge unterstützt. Somit war Abū Bakr ein geeigneter Kompromisskandidat für Ansār und Muhādschirūn. Entscheidend für den weiteren Verlauf der Versammlung war die überraschende Ankunft der Banū Aslam, eines Clans aus der Umgebung von Medina, der für seine besondere Loyalität gegenüber dem Propheten bekannt war. Sie stießen in großen Zahlen zu der Versammlung und huldigten Abū Bakr. Viele Ansār weigerten sich zunächst, Abū Bakr zu huldigen. Auch die [[w:Banū Hāschim|Banū Hāschim]], der Clan des Propheten, protestierten dagegen, dass sie bei der Regelung der Nachfolge übergangen worden waren. Einige Ansār brachten in dieser Situation [[w:ʿAlī ibn Abī Tālib|ʿAlī ibn Abī Tālib]], der der nächste Verwandte des Propheten war, als Alternative für Abū Bakr ins Spiel. ʿAlī hatte offensichtlich auch die Unterstützung der Nachkommen von [[w:ʿAbd Schams ibn ʿAbd Manāf|ʿAbd Schams]]. Sie pochten in dieser Situation auf die politischen Vorrechte der Nachkommen [[w:ʿAbd Manāf ibn Qusaiy|ʿAbd Manāfs]], zu denen sowohl die ʿAbd Schams als auch die Banū Hāschim gehörten, und kritisierten, dass Abū Bakr nicht diesem Stammesadel angehörte. [[Datei:Abu bakr2.jpg|mini|Die Prophetengefährten schwören Abū Bakr den Treueid, während rechts neben ihm ʿUmar sitzt, Miniatur in einem [[w:Osmanisches Reich|osmanischen]] [[w:Siyer-i Nebi|Siyer-i-Nebi]]-Werk, 1596]] In der Folgezeit sorgte ʿUmar zusammen mit den Banū Aslam dafür, dass fast alle Bewohner Medinas Abū Bakr den Treueid leisteten, wobei sie möglicherweise auch Gewalt anwendeten. Abū Bakr selbst trat allerdings eher bescheiden auf. Er ließ erkennen, dass er sich als Fortsetzer der Linie des Propheten betrachtete, keinesfalls aber als Neuerer. In diesem Sinn war er darum bemüht, alle Verordnungen und Anweisungen des Propheten einzuhalten und weiterzuführen. Dieses Bestreben spiegelt sich auch in der Bezeichnung, die er für sein Amt gebrauchte. Er nannte sich ''ḫalīfat rasūl Allāh'', „Stellvertreter des Gesandten Gottes“. Stellvertreter des Gottesgesandten hatte es schon zu Lebzeiten des Propheten öfters gegeben: Für die Zeit seiner Abwesenheit von Medina, während eines kriegerischen Unternehmens vor allem, pflegte Muhammad solche Stellvertreter zu bestimmen, die für die Aufrechterhaltung der Ordnung zu sorgen hatten. Mit der Wahl dieses Titel, der im Deutschen üblicherweise mit ''Kalif'' wiedergegeben wird, machte Abū Bakr deutlich, dass er sich mit seinem Amt keine herrschaftliche Macht anmaßen, sondern lediglich den Status quo innerhalb der Umma aufrechterhalten wollte. Höhere Machtansprüche haben sich mit dem Kalifentitel erst in späterer Zeit entwickelt. Dass sich Abū Bakr gegen ʿAlī und die Banū Hāschim durchsetzte, hängt möglicherweise auch damit zusammen, dass man unter den Muhādschirūn aufgrund der Ehe ʿAlīs mit der Prophetentochter Fātima die Entstehung einer Dynastie befürchtete und deshalb lieber auf Abū Bakr setzte, bei dem diese Gefahr nicht bestand. Zu einer Konfrontation zwischen Abū Bakr, ʿUmar und der Prophetenfamilie führte wenig später der Streit um das von Juden bewirtschaftete Landgut des Propheten in Fadak im nördlichen [[w:Hedschas|Hedschas]]. Als Fātima Ansprüche auf dieses Landgut geltend machte, hielten die beiden ihr entgegen, dass der Prophet sein gesamtes Eigentum als Sadaqa der Gemeinschaft der Muslime vermacht habe. Da Fātima keinen ausreichenden Beweis dafür vorbringen konnte, dass der Prophet ihr das Landgut schon zu Lebzeiten geschenkt habe, zog Abū Bakr es ein. Fātima brach daraufhin den Kontakt zu Abū Bakr vollständig ab. Sechs Monate später starb sie. Erst nach ihrem Tod leistete auch ʿAlī dem Kalifen den Treueeid. Damit war die Nachfolgefrage endgültig geklärt. === 4.2.2. Abfallbewegung (''ridda'') und Wiederaufnahme des Dschihad === [[Datei:Mohammad_adil-Riddah_wars.PNG|mini|Schauplätze der Ridda-Kriege]] Nach dem Tode des Propheten setzte bei den Stämmen der Arabischen Halbinsel eine breite Absetzbewegung ein, die in den Quellen als [[w:Ridda|Ridda-Kriege]] bezeichnet wird. Der kurzzeitige Machtverlust der Quraisch führte dazu, dass in vielen Stämmen diejenigen Gruppen Oberwasser erhielten, die schon immer dem Anschluss an den Quraisch-Staat kritisch gegenüber gestanden hatten. In einigen Gegenden Arabiens traten Gegenpropheten auf, die auch auf dem religiösen Gebiet die Hegemonie des Islams in Frage stellten. Im Jemen etablierte sich der Gegenprophet al-Aswad, der in kurzer Zeit weite Gebiete Südarabiens unter seine Kontrolle bringen konnte. Er trat wie Muhammad im Namen Allāhs auf und verstand es, Ressentiments gegen die neue Abhängigkeit von Medina für seine Sache auszunutzen. Bei dem Stamm Hanīfa, der in der ostarabischen [[w:Al-Yamama|Yamāma]] lebte, tat sich ein Prophet namens [[w:Musailima|Musailima]] hervor, der in seinen Lehren gewisse monotheistische Anklänge zeigte, indem er im Namen [[w:Rahmanismus|Rahmāns]] predigte. Im zentralarabischen [[w:Nadschd|Nadschd]]-Gebiet traten sogar zwei Propheten auf, im Norden bei den Asad-Beduinen [[w:Tulayha|Tulaiha]] und im Süden bei den Tamīm die Prophetin Sadschāh. Unter Musailima wurde die härteste Gegnerschaft gezeigt, deren Wirksamkeit sich noch durch ein Bündnis mit der Prophetin Sadschāh erhöhte. Auf diese Weise entstand eine Allianz der Gegner, die eine gewaltige Armee mobilisieren konnte. Diejenigen Stämme, die sich der Ridda-Bewegung angschlossen, weigerten sich, weiterhin die Zakāt zu zahlen. Sie meinten, sie sei Teil eines Vertrages gewesen, den sie mit dem Propheten geschlossen hatten und der mit seinem Tod erloschen sei. Abū Bakr sandte von Mekka und Medina verschiedene Heere aus, um die abgefallenen Stämme mit Waffengewalt zurückzugewinnen. In den Feldzügen gegen die abgefallenen Stämme taten sich besonders zwei Mekkaner von den [[w:Machzūm|Machzūm]] hervor, die Muhammad lange heftig bekämpft hatten, [[w:Chālid ibn al-Walīd|Chālid ibn al-Walīd]] und [[w:ʿIkrima ibn Abī Dschahl|ʿIkrima ibn Abī Dschahl]]. Chālid konnte im Frühjahr 633 in der Ebene ʿAqrabā' den Truppen der Banū Hanīfa unter der Führung von Musailima eine vernichtende Niederlage beibringen. Weitere Kämpfe fanden in Bahrain, Oman und Jemen statt. Besonders erbitterten Widerstand leisteten die Kinda unter ihrem letzten Stammeskönig [[w:al-Aschʿath ibn Qais|al-Aschʿath ibn Qais]]. Mit der Einnahme ihrer Festung Nudschair im Hadramaut endete die Ridda-Bewegung. Al-Aschʿath wurde in Ketten nach Medina gebracht und dort durch Abū Bakr begnadigt. [[File:Mohammad adil-Muslims Invasion of Syria.PNG|mini|Die vier von Abū Bakr nach Syrien ausgesandten Truppenkontingente]] Die Ridda-Abwehrkämpfe gingen im Norden der Arabischen Halbinsel nun nahtlos in eine Eroberungsbewegung über. Noch im Jahre 633 unternahm Chālid mit seinen Kämpfern Überfälle auf Gebiete des Südirak, machte die dort lebenden Nomadenstämme botmäßig und eroberte [[w:al-Hīra|al-Hīra]], die Hauptstadt des [[w:Lachmiden|Lachmidenreiches]]. [[w:Al-Balādhurī|Al-Balādhurī]] (gest. 892), der Verfasser des wichtigsten arabischen Werkes über die [[w:Futūh|Futūh]], berichtet, dass Abū Bakr im Frühjahr 634 die Bewohner von Mekka, at-Tā'if, des Jemen und die Beduinen im Nadschd und Hedschas angeschrieben habe, „um sie für den Dschihad auszuheben und in ihnen die Lust daran und an der bei den [[w:Rhomäer|Rhomäern]] zu holenden Kriegsbeute zu entfachen.“ Sein Aufruf war offensichtlich ein voller Erfolg. Es wird berichtet, er habe in Medina drei Heere aufstellen können. Vier Truppenkontingente unter dem Oberbefehl von [[w:Abū ʿUbaida ibn al-Dscharrāh|Abū ʿUbaida ibn al-Dscharrāh]] zogen in Richtung Syrien. Als sich eine größere Konfrontation mit der byzantinischen Armee ankündigte, sandte Abū Bakr den noch im Irak weilenden Chālid ibn al-Walīd zu ihrer Verstärkung nach Syrien. Die beiden arabischen Heere trafen im Süden Syriens zusammen, und gemeinsam konnte man die Stadt [[w:Bosra|Bostra]] einnehmen. Unter Chālids Oberbefehl besiegten die Araber im Juli 634 ein byzantinisches Heer, das ihnen bei Adschnādain in Palästina entgegentrat. == 4.3. ʿUmar ibn al-Chattāb (634-644) - „Befehlshaber der Gläubigen“ == Noch vor seinem Tod im August 634 soll sich Abū Bakr mit wichtigen Prophetengefährten über seinen Nachfolger abgestimmt haben. Als potentieller Kandidat kam nur ʿUmar aus dem quraischitischen Clan der ʿAdī ibn Kaʿb in Frage. Wie Abū Bakr konnte er frühe Verdienste um den Islam vorweisen und stand auch in einem schwägerlichen Verhältnis zum Propheten. ʿUmar war der erste Kalif, der den Titel ''amīr al-muʾminīn'' („Befehlshaber der Gläubigen“) führte. Dieser Titel wird seither von allen Herrschern benutzt, die einen Führungsanspruch über die gesamte Gemeinschaft der Muslime erheben. === 4.3.1. Die Eroberung des Vorderen Orients === [[File:Mohammad adil-Muslim invasion of Syria-3.PNG|mini|Die muslimischen Vorstöße in Syrien, 634-36]] Unter ʿUmar setzte sich die unter Abū Bakr begonnene Eroberungsbewegung fort. Hier werden nur stichwortartig die wichtigsten Stationen der Eroberungsbewegung genannt: # Syrien und Palästina. Die Byzantiner, die sich nach der Schlacht von Adschnādain ins Jordantal zurückgezogen hatten, wurden im Januar 635 bei der Stadt [[w:Pella (Jordanien)|Pella]] erneut von den Arabern geschlagen und zogen nach Damaskus ab. Die Araber konnten daraufhin das gesamte Gebiet des heutigen Jordaniens einnehmen, darunter auch die prachtvoll ausgebaute Bischofsstadt [[w:Gerasa|Gerasa]]. Im Sommer 635 fiel bereits [[w:Damaskus|Damaskus]] und bald danach Emesa, das heutige [[w:Homs|Homs]]. Der byzantinische Versuch, Syrien zurückzuerobern, scheiterte. Im August 636 brachten die Araber den neu zusammengezogenen byzantinischen Truppen am [[w:Jarmuk|Yarmūk]], einem linken Nebenfluss des Jordan, der heute die Grenze zwischen Syrien und Jordanien bildet, erneut eine [[w:Schlacht am Jarmuk|Niederlage]] bei und zwangen sie so endgültig zum Rückzug aus Syrien. Als 638 [[w:Jerusalem|Jerusalem]] eingenommen wurde, reiste ʿUmar selber an, um die Stadt für die Muslime in Besitz zu nehmen. 640 folgte noch die Einnahme des Seehafens [[w:Caesarea Maritima|Caesarea]]. Damit endete die byzantinische Herrschaft auch in Palästina. # Irak. Im Herbst 634 sandte ʿUmar ein Heer zum Kampf gegen die Perser in den Irak aus. Im Süden nahm noch vor 635 der frühe Prophetengefährte ʿUtba ibn Ghazwān mit seinen Kämpfern das Mündungsgebiet von Euphrat und Tigris mit der bedeutenden Hafenstadt [[w:Apologos|al-Ubulla]] ein. Weiter nördlich erlitten die arabischen Kämpfer zunächst in der sogenannten [[w:Schlacht an der Brücke|Schlacht an der Brücke]] eine schwere Niederlage, konnten aber dann in der [[w:Schlacht von al-Qādisīya|Schlacht von al-Qādisīya]] (zwischen 635 und 638) über die persische Armee siegen. Der seit 632 herrschende Sassanide [[w:Yazdegerd III.|Yazdegerd III.]] überließ daraufhin den arabischen Truppen den Irak, gab seine Hauptstadt Ktesiphon auf und zog mit seinem Hofstaat nach Osten ab. Der Sieg von al-Qādisīya war für die Muslime ein ähnlich großer Triumpf wie der Sieg über die heidnischen Mekkaner bei der Schlacht von Badr im Jahre 624. Viele glaubten, dass sie den Sieg über die Perser nur der Hilfe Gottes verdankten. Einige von ihnen waren sogar der Meinung, dass [[w:al-Chidr|al-Chidr]], „der Grüne“, eine engelartige Gestalt, die aber nicht den Engeln zugerechnet wird, bei der Schlacht auf Seiten der Muslime mitgekämpft hatte. [[File:Mohammad adil-Muslim conquest of Egypt.PNG|mini|[[w:Arabische_Eroberung_%C3%84gyptens#Islamische_Eroberung_%C3%84gyptens|Die muslimische Eroberung Ägyptens]], 639-640.]] # <li value="3">Ägypten. ʿAmr ibn al-ʿĀs fiel 639 in einem fast privat zu nennenden Unternehmen in Ägypten ein. Nach Eroberung der in der Nähe des heutigen Kairo gelegenen byzantinischen Festung Babylon im April 641 konnte er das [[w:Nildelta|Nildelta]] mit seinem Heer nahezu ohne Widerstand einnehmen. 642 erfolgte die Eroberung Alexandriens, 643 die Einnahme von [[w:Barke (Libyen)|Barqa]] auf dem Gebiet des heutigen Libyen.</li> # Nordmesopotamien. Dieses Gebiet, das auch als die [[w:Dschazīra|Dschazīra]] (wörtl. „Insel“, nämlich zw. [[w:Euphrat|Euphrat]] und [[w:Tigris|Tigris]]) bekannt ist, wurde zwischen 639 und 641 von Nordsyrien aus durch ʿIyād ibn Ghanm erobert, wobei dieser auch schon Vorstöße nach Armenien unternahm. Zur Kontrolle der eroberten Gebiete und als Ausgangsbasis für weitere Eroberungen wurden an mehreren Orten arabische Garnisonen stationiert. In Syrien waren das bereits bestehende Orte, [[w:al-Dschābiya|al-Dschābiya]], die ehemalige Residenz der [[w:Ghassaniden|ghassānidischen]] Fürsten, und Homs. In den anderen Ländern wurden neue Lagerstädte gegründet, in denen die arabischen Krieger stammes- und clanweise auf verschiedene Parzellen verteilt und jeweils Moscheen nach dem Vorbild der Prophetenmoschee in Medina errichtet wurden. Die wichtigsten dieser [[w:Misr|Misr]] genannten Lagerstädte waren [[w:Basra|Basra]] und [[w:Kufa|Kufa]] im Irak, beide 638 gegründet, [[w:Mossul|Mossul]] in Nordmesopotamien, 641 gegründet, und [[w:Fustāt|al-Fustāt]] in Ägypten, das 643 direkt neben der alten byzantinischen Festung Babylon angelegt wurde. Diese Lagerstädte bildeten fortan die Zentren arabisch-islamischen Lebens in den eroberten Gebieten. Von Basra und Kufa aus unternahmen arabische Heerführer in den späten 630er Jahren Vorstöße nach Persien. Zwischen 637 und 640 unterwarfen sie [[w:Chusistan|Chusistan]] im Südwesten des heutigen Iran. Nach der [[w:Schlacht bei Nehawand|Schlacht bei Nihāwand]] im westiranischen [[w:Zāgros-Gebirge|Zagros-Gebirge]], bei der die Araber den sassanidischen Truppen eine weitere Niederlage bereiteten, stand ihnen das persische Hochland offen. Von Nihāwand aus zogen sie weiter nordwärts und machten das Gebiet von [[w:Aserbaidschan (Iran)|Aserbaidschan]] tributpflichtig. 644 konnten sie außerdem die Stadt [[w:Isfahan|Isfahan]] erobern. Der Sassanidenherrscher Yazdegird III. floh derweil weiter nach Osten. === 4.3.2. Faktoren, die die schnelle Expansion des islamischen Staates begünstigten === Mit seinen Eroberungen und Städtegründungen schuf ʿUmar wichtige Grundlagen für die sich später herausbildende islamische Zivilisation. Wie aber erklärt sich, dass die Eroberungen so schnell vorangetrieben werden konnten? Verschiedene Faktoren lassen sich als Gründe anführen: # Der der islamischen Eroberung vorausgehende Streit zwischen Oströmischem Reich und Sassanidischem Reich um die Vorherrschaft über den Vorderen Orient, der zu Lebzeiten Muhammads zu einem heftigen militärischen Schlagabtausch geführt hatte, hatte die beiden Reiche stark geschwächt. # Ein weiterer wichtiger Faktor in Syrien, Palästina und Ägypten war die fehlende Loyalität der Untertanen ihren ehemaligen Oberherren gegenüber. Diese Länder waren erst kurz vor der islamischen Eroberung wieder unter byzantinische Kontrolle gekommen. Weitaus die meisten Bewohner waren [[w:Monophysitismus|monophysitische]] Christen, für die die herrschende [[w:Konzil von Chalcedon|chalkedonische]] (griechisch-orthodoxe) byzantinische Reichskirche ein bedrückender Gegner war. Auch die syrischen Juden waren den neuen Herren freundlich gesinnt, denn die Byzantiner hatten sie jahrhundertelang verfolgt und ihnen den Zugang zur Stadt Jerusalem verwehrt. Im Zuge der islamischen Eroberung Jerusalems wurde der [[w:Tempelberg|Tempelberg]], der über Jahrhunderte nur eine Schutthalde war, als Heiligtum reaktiviert. Als ʿUmar ibn al-Chattāb 638 Jerusalem für die Muslime in Besitz nahm, wurde er von [[w:Kaʿb al-Ahbār|Kaʿb al-Ahbār]], einem zum Islam übergetretenen Juden aus dem Jemen begleitet. Er deutete dieses Ereignis propagandistisch als Erfüllung biblischer Prophetien. Diese Deutungen fielen bei den Juden Syriens offenbar auf fruchtbaren Boden. Sie betrachteten ʿUmar als einen messianischen Herrscher. Der in diesem Zusammenhang verwendete syrisch-aramäische Begriff ''pārōqā'' („Erlöser“) wurde in seiner arabischen Form ''fārūq'' zum allgemein üblichen Beinamen ʿUmars. # Die von den Arabern praktizierte vertragliche Regelung des Herrschaftswechsels brachte den Unterworfenen keine erheblichen Nachteile und führte zu einer „günstige(n) Konstellation konvergierender Interessen“ ([[w:Albrecht Noth|A. Noth]]), die als einer der Hauptgründe für den Erfolg der militärischen Anstrengungen der Araber gelten darf. Wie es im spätantiken Orient üblich war, gewährten die Araber den Bewohnern von Städten, die sich freiwillig ihrer Herrschaft unterwarfen, eine Sicherheitsgarantie. Sie wird in den arabischen Quellen als ''amān'' bezeichnet. Darüber hinaus wurde den Ahl al-kitāb, den Anhängern der monotheistischen Buchreligionen, neben dem Schutz ihres Lebens und Besitzes auch die freie Ausübung ihrer Religion und der Besitz ihrer Kultstätten und -gegenstände garantiert. Dieser Schutz hieß [[w:Dhimma|Dhimma]] und war eine einklagbare Verpflichtung des islamischen Staates gegenüber seinen nichtmuslimischen Untertanen; der einzelne Schutzbürger hieß Dhimmī. Seine Gegenleistung war die Dschizya, zur Zeit der Eroberung wohl als Pauschale der eroberten Stadt zu entrichten. Die in dieser Zeit mit unterworfenen Städten geschlossenen Verträge galten in der gesamten vormodernen Zeit als Modell für die Regelung des Verhältnisses zwischen islamischem Staat und nicht-muslimischen Untertanen. === 4.3.3. Organisation von Staat und Religion === [[File:Kabah Old Picture - panoramio.jpg|mini|Die Verhüllung der Kaaba mit einer neuen [[w:Kiswa|Kiswa]] ist seit ʿUmar ein bedeutendes Symbol islamischer Herrschaft.]] Zur Sicherung der Einkommen der Kämpfer und Gefährten Muhammads führte ʿUmar 641 ein Zentralregister ([[w:Diwan (Verwaltung)|Dīwān]]) ein, in dem die Zahlungen eingetragen wurden, die der Staat regelmäßig jedem zukommen ließ. Wichtigstes Kriterium für die Stellung in dem Register war die Position zum Islam. Deshalb stand an der Spitze mit den höchsten Zuwendungen der Clan, aus dem der Prophet hervorgegangen war, die [[w:Banū Hāschim|Banū Hāschim]]. Diesem Kreis schlossen sich die weiteren Verwandten an, dann kamen die Ansār aus Medina, die [[w:Schlacht von Badr|Badr]]-Kämpfer und die [[w:Schlacht von Uhud|Uhud]]-Überlebenden, schließlich die in Syrien und Irak eingesetzten Stammeskrieger. Auf diese Weise wurde eine feste Besoldung entwickelt, die ʿUmar aus den drei wichtigsten Staatseinnahmen finanzieren konnte. Dazu zählten die Dschizya, die Zakāt und die Bodensteuer (''ḫarāǧ''). Zur Verwaltung der Ausgaben und Einnahmen wurde eine Staatskasse (''bait al-māl'') eingerichtet. Die Heerführer, die in den verschiedenen Ländern auf Posten lagen, wie ʿAmr ibn al-ʿĀs im neueroberten Ägypten, wurden dazu aufgefordert, die Hälfte ihrer Einkünfte in diese Staatskasse einzuzahlen. ʿUmar setzte den Koranlesern (''qurrāʾ'') [[w:Dotation|Dotationen]] aus und setzte in verschiedenen Städten des Reiches Beamte mit dem Titel eines [[w:Qādī|Qādī]] ein. Der Begriff ''Qādī'' wird heute üblicherweise mit „Richter“ übersetzt, allerdings waren in dieser Zeit mit diesem Amt noch zahlreiche andere administrative und hoheitliche Aufgaben verbunden, wie zum Beispiel die Leitung des [[w:Freitagsgebet|Freitagsgebets]]. <div style="background: #fff; border-width: 1px 3px 3px 1px; text-align: center; padding-top:3px; float:{{{float|left}}}; font-size: smaller; line-height: 1.3; margin-left:1em; margin-right: 4px; width: 15em"> '''Heutiges Datum nach <br /> Hidschrī-Zeitrechnung''': ---- {{#timel:xmj.}} {{#switch:{{{1|{{#timel:xmn}}}}}|1=Muharram|2=Safar|3=Rabīʿ I|4=Rabīʿ II|5=Dschumādā I|6=Dschumādā II|7=Radschab|8=Schaʿbān|9=Ramadān|10=Schauwāl|11=Dhū l-Qaʿda|12=Dhū l-Hiddscha}} {{#timel:xmY}}<br /><small>(= {{#timel:j. F}} {{#timel:Y}}) <br /><nowiki>[</nowiki><span class="plainlinks">[{{fullurl:{{FULLPAGENAME}}|action=purge}} aktualisieren]</span><nowiki>]</nowiki></small> </div> Von großer Bedeutung war des Weiteren, dass ʿUmar im Jahre 638 eine neue Zeitrechnung einführte. Anlass dafür waren Streitigkeiten in Armeeteilen über Datierungsfragen. Als erstes Jahr der neuen Zeitrechnung wurde das Jahr der [[w:Hidschra|Hidschra]] des Propheten von Mekka nach Medina festgelegt, das am 16. Juli 622 begann. Damit wurde eine wichtige staatliche Maßnahme zur Vereinheitlichung getroffen. Diese [[w:Hidschrī-Jahreszählung|Hidschrī-Zeitrechnung]] hat sich im Laufe der Zeit im islamischen Herrschaftsbereich immer mehr durchgesetzt und gilt bis heute in vielen islamischen Ländern als eine der offiziellen Zeitrechnungen bzw. sogar die offizielle Zeitrechnung. Weiterhin ist bekannt, dass sich ʿUmar bei der Regierung sehr stark auf das koranische Prinzip der Konsultation ([[w:Schūrā|Schūrā]]) stützte. Zwar hörte er gelegentlich auch den Rat anderer Kreise, doch beschränkte er sich bei der Konsultation üblicherweise auf die verdienten mekkanischen Prophetengefährten. Zahlreiche Berichte beschreiben, wie er deren Meinung über wichtige politische und rechtliche Fragen einholte. Ein solches Gremium von verdienten mekkanischen Prophetengefährten trat auch nach ʿUmars Tod zusammen, um seinen Nachfolger zu wählen. [[File:Prière de Tarawih dans la Grande Mosquée de Kairouan. Ramadan 2012.jpg|mini|Die [[w:Tarāwīh|Tarāwīh]]-Gebete sind bis heute ein wichtiges Ritual im Bereich des [[w:Sunniten|sunnitischen]] Islams]] Auf religiöser Ebene war von wegweisender Bedeutung, dass ʿUmar während seiner Herrschaft die Stoff-Bekleidung ([[w:Kiswa|Kiswa]]) der Kaaba auf Kosten des Staatshaushalts erneuern ließ. Damit wurde dieses ursprünglich heidnische Ritual zu einem wichtigen Herrschaftssymbol im islamischen Staat. Der Ort für das Gebet an der Kaaba wurde durch einen Stein markiert, der entsprechend dem im Koran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/2/vers/125 Q 2:125]) genannten „Standplatz Abrahams“ als [[w:Maqām Ibrāhīm|Maqām Ibrāhīm]] bezeichnet wurde. Den Platz um die Kaaba ließ ʿUmar erweitern und mit einer Mauer versehen, womit er die Grundlage der [[w:al-Harām-Moschee|al-Harām-Moschee]] als eines selbständigen Gebäudes legte. Als neue gottesdienstliche Übung im Ramadān führte ʿUmar die nächtlichen [[w:Tarāwīh|Tarāwīh]]-Gebete ein, bei denen zwischen einer großen Zahl von Gebetszyklen immer wieder längere Pausen (''tarāwīḥ'') eingeschoben werden. Während ʿUmars Kalifat wurden auch im Bereich der Geschlechterordnung wichtige Veränderungen vorgenommen, die als Normen bis heute fortwirken. So führte ʿUmar als Bestrafung für außerehelichen Geschlechtsverkehr ([[w:Zinā|Zinā]]) bei bereits verheirateten Personen den Tod durch Steinigung ein. Der Koran sieht bei diesem Vergehen ohne Ansehen der Person als Strafe nur hundert Peitschenhiebe und Ausschluss aus dem Heiratssystem vor ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/24/vers/2 Q 24:2f]). ʿUmar berief sich bei dieser Maßnahme auf den sogenannten [[w:Steinigungsvers|Steinigungsvers]], der seiner Auffassung nach ursprünglich im Koran gestanden hatte, dann aber daraus gestrichen worden war. Das aus dem alten Arabien übernommene Rechtsinstitut der zeitlich begrenzten Genussehe ([[w:Mutʿa-Ehe|Mutʿa]]), auf das zu dieser Zeit noch viele Muslime zurückgriffen, wenn sie kurze sexuelle Beziehungen eingehen wollten, wurde von ʿUmar verboten. Außerdem verschärfte ʿUmar die Regeln für die [[w:Talāq|Verstoßung]] von Ehefrauen: Während nämlich vorher die Ehe erst dann beendet war, wenn der Ehemann die Verstoßungsformel in drei unterschiedlichen Monatsperioden ausgesprochen hatte, galt dies nun auch dann, wenn der Mann sie drei Mal direkt nacheinander ausgesprochen hatte. === 4.3.4. Die Vielgestaltigkeit des Korantextes === Ein bekannter Bericht besagt, dass ʿUmar noch während Abū Bakrs Kalifat von der Tatsache beunruhigt gewesen sei, dass in der Schlacht gegen Musailima viele ''qurrāʾ'' getötet worden waren. Die ''qurrāʾ'', d.h. Koranleser, waren jene, die den Koran auswendig kannten. Aus Furcht, dass infolge solcher Verluste schließlich auch die Kenntnis des heiligen Textes verloren gehen könnte, riet er Abū Bakr, eine Sammlung des Korans erstellen zu lassen. Mit diesem Unternehmen wurde [[w:Zaid ibn Thābit|Zaid ibn Thābit]], einer von Muhammads Sekretären (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 03#3.2.5. Der allmähliche Machtzuwachs des Propheten|3.2.5.]]), beauftragt. Zaid schrieb nieder, was er auf Blättern (''ṣuḥuf'') gesammelt hatte, und übergab dies Abū Bakr. Es gibt allerdings keine Belege dafür, dass diese „Sammlung“ irgendwo als autoritativ akzeptiert wurde. ʿUmar befand sich aber wohl zu Beginn seines Kalifats im Besitz dieser Sammlung. Außer dieser Sammlung ʿUmars gab es zu seiner Zeit noch eine Anzahl anderer Kodizes, von denen die vier berühmtesten diejenigen von [[w:Ubaiy ibn Kaʿb|Ubaiy ibn Kaʿb]], [[w:ʿAbdallāh ibn Masʿūd|ʿAbdallāh ibn Masʿūd]], Miqdād ibn Aswad und [[w:Abū Mūsā al-Aschʿarī|Abū Mūsā al-Aschʿarī]] waren. Ubaiy war wie Zaid ibn Thābit Sekretär des Propheten gewesen und hatte schon zu seinen Lebzeiten Mitschriften seiner Verkündigungen angefertigt (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 03#3.2.5. Der allmähliche Machtzuwachs des Propheten|3.2.5.]]). ʿAbdallāh ibn Masʿūd und Miqdād ibn Aswad, die Muslime der ersten Stunde waren, hatten den Koran dagegen nur mündlich memoriert. Miqdād war während der Zeit von ʿUmar in Syrien stationiert, ʿAbdallāh ibn Masʿūd wurde von ʿUmar 642 als Qādī nach Kufa geschickt. Der Jemenit Abū Mūsā al-Aschʿarī, der sich dem Propheten erst 628 angeschlossen hatte, wurde 638 von ʿUmar zum Statthalter von Basra ernannt. Was die Verbreitung der von diesen Männern erstellten Kodizes anlangt, so hielten sich die Dasmaszener an die Lesart des Ubaiy, die Kufier an die des Ibn Masʿūd, die Basrier an die des Abū Mūsā und die Bewohner von Homs an diejenige des Miqdād. Dass die Ausgaben des Ibn Masʿūd und Abū Mūsā in Kufa bzw. Basra solches Ansehen erreichten, hängt sicherlich damit zusammen, dass die beiden Männer dort als staatliche Funktionsträger tätig waren. Die Verwendung der Sammlung von Ubaiy, der sich selbst in Medina aufhielt, in Damaskus deutet dagegen darauf hin, dass diese Sammlung zu dieser Zeit eine überregionale Bedeutung erhalten hatte. Die Zulässigkeit all dieser verschiedenen Versionen des Korantextes wurde mit Berichten begründet, wonach der Prophet zu Lebzeiten Gefährten, die über die Unterschiedlichkeit der im Umlauf befindlichen Versionen des Korantexts besorgt, selbst damit beruhigt habe, dass der Koran in sieben Varianten (''ʿalā sabʿati aḥruf'') offenbart worden sei. Bei der Verbreitung dieser Berichte nahm Ubaiy eine Schlüsselrolle ein. Die textlichen Unterschiede zwischen den verschiedenen Versionen waren zum Teil beträchtlich. So war zum zum Beispiel in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/3/vers/19 Sure 3:19] in der Sammlung Ibn Masʿūds als Name für die Religion nicht Islam, sondern ''Hanīfīya'' angegeben. == 4.4. ʿUthmān ibn ʿAffān (644-656) - „Stellvertreter Gottes“ == === 4.4.1. Nepotismus und Selbstbereicherung der Umaiyaden === Nach dem Tod von ʿUmar trat das von ihm gebildete Konsulativgremium verdienter Prophetengefährten zusammen, um seinen Nachfolger zu wählen. Ihm gehörten sechs Männer an: [[w:ʿUthmān ibn ʿAffān|ʿUthmān ibn ʿAffān]], ʿAlī ibn Abī Tālib, [[w:ʿAbd ar-Rahmān ibn ʿAuf|ʿAbd ar-Rahmān ibn ʿAuf]], [[w:Talha ibn ʿUbaidallāh|Talha ibn ʿUbaidallāh]], [[w:az-Zubair ibn al-ʿAuwām|az-Zubair ibn al-ʿAuwām]] und [[w:Saʿd ibn Abī Waqqās|Saʿd ibn Abī Waqqās]]. Von den genannten Personen hegten allein ʿAlī und ʿUthmān Ambitionen auf die Nachfolge. ʿAbd ar-Rahmān verzichtete auf die Kandidatur unter der Bedingung, dass ihm im Falle der Uneinigkeit die Aufgabe des Schiedsrichters übertragen würde. Da Saʿd für ʿAlī votierte und az-Zubair für ʿUthmān, Talha aber abwesend war, kam ʿAbd ar-Rahmān als Schiedsrichter zum Einsatz. Er entschied sich nach Beratungen mit den Häuptern der quraischitischen Clane für ʿUthmān, wodurch dieser zum neuen Kalifen wurde. ʿUthmān gehörte den [[w:Umayyaden|Umaiyaden]], einer Familie der ʿAbd Schams, an. Bei der endgültigen Einigung auf ʿUthmān war wahrscheinlich dieser ''nasab'' letztlich ausschlaggebend. In jedem Fall kündigt sich mit der Erhebung des Umaiyaden ʿUthmān die wenig später erfolgte Etablierung der ersten islamischen Dynastie, die sich eben aus der Umaiya-Familie rekrutierte, bereits an. {{Anker|Marwan}} Schon kurz nach seiner Amtseinführung setzte ʿUthmān Verwandte in zentrale Statthalterposten ein. Syrien befand sich ohnehin schon seit ʿUmar in der Hand des Umaiyaden [[w:Muʿāwiya_I.|Muʿāwiya ibn Abī Sufyān]]. Er war der Sohn von Muhammads ehemaligen Gegner [[w:Abū Sufyān ibn Harb|Abū Sufyān ibn Harb]]. Aber auch in Kufa und Ägypten wurden jetzt Umaiyaden als Gouverneure eingesetzt. Saʿd ibn Abī Waqqās, der Gründer von Kufa, musste ʿUthmāns Verwandten, Walīd ibn ʿUqba, weichen. ʿAmr ibn al-ʿĀs, der Eroberer Ägyptens, der noch im Jahre 645 einen byzantinischen Versuch, Ägypten wiederzuerobern, erfolgreich abwehren konnte, wurde als Gouverneur durch [[w:ʿAbdallāh ibn Saʿd|ʿAbdallāh ibn Abī Sarh]], einen Vetter ʿUthmāns mit zweifelhafter Vergangenheit (vgl. oben [[Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI) 03#3.2.3. Andere Gegner Muhammads|3.2.3.]]), ersetzt. Als es im Jahre 649/50 zu Beschwerden über den Statthalter von Basra, Abū Mūsā al-Aschʿarī, kam, wurde auch diese Posten noch mit einem Umaiyaden, nämlich ʿAbdallāh ibn ʿĀmir, besetzt. Zum engsten Berater des Kalifen stieg [[w:Marwan I.|Marwān ibn al-Hakam]] auf, ebenfalls ein Umaiyade. Diese [[w:Vetternwirtschaft|nepotistische]] Politik führte zu einer Entfremdung zwischen dem Kalifen und dem Gremium von Prophetengefährten, die ihn in dieses Amt gewählt hatten. [[File:Mohammad adil-Rashidun-empire-at-its-peak-close.PNG|mini|Die Ausdehnung des islamischen Reiches gegen Ende von ʿUthmāns Kalifat]] Dennoch konnten die Eroberungszüge unter ʿUthmān und seinen Gouverneuren erfolgreich fortgesetzt werden. Muʿāwiya hatte schon 642 von Damaskus aus den Heerführer Habīb ibn Maslama zum Kampf in den [[w:Kaukasus|Kaukasus]] entsandt. Er konnte 645 die georgische Hauptstadt [[w:Tiflis|Tiflis]] einnehmen und bis 652 Armenien unterwerfen. Außerdem baute Muʿāwiya in den syrischen Hafenstädten eine Flotte auf, besetzte 649 [[w:Zypern|Zypern]] und drängte Byzanz aus dem östlichen Mittelmeer zurück. ʿAbdallāh ibn Abī Sarh unternahm von [[w:Fustāt|al-Fustāt]] aus Expeditionen an der nordafrikanischen Küste entlang in Richtung Westen und eroberte 647 [[w:Tripolitanien|Tripolitanien]]. 652 unterwarf er außerdem [[w:Oberägypten|Oberägypten]] und brachte das Königreich [[w:Nubien|Nubien]] in ein Tributverhältnis zum islamischen Staat. Zur Kontrolle der nubischen Tributzahlungen wurde in der Stadt Syene (heute [[w:Assuan|Assuan]]) eine Militärgarnison stationiert. ʿAbdallāh ibn ʿĀmir vollendete 650 mit der Einnahme von [[w:Persepolis|Persepolis]] die Eroberung der [[w:Persis|Persis]] ([[w:Fars|Fārs]]) und besetzte 651/2 die sassanidische Nordostprovinz [[w:Chorasan|Chorasan]] mit den Städten [[w:Nischapur|Nischapur]], [[w:Merw|Merw]], [[w:Balch|Balch]] und [[w:Herat|Herat]]. Im gleichen Jahr fiel der Sassaniden-Herrscher [[w:Yazdegerd_III.|Yazdegerd III.]] in Merw einem Mordanschlag zum Opfer, womit die Sassaniden-Dynastie endgültig erlosch. ʿUthmān machte sich allerdings dadurch unbeliebt, dass er einen Teil der bei den Futūh eroberten Ländereien, die nach Vorstellung der Kämpfer der Gemeinschaft der Muslime insgesamt gehörten, unter Berufung auf den im Koran beschriebenen „Fünft“ (''ḫums'', vgl. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/8/vers/41 Q 8:41]) zurückhielt und unter seinen Gouverneuren und Verwandten als Landgüter (''qaṭāʾiʿ'') verteilte. Auch verschiedene Prophetengefährten wie etwa Talha wurden großzügig mit Landschenkungen bedacht. Einer von ʿUthmāns Verwandten, der im Irak als Gouverneur eingesetzt war, verstieg sich zu der Aussage, dass das Fruchtland des Irak, der sogenannte ''sawād'', „Garten der Quraisch“ geworden sei, also gewissermaßen Eigentum dieses Stammes. Auch ʿAbdallāh ibn Abī Sarh, ʿUthmāns Gouverneur in Ägypten, tat sich durch gesteigerte Ausbeutungsmethoden negativ hervor. Mit den so erlangten Mitteln erbaute er sich in Ägypten einen prächtigen Palast. Allein diese Haltung bedeutete, wenn man ʿUmars Anweisungen hinsichtlich der Bauaktivität zum Vergleich heranzieht, eine bedenkliche Veränderung. Im Gegensatz zu seinen Vorgängern erhob ʿUthmān auch Anspruch auf göttliche Autorisierung. Er bezeichnete sich in seinen Urkunden nicht mehr als Stellvertreter des Gottesgesandten (''ḫalīfat rasūl Allāh''), sondern direkt als Stellvertreter Gottes (''ḫalīfat Allāh''). Damit stellte er sich in die Nachfolge des Königs [[w:David|David]], von dem Gott im Koran ([https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/38/vers/26 38:26]) sagt, dass Er ihn als Stellvertreter auf Erden eingesetzt habe, damit er zwischen den Menschen nach der Wahrheit richte. Dieses Modell des Kalifats übernahmen später fast alle anderen Herrscher, die diesen Titel für sich beanspruchten. === 4.4.2. Die Erstellung einer offiziellen Koranausgabe === [[File:The ‘Uthman Qur'an - Kufic.jpg|mini|links|Ausschnitt aus einem Korantext, der auf ʿUthmān zurückgeführt wird. [[w:Diakritisches Zeichen|Diakritische Zeichen]] fehlen.]] Unter dem Kalifat ʿUthmāns wurde eine erste offizielle Koranausgabe erstellt. Die islamische Tradition besagt, dass zu dieser Zeit, insbesondere während der Kriegszüge nach Armenien und Aserbaidschan, also im Jahre 652, Männer aus Syrien und dem Irak über die verschiedenen Lesarten des Korans in Streit gerieten. Als der General Hudhaifa von der Expedition zurückgekehrt war, trug er die Sache dem Kalifen vor, und der Kalif beschloss, eine Kommission einzusetzen, die einen offiziellen Korantext festlegen sollte. Mit dieser Aufgabe wurde erneut Zaid ibn Thābit betraut, wobei ihm jedoch drei Muslime aus Mekka zur Seite gestellt wurden. Die Kommissionsmitglieder wurden angewiesen, sich dort, wo es irgendeine sprachliche Schwierigkeit bei der Lesung gab, an den Dialekt der Quraisch von Mekka zu halten. Zaid und seinen Mitarbeiter händigte man für ihre Arbeit die Blätter (''ṣuḥuf'') ʿUmars aus, die bei seinem Tod an seine Tochter [[w:Hafsa bint ʿUmar|Hafsa]] gegangen war. Mit dieser Version verglichen sie alle Koranfragmente, die sie finden konnten, und fügten an passenden Stellen alle ausgelassenen Verse ein. Ziel ihrer Bemühungen war die Festlegung eines autoritativen Textes des Korans. Davon wurden dann Kopien angefertigt und in die wichtigsten Städte des islamischen Reiches (Damaskus, Kufa, Basra und wahrscheinlich auch Mekka) geschickt. Es heißt, dass ʿUthmān die anderen Korankodizes vernichten ließ. In Wirklichkeit wurde aber keine völlige Vertilgung der anderen Niederschriften erreicht. ʿAbdallāh ibn Masʿūd zum Beispiel weigerte sich erfolgreich, seinen Korankodex herauszugeben. Von den anderen Korankodizes wich die neu erstellte offizielle Koranausgabe in mehreren Punkten ab. So enthält sie am Anfang und Ende Gebete, die in anderen Korankodizes fehlten. Sie bilden die erste Sure, die [[w:al-Fātiha|Fātiha]], und die beiden letzten mit ''aʿūḏu bi-rabbi'' („Ich nehme Zuflucht beim Herrn...“) eingeleiteten Suren [[w:Sure 113|Sure 113]] und [[w:Sure 114|114]], die [[w:Apotropaion|apotropäische]] Funktion haben. Die Fātiha ist ein Eröffnungsgebet, das für den Gottesdienst der Muslime sehr große Bedeutung hat und deswegen auch mit dem christlichen [[w:Vaterunser|Vaterunser]] verglichen worden ist. Sein Text lautet: [[Datei:FirstSurahKoran.jpg|mini|hochkant|Kalligraphisch gestaltete Fātiha in arabischer Schrift, {{Audio|Surah Al fatiha104.ogg|Die Fātiha zum Anhören}}]] <poem lang="nl" style="margin-left:2em; float:left;"> ''Bi-smi Llāhi r-raḥmāni r-raḥīm'' ''al-ḥamdu li-Llāhi rabbi l-ʿālamīn'' ''ar-raḥmāni r-raḥīm'' ''māliki yaumi d-dīn'' ''īyāka naʿbudu wa-īyāka nastaʿīn'' ''ihdī-nā ṣ-ṣirāta l-mustaqīm'' ''ṣirāta llaḏīna anʿamta ʿalai-him'' ''ġairi l-maġḍūbi ʿalai-him wa-lā ḍ-ḍāllīn'' </poem> <poem style="margin-left:2em; float:left;"> Im Namen Gottes, des barmherzigen Erbarmers, Lob sei Gott, dem Herrn der Welten, dem barmherzigen Erbarmer, dem König des Gerichtstags. Dir dienen wir, dich rufen wir um Hilfe an. Führe uns den rechten Weg, den Weg derer, denen du Huld erwiesen hast, nicht derer, denen du zürnst und nicht derer, die irregehen. </poem> <div style="clear:left;"></div> Von großer Bedeutung war eine Differenz in [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/4/vers/24 Sure 4:24]. In dem Passus, in dem den Männern erlaubt wird, sich mit ihrem Vermögen über ihre gewöhnlichen Ehefrauen hinaus sonstige Frauen zu verschaffen, wenn sie ihnen nach dem erfahrenen Genuss ihren Lohn geben, stand sowohl in dem Kodex von ʿAbdallāh ibn Masʿūd als auch in demjenigen von Ubaiy ibn Kaʿb der Ausdruck ''ilā aǧal musammā'' („bis zur genannten Zeit“). Daraus leiteten mehrere [[w:Sahāba|Prophetengefährten]] ab, dass zeitlich begrenzte Ehen zum Zweck des sexuellen Genusses ([[w:Mutʿa-Ehe|Mutʿa]]) trotz des Verbotes durch ʿUmar weiterhin erlaubt seien. In dem Korantext von ʿUthmān, der Grundlage aller späteren Koranausgaben ist, fehlt dieser Ausdruck. === 4.4.3. Die Entstehung einer religiös-politischen Opposition === Gegen die neu eingetretenen Umstände, Haltungen und Denkweisen in den aristokratischen Führungskreisen des Reiches bildete sich in Syrien und im Irak eine religiös-politische Oppositionsbewegung, die vor allem von Frommen, die zu Muhammads frühen Anhängern gehört hatten, getragen wurde. Einer der bekanntesten Vertreter dieser Bewegung war [[w:Abū Dharr al-Ghifārī|Abū Dharr al-Ghifārī]], der aufgrund seines frühen Beitritts zum Islam und seiner Meriten als Kämpfer eine hohe Stellung in der islamischen Gemeinde hatte. Als ʿUthmān nach den Eroberungszügen von 647 in Tripolitanien einen Großteil des erbeuteten Vermögens an Verwandte und seinen Sekretär Zaid ibn Thābit gab, predigte Abū Dharr gegen diejenigen, die „Geld anhäufen“, wobei er sich auf das Koranwort von Sure [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/9/vers/34 9:34] bezog: „Wer aber Gold und Silber hortet und es nicht für die Sache Gottes ausgibt, denen verkünde schmerzhafte Strafe.“ ʿUthmān verbannte ihn daraufhin nach Syrien, wo Abū Dharr aber weitere Auseinandersetzungen mit dem dortigen umaiyadischen Statthalter Muʿāwiya hatte. Abū Dharr warf ihm vor, die ihm anvertrauten Gelder der Muslime zu veruntreuen, und forderte bei Predigten die Reichen dazu auf, die Armen zu unterstützen. Offensichtlich fand Abū Dharrs Bestreben ein beachtliches Echo unter den Armen in Syrien, denn diese versuchten daraufhin, die Reichen zu entsprechenden Handlungen zu zwingen. Als es zu Beschwerden bei Muʿāwiya kam, wandte sich dieser schriftlich an ʿUthmān und meldete ihm, dass Abū Dharr die Menschen in Syrien gegen ihn aufhetze. ʿUthmān ließ den angeblichen Aufrührer hierauf nach Medina kommen und zog seine Hinrichtung in Erwägung, nahm jedoch auf Anraten von ʿAlī ibn Abī Tālib davon Abstand. Der Kalif schickte ihn schließlich in eine Art Verbannung nach Rabdha, einem Dorf der Umgebung, wo er in Armut und Zurückgezogenheit um das Jahr 652 verstarb. Das harte Vorgehen gegen diesen populären Prophetengefährten schadete ʿUthmāns Ansehen stark. Auch in den Lagern Kufa und Basra, die durch Einwanderung von Stammesangehörigen der arabischen Halbinsel mittlerweile zu bedeutenden Siedlungen herangewachsen waren, regte sich Widerstand gegen ʿUthmān. In Kufa kritisierte ʿAbdallāh Ibn Masʿūd schon 650 den neuen Gouverneur, dessen heidnisches Gebaren ihn verstörte. 651 kam es zum Bruch mit ʿUthmān. Ibn Masʿūd fiel in Ungnade, unter Umständen, die nicht klar sind. Eine öffentliche Szene folgte, bei der er vom Kalifen misshandelt wurde. Ein Grund für diese Konfrontation mag die Auseinandersetzung um Ibn Masʿūds Korankodex (''muṣḥaf'') gewesen sein. Ibn Masʿūd zufolge war der [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/5/vers/67 Vers 5:67] zur Zeit des Propheten mit einem explizit auf ʿAlī bezogenen Zusatz versehen gewesen. Das deutet auf eine große Loyalität Ibn Masʿūds gegenüber ʿAlī und seiner Familie hin. === 4.4.4. ʿUthmāns Ermordung === [[File:Rebellions against Uthman & the Kharijite Origins.png|mini|Die Orte, von denen aus die Unzufriedenen nach Medina zogen.]] In den letzten Jahren des Kalifats von ʿUthmān wurden die Beschwerden gegen ihn immer lauter, und es entstand eine regelrechte Protestbewegung. Nach dem Bericht [[w:at-Tabarī|at-Tabarī]]s war es ein Mann namens [[w:ʿAbdallāh ibn Saba'|ʿAbdallāh ibn Saba']], der sie von Ägypten aus koordinierte. Er stellte ʿUthmān als Usurpator dar und propagierte, dass allein ʿAlī als Mohammeds Bevollmächtigter (''waṣī'') zur Herrschaft über die [[w:Umma|Umma]] befugt sei. Im Frühjahr 656 zogen große Gruppen Unzufriedener aus Ägypten, Basra und Kufa nach Medina, führten beim Kalifen über verschiedene Dinge Klage und verlangten seine Absetzung. ʿUthmān, der ihre Forderungen für unberechtigt hielt, bequemte sich schließlich zu Verhandlungen und sagte zu, ihre Beschwerden zu prüfen. Die Unzufriedenen wurden dadurch zunächst weitgehend beruhigt und traten den Heimweg an. Die Beschwerdeführer aus Ägypten fingen aber unterwegs einen Boten des Kalifen ab, der eine geheime Botschaft an den Statthalter in Ägypten bei sich hatte. Darin beauftragte der Kalif diesen, die Anführer hinzurichten und andere entsprechend zu bestrafen. Aufgebracht kehrten die Unzufriedenen nach Medina zurück, stellten den Kalifen zur Rede und forderten ihn ultimativ zum Rücktritt auf. Es kam zur Belagerung seines Hauses, wo ihn seine Knechte und Verwandten verteidigten und damit die Konfrontation verschärften. Das Gebäude wurde am 17. Juni 656 gestürmt, und ʿUthmān ermordet. Eine wichtige Folge der Ermordung ʿUthmāns war, dass die Stadt Medina fortan ihre Rolle als politisches Zentrum des islamischen Staates verlor. Noch wichtiger war allerdings, dass es über die Beurteilung von ʿUthmān und die Frage, ob seine Ermordung gerechtfertigt war, zu einer tiefgehenden Spaltung der Muslime kam, die bis heute noch nicht überwunden ist. In diesen Auseinandersetzungen um ʿUthmān tauchte zum ersten Mal eine wichtige Formel auf, die nämlich von dem „Buch Gottes und der [[w:Sunna|Sunna]] des Propheten“. Mit dem Buch Gottes war der Koran gemeint, mit der Sunna des Propheten die von diesem begründete Handlungspraxis, die man in der Gemeinschaft der Muslime als normativen Maßstab ansah. Während die Gegner ʿUthmāns überzeugt waren, dass ʿUthmān gegen die Prinzipien von Koran und Prophetensunna verstoßen hatte, verteidigten seine Parteigänger, insbesondere die Umaiyaden, seine Handlungsweise gegen diesen Vorwurf. == 4.5. Weiterführende Literatur == * Sean Anthony: ''The Caliph and the heretic: Ibn Saba' and the origins of Shīʿism.'' Leiden 2012. * [[w:Al-Balādhurī|Al-Balādhurī]]: ''Kitāb Futūḥ al-buldān.'' Deutsche Übersetzung von [[w:Oskar Rescher|Oskar Rescher]]. 2 Bde. Leipzig 1917, Stuttgart 1923. * Heribert Busse: „ʿOmar b. al-Ḫaṭṭāb in Jerusalem“ in ''Jerusalem Studies in Arabic and Islam'' 5 (1984) 73–119. * Patricia Crone und Michael Cook: ''Hagarism. The Making of the Islamic World.'' Cambridge 1977. * Patricia Crone und Martin Hinds: ''God’s Caliph. Religious authority in the first centuries of Islam.'' Cambridge 1986. * Paul Gerhard Dannhauer: ''Untersuchungen zur frühen Geschichte des Qadi-Amtes.'' Bonn 1975. * Fred Donner: ''The early Islamic conquests.'' Princeton, NJ 1981. * Taieb El-Hibri: ''Parable and Politics in Early Islamic History. The Rashidun Caliphs.'' New York-Chichester 2010. * [[w:Martin Hinds|Martin Hinds]]: “The Murder of the Caliph ʿUthmān” in ''International Journal of Middle East Studies'' 3 (1972) 450–469. * Wilferd Madelung: ''The Succession to Muhammad. A study of the early caliphate.'' Cambridge 1997. * Al Makin: ''Representing the enemy: Musaylima in Muslim literature''. Frankfurt/Main 2010. * Theodor Nöldeke: ''Geschichte des Qorāns. Zweiter Teil: Die Sammlung des Qorāns.'' 2. Aufl. völlig umgearbeitet von Fr. Schwally. Leipzig 1919. * Albrecht Noth: “Von der medinensischen 'Umma' zu einer muslimischen Ökumene“ in A. Noth u. J. Paul (Hrsg.): ''Der Islamische Orient. Grundzüge seiner Geschichte.'' Würzburg 1998. * David Stephan Powers: ''Muḥammad is not the father of any of your men: the making of the last prophet''. Philadelphia 2009. * Israel Wolfensohn: ''Kaʿb al-Aḥbār und seine Stellung im Ḥadīṯ und in der islamischen Legendenliteratur.'' Gelnhausen 1933. == 4.6. Fragen/Aufgaben == 1. Welche Umstände erleichterten die islamische Eroberung des Vorderen Orients? 2. Welche Veränderungen nahm Muhammad am Haddsch-Ritual vor? 3. Nach dem Tode Muhammads traten unter den Muslimen erhebliche Meinungsverschiedenheiten auf. Erklären Sie, um welches Problem es ging, und wie dieses gelöst wurde. 4. Welche Titel nahmen die ersten muslimischen Herrscher nach Muhammad an und welche Vorstellungen waren mit ihnen verbunden? 5. Nennen Sie politische und religiöse Reformen, die unter dem Kalifen ʿUmar ibn al-Chattāb vorgenommen wurden. 6. In welcher Weise lag der Koran nach dem Tode Muhammads vor und welche redaktionellen Prozesse fanden bis zum Kalifat ʿUmars statt? 7. Der Kalif ʿUthmān ließ die erste offizielle Koranausgabe erstellen. In welchen Punkten wich sie von anderen damals verwendeten Korankodizes ab? 8. Beschreiben Sie die Entwicklungen, die zur Ermordung des Kalifen ʿUthmān und damit auch zur Spaltung der Muslime führten. {{Bamberger Einführung in die Geschichte des Islams (BEGI)/Navigation}} dh6yuewlxhmjyyedsikfql35f2nfhgi 0 117421 1113883 1096556 2026-08-31T11:22:56Z Bocardodarapti 2041 1113883 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= Der Ansatz {{ Relationskette/display | (a+b {{imaginäre Einheit|}} )^2 || a^2-b^2 + 2ab {{imaginäre Einheit|}} || w || {{op:Bruch| -5 + \sqrt{3} {{imaginäre Einheit|}} | 2|}} || |SZ= }} führt auf die beiden reellen Gleichungen {{ Relationskette/display | a^2-b^2 || {{op:Bruch| -5| 2}} || || || |SZ= }} und {{ Relationskette/display | 2ab || {{op:Bruch| \sqrt{3} | 2|}} || || || |SZ=. }} Daraus folgt direkt, dass {{ mathkor|term1= a |und|term2= b |SZ= }} nicht {{math|term= 0 |SZ=}} sein können. Wir lösen die zweite Gleichung nach {{math|term= b |SZ=}} auf und erhalten {{ Relationskette/display |b || {{op:Bruch| \sqrt{3}| 4a}} || || || |SZ=. }} Dies setzen wir in die erste Gleichung ein und erhalten {{ Relationskette/display |a^2 -b^2 || a^2- {{op:Bruch(| \sqrt{3}| 4a}}^2 || a^2 - {{op:Bruch(| 3| 16a^2}} || - {{op:Bruch| 5| 2}} || |SZ=. }} Multiplikation mit {{math|term= a^2 |SZ=}} und Umstellen ergibt {{ Relationskette/display | a^4+ {{op:Bruch| 5| 2}} a^2 - {{op:Bruch| 3| 16}} || 0 || || || |SZ=. }} Dies ist eine biquadratische Gleichung, die zugrunde liegende quadratische Gleichung ist {{ Zusatz/Klammer |text=mit {{ Relationskette/k | y || a^2 || || || |SZ= }} | |ISZ=|ESZ= }} {{ Relationskette/display | y^2+ {{op:Bruch| 5| 2}} y - {{op:Bruch| 3| 16}} || 0 || || || |SZ= }} mit den Lösungen {{ Relationskette/display | y_1,y_2 || {{op:Bruch| - {{op:Bruch| 5| 2}} \pm \sqrt{ {{op:Bruch| 25| 4}} + {{op:Bruch| 3| 4}} } | 2}} || {{op:Bruch| - {{op:Bruch| 5| 2}} \pm \sqrt{ {{op:Bruch| 28| 4}} } | 2}} || {{op:Bruch| - {{op:Bruch| 5| 2}} \pm \sqrt{ 7 } | 2}} || - {{op:Bruch| 5| 4}} \pm {{op:Bruch| \sqrt{ 7 } | 2}} |SZ=. }} Dabei ist {{ Relationskette/display | y_1 || - {{op:Bruch| 5| 4}} + {{op:Bruch| \sqrt{ 7 } | 2}} || {{op:Bruch| 1| 4}} {{makl| -5 + 2 \sqrt{7} |}} || || |SZ= }} positiv und besitzt die reellen Quadratwurzeln {{ Relationskette/display |a_1,a_2 || \pm {{op:Bruch| 1| 2}} \sqrt{ - 5 + 2 \sqrt{ 7 } } || || || |SZ= }} und somit sind die komplexen Quadratwurzeln von {{math|term= w |SZ=}} gleich {{ Relationskette/display | z_1 || {{op:Bruch| 1| 2}} \sqrt{ - 5 + 2 \sqrt{ 7 } } + {{op:Bruch| \sqrt{3}| 2 \sqrt{ - 5 + 2 \sqrt{ 7 } } }}{{imaginäre Einheit}} || || || |SZ= }} und {{ Relationskette/display | z_2 || - {{op:Bruch| 1| 2}} \sqrt{ - 5 + 2 \sqrt{ 7 } } - {{op:Bruch| \sqrt{3}| 2 \sqrt{ - 5 + 2 \sqrt{ 7 } } }}{{imaginäre Einheit}} || || || |SZ=. }} |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Kategorie3= |Objektkategorie= |Stichwort= |Aufgabe= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} ozak6g2187x21secwhplq640pstol06 0 127828 1113886 904440 2026-08-31T11:25:40Z Bocardodarapti 2041 1113886 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Beweis{{{opt|}}} |Text= {{ Beweisstruktur |Strategie= |Notation= |Beweis= Eine Basis ist insbesondere ein Erzeugendensystem und linear unabhängig, deshalb folgt sowohl (2) als auch (3) aus (1). Es sei (2) erfüllt, d.h. {{mathl|term= v_1 {{kommadots|}} v_n |SZ=}} ist ein Erzeugendensystem. Wenn es keine Basis wäre, so wäre dieses System nach {{ Faktlink |Faktseitenname= Vektorraum/Charakterisierungen von Basis/Maximal/Minimal/Fakt |Nr= |SZ= }} kein minimales Erzeugendensystem und man könnte Vektoren herausnehmen, und es würde ein Erzeugendensystem bleiben. Dies widerspricht der Wohldefiniertheit der Dimension. Es sei (3) erfüllt, d.h. {{mathl|term= v_1 {{kommadots|}} v_n |SZ=}} ist ein System aus linear unabhängigen Vektoren. Wenn es keine Basis wäre, so wäre es nach {{ Faktlink |Faktseitenname= Vektorraum/Charakterisierungen von Basis/Maximal/Minimal/Fakt |Nr= |SZ= }} nicht maximal linear unabhängig, und man könnte es durch Hinzunahme von einem Vektor zu einem größeren linear unabhängigen System vergrößern. Auch dies widerspricht der Wohldefiniertheit der Dimension. |Abschluss= }} |Textart=Beweis |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Autor= |Bearbeitungsstand= }} d3qis5u06u30jqv6nvxryrkbttwufi3 106 157396 1113855 994102 2026-08-30T17:57:58Z Bocardodarapti 2041 1113855 wikitext text/x-wiki {{Kurs:Elemente der Algebra (Osnabrück 2024-2025)/Arbeitsblattgestaltung|26| {{Zwischenüberschrift|Übungsaufgaben}} {{ inputaufgabe |Konstruierbare Zahl/Goldener Schnitt?/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Parallelogramm/Flächengleiches Rechteck/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Zirkel und Lineal/Konstruierbarer Radius/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Konstruierbare Zahl/Seitenverhältnis DinA4?/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputbild |My Keyboard|jpg|230px {{!}} right {{!}} | |Text= |Autor=Paree |Benutzer= |Domäne= |Lizenz=CC-by-sa 2.0 |Bemerkung= }} {{ inputaufgabe |Konstruierbare Zahl/Tonverhältnis gleichstufige Stimmung?/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Gleichseitiges Dreieck/Rationale Koordinaten/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Konstruierbare Zahlen/Ausdruck/1/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Konstruierbare Zahl/Potenz/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Gerade/Ohne konstruierbarer Punkt/Aufgabe|| |zusatz= |tipp= }} {{Zwischenüberschrift|Aufgaben zum Abgeben}} {{ inputaufgabe |Zirkel und Lineal/Tangente an Kreis durch Punkt nicht auf Kreis/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Dreieck/Flächengleiches gleichseitiges Dreieck/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Konstruierbare Punkte/Abstand ist konstruierbar/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Zirkel und Lineal/Homogenität/Affin-lineare Abbildung/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Zirkel und Lineal/re hoch i phi konstruierbar/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} {{ inputaufgabe |Zirkel und Lineal/Komplexe Wurzel aus komplexer Zahl/Zwei Möglichkeiten/Aufgabe|p| |zusatz= |tipp= }} }} ipz448vzyzk5wxb0cpyfy72s199f606 106 160622 1113870 969496 2026-08-31T07:29:27Z Bocardodarapti 2041 1113870 wikitext text/x-wiki {{Nummer im Kurs{{{opt|}}}|Satz|||Kurs= {{Grundkurs Mathematik/Standardkurs|}} |}} 3gnb1mkl0q06duyn91zrb67mefb8g3f 106 160623 1113869 969497 2026-08-31T07:26:16Z Bocardodarapti 2041 1113869 wikitext text/x-wiki {{Nummer im Kurs{{{opt|}}}|Satz|23||Kurs=|}} 4fq9ttowx6kki7z4s205mben43op0e1 0 161030 1113882 994797 2026-08-31T11:19:49Z Bocardodarapti 2041 1113882 wikitext text/x-wiki {{ Mathematischer Text/Lösung{{{opt|}}} |Text= Wir verbinden {{ mathkor|term1= P |und|term2= Q |SZ= }} und {{ mathkor|term1= Q |und|term2= R |SZ= }} jeweils durch eine Gerade, sagen wir {{ mathkor|term1= G_1 |und|term2= G_2 |SZ=. }} Nach {{ Faktlink |Präwort=||Faktseitenname= Zirkel und Lineal/Wichtige Konstruktionen/Fakt |Nr=1 |SZ= }} kann man zu den beiden Geraden jeweils eine senkrechte, die Strecke halbierende Gerade konstruieren, nennen wir sie {{ mathkor|term1= H_1 |und|term2= H_2 |SZ=. }} Diese beiden Geraden sind nicht parallel, sonst wären die drei Punkte kollinear. Also gibt es einen Schnittpunkt {{ Relationskette/display | H_1 \cap H_2 || \{ M \} || || || |SZ=. }} Der Abstand von {{math|term= M |SZ=}} zu {{math|term= P |SZ=}} stimmt aus Symmetriegründen mit dem Abstand von {{math|term= M |SZ=}} zu {{math|term= Q |SZ=}} überein, und dieser Abstand stimmt ebenfalls mit dem Abstand von {{math|term= M |SZ=}} zu {{math|term= R |SZ=}} überein. Daher verläuft der Kreis mit dem Mittelpunkt {{math|term= M |SZ=}} durch {{math|term= P |SZ=}} auch durch die beiden anderen Punkte. |Textart=Lösung |Kategorie=Siehe |Kategorie2= |Autor= |Bearbeitungsstand=wd }} j0q176zkncn9x6gigwezyo8y4xp63i5 106 166862 1113874 1064293 2026-08-31T08:13:20Z Paul Sutermeister 37610 1113874 wikitext text/x-wiki '''Lernziel: Haupt- von Nebensatz unterscheiden.''' <quiz display="simple"> { Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N -+ Weil Kim verschlief, +- verpasste sie den Bus. -+ Als sie Kaffee wollte, +- war die Tasse leer. +- Ihre Katze miaute, -+ weil sie Hunger hatte. -+ Während Kim Kaffee suchte, +- frass die Katze ihren Toast. +- Sie ging duschen, -+ ohne das Pyjama auszuziehen. +- Sie rannte raus, -+ obwohl es stark regnete. -+ Als sie stolperte, +- fiel ihr Schirm ins Wasser. +- Sie stieg ein, -+ weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N +- Kim verpasste den Bus, +- denn er hatte verschlafen. +- Er wollte Kaffee, +- aber die Tasse war leer. +- Seine Katze miaute, +- denn sie hatte Hunger. +- Sie frass seinen Toast, +- währenddessen suchte er Kaffee. +- Er war noch im Pyjama, +- trotzdem ging er duschen. +- Es regnete stark, +- doch er rannte raus. +- Er stolperte, +- sein Schirm fiel ins Wasser. +- Dann stieg er ein, +- denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> <quiz display="simple"> { Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H +- Weil Kim verschlief, -+ verpasste sie den Bus. +- Als sie Kaffee wollte, -+ war die Tasse leer. -+ Ihr Bruder gähnte, +- weil er müde war. +- Während Kim Kaffee suchte, -+ ass er ihren Toast. -+ Sie ging duschen, +- ohne das Pyjama auszuziehen. -+ Sie rannte raus, +- obwohl es stark regnete. +- Als sie stolperte, -+ fiel ihr Schirm ins Wasser. -+ Dann stieg sie ein, +- weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H -+ Kim verpasste den Bus, -+ denn er hatte verschlafen. -+ Er wollte Kaffee, -+ aber die Tasse war leer. -+ Seine Schwester gähnte, -+ denn sie war müde. -+ Sie ass seinen Toast, -+ währenddessen suchte er Kaffee. -+ Er war noch im Pyjama, -+ trotzdem ging er duschen. -+ Es regnete stark, -+ doch er rannte raus. -+ Er stolperte, -+ sein Schirm fiel ins Wasser. -+ Dann stieg er ein, -+ denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> = Theorie = * '''Einfacher Satz''': Ein Prädikat → ''Der Hund schläft.'' * '''Satzreihe<!--Parataxe-->''': Hauptsätze aneinandergereiht → ''Der Hund schläft, und die Katze spielt.'' * '''Satzgefüge<!--Hypotaxe-->''': Haupt- und Nebensätze → ''Der Hund schläft, weil er müde ist.'' * '''Stellung des Verbs''' ** Hauptsatz: Verb auf Position 2 → ''Ich gehe nach Hause.'' ** Entscheidungsfrage: Verb auf Position 1 → ''Gehst du nach Hause?'' ** Nebensatz: Verb am Ende → ''…, weil ich nach Hause gehe.'' {| class="wikitable sortable" ! Konjunktion / Konjunktionaladverb !! Leitet ein !! Funktion !! Beispiel |- | und || Hauptsatz || kopulativ || Er kommt, ''und'' sie geht. |- | oder || Hauptsatz || disjunktiv || Er kommt, ''oder'' sie geht. |- | aber || Hauptsatz || adversativ || Er kommt, ''aber'' sie bleibt. |- | doch || Hauptsatz || adversativ || Er ist müde, ''doch'' er arbeitet weiter. |- | sondern || Hauptsatz || adversativ / korrigierend || Er ist nicht müde, ''sondern'' er ist krank. |- | denn || Hauptsatz || kausal || Er geht, ''denn'' er ist müde. |- | sowie || Hauptsatz || kopulativ || Er las das Buch, ''sowie'' er die Zeitung las. |- | beziehungsweise || Hauptsatz || alternativ / präzisierend || Er kommt morgen, ''beziehungsweise'' er kommt übermorgen. |- | respektive || Hauptsatz || alternativ / präzisierend || Er kommt heute, ''respektive'' morgen. |- | allein || Hauptsatz || adversativ || Er wollte kommen, ''allein'' er konnte nicht. |- | jedoch || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte kommen. ''Jedoch'' blieb er zu Hause. |- | allerdings || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte kommen. ''Allerdings'' war er krank. |- | deshalb || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war krank. ''Deshalb'' blieb er zu Hause. |- | deswegen || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Es regnete. ''Deswegen'' blieb er zu Hause. |- | daher || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war müde. ''Daher'' ging er schlafen. |- | darum || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Es war spät. ''Darum'' ging er heim. |- | folglich || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er hatte keine Zeit. ''Folglich'' kam er nicht. |- | somit || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er hatte versagt. ''Somit'' war der Plan gescheitert. |- | demnach || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war krank. ''Demnach'' konnte er nicht kommen. |- | trotzdem || Hauptsatz || konzessiv; Konjunktionaladverb || Es regnete. ''Trotzdem'' ging er spazieren. |- | dennoch || Hauptsatz || konzessiv; Konjunktionaladverb || Es war kalt. ''Dennoch'' ging er hinaus. |- | allerdings || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte helfen. ''Allerdings'' hatte er keine Zeit. |- | inzwischen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er wartete. ''Inzwischen'' wurde es dunkel. |- | währenddessen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er arbeitete. ''Währenddessen'' spielte sie Klavier. |- | unterdessen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er schlief. ''Unterdessen'' wurde es draußen laut. |- | danach || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er aß. ''Danach'' ging er spazieren. |- | vorher || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er ging. ''Vorher'' verabschiedete er sich. |- | anschließend || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er aß. ''Anschließend'' ging er nach Hause. |- | dann || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er kam an. ''Dann'' begann die Sitzung. |- | zuvor || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er ging. ''Zuvor'' hatte er angerufen. |- | schließlich || Hauptsatz || temporal / konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er wartete lange. ''Schließlich'' ging er. |- | außerdem || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Außerdem'' ist er fleißig. |- | ferner || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Ferner'' ist er sehr fleißig. |- | zudem || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Zudem'' ist er fleißig. |- | darüber hinaus || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverbiale Verbindung || Er ist klug. ''Darüber hinaus'' ist er fleißig. |- | dass || Nebensatz || Inhaltssatz / Objektsatz || Er sagt, ''dass'' er kommt. |- | ob || Nebensatz || indirekter Fragesatz || Ich weiß nicht, ''ob'' er kommt. |- | weil || Nebensatz || kausal || Er geht, ''weil'' er müde ist. |- | da || Nebensatz || kausal || Er geht, ''da'' er müde ist. |- | zumal || Nebensatz || kausal / verstärkend || Er geht, ''zumal'' es spät ist. |- | obwohl || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obwohl'' es regnet. |- | obgleich || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obgleich'' es regnet. |- | obschon || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obschon'' es regnet. |- | wenngleich || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''wenngleich'' es regnet. |- | auch wenn || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''auch wenn'' es regnet. |- | selbst wenn || Nebensatz || konzessiv / konditional || Er kommt, ''selbst wenn'' es regnet. |- | wenn || Nebensatz || temporal / konditional || ''Wenn'' er kommt, gehen wir. |- | falls || Nebensatz || konditional || ''Falls'' er kommt, gehen wir. |- | sofern || Nebensatz || konditional || ''Sofern'' er kommt, gehen wir. |- | soweit || Nebensatz || konditional / einschränkend || ''Soweit'' ich weiß, kommt er. |- | solange || Nebensatz || temporal / konditional || ''Solange'' er arbeitet, bleibt er hier. |- | sofern || Nebensatz || konditional || ''Sofern'' es möglich ist, kommen wir. |- | als || Nebensatz || temporal || ''Als'' er kam, regnete es. |- | während || Nebensatz || temporal / adversativ || ''Während'' er arbeitet, liest sie. |- | bevor || Nebensatz || temporal || ''Bevor'' er geht, verabschiedet er sich. |- | ehe || Nebensatz || temporal || ''Ehe'' er geht, verabschiedet er sich. |- | nachdem || Nebensatz || temporal || ''Nachdem'' er gegessen hatte, ging er. |- | seit || Nebensatz || temporal || ''Seit'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | seitdem || Nebensatz || temporal || ''Seitdem'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | bis || Nebensatz || temporal || ''Bis'' er kommt, warten wir. |- | sobald || Nebensatz || temporal || ''Sobald'' er kommt, beginnen wir. |- | sowie || Nebensatz || temporal || ''Sowie'' er kommt, beginnen wir. |- | sooft || Nebensatz || temporal / iterativ || ''Sooft'' er kommt, besucht er uns. |- | solange || Nebensatz || temporal || ''Solange'' er schläft, warten wir. |- | indem || Nebensatz || modal || Er lernt, ''indem'' er viel liest. |- | dadurch, dass || Nebensatz || modal / kausal || Er hilft, ''dadurch, dass'' er arbeitet. |- | ohne dass || Nebensatz || modal / negativ || Er ging, ''ohne dass'' er sich verabschiedete. |- | als ob || Nebensatz || vergleichend || Er tut so, ''als ob'' er nichts wüsste. |- | als wenn || Nebensatz || vergleichend || Er tut so, ''als wenn'' er nichts wüsste. |- | wie || Nebensatz || vergleichend / modal || Er tut es, ''wie'' er es gelernt hat. |- | sodass || Nebensatz || konsekutiv || Es regnete, ''sodass'' wir zu Hause blieben. |- | so dass || Nebensatz || konsekutiv || Es regnete, ''so dass'' wir zu Hause blieben. |- | als dass || Nebensatz || konsekutiv / restriktiv || Er ist zu müde, ''als dass'' er arbeiten könnte. |- | damit || Nebensatz || final || Er lernt, ''damit'' er die Prüfung besteht. |- | dass || Nebensatz || final in bestimmten historischen / festen Konstruktionen || Er bat ihn, ''dass'' er komme. |- | wo || Nebensatz || lokal / relativ || Er geht dorthin, ''wo'' es ruhig ist. |- | wohin || Nebensatz || lokal / relativ || Er geht dorthin, ''wohin'' er gehen möchte. |- | woher || Nebensatz || lokal / relativ || Er weiß, ''woher'' der Wind kommt. |- | welchermaßen || Nebensatz || modal || Er handelt, ''welchermaßen'' es ihm möglich ist. |} [[Kategorie:Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)]] sxisupxoza5wzk9paosi81rvx6wux5w 1113875 1113874 2026-08-31T08:16:40Z Paul Sutermeister 37610 1113875 wikitext text/x-wiki '''Lernziel: Haupt- von Nebensatz unterscheiden.''' <quiz display="simple"> { '''1.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N -+ Weil Kim verschlief, +- verpasste sie den Bus. -+ Als sie Kaffee wollte, +- war die Tasse leer. +- Ihre Katze miaute, -+ weil sie Hunger hatte. -+ Während Kim Kaffee suchte, +- frass die Katze ihren Toast. +- Sie ging duschen, -+ ohne das Pyjama auszuziehen. +- Sie rannte raus, -+ obwohl es stark regnete. -+ Als sie stolperte, +- fiel ihr Schirm ins Wasser. +- Sie stieg ein, -+ weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { '''2.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N +- Kim verpasste den Bus, +- denn er hatte verschlafen. +- Er wollte Kaffee, +- aber die Tasse war leer. +- Seine Katze miaute, +- denn sie hatte Hunger. +- Sie frass seinen Toast, +- währenddessen suchte er Kaffee. +- Er war noch im Pyjama, +- trotzdem ging er duschen. +- Es regnete stark, +- doch er rannte raus. +- Er stolperte, +- sein Schirm fiel ins Wasser. +- Dann stieg er ein, +- denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> <quiz display="simple"> { '''3.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H +- Weil Kim verschlief, -+ verpasste sie den Bus. +- Als sie Kaffee wollte, -+ war die Tasse leer. -+ Ihr Bruder gähnte, +- weil er müde war. +- Während Kim Kaffee suchte, -+ ass er ihren Toast. -+ Sie ging duschen, +- ohne das Pyjama auszuziehen. -+ Sie rannte raus, +- obwohl es stark regnete. +- Als sie stolperte, -+ fiel ihr Schirm ins Wasser. -+ Dann stieg sie ein, +- weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { '''4.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H -+ Kim verpasste den Bus, -+ denn er hatte verschlafen. -+ Er wollte Kaffee, -+ aber die Tasse war leer. -+ Seine Schwester gähnte, -+ denn sie war müde. -+ Sie ass seinen Toast, -+ währenddessen suchte er Kaffee. -+ Er war noch im Pyjama, -+ trotzdem ging er duschen. -+ Es regnete stark, -+ doch er rannte raus. -+ Er stolperte, -+ sein Schirm fiel ins Wasser. -+ Dann stieg er ein, -+ denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> = Theorie = * '''Einfacher Satz''': Ein Prädikat → ''Der Hund schläft.'' * '''Satzreihe<!--Parataxe-->''': Hauptsätze aneinandergereiht → ''Der Hund schläft, und die Katze spielt.'' * '''Satzgefüge<!--Hypotaxe-->''': Haupt- und Nebensätze → ''Der Hund schläft, weil er müde ist.'' * '''Stellung des Verbs''' ** Hauptsatz: Verb auf Position 2 → ''Ich gehe nach Hause.'' ** Entscheidungsfrage: Verb auf Position 1 → ''Gehst du nach Hause?'' ** Nebensatz: Verb am Ende → ''…, weil ich nach Hause gehe.'' {| class="wikitable sortable" ! Konjunktion / Konjunktionaladverb !! Leitet ein !! Funktion !! Beispiel |- | und || Hauptsatz || kopulativ || Er kommt, ''und'' sie geht. |- | oder || Hauptsatz || disjunktiv || Er kommt, ''oder'' sie geht. |- | aber || Hauptsatz || adversativ || Er kommt, ''aber'' sie bleibt. |- | doch || Hauptsatz || adversativ || Er ist müde, ''doch'' er arbeitet weiter. |- | sondern || Hauptsatz || adversativ / korrigierend || Er ist nicht müde, ''sondern'' er ist krank. |- | denn || Hauptsatz || kausal || Er geht, ''denn'' er ist müde. |- | sowie || Hauptsatz || kopulativ || Er las das Buch, ''sowie'' er die Zeitung las. |- | beziehungsweise || Hauptsatz || alternativ / präzisierend || Er kommt morgen, ''beziehungsweise'' er kommt übermorgen. |- | respektive || Hauptsatz || alternativ / präzisierend || Er kommt heute, ''respektive'' morgen. |- | allein || Hauptsatz || adversativ || Er wollte kommen, ''allein'' er konnte nicht. |- | jedoch || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte kommen. ''Jedoch'' blieb er zu Hause. |- | allerdings || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte kommen. ''Allerdings'' war er krank. |- | deshalb || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war krank. ''Deshalb'' blieb er zu Hause. |- | deswegen || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Es regnete. ''Deswegen'' blieb er zu Hause. |- | daher || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war müde. ''Daher'' ging er schlafen. |- | darum || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Es war spät. ''Darum'' ging er heim. |- | folglich || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er hatte keine Zeit. ''Folglich'' kam er nicht. |- | somit || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er hatte versagt. ''Somit'' war der Plan gescheitert. |- | demnach || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war krank. ''Demnach'' konnte er nicht kommen. |- | trotzdem || Hauptsatz || konzessiv; Konjunktionaladverb || Es regnete. ''Trotzdem'' ging er spazieren. |- | dennoch || Hauptsatz || konzessiv; Konjunktionaladverb || Es war kalt. ''Dennoch'' ging er hinaus. |- | allerdings || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte helfen. ''Allerdings'' hatte er keine Zeit. |- | inzwischen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er wartete. ''Inzwischen'' wurde es dunkel. |- | währenddessen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er arbeitete. ''Währenddessen'' spielte sie Klavier. |- | unterdessen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er schlief. ''Unterdessen'' wurde es draußen laut. |- | danach || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er aß. ''Danach'' ging er spazieren. |- | vorher || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er ging. ''Vorher'' verabschiedete er sich. |- | anschließend || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er aß. ''Anschließend'' ging er nach Hause. |- | dann || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er kam an. ''Dann'' begann die Sitzung. |- | zuvor || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er ging. ''Zuvor'' hatte er angerufen. |- | schließlich || Hauptsatz || temporal / konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er wartete lange. ''Schließlich'' ging er. |- | außerdem || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Außerdem'' ist er fleißig. |- | ferner || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Ferner'' ist er sehr fleißig. |- | zudem || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Zudem'' ist er fleißig. |- | darüber hinaus || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverbiale Verbindung || Er ist klug. ''Darüber hinaus'' ist er fleißig. |- | dass || Nebensatz || Inhaltssatz / Objektsatz || Er sagt, ''dass'' er kommt. |- | ob || Nebensatz || indirekter Fragesatz || Ich weiß nicht, ''ob'' er kommt. |- | weil || Nebensatz || kausal || Er geht, ''weil'' er müde ist. |- | da || Nebensatz || kausal || Er geht, ''da'' er müde ist. |- | zumal || Nebensatz || kausal / verstärkend || Er geht, ''zumal'' es spät ist. |- | obwohl || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obwohl'' es regnet. |- | obgleich || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obgleich'' es regnet. |- | obschon || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obschon'' es regnet. |- | wenngleich || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''wenngleich'' es regnet. |- | auch wenn || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''auch wenn'' es regnet. |- | selbst wenn || Nebensatz || konzessiv / konditional || Er kommt, ''selbst wenn'' es regnet. |- | wenn || Nebensatz || temporal / konditional || ''Wenn'' er kommt, gehen wir. |- | falls || Nebensatz || konditional || ''Falls'' er kommt, gehen wir. |- | sofern || Nebensatz || konditional || ''Sofern'' er kommt, gehen wir. |- | soweit || Nebensatz || konditional / einschränkend || ''Soweit'' ich weiß, kommt er. |- | solange || Nebensatz || temporal / konditional || ''Solange'' er arbeitet, bleibt er hier. |- | sofern || Nebensatz || konditional || ''Sofern'' es möglich ist, kommen wir. |- | als || Nebensatz || temporal || ''Als'' er kam, regnete es. |- | während || Nebensatz || temporal / adversativ || ''Während'' er arbeitet, liest sie. |- | bevor || Nebensatz || temporal || ''Bevor'' er geht, verabschiedet er sich. |- | ehe || Nebensatz || temporal || ''Ehe'' er geht, verabschiedet er sich. |- | nachdem || Nebensatz || temporal || ''Nachdem'' er gegessen hatte, ging er. |- | seit || Nebensatz || temporal || ''Seit'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | seitdem || Nebensatz || temporal || ''Seitdem'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | bis || Nebensatz || temporal || ''Bis'' er kommt, warten wir. |- | sobald || Nebensatz || temporal || ''Sobald'' er kommt, beginnen wir. |- | sowie || Nebensatz || temporal || ''Sowie'' er kommt, beginnen wir. |- | sooft || Nebensatz || temporal / iterativ || ''Sooft'' er kommt, besucht er uns. |- | solange || Nebensatz || temporal || ''Solange'' er schläft, warten wir. |- | indem || Nebensatz || modal || Er lernt, ''indem'' er viel liest. |- | dadurch, dass || Nebensatz || modal / kausal || Er hilft, ''dadurch, dass'' er arbeitet. |- | ohne dass || Nebensatz || modal / negativ || Er ging, ''ohne dass'' er sich verabschiedete. |- | als ob || Nebensatz || vergleichend || Er tut so, ''als ob'' er nichts wüsste. |- | als wenn || Nebensatz || vergleichend || Er tut so, ''als wenn'' er nichts wüsste. |- | wie || Nebensatz || vergleichend / modal || Er tut es, ''wie'' er es gelernt hat. |- | sodass || Nebensatz || konsekutiv || Es regnete, ''sodass'' wir zu Hause blieben. |- | so dass || Nebensatz || konsekutiv || Es regnete, ''so dass'' wir zu Hause blieben. |- | als dass || Nebensatz || konsekutiv / restriktiv || Er ist zu müde, ''als dass'' er arbeiten könnte. |- | damit || Nebensatz || final || Er lernt, ''damit'' er die Prüfung besteht. |- | dass || Nebensatz || final in bestimmten historischen / festen Konstruktionen || Er bat ihn, ''dass'' er komme. |- | wo || Nebensatz || lokal / relativ || Er geht dorthin, ''wo'' es ruhig ist. |- | wohin || Nebensatz || lokal / relativ || Er geht dorthin, ''wohin'' er gehen möchte. |- | woher || Nebensatz || lokal / relativ || Er weiß, ''woher'' der Wind kommt. |- | welchermaßen || Nebensatz || modal || Er handelt, ''welchermaßen'' es ihm möglich ist. |} [[Kategorie:Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)]] 8gqbp9e1d77e3dgzq93rdmws4ih6nx8 1113876 1113875 2026-08-31T08:35:56Z Paul Sutermeister 37610 1113876 wikitext text/x-wiki '''Lernziel: Haupt- von Nebensatz unterscheiden.''' =Hauptsatz oder Nebensatz erkennen = # '''Konjugiertes Verb finden.''' # Steht das konjugierte Verb '''nicht am Ende''', ist es ein '''Hauptsatz'''. # Steht das konjugierte Verb '''am Ende''', prüfen wir mit '''„Wann?“''': #* Eine Zeitangabe einsetzen, z. B. '''heute'''. #* Das Verb steht danach '''nicht am Ende''' → '''Hauptsatz''' #* Das Verb steht weiterhin '''am Ende''' → '''Nebensatz''' === Beispiele === * '''Er ist heute.''' → Verb nicht am Ende → '''Hauptsatz''' * '''Weil er heute ist.''' → Verb am Ende → '''Nebensatz''' '''Merksatz:''' '''Konjugiertes Verb in der Mitte = Hauptsatz.''' '''Konjugiertes Verb am Ende = Nebensatz.''' = Quiz = <quiz display="simple"> { '''1.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N -+ Weil Kim verschlief, +- verpasste sie den Bus. -+ Als sie Kaffee wollte, +- war die Tasse leer. +- Ihre Katze miaute, -+ weil sie Hunger hatte. -+ Während Kim Kaffee suchte, +- frass die Katze ihren Toast. +- Sie ging duschen, -+ ohne das Pyjama auszuziehen. +- Sie rannte raus, -+ obwohl es stark regnete. -+ Als sie stolperte, +- fiel ihr Schirm ins Wasser. +- Sie stieg ein, -+ weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { '''2.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N +- Kim verpasste den Bus, +- denn er hatte verschlafen. +- Er wollte Kaffee, +- aber die Tasse war leer. +- Seine Katze miaute, +- denn sie hatte Hunger. +- Sie frass seinen Toast, +- währenddessen suchte er Kaffee. +- Er war noch im Pyjama, +- trotzdem ging er duschen. +- Es regnete stark, +- doch er rannte raus. +- Er stolperte, +- sein Schirm fiel ins Wasser. +- Dann stieg er ein, +- denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> <quiz display="simple"> { '''3.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H +- Weil Kim verschlief, -+ verpasste sie den Bus. +- Als sie Kaffee wollte, -+ war die Tasse leer. -+ Ihr Bruder gähnte, +- weil er müde war. +- Während Kim Kaffee suchte, -+ ass er ihren Toast. -+ Sie ging duschen, +- ohne das Pyjama auszuziehen. -+ Sie rannte raus, +- obwohl es stark regnete. +- Als sie stolperte, -+ fiel ihr Schirm ins Wasser. -+ Dann stieg sie ein, +- weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { '''4.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H -+ Kim verpasste den Bus, -+ denn er hatte verschlafen. -+ Er wollte Kaffee, -+ aber die Tasse war leer. -+ Seine Schwester gähnte, -+ denn sie war müde. -+ Sie ass seinen Toast, -+ währenddessen suchte er Kaffee. -+ Er war noch im Pyjama, -+ trotzdem ging er duschen. -+ Es regnete stark, -+ doch er rannte raus. -+ Er stolperte, -+ sein Schirm fiel ins Wasser. -+ Dann stieg er ein, -+ denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> = Theorie = * '''Einfacher Satz''': Ein Prädikat → ''Der Hund schläft.'' * '''Satzreihe<!--Parataxe-->''': Hauptsätze aneinandergereiht → ''Der Hund schläft, und die Katze spielt.'' * '''Satzgefüge<!--Hypotaxe-->''': Haupt- und Nebensätze → ''Der Hund schläft, weil er müde ist.'' * '''Stellung des Verbs''' ** Hauptsatz: Verb auf Position 2 → ''Ich gehe nach Hause.'' ** Entscheidungsfrage: Verb auf Position 1 → ''Gehst du nach Hause?'' ** Nebensatz: Verb am Ende → ''…, weil ich nach Hause gehe.'' {| class="wikitable sortable" ! Konjunktion / Konjunktionaladverb !! Leitet ein !! Funktion !! Beispiel |- | und || Hauptsatz || kopulativ || Er kommt, ''und'' sie geht. |- | oder || Hauptsatz || disjunktiv || Er kommt, ''oder'' sie geht. |- | aber || Hauptsatz || adversativ || Er kommt, ''aber'' sie bleibt. |- | doch || Hauptsatz || adversativ || Er ist müde, ''doch'' er arbeitet weiter. |- | sondern || Hauptsatz || adversativ / korrigierend || Er ist nicht müde, ''sondern'' er ist krank. |- | denn || Hauptsatz || kausal || Er geht, ''denn'' er ist müde. |- | sowie || Hauptsatz || kopulativ || Er las das Buch, ''sowie'' er die Zeitung las. |- | beziehungsweise || Hauptsatz || alternativ / präzisierend || Er kommt morgen, ''beziehungsweise'' er kommt übermorgen. |- | respektive || Hauptsatz || alternativ / präzisierend || Er kommt heute, ''respektive'' morgen. |- | allein || Hauptsatz || adversativ || Er wollte kommen, ''allein'' er konnte nicht. |- | jedoch || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte kommen. ''Jedoch'' blieb er zu Hause. |- | allerdings || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte kommen. ''Allerdings'' war er krank. |- | deshalb || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war krank. ''Deshalb'' blieb er zu Hause. |- | deswegen || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Es regnete. ''Deswegen'' blieb er zu Hause. |- | daher || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war müde. ''Daher'' ging er schlafen. |- | darum || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Es war spät. ''Darum'' ging er heim. |- | folglich || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er hatte keine Zeit. ''Folglich'' kam er nicht. |- | somit || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er hatte versagt. ''Somit'' war der Plan gescheitert. |- | demnach || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war krank. ''Demnach'' konnte er nicht kommen. |- | trotzdem || Hauptsatz || konzessiv; Konjunktionaladverb || Es regnete. ''Trotzdem'' ging er spazieren. |- | dennoch || Hauptsatz || konzessiv; Konjunktionaladverb || Es war kalt. ''Dennoch'' ging er hinaus. |- | allerdings || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte helfen. ''Allerdings'' hatte er keine Zeit. |- | inzwischen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er wartete. ''Inzwischen'' wurde es dunkel. |- | währenddessen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er arbeitete. ''Währenddessen'' spielte sie Klavier. |- | unterdessen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er schlief. ''Unterdessen'' wurde es draußen laut. |- | danach || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er aß. ''Danach'' ging er spazieren. |- | vorher || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er ging. ''Vorher'' verabschiedete er sich. |- | anschließend || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er aß. ''Anschließend'' ging er nach Hause. |- | dann || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er kam an. ''Dann'' begann die Sitzung. |- | zuvor || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er ging. ''Zuvor'' hatte er angerufen. |- | schließlich || Hauptsatz || temporal / konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er wartete lange. ''Schließlich'' ging er. |- | außerdem || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Außerdem'' ist er fleißig. |- | ferner || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Ferner'' ist er sehr fleißig. |- | zudem || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Zudem'' ist er fleißig. |- | darüber hinaus || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverbiale Verbindung || Er ist klug. ''Darüber hinaus'' ist er fleißig. |- | dass || Nebensatz || Inhaltssatz / Objektsatz || Er sagt, ''dass'' er kommt. |- | ob || Nebensatz || indirekter Fragesatz || Ich weiß nicht, ''ob'' er kommt. |- | weil || Nebensatz || kausal || Er geht, ''weil'' er müde ist. |- | da || Nebensatz || kausal || Er geht, ''da'' er müde ist. |- | zumal || Nebensatz || kausal / verstärkend || Er geht, ''zumal'' es spät ist. |- | obwohl || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obwohl'' es regnet. |- | obgleich || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obgleich'' es regnet. |- | obschon || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obschon'' es regnet. |- | wenngleich || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''wenngleich'' es regnet. |- | auch wenn || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''auch wenn'' es regnet. |- | selbst wenn || Nebensatz || konzessiv / konditional || Er kommt, ''selbst wenn'' es regnet. |- | wenn || Nebensatz || temporal / konditional || ''Wenn'' er kommt, gehen wir. |- | falls || Nebensatz || konditional || ''Falls'' er kommt, gehen wir. |- | sofern || Nebensatz || konditional || ''Sofern'' er kommt, gehen wir. |- | soweit || Nebensatz || konditional / einschränkend || ''Soweit'' ich weiß, kommt er. |- | solange || Nebensatz || temporal / konditional || ''Solange'' er arbeitet, bleibt er hier. |- | sofern || Nebensatz || konditional || ''Sofern'' es möglich ist, kommen wir. |- | als || Nebensatz || temporal || ''Als'' er kam, regnete es. |- | während || Nebensatz || temporal / adversativ || ''Während'' er arbeitet, liest sie. |- | bevor || Nebensatz || temporal || ''Bevor'' er geht, verabschiedet er sich. |- | ehe || Nebensatz || temporal || ''Ehe'' er geht, verabschiedet er sich. |- | nachdem || Nebensatz || temporal || ''Nachdem'' er gegessen hatte, ging er. |- | seit || Nebensatz || temporal || ''Seit'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | seitdem || Nebensatz || temporal || ''Seitdem'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | bis || Nebensatz || temporal || ''Bis'' er kommt, warten wir. |- | sobald || Nebensatz || temporal || ''Sobald'' er kommt, beginnen wir. |- | sowie || Nebensatz || temporal || ''Sowie'' er kommt, beginnen wir. |- | sooft || Nebensatz || temporal / iterativ || ''Sooft'' er kommt, besucht er uns. |- | solange || Nebensatz || temporal || ''Solange'' er schläft, warten wir. |- | indem || Nebensatz || modal || Er lernt, ''indem'' er viel liest. |- | dadurch, dass || Nebensatz || modal / kausal || Er hilft, ''dadurch, dass'' er arbeitet. |- | ohne dass || Nebensatz || modal / negativ || Er ging, ''ohne dass'' er sich verabschiedete. |- | als ob || Nebensatz || vergleichend || Er tut so, ''als ob'' er nichts wüsste. |- | als wenn || Nebensatz || vergleichend || Er tut so, ''als wenn'' er nichts wüsste. |- | wie || Nebensatz || vergleichend / modal || Er tut es, ''wie'' er es gelernt hat. |- | sodass || Nebensatz || konsekutiv || Es regnete, ''sodass'' wir zu Hause blieben. |- | so dass || Nebensatz || konsekutiv || Es regnete, ''so dass'' wir zu Hause blieben. |- | als dass || Nebensatz || konsekutiv / restriktiv || Er ist zu müde, ''als dass'' er arbeiten könnte. |- | damit || Nebensatz || final || Er lernt, ''damit'' er die Prüfung besteht. |- | dass || Nebensatz || final in bestimmten historischen / festen Konstruktionen || Er bat ihn, ''dass'' er komme. |- | wo || Nebensatz || lokal / relativ || Er geht dorthin, ''wo'' es ruhig ist. |- | wohin || Nebensatz || lokal / relativ || Er geht dorthin, ''wohin'' er gehen möchte. |- | woher || Nebensatz || lokal / relativ || Er weiß, ''woher'' der Wind kommt. |- | welchermaßen || Nebensatz || modal || Er handelt, ''welchermaßen'' es ihm möglich ist. |} [[Kategorie:Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)]] qxyvcztltp5cy8xkecfil8p3lg0bofm 1113877 1113876 2026-08-31T08:38:19Z Paul Sutermeister 37610 1113877 wikitext text/x-wiki '''Lernziel: Haupt- von Nebensatz unterscheiden.''' =Hauptsatz oder Nebensatz erkennen = # '''Konjugiertes Verb finden.''' # Steht das konjugierte Verb '''nicht am Ende''', ist es ein '''Hauptsatz'''. # Steht das konjugierte Verb '''am Ende''', prüfen wir mit '''„Wann?“''': #* Eine Zeitangabe einsetzen, z. B. '''heute'''. #* Das Verb steht danach '''nicht am Ende''' → '''Hauptsatz''' #* Das Verb steht weiterhin '''am Ende''' → '''Nebensatz''' === Beispiele === * '''Er isst heute.''' → Verb nicht am Ende → '''Hauptsatz''' * '''Weil er heute isst.''' → Verb am Ende → '''Nebensatz''' '''Merksatz:''' '''Konjugiertes Verb in der Mitte = Hauptsatz.''' '''Konjugiertes Verb am Ende = Nebensatz.''' = Quiz = <quiz display="simple"> { '''1.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N -+ Weil Kim verschlief, +- verpasste sie den Bus. -+ Als sie Kaffee wollte, +- war die Tasse leer. +- Ihre Katze miaute, -+ weil sie Hunger hatte. -+ Während Kim Kaffee suchte, +- frass die Katze ihren Toast. +- Sie ging duschen, -+ ohne das Pyjama auszuziehen. +- Sie rannte raus, -+ obwohl es stark regnete. -+ Als sie stolperte, +- fiel ihr Schirm ins Wasser. +- Sie stieg ein, -+ weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { '''2.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N +- Kim verpasste den Bus, +- denn er hatte verschlafen. +- Er wollte Kaffee, +- aber die Tasse war leer. +- Seine Katze miaute, +- denn sie hatte Hunger. +- Sie frass seinen Toast, +- währenddessen suchte er Kaffee. +- Er war noch im Pyjama, +- trotzdem ging er duschen. +- Es regnete stark, +- doch er rannte raus. +- Er stolperte, +- sein Schirm fiel ins Wasser. +- Dann stieg er ein, +- denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> <quiz display="simple"> { '''3.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H +- Weil Kim verschlief, -+ verpasste sie den Bus. +- Als sie Kaffee wollte, -+ war die Tasse leer. -+ Ihr Bruder gähnte, +- weil er müde war. +- Während Kim Kaffee suchte, -+ ass er ihren Toast. -+ Sie ging duschen, +- ohne das Pyjama auszuziehen. -+ Sie rannte raus, +- obwohl es stark regnete. +- Als sie stolperte, -+ fiel ihr Schirm ins Wasser. -+ Dann stieg sie ein, +- weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { '''4.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H -+ Kim verpasste den Bus, -+ denn er hatte verschlafen. -+ Er wollte Kaffee, -+ aber die Tasse war leer. -+ Seine Schwester gähnte, -+ denn sie war müde. -+ Sie ass seinen Toast, -+ währenddessen suchte er Kaffee. -+ Er war noch im Pyjama, -+ trotzdem ging er duschen. -+ Es regnete stark, -+ doch er rannte raus. -+ Er stolperte, -+ sein Schirm fiel ins Wasser. -+ Dann stieg er ein, -+ denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> = Theorie = * '''Einfacher Satz''': Ein Prädikat → ''Der Hund schläft.'' * '''Satzreihe<!--Parataxe-->''': Hauptsätze aneinandergereiht → ''Der Hund schläft, und die Katze spielt.'' * '''Satzgefüge<!--Hypotaxe-->''': Haupt- und Nebensätze → ''Der Hund schläft, weil er müde ist.'' * '''Stellung des Verbs''' ** Hauptsatz: Verb auf Position 2 → ''Ich gehe nach Hause.'' ** Entscheidungsfrage: Verb auf Position 1 → ''Gehst du nach Hause?'' ** Nebensatz: Verb am Ende → ''…, weil ich nach Hause gehe.'' {| class="wikitable sortable" ! Konjunktion / Konjunktionaladverb !! Leitet ein !! Funktion !! Beispiel |- | und || Hauptsatz || kopulativ || Er kommt, ''und'' sie geht. |- | oder || Hauptsatz || disjunktiv || Er kommt, ''oder'' sie geht. |- | aber || Hauptsatz || adversativ || Er kommt, ''aber'' sie bleibt. |- | doch || Hauptsatz || adversativ || Er ist müde, ''doch'' er arbeitet weiter. |- | sondern || Hauptsatz || adversativ / korrigierend || Er ist nicht müde, ''sondern'' er ist krank. |- | denn || Hauptsatz || kausal || Er geht, ''denn'' er ist müde. |- | sowie || Hauptsatz || kopulativ || Er las das Buch, ''sowie'' er die Zeitung las. |- | beziehungsweise || Hauptsatz || alternativ / präzisierend || Er kommt morgen, ''beziehungsweise'' er kommt übermorgen. |- | respektive || Hauptsatz || alternativ / präzisierend || Er kommt heute, ''respektive'' morgen. |- | allein || Hauptsatz || adversativ || Er wollte kommen, ''allein'' er konnte nicht. |- | jedoch || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte kommen. ''Jedoch'' blieb er zu Hause. |- | allerdings || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte kommen. ''Allerdings'' war er krank. |- | deshalb || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war krank. ''Deshalb'' blieb er zu Hause. |- | deswegen || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Es regnete. ''Deswegen'' blieb er zu Hause. |- | daher || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war müde. ''Daher'' ging er schlafen. |- | darum || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Es war spät. ''Darum'' ging er heim. |- | folglich || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er hatte keine Zeit. ''Folglich'' kam er nicht. |- | somit || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er hatte versagt. ''Somit'' war der Plan gescheitert. |- | demnach || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war krank. ''Demnach'' konnte er nicht kommen. |- | trotzdem || Hauptsatz || konzessiv; Konjunktionaladverb || Es regnete. ''Trotzdem'' ging er spazieren. |- | dennoch || Hauptsatz || konzessiv; Konjunktionaladverb || Es war kalt. ''Dennoch'' ging er hinaus. |- | allerdings || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte helfen. ''Allerdings'' hatte er keine Zeit. |- | inzwischen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er wartete. ''Inzwischen'' wurde es dunkel. |- | währenddessen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er arbeitete. ''Währenddessen'' spielte sie Klavier. |- | unterdessen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er schlief. ''Unterdessen'' wurde es draußen laut. |- | danach || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er aß. ''Danach'' ging er spazieren. |- | vorher || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er ging. ''Vorher'' verabschiedete er sich. |- | anschließend || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er aß. ''Anschließend'' ging er nach Hause. |- | dann || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er kam an. ''Dann'' begann die Sitzung. |- | zuvor || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er ging. ''Zuvor'' hatte er angerufen. |- | schließlich || Hauptsatz || temporal / konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er wartete lange. ''Schließlich'' ging er. |- | außerdem || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Außerdem'' ist er fleißig. |- | ferner || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Ferner'' ist er sehr fleißig. |- | zudem || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Zudem'' ist er fleißig. |- | darüber hinaus || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverbiale Verbindung || Er ist klug. ''Darüber hinaus'' ist er fleißig. |- | dass || Nebensatz || Inhaltssatz / Objektsatz || Er sagt, ''dass'' er kommt. |- | ob || Nebensatz || indirekter Fragesatz || Ich weiß nicht, ''ob'' er kommt. |- | weil || Nebensatz || kausal || Er geht, ''weil'' er müde ist. |- | da || Nebensatz || kausal || Er geht, ''da'' er müde ist. |- | zumal || Nebensatz || kausal / verstärkend || Er geht, ''zumal'' es spät ist. |- | obwohl || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obwohl'' es regnet. |- | obgleich || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obgleich'' es regnet. |- | obschon || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obschon'' es regnet. |- | wenngleich || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''wenngleich'' es regnet. |- | auch wenn || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''auch wenn'' es regnet. |- | selbst wenn || Nebensatz || konzessiv / konditional || Er kommt, ''selbst wenn'' es regnet. |- | wenn || Nebensatz || temporal / konditional || ''Wenn'' er kommt, gehen wir. |- | falls || Nebensatz || konditional || ''Falls'' er kommt, gehen wir. |- | sofern || Nebensatz || konditional || ''Sofern'' er kommt, gehen wir. |- | soweit || Nebensatz || konditional / einschränkend || ''Soweit'' ich weiß, kommt er. |- | solange || Nebensatz || temporal / konditional || ''Solange'' er arbeitet, bleibt er hier. |- | sofern || Nebensatz || konditional || ''Sofern'' es möglich ist, kommen wir. |- | als || Nebensatz || temporal || ''Als'' er kam, regnete es. |- | während || Nebensatz || temporal / adversativ || ''Während'' er arbeitet, liest sie. |- | bevor || Nebensatz || temporal || ''Bevor'' er geht, verabschiedet er sich. |- | ehe || Nebensatz || temporal || ''Ehe'' er geht, verabschiedet er sich. |- | nachdem || Nebensatz || temporal || ''Nachdem'' er gegessen hatte, ging er. |- | seit || Nebensatz || temporal || ''Seit'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | seitdem || Nebensatz || temporal || ''Seitdem'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | bis || Nebensatz || temporal || ''Bis'' er kommt, warten wir. |- | sobald || Nebensatz || temporal || ''Sobald'' er kommt, beginnen wir. |- | sowie || Nebensatz || temporal || ''Sowie'' er kommt, beginnen wir. |- | sooft || Nebensatz || temporal / iterativ || ''Sooft'' er kommt, besucht er uns. |- | solange || Nebensatz || temporal || ''Solange'' er schläft, warten wir. |- | indem || Nebensatz || modal || Er lernt, ''indem'' er viel liest. |- | dadurch, dass || Nebensatz || modal / kausal || Er hilft, ''dadurch, dass'' er arbeitet. |- | ohne dass || Nebensatz || modal / negativ || Er ging, ''ohne dass'' er sich verabschiedete. |- | als ob || Nebensatz || vergleichend || Er tut so, ''als ob'' er nichts wüsste. |- | als wenn || Nebensatz || vergleichend || Er tut so, ''als wenn'' er nichts wüsste. |- | wie || Nebensatz || vergleichend / modal || Er tut es, ''wie'' er es gelernt hat. |- | sodass || Nebensatz || konsekutiv || Es regnete, ''sodass'' wir zu Hause blieben. |- | so dass || Nebensatz || konsekutiv || Es regnete, ''so dass'' wir zu Hause blieben. |- | als dass || Nebensatz || konsekutiv / restriktiv || Er ist zu müde, ''als dass'' er arbeiten könnte. |- | damit || Nebensatz || final || Er lernt, ''damit'' er die Prüfung besteht. |- | dass || Nebensatz || final in bestimmten historischen / festen Konstruktionen || Er bat ihn, ''dass'' er komme. |- | wo || Nebensatz || lokal / relativ || Er geht dorthin, ''wo'' es ruhig ist. |- | wohin || Nebensatz || lokal / relativ || Er geht dorthin, ''wohin'' er gehen möchte. |- | woher || Nebensatz || lokal / relativ || Er weiß, ''woher'' der Wind kommt. |- | welchermaßen || Nebensatz || modal || Er handelt, ''welchermaßen'' es ihm möglich ist. |} [[Kategorie:Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)]] objl7enjn6jje8sxs4amkli8tc5oghc 1113878 1113877 2026-08-31T08:40:55Z Paul Sutermeister 37610 1113878 wikitext text/x-wiki =Lernziel: Hauptsatz oder Nebensatz erkennen = # '''Konjugiertes Verb finden.''' # Steht das konjugierte Verb '''nicht am Ende''', ist es ein '''Hauptsatz'''. # Steht das konjugierte Verb '''am Ende''', prüfen wir mit '''„Wann?“''': #* Eine Zeitangabe einsetzen, z. B. '''heute'''. #* Das Verb steht danach '''nicht am Ende''' → '''Hauptsatz''' #* Das Verb steht weiterhin '''am Ende''' → '''Nebensatz''' <big>'''Beispiele'''</big> * '''Er isst heute.''' → Verb nicht am Ende → '''Hauptsatz''' * '''Weil er heute isst.''' → Verb am Ende → '''Nebensatz''' '''Merksatz:''' '''Konjugiertes Verb in der Mitte = Hauptsatz.''' '''Konjugiertes Verb am Ende = Nebensatz.''' = Quiz = <quiz display="simple"> { '''1.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N -+ Weil Kim verschlief, +- verpasste sie den Bus. -+ Als sie Kaffee wollte, +- war die Tasse leer. +- Ihre Katze miaute, -+ weil sie Hunger hatte. -+ Während Kim Kaffee suchte, +- frass die Katze ihren Toast. +- Sie ging duschen, -+ ohne das Pyjama auszuziehen. +- Sie rannte raus, -+ obwohl es stark regnete. -+ Als sie stolperte, +- fiel ihr Schirm ins Wasser. +- Sie stieg ein, -+ weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { '''2.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N +- Kim verpasste den Bus, +- denn er hatte verschlafen. +- Er wollte Kaffee, +- aber die Tasse war leer. +- Seine Katze miaute, +- denn sie hatte Hunger. +- Sie frass seinen Toast, +- währenddessen suchte er Kaffee. +- Er war noch im Pyjama, +- trotzdem ging er duschen. +- Es regnete stark, +- doch er rannte raus. +- Er stolperte, +- sein Schirm fiel ins Wasser. +- Dann stieg er ein, +- denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> <quiz display="simple"> { '''3.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H +- Weil Kim verschlief, -+ verpasste sie den Bus. +- Als sie Kaffee wollte, -+ war die Tasse leer. -+ Ihr Bruder gähnte, +- weil er müde war. +- Während Kim Kaffee suchte, -+ ass er ihren Toast. -+ Sie ging duschen, +- ohne das Pyjama auszuziehen. -+ Sie rannte raus, +- obwohl es stark regnete. +- Als sie stolperte, -+ fiel ihr Schirm ins Wasser. -+ Dann stieg sie ein, +- weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { '''4.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H -+ Kim verpasste den Bus, -+ denn er hatte verschlafen. -+ Er wollte Kaffee, -+ aber die Tasse war leer. -+ Seine Schwester gähnte, -+ denn sie war müde. -+ Sie ass seinen Toast, -+ währenddessen suchte er Kaffee. -+ Er war noch im Pyjama, -+ trotzdem ging er duschen. -+ Es regnete stark, -+ doch er rannte raus. -+ Er stolperte, -+ sein Schirm fiel ins Wasser. -+ Dann stieg er ein, -+ denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> = Theorie = * '''Einfacher Satz''': Ein Prädikat → ''Der Hund schläft.'' * '''Satzreihe<!--Parataxe-->''': Hauptsätze aneinandergereiht → ''Der Hund schläft, und die Katze spielt.'' * '''Satzgefüge<!--Hypotaxe-->''': Haupt- und Nebensätze → ''Der Hund schläft, weil er müde ist.'' * '''Stellung des Verbs''' ** Hauptsatz: Verb auf Position 2 → ''Ich gehe nach Hause.'' ** Entscheidungsfrage: Verb auf Position 1 → ''Gehst du nach Hause?'' ** Nebensatz: Verb am Ende → ''…, weil ich nach Hause gehe.'' {| class="wikitable sortable" ! Konjunktion / Konjunktionaladverb !! Leitet ein !! Funktion !! Beispiel |- | und || Hauptsatz || kopulativ || Er kommt, ''und'' sie geht. |- | oder || Hauptsatz || disjunktiv || Er kommt, ''oder'' sie geht. |- | aber || Hauptsatz || adversativ || Er kommt, ''aber'' sie bleibt. |- | doch || Hauptsatz || adversativ || Er ist müde, ''doch'' er arbeitet weiter. |- | sondern || Hauptsatz || adversativ / korrigierend || Er ist nicht müde, ''sondern'' er ist krank. |- | denn || Hauptsatz || kausal || Er geht, ''denn'' er ist müde. |- | sowie || Hauptsatz || kopulativ || Er las das Buch, ''sowie'' er die Zeitung las. |- | beziehungsweise || Hauptsatz || alternativ / präzisierend || Er kommt morgen, ''beziehungsweise'' er kommt übermorgen. |- | respektive || Hauptsatz || alternativ / präzisierend || Er kommt heute, ''respektive'' morgen. |- | allein || Hauptsatz || adversativ || Er wollte kommen, ''allein'' er konnte nicht. |- | jedoch || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte kommen. ''Jedoch'' blieb er zu Hause. |- | allerdings || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte kommen. ''Allerdings'' war er krank. |- | deshalb || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war krank. ''Deshalb'' blieb er zu Hause. |- | deswegen || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Es regnete. ''Deswegen'' blieb er zu Hause. |- | daher || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war müde. ''Daher'' ging er schlafen. |- | darum || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Es war spät. ''Darum'' ging er heim. |- | folglich || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er hatte keine Zeit. ''Folglich'' kam er nicht. |- | somit || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er hatte versagt. ''Somit'' war der Plan gescheitert. |- | demnach || Hauptsatz || konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er war krank. ''Demnach'' konnte er nicht kommen. |- | trotzdem || Hauptsatz || konzessiv; Konjunktionaladverb || Es regnete. ''Trotzdem'' ging er spazieren. |- | dennoch || Hauptsatz || konzessiv; Konjunktionaladverb || Es war kalt. ''Dennoch'' ging er hinaus. |- | allerdings || Hauptsatz || adversativ; Konjunktionaladverb || Er wollte helfen. ''Allerdings'' hatte er keine Zeit. |- | inzwischen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er wartete. ''Inzwischen'' wurde es dunkel. |- | währenddessen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er arbeitete. ''Währenddessen'' spielte sie Klavier. |- | unterdessen || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er schlief. ''Unterdessen'' wurde es draußen laut. |- | danach || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er aß. ''Danach'' ging er spazieren. |- | vorher || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er ging. ''Vorher'' verabschiedete er sich. |- | anschließend || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er aß. ''Anschließend'' ging er nach Hause. |- | dann || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er kam an. ''Dann'' begann die Sitzung. |- | zuvor || Hauptsatz || temporal; Konjunktionaladverb || Er ging. ''Zuvor'' hatte er angerufen. |- | schließlich || Hauptsatz || temporal / konsekutiv; Konjunktionaladverb || Er wartete lange. ''Schließlich'' ging er. |- | außerdem || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Außerdem'' ist er fleißig. |- | ferner || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Ferner'' ist er sehr fleißig. |- | zudem || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Zudem'' ist er fleißig. |- | darüber hinaus || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverbiale Verbindung || Er ist klug. ''Darüber hinaus'' ist er fleißig. |- | dass || Nebensatz || Inhaltssatz / Objektsatz || Er sagt, ''dass'' er kommt. |- | ob || Nebensatz || indirekter Fragesatz || Ich weiß nicht, ''ob'' er kommt. |- | weil || Nebensatz || kausal || Er geht, ''weil'' er müde ist. |- | da || Nebensatz || kausal || Er geht, ''da'' er müde ist. |- | zumal || Nebensatz || kausal / verstärkend || Er geht, ''zumal'' es spät ist. |- | obwohl || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obwohl'' es regnet. |- | obgleich || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obgleich'' es regnet. |- | obschon || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obschon'' es regnet. |- | wenngleich || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''wenngleich'' es regnet. |- | auch wenn || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''auch wenn'' es regnet. |- | selbst wenn || Nebensatz || konzessiv / konditional || Er kommt, ''selbst wenn'' es regnet. |- | wenn || Nebensatz || temporal / konditional || ''Wenn'' er kommt, gehen wir. |- | falls || Nebensatz || konditional || ''Falls'' er kommt, gehen wir. |- | sofern || Nebensatz || konditional || ''Sofern'' er kommt, gehen wir. |- | soweit || Nebensatz || konditional / einschränkend || ''Soweit'' ich weiß, kommt er. |- | solange || Nebensatz || temporal / konditional || ''Solange'' er arbeitet, bleibt er hier. |- | sofern || Nebensatz || konditional || ''Sofern'' es möglich ist, kommen wir. |- | als || Nebensatz || temporal || ''Als'' er kam, regnete es. |- | während || Nebensatz || temporal / adversativ || ''Während'' er arbeitet, liest sie. |- | bevor || Nebensatz || temporal || ''Bevor'' er geht, verabschiedet er sich. |- | ehe || Nebensatz || temporal || ''Ehe'' er geht, verabschiedet er sich. |- | nachdem || Nebensatz || temporal || ''Nachdem'' er gegessen hatte, ging er. |- | seit || Nebensatz || temporal || ''Seit'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | seitdem || Nebensatz || temporal || ''Seitdem'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | bis || Nebensatz || temporal || ''Bis'' er kommt, warten wir. |- | sobald || Nebensatz || temporal || ''Sobald'' er kommt, beginnen wir. |- | sowie || Nebensatz || temporal || ''Sowie'' er kommt, beginnen wir. |- | sooft || Nebensatz || temporal / iterativ || ''Sooft'' er kommt, besucht er uns. |- | solange || Nebensatz || temporal || ''Solange'' er schläft, warten wir. |- | indem || Nebensatz || modal || Er lernt, ''indem'' er viel liest. |- | dadurch, dass || Nebensatz || modal / kausal || Er hilft, ''dadurch, dass'' er arbeitet. |- | ohne dass || Nebensatz || modal / negativ || Er ging, ''ohne dass'' er sich verabschiedete. |- | als ob || Nebensatz || vergleichend || Er tut so, ''als ob'' er nichts wüsste. |- | als wenn || Nebensatz || vergleichend || Er tut so, ''als wenn'' er nichts wüsste. |- | wie || Nebensatz || vergleichend / modal || Er tut es, ''wie'' er es gelernt hat. |- | sodass || Nebensatz || konsekutiv || Es regnete, ''sodass'' wir zu Hause blieben. |- | so dass || Nebensatz || konsekutiv || Es regnete, ''so dass'' wir zu Hause blieben. |- | als dass || Nebensatz || konsekutiv / restriktiv || Er ist zu müde, ''als dass'' er arbeiten könnte. |- | damit || Nebensatz || final || Er lernt, ''damit'' er die Prüfung besteht. |- | dass || Nebensatz || final in bestimmten historischen / festen Konstruktionen || Er bat ihn, ''dass'' er komme. |- | wo || Nebensatz || lokal / relativ || Er geht dorthin, ''wo'' es ruhig ist. |- | wohin || Nebensatz || lokal / relativ || Er geht dorthin, ''wohin'' er gehen möchte. |- | woher || Nebensatz || lokal / relativ || Er weiß, ''woher'' der Wind kommt. |- | welchermaßen || Nebensatz || modal || Er handelt, ''welchermaßen'' es ihm möglich ist. |} [[Kategorie:Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)]] qm5iuxe6du02nj3yizzihxpygfxbtqa 1113881 1113878 2026-08-31T11:18:31Z Paul Sutermeister 37610 /* Theorie */ 1113881 wikitext text/x-wiki =Lernziel: Hauptsatz oder Nebensatz erkennen = # '''Konjugiertes Verb finden.''' # Steht das konjugierte Verb '''nicht am Ende''', ist es ein '''Hauptsatz'''. # Steht das konjugierte Verb '''am Ende''', prüfen wir mit '''„Wann?“''': #* Eine Zeitangabe einsetzen, z. B. '''heute'''. #* Das Verb steht danach '''nicht am Ende''' → '''Hauptsatz''' #* Das Verb steht weiterhin '''am Ende''' → '''Nebensatz''' <big>'''Beispiele'''</big> * '''Er isst heute.''' → Verb nicht am Ende → '''Hauptsatz''' * '''Weil er heute isst.''' → Verb am Ende → '''Nebensatz''' '''Merksatz:''' '''Konjugiertes Verb in der Mitte = Hauptsatz.''' '''Konjugiertes Verb am Ende = Nebensatz.''' = Quiz = <quiz display="simple"> { '''1.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N -+ Weil Kim verschlief, +- verpasste sie den Bus. -+ Als sie Kaffee wollte, +- war die Tasse leer. +- Ihre Katze miaute, -+ weil sie Hunger hatte. -+ Während Kim Kaffee suchte, +- frass die Katze ihren Toast. +- Sie ging duschen, -+ ohne das Pyjama auszuziehen. +- Sie rannte raus, -+ obwohl es stark regnete. -+ Als sie stolperte, +- fiel ihr Schirm ins Wasser. +- Sie stieg ein, -+ weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { '''2.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N +- Kim verpasste den Bus, +- denn er hatte verschlafen. +- Er wollte Kaffee, +- aber die Tasse war leer. +- Seine Katze miaute, +- denn sie hatte Hunger. +- Sie frass seinen Toast, +- währenddessen suchte er Kaffee. +- Er war noch im Pyjama, +- trotzdem ging er duschen. +- Es regnete stark, +- doch er rannte raus. +- Er stolperte, +- sein Schirm fiel ins Wasser. +- Dann stieg er ein, +- denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> <quiz display="simple"> { '''3.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H +- Weil Kim verschlief, -+ verpasste sie den Bus. +- Als sie Kaffee wollte, -+ war die Tasse leer. -+ Ihr Bruder gähnte, +- weil er müde war. +- Während Kim Kaffee suchte, -+ ass er ihren Toast. -+ Sie ging duschen, +- ohne das Pyjama auszuziehen. -+ Sie rannte raus, +- obwohl es stark regnete. +- Als sie stolperte, -+ fiel ihr Schirm ins Wasser. -+ Dann stieg sie ein, +- weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { '''4.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H -+ Kim verpasste den Bus, -+ denn er hatte verschlafen. -+ Er wollte Kaffee, -+ aber die Tasse war leer. -+ Seine Schwester gähnte, -+ denn sie war müde. -+ Sie ass seinen Toast, -+ währenddessen suchte er Kaffee. -+ Er war noch im Pyjama, -+ trotzdem ging er duschen. -+ Es regnete stark, -+ doch er rannte raus. -+ Er stolperte, -+ sein Schirm fiel ins Wasser. -+ Dann stieg er ein, -+ denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> = Theorie = * '''Einfacher Satz''': Ein Prädikat → ''Der Hund schläft.'' * '''Satzreihe<!--Parataxe-->''': Hauptsätze aneinandergereiht → ''Der Hund schläft, und die Katze spielt.'' * '''Satzgefüge<!--Hypotaxe-->''': Haupt- und Nebensätze → ''Der Hund schläft, weil er müde ist.'' * '''Stellung des Verbs''' ** Hauptsatz: Verb auf Position 2 → ''Ich gehe nach Hause.'' ** Entscheidungsfrage: Verb auf Position 1 → ''Gehst du nach Hause?'' ** Nebensatz: Verb am Ende → ''…, weil ich nach Hause gehe.'' = Liste von Konjunktionen, die Haupt- oder Nebensatz einleiten = {| class="wikitable sortable" ! Konjunktion / Konjunktionaladverb !! Leitet ein !! Beispiel |- | und || Hauptsatz || Er kommt ''und'' sie geht. |- | oder || Hauptsatz || Er kommt ''oder'' sie geht. |- | aber || Hauptsatz || Er kommt, ''aber'' sie bleibt. |- | doch || Hauptsatz || Er ist müde, ''doch'' er arbeitet weiter. |- | sondern || Hauptsatz || Er ist nicht müde, ''sondern'' er ist krank. |- | denn || Hauptsatz || Er geht, ''denn'' er ist müde. |- | sowie || Hauptsatz || Er las das Buch, ''sowie'' er die Zeitung las. |- | beziehungsweise || Hauptsatz || Er kommt morgen, ''beziehungsweise'' er kommt übermorgen. |- | respektive || Hauptsatz || Er kommt heute, ''respektive'' morgen. |- | allein || Hauptsatz || Er wollte kommen, ''allein'' er konnte nicht. |- | jedoch || Hauptsatz || Er wollte kommen. ''Jedoch'' blieb er zu Hause. |- | allerdings || Hauptsatz || Er wollte kommen. ''Allerdings'' war er krank. |- | deshalb || Hauptsatz || Er war krank. ''Deshalb'' blieb er zu Hause. |- | deswegen || Hauptsatz || Es regnete. ''Deswegen'' blieb er zu Hause. |- | daher || Hauptsatz || Er war müde. ''Daher'' ging er schlafen. |- | darum || Hauptsatz || Es war spät. ''Darum'' ging er heim. |- | folglich || Hauptsatz || Er hatte keine Zeit. ''Folglich'' kam er nicht. |- | somit || Hauptsatz || Er hatte versagt. ''Somit'' war der Plan gescheitert. |- | demnach || Hauptsatz || Er war krank. ''Demnach'' konnte er nicht kommen. |- | trotzdem || Hauptsatz || Es regnete. ''Trotzdem'' ging er spazieren. |- | dennoch || Hauptsatz || Es war kalt. ''Dennoch'' ging er hinaus. |- | allerdings || Hauptsatz || Er wollte helfen. ''Allerdings'' hatte er keine Zeit. |- | inzwischen || Hauptsatz || Er wartete. ''Inzwischen'' wurde es dunkel. |- | währenddessen || Hauptsatz || Er arbeitete. ''Währenddessen'' spielte sie Klavier. |- | unterdessen || Hauptsatz || Er schlief. ''Unterdessen'' wurde es draussen laut. |- | danach || Hauptsatz || Er ass. ''Danach'' ging er spazieren. |- | vorher || Hauptsatz || Er ging. ''Vorher'' verabschiedete er sich. |- | anschliessend || Hauptsatz || Er ass. ''Anschliessend'' ging er nach Hause. |- | dann || Hauptsatz || Er kam an. ''Dann'' begann die Sitzung. |- | zuvor || Hauptsatz || Er ging. ''Zuvor'' hatte er angerufen. |- | schliesslich || Hauptsatz || Er wartete lange. ''Schliesslich'' ging er. |- | ausserdem || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Ausserdem'' ist er fleissig. |- | ferner || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Ferner'' ist er sehr fleissig. |- | zudem || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverb || Er ist klug. ''Zudem'' ist er fleissig. |- | darüber hinaus || Hauptsatz || additiv; Konjunktionaladverbiale Verbindung || Er ist klug. ''Darüber hinaus'' ist er fleissig. |- | dass || Nebensatz || Inhaltssatz / Objektsatz || Er sagt, ''dass'' er kommt. |- | ob || Nebensatz || indirekter Fragesatz || Ich weiss nicht, ''ob'' er kommt. |- | weil || Nebensatz || kausal || Er geht, ''weil'' er müde ist. |- | da || Nebensatz || kausal || Er geht, ''da'' er müde ist. |- | zumal || Nebensatz || kausal / verstärkend || Er geht, ''zumal'' es spät ist. |- | obwohl || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obwohl'' es regnet. |- | obgleich || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obgleich'' es regnet. |- | obschon || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''obschon'' es regnet. |- | wenngleich || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''wenngleich'' es regnet. |- | auch wenn || Nebensatz || konzessiv || Er geht, ''auch wenn'' es regnet. |- | selbst wenn || Nebensatz || konzessiv / konditional || Er kommt, ''selbst wenn'' es regnet. |- | wenn || Nebensatz || temporal / konditional || ''Wenn'' er kommt, gehen wir. |- | falls || Nebensatz || konditional || ''Falls'' er kommt, gehen wir. |- | sofern || Nebensatz || konditional || ''Sofern'' er kommt, gehen wir. |- | soweit || Nebensatz || konditional / einschränkend || ''Soweit'' ich weiss, kommt er. |- | solange || Nebensatz || temporal / konditional || ''Solange'' er arbeitet, bleibt er hier. |- | sofern || Nebensatz || konditional || ''Sofern'' es möglich ist, kommen wir. |- | als || Nebensatz || temporal || ''Als'' er kam, regnete es. |- | während || Nebensatz || temporal / adversativ || ''Während'' er arbeitet, liest sie. |- | bevor || Nebensatz || temporal || ''Bevor'' er geht, verabschiedet er sich. |- | ehe || Nebensatz || temporal || ''Ehe'' er geht, verabschiedet er sich. |- | nachdem || Nebensatz || temporal || ''Nachdem'' er gegessen hatte, ging er. |- | seit || Nebensatz || temporal || ''Seit'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | seitdem || Nebensatz || temporal || ''Seitdem'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | bis || Nebensatz || temporal || ''Bis'' er kommt, warten wir. |- | sobald || Nebensatz || temporal || ''Sobald'' er kommt, beginnen wir. |- | sowie || Nebensatz || temporal || ''Sowie'' er kommt, beginnen wir. |- | sooft || Nebensatz || temporal / iterativ || ''Sooft'' er kommt, besucht er uns. |- | solange || Nebensatz || temporal || ''Solange'' er schläft, warten wir. |- | indem || Nebensatz || modal || Er lernt, ''indem'' er viel liest. |- | dadurch, dass || Nebensatz || modal / kausal || Er hilft, ''dadurch, dass'' er arbeitet. |- | ohne dass || Nebensatz || modal / negativ || Er ging, ''ohne dass'' er sich verabschiedete. |- | als ob || Nebensatz || vergleichend || Er tut so, ''als ob'' er nichts wüsste. |- | als wenn || Nebensatz || vergleichend || Er tut so, ''als wenn'' er nichts wüsste. |- | wie || Nebensatz || vergleichend / modal || Er tut es, ''wie'' er es gelernt hat. |- | sodass || Nebensatz || konsekutiv || Es regnete, ''sodass'' wir zu Hause blieben. |- | so dass || Nebensatz || konsekutiv || Es regnete, ''so dass'' wir zu Hause blieben. |- | als dass || Nebensatz || konsekutiv / restriktiv || Er ist zu müde, ''als dass'' er arbeiten könnte. |- | damit || Nebensatz || final || Er lernt, ''damit'' er die Prüfung besteht. |- | dass || Nebensatz || final in bestimmten historischen / festen Konstruktionen || Er bat ihn, ''dass'' er komme. |- | wo || Nebensatz || lokal / relativ || Er geht dorthin, ''wo'' es ruhig ist. |- | wohin || Nebensatz || lokal / relativ || Er geht dorthin, ''wohin'' er gehen möchte. |- | woher || Nebensatz || lokal / relativ || Er weiss, ''woher'' der Wind kommt. |- | welchermassen || Nebensatz || modal || Er handelt, ''welchermassen'' es ihm möglich ist. |} [[Kategorie:Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)]] qlm58qmcqb0ej03ezufguutgqepfalf 1113884 1113881 2026-08-31T11:23:35Z Paul Sutermeister 37610 /* Liste von Konjunktionen, die Haupt- oder Nebensatz einleiten */ 1113884 wikitext text/x-wiki =Lernziel: Hauptsatz oder Nebensatz erkennen = # '''Konjugiertes Verb finden.''' # Steht das konjugierte Verb '''nicht am Ende''', ist es ein '''Hauptsatz'''. # Steht das konjugierte Verb '''am Ende''', prüfen wir mit '''„Wann?“''': #* Eine Zeitangabe einsetzen, z. B. '''heute'''. #* Das Verb steht danach '''nicht am Ende''' → '''Hauptsatz''' #* Das Verb steht weiterhin '''am Ende''' → '''Nebensatz''' <big>'''Beispiele'''</big> * '''Er isst heute.''' → Verb nicht am Ende → '''Hauptsatz''' * '''Weil er heute isst.''' → Verb am Ende → '''Nebensatz''' '''Merksatz:''' '''Konjugiertes Verb in der Mitte = Hauptsatz.''' '''Konjugiertes Verb am Ende = Nebensatz.''' = Quiz = <quiz display="simple"> { '''1.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N -+ Weil Kim verschlief, +- verpasste sie den Bus. -+ Als sie Kaffee wollte, +- war die Tasse leer. +- Ihre Katze miaute, -+ weil sie Hunger hatte. -+ Während Kim Kaffee suchte, +- frass die Katze ihren Toast. +- Sie ging duschen, -+ ohne das Pyjama auszuziehen. +- Sie rannte raus, -+ obwohl es stark regnete. -+ Als sie stolperte, +- fiel ihr Schirm ins Wasser. +- Sie stieg ein, -+ weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { '''2.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N +- Kim verpasste den Bus, +- denn er hatte verschlafen. +- Er wollte Kaffee, +- aber die Tasse war leer. +- Seine Katze miaute, +- denn sie hatte Hunger. +- Sie frass seinen Toast, +- währenddessen suchte er Kaffee. +- Er war noch im Pyjama, +- trotzdem ging er duschen. +- Es regnete stark, +- doch er rannte raus. +- Er stolperte, +- sein Schirm fiel ins Wasser. +- Dann stieg er ein, +- denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> <quiz display="simple"> { '''3.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H +- Weil Kim verschlief, -+ verpasste sie den Bus. +- Als sie Kaffee wollte, -+ war die Tasse leer. -+ Ihr Bruder gähnte, +- weil er müde war. +- Während Kim Kaffee suchte, -+ ass er ihren Toast. -+ Sie ging duschen, +- ohne das Pyjama auszuziehen. -+ Sie rannte raus, +- obwohl es stark regnete. +- Als sie stolperte, -+ fiel ihr Schirm ins Wasser. -+ Dann stieg sie ein, +- weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { '''4.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H -+ Kim verpasste den Bus, -+ denn er hatte verschlafen. -+ Er wollte Kaffee, -+ aber die Tasse war leer. -+ Seine Schwester gähnte, -+ denn sie war müde. -+ Sie ass seinen Toast, -+ währenddessen suchte er Kaffee. -+ Er war noch im Pyjama, -+ trotzdem ging er duschen. -+ Es regnete stark, -+ doch er rannte raus. -+ Er stolperte, -+ sein Schirm fiel ins Wasser. -+ Dann stieg er ein, -+ denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> = Theorie = * '''Einfacher Satz''': Ein Prädikat → ''Der Hund schläft.'' * '''Satzreihe<!--Parataxe-->''': Hauptsätze aneinandergereiht → ''Der Hund schläft, und die Katze spielt.'' * '''Satzgefüge<!--Hypotaxe-->''': Haupt- und Nebensätze → ''Der Hund schläft, weil er müde ist.'' * '''Stellung des Verbs''' ** Hauptsatz: Verb auf Position 2 → ''Ich gehe nach Hause.'' ** Entscheidungsfrage: Verb auf Position 1 → ''Gehst du nach Hause?'' ** Nebensatz: Verb am Ende → ''…, weil ich nach Hause gehe.'' = Liste von Konjunktionen, die Haupt- oder Nebensatz einleiten = {| class="wikitable sortable" ! Konjunktion/Konjunktionaladverb !! Leitet ein !! Beispiel |- | und || Hauptsatz || Er kommt ''und'' sie geht. |- | oder || Hauptsatz || Er kommt ''oder'' sie geht. |- | aber || Hauptsatz || Er kommt, ''aber'' sie bleibt. |- | doch || Hauptsatz || Er ist müde, ''doch'' er arbeitet weiter. |- | sondern || Hauptsatz || Er ist nicht müde, ''sondern'' er ist krank. |- | denn || Hauptsatz || Er geht, ''denn'' er ist müde. |- | sowie || Hauptsatz || Er las das Buch, ''sowie'' er die Zeitung las. |- | beziehungsweise || Hauptsatz || Er kommt morgen, ''beziehungsweise'' er kommt übermorgen. |- | respektive || Hauptsatz || Er kommt heute, ''respektive'' morgen. |- | allein || Hauptsatz || Er wollte kommen, ''allein'' er konnte nicht. |- | jedoch || Hauptsatz || Er wollte kommen. ''Jedoch'' blieb er zu Hause. |- | allerdings || Hauptsatz || Er wollte kommen. ''Allerdings'' war er krank. |- | deshalb || Hauptsatz || Er war krank. ''Deshalb'' blieb er zu Hause. |- | deswegen || Hauptsatz || Es regnete. ''Deswegen'' blieb er zu Hause. |- | daher || Hauptsatz || Er war müde. ''Daher'' ging er schlafen. |- | darum || Hauptsatz || Es war spät. ''Darum'' ging er heim. |- | folglich || Hauptsatz || Er hatte keine Zeit. ''Folglich'' kam er nicht. |- | somit || Hauptsatz || Er hatte versagt. ''Somit'' war der Plan gescheitert. |- | demnach || Hauptsatz || Er war krank. ''Demnach'' konnte er nicht kommen. |- | trotzdem || Hauptsatz || Es regnete. ''Trotzdem'' ging er spazieren. |- | dennoch || Hauptsatz || Es war kalt. ''Dennoch'' ging er hinaus. |- | allerdings || Hauptsatz || Er wollte helfen. ''Allerdings'' hatte er keine Zeit. |- | inzwischen || Hauptsatz || Er wartete. ''Inzwischen'' wurde es dunkel. |- | währenddessen || Hauptsatz || Er arbeitete. ''Währenddessen'' spielte sie Klavier. |- | unterdessen || Hauptsatz || Er schlief. ''Unterdessen'' wurde es draussen laut. |- | danach || Hauptsatz || Er ass. ''Danach'' ging er spazieren. |- | vorher || Hauptsatz || Er ging. ''Vorher'' verabschiedete er sich. |- | anschliessend || Hauptsatz || Er ass. ''Anschliessend'' ging er nach Hause. |- | dann || Hauptsatz || Er kam an. ''Dann'' begann die Sitzung. |- | zuvor || Hauptsatz || Er ging. ''Zuvor'' hatte er angerufen. |- | schliesslich || Hauptsatz || Er wartete lange. ''Schliesslich'' ging er. |- | ausserdem || Hauptsatz || Er ist klug. ''Ausserdem'' ist er fleissig. |- | ferner || Hauptsatz || Er ist klug. ''Ferner'' ist er sehr fleissig. |- | zudem || Hauptsatz || Er ist klug. ''Zudem'' ist er fleissig. |- | darüber hinaus || Hauptsatz || Er ist klug. ''Darüber hinaus'' ist er fleissig. |- | dass || Nebensatz || Er sagt, ''dass'' er kommt. |- | ob || Nebensatz || Ich weiss nicht, ''ob'' er kommt. |- | weil || Nebensatz || Er geht, ''weil'' er müde ist. |- | da || Nebensatz || Er geht, ''da'' er müde ist. |- | zumal || Nebensatz || Er geht, ''zumal'' es spät ist. |- | obwohl || Nebensatz || Er geht, ''obwohl'' es regnet. |- | obgleich || Nebensatz || Er geht, ''obgleich'' es regnet. |- | obschon || Nebensatz || Er geht, ''obschon'' es regnet. |- | wenngleich || Nebensatz || Er geht, ''wenngleich'' es regnet. |- | auch wenn || Nebensatz || Er geht, ''auch wenn'' es regnet. |- | selbst wenn || Nebensatz || Er kommt, ''selbst wenn'' es regnet. |- | wenn || Nebensatz || ''Wenn'' er kommt, gehen wir. |- | falls || Nebensatz || ''Falls'' er kommt, gehen wir. |- | sofern || Nebensatz || ''Sofern'' er kommt, gehen wir. |- | soweit || Nebensatz || ''Soweit'' ich weiss, kommt er. |- | solange || Nebensatz || ''Solange'' er arbeitet, bleibt er hier. |- | sofern || Nebensatz || ''Sofern'' es möglich ist, kommen wir. |- | als || Nebensatz || ''Als'' er kam, regnete es. |- | während || Nebensatz || ''Während'' er arbeitet, liest sie. |- | bevor || Nebensatz || ''Bevor'' er geht, verabschiedet er sich. |- | ehe || Nebensatz || ''Ehe'' er geht, verabschiedet er sich. |- | nachdem || Nebensatz || ''Nachdem'' er gegessen hatte, ging er. |- | seit || Nebensatz || ''Seit'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | seitdem || Nebensatz || ''Seitdem'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | bis || Nebensatz || ''Bis'' er kommt, warten wir. |- | sobald || Nebensatz || ''Sobald'' er kommt, beginnen wir. |- | sowie || Nebensatz || ''Sowie'' er kommt, beginnen wir. |- | sooft || Nebensatz || ''Sooft'' er kommt, besucht er uns. |- | solange || Nebensatz || ''Solange'' er schläft, warten wir. |- | indem || Nebensatz || Er lernt, ''indem'' er viel liest. |- | dadurch, dass || Nebensatz || Er hilft, ''dadurch, dass'' er arbeitet. |- | ohne dass || Nebensatz || Er ging, ''ohne dass'' er sich verabschiedete. |- | als ob || Nebensatz || Er tut so, ''als ob'' er nichts wüsste. |- | als wenn || Nebensatz || Er tut so, ''als wenn'' er nichts wüsste. |- | wie || Nebensatz || Er tut es, ''wie'' er es gelernt hat. |- | sodass || Nebensatz || Es regnete, ''sodass'' wir zu Hause blieben. |- | so dass || Nebensatz || Es regnete, ''so dass'' wir zu Hause blieben. |- | als dass || Nebensatz || Er ist zu müde, ''als dass'' er arbeiten könnte. |- | damit || Nebensatz || Er lernt, ''damit'' er die Prüfung besteht. |- | dass || Nebensatz || Er bat ihn, ''dass'' er komme. |- | wo || Nebensatz || Er geht dorthin, ''wo'' es ruhig ist. |- | wohin || Nebensatz || Er geht dorthin, ''wohin'' er gehen möchte. |- | woher || Nebensatz || Er weiss, ''woher'' der Wind kommt. |- | welchermassen || Nebensatz || Er handelt, ''welchermassen'' es ihm möglich ist. |} [[Kategorie:Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)]] 4bfd6ysyj51bkx1lt1ogrkp8vkwcbf3 1113887 1113884 2026-08-31T11:36:58Z Paul Sutermeister 37610 1113887 wikitext text/x-wiki =Lernziel: Hauptsatz oder Nebensatz erkennen = # '''Konjugiertes Verb finden.''' # Steht das konjugierte Verb '''nicht am Ende''', ist es ein '''Hauptsatz'''. # Steht das konjugierte Verb '''am Ende''', prüfen wir mit '''„Wann?“''': #* Eine Zeitangabe einsetzen, z. B. '''heute'''. #* Das Verb steht danach '''nicht am Ende''' → '''Hauptsatz''' #* Das Verb steht weiterhin '''am Ende''' → '''Nebensatz''' <big>'''Beispiel'''</big> * '''Er isst heute.''' → Verb nicht am Ende → '''Hauptsatz''' * '''Weil er heute isst.''' → Verb am Ende → '''Nebensatz''' = Quiz = <quiz display="simple"> { '''1.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N -+ Weil Kim verschlief, +- verpasste sie den Bus. -+ Als sie Kaffee wollte, +- war die Tasse leer. +- Ihre Katze miaute, -+ weil sie Hunger hatte. -+ Während Kim Kaffee suchte, +- frass die Katze ihren Toast. +- Sie ging duschen, -+ ohne das Pyjama auszuziehen. +- Sie rannte raus, -+ obwohl es stark regnete. -+ Als sie stolperte, +- fiel ihr Schirm ins Wasser. +- Sie stieg ein, -+ weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { '''2.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N +- Kim verpasste den Bus, +- denn er hatte verschlafen. +- Er wollte Kaffee, +- aber die Tasse war leer. +- Seine Katze miaute, +- denn sie hatte Hunger. +- Sie frass seinen Toast, +- währenddessen suchte er Kaffee. +- Er war noch im Pyjama, +- trotzdem ging er duschen. +- Es regnete stark, +- doch er rannte raus. +- Er stolperte, +- sein Schirm fiel ins Wasser. +- Dann stieg er ein, +- denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> <quiz display="simple"> { '''3.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H +- Weil Kim verschlief, -+ verpasste sie den Bus. +- Als sie Kaffee wollte, -+ war die Tasse leer. -+ Ihr Bruder gähnte, +- weil er müde war. +- Während Kim Kaffee suchte, -+ ass er ihren Toast. -+ Sie ging duschen, +- ohne das Pyjama auszuziehen. -+ Sie rannte raus, +- obwohl es stark regnete. +- Als sie stolperte, -+ fiel ihr Schirm ins Wasser. -+ Dann stieg sie ein, +- weil der Busfahrer wartete. </quiz> <quiz display="simple"> { '''4.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | N | H -+ Kim verpasste den Bus, -+ denn er hatte verschlafen. -+ Er wollte Kaffee, -+ aber die Tasse war leer. -+ Seine Schwester gähnte, -+ denn sie war müde. -+ Sie ass seinen Toast, -+ währenddessen suchte er Kaffee. -+ Er war noch im Pyjama, -+ trotzdem ging er duschen. -+ Es regnete stark, -+ doch er rannte raus. -+ Er stolperte, -+ sein Schirm fiel ins Wasser. -+ Dann stieg er ein, -+ denn die Busfahrerin wartete auf ihn. </quiz> <quiz display="simple"> { '''4.''': Hauptsatz (H) oder Nebensatz (N)? | typ="()" } | H | N +- Er kommt ''und'' sie geht. +- Er kommt ''oder'' sie geht. +- Er kommt, ''aber'' sie bleibt. +- Er ist müde, ''doch'' er arbeitet weiter. +- Er ist nicht müde, ''sondern'' er ist krank. +- Er geht, ''denn'' er ist müde. +- Er las das Buch, ''sowie'' er die Zeitung las. +- Er kommt morgen, ''beziehungsweise'' er kommt übermorgen. +- Er kommt heute, ''respektive'' morgen. +- Er wollte kommen, ''allein'' er konnte nicht. +- Er wollte kommen. ''Jedoch'' blieb er zu Hause. +- Er wollte kommen. ''Allerdings'' war er krank. +- Er war krank. ''Deshalb'' blieb er zu Hause. +- Es regnete. ''Deswegen'' blieb er zu Hause. +- Er war müde. ''Daher'' ging er schlafen. +- Es war spät. ''Darum'' ging er heim. +- Er hatte keine Zeit. ''Folglich'' kam er nicht. +- Er hatte versagt. ''Somit'' war der Plan gescheitert. +- Er war krank. ''Demnach'' konnte er nicht kommen. +- Es regnete. ''Trotzdem'' ging er spazieren. +- Es war kalt. ''Dennoch'' ging er hinaus. +- Er wollte helfen. ''Allerdings'' hatte er keine Zeit. +- Er wartete. ''Inzwischen'' wurde es dunkel. +- Er arbeitete. ''Währenddessen'' spielte sie Klavier. +- Er schlief. ''Unterdessen'' wurde es draussen laut. +- Er ass. ''Danach'' ging er spazieren. +- Er ging. ''Vorher'' verabschiedete er sich. +- Er ass. ''Anschliessend'' ging er nach Hause. +- Er kam an. ''Dann'' begann die Sitzung. +- Er ging. ''Zuvor'' hatte er angerufen. +- Er wartete lange. ''Schliesslich'' ging er. +- Er ist klug. ''Ausserdem'' ist er fleissig. +- Er ist klug. ''Ferner'' ist er sehr fleissig. +- Er ist klug. ''Zudem'' ist er fleissig. +- Er ist klug. ''Darüber hinaus'' ist er fleissig. -+ Er sagt, ''dass'' er kommt. -+ Ich weiss nicht, ''ob'' er kommt. -+ Er geht, ''weil'' er müde ist. -+ Er geht, ''da'' er müde ist. -+ Er geht, ''zumal'' es spät ist. -+ Er geht, ''obwohl'' es regnet. -+ Er geht, ''obgleich'' es regnet. -+ Er geht, ''obschon'' es regnet. -+ Er geht, ''wenngleich'' es regnet. -+ Er geht, ''auch wenn'' es regnet. -+ Er kommt, ''selbst wenn'' es regnet. -+ ''Wenn'' er kommt, gehen wir. -+ ''Falls'' er kommt, gehen wir. -+ ''Sofern'' er kommt, gehen wir. -+ ''Soweit'' ich weiss, kommt er. -+ ''Solange'' er arbeitet, bleibt er hier. -+ ''Sofern'' es möglich ist, kommen wir. -+ ''Als'' er kam, regnete es. -+ ''Während'' er arbeitet, liest sie. -+ ''Bevor'' er geht, verabschiedet er sich. -+ ''Ehe'' er geht, verabschiedet er sich. -+ ''Nachdem'' er gegessen hatte, ging er. -+ ''Seit'' er hier wohnt, ist er glücklich. -+ ''Seitdem'' er hier wohnt, ist er glücklich. -+ ''Bis'' er kommt, warten wir. -+ ''Sobald'' er kommt, beginnen wir. -+ ''Sowie'' er kommt, beginnen wir. -+ ''Sooft'' er kommt, besucht er uns. -+ ''Solange'' er schläft, warten wir. -+ Er lernt, ''indem'' er viel liest. -+ Er hilft, ''dadurch, dass'' er arbeitet. -+ Er ging, ''ohne dass'' er sich verabschiedete. -+ Er tut so, ''als ob'' er nichts wüsste. -+ Er tut so, ''als wenn'' er nichts wüsste. -+ Er tut es, ''wie'' er es gelernt hat. -+ Es regnete, ''sodass'' wir zu Hause blieben. -+ Es regnete, ''so dass'' wir zu Hause blieben. -+ Er ist zu müde, ''als dass'' er arbeiten könnte. -+ Er lernt, ''damit'' er die Prüfung besteht. -+ Nebensatz || Er bat ihn, ''dass'' er komme. -+ Er geht dorthin, ''wo'' es ruhig ist. -+ Er geht dorthin, ''wohin'' er gehen möchte. -+ Er weiss, ''woher'' der Wind kommt. -+ Er handelt, ''welchermassen'' es ihm möglich ist. </quiz> = Liste von Konjunktionen, die Haupt- oder Nebensatz einleiten = {| class="wikitable sortable" ! Konjunktion/Konjunktionaladverb !! Leitet ein !! Beispiel |- | und || Hauptsatz || Er kommt ''und'' sie geht. |- | oder || Hauptsatz || Er kommt ''oder'' sie geht. |- | aber || Hauptsatz || Er kommt, ''aber'' sie bleibt. |- | doch || Hauptsatz || Er ist müde, ''doch'' er arbeitet weiter. |- | sondern || Hauptsatz || Er ist nicht müde, ''sondern'' er ist krank. |- | denn || Hauptsatz || Er geht, ''denn'' er ist müde. |- | sowie || Hauptsatz || Er las das Buch, ''sowie'' er die Zeitung las. |- | beziehungsweise || Hauptsatz || Er kommt morgen, ''beziehungsweise'' er kommt übermorgen. |- | respektive || Hauptsatz || Er kommt heute, ''respektive'' morgen. |- | allein || Hauptsatz || Er wollte kommen, ''allein'' er konnte nicht. |- | jedoch || Hauptsatz || Er wollte kommen. ''Jedoch'' blieb er zu Hause. |- | allerdings || Hauptsatz || Er wollte kommen. ''Allerdings'' war er krank. |- | deshalb || Hauptsatz || Er war krank. ''Deshalb'' blieb er zu Hause. |- | deswegen || Hauptsatz || Es regnete. ''Deswegen'' blieb er zu Hause. |- | daher || Hauptsatz || Er war müde. ''Daher'' ging er schlafen. |- | darum || Hauptsatz || Es war spät. ''Darum'' ging er heim. |- | folglich || Hauptsatz || Er hatte keine Zeit. ''Folglich'' kam er nicht. |- | somit || Hauptsatz || Er hatte versagt. ''Somit'' war der Plan gescheitert. |- | demnach || Hauptsatz || Er war krank. ''Demnach'' konnte er nicht kommen. |- | trotzdem || Hauptsatz || Es regnete. ''Trotzdem'' ging er spazieren. |- | dennoch || Hauptsatz || Es war kalt. ''Dennoch'' ging er hinaus. |- | allerdings || Hauptsatz || Er wollte helfen. ''Allerdings'' hatte er keine Zeit. |- | inzwischen || Hauptsatz || Er wartete. ''Inzwischen'' wurde es dunkel. |- | währenddessen || Hauptsatz || Er arbeitete. ''Währenddessen'' spielte sie Klavier. |- | unterdessen || Hauptsatz || Er schlief. ''Unterdessen'' wurde es draussen laut. |- | danach || Hauptsatz || Er ass. ''Danach'' ging er spazieren. |- | vorher || Hauptsatz || Er ging. ''Vorher'' verabschiedete er sich. |- | anschliessend || Hauptsatz || Er ass. ''Anschliessend'' ging er nach Hause. |- | dann || Hauptsatz || Er kam an. ''Dann'' begann die Sitzung. |- | zuvor || Hauptsatz || Er ging. ''Zuvor'' hatte er angerufen. |- | schliesslich || Hauptsatz || Er wartete lange. ''Schliesslich'' ging er. |- | ausserdem || Hauptsatz || Er ist klug. ''Ausserdem'' ist er fleissig. |- | ferner || Hauptsatz || Er ist klug. ''Ferner'' ist er sehr fleissig. |- | zudem || Hauptsatz || Er ist klug. ''Zudem'' ist er fleissig. |- | darüber hinaus || Hauptsatz || Er ist klug. ''Darüber hinaus'' ist er fleissig. |- | dass || Nebensatz || Er sagt, ''dass'' er kommt. |- | ob || Nebensatz || Ich weiss nicht, ''ob'' er kommt. |- | weil || Nebensatz || Er geht, ''weil'' er müde ist. |- | da || Nebensatz || Er geht, ''da'' er müde ist. |- | zumal || Nebensatz || Er geht, ''zumal'' es spät ist. |- | obwohl || Nebensatz || Er geht, ''obwohl'' es regnet. |- | obgleich || Nebensatz || Er geht, ''obgleich'' es regnet. |- | obschon || Nebensatz || Er geht, ''obschon'' es regnet. |- | wenngleich || Nebensatz || Er geht, ''wenngleich'' es regnet. |- | auch wenn || Nebensatz || Er geht, ''auch wenn'' es regnet. |- | selbst wenn || Nebensatz || Er kommt, ''selbst wenn'' es regnet. |- | wenn || Nebensatz || ''Wenn'' er kommt, gehen wir. |- | falls || Nebensatz || ''Falls'' er kommt, gehen wir. |- | sofern || Nebensatz || ''Sofern'' er kommt, gehen wir. |- | soweit || Nebensatz || ''Soweit'' ich weiss, kommt er. |- | solange || Nebensatz || ''Solange'' er arbeitet, bleibt er hier. |- | sofern || Nebensatz || ''Sofern'' es möglich ist, kommen wir. |- | als || Nebensatz || ''Als'' er kam, regnete es. |- | während || Nebensatz || ''Während'' er arbeitet, liest sie. |- | bevor || Nebensatz || ''Bevor'' er geht, verabschiedet er sich. |- | ehe || Nebensatz || ''Ehe'' er geht, verabschiedet er sich. |- | nachdem || Nebensatz || ''Nachdem'' er gegessen hatte, ging er. |- | seit || Nebensatz || ''Seit'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | seitdem || Nebensatz || ''Seitdem'' er hier wohnt, ist er glücklich. |- | bis || Nebensatz || ''Bis'' er kommt, warten wir. |- | sobald || Nebensatz || ''Sobald'' er kommt, beginnen wir. |- | sowie || Nebensatz || ''Sowie'' er kommt, beginnen wir. |- | sooft || Nebensatz || ''Sooft'' er kommt, besucht er uns. |- | solange || Nebensatz || ''Solange'' er schläft, warten wir. |- | indem || Nebensatz || Er lernt, ''indem'' er viel liest. |- | dadurch, dass || Nebensatz || Er hilft, ''dadurch, dass'' er arbeitet. |- | ohne dass || Nebensatz || Er ging, ''ohne dass'' er sich verabschiedete. |- | als ob || Nebensatz || Er tut so, ''als ob'' er nichts wüsste. |- | als wenn || Nebensatz || Er tut so, ''als wenn'' er nichts wüsste. |- | wie || Nebensatz || Er tut es, ''wie'' er es gelernt hat. |- | sodass || Nebensatz || Es regnete, ''sodass'' wir zu Hause blieben. |- | so dass || Nebensatz || Es regnete, ''so dass'' wir zu Hause blieben. |- | als dass || Nebensatz || Er ist zu müde, ''als dass'' er arbeiten könnte. |- | damit || Nebensatz || Er lernt, ''damit'' er die Prüfung besteht. |- | dass || Nebensatz || Er bat ihn, ''dass'' er komme. |- | wo || Nebensatz || Er geht dorthin, ''wo'' es ruhig ist. |- | wohin || Nebensatz || Er geht dorthin, ''wohin'' er gehen möchte. |- | woher || Nebensatz || Er weiss, ''woher'' der Wind kommt. |- | welchermassen || Nebensatz || Er handelt, ''welchermassen'' es ihm möglich ist. |} = Weitere Theorie = * '''Einfacher Satz''': Ein Prädikat → ''Der Hund schläft.'' * '''Satzreihe<!--Parataxe-->''': Hauptsätze aneinandergereiht → ''Der Hund schläft, und die Katze spielt.'' * '''Satzgefüge<!--Hypotaxe-->''': Haupt- und Nebensätze → ''Der Hund schläft, weil er müde ist.'' * '''Stellung des Verbs''' ** Hauptsatz: Verb auf Position 2 → ''Ich gehe nach Hause.'' ** Entscheidungsfrage: Verb auf Position 1 → ''Gehst du nach Hause?'' ** Nebensatz: Verb am Ende → ''…, weil ich nach Hause gehe.'' [[Kategorie:Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)]] m35qlwe9nnlmdljvwgx6441ohl09clk 106 167013 1113871 1110968 2026-08-31T07:48:13Z Paul Sutermeister 37610 1113871 wikitext text/x-wiki Das Programm des Kurses '''Communication Skills''' (erstellt von [[Benutzer:Paul Sutermeister|Paul Sutermeister]]) zur Erlangung des [[Kurs:Handelsdiplom|Handelsdiploms]] des [[:w:Verband Schweizerischer Handelsschulen|Verbandes Schweizerischer Handelsschulen]] (VSH) basiert auf den Leistungszielen des VSH<ref>[https://www.vsh.swiss/assets/Downloads/Reglemente/VSH-Business/VSH-Reglement-HD-kZu-Kauffrau-Kaufmann-2025_rev_Brand_V1.pdf ''Reglement Handelsdiplom VSH Business Kaufmännische Zusatzausbildung.''] [[:w:Verband Schweizerischer Handelsschulen|Verband Schweizerischer Handelsschulen]], 2025, Seite 18</ref> <small>(Änderungen vorbehalten)</small>: {| class="wikitable" ! Kurstag (jeweils 2 Lektionen à 45 Minuten) ! Kursinhalt ! Lehrmittel |- | 10. August 2026 || '''[[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Wortart|Wortarten]]''', [[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Wortschatz|Wortschatz]][[Datei:Duden_25Auflage.JPG|frameless|50px]] || Amoroso et al. (2010), Seiten 30-32<ref>Amoroso G., Graf A., Wegmann I., Bornand J.: ''Grundkompetenzen Deutsch: Theorie, Beispiele und Checklisten.'' Zürich: [[:w:Compendio Bildungsmedien|Compendio]], 2010.</ref></br>[[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Duden|Duden]] |- | 17. August || '''[[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Rechtschreibung|Rechtschreibung]]''' || Amoroso et al. (2010), Seiten 93-110 |- | 24. August || '''[[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Satzglied|Satzglieder]]''': <small>Prädikat, Subjekt, Adverbial, [[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Objekt|Objekt]]</small> || Seiten 10-14 |- | 31. August || <small>[[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Ellipse|Ellipse]]</small> → '''[[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Satzbau|Satzbau]]''' || Seiten 15-16 |- | 7. September || '''[[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Satzzeichen|Satzzeichen]]''' || |- | 14. September || Alte Diplomprüfung als Repetition für Rechtschreibung und Satzzeichen || |- | 21. September || <span style="color:red;">'''Zwischenklausur'''</span>: <small>Papier/Stift/Duden (gleich wie Modulprüfung)<ref name="hilfsmittelliste"/>, 45 Minuten:</br>Vier gleichgewichtete Themen: 1) Wortarten/Wortschatz, 2) Rechtschreibung, 3) Satzbau, 4) Satzzeichen.</small> || |- | 12. Oktober || <small>[[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Adressatenorientierung|Adressatenorientierung]]</small>, '''[[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Feedback|Feedback]]''' || |- | 19. Oktober || [[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Stil|Stil]] || |- | 26. Oktober || [[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Problem|Problem]] → [[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Erörterung|Erörterung]] → [[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Stellungnahme|Stellungnahme]] || Seiten 81-84 (Stellungnahme); Seiten 85-88 (Erörterung) |- | 2. November || [[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Modus|Modus]] → [[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Indirekte Rede|Indirekte Rede]] || Seiten 66-69 |- | 9. November || Indirekte Rede → [[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Protokoll|Protokoll]] || Seiten 66-69 |- | 16. November || [[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Geschäftsbrief|Geschäftsbrief]] → [[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Angebot|Angebot]] || Seiten 51-52 |- | 23. November || Alte Diplomprüfung als Repetition für Textproduktion || |- | 30. November || colspan="2" | <span style="color:red;">'''Zwischenklausur</span>:''' <small>Papier/Stift/Duden (gleich wie Modulprüfung)<ref name="hilfsmittelliste"/>, 45 Minuten:<br/>1. Aufgabe '''INDIREKTE REDE''': Lückentext und ev. Multiple-Choice-Fragen.</br><!--2. Thema '''STELLUNGNAHME''': Sie erhalten zur Auswahl fünf Themen und müssen in 90 bis 110 Wörtern zu einem dieser Themen strukturiert Stellung nehmen.<br/>-->2. Aufgabe '''GESCHÄFTSBRIEF:''' Sie bieten in 90 bis 110 Wörtern ein Produkt oder eine Dienstleistung an. Fünf Themen stehen zur Auswahl. Bewertungskriterien gleich wie bei ''Textproduktion'' der Modulprüfung: zwischen 90 und 110 Wörtern, Inhalt: 13 Punkte, Sprache: 7 Punkte.</small> || |- | 7. Dezember 2026 || '''Gesuch'''; <small>[[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Verb|Verb]]</small> → [[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Anleitung|Anleitung]] || Seiten 70-73 |- | '''14. Dezember 2026''' || [[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Verständlichkeit|Verständlichkeit]], <small>[[Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)/Verständlichkeitsmodell|Verständlichkeitsmodell]]</small>; Textproduktion und Feedback (alte Diplomprüfungen) || |- | <span style="color:red;">'''4. Januar 2027'''</span> || colspan="2" | <span style="color:red;">'''MODULPRÜFUNG'''</span>: closed book, siehe Hilfsmittelliste des [[:w:Verband Schweizerischer Handelsschulen|VSH]] (nur Duden erlaubt)<ref name="hilfsmittelliste">[https://www.vsh.swiss/assets/Downloads/Reglemente/VSH-Business/VSH-Hilfsmittelliste-2025_HD-kZu_rev_Brand_V1.pdf Hilfsmittelliste] des [[:w:Verband Schweizerischer Handelsschulen|VSH]] (Stand 2025)</ref> |} = Lehrmittel = * Amoroso G., Graf A., Wegmann I., Bornand J.: ''Grundkompetenzen Deutsch: Theorie, Beispiele und Checklisten.'' Zürich: [[:w:Compendio Bildungsmedien|Compendio]], 2010. <!--= Vorbereitung Zwischenklausur vom 24.11. = == Aufgabe 1: Indirekte Rede (20 Minuten) == 20 Single-Choice-Fragen. 🏋️ '''Üben Sie hier die [[Benutzer:Paul_Sutermeister/Indirekte_Rede#Übungen|indirekte Rede]]''' == Aufgabe 2: [[Benutzer:Paul_Sutermeister/Stellungnahme#Peer-Feedback-Checkliste|Stellungnahme]] (20 Minuten) == '''Provokative Aussage:''' ''„In der Schweiz sollte die Vier-Tage-Woche ohne Lohnkürzung eingeführt werden.“'' '''Auftrag:''' Nehmen Sie strukturiert Stellung zu dieser Aussage. Gehen Sie dabei auf folgende Punkte ein: * mögliche Vorteile * mögliche Nachteile * eigene Schlussfolgerung Wortzahl: 90–110 (zu viel/zu wenig gibt Abzug). Bewertung: Inhalt 13 Punkte, Sprache 7 Punkte. {{:SCLO/ Vorlage: Klappbox | Titel= '''Musterlösung Stellungnahme''' | Inhalt= Soll in der Schweiz die Vier-Tage-Woche ohne Lohnkürzung eingeführt werden? Ich arbeite als Malerin in einer mittelgrossen Firma. Im Folgenden erkläre ich, warum diese Vier-Tage-Woche aus meiner Sicht sinnvoll ist.<br/>In meiner Arbeit gäbe es weniger Stress, unter meinen Kollegen gäbe es tiefere Krankheitsquote und höhere Motivation. Arbeitgeber werden allerdings nicht damit einverstanden sein, weil sie meinen, Lohn für ungeleistete Arbeit zu zahlen. Und nicht alle Branchen können die gleiche Produktivität in weniger Zeit aufrechterhalten, und kleinere Firmen hätten Mühe, Personalengpässe auszugleichen. Entscheidend wäre eine flexible Umsetzung, die branchenspezifische Unterschiede berücksichtigt.<br/>Insgesamt überwiegen für mich als Arbeitnehmerin die Vorteile, wenn die Einführung gut geplant und mit klaren Zielen verbunden ist. }} === Themenvorschläge === Für den Teil Stellungnahme wählen wir fünf der folgenden zwanzig Themen per Zufallsgenerator aus. Sie müssen dann eine Stellungnahme von 90 bis 110 Wörtern zu einem der ausgewählten fünf Themen schreiben. '''Arbeitswelt & Digitalisierung:''' # Sollten Bewerbungen komplett anonymisiert werden? # Ist das Homeoffice langfristig schädlich für die Teamkultur? # Sollten KI-Tools in Prüfungen erlaubt sein? # Braucht es eine Vier-Tage-Woche bei gleichem Lohn? # Sind unbezahlte Praktika ein notwendiges Übel? '''Gesellschaft & Zusammenleben:''' # Sollten Städte SUVs in Innenstädten verbieten? # Muss man Fleisch deutlich höher besteuern? # Sollte Rauchen auf öffentlichen Plätzen komplett verboten werden? # Sollten Social-Media-Accounts erst ab 16 erlaubt sein? # Ist Kinderkriegen in Zeiten der Klimakrise verantwortungslos? '''Wirtschaft & Konsum:''' # Sollten Fast-Fashion-Unternehmen strengere gesetzliche Auflagen bekommen? # Muss Onlinehandel höhere Umweltsteuern zahlen? # Sind Luxusmarken moralisch problematisch? # Sollten Lebensmittel, die noch gut sind, verschenkt werden müssen? '''Migration & Integration:''' # Sollten Einbürgerungsverfahren erleichtert werden? # Sollte die Schweiz mehr Geflüchtete aufnehmen? # Sollten Integrationskurse verpflichtend sein? '''Lebensstil & Werte:''' # Sollte jeder Mensch mindestens ein Jahr verpflichtenden Sozialdienst leisten? # Sollte man Haustiere nur mit einem “Tierführerschein” halten dürfen? # Ist Minimalismus nur ein Trend oder eine notwendige Lebensweise? '''Bildung & Beruf:''' # Sollten Schulen Smartphones komplett verbieten? (klassisch, aber immer wirksam) # Braucht es weniger Schulnoten und mehr Kompetenzen? # Sollten Lehrpersonen besser bezahlt werden? # Sind Hochschulabschlüsse überschätzt? == Aufgabe 3: [[Benutzer:Paul_Sutermeister/Angebot#Peer-Feedback-Checkliste|Angebot]] (20 Minuten) == '''Situation:''' Eine lokale Firma plant ein Firmen-Event mit rund 70 Personen und benötigt kurzfristig Unterstützung. '''Auftrag:''' Verfassen Sie ein Angebot zu einer der folgenden Dienstleistungen: * professionelles Catering * Event-Fotografie * technische Betreuung (Ton/Licht/Präsentation) Ihr Angebot soll enthalten: * kurze Vorstellung der Dienstleistung * wichtigste Leistungen * Preis oder Preisspanne * Bedingungen (z. B. Reservierung, Lieferzeit, Kontakt) Wortzahl: 90–110 ohne Anrede/Grussformel (zu viel/zu wenig gibt Abzug). Bewertung: Inhalt 13 Punkte, Sprache 7 Punkte. {{:SCLO/ Vorlage: Klappbox | Titel= '''Musterlösung Stellungnahme''' | Inhalt= Sehr geehrte Damen und Herren<br/>Gerne unterbreiten wir Ihnen unser Angebot für das Catering Ihres geplanten Firmen-Events mit rund 70 Teilnehmenden.<br/>Wir bieten ein hochwertiges Buffet mit warmen und kalten Speisen, vegetarischen Optionen sowie alkoholfreien Getränken. Zusätzlich übernehmen wir den Auf- und Abbau sowie die vollständige Betreuung während des Anlasses.<br/>Der Preis beträgt CHF 42.– pro Person, inklusive Material, Service und Transport im Raum Nordwestschweiz.<br/>Bei einer verbindlichen Reservation bis zehn Tage vor dem Event gewähren wir einen Rabatt von fünf Prozent.<br/>Für Rückfragen oder individuelle Anpassungen stehen wir Ihnen jederzeit gerne zur Verfügung.<br/>Freundliche Grüsse }} === Themenvorschläge === Für den Teil Angebot wählen wir fünf der folgenden zwanzig Themen per Zufallsgenerator aus. Sie müssen dann ein Angebot von 90 bis 110 Wörtern zu einem der fünf ausgewählten Themen schreiben. Beispiele für Waren- oder Dienstleistungsangebote (Prüfungsteil 2 - Angebot schreiben): '''Warenangebote (Produkte):''' # Bürobedarf: Sie bieten einem Start-up ein Paket aus Drucker, Papier, Ordnern, Toner an. # IT-Ausrüstung: Ein Kunde sucht 12 Laptops für sein Team, inkl. Garantie und Zubehör. # Gastronomiebedarf: Ein Restaurant möchte neue Kaffeemaschinen und Barista-Zubehör kaufen. # Gesundheitsprodukte: Ein Fitnessstudio benötigt Massagegeräte, Matten und Desinfektionsmittel. # Transport & Logistik: Ein Unternehmen braucht robuste Verpackungsmaterialien für Exporte. # Möbel: Eine Praxis möchte ergonomische Stühle und höhenverstellbare Tische. # Lebensmittel / Catering-Ware: Ein Eventunternehmen sucht Snacks, Getränke und Kühlboxen. # Reinigungsprodukte: Eine Schule benötigt Reinigungsmittel, Staubsauger, Bodenpflegemaschinen. # Verkaufsware: Ein kleiner Laden möchte regionale Produkte (Tee, Honig, Snacks). # Werkzeuge: Eine Bauunternehmung möchte Akkuschrauber, Helme, Schutzmaterial. '''Dienstleistungsangebote:''' # IT-Support / Cloud-Service: Sie bieten Wartung, Datensicherung und Helpdesk für ein KMU. # Eventorganisation: Sie organisieren ein Firmenjubiläum inkl. Catering, Technik und Deko. # Sprachkurse: Sie bieten einem Unternehmen interne Deutsch- oder Englischkurse an. # Reinigungsservice: Sie machen einem Bürohaus ein Angebot für tägliche Unterhaltsreinigung. # Marketing / Social Media: Sie erstellen und betreuen die Social-Media-Kanäle eines Start-ups. # Coaching / Weiterbildung: Sie bieten Verkaufsschulungen für das Verkaufsteam einer Firma an. # Gebäudetechnik / Handwerk: Sie offerieren Installation und Wartung einer neuen Alarmanlage. # Transportservice: Sie bieten wöchentliche Lieferungen für einen Blumenladen an. # Grafik- & Designservice: Sie gestalten Logo, Visitenkarten und Corporate Design für Neukunden. # Beratungsdienstleistung: Sie beraten ein KMU zur Optimierung interner Prozesse.--> == Einzelnachweise == <references/> [[Kategorie:Kurs:Communication Skills (Handelsdiplom VSH)| ]] r46zsi2x2qcw7itbzgydp1wphg14lmt 3 172608 1113863 2026-08-31T03:40:06Z New user message 15350 Begrüßung eines neuen Benutzers mit einer [[Template:Welcome|Willkommensnachricht]] auf dessen Diskussionsseite 1113863 wikitext text/x-wiki {{Template:Welcome|realName=|name=Lbottomley}} -- [[Benutzer:New user message|New user message]] ([[Benutzer Diskussion:New user message|Diskussion]]) 05:40, 31. Aug. 2026 (CEST) 2rhncfigp8umzky8bdd0n7h1wn5oaaz 106 172609 1113885 2026-08-31T11:23:36Z Bocardodarapti 2041 Automatische Zusammenfassung: Die Seite wurde neu angelegt. 1113885 wikitext text/x-wiki {{Nummer im Kurs{{{opt|}}}|Aufgabe| ||Kurs= {{Elemente der Algebra/Standardkurs|}} |}} o44gewiu7rnd8s86d4jlvyv9iajr488