Wikisource eswikisource https://es.wikisource.org/wiki/Portada MediaWiki 1.47.0-wmf.11 first-letter Medio Especial Discusión Usuario Usuario discusión Wikisource Wikisource discusión Archivo Archivo discusión MediaWiki MediaWiki discusión Plantilla Plantilla discusión Ayuda Ayuda discusión Categoría Categoría discusión Portal Portal discusión Página Página Discusión Índice Índice Discusión Autor Autor discusión TimedText TimedText talk Módulo Módulo discusión Evento Evento discusión 0 21324 1669177 1499601 2026-07-17T18:40:49Z ~2026-39972-14 96823 1669177 wikitext text/x-wiki {{encabezado |título=[[Vidas paralelas]] |autor=Plutarco |anterior=[[Vidas paralelas/Comparación de Teseo y Rómulo|Comparación]] |sección=[[Vidas paralelas/Licurgo|Licurgo]] |próximo=[[Vidas paralelas/Numa Pompilio|Numa Pompilio]]}} __NOTOC__ {| align=center id=toc |- align=center | [[#1|1]] - [[#2|2]] - [[#3|3]] - [[#4|4]] - [[#5|5]] - [[#6|6]] - [[#7|7]] - [[#8|8]] - [[#9|9]] - [[#10|10]] - [[#11|11]] - [[#12|12]] - [[#13|13]] - [[#14|14]] - [[#15|15]] - [[#16|16]] - [[#17|17]] - [[#18|18]] - [[#19|19]] - [[#20|20]] - [[#21|21]] - [[#22|22]] - [[#23|23]] - [[#24|24]] - [[#25|25]] - [[#26|26]] - [[#27|27]] - [[#28|28]] - [[#29|29]] - [[#30|30]] - [[#31|31]] |} __NOTOC__ === 1 === Nada absolutamente puede decirse que no esté sujeto a dudas acerca del legislador Licurgo; de cuyo linaje, peregrinación y muerte, y sobre todo de cuyas leyes y gobierno, en cuanto a su establecimiento, se hacen relaciones muy diversas, siendo el tiempo en que vivió aquello en que menos se conviene. Algunos dicen que floreció contemporáneamente a Ífito, y que con él estableció la tregua Olímpica; de cuyo número es el filósofo Aristóteles, que produce como testigo un disco que se guarda en Olimpia, en el que todavía se mantiene escrito el nombre de Licurgo. Los que han dado la cronología y sucesión de los Reyes de Esparta, como Eratóstenes y Apolodoro, lo hacen no pocos años anterior a la primera Olimpíada. Timeo sospecha que hubo en Esparta en diversos tiempos dos Licurgos, y los sucesos de ambos por la excelencia se confundieron en uno, habiendo casi alcanzado el más antiguo los tiempos de Homero; y aun algunos dicen que llegó a ver a este poeta. También Jenofonte da a entender su antigüedad, diciendo que vivió cuando los Heraclidas; porque aunque en linaje fueron Heraclidas aún los últimos Reyes de Esparta, en esto quiere significar que llama Heraclidas a los primeros de aquellos, inmediatos a Hércules. Mas en medio de esta confusión de la historia para escribir la vida de este legislador procuraremos seguir, entre las diferentes relaciones, las que envuelvan menos contradicción, o estén apoyadas en la fe de más acreditados testigos. Aun el poeta Simónides no tiene por padre de Licurgo a Éunomo, sino a Prítanis; pero casi todos forman así la genealogía de Éunomo y Licurgo: que de Patrocles el de Aristodemo fue hijo Soo, de Soo Euritión, de este Prítanis, de este Éunomo, y de Éunomo y su primera mujer Polidectes, y después más joven Licurgo de Dianasa, como lo escribió también Dieutíquidas, haciéndole sexto en orden desde Patrocles, y undécimo desde Hércules. === 2 === Entre sus ascendientes se señaló mucho Soo, porque en su reinado hicieron los Esparciatas sus esclavos a los Ilotas, y adquirieron gran extensión de terreno, quitándole a los Árcades. Cuéntase también de este Soo, que hallándose sitiado por los Clitorios en un paraje áspero y falto de agua, convino en que les dejaría el terreno que por armas les había tomado, si bebían de una fuente cercana él y cuantos con él estaban. Acordado así, y sellado con el recíproco juramento, al encaminarse a la fuente con los suyos ofreció el reino al que no bebiese; pero nadie pudo contenerse, y bebieron todos: entonces bajando él el último, no hizo más que rociarse con el agua a presencia de los enemigos, y se marchó, reteniendo el terreno, porque no habían bebido todos. Mas aunque por estos sucesos logró mucha estimación, no fue de él, sino de su hijo de quien los Reyes de su raza se llamaron Euritiónidas; porque parece haber sido Euritión el primero que reformó en la autoridad real lo que tenía de demasiado absoluta, comunicando el poder y congraciándose con la muchedumbre; y de esta reforma, insolentándose de una parte el pueblo, y de otra haciéndose los Reyes odiosos si querían usar de la fuerza, o poco respetables si cedían por condescendencia y debilidad, sucedió que por mucho tiempo cayó Esparta en anarquía y desorden; y este fue el que quitó la vida al padre de Licurgo que ya reinaba; porque metiendo paz en cierta riña, fue herido con un cuchillo ordinario, y murió, dejando el reino a su hijo mayor Polidectes. === 3 === Muerto este de allí a muy breve tiempo, todos creían que le correspondía reinar a Licurgo, y entró a reinar hasta que se supo que la mujer del hermano estaba encinta. Cuando esto se divulgó, anunció que el reino pertenecía al niño, si fuese varón, y declaró que él reinaba como tutor. Llaman los Lacedemonios a los tutores de los Reyes ''pródicos''. Sucedió que la cuñada le envió ocultamente mensajes, e hizo proponerle que quería deshacerse del preñado, con tal que casándose con él reinasen en Esparta. Horrorizóse del intento, pero no lo contradijo; antes fingiendo que lo aprobaba y tenía a bien, le dijo que no era menester que ella se estropeara el cuerpo, o se pusiese en peligro apretándose o tomando hierbas, sino que a su cuenta quedaría deshacerse de él después de nacido. Entreteniéndola de este modo hasta el parto, cuando entendió que era llegada la hora de este, envió personas que la observasen y estuviesen con cuidado en los dolores, con orden de que si lo que paría era hembra, se entregase al punto a las mujeres; pero si fuese varón, se lo llevaran, estuviera en la ocupación que estuviese. Estando pues él comiendo con los magistrados, dio aquella a luz un varón, y vinieron los ministros trayéndole el niño: tomóle en los brazos, y se cuenta que dijo a los circunstantes, ''os ha nacido un Rey'', ''oh Esparciatas''; y que después le colocó en el trono Real, dándole el nombre de Carilao,<ref>Χαρά significa gozo, regocijo; de donde se deriva este nombre.</ref> porque todos se mostraron muy alegres, ensalzando su prudencia y su justicia. Vino a reinar en todo unos ocho meses. Era por otra parte muy bien visto de los ciudadanos; y en mucho mayor número que los que le obedecían como a tutor del Rey y depositario del mando, eran los que se le aficionaban por su virtud, y se mostraban prontos a cuanto les mandase. Había no obstante quien le tenía envidia, y quien procuraba oponerse a sus aumentos viéndole todavía joven, principalmente los parientes y familiares de la madre del Rey, la cual se miraba como agraviada; y el hermano de esta, Leónidas, zahiriendo en una ocasión a Licurgo con demasiada osadía, se dejó decir que ya sabía que él había de reinar, haciendo nacer sospecha, y sembrando contra Licurgo la calumnia, si al Rey le sucedía algo, de que había atentado contra él. Otras expresiones como esta le llegaban también de la cuñada: por tanto incomodado con ellas, y temeroso por lo que podía ocultársele, resolvió evitar con su ausencia toda sospecha, y andar peregrinando, hasta que el sobrino, hecho ya grande, hubiese dado sucesor al reino. === 4 === Embarcándose con esta determinación, se dirigió en primer lugar a Creta, donde se dio a examinar el gobierno que allí regía; y acercándose a los que tenían mayor concepto, admiró y tomó varias de sus leyes, para trasladarlas, y usar de ellas restituido a su casa; pero también hubo algunas que no le parecieron bien. Con amistad y agasajo inclinó a que pasase a Esparta a uno de los que gozaban mayor opinión de sabios y políticos, llamado Tales; en la apariencia, como poeta lírico de que tenía fama, y para hacer ostentación de este dote; pero en realidad con el objeto de que hiciese lo que los grandes legisladores: porque sus canciones eran discursos que por medio de la armonía y el número movían a la docilidad y concordia, siendo de suyo graciosos y conciliadores. Así los que lo oían se dulcificaban sin sentir en sus costumbres, y por el deseo de lo honesto eran como atraídos a la unión, del encono que era entonces como endémico de unos contra otros; y parecía en cierta manera que aquel preparaba el camino a Licurgo para la educación. De Creta se trasladó Licurgo al Asia, queriendo, según se dice, comparar con el régimen cretense, que era moderado y austero, la profusión y delicias Asiáticas, como los médicos con los cuerpos sanos los abotagados y enfermizos, para comprender mejor la diferencia de sus modos de vivir y de sus gobiernos. Descubriendo allí primero, según parece, los poemas de Homero guardados por los descendientes de Creofilo, y admirando en ellos entre los episodios que parece fomentan el deleite y la intemperancia, mezclada con gran artificio y cuidado mucha política y doctrina; los copió con ansia, y los recogió para traerlos consigo; pues aunque había entre los Griegos cierta fama oscura de estos poemas, eran pocos los que tenían de ellos algún trozo dislocado, como los había proporcionado el acaso; y Licurgo fue el primero que principalmente los dio a conocer. Los Egipcios creen que también los visitó Licurgo, y que admirado de la separación que ellos más que otros pueblos hacían de la clase de los guerreros, la trasladó a Esparta, y confinando a los artesanos y operarios, formó un pueblo verdaderamente urbano y brillante; y en esto aun hay algunos escritores Griegos que convienen con los Egipcios; pero que hubiese pasado también Licurgo a la Libia y a la España, y que habiendo corrido la India hubiese tratado con los Gimnosofistas, fuera del Esparciata Aristócrates el de Hiparco, no sabemos que lo haya dicho otro alguno. === 5 === Los Lacedemonios echaban mucho de menos a Licurgo en su ausencia, y diferentes veces le enviaron a llamar, porque en los Reyes no advertían que se diferenciasen en otra cosa del vulgo que en el nombre y los honores; y en aquel se descubría un ánimo superior, y cierto poder que atraía las voluntades. Aun a los Reyes no era repugnante su vuelta, sino que más bien esperaban que hallándose presente, la muchedumbre se contendría en su insolencia. Volviendo pues cuando los ánimos estaban así dispuestos, inmediatamente concibe el designio de causar un trastorno, y mudar el gobierno: como que de nada sirve ni a nada conduce una alteración parcial en las leyes, sino que es menester hacer lo que los médicos con los cuerpos enfermos y agobiados con diferentes males, que exprimiendo y evacuando los malos humores con purgas y otros medicamentos, les hacen comenzar otro género de vida. Con estos pensamientos lo primero que hizo fue dirigirse a Delfos; y habiendo consultado al Dios, y héchole sacrificio, volvió con aquel tan celebrado oráculo, en el que la Pitia le llamó caro a los Dioses, y Dios más bien que hombre, y le anunció que consultando sobre buenas leyes, el Dios le daba e inspiraba un gobierno que se había de aventajar a todos. Alentado con esto reunió a los principales, y los exhortó a que con él tomasen parte en las novedades: bien que antes reservadamente había tratado con sus amigos, y después se había acercado también a la muchedumbre, inclinándolos a su plan. Cuando llegó el momento, encargó a treinta de los próceres que de madrugada se presentaran armados en la plaza, para consternar e intimidar a los que pudieran oponerse; y de estos Hermipo enumeró hasta veinte, los más distinguidos; pero el que más parte tuvo y más ayudó a Licurgo en el establecimiento de sus leyes se llamaba Artmíadas. Como se hubiese movido algún alboroto, el Rey Carilao tuvo miedo, porque decía que de todo se le haría autor, y se refugió al templo de Atenea Calcieco; pero después a fuerza de persuasiones y asegurado con juramentos, se alentó, y volvió a tomar parte en lo que se hacía; porque era de ánimo apocado, tanto que se cuenta que Arquelao, que reinaba con él, a los que en cierta ocasión le celebraban, les dijo: “¿Cómo no ha de ser buen hombre Carilao, cuando ni siquiera para los malvados es áspero?” Entre las muchas innovaciones hechas por Licurgo, la principal fue la creación del Senado, del que dice Platón, que unido a la autoridad Real mal dispuesta, e igualado con ella en las resoluciones, sirvió para los grandes negocios de salud y de freno; porque estando como en el aire el poder, e inclinándose, ora por parte de los Reyes a la tiranía, y ora por parte de la muchedumbre a la democracia, equilibrado y contrapesado con la autoridad de los ancianos, que era a modo de un común presidio, tuvo ya más seguro orden y consistencia: adhiriéndose los veinte y ocho ancianos a los Reyes, siempre que había que contrarrestar a la democracia, y dando vigor al pueblo para evitar la tiranía. Y dice Aristóteles que se establecieron en este número, porque siendo treinta los primeros que se asociaron a Licurgo, dos por miedo abandonaron el puesto; pero Esfeiro dice que desde el principio fueron en este número los elegidos para dar dictamen, a caso por la calidad del número siete multiplicado por cuatro, y porque igual en sus partes después del seis es perfecto; pero a mí me parece que la más cierta causa de haberse nombrado los ancianos en este número, fue para que fuesen treinta entre todos, contándose con los veinte y ocho los dos Reyes. === 6 === Tomó Licurgo con tanto cuidado este primer paso, que trajo de Delfos un vaticinio, a que se da el nombre de Retra; y es de este tenor: “Edificando templo a Zeus Silanio y a Atenea Silania, conviene que tribuyendo tribus, centuriando centurias, y creando un Senado de treinta con los Arqueguetas, tengan estos el derecho de congregar según los tiempos a los padres de familias entre Babica y Cnaquión, de tratar con ellos, y de disolver la junta.” En este vaticinio tribuir tribus, y centuriar centurias, es dividir y repartir el pueblo en secciones, de las cuales a las unas se les llamó tribus, y a las otras centurias.<ref>Φυλή significa propiamente tribu; pero ωβή no se sabe a que correspondía. Los diccionarios le dan también el significado de tribu; pero no pudo ser que el pueblo de Lacedemonia estuviese distribuido en tribus, y más tribus: ignorándose pues cuál era allí la subdivisión de las tribus, se ha usado para darle denominación de una voz que por sí misma se hace entender, para que así se dé alguna explicación a este oráculo bien confuso.</ref> Arqueguetas se decían los Reyes; y congregar era reunir en junta pública; porque quiso que se refiriese a Apolo el principio y la causa del gobierno. Babica y Cnaquión llaman ahora al río Enunte; aunque Aristóteles dice ser Cnaquión el río, y Babica el puente. En el espacio que mediaba, se tenían las juntas públicas, sin que hubiese pórticos ni otro ningún aparato; creyendo que nada contribuían, sino que más bien dañaban estas cosas para el acierto, porque excitan en los ánimos de los concurrentes ideas fútiles y vanas, cuando fijan la vista en las estatuas, en las pinturas, en los balcones teatrales, y en los techos muy artificiosamente labrados. Congregada la muchedumbre, a ninguno de ella se le permitía hablar de otros asuntos, y sólo era dueño el pueblo de decir sobre el dictamen propuesto por los ancianos y los Reyes; pero fue más adelante cuando alterando los de la muchedumbre, y violentando las propuestas con añadir o quitar, los Reyes Polidoro y Teopompo añadieron esto a la Retra: “Mas si el pueblo no fuese por lo recto, permítese a los provectos y a los Arqueguetas el no aprobarlo, sino separar y desunir al pueblo, como que trastornan y contrahacen la propuesta fuera de lo conveniente”. Y estos persuadieron también a la ciudad que el Dios lo había ordenado, como de ello hace mención Tirteo en estos versos: :Oyeron con su oído, y nos trajeron<ref>Esta es tenida por la mejor lección.</ref> :este oráculo y versos admirables, :que predijera por la Pitia Febo: :“Tengan el mando los excelsos Reyes, :que son tutores de la amable Esparta, :y los graves ancianos, luego el pueblo; :y yo los premiaré con rectas leyes”. === 7 === Sin embargo de haber templado así Licurgo su gobierno, viendo todavía sus sucesores a la oligarquía inmoderada y demasiado fuerte, o según la expresión de Platón, hinchada y ambiciosa, la contuvieron como con un freno con la autoridad de los Éforos unos ciento y treinta años después de Licurgo, habiendo sido el primero que fue nombrado en Éforo, Élato, en tiempo del Rey Teopompo; de quien se cuenta que motejado por su mujer de que dejaba a sus hijos menor autoridad de la que había recibido, le respondió, antes mayor cuanto más duradera; porque en realidad con perder lo que en ella había de exceso se libró de peligro; tanto que no le sobrevinieron los males que los Mesenios y Argivos causaron a sus Reyes, por no haber querido estos ceder o relajar en favor del pueblo ni un punto de su autoridad: lo que hizo del todo patente la sabiduría y previsión de Licurgo a los que pusieron la vista en las sediciones y desastrados gobiernos de los Mesenios y Argivos, pueblos vecinos suyos, y enlazados en parentesco, como lo eran sus Reyes; pues habiendo sido al principio iguales, y aun al parecer mejor librados en el repartimiento, con todo les duró el bienestar muy poco tiempo, trastornada su constitución, de parte de los Reyes por su altanería, y de parte de los pueblos por su inobediencia; manifestándose de este modo que fue una felicidad casi divina para Esparta haber tenido quien así concertase y templase su gobierno; pero esto fue más adelante. === 8 === La segunda y más osada ordenación de Licurgo fue el repartimiento del terreno; porque siendo terrible la desigualdad y diferencia, por la cual muchos pobres necesitados sobrecargaban la ciudad, y la riqueza se acumulaba en muy pocos, se propuso desterrar la insolencia, la envidia, la corrupción, el regalo, y principalmente los dos mayores y más antiguos males que todos estos, la riqueza y la pobreza; para lo que les persuadió que presentando el país todo como vacío, se repartiese de nuevo, y todos viviesen entre sí uniformes e igualmente arraigados; dando el prez de preferencia a sola la virtud, como que de uno a otro no hay más diferencia o desigualdad que la que induce la justa reprensión de lo torpe, y la alabanza de lo honesto; y diciendo y haciendo, distribuyó a los circunvecinos todo el demás terreno en treinta mil suertes, y el que caía hacia la ciudad de Esparta en nueve mil, porque estas fueron las suertes de los Esparciatas. Algunos dicen que Licurgo no hizo más que seis mil suertes, y que después Polidoro añadió otras tres mil; y otros que este hizo la mitad de las nueve mil, y la otra mitad la había hecho Licurgo. La suerte de cada uno era la que se juzgó podría producir para la contribución, que era por el hombre setenta fanegas<ref>El medimno griego, en el sentir de los que con inteligencia han tratado estas cosas, correspondía exactamente a la fanega castellana.</ref> de cebada, y doce por la mujer, y una cantidad de frutos líquidos proporcionada; porque creyeron que esta era comida suficiente para que estuviesen sanos y fuertes, sin que ninguna otra cosa les hiciese falta. Refiérese que mucho más adelante, volviendo él mismo de un viaje al país, en tiempo que acababa de hacerse la siega, al ver las parvas emparejadas e iguales, sonriéndose había dicho a los que allí se hallaban: “Toda la Laconia parece que es de unos hermanos que acaban de hacer sus particiones.” === 9 === Intentaba repartir también los muebles, para hacer desaparecer toda desigualdad y diversidad; pero cuando vio que así a las claras era mal recibida esta reforma, tomó otro camino, y trajo a orden el lujo en estas cosas. Y en primer lugar, anulando toda la moneda antigua de oro y plata, ordenó que no se usase otra que de hierro, y a ésta en mucho peso y volumen le dio poco valor; de manera que para la suma de diez minas<ref>La mina venía a valer unos trescientos y cincuenta reales de nuestra actual moneda.</ref> se necesitaba de un cofre grande en casa, y de una yunta para transportarla. Y con sola esta mudanza se libertó Lacedemonia de muchas especies de crímenes; porque ¿quién había de hurtar o dar en soborno, o trampear, o quitar de las manos una cosa que ni podía ocultarse, ni excitaba la codicia, ni había utilidad en deshacerla? Porque apagando, según se dice, en vinagre el hierro acerado hecho ascua, le dejó endeble y de mal trabajar. Desterró además con esto las artes inútiles y de lujo; pues sin echarlas nadie de la ciudad, debieron decaer con la nueva moneda, no teniendo las obras despacho: por cuanto una moneda de hierro, que era objeto de burla, no tenía ningún atractivo para los demás Griegos, ni estimación alguna; así ni se podían comprar con ella efectos extranjeros de ningún precio, ni entraba en los puertos nave de comercio, ni se acercaba a la Laconia o sofista palabrero, o saludador y embelecador, u hombre de mal tráfico con mujeres, u artífice de oro y plata, no habiendo dinero: de esta manera privado el lujo de su incentivo o pábulo, por sí mismo se desvaneció; y a los que tenían más que los otros de nada les servía, no habiendo camino por donde se mostrase su abundancia, que tenía que estar encerrada y ociosa. Pero para eso las cosas manuales y necesarias, como los lechos, las sillas, las mesas, se trabajaban entre ellos con primor; y el jarro laconio era el preferido por la tropa, según dice Critias; porque con su color cubría a la vista en el agua y demás cosas necesarias lo que podía hacerlas de mal beber; y pegándose y adhiriéndose a los bordes por dentro la tierra, si alguna tenía, quedaba con esto limpia la bebida. También esto debe atribuirse al legislador, porque desterrados los artífices de cosas inútiles, en las necesarias mostraban su habilidad. === 10 === Queriendo perseguir todavía más el lujo, y extirpar el ansia por la riqueza, añadió otro tercer establecimiento, que fue el arreglo de los banquetes, haciendo que todos se reuniesen a comer juntos los manjares y guisos señalados; y nada comiesen en casa, ni tuviesen paños y mesas de gran precio, o pendiesen de cortantes y cocineros, engordando en tinieblas como los animales insaciables, y echando a perder con las costumbres los cuerpos, incitados a inmoderados deseos y a la hartura, con necesidad de sueños largos, de baños calientes, de mucho reposo, y de estar como en continua enfermedad. Cosa era esta admirable; pero más admirable todavía haber hecho indiferente y pobre la riqueza, como dice Teofrasto, con los banquetes comunes y con la sobriedad en la comida; porque ni tenía uso, ni empleo, ni vista u ostentación un magnífico menaje, concurriendo al mismo banquete el pobre que el rico; siendo ciertísimo aquel dicho vulgar, que de cuantas ciudades hay debajo del sol, sólo en Esparta se conserva Pluto ciego; y como una pintura se está quieto sin alma y sin movimiento. Ni comiendo en su casa les era dado ir después hartos a la mesa común, porque los demás observaban con cuidado al que no comía o bebía con ellos, y le tachaban de glotón y delicado, que desdeñaba el público banquete. === 11 === Por lo mismo se dice haber sido esta la institución que mayor oposición encontró en los ricos, los cuales sublevados contra él, gritando se reunieron en gran número, y por fin le acometieron a pedradas hasta obligarle a retirarse de la plaza corriendo. Y de los demás pudo escaparse y refugiarse al templo; pero un joven demasiado pronto e iracundo, aunque de buena índole en lo demás, llamado Alcandro, le acosaba y perseguía, y al volverse hacia él, este le hirió con una vara que llevaba, y le sacó un ojo. No se alteró Licurgo con tanto daño como había recibido, sólo se paró de frente, y mostró a los ciudadanos el rostro bañado en sangre, y saltado el ojo: entonces fue suma la vergüenza y sentimiento que los ocupó a todos, tanto que pusieron en su poder a Alcandro, y le fueron acompañando hasta su casa, dándole muestras de su disgusto. Licurgo a los demás los despidió alabando su porte; y en cuanto a Alcandro, mandándole entrar en casa, no hizo ni dijo contra él cosa que le ofendiese; solamente diciendo a sus comensales y criados que se retirasen, le mandó que le sirviese. Alcandro, que era de buena disposición, hacía callando lo que se le ordenaba; y permaneciendo al lado de Licurgo siguiendo su método de vida, pudo hacerse cargo de la dulzura de su carácter, de los afectos de su ánimo, de su arreglado porte, y de su dureza para el trabajo; con lo que le miro ya como debía, y dijo a sus camaradas y amigos, que Licurgo no sólo no era ni áspero ni orgulloso, sino que él sólo era suave y afable para todos. Este fue el castigo y pena que recibió: de ser un joven inquieto y altanero, quedar hecho un hombre bien educado y prudente. Licurgo, como monumento de su herida, edificó el templo de Atenea, a la que apellidó ''Optiletis'', porque en el dialecto dórico a los ojos se les llama ''óptilos''. Algunos, y entre ellos Dioscórides, que redactó el sistema de gobierno de Lacedemonia, dicen que Licurgo fue sí herido, pero no perdió el ojo; y que edificó el templo en reconocimiento de la curación. De resulta de aquel desgraciado suceso dejaron los Lacedemonios el uso de ir con bastón a las juntas públicas. === 12 === Llamaban los Cretenses a los banquetes públicos ''andria'', y los Lacedemonios ''fidicia'', o porque eran oficinas de amistad y concordia, poniéndose la d en lugar de la l, o porque acostumbraban a la moderación y al ahorro. Tampoco hay inconveniente en que se hubiese arrimado por abuso la primera letra, como algunos quieren, habiéndose llamado ''edicia'' de la comida. Reúnense de quince en quince, y apenas más o menos: pone cada uno de los concurrentes al mes una fanega de harina, ocho coas de vino, cinco minas de queso, dos minas y media de higos, y además para el condimento muy poca cosa en dinero. Fuera de esto, los que sacrificaban primicias, o habían estado de caza, enviaban al banquete alguna parte; porque el que sacrificaba o estaba de caza, si se le hacía tarde, podía quedarse a comer en casa; los demás debían concurrir, y así se guardó escrupulosamente por mucho tiempo: pues cuando el Rey Agis volvió del ejército, después de haber vencido a los Atenienses, quiso comer con su mujer, y habiendo enviado a pedir sus raciones, no vinieron en mandárselas los Polemarcos; y porque de enfado al día siguiente no hizo el sacrificio a que era obligado, le multaron. A estos banquetes asistían también los muchachos, llevados a ellos como a escuelas de templanza, donde oían conversaciones políticas, y bajo la enseñanza de preceptores libres se acostumbraban a chancearse, a usar de burlas sin chocarrería, y a sufrirlas si se chanceaban con ellos; porque se tiene por muy propio de Lacedemonios saber sufrir las chanzas, y el que no las llevaba tenía que declararse ofendido, cesando entonces el que se chanceaba. A cada uno le decía al entrar el más anciano, mostrándole las puertas, fuera de estas no ha de salir palabra. Dicen que el recibimiento del que quería ser admitido a un banquete se hacía de este modo: tomaba en la mano cada uno de los de aquel banquete un trozo de masa, y al pasar el sirviente, que llevaba en la cabeza una vasija, lo echaba en ella como se echan los votos, el que admitía llanamente; pero el que repugnaba, apretándolo bien en la mano; haciendo aquí el mismo efecto el estar aplastado, que en los votos el estar agujereado; y con sólo encontrarse uno así, no lo admitían, porque querían que la reunión fuese con placer de todos. Al ser así desechado le decían κεκαδδίσθαι,<ref>Como si dijéramos, caer de la vasija.</ref> porque llaman cado a la vasija donde se recogen los trozos de masa. De todos sus guisos el más recomendado es el caldo negro, y los ancianos no echan menos la carne, sino que la dejan para los jóvenes, contentándose por toda comida con aquel caldo. Refiérese de uno de los Reyes del Ponto, que precisamente por el tal caldo compró un cocinero de Lacedemonia; y que habiéndolo gustado, se indignó contra este, el cual le dijo: “¡Oh señor, para que guste este caldo es menester bañarse en el Eurotas!” Después de haber bebido moderadamente se retiran sin farol, porque ni del banquete ni de otra parte es permitido ir con luz, para que se acostumbren a andar de noche resueltamente y sin miedo. Y este es el orden de los banquetes públicos. === 13 === No dio Licurgo leyes escritas, y artes era esta una de las llamadas retras; porque creía que lo más esencial y poderoso para la felicidad de la ciudad y para la virtud estaba cimentado en las costumbres y aficiones de los ciudadanos, con lo que permanecía inmoble, teniendo un vínculo más fuerte todavía que el de la necesidad, en el propósito firme y seguro del ánimo, y en la disposición que produce en los jóvenes para cada cosa la educación preparada por el legislador. Para los tratos de poca entidad y de intereses, que según los casos ocurren ya de un modo o ya de otro, creyó ser lo mejor no circunscribirlos con la necesidad que inducen la escritura y los usos invariables, sino dejarlos para que los así educados juzguen de ellos según las circunstancias, que añaden o quitan; porque todo el negocio de la legislación lo hizo consistir en la crianza. Era pues una de las retras, como se ha dicho, no usar de leyes escritas. Otra contra el lujo era la de que toda casa tuviera la armazón del tejado labrada de hacha, y las puertas de sola la sierra, sin otro instrumento; pues lo que después dijo Epaminondas de su mesa, este convite no admite traición, esto mismo lo había pensado antes Licurgo: esta casa no consiente profusión y lujo. Nadie a la verdad sería tan simple y menguado que en una casa pobre y popular fuese a poner o lechos con pies de plata, o alfombras brillantes, o vajilla de oro, u otra cosa de lujo consiguiente a estas, sino que era preciso que a la casa correspondiese el lecho, a este los paños, y a los paños todo el demás menaje y prevenciones. De este modo de vivir nació el que Leotíquidas el mayor, comiendo en Corinto, como viese que la armazón del techo de la casa era muy preciosa y artesonada, hubiera preguntado al huésped si entre ellos nacían escuadreados los maderos. Otra tercera retra refieren de Licurgo, que era la que prohibía hacer guerra a los mismos enemigos, para que no se hagan guerreros con la costumbre de defenderse muchas veces; y esto fue de lo que tiempo adelante acusaron principalmente al Rey Agesilao, porque con sus repetidas y multiplicadas incursiones y guerras en la Beocia había hecho contrarios dignos de los Lacedemonios a los Tebanos; y por lo mismo viéndole herido Antálcidas, le dijo: “Este es el premio con que los Tebanos te pagan su aprendizaje, pues no sabiendo ni queriendo pelear, tú se lo has enseñado”. A estos establecimientos les dio el nombre de retras, como decretados por los Dioses y como sus oráculos. === 14 === Como tenía por la mayor y más preciosa función del legislador el cuidado de la educación, tomándole de lejos, atendía como uno de los primeros objetos al matrimonio y a la procreación de los hijos; pues que no se dio luego por vencido en la empresa de hacer contenidas a las mujeres, como quiere Aristóteles, por no poder remediar la relajación e imperio de aquellas, a causa de que estando los hombres continuamente en el ejército tenían que dejarlas dueñas de todo, y que contemplarlas por lo mismo y llamarlas señoras; sino que también hizo en este punto lo que pudo. Ejercitó los cuerpos de las doncellas en correr, luchar, arrojar el disco y tirar con el arco, para que el arraigo de los hijos, tomando principio en unos cuerpos robustos, brotase con más fuerza; y llevando ellas los partos con vigor, estuviesen dispuestas para aguantar alegre y fácilmente los dolores. Removiendo por otra parte el regalo, el estarse a la sombra y toda delicadeza femenil, acostumbró a las doncellas a presentarse desnudas igualmente que los mancebos en sus reuniones, y a bailar así y cantar en ciertos sacrificios en presencia y a la vista de estos. En ocasiones, usando ellas también de chanzas, los reprendían útilmente si en algo habían errado; y a las veces también, dirigiendo con cantares al efecto dispuestos alabanzas a los que las merecían, engendraban en los jóvenes una ambición y emulación laudables: porque el que había sido celebrado de valiente, viéndose señalado entre las doncellas, se engreía con los elogios; y las reprensiones envueltas en el juego y la chanza no eran de menos fuerza que los más estudiados documentos: mayormente porque a estos actos concurrían con los demás padres de familia los Reyes y los ancianos. Y en esta desnudez de las doncellas nada había de deshonesto, porque la acompañaba el pudor, y estaba lejos toda lascivia; y lo que producía era una costumbre sin inconveniente, y el deseo de tener buen cuerpo; tomando con lo femenil cierto gusto de un orgullo ingenuo, viendo que se las admitía a la parte en la virtud y en el deseo de gloria: así a ellas era a quienes estaba bien el hablar y pensar, como de Gorgo, mujer de Leónidas, se refiere: porque diciéndole, a lo que parece, una forastera ¡cómo vosotras solas las Espartanas domináis a los hombres! También nosotras solas, le respondió, parimos hombres. === 15 === Estas mismas cosas preparaban los casamientos: hablo de las reuniones de las doncellas, del presentarse desnudas, y de sus combates en presencia de los jóvenes, que eran atraídos por una necesidad, no geométrica, sino amorosa, como dice Platón. Tachó además a los célibes con cierta infamia: porque eran desechados del espectáculo de las doncellas en sus pompas; y en el invierno les hacían los presidentes dar desnudos una vuelta por la plaza; y los que por allí pasaban les cantaban cierto cantar, en el que se decía que les estaba bien empleado por no obedecer a las leyes. Eran asimismo privados de los honores que los jóvenes tributaban a los ancianos: así nadie reprendió lo que contra Dercílidas se dijo, sin embargo de ser un acreditado General; y fue que pasando él, uno de los jóvenes no le cedió el asiento, diciéndole, porque tú no dejas un hijo que me lo ceda a mí. El casamiento era un rapto, no de doncellitas tiernas e inmaduras, sino grandes ya y núbiles. La que había sido robada era puesta en poder de la madrina, que le cortaba el cabello a raíz, y vistiéndola con ropa y zapatos de hombre, la recostaba sobre un mullido de ramas, sola y sin luz: el novio entonces, no embriagado ni trastornado, sino sobrio, como que venía de comer en el banquete público, se le acercaba, le desataba el ceñidor, y se ayuntaba a ella, poniéndola sobre el lecho. Deteniéndose allí por poco tiempo, se retiraba tranquilamente adonde antes acostumbraba a dormir con los demás jóvenes; y en adelante hacía lo mismo, pasando el día con sus iguales, reposando con ellos, y no yendo en busca de la novia sino con mucha precaución, de vergüenza y de miedo de que lo sintiese alguno de los de adentro, en lo que le auxiliaba la novia, disponiendo y proporcionando que se reuniesen en oportunidad y sin ser notados de nadie; y esto solían ejecutarlo no por poco tiempo, sino que algunos tenían ya hijos antes que saliese al público quiénes eran sus mujeres. Este modo de comunicación no sólo era un ejercicio de continencia y moderación, sino que aun en los cuerpos los hacía de más poder; y en el amor como nuevos y recientes, no retirándose fastidiados o indiferentes como de un trato indecente, sino quedando siempre en uno y otro reliquias de deseo y de complacencia. Y sin embargo de haber conciliado a los casamientos tanto pudor y decencia, no por eso dejó de desterrar los celos necios y mujeriles; porque lo que hizo fue remover del matrimonio la afrenta y todo desorden, dejando en comunión de los hijos y su procreación a todos los que lo merecían, y mirando con desdén a los que trataban de hacer estas cosas exclusivas e incomunicables a costa de muertes y de guerras; porque el marido anciano de una mujer moza, si había algún joven gracioso y bueno a quien tratara y de quien se agradase, podía introducirlo con su mujer, y mejorando de casta, hacer propio lo que así se procrease. También a la inversa era permitido a un hombre excelente, que admiraba a una mujer bella y madre de hijos hermosos casada con otro, persuadir al marido a que le consintiese gozar para tener en ella, como en un terreno recomendable por sus bellos frutos, hijos generosos, que fuesen semejantes y parientes de otros como ellos. Porque en primer lugar no miraba Licurgo a los hijos como propiedad de los padres, sino que los tenía por comunes de la ciudad: por lo que no quería que los ciudadanos fueran hijos indiferentemente de cualesquiera, sino de los más virtuosos; y por otra parte notaba de necias y orgullosas las disposiciones en este punto de otros legisladores; los cuales para las castas de los perros y de los caballos, por precio o por favor, buscan para padres los mejores que pueden hallarse; y en cuanto a las mujeres, cerrándolas como en una fortaleza, no permiten que procreen sino de sus maridos, aunque sean o necios, o caducos, o enfermizos; como si los malos hijos no lo fueran, antes que en daño de los demás, en daño de los que los tienen en sus casas y los crían, y por el contrario los buenos, si tienen la suerte de ser bien nacidos. Con ser tales entonces estos establecimientos en lo físico y en lo político, se estuvo tan lejos de la liviandad de que más adelante fueron tachadas las mujeres, que se hacía increíble en Esparta la maldad del adulterio: así se conserva en memoria el dicho de Geradas, uno de los antiguos Esparciatas, el cual preguntado por un forastero ¿qué pena se daba en Esparta a los adúlteros? le respondió: entre nosotros, oh huésped, no los hay; y replicándole ¿y en el caso que los hubiese? Pagan, dijo Geradas, un toro tan grande, que por encima del Taigeto beba del Eurotas. Como el forastero se admirase y repusiese, ¿cómo puede haber buey tan grande? sonriéndose Geradas volvió a decirle, ¿y cómo puede haber un adúltero en Esparta? Y esto es lo que se refiere acerca de sus casamientos. === 16 === Nacido un hijo, no era dueño el padre de criarle; sino que tomándole en los brazos, le llevaba a un sitio llamado ''Lesca'',<ref>Especie de tertulia.</ref> donde sentados los más ancianos de la tribu, reconocían el niño, y si era bien formado y robusto, disponían que se le criase, repartiéndole una de las nueve mil suertes; mas si le hallaban degenerado y monstruoso, mandaban llevarle a las que se llamaban ''apotetas'' o expositorios, lugar profundo junto al Taigeto; como que a un parto no dispuesto desde luego para tener un cuerpo bien formado y sano, por sí y por la ciudad le valía más esto que el vivir. Por tanto, las mujeres no lavaban con agua a los niños, sino con vino, haciendo como experiencia de su complexión: porque se tiene por cierto que los cuerpos epilépticos y enfermizos no prevalecen contra el vino, que los amortigua; y que los sanos se comprimen con él, y fortalecen sus miembros. Había también en las nodrizas su cuidado y arte particular; de manera que criaban a los niños sin fajas, procurando hacerlos liberales en sus miembros y su figura; fáciles y no melindrosos para ser alimentados; imperturbables en las tinieblas; sin miedo en la soledad, y no incómodos y fastidiosos con sus lloros. Por esto mismo muchos de otras partes compraban para sus hijos amas Lacedemonias; y de Amicla la que crió al Ateniense Alcibíades se dice que lo era; y a este mismo, según dice Platón, le puso Pericles por ayo a Zópiro, que en nada se aventajaba a cualquiera otro esclavo. Mas a los jóvenes Esparciatas no los entregó Licurgo a la enseñanza de ayos comprados o mercenarios, ni aun era permitido a cada uno criar y educar a sus hijos como gustase; sino que él mismo, entregándose de todos a la edad de siete años, los repartió en clases, y haciéndolos compañeros y camaradas, los acostumbró a entretenerse y holgarse juntos. En cada clase puso por cabo de ella al que manifestaba más juicio, y era más alentado y corajudo en sus luchas, al cual los otros le tenían respeto, y le obedecían y sufrían sus castigos, siendo aquella una escuela de obediencia. Los más ancianos los veían jugar, y de intento movían entre ellos disputas y riñas, notando así de paso la índole y naturaleza de cada uno en cuanto al valor y perseverar en las luchas. De letras no aprendían más que lo preciso; y toda la educación se dirigía a que fuesen bien mandados, sufridores del trabajo, y vencedores en la guerra; por eso, según crecían en edad, crecían también las pruebas, rapándolos hasta la piel, haciéndoles andar descalzos, y jugar por lo común desnudos. Cuando ya tenían doce años no gastaban túnica, ni se les daba más que una ropilla para todo el año; así macilentos y delgados en sus cuerpos, no usaban ni de baños ni de aceites; y sólo algunos días se les permitía disfrutar de este regalo. Dormían juntos en fila y por clases sobre mullido de ramas que ellos mismos traían, rompiendo con la mano sin hierro alguno las puntas de las cañas que se crían a la orilla del Eurotas; y en el invierno echaban también de los que se llaman matalobos, y los mezclaban con las cañas, porque se creía que eran de naturaleza cálida. === 17 === Cuando ya habían venido a este estado, se manifestaban los ancianos apasionados y amadores de los jóvenes que más se señalaban, concurriendo más a menudo a sus gimnasios, hallándose en sus luchas y sus chanzas, no de paso, sino en términos de parecer que todos eran padres, ayos y superiores también de todos; de manera que no había momento vacío, ni lugar libre de amonestador y castigador del que en algo errase. Nombrábase además un director de los jóvenes de entre los varones de más autoridad; y este por clases elegía como por cabo al más prudente y belicoso de los Eirenes. Dan este nombre a los que están en el segundo año de haber salido de la puericia, y el de Meleirenes a los de más edad de los jóvenes. El Eirén pues, que tenía veinte años, mandaba a los que le estaban sujetos en las peleas, y de los mismos se valía como de sirvientes en los banquetes públicos. A los más crecidos les mandaba traer leña, y verduras a los más pequeños, y para traerlo lo hurtaban, unos yendo a los huertos, y otros introduciéndose en los banquetes de los hombres con la mayor astucia y sigilo; y el que así no lo hacía llevaba muchos azotes con el látigo, haciéndosele cargo de desidioso y torpe en el robar. Robaban también lo que podían de las cosas de comer, estando en acecho de los que dormían o se descuidaban en su custodia; siendo la pena del que era cogido azotes y no comer: y en general su comida era escasa, para que por sí mismos remediaran esta penuria, y se vieran precisados a ser resueltos y mañosos. Y este era el objeto de la comida tan tasada; pero dicen que además servía para que los cuerpos creciesen: porque se tiene por cierto que el espíritu se difunde a lo largo cuando no tiene que detenerse y ocuparse mucho en lo ancho y profundo comprimido del excesivo alimento, sino que va arriba por la misma ligereza, estando ágil el cuerpo, y prestándose con facilidad. Créese que conduce también para la belleza, porque las constituciones delgadas y esbeltas son más propias para que los cuerpos sean derechos, y las gruesas y bien mantenidas se oponen a esto por la pesadez; así como de las mujeres encinta se dice que purgando los hijos salen sí delgados, pero bellos y graciosos, por la ligereza de la materia, que es más dócil a la formación; pero quede para mejor examen la causa de este suceso. === 18 === Con tal diligencia hacían los muchachos estos hurtos, que se cuenta de uno que hurtó un zorrillo y lo ocultó debajo de la ropa, y despedazándole este el vientre con las uñas y con los dientes, aguantó y se dejó morir por no ser descubierto; lo que no se hace increíble aun respecto de los jóvenes de ahora, a muchos de los cuales hemos visto desfallecer aguantando los azotes sobre el ara de Artemisa Ortia. En los banquetes sentado el Eirén, a uno le mandaba cantar y a otro le dirigía alguna pregunta que pidiese una meditada respuesta, como por ejemplo: cuál de los hombres es el mejor, o qué le parecía tal acción de alguno. De este modo se acostumbraban desde luego a juzgar de lo bueno y honesto, y a poner cuidado en discernir las acciones de los ciudadanos, porque si preguntado alguno quién era buen ciudadano, o quién no tenía buen concepto, se hallaba dudoso en responder, teníanlo por señal de un espíritu tardo y poco inflamado en el amor de la virtud. La respuesta debía contener la causa, y una demostración encerrada en breve y cortada sentencia; y el castigo del que respondía sin reflexión era ser mordido por el Eirén en el pulgar. Muchas veces el Eirén, imponiendo estas penas a los muchachos a presencia de los ancianos y de los magistrados, daba las pruebas de que los castigaba con razón y como era debido; y mientras daba el castigo nada se le decía; pero, retirados los muchachos, se le hacía cargo si había sido en la reprensión más áspero de lo justo, o al revés, si había andado indulgente y blando. Los amadores tomaban parte en el concepto de los jóvenes en bien y en mal: así se dice que, habiendo un joven prorrumpido en la lucha con un grito impropio, fue multado su amador por los magistrados. Con todo de ser entre ellos tan recibido esto de tener amadores, que aun las mujeres de mayor opinión de bondad tenían doncellas a quienes amaban, no había celos ni envidias, sino que solía ser esto mismo principio de amistad entre sí en los que amaban a uno mismo, y de común acuerdo trabajaban en hacer a su amado el más excelente de todos. === 19 === Era también una de las lecciones de los jóvenes enseñarlos a usar un lenguaje que tuviera cierta acrimonia mezclada con gracia, y que se hiciera muy notable por su concisión: porque con la moneda de hierro hizo Licurgo que en mucho peso tuviera poco valor, como hemos dicho; pero en cuanto a la moneda del lenguaje por el contrario quiso que en una dicción concisa y breve se encerrase mucho sentido; formando con el mismo silencio a los jóvenes sentenciosos y muy diestros en dar respuestas; porque así como en los dados a los placeres el exceso hace que por lo común queden débiles y enervados para la procreación, de la misma manera el inmoderado hablar hace la dicción necia y vacía de sentido. Dícese pues del Rey Agis que burlándose un Ateniense de las espadas de los Lacedemonios por ser cortas, y diciendo que los jugadores de manos se las beberían con gran facilidad en sus tablados; pues nosotros, le respondió, alcanzamos muy bien con ellas a los enemigos: a este mismo modo hallo yo que el lenguaje lacónico, que parece demasiado conciso, abraza bien los asuntos, y se clava en la mente de los oyentes; porque el mismo Licurgo parece que era también hombre de pocas palabras y muy sentencioso, si hemos de juzgar por las memorias que nos quedan: como, por ejemplo, en cuanto a gobierno, cuando a uno que deseaba se estableciese la democracia le respondió: establece tú primero democracia en tu casa; Y en cuanto a sacrificios, que respondió al que le preguntaba ¿por qué los había ordenado tan ligeros y de poco precio? para que no nos quedemos algún día sin poder ser piadosos; y en cuanto a los combates, que dijo no había prohibido a sus ciudadanos otras contiendas que aquellas en que no se extiende la mano. Corren también respuestas suyas de esta especie por cartas, como a los ciudadanos: ¿de qué manera nos libraremos de incursiones de los enemigos? si sois pobres, y no podéis más uno que otro; y acerca de las murallas, que no está sin muros la ciudad que se ve coronada de hombres, y no de ladrillos. Mas en cuanto a la autenticidad de estas cartas tan difícil es dar como negar el asenso. === 20 === De lo mal que estaban con los largos razonamientos pueden servir de muestra estos apotegmas: el Rey Leónidas, a uno que intempestivamente razonó sobre negocios importantes: huésped, le dijo, hablas de lo que conviene como no conviene. Carilao el sobrino de Licurgo, preguntado acerca de lo pocas que eran las leyes de este, respondió que los que gastan pocas palabras no han menester muchas leyes. Arquidámidas, como algunos censurasen al sofista Hecateo, porque convidado al banquete nada había hablado en él: el que sabe hablar, les dijo, sabe también el cuándo. Sus dichos acres, que indiqué tenían también algún chiste, son por este término. Demarato, como un hombre notado por su conducta usase de chanzas con él, haciéndole impertinentes preguntas, y entre ellas le repitiese esta muchas veces: ¿quién es el mejor de los Esparciatas? el que menos se parezca a ti, le respondió. Agis, oyendo a algunos alabar a los de la Élide porque celebraban con grandeza y justicia las fiestas Olímpicas, ¿qué mucho hacen los Eleenses, dijo, en usar de justicia al cabo de cinco años en solo un día? Teopompo a un forastero que se mostraba afecto, y decía que sus conciudadanos le llamaban el amigo de los Esparciatas: mejor te estaría, huésped, le respondió, que te llamasen el amigo de sus ciudadanos. Plistónax el de Pausanias a un orador Ateniense, que llamó ignorantes a los Lacedemonios: muy bien dices, le repuso, porque de los Griegos nosotros solos no hemos aprendido nada malo de vosotros. Arquidámidas a uno que preguntó ¿cuántos eran los Esparciatas? los bastantes, le dijo, oh huésped, para acabar con los malos.<ref>En los apotegmas lacónicos del mismo Plutarco se dice con los enemigos, y es mas propio.</ref> Aun en lo que decían como por juego se descubría el hábito que tenían formado; y es que se acostumbraban a no usar del habla sin objeto, y a no proferir voz ninguna que no encerrase un sentido digno de atención: así el que fue convidado para oir a uno que imitaba muy bien al ruiseñor: yo, dijo, he oído al mismo ruiseñor muchas veces. Otro, habiendo leído esta inscripción: :Por querer apagar la tiranía :fueron despojo del sangriento Ares, :muertos de Selinunte ante las puertas: {{no sangría| muy bien empleado, dijo, que muriesen, pues que no la dejaron que se abrasase toda. Un joven, prometiéndole otro que le daría unos gallos que morían en la pelea: esos no, le dijo, dame gallos que maten en la pelea. Otro, viendo a algunos hombres que en un viaje eran llevados en sillas de manos: no me dé Dios, dijo, que yo me siente donde no me ha de ser dado ceder el asiento a un anciano. Era tal el carácter de sus apotegmas, que no sin causa dijeron algunos que más de Esparciata era el filosofar, que el gustar de los ejercicios gimnásticos.}} === 21 === No era menos atendida la educación que se les daba acerca del esmero y pureza en el lenguaje; y sus versos tenían cierto aguijón, que elevaba el ánimo, y promovía los intentos alentados y activos. La dicción era sencilla y sin ornato sobre asuntos graves y morales; siendo por lo común o elogios de los que habían muerto por Esparta, en los que se ponderaba su dichosa suerte, o reprensiones de los medrosos, haciendo ver la miserable y desgraciada vida que vivían, u ostentación también y jactancia de su virtud, que no desdecía de las respectivas edades; de los cuales poemas no será fuera de propósito presentar uno para muestra: porque formándose tres coros en las fiestas según las edades, empezando el de los ancianos cantaba: :Fuimos nosotros fuertes y animosos :cuando gozamos de la edad lozana. {{no sangría| Respondiendo el de los hombres de florida edad, decía:}} :Nosotros hoy lo somos: quien lo dude :venga, y la prueba le estará bien cara. {{no sangría| El tercero de los mocitos:}} :Nosotros lo seremos algún día, :y a todos os haremos gran ventaja. {{no sangría| Finalmente, si alguno pusiese la atención en los poemas lacónicos, que todavía nos quedan algunos, y examinase sus ritmos marciales, los que cantaban a la flauta al tiempo de embestir a los enemigos, juzgaría que no sin razón unieron Terpandro y Píndaro la fortaleza con la música; porque el primero cantó de los Lacedemonios:}} :Florece allí de juventud el brío, :la dulce musa y la justicia entera. {{no sangría| Y Píndaro dice:}} :Allí de los ancianos el consejo, :la intrepidez de juventud brillante, :los coros, y las musas, y el contento: {{no sangría| porque a un tiempo los representan muy músicos y muy guerreros,}} :Que andar suelen al lado uno de otro, :usar bien del acero y de la lira, {{no sangría| como dice el poeta Espartano.<ref>Alcman, de cuyos poemas han quedado muy leves fragmentos.</ref> Porque antes de la batalla el Rey sacrificaba a las musas, como en memoria de su educación, y de que se estaba en momentos críticos, para que aquellas los asistiesen en los peligros, y diesen a los que combatían hacer cosas dignas de que se hablase de ellas.}} === 22 === A veces, alzando la mano en la aspereza de la educación, no impedían a los jóvenes que tuvieran algún cuidado del cabello y de su adorno en armas y vestidos, mirándolos con la complacencia con que se mira a los caballos orgullosos y engreídos al dirigirse al combate. Por tanto, criando cabello luego que salían de la edad pueril, ponían en él particular esmero entre los peligros de la guerra, para que apareciese limpio y bien peinado, teniendo presente cierta sentencia de Licurgo a este propósito, porque decía que el cabello a los bien parecidos los hacía más hermosos, y a los feos mucho más espantosos. Aun en los ejercicios usaban de más blandura cuando estaban en el ejército, y todo el método de vida no lo llevaban allí para con los jóvenes tan riguroso y tan tirante; de manera que sólo para ellos entre todos los hombres venía a ser la guerra un descanso de los ejercicios marciales. Formada la falange, y estando ya a la vista los enemigos, el Rey hacía el sacrificio de una cabra, y al mismo tiempo daba la orden a todos de que se coronasen, y a los flautistas la de que tañesen el aire de Cástor, y también daba el tono para el himno de embestir: de manera que todo esto hacía grave y terrible la vista de unos hombres que marchaban al numeroso sonido de las flautas, sin claros en la falange, sin turbación alguna en sus espíritus, y que más bien con semblante dulce y alegre eran por la música como atraídos al peligro; pues no era de creer que cayese o excesivo miedo o excesiva cólera en hombres así dispuestos, sino una gran calma de espíritu con esperanza y osadía, como si un Dios se les apareciese. Marchaba contra los enemigos el Rey, teniendo consigo a uno que llevase corona obtenida en los juegos solemnes: refiérese por tanto que uno, a quien en Olimpia se le daban grandes sumas, y no quiso recibirlas, sino que con la mayor fatiga luchó y venció a su contrario, diciéndosele después ¿qué es lo que has adelantado, oh Esparciata, con la victoria? respondió sonriéndose: pelearé con los enemigos formado delante del Rey. Vencidos y puestos en retirada los enemigos, los perseguían sólo hasta dejar con su fuga bien asegurada la victoria; y después retirábanse ellos también, no reputando por acción generosa o digna de los Griegos el deshacer y aniquilar a los que cedían y dejaban el campo; lo que no sólo era honesto y laudable, sino útil también: porque sabiendo los que tenían guerra con ellos que acababan con los que eran obstinados, pero perdonaban a los que se rendían, tenían por más provechoso el retirarse que el hacerles frente. === 23 === Del mismo Licurgo dice Hipias el sofista que era muy belicoso y experimentado en muchas expediciones, y Filostéfano le atribuye la distribución de la caballería en escuadrones, diciendo que el escuadrón, según aquel lo ordenó, era en número de cincuenta caballos, dispuestos en una formación que hacía cuadro; pero Demetrio Falereo es de sentir que de ningún modo se ocupó por sí en cosas de guerra, y que su gobierno fue pacifico. El haber dado su atención a la tregua de Olimpia inclina al mismo concepto de que era amante de la paz. Algunos refieren, según advierte Hermino, que Licurgo al principio no hizo caso ni tomó parte en las disposiciones de Ífito, y sólo yendo de viaje casualmente se halló de espectador a los juegos; pero que allí oyó a su espalda una voz como de hombre que le reprendía, y se maravillaba de que no inclinase a sus ciudadanos a tener parte en aquella solemne junta; y como volviéndose a ver quién era, de ningún modo viese presente al que le habló, reputándolo por cosa divina, se dirigió a Ífito, y contribuyó a hacer la fiesta más magnífica y más estable. === 24 === La educación duraba aún en la edad adulta; porque a nadie se le dejaba que viviese según su gusto, sino que la ciudad era como un campo donde todos guardaban el orden de vida prescrito, ocupándose en las cosas públicas, por estar en la inteligencia de que no eran suyos, sino de la patria: por tanto, mientras otra cosa no se les ordenaba, se ocupaban en ver lo que hacían los jóvenes; en enseñarles alguna cosa provechosa, o en aprenderla de los más ancianos. Porque de las cosas buenas y envidiables que Licurgo preparó a sus ciudadanos fue una la sobra de tiempo, no permitiéndoles que se dedicasen en ninguna manera a las artes mecánicas, y no teniendo por qué afanarse en allegar caudal, cosa que cuesta mucho cuidado y trabajo, por haber hecho la riqueza inútil y aún despreciable. La tierra se la cultivaban los Ilotas, los cuales les pagaban el canon establecido. Hallándose un viajero Esparciata en Atenas a tiempo que estaban reunidos los tribunales, y sabiendo que uno a quien se había impuesto la pena de los holgazanes se retiraba apesadumbrado, acompañándole sus amigos, que también lo sentían, pidió a los que se hallaban presentes que le mostraran un hombre acusado por una causa tan liberal: ¡por tan propio de esclavos tenían el afán en las obras mecánicas y la codicia! De pleitos fue consiguiente que se acabasen con el dinero, no pudiendo haber entre ellos ni avaricia ni miseria; gozando todos de abundancia en la igualdad, y manteniéndose con poco por su parsimonia. Las danzas, los regocijos, los convites y los pasatiempos de la caza, el gimnasio y las tertulias ocupaban toda su vida, cuando no militaban. === 25 === Los que no tenían treinta años no bajaban nunca a la plaza, sino que, por medio de sus parientes y amadores, hacían los acopios que habían menester. En los ancianos era también mal visto detenerse mucho tiempo en estas ocupaciones, y no gastar lo más del día en los gimnasios y en las tertulias, que hemos dicho las llamaban ''lescas''; porque reunidos en estas se entretenían honestamente unos con otros, sin acordarse de nada que condujese aumento de caudal o ganancia mercantil, sino que su principal ocupación consistía o en alabar una acción honesta, o en vituperar una cosa torpe, por juego, y con una risa que era maravillosamente útil para el aviso y la corrección; pues aun el mismo Licurgo no fue un hombre nimiamente severo; antes refiere Sosibio que introdujo la estatua de la risa, oportunamente, como un lenitivo del trabajo y de su género de vida, en los convites y en aquellos pasatiempos. En general, acostumbró a los ciudadanos a no querer ni aun saber vivir solos, sino a andar como las abejas, que siempre están en comunidad, siempre juntos alrededor de su caudillo, casi fuera de sí por el entusiasmo y ambición de parecer consagrados del todo a la patria; pudiendo verse esta idea aún en algunas de sus expresiones. Porque Pedareto, no habiendo sido elegido entre los trescientos, iba muy ufano, como regocijándose de que la ciudad tuviese trescientos que le aventajasen. Pisistrátidas, habiendo sido enviado de embajador con otros a los generales del Rey de Persia, como estos preguntasen si venían como particulares, o si eran enviados: “Si negociamos bien- respondió-, somos embajadores públicos; si no, venimos por nosotros mismos”. Argileonis, madre de Brásidas, viendo entrar en su casa a unos ciudadanos de Anfípolis que habían hecho viaje a Lacedemonia, les preguntó si Brásidas había muerto con honor y de un modo digno de Esparta; y celebrándole estos a su hijo, y diciendo que otro igual no le tenía Esparta: “No digáis eso, huéspedes- les repuso-: Brásidas era bueno y honrado; pero Lacedemonia tiene otros muchos varones más excelentes que él.” === 26 === Al principio nombró el mismo Licurgo a los senadores, como hemos dicho, de entre los que le habían aconsejado y sostenido; pero luego, en lugar del que moría, estableció que se eligiese el que fuese reputado por más virtuoso entre los que pasaban de sesenta años. Contienda era esta, sin duda, la más grande y más digna de disputarse de cuantas pueden ocurrir entre los hombres; porque no se trataba de elegir entre los ágiles el más ágil, entre los fuertes el más fuerte, sino de que el que fuese reputado por más virtuoso y prudente entre los prudentes y virtuosos tuviese para toda la vida por premio de la virtud un gran poder en la república, siendo dueño de la muerte, de la infamia, y en general de las cosas de más entidad. Hacíase la elección de esta manera: reunido el pueblo, elegía ciertos hombres de probidad, los que eran encerrados en una estancia próxima, donde, no pudiendo ni ver ni ser vistos, oían, sin embargo, la gritería de los congregados; porque era el clamor público el que decidía de la elección entre los candidatos, los cuales, no todos de una vez, sino de uno en uno por suerte, daban en silencio un paseo ante la junta. Los encerrados tenían unas listas, y en ellas señalaban el punto a que respecto de cada uno subía la gritería, no sabiendo de quién se trataba, sino sólo que fue el primero, el segundo, el tercero, u otro, según el número de los que habían ido pasando; y aquel por quien había sido de mayor número y más sostenida, era el que quedaba nombrado. Coronábase este y visitaba los templos, llevando en su seguimiento a muchos jóvenes que lo ensalzaban y proclamaban, y también muchas mujeres, que con cánticos le elogiaban y le daban el parabién. Cada uno de sus apasionados le obsequiaba con un convite, diciéndole: “Con esta mesa te honra la patria.” Pasaba de allí al banquete público, donde todo se hacía según costumbre, excepto que al presentarle la segunda porción la tomaba y la guardaba; y después del banquete, a la puerta misma del edificio, concurriendo allí las mujeres de su parentela, llamaba a la que tenía en más aprecio, y, dándole la porción, le decía: “Que habiéndola recibido como premio, se la regalaba”; con lo que las demás, elogiándola también, la acompañaban a su casa. === 27 === Arregló asimismo Licurgo perfectamente lo relativo a los entierros; porque trató en primer lugarde desterrar toda superstición, y, por lo tanto, no prohibió que se sepultasen los muertos dentro de la ciudad y que se pusiesen sus monumentos cerca de los templos; criando y familiarizando a los jóvenes con estos espectáculos, para que no se turbasen ni horrorizasen con la muerte, ni se tuviesen por contaminados con sólo tocar un cadáver o pasar por delante de una sepultura. Después mandó que nada se enterrase con el muerto, y sólo se envolviese en un paño encarnado con hojas de olivo. No era tampoco permitido inscribir otro nombre que el de quien moría en la guerra o el de las sacerdotisas. Señaló un tiempo muy limitado para el duelo, nada más que once días: al duodécimo se hacía un sacrificio a Deméter, y con esto debía cesar el duelo: porque no quiso ni ocio ni inacción; y en todo había mezclado, con lo que con templó preciso, o una excitación a la virtud o una invectiva contra el vicio. Cuidó también de que por todas partes hubiese en la ciudad muchedumbre de ejemplos, con los que criados y como impelidos los ciudadanos, era preciso que se excitasen y formasen a lo bueno y honesto. No le agradó, por tanto, que cualquiera saliese de viaje o anduviese por otras tierras, para que no trajeran costumbres extranjeras, usos de gente indisciplinada y diferencia de ideas sobre gobierno; y aun dispuso que se mandara salir a los extranjeros que sin objeto útil se fuesen introduciendo en la ciudad; no, como cree Tucídides, por miedo de que se hiciesen imitadores de su gobierno, y de que aprendiesen algo conducente a la virtud, sino antes para que no fuesen maestros de algún vicio. Porque con los cuerpos forasteros precisamente se han de introducir voces extranjeras; las voces nuevas llevan consigo nuevos pensamientos, de los que es preciso se originen muchos afectos y deseos discordes, que no guarden consonancia, como si fuese una armonía, con el gobierno establecido: por lo mismo, creía que más debía guardarse la ciudad de que tuviesen entrada las malas costumbres que de que se introdujesen cuerpos contagiados. === 28 === En todo lo dicho, ningún vestigio hay de injusticia o de codicia que es lo que algunos achacan a las leyes de Licurgo, las cuales, dicen, así como proveen completamente a la fortaleza, son defectuosas en cuanto a la justicia. Si la llamada ''Criptia'' hubiese sido una de las instituciones de Licurgo, como dice Aristóteles, esta habría sido la que a Platón le hubiera hecho formar el mal concepto que formó de aquel gobierno y del que lo estableció. Era de esta forma: los magistrados a cierto tiempo enviaban por diversas partes a los jóvenes que les parecía tenían más juicio, los cuales llevaban sólo su espada, el alimento absolutamente preciso, y nada más. Estos, esparcidos de día por lugares escondidos, se recataban y guardaban reposo; pero a la noche salían a los caminos, y a los que cogían de los Ilotas les daban muerte; y muchas veces, yéndose por los campos, acababan con los más robustos y poderosos de ellos. Refiere Tucídides en su Historia de la guerra del Peloponeso que, habiendo sido coronados como libres aquellos Ilotas que primero los Esparciatas habían señalado como sobresalientes en valor, recorrieron así los templos de los Dioses, y de allí a poco, desaparecieron de repente, siendo más de dos mil en número, sin que ni entonces ni después haya podido nadie dar razón de cómo se les dio muerte. Aristóteles es también quien principalmente escribe que los Éforos lo primero que hacían al entrar en su cargo era denunciar la guerra a los Ilotas, para que no fuera cosa abominable el matarlos. Por otras cosas odiosas y duras se dice que se les hacía pasar, tanto, que obligándolos a beber inmoderadamente los llevaban por los banquetes públicos para que vieran los jóvenes lo que es la embriaguez, y los obligaban a entonar canciones y bailar danzas indecentes y ridículas, no permitiéndoles las que eran de hombres libres: por esto dicen que más adelante, mandándoseles a los Ilotas que fueron hechos cautivos por el ejército levantado en Tebas contra Esparta, que cantasen los poemas de Terpandro, de Alcmán y Espendente el Lacedemonio, se excusaron diciendo que no querían sus amos. Parece, por tanto, que los que dijeron que en Esparta los libres eran completamente libres, y los esclavos, esclavos hasta lo sumo, comprendieron muy bien lo que en este punto iba de Esparta a otros pueblos. Pienso, pues, que esta dureza se introdujo en Esparta más adelante, especialmente después del gran terremoto de resulta del cual se dice que los Ilotas, incorporándose con los Mesenios, causaron graves daños en toda la región, y pusieron a la ciudad en gran peligro: porque no atribuiría yo a Licurgo una institución tan atroz como la ''Criptia'', infiriendo su carácter de la humanidad y justicia que en los demás de su vida resplandece, confirmado con el testimonio de Apolo. === 29 === Identificados ya con la costumbre sus principales establecimientos, y fortalecido suficientemente el gobierno para poder marchar por sí, y salvarse también por sí mismo, como con respecto al mundo dice Platón que Dios se complació al verle formado, y que se movía con el movimiento primero que le había impreso; de la misma manera regocijado y contento con la belleza y excelencia de su legislación puesta en obra, y que seguía su camino, meditó cómo, en cuanto es dado a la humana prudencia, la haría inmortal e inalterable para lo futuro. Congregándolos, pues, en junta a todos, les hizo presente que en general estaba todo bastante bien ordenado en la ciudad para hacerla feliz y virtuosa; pero lo más esencial y de mayor fuerza no lo introduciría sin haber antes acudido al oráculo de Apolo; por tanto, que deberían atenerse a las leyes establecidas y no alterar o innovar nada en ellas hasta que él volviese de Delfos; porque entonces haría lo que el Dios prescribiese. Convinieron todos en ello, y le exhortaron al viaje; y con esto, tomando juramento primero a los Reyes y senadores, y después a todos los ciudadanos, de que se mantendrían y vivirían en el gobierno constituido hasta que él volviese, partió Licurgo a Delfos. Presentado ante el oráculo, y haciendo sacrificio al Dios, le preguntó si sus leyes eran propias y suficientes para que su ciudad fuese feliz y virtuosa, a lo que, como le respondiese el Dios que las leyes estaban perfectamente establecidas, y que la ciudad sería muy ilustre y celebrada si se mantuviese en el gobierno de Licurgo, escribiendo este oráculo, lo envió a Esparta; mas él, haciendo otro sacrificio al dios, y saludando a sus amigos y a su hijo, resolvió no dejar libres a sus ciudadanos del juramento, sino más bien salir espontáneamente de la vida, hallándose ya en una edad en la que se está en sazón o de vivir todavía, o de hacer punto si se quiere, cuando todo parece que ha llegado al colmo de la felicidad. Quitóse, pues, la vida con no comer, creyendo que en los hombres públicos conviene que aun la muerte no deje de ser pública, ni sin fruto el término de su vida, sino que este participe de su virtud y de su actividad: y que para el que había ejecutado cosas tan grandes, el fallecimiento debía ser verdaderamente el remate de su felicidad, y su muerte, como la guarda de los bienes y dichas que durante su vida había preparado a sus ciudadanos, pues que le estaban ligados con el juramento de que se mantendrían en aquel gobierno hasta que volviese. Y no se engañó en su juicio, porque Esparta sobresalió en la Grecia en gobierno y en gloria por los quinientos años que observó las leyes de Licurgo; esto es, mientras que no hizo novedad en ellas ninguno de los catorce Reyes que hubo desde él hasta Agis el de Arquidamo; puesto que la creación de los Éforos no fue mudanza, sino adición hecha al gobierno, e introducida al parecer en favor del pueblo, más bien sirvió para corroborar la aristocracia. === 30 === Reinando, pues, Agis, se entrometió el dinero en Esparta, y con el dinero la invadió también la codicia y el ansia de la riqueza por medio de Lisandro, que, con ser inaccesible al dinero, llenó, sin embargo, a su patria de amor a la riqueza y de lujo, introduciendo en ella el oro y la plata y trastornando las leyes de Licurgo; reinando las cuales hasta allí no parecía que Esparta era un pueblo regido con un gobierno, sino una persona que hacía vida ejercitada y filosófica; o, por mejor decir, así como los poetas fingen que Hércules, no teniendo más consigo que una piel y un palo, recorría la tierra castigando a los tiranos injustos y crueles, de la misma manera esta ciudad, con sola una escítala y una mala ropilla, dominando a la Grecia muy según su grado y voluntad, deshizo autoridades injustas y tiránicas que se habían introducido en los gobiernos, decidió sobre guerras y sosegó tumultos, muchas veces sin ni siquiera mover un escudo, sino con sólo enviar un mensajero, al que todos acudían para hacer lo que se les mandaba y ordenaba, como las abejas cuando la reina se presenta: ¡tanto era lo que prevalecía en buenas leyes y en justicia! Así, yo no puedo menos de maravillarme de los que dicen que los Lacedemonios sabían ser mandados, pero ignoraban el mandar, y de los que celebran aquel apotegma del Rey Teopompo, el cual, diciéndole uno que Esparta se había salvado por sus Reyes, que sabían mandar: “Mejor por sus ciudadanos- le respondió-, que saben obedecer.” Porque no sufren el obedecer al que no es capaz de imperar, y la obediencia es instrucción que viene del que gobierna; porque el mandar bien es lo que produce el bien ejecutar; y a la manera que la perfección del arte de la equitación consiste en hacer al caballo manso y dócil, así es propio de la ciencia de reinar el formar súbditos obedientes. Los Lacedemonios, pues, inspiraban a los demás, no docilidad, sino deseo de ser mandados y de obedecerles: así es que no iban a pedirles o naves, o dinero, o soldados, sino un General Esparciata: y en alcanzándole le empleaban con honor y respeto, como a Gilipo los Sicilianos, los de Calcis a Brásidas, y a Lisandro, Calicrátidas y Agesilao todos los habitantes del Asia: teniendo a estos grandes varones por moderadores y reguladores de cada pueblo y de quien le gobernaba, y mirando a la misma ciudad de Esparta como aya y maestra de una vida arreglada y de un gobierno bien ordenado; según lo cual, parece satirizó Estratonico a los pueblos; prescribiendo y mandando como por burla a los Atenienses ordenar procesiones; a los de Élide arreglar combates, como que en esto sobresalían, y a los Lacedemonios azotarlos cuando no lo hiciesen bien; lo que sólo se inventó para hacer reír; pero Antístenes el Socrático, viendo a los Tebanos muy orgullosos después de la batalla de Leuctras, dijo que en nada se diferenciaban de unos muchachuelos que se vanagloriaban de haber dado una zurra a su ayo. === 31 === Mas no entró en las miras de Licurgo dejar una ciudad que imperase a otras muchas; sino que creído de que como en la vida de los hombres, así también en la de las ciudades, la felicidad no podía provenir sino de la virtud y de la concordia entre sí; con relación a esto la ordenó y conformó, para que sus ciudadanos por muy largo tiempo se conservasen libres, independientes y moderados. Y este mismo tipo de gobierno se propusieron Platón, Diógenes y Zenón, y todos cuantos son alabados por haber querido hablar de estas cosas, con no habernos dejado más que letras y palabras. Este pues que sacó a luz, no letras y palabras, sino un gobierno inimitable, y que a los que tenían por quimera la que llamaban disposición o idea de un sabio, les puso ante los ojos a toda una ciudad filosofando, justamente excedió en gloria a todos cuantos han puesto mano en estas cosas entre los Griegos. Por esto dijo Aristóteles que gozaba en Lacedemonia unos honores muy inferiores a los que le eran debidos, no obstante ser grandes los que se le hacen, porque le está consagrado un templo, y como a Dios se le hacen cada año sacrificios; dícese también que traídos a la patria sus despojos, cayó un rayo en el sepulcro; lo que no ha sucedido a ninguno otro de los personajes distinguidos, sino después a Eurípides, que murió y fue sepultado en Macedonia junto a Aretusa; de manera que fue para los apasionados de Eurípides una grande excelencia y un testimonio muy favorable el que le hubiese sucedido lo mismo, que al hombre más amado de los Dioses y más santo le había sucedido antes. Algunos dicen que Licurgo murió en Cirra; Apolótemis que caminando a Élide; Timeo y Aristóxeno que viviendo en Creta; y este añade que los cretenses de Pergamina muestran su sepulcro junto a la carretera. Dícese que no dejó otro hijo que Antioro; muerto el cual sin hijos, se extinguió su línea; pero sus amigos y parientes suscitaron una sucesión que duró por largo tiempo; y a los días en que les tocaba el mando los llamaban Licúrgicos. Aristócrates el de Hiparco dice que los huéspedes de Licurgo, habiendo este muerto en Creta, a su ruego quemaron su cuerpo, y arrojaron las cenizas al mar, para precaver el que llevados sus despojos en algún tiempo a Lacedemonia, mudaran el gobierno, como que había vuelto y se había desatado el juramento; que es lo que hay que decir de Licurgo. === Notas === <references/> [[Categoría:Vidas paralelas|Vidas 04]] [[el:Βίοι Παράλληλοι/Λυκούργος]] [[en:Lives (Dryden translation)/Lycurgus]] [[ru:Сравнительные жизнеописания (Плутарх/Алексеев)/Ликург и Нума Помпилий/Ликург]] kgvk617x6j4ilti9fggvsctbrpxwi7x 8 58164 1669173 1668868 2026-07-17T15:28:33Z Ignacio Rodríguez 3603 está en gadget base 1669173 javascript text/javascript /* Cualquier código JavaScript escrito aquí se cargará para todos los usuarios en cada carga de página. */ //mw.loader.using( ['mediawiki.user', 'mediawiki.util', 'jquery.client'] ).done( function () { mw.loader.using( ['mediawiki.util'] ).done( function () { /* Begin of mw.loader.using callback */ /* ===TextQuality=== Mostrar icono de avance en la pestaña. */ function pageQuality() { var nodes = document.querySelectorAll("span.textquality"); 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Si me puedes colaborar con algún ejemplo para poder hacerlo o si lo puedes publicar, te lo agradezco. Gracias [[Usuario:Elultimolicantropo|Elultimolicantropo]] ([[Usuario discusión:Elultimolicantropo|discusión]]) 15:28 23 abr 2026 (UTC) :@[[Usuario:Elultimolicantropo|Elultimolicantropo]]: Puedes publicarlo todo en una misma página, desde la portada a la última página, no hay problema. Si quieres subdividirlo de alguna manera, podría ser usando los {{ep|separador}}es que veo que usa esta novela como capítulos, y nombrarlos simplemente /1, /2, /3, ... Así es más fácil de leer. [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 18:09 23 abr 2026 (UTC) == You may be an eligible candidate for the U4C election == <div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> Greetings, The [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee|Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C)]] seeks candidates for the 2026 election. The U4C is the global committee responsible for overseeing enforcement of the [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Universal Code of Conduct|Universal Code of Conduct]]. Elections are held annually, if elected a committee member serves for two years. This year the U4C requires candidates to hold administrator rights on at least one wiki, which is why you are being contacted as you appear to hold this right. There are other requirements, such as candidates must be at least 18 years old and may not be employed by the Wikimedia Foundation or other related chapters and affiliates. You can find more information in the [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Election/2026#Call_for_Candidates|call for candidates on Meta-wiki]]. Additionally, the committee's working language is English; some ability to communicate in English is required. The election opens on 18 May, if you are eligible and interested you have until 10 May to submit your candidacy. There will week between for candidates to answer questions from the community. Voting takes place privately in [[m:Special:MyLanguage/SecurePoll|SecurePoll]], successful candidates must receive at least 60% support. More information is available on [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Election/2026|the 2026 Elections page]], including timelines and other candidacy information. If you read over the material and consider yourself qualified, please consider submitting your name to run for the committee. If you think someone else in your community might be interested and qualified, please encourage them to run. In partnership with the U4C -- [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User_talk:Keegan (WMF)|talk]]) 18:32 28 abr 2026 (UTC) </div> <!-- Mensaje enviado por Usuario:Keegan (WMF)@metawiki mediante la lista en https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Keegan_(WMF)/test&oldid=30471751 --> == ''The Signpost'': 22 May 2026 == <div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr" style="margin-top:10px; font-size:90%; padding-left:5px; font-family:Georgia, Palatino, Palatino Linotype, Times, Times New Roman, serif;">[[File:WikipediaSignpostIcon.svg|40px|right]] ''News, reports and features from the English Wikipedia's newspaper''</div> <div style="column-count:2;"> * News and notes: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-05-22/News and notes|Offline: Osama Khalid still in prison]] * In the media: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-05-22/In the media|Indonesian editors, you shall return!]] * Disinformation report: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-05-22/Disinformation report|Who is a typical paid editor? Who are their typical clients?]] * Recent research: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-05-22/Recent research|WikiLambda the Ultimate]] * Traffic report: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-05-22/Traffic report|This is where I'll be, so heavenly, so come and dance with me Michael!]] * Forum: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-05-22/Forum|WikiAnnotate: help us build a dataset of article quality evaluations]] * In focus: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-05-22/In focus|Demystifying the 2026-27 Annual Plan]] * Opinion: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-05-22/Opinion|Wikipedia isn't a battleground. 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font-size:90%; padding-left:5px; font-family:Georgia, Palatino, Palatino Linotype, Times, Times New Roman, serif;">[[File:WikipediaSignpostIcon.svg|40px|right]] ''News, reports and features from the English Wikipedia's newspaper''</div> <div style="column-count:2;"> * From the editors: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/From the editors|Ways for beginners to support ''The Signpost'' community journalism]] * News and notes: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/News and notes|Community Tech development team disbanded]] * Disinformation report: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/Disinformation report|PR for the people?]] * Recent research: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/Recent research|Proposed tagging system for AI involvement; successful and unsuccessful AI tools for contributors]] * In the media: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/In the media|Who won a 14th century battle and who won the 2026 Iran war?]] * Community view: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/Community view|Putting the Wish into the Wishlist]] * In focus: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/In focus|A global standard for Neutral Point of View]] * On the bright side: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/On the bright side|Flowers, blue helmets, reefs, pride, and Juneteenth]] * Op-ed: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/Op-ed|Breathe, Don’t Panic, there is a different story about Wikimedia + AI futures]] * Opinion: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/Opinion|Wikimedia Foundation staff develop union and Wikimedia user community reacts]] * Technology report: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/Technology report|Community Tech team is disbanded, controversy erupts]] * Traffic report: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/Traffic report|'Cause this is thriller, thriller night]] * WikiConference report: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/WikiConference report|Report of Volunteer Supporters Network Annual Meeting 2026]] * Comix: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/Comix|Take your turn]] * Humour: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-06-21/Humour|Group of banned T-shirt makers comes out of hiding to sell new Wikipedia-themed merchandise]] </div> <div style="margin-top:10px; font-size:90%; padding-left:5px; font-family:Georgia, Palatino, Palatino Linotype, Times, Times New Roman, serif;">'''[[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost|Read this Signpost in full]]''' · [[w:en:Wikipedia:Signpost/Single|Single-page]] · [[m:Global message delivery/Targets/Signpost|Unsubscribe]] · [[m:Global message delivery|Global message delivery]] 03:21 21 jun 2026 (UTC) <!-- Sent via script ([[w:en:User:JPxG/SPS]]) --></div> (This message was sent to [[:Usuario discusión:Ninovolador]] and is being posted here due to a redirect.) <!-- Mensaje enviado por Usuario:Bri@metawiki mediante la lista en https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Signpost&oldid=30604303 --> == ''The Signpost'': 13 July 2026 == <div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr" style="margin-top:10px; font-size:90%; padding-left:5px; font-family:Georgia, Palatino, Palatino Linotype, Times, Times New Roman, serif;">[[File:WikipediaSignpostIcon.svg|40px|right]] ''News, reports and features from the English Wikipedia's newspaper''</div> <div style="column-count:2;"> * News and notes: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-07-13/News and notes|An exclusive club]] * In the media: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-07-13/In the media|Battle for a soul - who won?]] * Opinion: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-07-13/Opinion|We need to innovate with Wikimedia decision-making]] * Recent research: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-07-13/Recent research|LLMs and NPOV, 20 years of user blocks, Esperanto and Volapük Wikipedias]] * News from Diff: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-07-13/News from Diff|How to host Wikicurious in your own community]] * Community view: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-07-13/Community view|CUNY Newmark Wikimedian-in-Residence Quarterly Brief – April to June 2026]] * Special report: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-07-13/Special report|Wikipedia escapes Category 1 designation under the UK Online Safety Act - for now]] * On the bright side: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-07-13/On the bright side|Fatherhood, weather, and diplomacy]] * Op-ed: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-07-13/Op-ed|A Layup Easy Proposal for Wikimedia at 25: Spend 25% of Donations on the Community]] * Traffic report: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-07-13/Traffic report|The grass was greener, the light was brighter]] * Comix: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-07-13/Comix|schnozzed]] </div> <div style="margin-top:10px; font-size:90%; padding-left:5px; font-family:Georgia, Palatino, Palatino Linotype, Times, Times New Roman, serif;">'''[[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost|Read this Signpost in full]]''' · [[w:en:Wikipedia:Signpost/Single|Single-page]] · [[m:Global message delivery/Targets/Signpost|Unsubscribe]] · [[m:Global message delivery|Global message delivery]] 07:27 13 jul 2026 (UTC) <!-- Sent via script ([[w:en:User:JPxG/SPS]]) --></div> (This message was sent to [[:Usuario discusión:Ninovolador]] and is being posted here due to a redirect.) <!-- Mensaje enviado por Usuario:JPxG@metawiki mediante la lista en https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Signpost&oldid=30775662 --> 0v4las5i7uqebf68jeqrv7basvwzr2f 4 202708 1669174 1669030 2026-07-17T16:26:42Z Aleator 587 /* Políticas oficiales obsoletas */ 1669174 wikitext text/x-wiki {{Pestañas |pestaña-1= Qué es Wikisource |enlace-1=Wikisource:Qué es Wikisource |pestaña-2= Políticas |enlace-2=Wikisource:Políticas |pestaña-3= Comunidad |enlace-3 = Wikisource:Portal de la comunidad |pestaña-4= Consultas |enlace-4=Wikisource:Consultas |pestaña-5=Ayuda |enlace-5=Wikisource:Mapa de ayuda |pestaña-6=Café |enlace-6=Wikisource:Café }} {{Wikisource encabe |titulo=Café<br><span class="plainlinks">[http://webchat.freenode.net/?channels=wikisource-es {{menor|Chat en vivo}}]</span>[[Archivo:Internet-group-chat.svg|frameless|upright=.08]] }}__NEWSECTIONLINK__ {{Atajos|WS:C|WS:CF|WS:CAFE|WS:CAFÉ}} {{:Wikisource:Café/Encabezado}}{{:Wikisource:Café/Presentación}}[[Categoría:Wikisource|Café]] {{Usuario:MABot/config |archive = Wikisource:Café/Archivo %(year)s |algo = old(60d) |counter = 1 |archiveheader = }} == Sobre los datos de la edición == ¡Buenas! Vengo con más preguntas. Acabo de terminar de transcribir [[Índice:El Archivo de Indias y la Biblioteca Colombina de Sevilla - rápida reseña de sus riquezas bibliográficas (IA archivodesindias00larrrich).pdf|este índice]], y he creado [[El Archivo de Indias y la Biblioteca Colombina de Sevilla|la página correspondiente]]. Por un lado, quería pediros que echarais un vistazo a la página para comprobar que está bien hecho, ya que es la primera que hago (y, por ejemplo, no sé cómo añadir la caja de información al inicio de la página). Y luego, por otro lado, en este archivo concreto no pone la fecha ni lugar de publicación. Al parecer está escrito en 1914, ya que se refiere como "el diciembre último" a un acto que sabemos tuvo lugar el 19 de diciembre de 1913. Sin embargo, no consta como tal en el documento acogido en Commons ni en otra copia digitalizada por la BNE; por lo que no sé si se debe poner en la fecha "1914" o "1914?" (como estaba cuando empecé a transcribir el documento) o "ca. 1914", y si debe añadirse la categoría P1914 o no. Tampoco consta el lugar de publicación. Es de la "Tipografía La Académica", pero haciendo una rápida búsqueda en algunos documentos digitalizados de la BNE, he encontrado que hay al menos dos tipografías por ese nombre, una en Zaragoza y una en Barcelona; y no he encontrado el logo que está en este documento en ninguno de los otros, para poder averiguar de cuál se trata. En el índice consta Barcelona porque se extrae de los metadatos de Wikidata, pero no sé si es correcto ya que está enlazado a una de las tipografías, desconociendo si es la correcta. Probablemente son preguntas sin mucha importancia, pero quiero saber cuál es la forma de actuación que seguís aquí en caso de datos faltantes o estimados. Perdón por las molestias; un saludo. [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 15:33 4 may 2026 (UTC) :{{ping|Sucdemagrana}} ¡Buenas! Para la "cabecera", hay que añadir "header=1" dentro de la etiqueta "pages", o sea, <code><nowiki><pages index="El Archivo de... (etc.).pdf" from=1 to=55 exclude=3 header=1 /></nowiki></code>. :Para la fecha, yo utilizaría el ''[[:w:circa|circa]]''. En Wikidata yo lo pongo como en [https://www.wikidata.org/wiki/Q137821818#P577 este ejemplo]. Y si lo informas en el índice, con la plantilla {{tl|circa}}. La [[:Categoría:P1914]] la pondrá automáticamente el [[Módulo:Encabezado]] porque estará siendo "invocado" por haber añadido "header=1". :Sobre la tipografía... quizás se pueda hacer algo parecido a "''circa''" o ''sine loco'' (no lo he mirado, pero quizás haya algún valor en Wikidata para el resto de [[:w:Anexo:Abreviaturas latinas en bibliografía científica|abreviaturas]]). ¡Saludos! -[[Usuario Discusión:Aleator|Aleator]] 17:01 4 may 2026 (UTC) == Servicio de remoción de cubiertas de Google en Commons == Paso aviso de que si a un archivo en Commons le agregan la [[:commons:Category:Book scans with Google Books cover sheets (to remove)|categoría correspondiente]], el bot [[:commons:User:YannBot|YannBot]] le quita la portada con la advertencia en libros que se subieron desde Google Books. Supuestamente si la transcripción está hecha o comenzada, reemplaza la página por una en blanco, para no perder la alineación con las Página:s. Voy a hacer una plantilla {{ep|páginas Google}} para marcar índices que encuentren con ese problema, y pedirle al bot que haga las gestiones. [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 04:02 25 may 2026 (UTC) == Error de Lua == ¡Buenas! Al entrar en [[Índice:Manual de histología normal y técnica micrográfica - bdh0000191874.pdf|este índice]] en el que he estado trabajando, me aparece ahora un "Error de Lua". ¿Podéis mirar cuál es el problema? Yo es que no entiendo de Lua. Perdón, y gracias. [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 16:33 5 jun 2026 (UTC) :@[[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]]: Estimado, fue por una modificación que hice en un módulo lua y que luego revertí. Lamentablemente los índices se demoran mucho en actualizarse (de hecho, creo que no lo hacen en absoluto), así que hay que darle a editar, y guardar sin hacer ninguna modificación. Ya lo hice con ese índice, y disculpa las molestias. --[[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 17:03 5 jun 2026 (UTC) == Ayuda == Hola de nuevo. Acabo de intentar crear la página para la primera edición de [[Manual de histología normal y técnica micrográfica]] de Santiago Ramón y Cajal [[Manual de histología normal y técnica micrográfica (1889)|aquí]]. Como se puede ver, he intentado introducir el índice de contenidos, que en la página de [[Índice:Manual de histología normal y técnica micrográfica - bdh0000191874.pdf|índice]] se puede visualizar, pero no queda bien formateado. ¿Sabéis cuál puede ser el problema? Luego, estoy dividiendo el libro por capítulos porque es muy largo (>700 páginas), y me genera duda cómo se hace cuando un capítulo acaba a mitad de página y en la misma empieza el siguiente. En algún otro texto he visto que se ha usado la plantilla T2, T3, etc., pero entonces queda con un formato que no se parece al original. Me preguntaba si existe alguna otra forma de hacerlo. [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 10:21 7 jun 2026 (UTC) : Me acabo de dar cuenta de que con T2 el formato no es tan distinto, solo que en la previsualización se ve muy diferente con respecto al resultado final, al igual que en todas mis previsualizaciones de hoy las cosas que deberían estar centradas salen a la izquierda, aunque luego al guardar salen efectivamente en el centro. Desconozco el motivo. [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 11:34 7 jun 2026 (UTC) :: Con lo de los índices, lamentablemente el software cierra las plantillas al hacer la transclusión, por lo que no se puede abrir una plantilla en una página, y cerrarla en la siguiente. Sobre lo de las plantillas de títulos, t2, t3, etc. es posible modificar la presentación de las plantillas usando CSS en la pestaña "Estilo" del índice; si te animas lo puedes intentar tú, sino, lo hago yo en otro momento para mostrarte cómo se hace. Sobre la previsualización, es un bug reciente. Saludos, [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 19:21 7 jun 2026 (UTC) ::: En específico en esta obra de Ramón y Cajal, veo que se divide en "Partes" (t2), "Secciones" (t3), y "Capítulos" (t4). Los capítulos también tiene subdivisiones sin nombre (t5). Si lo haces así de manera consistente, se puede elegir muchos aspectos como la alineación, espaciado, estilo de letra, sin tener que especificarlos cada vez. [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 21:27 7 jun 2026 (UTC) == Actualización de permisos de burócrata == Les comunico que en el día de hoy ha habido una actualización en la asignación de permisos de burócrata en todos los proyectos de Wikimedia, incluyendo este. Quienes no tengan el [[:w:Autenticación_de_múltiples_factores|mecanismo de doble factor de autenticación]] (2FA) activado, se les ha retirado el permiso de burócrata, en este caso solamente [https://es.wikisource.org/wiki/Especial:Registro?type=rights&user=&page=LadyInGrey&wpdate=2026-06-11&tagfilter=&subtype=rights&wpFormIdentifier=logeventslist&excludetempacct=1 ha quedado afectada], la usuaria {{u2|LadyInGrey}}. En este proyecto ahora sólo [https://es.wikisource.org/wiki/Especial:ListaUsuarios?username=&group=bureaucrat&wpsubmit=&wpFormIdentifier=mw-listusers-form&limit=200 un usuario tiene los permisos] tras el cambio: {{u2|Freddy eduardo}}. [[Usuario:Taichi|Taichi]] ([[Usuario discusión:Taichi|discusión]]) 23:06 11 jun 2026 (UTC) == [[Módulo:Obra/pruebas]] == Estimada comunidad, en especial para aquellos con orientación técnica. Estoy preparando un cambio algo agresivo a la base de código de nuestro proyecto, por lo que para cumplir con los estándares de nuestra comunidad, paso a anunciar primero. ;El problema: Actualmente, tenemos múltiples módulos y plantillas que presentan información bibliográfica de nuestros textos ([[Módulo:encabezado|encabezado]], [[Módulo:Proofreadpage index template|índices]], [[Módulo:Galería|galerías]], [[Módulo:enlace obra|enlaces]]...) y cada uno lo hace a su manera un poco particular, lo que genera algunos problemas. ''1)'' duplica esfuerzos de mantenimiento ''2)'' genera pequeñas inconsistencias en la presentación ''3)'' genera retrasos en la adopción de nuevas convenciones (como captar autores en la [[d:Property:P2093|propiedad P2093]] en vez de la habitual [[d:Property:P50|P50]]). ;La visión: Abstraer y unificar. La reforma propuesta implica centralizar toda la lógica de procesamiento de información bibliográfica en el [[Módulo:Obra]] (actualmente en uso en algunos módulos con funciones limitadas), que actuará con un sistema "perezoso" (''lazy'') que carga la información sólo cuando se le pide. Además, todo lo que tenga que ver con Wikidata, se manejará en [[Módulo:Wikidata|su propio módulo]], el que también recientemente ha sido simplificado en gran medida. :*Jerarquía incorporada: El módulo Obra reconocerá en forma diferenciada si la información proviene de Wikidata o de fuentes locales (es decir, la información puesta a mano por nosotros mismos) y siempre respetará la información local. :*Estructuras predecibles: Cada tipo de información (listas de personas, etiquetas, cadenas de texto) se presenta siempre de manera predecible, lo que debería facilitar cualquier tipo de manipulación posterior en cualquier aplicación concreta. :*Independencia del formato: La información será presentada de la manera más independiente del formato posible, para que cada módulo o plantilla pueda ocuparla y formatearla a su gusto. ;¿Cómo se ve todo esto en concreto?: En concreto, cargar un dato de una edición en Lua se verá así: <syntaxhighlight lang=lua> local Obra = require('Módulo:Obra') local work = Obra.newWork(titulo_o_QID, header_args, index_args) local titulo = work.title -- el título de la obra local autores = work.author -- una tabla con cierta estructura por cada autor de la obra </syntaxhighlight> :donde ''titulo_o_QID'' es el título de una página en Wikisource o su QID en Wikidata, ''header_args'' es una tabla de argumentos tal como se usan en {{ep|encabezado}}, e ''index_args'' es una tabla de argumentos tal como se usan en los índices. ;Siguentes pasos: Lo siguiente será esperar por sus comentarios y sugerencias. Luego, comenzará la migración al nuevo sistema, comenzando por los módulos ya adaptados (como el de enlaces o [[Módulo:Galería/pruebas|galerías]]) y finalizar en una etapa más madura, con el de encabezados ([[Módulo:Encabezado/pruebas|ya parcialmente adaptado]]) y con los índices. ;Comentarios: Dejo abierta la puerta para todos sus comentarios. En verdad espero que estos cambios les hagan tanto sentido como a mí. Saludos muy afectuosos, [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 20:44 12 jun 2026 (UTC) :{{ping|Ignacio Rodríguez}} ¡Hola! 100% de acuerdo con todo el planteamiento. Aunque los cambios agresivos acostumbran a traer imprevistos no detectados con el análisis o con las pruebas, creo que igualmente será una excelente "inversión" a futuro (simplificar, unificar, abstraer, etc.). Y ya iremos puliendo lo que salga. Lo malo es que no sé cómo quitarte algo de peso de encima, así que por ahora me temo que está todo sobre tus espaldas :S Por mi, ¡adelante! ;) -[[Usuario Discusión:Aleator|Aleator]] 10:10 13 jun 2026 (UTC) == Solicitud de ayuda para traer un libro de Wikilibros a Wikisource == ¡Buenas! Quería pediros ayuda con el traslado de un libro que actualmente se encuentra en Wikilibros: [[:b:En persecución]]. Se trata de una traducción al español de «''In Pursuit''» un libro del año 2005 escrito por Johan Kylander. El autor original ha dado su autorización para que esta obra se publicase bajo una licencia libre, esto se puede verificar en [[:b:En persecución/Créditos]]. El motivo por el que considero que debería trasladarse a Wikisource, es que este libro no encaja con la finalidad de Wikilibros. Wikilibros está destinado a la creación colaborativa de material educativo, mientras que este libro trata de realizar una traducción de una obra ya existente, cuyo objetivo es reproducir el texto original de «''In Pursuit''», no se trata de un libro colaborativo que pueda evolucionar mediante cambios y nuevas aportaciones de contenido, sino de un libro que, una vez traducido, debe permanecer estable y estático salvo correcciones o mejoras de la propia traducción. [[:b:Discusión:En_persecución#Trasladar_a_Wikisource|Véase mi mensaje en la discusión del libro en Wikilibros para más información]]. En cambio, Wikisource existe con el propósito específico de albergar textos de dominio público y traducciones autorizadas (como lo es esta) además, estas traducciones están permitidas en Wikisource según veo en [[Wikisource:Traducciones]] y [[Wikisource:Directrices para traducciones]], por lo que considero que este proyecto encaja aquí de forma natural. El traslado a Wikisource permitiría conservar íntegramente el trabajo realizado, y desarrollarlo en un lugar especializado en esta finalidad. Sin embargo, aunque estoy muy familiarizado con el funcionamiento de Wikilibros, no lo estoy con el de Wikisource, y no sé cómo realizar este traslado en la práctica. Por ello solicito ayuda de usuarios más experimentados de Wikisource que podáis ayudarnos a coordinar o comenzar el traslado. ¡Un saludo! [[Usuario:Antimundo|Antimundo]] ([[Usuario discusión:Antimundo|discusión]]) 08:25 29 jun 2026 (UTC) :@[[Usuario:Antimundo|Antimundo]]: primero, estoy de acuerdo con que Wikisource es el proyecto apropiado para este libro, y no Wikilibros. El procedimiento más apropiado para estos casos se describe en [[Wikisource:Permisos de copia]]. VRT es el estándar de los proyectos de la WMF para garantizar el estatus de esos derechos y evitar el fraude de copyright. Te recomendaría que te contactaras con el equipo para saber si ese intercambio por Bluskay cumple con sus estándares y su inclusión es admisible. Me imagino que sí, ya que el libro lleva ahí 20 años sin problemas, por lo que no habría problemas con importar el libro. Ahora, existe una página muy útil para importar textos de otra wiki: [[Especial:Importar]]. Actualmente Wikilibros no está en la lista, pero podría solicitarlo en [[phab:]] el intertanto que tú resuelves el tema de los derechos. ¡Saludos! [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 13:49 29 jun 2026 (UTC) :: [[phab:T430537|Solicitado]] [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 14:01 29 jun 2026 (UTC) ::: Perfecto, muchas gracias por tu respuesta. Ya he contactado al correo que aparece ahí, a ver qué me dicen. Mi interés la verdad es que está en realizar el traslado simplemente porque ando realizando limpieza en Wikilibros, espero que se pueda resolver fácilmente porque ya he dedicado bastante tiempo a este asunto entre contactar al autor y escribir todos estos mensajes, y no tengo ni idea de cómo se hace nada de esto del traslado en la práctica, solo quiero poder limpiarlo de Wikilibros. --[[Usuario:Antimundo|Antimundo]] ([[Usuario discusión:Antimundo|discusión]]) 14:35 29 jun 2026 (UTC) == Ayuda con una página == ¡Buenas! Vengo a pediros ayuda con la transcripción de [[Página:Manual de histología normal y técnica micrográfica - bdh0000191874.pdf/76|esta página]], ya que lo que se muestra es un esquema que no sé cómo replicar en WikiSource, por si alguno tiene algún ejemplo similar que pueda ver o si se os ocurre alguna forma de hacerlo. ¡Gracias! [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 17:26 12 jul 2026 (UTC) :Upa! Se ve extremadamente desafiante de transcribir. No recuerdo alguna manera fácil de hacerlo, pero la respuesta va a involucrar alguna combinación de wikitablas y {{ep|llave}} (o {{ep|llave2}}), y mucho juego con los colspan y rowspan. Creo que no hay pecado en marcar la página como {{estado de la página|P|problemática}} y atacarla por partes. Si necesitas ejemplos de las plantillas de llaves en acción, [[Especial:Lo que enlaza aquí/Plantilla:Llave|puedes ver ejemplos acá]]. Saludos! [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 17:48 12 jul 2026 (UTC) ::{{ping|Ignacio Rodríguez}} En base a algunos de los ejemplos con la plantilla Llave, he hecho un intento de hacer el esquema, y creo que, sin ser ideal, no dista muchísimo del original. ¿Te importaría echarle un vistazo por si ves algo ''grosso modo'' que sea fácilmente mejorable? [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 18:58 14 jul 2026 (UTC) :::{{ping|Sucdemagrana}}: creo que está todo bien! Revisando el tema de los tamaños de las llaves, me di cuenta de que ambas plantillas, {{ep|llave}} y {{ep|llave2}}, funcionan exactamente igual, pero la primera tiene una limitación de tamaño. Las fusionaré tras revisar que sean visualmente equivalentes. [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 20:00 14 jul 2026 (UTC) == Políticas oficiales obsoletas == Como parte del mantenimiento de este proyecto, se han votado pocas "políticas oficiales", reunidas en esta plantilla que sirve de cabecera para ellas seis: {{Oficial}} De las seis, sólo la política de derechos de autor está realmente en uso. La política de plantillas es apenas un manual básico técnico, no describe una política. Las políticas de bloqueo y protección hablan más o menos de lo mismo, y no reflejan ningún aspecto del quehacer actual del proyecto. El manual de estilo es un manual, no una política que se pueda hacer cumplir. La de calidad de los textos necesita una completa actualización. Quiero reestructurar las páginas de ayuda y portales comunitarios desde hace años, y ahora me propongo avanzar en esa dirección, pero aspectos como este son más bien tristes y reflejan un proyecto abandonado y poco serio. Para respetar las decisiones democráticas de la comunidad de otros tiempos, creo que deberíamos hacer una votación simple para "derogar" el estatus oficial de políticas abandonadas, y quizás oficializar algunas nuevas, si se cree pertinente. Podemos reunir esfuerzos de redactar la votación en [[Wikisource:Votaciones/2026/Actualización de políticas oficiales]]. Saludos a todos, [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 16:00 14 jul 2026 (UTC) :: Yo no sé si podré ayudar mucho dado que soy bastante nuevo por Wikisource y no sé mucho cómo funcionan los proyectos Wikimedia, pero me parece lógico hacer un borrón y cuenta nueva y realizar de nuevo las políticas actualizadas. [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 19:00 14 jul 2026 (UTC) :: Yo tampoco conozco Wikisrouce en profundidad, así que tampoco puedo realizar una crítica muy informada, pero tras revisar las páginas que has enlazado me parece que tiene sentido lo que dices, teniendo en cuenta que eres con diferencia el usuario más activo de esta wiki, probablemente lo sepas mejor que nadie. Yo ando intentando hacer actualizaciones similares en Wikilibros así que comparto el sentimiento, me parece razonable lo que propones. --[[Usuario:Antimundo|Antimundo]] ([[Usuario discusión:Antimundo|discusión]]) 13:53 15 jul 2026 (UTC) :::Yo no creo que valga la pena hacer una votación para esto (ni para muchas otras cuestiones, aunque suene contrario al espíritu colaborativo y de consenso), de la misma manera que no hizo falta para lo contrario, es decir: el [https://es.wikisource.org/w/index.php?title=Especial%3AContribuciones&target=Rolldi&namespace=4&tagfilter=&start=2010-08-29&end=2010-08-29&limit=100 29 de agosto de 2010] un usuario consideró unilateralmente esas páginas como "oficiales", sea lo que sea eso de "oficial". Creo que si modificas las páginas citadas como consideres más adecuado, viendo el resto de tus ediciones, a los demás nos costará criticarlo o encontrar fallos, aunque prometo esforzarme para encontrarlos ;) A veces, buscar el consenso puede entorpecer las cosas; yo, si se trata de cambios importantes, suelo avisar en el Café de que si nadie se opone haré esto o lo otro dentro de X días, o el 1º del mes siguiente, o cosas así. Por cierto, no podré aportar demasiado de momento: hasta septiembre funcionaré "a ralentí", sin casi wiki-actividad, pero vigilante a los cambios recientes. ¡Saludos! -[[Usuario Discusión:Aleator|Aleator]] 16:26 17 jul 2026 (UTC) 6j038eeu80zztvwg0mu5ahjgs9acn96 8 212946 1669170 1668787 2026-07-17T15:16:16Z Ignacio Rodríguez 3603 1669170 json application/json { "Tipo": { "type": "string", "size": 1, "default": "", "label": "Tipo", "header": true, "values": { "book": "Libro", "journal": "Revista o publicación periódica", "collection": "Colección", "dictionary": "Diccionario", "document": "Documento", "extract": "Extracto" }, "help": "Tipo de índice", "data": "type" }, "Titulo": { "type": "page", "size": 1, "default": "", "label": "Título", "header": true, "help": "Título de la obra (con enlace interno). 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'|' .. labelcase .. ']]' elseif label and string.match(parameters.formatting or '', 'internallink$') and not mw.wikibase.getEntityIdForTitle(label) then ret1 = '[[' .. label .. '|' .. labelcase .. ']]' else --si no existe la pág. en WS, crea enlace a WD ret1 = '[[d:' .. entity_page .. '|<span style="color:#5f9cbb;">' .. (labelcase or entity_id) .. '</span>]]' end end return ret1 end local function getSnakValue(snak, parameters) if snak.snaktype == 'value' then -- see Special:ListDatatypes if snak.datatype == 'wikibase-item' or snak.datatype == 'wikibase-property' then return p.printDatatypeEntity(snak.datavalue.value, parameters) end elseif snak.snaktype == 'somevalue' then if parameters.referenced and parameters.referenced ~= '' then return parameters.referenced end if parameters.citado and parameters.citado ~= '' then return parameters.citado end end return mw.wikibase.renderSnak(snak) end local function orderedpairs(array, order) if not order then return pairs(array) end -- return iterator function local i = 0 return function() i = i + 1 if order[i] then return order[i], array[order[i]] end end end local function getCitadoValue(claim) local result = "" if claim.qualifiers then if claim.qualifiers['P1932'] then local wqualif = claim.qualifiers['P1932'][1].datavalue.value if wqualif and wqualif ~= '' then return wqualif end end end return result end local function getReferencedValue(claim, parameters, reftypes) local result = "" -- traverse through all references for ref in pairs(claim.references or {}) do local refparts -- traverse through all parts of the current reference for snakkey, snakval in orderedpairs(claim.references[ref].snaks or {}, claim.references[ref]["snaks-order"]) do for i, reftype in ipairs(reftypes) do if snakkey == reftype then if refparts then refparts = refparts .. ", " else refparts = "" end for snakidx = 1, #snakval do if snakidx > 1 then refparts = refparts .. ", " end refparts = refparts .. getSnakValue(snakval[snakidx], parameters) end end end end if refparts then result = result .. refparts end end return result end local function getQualifierSnak(claim, qualifierId, parameters) -- a "snak" is Wikidata terminology for a typed key/value pair -- a claim consists of a main snak holding the main information of this claim, -- as well as a list of attribute snaks and a list of references snaks if qualifierId then -- search the attribute snak with the given qualifier as key if claim.qualifiers then local qualifier = claim.qualifiers[qualifierId] if qualifier then if qualifier[1].datatype == "monolingualtext" then -- iterate over monolingualtext qualifiers to get local language for idx in pairs(qualifier) do if getSnak(qualifier[idx], {"datavalue", "value", "language"}) == parameters.lang[1] then return qualifier[idx] end end elseif parameters.list then return qualifier else return qualifier[1] end end end return nil, '<span class="error">No se encuentra el cualificador.</span>' else return claim.mainsnak end end local function getValueOfClaim(claim, qualifierId, parameters) local snak, error = getQualifierSnak(claim, qualifierId, parameters) local reftypes = {'P5997'} -- propiedades "tipo referencia" que pueden denotar un valor oculto parameters.referenced = getReferencedValue(claim, parameters, reftypes) parameters.citado = getCitadoValue(claim) if not snak then return nil, nil, error elseif snak[1] then -- a multi qualifier local result = {} for idx in pairs(snak) do result[#result + 1] = getSnakValue(snak[idx], parameters) end return mw.text.listToText(result), nil else -- a property or a qualifier (lo habitual) return getSnakValue(snak, parameters) end end local function getEntityId(args, pargs, unnamed) pargs = pargs or {} local id = args.item or args.from or (unnamed and mw.text.trim(args[1] or '') or nil) if not isSet(id) then id = pargs.item or pargs.from or (unnamed and mw.text.trim(pargs[1] or '') or nil) end if not isSet(id) then id = mw.wikibase.getEntityIdForCurrentPage() end return id end local function getArg(value, default, aliases) if type(value) == 'boolean' then return value elseif value == "false" or value == "no" then return false elseif value == "true" or value == "yes" then return true elseif value and aliases and aliases[value] then return aliases[value] elseif isSet(value) then return value elseif default then return default else return nil end end -- Main function claim --------------------------------------------- -- on debug console use: =p.claim{item="Q...", property="P...", ...} function p.claim(frame) local args = frame.args or frame -- via invoke or require local pargs = frame.args and frame:getParent().args or {} -- arguments local parameters = {} parameters.id = getEntityId(args, pargs) if parameters.id == nil then return end parameters.property = string.upper(args.property or "") local qualifierId = {} qualifierId[1] = getArg(string.upper(args.qualifier or "")) local i = 2 while isSet(args["qualifier" .. i]) do qualifierId[i] = string.upper(args["qualifier" .. i]) i = i + 1 end parameters.formatting = getArg(args.formatting) parameters.list = getArg(args.list, true, {firstrank='bestrank'}) parameters.tabla = getArg(args.tabla) local default = args.default parameters.lang = findLang(args.lang) -- fetch property local claims = mw.wikibase.getBestStatements(parameters.id, parameters.property) if #claims == 0 then return default end -- defaults for table local preformat, postformat = "", "" -- get initial sort indices local sortindices = {} for idx in pairs(claims) do sortindices[#sortindices + 1] = idx end local result if parameters.tabla then local value result = {} local values = {} for idx in pairs(claims) do local claim = claims[sortindices[idx]] value = getValueOfClaim(claim, qualifierId[1], parameters) values[#values + 1] = {} if value then values[#values]["col0"] = value result[#values] = value end end return result elseif parameters.list then parameters.separator = mw.message.new('Comma-separator'):inLanguage(parameters.lang[1]):plain() parameters.conjunction = (mw.message.new('And'):inLanguage(parameters.lang[1]):plain() .. mw.message.new('Word-separator'):inLanguage(parameters.lang[1]):plain()) -- iterate over all elements and return their value (if existing) local value result = {} local values = {} for idx in pairs(claims) do local claim = claims[sortindices[idx]] value = getValueOfClaim(claim, qualifierId[1], parameters) values[#values + 1] = {} if value then values[#values]["col0"] = value result[#values] = value end end result = preformat .. mw.text.listToText(result, parameters.separator, parameters.conjunction) .. postformat else -- return first element local claim = claims[sortindices[1]] result = getValueOfClaim(claim, qualifierId[1], parameters) end if not isSet(result) then result = default end return result or '' end -------------------------------------------------------------------------------- -- Get an Item based on what's passed in the 'wikidata' or 'page' parameters of -- the args, or the current page's ID otherwise. local function getItem( args ) local id = nil -- If args is a table with an appropriate element, use it. if type( args ) == 'table' then if args.wikidata ~= '' and args.wikidata ~= nil then id = args.wikidata elseif args.wikidata_id ~= '' and args.wikidata_id ~= nil then id = args.wikidata_id elseif args.page ~= '' and args.page ~= nil then local title = mw.title.new( args.page ) id = mw.wikibase.getEntityIdForTitle( title.nsText .. title.text ) -- If no entity for this page, maybe it's a subpage and we should look for the root page's entity. if id == nil then id = mw.wikibase.getEntityIdForTitle( title.nsText .. title.rootText ) end end end if type( args ) == 'string' and args ~= '' then id = args end return mw.wikibase.getEntity( id ) end -------------------------------------------------------------------------------- -- Exported method. Get wikitext for displaying an edition's badges from Wikidata. -- Test: =p.badge({args={qid='Q30097675'}}) function p.badge( frame ) local args = frame.args or frame -- via invoke or require local item = getItem( args ) --por defecto, id de la página local badges = {} if args.qid ~= nil then --pero si pasamos un qid, id pasado item = mw.wikibase.getEntity(args.qid) end local status = args.ws -- status en el índice a badge if status == 'C' or status == 'P' then status = "Q20748091" elseif status == 'V' then status = "Q20748092" elseif status == 'T' then status = "Q20748093" elseif status == 'E' or status == 'L' then status = "Q20748094" end if not ( item and item.sitelinks and item.sitelinks.eswikisource and #item.sitelinks.eswikisource.badges > 0) and not (status) then return '' end -- alguno con más prioridad que el otro? TODO: hacer algo en caso de discrepancia if status then badges = {status} end if ( item and item.sitelinks and item.sitelinks.eswikisource and #item.sitelinks.eswikisource.badges > 0) then badges = {unpack(badges), unpack(item.sitelinks.eswikisource.badges)} end -- raw = tabla con QID de las badges if args.raw then return badges end local out = '' for _, badge in pairs( badges ) do local badgeOut local badgeItem = mw.wikibase.getEntity( badge ) local wikisourceBadgeClass = 'Q75042035' local badgeName = '' if badgeItem.claims.P31[1].mainsnak.datavalue.value.id == wikisourceBadgeClass and badgeItem.claims.P18 ~= nil then local imageName = badgeItem.claims.P18[1].mainsnak.datavalue.value if mw.wikibase.getLabel( badge ) ~= nil then badgeName = mw.wikibase.getLabel( badge ) end -- TODO: Crear una página de ayuda apropiada para el nivel de los *textos* badgeOut = '<span class="indicator-badge">[[File:' .. imageName .. '|16px|link=Ayuda:Nivel de las páginas|' .. badgeName .. ']]</span>' if args.indicator then badgeOut = '<indicator name="wikisource-badge-' .. badgeName .. '">' .. badgeOut .. '</indicator>' end if args.category and badgeItem.claims.P910 ~= nil then local categoryQid = badgeItem.claims.P910[1].mainsnak.datavalue.value.id local category = mw.wikibase.getEntity( categoryQid ) badgeOut = badgeOut .. '['..'[' .. category.sitelinks.eswikisource.title .. ']'..']' end out = out .. badgeOut end end return mw.getCurrentFrame():preprocess(out) end return p c0wgmvdxw1ibtfq1l9a7isnv40au62o 828 225014 1669172 1669115 2026-07-17T15:24:37Z Ignacio Rodríguez 3603 enlace a obra madre 1669172 Scribunto text/plain require('strict') local p = {} local QID = mw.wikibase.getEntityIdForCurrentPage() local Str = require('Módulo:String') local delink = Str.delink local Args = require('Módulo:Arguments') local Enlaces = require('Módulo:Enlaces') local Obra = require('Módulo:Obra') local Wikidata = require('Módulo:Wikidata') local Box = require('Módulo:Box') local categorias = {} local errorcats = {} local lang = mw.language.new('es') --parámetros reconocidos. 1 = vigente, 0 = obsoleto. En orden alfabético: local params = {['ano']=1,['anterior']=1,['audio']=1,['autor']=1,["bilingüe"]=1,['catálogo']=0,['commons']=1,['commonscat']=1,['derechos']=1,['desambiguación']=1, ['editor']=1, ['editorial']=1, ['enlaces']=1,['históricos']=1,['ilustrador']=1,['imprenta']=1, ['lugar']=1, ['más info']=1,['meta']=1,['noano']=1,['notas']=1, ['progreso']=1, ['próximo']=1, ['sección']=1,['sección autor']=1,['sub-titulo']=1,['subsección']=1,['subpágina']=1,['titulo']=1,['traductor']=1,['última muerte']=1, ['volumen']=1, ['wikcionario']=1,['wikidata']=1,['wikilibros']=1,['wikinoticias']=1,['wikipedia']=1,['wikiquote']=1,['wikispecies']=1,['wikiversidad']=1, ['obra'] = 1, ['header']=1, ['index']=1, ['index_wikidata']=1 } local enlacePagina = mw.title.getCurrentTitle().text local textoenlace=mw.uri.encode(enlacePagina, "QUERY") local altparams= {['título']='titulo', ['title']='titulo', ['subtítulo']='sub-titulo', ['subtitulo']='sub-titulo', ['sub-título']='sub-titulo', ['sub-title']='sub-titulo', ['subtitle']='sub-titulo', ['left']='anterior', ['right']='próximo', ['siguiente']='próximo', ['author']='autor', ['traducción']='traductor', ['año']='ano', ['bilingue']='bilingüe', ['noaño']='noano', ['nota']='notas', ['subpagina']='subpágina', ['seccion']='sección', ['seccion autor']='sección autor', ['seccion-autor']='sección autor', ['sección-autor']='sección autor' } local function link(s) if s:find("[%[%{%<]") then return s else return '[[Autor:'..s..'|'..s..']]' end end local function aCadena(t) mw.logObject(t) if not t then return '' end if type(t) == 'string' then t = mw.text.split(t, '[/,]') for i, v in ipairs(t) do t[i] = {text = v} end end local z = {} for i, creator in ipairs(t) do z[i] = creator.text if (z[i] == 'Anónimo') or (z[i] == 'valor desconocido') then z[i] = '[[Portal:Anónimo|Anónimo]]' elseif z[i] == 'Wikisource' then z[i] = '[[Ayuda:Directrices para traducciones|Wikisource]]' else z[i] = link(z[i]) end end return mw.text.listToText(z) end local function errorMessage(text) -- Función que entrega un mensaje de error formateado como tal local html = mw.html.create('div') html:addClass('error') :wikitext(text) table.insert(errorcats, '[[Categoría:Wikisource:Páginas con errores en la plantilla Encabe]]') return tostring(html) end local deAutor = function(s) --Para [[Autor:AAA|BBB]], devuelve AAA -- remover entidades html s = s:gsub("<[%a%d%s%\"'/#;:=]+>", "") local m = mw.ustring.match(s, '%[%[Autor:(.+)%|.+%]%]') if m and m ~= '' then return m end m = mw.ustring.match(s, '%[%[Autor:(.+)%]%]') if m and m ~= '' then return m end --enlaces a wikidata u otros m = mw.ustring.match(s, '%[%[.+%|(.+)%]%]') if m and m ~= '' then return m end return delink(s) end local function enlaceMicroformato(param, valor) if valor and valor ~= '' then if type(valor) == 'string' then return mw.html.create('span') :addClass('ws-' .. param) --ws-author, ws-title, etc. :wikitext(delink(valor)) elseif type(valor) == 'table' then local spans = {} for i, v in ipairs(valor) do -- creadores if type(v)=='table' then v = v.wsPage or v.label end table.insert(spans, tostring(mw.html.create('span') :addClass('ws-' .. param) :wikitext(delink(v))) ) end return table.concat(spans) end end return '' end local function microformato(d, argus) local microformat = mw.html.create('div') :cssText('display:none') :attr('id', 'ws-data') :addClass('ws-noexport') -- todo: no captura datos del Índice si tiene otro Wikidata (p.ej. Q88887973) -- todo: los que no están en [[Plantilla:Proofreadpage header template]] (lugar, volumen, nivel) no llegan del -- índice y sólo los captura de Wikidata. if d.title and d.title ~= '' then microformat:node( enlaceMicroformato( 'title', d.title ) ) microformat:node( enlaceMicroformato( 'key', d.title ) ) --todo: mejorable end if d.pubYear and d.pubYear ~= '' then microformat:node( enlaceMicroformato( 'year', d.pubYear ) ) end if d.author and d.author ~= '' then microformat:node( enlaceMicroformato( 'author', d.author ) ) end if d.translator and d.translator ~= '' then microformat:node( enlaceMicroformato( 'translator', d.translator ) ) end if d.illustrator and d.illustrator ~= '' then microformat:node( enlaceMicroformato( 'illustrator', d.illustrator ) ) end if argus["sección"] and argus["sección"] ~= '' then microformat:node( enlaceMicroformato( 'chapter', argus["sección"] ) ) end if d.printer and d.printer ~= '' then --ojo: Editorial ~= Editor ~= Imprenta microformat:node( enlaceMicroformato( 'publisher', d.printer ) ) end if d.place and d.place ~= '' then microformat:node( enlaceMicroformato( 'place', d.place ) ) end if d.progress then microformat:node( enlaceMicroformato( 'progress', argus.progreso ) ) --puede que esté roto end if d.volume and d.volume ~= '' then microformat:node( enlaceMicroformato( 'volume', d.volume ) ) end --todo: pdte. (¿adaptar de [[:ca:Module:Header]]?) --if argus.index then -- microformat:node( enlaceMicroformato( 'scan', argus.index ) ) -- if argus.image and mw.ustring.match(argus.image, '^%d+$') ~= nil then -- microformat:node( enlaceMicroformato( 'cover', argus.index .. '/' .. argus.image ) ) -- end -- end --todo: ¿extraer de listaenlaces? argus.x ~= listaenlaces if argus.wikipedia and argus.wikipedia ~= '' then microformat:node( enlaceMicroformato( 'wikipedia', argus.wikipedia ) ) end if argus.wikiquote and argus.wikiquote ~= '' then microformat:node( enlaceMicroformato( 'wikiquote', argus.wikiquote ) ) end if argus.commonscat and argus.commonscat ~= '' then microformat:node( enlaceMicroformato( 'commons', argus.commons ) ) end if argus.notas and argus.notas ~= '' then microformat:tag('div') --no puede ser span :addClass('ws-notes') --ws-summary? :wikitext(argus.notas) end return tostring(microformat) end local function buscaDesam(title) local match = string.match( title.text, '(.-) %(.-%)') if not match then return end local desam = mw.title.new(match) for i, cat in ipairs(desam.categories) do if cat == 'Wikisource:Páginas de desambiguación' then return match end end end local function personaCats(t, catprefix, cats) if not t then return '' end if type(t) == 'string' then t = mw.text.split(t, '[/,]') for i, v in ipairs(t) do t[i] = {text = v} end end if t then for i, creator in ipairs(t) do local name = creator.text local delinked = delink(name) if (delinked == 'Anónimo') or (delinked == 'valor desconocido') then table.insert(cats, '[[Categoría:'..catprefix..' de autor anónimo]]') else table.insert(cats, '[[Categoría:'..catprefix..' de '..deAutor(name):match("^%s*(.-)%s*$") ..']]') end end end if catprefix ~= '' then return cats end return '' end function p.encabe( frame ) local titulo = mw.title.getCurrentTitle() local html = mw.html.create() local argus = Args.getArgs(frame) argus = Args.alias(argus, altparams) -- QID real prevalece sobre el importado desde el índice (importante en subdivisiones) argus.index_wikidata = argus.wikidata -- guarda el QID del Índice, por si difiere de la obra/subdivisión argus.wikidata = (QID ~= '' and QID) or argus.wikidata local essub = titulo.isSubpage if argus['subpágina'] == 'no' then essub = false end -- obtener todos los datos local d = Obra.newWork((QID or titulo.text), argus) --variables matemática derechos de autor local anosmuerte local anospub if d.pubYear and tonumber(d.pubYear) ~= nil then anospub = tonumber(lang:formatDate('Y')) - tonumber(d.pubYear) end if argus['última muerte'] and tonumber(argus['última muerte']) ~= nil then anosmuerte = tonumber(lang:formatDate('Y')) - tonumber(argus['última muerte']) end -- estructura HTML local content = {} ----- enlaces de navegación if argus['anterior'] and argus['anterior'] ~= '' then content.anterior = argus['anterior'] end if argus['próximo'] and argus['próximo'] ~= '' then content.proximo = argus['próximo'] end -- Datos al medio local medio = mw.html.create('div'):addClass('middle-div') if d.parentWork then -- TODO: hacer algo con las obras que son parte de otras end -- datos bibliográficos if d.mainTitle then -- si tiene título secundario, es sub-obra if d.title ~= d.mainTitle then local titlelink = Wikidata.printDatatypeEntity({id=d.m_qid}, {lang={'es'}}) medio:wikitext("'''''".. titlelink .."'''''") else medio:wikitext("'''''".. d.mainTitle .."'''''") end if d.subtitle then medio:wikitext(': '..'<span style="font-size:83%;">'.. d.subtitle ..'</span>') end if d.pubYear and not argus['noano'] then medio:wikitext(' ('.. d.pubYear ..')') if tonumber(d.pubYear) ~= nil then table.insert(categorias, '[[Categoría:P'.. d.pubYear ..']]') end end medio:wikitext('<br>') else table.insert(errorcats, '[[Categoría:Wikisource:Textos sin título]]') end if d.mainAuthor then personaCats(d.author, '', {}) medio:wikitext('de '.. aCadena(d.mainAuthor) ..'<br>') end if d.translator then personaCats(d.translator, 'Traducciones', categorias) medio:wikitext('traducción de '..aCadena(d.translator)..'<br>') end if d.illustrator then personaCats(d.illustrator, 'Ilustraciones', categorias) medio:wikitext('ilustración de '..aCadena(d.illustrator)..'<br>') end if argus['más info'] then medio:wikitext(argus['más info']..'<br>') end if d.title and d.title ~= d.mainTitle then -- "sección" pasa a "title" cuando este último no existe medio:tag('span'):cssText('font-style:italics'):wikitext(d.title) if d.author and aCadena(d.mainAuthor) ~= aCadena(d.author) then medio:wikitext(' de '..aCadena(d.author)) end if argus['subsección'] then medio:tag('span'):cssText('font-size: 83%;'):wikitext('<br>'..argus['subsección']) end end content.medio = tostring(medio) -- ENLACES A PROYECTOS HERMANOS if not argus['desambiguación'] and not essub then argus['desambiguación'] = buscaDesam(titulo) end local listaenlaces = Enlaces.all(argus) -- TODO: pasarlo al módulo enlaces, o es muy específico de encabezado? if d.editionof then listaenlaces[3] = { ['name'] = 'Otras versiones', ['image'] = 'OOjs_UI_icon_book-ltr.svg', ['text'] = 'otras versiones', ['prefix'] = '', ['title'] = d.editionof[1].wsPage,} end --matematica y manejo derechos de autor if not argus['derechos'] or argus['derechos'] == '' then if d.place then argus['derechos'] = require('Módulo:Obra/países').get_country(d.place[1]) end end if argus['derechos'] then listaenlaces[1] = {['text'] = argus.derechos, ['image'] = 'PD-icon.svg', ['prefix'] = ':Wikisource:Duración de derechos de autor por país#', ['title'] = argus.derechos} if (argus['última muerte'] == 'seudónimo' or argus['última muerte'] == 'anónimo') and (anospub ~= nil) then local numero = math.floor((anospub - 1)/10) if numero > 10 then numero = 10 end listaenlaces[2] = {['image'] = nil, ['text'] = tostring(numero*10)..' p.a.p. o menos', ['prefix'] = ':Wikisource:Duración de derechos de autor por país#', ['title'] = tostring(numero*10)..' p.a.p.'} table.insert(categorias, '[[Categoría:'..tostring(numero*10)..' p.a.p.]]') elseif argus['última muerte'] and (anosmuerte ~= nil) then local numero = math.floor((anosmuerte - 1)/10) if numero > 4 then --a partir de 50 p.m.a. if numero > 10 then numero = 10 end listaenlaces[2] = {['image'] = nil, ['text'] = tostring(numero*10)..' p.m.a. o menos', ['prefix'] = ':Wikisource:Duración de derechos de autor por país#', ['title'] = tostring(numero*10)..' p.m.a.'} table.insert(categorias, '[[Categoría:'..tostring(numero*10)..' p.m.a.]]') end end local cadena = argus.derechos:gsub(" y ", ", ") -- Usar string.gmatch para separar por comas y procesar directamente for nombre in cadena:gmatch("([^,]+)") do table.insert(categorias, '[[Categoría:Publicado en '.. nombre:match("^%s*(.-)%s*$") ..']]') end end local enlaces = Enlaces.formattedlinks(listaenlaces) if argus['bilingüe'] and argus['bilingüe'] ~= '' then enlaces = enlaces .. (' ['..titulo:fullUrl({['match']=argus['bilingüe']})..' ver texto bilingüe]') end --Enlaces de descarga if not essub then local LinkExport='https://ws-export.wmcloud.org/?lang=es&page='..textoenlace..'&format=' local w = "<div style=\"font-size:80%\">Descargar como &nbsp;" w = w .. "[[Archivo:EPUB silk icon.svg|12px|link="..LinkExport.."epub|Descargar en formato ePub]]&nbsp;" w = w .. "[[Archivo:Document-pdf.svg|15px|link="..LinkExport.."pdf|Descargar en formato PDF]]&nbsp;" w = w .. "[[Archivo:Mobi_icon.svg|22px|link="..LinkExport.."mobi|Descargar en formato mobi]]</div>" enlaces = enlaces .. w end content.enlaces = enlaces if argus['notas'] and argus['notas'] ~= '' then content.notas = argus.notas end if argus['audio'] and argus['audio'] ~= '' then content.notas2 = frame:expandTemplate{ title = 'Multimedia', args = { argus['audio'] } } end --categorías automáticas if not essub then table.insert(categorias, '[[Categoría:ES-'..Str.CaracterParaOrdenar(titulo.rootText)..']]') if not argus.wikidata then table.insert(errorcats, '[[Categoría:Wikisource:Textos no conectados a Wikidata]]') end else categorias = {'[[Categoría:'..titulo.rootText..']]'} html:wikitext('__EXPECTED_UNCONNECTED_PAGE__') end for k,v in pairs(argus) do if params[k] or altparams[k] then if params[k] == 0 then table.insert(errorcats, '[[Categoría:Wikisource:Páginas que usan parámetros obsoletos en la plantilla Encabe]]') --añade categoría de seguimiento a parámetros obsoletos (declarados arriba) end else html:wikitext(errorMessage('Error: parámetro '..k..' no reconocido')) table.insert(errorcats, '[[Categoría:Wikisource:Páginas que usan parámetros no reconocidos en la plantilla Encabe]]') end end if titulo.namespace ~= 0 then --solo categorías en el espacio principal categorias = {} end html:wikitext(Wikidata.badge{qid=argus.wikidata, ws=argus.progreso, indicator=1, category=(not essub) }) html:wikitext(Box.box(content)) table.sort(categorias) html:wikitext(table.concat(categorias)) html:wikitext(table.concat(errorcats)) html:wikitext(microformato(d, argus)) return tostring(html) end return p s3elr0qvu9ylqrw2iz366mazicvt55b 828 352524 1669166 1668943 2026-07-17T14:57:23Z Ignacio Rodríguez 3603 wikisource aleatorio no siempre es la mejor opción 1669166 Scribunto text/plain --[=[ Importado de la Wikisource inglesa en esta versión: https://en.wikisource.org/w/index.php?title=Module:Work&oldid=12000562 Se trata de un módulo que genera un objeto (una tabla) cuyos elementos o propiedades son las propiedades de una edición/obra ]=] require('strict') local p = {} -- Module constants p.TYPES = { EDITION = 'edición', WORK = 'obra literaria', ARTICLE = 'artículo', --scholarly articles, MOVIE = 'obra audiovisual', OTHER = 'obra' } p.local_map = { isA = { p = 'P31' }, language = { p = 'P407' }, title = { header = 'sección', index = 'Titulo', p = 'P1476' }, -- título obra hija/único mainTitle = { header = 'titulo', p = 'P1476' }, -- título obra madre subtitle = { header = 'sub-titulo', index = 'Subtitulo', p = 'P1680' }, series = { index = 'Serie', p = 'P361' }, author = { header = 'sección autor',index = 'Autor', p = 'P50' }, -- autor obra hija/único mainAuthor = { header = 'autor', p = 'P50' }, -- autor obra madre translator = { header = 'traductor', index = 'Traductor', p = 'P655' }, editor = { header = 'editor', index = 'Editor', p = 'P98' }, illustrator = { header = 'ilustrador', index = 'Ilustrador', p = 'P110' }, introducer = { header = 'prologuista', index 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{} local queryArgs = { item = entityId, property = propertyId, } for k, v in pairs(options) do queryArgs[k] = v end local result = Wikidata.claim(queryArgs) if result and result ~= "" then return result end return nil end local ENTITIES = { human = 'Q5', edition = 'Q3331189', scholarlyArticle = 'Q13442814', literaryWork = 'Q7725634', movie = {'Q11424', -- película 'Q202866', --película animada 'Q506240', --telefilme 'Q18011171', --película inacabada 'Q5398426', --serie de televisión }, } --[=[ Util function: return true if the item is in the given table ]=] local function valueIn( t, v ) if type(v) == 'string' then for _, tv in pairs( t ) do if tv == v then return true end end elseif type(v) == 'table' then for _, vv in ipairs( v ) do for _, tv in ipairs( t ) do if tv == vv then return true end end end end return false end --[=[ Get the entity for a QID, or a page title ]=] local function getEntity( titleOrQid ) if not titleOrQid then return end local item if type(titleOrQid) == 'table' then -- this is already Wikibase item data item = titleOrQid elseif string.match( titleOrQid, 'Q%d+', 1 ) then -- it's a QID item = mw.wikibase.getEntity( titleOrQid ) elseif string.find( titleOrQid, '%.pdf' ) or string.find( titleOrQid, '%.djvu' ) then -- es un índice! local index = mw.ext.proofreadPage.newIndex( titleOrQid ) local Qid = index.fields.Wikidata item = mw.wikibase.getEntity( Qid ) else -- assume it's a page title -- TODO only return the ID and look it up (expensive) only if actually used item = mw.wikibase.getEntity( mw.wikibase.getEntityIdForTitle( titleOrQid ) ) end return item end local function getLocalSiteLink( id ) if not id or type(id) ~= 'string' or not id:match('Q%d+') then return end local sl = mw.wikibase.getSitelink(id) if sl then return sl end return ':d:'..id end local function getProgressLevel(qid, ws) -- devuelve tanto el ícono como el indicador, para el uso que se le de return {icon = Wikidata.badge{qid=qid, ws=ws}, indicator = Wikidata.badge{qid=qid, ws=ws, indicator=true} } end local function getPropIds( id, prop ) -- formatting: raw trae sólo QIDS return fetchFromWikidata( id, prop, { formatting = 'raw', tabla = true } ) end local function getPropLabels( id, prop ) return fetchFromWikidata( id, prop, { formatting = 'label', tabla = true } ) end local function getPropTable( id, prop ) return fetchFromWikidata( id, prop, { tabla = true } ) end local function getStringProp( id, prop ) -- directo, para cadenas return fetchFromWikidata( id, prop, {list = false} ) end local function getYearProp( id, prop ) local dateStr = fetchFromWikidata( id, prop ) if dateStr then local year = string.match(dateStr, "%d%d%d%d") return year or dateStr end end local function getCreatorList( id, prop ) local creators = {} local strings_table = getPropTable( id, prop) or {} local ids_table = getPropIds(id, prop) or {} for i, v in ipairs(ids_table) do v = v:match('Q%d+') and v or nil table.insert(creators, { id = v, text = strings_table[i], wsPage = getLocalSiteLink(v), label = (v and mw.wikibase.getLabel(v)) or strings_table[i] }) end if prop == p.local_map.mainAuthor.p then -- P2093 = cadena de autor local string_authors = fetchFromWikidata( id, 'P2093', { tabla = true } ) if string_authors then for _, name in ipairs( string_authors ) do table.insert( creators, {text = name, label = name} ) end end end return #creators > 0 and creators or nil end local function getEditionList( id, prop ) local editions = getPropIds( id, prop ) if not editions then return end local list = {} for _, v in pairs( editions ) do local edition = p.newWork( v ) table.insert( list, edition ) end return list end --[=[ Get the 'type' of the work Options are: edition, articles (as in journal articles), or works ]=] local function getWorkType( id ) local isVals = getPropIds( id, p.local_map.isA.p ) if valueIn( isVals, ENTITIES.edition ) then return p.TYPES.EDITION elseif valueIn( isVals, ENTITIES.scholarlyArticle ) then return p.TYPES.ARTICLE elseif valueIn( isVals, ENTITIES.movie ) then return p.TYPES.MOVIE elseif valueIn( isVals, ENTITIES.literaryWork ) then return p.TYPES.WORK end return p.TYPES.OTHER end --[=[ The main entry point (Modificado para aceptar fuentes de Wikisource) ]=] function p.newWork( titleOrQid, header_args, index_args ) local obj = {} -- Asegurar que las fuentes locales existan como tablas vacías si no se pasan header_args = header_args or {} index_args = index_args or {} local item = getEntity( titleOrQid ) if not item then -- error( 'Failed to look up item: ' .. titleOrQid ) -- obras no conectadas a Wikidata... categoría?? item = {} end local index if type(titleOrQid) == 'string' and (string.find( titleOrQid, '%.pdf' ) or string.find( titleOrQid, '%.djvu' )) then index = titleOrQid end local m_qid = index_args['Wikidata'] or header_args['index_wikidata'] local qid = item.id local qid_fallback = (m_qid and m_qid ~= "" and m_qid) or qid -- Almacén interno de datos y estado de carga local data = { item = item, index = index, qid = qid, m_qid = m_qid } return setmetatable( obj, { __eq = item.equals, __lt = item.__lt, __tostring = function ( _ ) return item.prefixedText end, __index = function ( _, k ) -- Caché interna if data[k] ~= nil then return data[k] end -- Resolver propiedades sin P if k == 'type' then data.type = getWorkType( qid ) return data.type end if k == 'wsPage' then data.wsPage = getLocalSiteLink( qid ) return data.wsPage end if k == 'progress' then local progress = header_args[p.local_map.progress.header] or index_args[p.local_map.progress.index] data.progress = getProgressLevel(qid, progress) return data.progress end -- Campos modificables (en el índice o encabezado) local mapping = p.local_map[k] if mapping then -- Prioridades en orden: local P = mapping.p local val_header = header_args[mapping.header] -- Comportamiento especial para el título y autor (sección, sección-autor) -- Si se pide título (por defecto, sección) y no hay: if not val_header or val_header == "" then if k == 'title' then val_header = header_args[p.local_map.mainTitle.header] elseif k == 'author' then val_header = header_args[p.local_map.mainAuthor.header] end end -- Prioridad 4: Campos ingresados manualmente en {{Encabezado}} if val_header and val_header ~= "" then data[k] = val_header return data[k] end -- Prioridad 3: Wikidata de la Sección/Capítulo -- Solo buscamos aquí si el qid de la sección difiere del qid de la madre (Índice) if qid ~= qid_fallback then local val_wd = nil if k == 'title' then val_wd = getStringProp( qid, P ) elseif k == 'author' then val_wd = getCreatorList( qid, P ) elseif k == 'parentWork' or k == 'editions' or k == 'derivedWorks' or k == 'basedOn' or k == 'editionof' then val_wd = getEditionList(qid, P) -- El resto de las propiedades menores se pueden interceptar aquí redundantemente si es necesario end if val_wd then data[k] = val_wd return data[k] end end -- Prioridad 2: Campos ingresados manualmente en el Índice (Espacio de nombres Índice) local val_index = index_args[mapping.index] if val_index and val_index ~= "" then data[k] = val_index return data[k] end -- Prioridad 1: Wikidata de la Edición Madre -- Fuentes más locales no tenían el dato. if k == 'title' or k == 'subtitle' or k == 'mainTitle' then data[k] = getStringProp( qid_fallback, P ) return data[k] end if k == 'language' or k == 'place' then data[k] = getPropLabels( qid_fallback, P ) return data[k] end if k == 'series' or k == 'publisher' or k == 'printer' then data[k] = getPropTable( qid_fallback, P ) return data[k] end if k == 'pubYear' then local theDate if data.type == p.TYPES.WORK then theDate = getYearProp( qid_fallback, p.local_map.inception.p ) end if not theDate then theDate = getYearProp( qid_fallback, p.local_map.pubYear.p ) end data[k] = theDate return data[k] end if k == 'author' or k == 'illustrator' or k == 'editor' or k == 'mainAuthor' or k == 'translator' or k == 'introducer' then data[k] = getCreatorList( qid_fallback, P ) return data[k] end if k == 'parentWork' or k == 'editions' or k == 'derivedWorks' or k == 'basedOn' or k == 'editionof' then data[k] = getEditionList(qid_fallback, P) return data[k] end if k == 'commonsFile' then data[k] = getPropLabels( qid_fallback, P ) if not data[k] and data.index then data[k] = {data.index} end return data[k] end if k == 'country' then if data['place'] then data[k] = require('Módulo:Obra/países').get_country(data['place']) end return data[k] end end return nil end, __newindex = function ( _, k, _ ) error( "index '" .. k .. "' is read only", 2 ) end } ) end return p pji1dw1wnt8t0bd1r4cqls9b120hw93 102 376266 1669193 1555118 2026-07-18T00:07:24Z Elultimolicantropo 36540 1669193 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>{{t2|Noli me tangere|bold}} {{línea|6em}} <section begin="I"/>{{t3|I}} {{t4|Una reunión}} A fines de Octubre, don Santiago de los Santos, conocido popularmente con el nombre de «Capitán Tiago», daba una cena, que, sin embargo de haberla anunciado aquella tarde tan sólo, contra su costumbre, era ya el tema de todas las conversaciones en Binondo, en otros arrabales y hasta en Intramuros. Capitán Tiago pasaba entonces por el hombre más rumboso , y sabíase que su casa, como su país, no cerraba las puertas á nadie, como no fuese al comercio ó á toda idea nueva y atrevida. Como una sacudida eléctrica corrió la noticia en el mundo de los parásitos, moscas o colados que Dios crió en su infinita bondad, y tan cariñosamente multiplica en Manila. Unos buscaron betún para sus botas; otros, botones y corbatas, pero todos preocupados del modo cómo habían de saludar más familiarmente al dueño de la casa, para hacer creer en antiguas amistades, o excusarse, si á mano viniese, de no haber podido acudir más temprano. Dábase esta cena en una casa de la calle de Anloague, y ya que no recordamos su número, la describiremos de manera que se la reconozca aún, si es que los temblores no la han arruinado. No creemos que su dueño la haga derri-<section end="I"/><noinclude></noinclude> qkb58vsajau4mfd8xxm6778g7dqgwg9 102 376268 1669194 1530944 2026-07-18T00:08:15Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669194 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>amenazar á la tímida joven , á la sencilla dalaga, con dos horas mortales en compañía de extraños , cuyo lenguaje y conversación suelen tener un carácter muy particular. Contrastando con estos terrenales preparativos están los abigarrados cuadros de las paredes, representando asuntos religiosos como ''El Purgatorio, El Infierno, El Juicio final, La muerte del Justo, La del Pecador,'' y en el fondo, aprisionado en un espléndido y elegante marco estilo Renacimiento que Arévalo tallara , un curioso lienzo de grandes dimensiones en que se ven dos viejas... La inscripción dice: Nuestra Señora de la Paz y Buenviaje, que se venera en Anti polo , bajo el aspecto de una mendiga , visita en su enfermedad á la piadosa y célebre capitana Inés<ref> Un cuadro parecido existe en el convento de Antipolo.</ref>. La composición , si no revela mucho gusto ni arte, tiene en cambio sobrado realismo: la enferma parece ya un cadáver en putrefacción por los tintes amarillos y azules de su rostro ; los vasos y demás objetos, ese cortejo de las largas enfermedades, están reproducidos tan minuciosamente que se ven hasta sus contenidos. Al contemplar estos cuadros que excitan el apetito é inspiran ideas bucólicas, acaso piense alguno que el maligno dueño de la casa conocía muy bien el carácter de la mayor parte de los que se han de sentar a la mesa, y para velar un poco su pensamiento ha colgado del plafón preciosas lámparas de China , jaulas sin pájaros, esferas de cristal azogado, rojas verdes y azules, plantas aéreas marchitas, pesca os desecados e inflados, que llaman botetes, etc., cerrando el todo por el lado que mira al río con caprichosos arcos de madera, medio chinescos medio europeos, y dejando ver en una azotea emparrados y glorieta, alumbrados escasamente por farolitos de papel de todos colores. Alla en la sala están los que han de comer, entre colosales espejos y brillantes arañas: allá , sobre una tarima de pino , está el magnífico piano de cola de un precio exorbitante, y más precioso aun esta noche, porque nadie lo toca . Allá hay un gran retrato al óleo de un hombre bonito, de frac, tieso, recto, simétrico como el bastón de borlas que lleva entre sus rígidos dedos cubiertos de anillos: el retrato parece decir: {{np}}<noinclude></noinclude> 8450c9gn4rw1e9a98oit604uhy0zu5q 102 376271 1669195 1530986 2026-07-18T00:10:17Z Elultimolicantropo 36540 1669195 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>dimensiones, no debía ser suya; el otro, un joven rubio, parecía recién llegado al país : con éste sostenía el franciscano una viva discusión . — Ya lo verá, —decía el fraile; como cuente en el país algunos meses, se va a convencer de lo que le digo: una cosa es gobernar en Madrid y otra estar en Filipinas. —Pero... —Yo, por ejemplo, —continuó fray Dámaso levantando más la voz para no dejarle al otro la palabra -yo que cuento ya veintitres años de platano y morisqueta<ref>Arroz cocido con agua y que forma la base de la alimentación de los indígenas.</ref>, yo puedo hablar con autoridad sobre ello. No me salga usted con teorías ni retóricas; conozco al indio. Haga cuenta que desde que llegué al país, fui destinado a un pueblo, pequeño, es verdad , pero muy dedicado a la agricultura. Todavía no sabía yo muy bien el tagalo , pero ya confesaba á las mujeres , y nos entendíamos, y tanto me llegaron á querer que, tres años después, cuando me pasaron a otro pueblo mayor, vacante por la muerte del cura indio, todas se pusieron a llorar, me colmaron de regalos, me acompañaron con música... —Pero eso solo demuestra... —¡Espere, espere usted ! ¡no sea tan vivo! El que me sucedió permaneció menos tiempo, y cuando salió tuvo más acompañamiento, mas lágrimas y más música, y eso que pegaba más y había subido los derechos de la parroquia casi el doble. —Pero usted me permitirá... —Aun más; en el pueblo de san Diego he estado veinte años у sólo hace algunos meses que lo he... dejado (aquí pareció disgustarse). Veinte años , no me lo podrá negar nadie, son mas que suficientes para conocer un pueblo. San Diego tenía seis mil almas, y yo conocía a cada habitante como si yo lo hubiese parido y amamantado; sabía de qué pie cojeaba éste, donde le apretaba el zapato á aquel , quién le hacia el amor a aquella dalaga ,qué deslices había tenido ésta y con quién, cuál era el verdadero padre del chico , etcétera , como que confesaba à todo bicho ; se guardaban bien de faltar á su deber. Dígalo, si miento, Santiago, el dueño de la casa ; allí tiene muchas<noinclude></noinclude> 7c5rlh9fulvwz3p7hp7b6p4ejd324ik 102 376272 1669196 1530985 2026-07-18T00:21:40Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669196 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>tierras y allí fué donde hicimos nuestras amistades. Pues bien , verá usted lo que es el indio ; cuando salí, apenas me acompañaron unas viejas y algunos hermanos terceros, ¡y eso que he estado veinte años ! —Pero no hallo lo que eso tenga que ver con el desestanco del tabaco, —contestó el rubio aprovechando una pausa, mientras el franciscano tomaba una copita de Jerez. Fray Dámaso, lleno de sorpresa, por poco deja caer la copa. Quedóse un momento mirando de hito en hito al joven. —¿Cómo? ¿cómo? —exclamó después, con la mayor extrañeza . —Pero les posible que no vea usted eso que es claro como la luz? ¿No ve usted, hijo de Dios, que todo esto prueba palpablemente que las reformas de los ministros son irracionales? Esta vez fué el rubio el que se quedó perplejo; el teniente arrugó más las cejas; el hombre pequeñito movía la cabeza como para dar la razón á fray Damaso ó para negársela. El dominico se contentó con volverles casi las espaldas a todos . —¿Cree usted ?...— pudo al fin preguntar muy serio el joven y mirando lleno de curiosidad al fraile. —¿Qué si creo? ¡Como en el Evangelio! ¡El indio es tan indolente! —¡Ah! perdone usted que le interrumpa, —dijo el joven bajando la voz y acercando un poco su silla ; — ha pronunciado una palabra que llama todo mi interès: ¿existe verdaderamente, nativa, esa indolencia en los naturales, ó sucede, según un viajero extranjero, que nosotros excusamos con esta indolencia la nuestra propia, nuestro atraso y nuestro sistema colonial? Hablaba de otras colonias cuyos habitantes son de la misma raza... —¡Ca! ¡Envidias! Pregúnteselo al señor Laruja , que también conoce el país; ¡pregúntele si la ignorancia y la indolencia del indio tienen igual! —En efecto , —contestó el hombre pequeñito, que era el aludido, —en ninguna parte del mundo puede usted ver otro más indolente que el indio, ¡en ninguna parte del mundo! —¡Ni otro más vicioso, ni más ingrato! —¡Ni más mal educado! {{np}}<noinclude></noinclude> lfz1gn9klbp3k6tgmek194lhc4gugv1 102 376273 1669192 1530984 2026-07-18T00:06:08Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669192 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>El joven rubio principio á mirar con inquietud á todas partes. —Señores, —dijo en voz baja, —creo que estamos en casa de un indio; esas señoritas... —¡Bah! ¡no sea usted tan aprensivo! Santiago no se considera indio, y además, no está presente y ... ¡aunque estuviera! Esas son tonterías de los recién venidos. Deje que pasen algunos meses; cambiará de opinión cuando haya frecuentado muchas fiestas y bailujan<ref>bailes populares</ref>, dormido en los catres y comido mucha tinola. —¿Es acaso eso que usted llama tinola una fruta de la especie del loto que vuelve a los hombres... asi... como olvidadizos? —¡Qué loto ni qué lotería! — contestó riendo el padre Dámaso ;—está usted tocando el bombo. Tinola es un gulai <ref>Guisado</ref> de gallina y calabaza. ¿Cuánto tiempo hace que ha llegado usted? —Cuatro días, -profirió el joven algo picado. —¿Viene como empleado? —No, señor: vengo por cuenta propia para conocer el país. —¡Hombre, qué pájaro más raro! -exclamó fray Dámaso mirándole con curiosidad. — ¡Venir por cuenta propia y por tonterías! ¡Qué fenómeno! Habiendo tantos libros... con tener dos dedos de frente... muchos han escrito así grandes libros! Con tener dos dedos de frente... -Decía vuestra reverencia, padre Dámaso ,-interrumpió bruscamente el dominico cortando la conversación,—que ha estado vuestra reverencia veinte años en el pueblo de San Diego y lo ha dejado... ¿No estaba vuestra reverencia contento del pueblo? Fray Dámaso, a esta pregunta, hecha con un tono tan natural y casi negligente, perdió repentinamente la alegría y dejó de reír. —¡No! - gruñó secamente, y se dejó caer con violencia contra el respaldo del sillón . El dominico prosiguió en tono más indiferente aun : —Doloroso debe ser dejar un pueblo donde se ha estado veinte años, y que se conoce como el hábito que se lle-<noinclude></noinclude> hd6ofanmnfq1pblezmsh3daw44099wh 1669197 1669192 2026-07-18T00:23:56Z Elultimolicantropo 36540 1669197 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>El joven rubio principio á mirar con inquietud á todas partes. —Señores, —dijo en voz baja, —creo que estamos en casa de un indio; esas señoritas... —¡Bah! ¡no sea usted tan aprensivo! Santiago no se considera indio, y además, no está presente y ... ¡aunque estuviera! Esas son tonterías de los recién venidos. Deje que pasen algunos meses; cambiará de opinión cuando haya frecuentado muchas fiestas y ''bailujan''<ref>bailes populares</ref>, dormido en los catres y comido mucha tinola. —¿Es acaso eso que usted llama tinola una fruta de la especie del loto que vuelve a los hombres... asi... como olvidadizos? —¡Qué loto ni qué lotería! — contestó riendo el padre Dámaso ;—está usted tocando el bombo. Tinola es un ''gulai'' <ref>Guisado</ref> de gallina y calabaza. ¿Cuánto tiempo hace que ha llegado usted? —Cuatro días, -profirió el joven algo picado. —¿Viene como empleado? —No, señor: vengo por cuenta propia para conocer el país. —¡Hombre, qué pájaro más raro! -exclamó fray Dámaso mirándole con curiosidad. — ¡Venir por cuenta propia y por tonterías! ¡Qué fenómeno! Habiendo tantos libros... con tener dos dedos de frente... muchos han escrito así grandes libros! Con tener dos dedos de frente... -Decía vuestra reverencia, padre Dámaso ,-interrumpió bruscamente el dominico cortando la conversación,—que ha estado vuestra reverencia veinte años en el pueblo de San Diego y lo ha dejado... ¿No estaba vuestra reverencia contento del pueblo? Fray Dámaso, a esta pregunta, hecha con un tono tan natural y casi negligente, perdió repentinamente la alegría y dejó de reír. —¡No! - gruñó secamente, y se dejó caer con violencia contra el respaldo del sillón . El dominico prosiguió en tono más indiferente aun: —Doloroso debe ser dejar un pueblo donde se ha estado veinte años, y que se conoce como el hábito que se lle-<noinclude></noinclude> 3ggenyeqpdx4d874ja80hqw8lr5ic6i 102 376274 1669198 1530983 2026-07-18T00:26:46Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669198 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>va. Yo, al menos, sentí dejar Camiling, y eso que estuve pocos meses... pero los superiores lo hacían para bien de la Comunidad... para bien mío. Fray Dámaso por primera vez en aquella noche parecía muy preocupado. De repente dió un puñetazo sobre el brazo de su sillón y, respirando con fuerza, exclamo: —¡O hay religión ó no la hay, esto es, ó los curas son libres o no! ¡El país se pierde, está perdido! Y volvió a dar otro puñetazo. Toda la sala, sorprendida, se volvió hacia el grupo: el dominico levantó la cabeza para mirarle por debajo de sus gafas. Los dos extranjeros que se paseaban paráronse un momento, se miraron, enseñáronse un poco sus dientes incisivos, y continuaron acto seguido su paseo. —¡Está de mal humor porque usted me lo ha tratado de reverencia! —murmuro al oído del joven rubio el señor Laruja. —¿Qué quiere vuestra reverencia decir? ¿qué le pasa? — preguntaron el dominico y el teniente en diferentes tonos de voz. —¡Por eso vienen tantas calamidades! ¡Los gobernantes sostienen a los herejes contra los ministros de Dios!— continuó el franciscano levantando sus robustos puños . —¿Qué quiere usted decir?— volvió a preguntar el cejijunto teniente, medio levantándose. —¿Qué quiero decir?— repitió fray Dámaso alzando más la voz y encarándose con el teniente. — ¡Yo digo lo que yo quiero decir! Yo, yo quiero decir que cuando el cura arroja de su cementerio el cadáver de un hereje, nadie, ni el mismo rey tiene derecho á mezclarse y menos á imponer castigos. Conque un generalito , un generalito Calamidad<ref>Alude al general Terreros, que ya ha muerto.</ref>... —¡Padre, su excelencia es Vice Real Patrono!— gritó el militar levantándose. —¡Qué excelencia ni qué Vice Real Patrono! — contestó el franciscano levantándose también.— En otro tiempo se le hubiera arrastrado escaleras abajo, como lo hicieron una vez las Corporaciones con el impío gobernador Bustamante. ¡Aquellos sí que eran tiempos de fe! {{np}}<noinclude></noinclude> t11s6um8t28eltx1h39wh7w8pb7n5ja 102 376275 1669199 1530982 2026-07-18T00:35:11Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669199 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>—Le advierto que yo no permito... ¡Su Excelencia representa à S. M. el rey! —¡Qué rey ni qué Roque! para nosotros no hay más rey que el legítimo... —¡Alto! - gritó el teniente amenazador y como si se dirigiera á sus soldados ;—Ó retira usted cuanto ha dicho ó mañana mismo doy parte a Su Excelencia... —¡Ande usted ahora mismo, ande usted! - contestó con sarcasmo fray Dámaso, acercándosele con los puños cerrados. —¿Cree usted que porque yo llevo hábito, me faltan?... ¡Ande usted que todavía le presto mi coche! La cuestión tomaba un giro cómico, pero afortunadamente intervino el dominico . —¡Señores! -dijo en tono de autoridad y con esa voz nasal que sienta tan bien a los frailes, —no hay que confundir las cosas ni buscar ofensas donde no las hay. Debemos distinguir en las palabras de fray Dámaso las del hombre de las del sacerdote. Las de éste, como tal, ''per se'', jamás pueden ofender, pues provienen de la verdad absoluta. En las del hombre hay que hacer una subdistinción: las que dice ''ab irato'', las que dice ''ex ore'' pero no ''in corde'' y las que dice ''in corde''. Estas últimas son las que únicamente pueden ofender y eso según, si ya ''in mente'' preexistían por un motivo, o solamente vienen ''per accidens'' en el calor de la conversación , si hay .. —¡Pues yo ''por accidens'' y por mi sé los motivos, padre Sibyla! —interrumpió el militar que se embrollaba en tantas distinciones у temía que si éstas seguían no saliese él todavía culpable . —Yo sé los motivos y los va V. R. à distinguir. Durante la ausencia del padre Dámaso en San Diego, enterró el coadjutor el cadáver de una persona dignísima... sí , señor, dignísima; yo le he tratado varias veces y en su casa me he hospedado. Que jamás se haya confesado, ¿eso qué? yo tampoco me confieso; pero decir que se ha suicidado, es una mentira, una calumnia. Un hombre como él, que tiene un hijo en quien cifra su cariño y sus esperanzas, un hombre que tiene fe en Dios, que conoce sus deberes para con la sociedad, un hombre honrado y justo no se suicida. Esto lo digo yo, y callo aquí lo demás que pienso y agradézcamelo V. R. Y volviéndole las espaldas al franciscano, continuó: —Pues bien, este cura, á su vuelta al pueblo, después<noinclude></noinclude> i3uqx6bpunhaxzlzhjnal1f9e2bp3i5 102 376276 1669200 1555121 2026-07-18T00:37:22Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669200 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>de maltratar al pobre coadjutor, ha hecho desenterrar el cadáver у sacarlo fuera del cementerio para enterrarlo no sé dónde. El pueblo de San Diego ha tenido la cobardía de no protestar; verdad es que muy pocos lo supieron: el muerto no tenía ningún pariente, y su único hijo está en Europa; pero S. E. lo ha sabido y, como es hombre de recto corazón, ha pedido el castigo... y el padre Dámaso fué trasladado á otro pueblo mejor. He ahí todo. Ahora haga V. R. sus distinciones Y dicho esto, se alejó del grupo. —Siento mucho haber tocado, sin saberlo, una cuestión tan delicada —dijo el padre Sibyla con pesar.—Pero, al fin, si se ha ganado con el cambio de pueblo... —¡Qué se ha de ganar! Y ¿lo que se pierde en los traslados... y los papeles... y las., y todo lo que se extravía? interrumpió balbuciente, sin poder contener su ira, fray Dámaso. Poco a poco volvió la reunión á su antigua tranquilidad. Habían llegado otras personas, entre ellas un viejo español, cojo, de fisonomía dulce é inofensiva, apoyado en el brazo de una vieja filipina, llena de rizos y pinturas y vestida á la europea, El grupo les saludó amistosamente; el doctor de Espadaña y su señora, ''la doctora'' doña Victorina, se sentaron entre nuestros conocidos. Veíase á algunos periodistas y almaceneros saludarse, discurrir de un lado a otro sin saber qué hacer. —Pero ¿me puede usted decir, señor Laruja, qué tal es el dueño de la casa?—preguntó el joven rubio.—Yo todavía no he sido presentado. —Dicen que ha salido: yo tampoco le he visto. —¡Aquí no hay necesidad de presentaciones!—intervino fray Dámaso.—Santiago es un hombre de buena pasta. —Un hombre que no ha inventado la pólvora, -añadió Laruja. —¡También usted, señor de Laruja!—exclamó con meloso reproche doña Victorina, abanicándose.—¡Cómo podía el pobre inventar la pólvora, sí, según dicen, la habían ya inventado los chinos siglos hace? —¿Los chinos? ¿Está usted loca?—exclamó fray Dáma-<noinclude></noinclude> 6g3i0fe9bqkkh0agw6bp7dajyozw3p9 102 376282 1669201 1530979 2026-07-18T00:41:57Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669201 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>llegado, y fray Dámaso quedó pálido y con los ojos des mesuradamente abiertos. -¡Tengo el honor de presentar á ustedes á don Crisóstomo Ibarra, hijo de mi difunto amigo! - continuó Capitán Tiago ; -este señor acaba de llegar de Europa y he ido á recibirle. A este nombre, se oyeron algunas exclamaciones; el teniente se olvido de saludar al dueño de la casa; acercóse al joven y le examinó de pies á cabeza. Éste, entonces, cambiaba las frases de costumbre con todo el grupo y no parecía presentar otra cosa de particular que su traje negro en medio de aquella sala. Su aventajada estatura, sus facciones, sus movimientos respiraban , no obstante, ese perfume de una sana juventud en que tanto el cuerpo como el alma se han cultivado a la par. Veíanse en su rostro, franco y alegre, algunas ligeras huellas de la sangre española al través de un hermoso color moreno, algo rosado en las mejillas, efecto tal vez de su permanencia en los países fríos. —¡Calla!— exclamó con alegre sorpresa ; -¡el cura de mi pueblo! ¡el padre Dámaso , el íntimo amigo de mi padre! Todas las miradas so dirigieron al franciscano: éste no se movió. —¡Usted dispense, me había equivocado !—añadió Ibarra confuso. —¡No te has equivocado!—pudo al fin contestar aquél con voz alterada . —Pero tu padre jamás fué intimo amigo mío. Ibarra retiró lentamente la mano que había tendido , mirándole lleno de sorpresa, se volvió y se encontró con la adusta figura del teniente que le seguía observando. —Joven , ¿es usted el hijo de don Rafael Ibarra? El joven se inclinó. Fray Dámaso se incorporó en su sillón y miró de hito en hito al teniente. —¡Bienvenido a su país y que en él sea más feliz que su padre! —exclamó el militar con voz temblorosa . — Yo le he conocido y tratado, y puedo decir que era uno de los hombres más dignos y más honrados de Filipinas. —¡Señor!—contestó Ibarra conmovido; —el elogio que<noinclude></noinclude> 3b1bynqvbvblrcx6txo4caaa95nc1h8 102 376283 1669202 1530978 2026-07-18T00:44:11Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669202 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>usted hace de mi padre, disipa mis dudas sobre su suerte, que yo, su hijo, ignoro aún . Los ojos del anciano se llenaron de lágrimas, dió media vuelta y se alejó precipitadamente. Vióse el joven solo en medio de la sala: el dueño de la casa había desaparecido, y no encontraba quién le presen tase á las señoritas, muchas de las cuales le miraban con interés . Después de vacilar algunos segundos, con una gracia sencilla y natural se dirigió a ellas: —Permítenme ustedes,-dijo ,-que salte por encima de las reglas de una rigorosa etiqueta. Hace siete años que falto de mi país, y al volver a él , no puedo contener mi admiración y dejar de saludar a su más precioso adorno, á sus mujeres. Como ninguna se atrevió a contestar, se vió al joven obligado á alejarse. Dirigióse al grupo de algunos caballeros, que al verle venir, formaron un semicirculo. —¡Señores! — dijo; – hay en Alemania la costumbre de que cuando un desconocido viene a una reunion y no halle quién le presente a los demás, él mismo dice su nombre y se presenta, a lo que contestan los otros de igual manera. Permítanme ustedes este uso, no por introducir costumbres extranjeras, que las nuestras son muy bellas también, sino porque me veo obligado a ello. He saludado ya al cielo y a las mujeres de mi patria: ahora quiero saludar a los ciudadanos , a mis compatriotas. ¡Señores, yo me llamo Juan Crisóstomo Ibarra y Magsalin! Los otros dieron sus nombres más o menos insignificantes, más o menos desconocidos. —¡Yo me llamo A...a! -dijo un joven secamente é inclinándose apenas. —¿Tendré acaso el honor de hablar con el poeta, cuyas obras han mantenido mi entusiasmo por mi patria? Me han dicho que ya no escribe usted, pero no han sabido darme el por qué. —¿El por qué? Porque no se invoca a la inspiración para que se arrastre y mienta. A uno le han formado causa por haber puesto en verso una verdad de Pedro Grullo. A mi me han llamado poeta, pero no me llamarán loco. —¿Y se puede saber qué verdad era esa? —Dijo que el hijo del león era también león; por poco no va desterrado. {{np}}<noinclude></noinclude> g5i5m18vl9on4tmrz9mshx9fv2o9mok 102 376284 1669203 1531130 2026-07-18T00:47:42Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669203 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude><section begin="CapII"/>Y el extraño joven se alejó del grupo . Casi corriendo llegó un hombre de fisonomía risueña, vestido como los naturales del país, con botones de brillantes en la pechera; acercóse á Ibarra, le dio la mano diciendo: —Señor Ibarra, yo deseaba conocerle á usted; Capitán Tiago es muy amigo mío, yo conocí a su señor padre... yo me llamo Capitan Tinong, vivo en Tondo, donde usted tiene su casa; espero que me honrará con su visita; venga usted à comer mañana con nosotros. Ibarra estaba encantado de tanta amabilidad ; Capitán Tinong sonreía y se frotaba las manos. —¡Gracias!—contestó afectuosamente:—pero parto mañana mismo para San Diego... —¡Lástima! ¡Entonces, será para cuando usted vuelva! —¡La mesa está servida!— anunció un mozo de café de la Campana. La gente empezó a desfilar, no sin que se hicieran de rogar mucho las mujeres, especialmente las filipinas. <section end="CapII"/> <section begin="CapIII"/>{{t3|III}} {{t4|La cena}} {{derecha|Jele jelo bago quiere<ref>Dice que no lo quiera y eso es precisamente lo que quiere . Frase del llamado español de tiendas que se habla en Manila y Cavite.</ref>}} Fray Sibyla parecía muy satisfecho: andaba tranquilamente y en sus contraídos y finos labios no se reflejaba ya el desdén; hasta se dignaba hablar con el cojo doctor de Espadaña, que respondía por monosílabos, pues era algo tartamudo. El franciscano estaba de un humor espantoso, pegaba puntapiés à las sillas que le obstruían el camino y hasta dió un codazo á un cadete. El teniente, serio; los otros hablaban con mucha animación y alababan la magnificencia de la mesa . Doña Victorina, sin embargo, arrugó con desprecio la nariz, pero inmediatamente se volvió furiosa como una serpiente pisoteada: en efecto, el teniente le había puesto el pie sobre la cola del vestido. - Pero ¿es que no tiene usted ojos? -dijo. {{np}}<section end="CapIII"/><noinclude></noinclude> 2aw508ati3muwrp2w9qqmwyh997jag5 102 376285 1669205 1530976 2026-07-18T00:52:12Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669205 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>—Sí, señora, y dos mejores que los de usted; pero estaba mirando esos rizos, —contestó el poco galante militar, y se alejó . Instintivamente los dos religiosos se dirigieron a la cabecera de la mesa , quizás por costumbre, y como era de esperar, sucedió lo que con los opositores å una cátedra: ponderan con palabras los méritos y la superioridad de los adversarios, pero luego dan á entender todo lo contrario, y gruñen y murmuran cuando no la obtienen. —¡Para usted , fray Dámaso! —¡Para usted , fray Sibyla! —Más antiguo conocido de la casa .. confesor de la difunta ... edad , dignidad y gobierno... -¡Muy viejo que digamos, no! en cambio, ¡es usted el cura del arrabal! —contestó en tono desabrido fray Dámaso, sin soltar la silla. -¡Como usted lo manda, obedezco! - concluyó el padre Sibyla disponiéndose á sentarse. -¡Yo no lo mando! -protestó el franciscano; - ¡yo no lo mando! Iba ya á sentarse fray Sibyla sin hacer caso de las protestas, cuando sus miradas se encontraron con las del teniente. El más alto oficial es, según la opinión religiosa en Filipinas , muy inferior al lego cocinero. ''Cedant arma togoe'', decía Cicerón en el Senado; ''cedant arma cotta'' dicen los frailes en Filipinas. Pero fray Sibyla era persona fina y repuso; —Señor teniente, aquí estamos en el mundo y no en la iglesia ; el asiento le corresponde. Pero, a juzgar por el tono de su voz, aun en el mundo le correspondía á él. El teniente, bien sea por no molestarse, ó por no sentarse entre dos frailes, rehusó brevemente. Ninguno de los candidatos se había acordado del dueño de la casa. Ibarra le vió contemplando la escena con satisfacción y sonriendo. —¡Cómo, don Santiago! ¿no se sienta usted entre nosotros? Pero todos los asientos estaban ya ocupados: Lúculo no comía en casa de Lúculo. —¡Quieto! ¡no se levante usted !-dijo Capitán Tiago poniendo la mano sobre el hombro del joven. —Precisa-<noinclude></noinclude> hem02se1t2kqzq477n2cky9ee78tzy9 102 376286 1669206 1530975 2026-07-18T00:53:41Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669206 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>mente esta fiesta es para dar gracias a la Virgen por su llegada de usted. ¡Oy! que traigan la tinola. Mandé hacer tinola por usted , que hace tiempo que no la habrá probado. Trajeron una gran fuente que humeaba. El dominico, después de murmurar el ''Benedicite'' al que casi nadie supo contestar, principió å repartir el contenido. Pero sea por descuido ú otra cosa, al padre Dámaso le tocó el plato donde entre mucha calabaza y caldo nadaban un cuello desnudo y una ala dura de gallina, mientras los otros comían piernas y pechugas, principalmente Ibarra á quien le cupieron en suerte los menudillos. El franciscano lo vio todo, machacó los calabacines, tomó un poco de caldo, dejó caer la cuchara con ruido, y empujó bruscamente el plato hacia delante. El dominico estaba muy distraído hablando con el joven rubio. —¿Cuánto tiempo hace que falta usted en el país? —preguntó Laruja á Ibarra. — Casi unos siete años. —¡Vamos, ya se habrá usted olvidado de él! —Todo lo contrario: y aunque mi país parecía haberme olvidado , siempre he pensado en él. —¿Qué quiere usted decir? - preguntó el rubio. —Quería decir que hace un año he dejado de recibir noticias de aquí, de tal manera, que me encuentro como un extraño, que ni aun sabe cuándo ni cómo murió su padre. —¡Ah! -exclamó el teniente. —Y ¿dónde estaba usted que no ha telegrafiado? -preguntó doña Victorina. Cuando nos casamos, telegrafiamos á la Peñínsula<ref>Los filipinos ignorantes suelen cambiar la n en ñ</ref>. —Señora, estos dos últimos años estaba en el Norte de Europa: en Alemania y en la Polonia rusa. El doctor de Espadaña, que hasta ahora no se había atrevido a hablar, creyó conveniente decir algo. — Co ...conocí en España á un polaco de Vå ... Varsovia, llamado Stadnitzki, si mal no recuerdo; ¿le ha visto usted por ventura? - preguntó tímidamente, y casi ruborizándose. {{np}}<noinclude></noinclude> f4nbn9sn5d9drx23l1vo9bs10lkcj5m 102 376287 1669207 1555174 2026-07-18T00:55:41Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669207 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>—Es muy posible,—contestó con amabilidad Ibarra;— pero en este momento no lo recuerdo. —¡Pues, no se le podía co... confundir con otrol — añadió el doctor que cobró animo: —era rubio como el oro y hablaba muy mal el español. —Buenas señas son, pero desgraciadamente allá no he hablado una palabra de español más que en algunos consulados —Y ¿cómo se arreglaba usted?— preguntó admirada doña Victorina. —Me servía del idioma del país, señora. —¿Habla usted también inglés? — preguntó el dominico que había estado en Hong kong y hablaba bien el ''Pidgin English'' <ref>Para que se vea como pronuncia el chino las lenguas europeas, diremos que ''Pidgin'' en corrupción de la voz inglesa ''bussiness;'' y así, ''Pidgin English'' significa ''inglés comercial.'' </ref>, esa adulteración del idioma de Shakespeare por los hijos del Imperio Celeste. — He estado un año en Inglaterra entre gentes que sólo hablaban el inglés. —Y ¿cuál es el país que más le gusta á usted en Europa? - preguntó el joven rubio. —Después de España, mi segunda patria, cualquier país de Europa libre —Y usted que parece haber viajado tanto... vamos, ¿qué es lo más notable que ha visto usted? -preguntó Laruja. Ibarra pareció reflexionar, —Notable ¿en qué sentido? —Por ejemplo... en cuanto a la vida de los pueblos... vida social , política, religiosa , en general, en la esencia, en el conjunto... Ibarra se puso à meditar largo rato. —Con franqueza, me gusta todo en esos pueblos, quitando el orgullo nacional de cada uno... Antes de visitar un país, procuraba estudiar su historia, su Exodo, si puedo decirlo, y después todo lo hallaba natural; he visto siempre que la prosperidad ó miseria de los pueblos están en razón directa de sus libertades ó preocupaciones, y por consiguiente, de los sacrificios ó egoísmo de sus antepasados. {{np}}<noinclude></noinclude> 2ggfgizwioflsls0zv6c2f6yc9noses 102 376288 1669208 1530973 2026-07-18T00:57:41Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669208 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude> —Y ¿no has visto más que eso ?— preguntó con risa burlona el franciscano, que desde el principio de la cena no había dicho una sola palabra, distraído tal vez por la comida; —no valía la pena de malgastar tu fortuna para saber tan poca cosa: ¡cualquier ''bata'' <ref>Muchacho</ref> de la escuela lo sabe! Ibarra se quedó sin saber qué decir; los demás, sorprendidos, miraban al uno y al otro, y temían un escándalo.— «La cena toca a su fin y S. R. está ya harto », iba a decir el joven, pero se contuvo, y sólo dijo lo siguiente : —Señores, no extrañen ustedes la familiaridad con que me trata nuestro antiguo cura: así me trataba cuando niño, pues para S. R. en vano pasan los años; pero se lo agradezco porque me recuerda al vivo aquellos días, en que S. R. visitaba frecuentemente nuestra casa y honraba la mesa de mi padre. El dominico miró furtivamente al franciscano, que se había puesto tembloroso. Ibarra, continuo, levantándose: —Ustedes me permitirán que me retire, porque, acabado de llegar y teniendo que partir mañana mismo, quédanme muchos negocios por evacuar. Lo principal de la cena ha terminado y yo tomo poco vino y apenas pruebo licores. ¡Señores, todo sea por España y Filipinas! Y apuró una copita, que hasta entonces no había tocado. El viejo teniente le imito, pero sin decir palabra. —¡No se vaya usted !— deciale capitán Tiago en voz baja . — Ya llegará María Clara: ha ido á sacarla Isabel. Vendrá el nuevo cura de su pueblo, que es un santo. —¡Vendré mañana antes de partir! Hoy tengo que hacer una importantísima visita. Y partió. Entretanto el franciscano se desahogaba. —¿Usted lo ha visto? -decía al joven rubio, gesticulando con el cuchillo de postres. - ¡Eso es por orgullo! ¡No pueden tolerar que el cura les reprenda! ¡Ya se creen personas decentes! Es la mala consecuencia de enviar los jóvenes a Europa. El gobierno debía prohibirlo. -Y ¿el teniente? -decía doña Victorina haciéndole coro al franciscano ; - en toda la noche no ha desarrugado el<noinclude></noinclude> tu38zbmmgb0k2022aaizdjl72ewkfmu 102 376289 1669209 1530972 2026-07-18T00:59:28Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669209 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude><section begin="CapIII"/>entrecejo; ha hecho bien en dejarnos. ¡Tan viejo y aun es teniente! La señora no podía olvidar la alusión á sus rizos y el pisoteado del encañonado de sus enaguas. Aquella noche escribía el joven rubio, entre otras cosas, el capítulo siguiente de sus Estudios Coloniales: «De como un cuello y un ala de pollo en el plato de tinola de un fraile pueden turbar la alegría de un festín.» Y entre sus observaciones había estas: «En Filipinas la persona más inútil en una cena ó fiesta es la que la da: al dueño de la casa pueden empezar por echarle a la calle y todo seguirá tranquilamente. En el estado actual de las cosas casi es hacerles un bien el no dejar á los filipinos salir de su país, ni enseñarles á leer... » <section end="CapIII"/> <section begin="CapIV"/>{{t3|IV}} {{t4|Hereje y flibustero}} Ibarra estaba indeciso. El viento de la noche, que por esos meses suele ser ya bastante fresco en Manila, pareció borrar de su frente la ligera nube que la había obscurecido: descubriose y respiró. Pasaban coches como relámpagos, calesas de alquiler á paso moribundo , transeuntes de diferentes nacionalidades. Con ese andar desigual, que da a conocer al distraído ó al desocupado , dirigióse el joven hacia la plaza de Binondo<ref>Binondo , arrabal de Manila.</ref>, mirando a todas partes como si quisiera reconocer algo. Eran las mismas calles con las mismas casas de pinturas blancas y azules y paredes blanqueadas o pintadas al fresco imitando mal el granito ; la torre de la iglesia seguía ostentando su reloj con la traslúcida carátula; eran las mismas tiendas de chinos con sus cortinas sucias y sus varillas de hierro, una de las cuales había él torcido una noche, imitando a los chicos mal educados de Manila: nadie la había enderezado. — ¡Se va despacio! —murmuró, y siguió la calle de la Sacristía. Los vendedores de sorbetes seguían gritando: ''¡Sorbeteee!'' los ''huepes''<ref>Antorchas</ref> ó lamparillas alumbraban aún los mismos<section end="CapIV"/><noinclude></noinclude> pd3v43im6jfd913a3nqe2zu3mb4ttm6 104 377337 1669168 1596411 2026-07-17T15:10:41Z Ignacio Rodríguez 3603 1669168 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Tipo=book |Titulo=[[Cuentos trágicos]] |Subtitulo= |Volumen= |Autor= |Editor= |Traductor= |Prologuista= |Imprenta= |Editorial= |Ilustrador= |Ano=1913 |Lugar= |derechos=España |Fuente={{IA|cuentostragicos00pard}} |Imagen=7 |Progreso=C |Paginas=<pagelist 1="—" 2to7="-" 5="—" 7="Portada" 8to9="—" 10="6" 261to264="-" 264="—" 234="-" 235="Índice" 237="—" 238="-" 239="—" /> |Notas={{Página:Cuentos trágicos (IA cuentostragicos00pard).pdf/235}}{{Página:Cuentos trágicos (IA cuentostragicos00pard).pdf/236}} |Wikidata=Q132138661 |Serie= |Header={{crv|{{{pagenum}}}|Cuentos trágicos|E. 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Pardo Bazán}} |Footer= |Modernizacion=S |Dict=*i: i |ultima-muerte=1921 }} a60nplssv8boz3a9fkmx5esruri1kpi 106 378229 1669220 1667416 2026-07-18T06:46:36Z Repub73 93361 Se añade una nueva publicación. 1669220 wikitext text/x-wiki {{Biocitas |Texto='''Agustín de Argüelles'''<br /> (18 de [[agosto]] de 1776 - 26 de [[marzo]] de 1844)<br /> Político, abogado y diplomático liberal español. <br>Diputado en las Cortes de Cádiz. |Obras=Agustín Argüelles |Foto=Agustín de Argüelles Álvarez (Congreso de los Diputados de España).jpg }} == Obras == ===Discursos=== * ''[[Discurso a favor de la igualdad de los diputados americanos|A favor de la igualdad de los diputados americanos]]'' — Discurso en las Cortes de Cádiz (9 de enero de 1811) * ''[[Discurso sobre las dificultades de la representación americana|Sobre las dificultades de la representación americana]]'' — Discurso en las Cortes de Cádiz (23 de enero de 1811) * ''[[Propuesta y defensa de la abolición de la tortura y el comercio de esclavos]]'' — Discursos en las Cortes de Cádiz (2 de abril de 1811) * ''[[Discurso a favor de la abolición de la tortura (21-04-1811), Agustín Argüelles|A favor de la abolición de la tortura]]'' — Discursos en las Cortes de Cádiz (21 de abril de 1811) ===Obras y documentos=== * {{cita libro|título=Apéndice a la sentencia pronunciada en 11 de Mayo de 1825 por la Audiencia de Sevilla contra sesenta y tres diputados de las Cortes de 1822 y 1823|ubicación=Londres|editorial=Imp. de Carlos Wood e hijo|año=1834}} {{at|Apéndice a la sentencia pronunciada en 11 de Mayo de 1825 por la Audiencia de Sevilla contra sesenta - bdh0000278924.pdf}} * {{cita libro|título=Las Cortes de Cadiz|ubicación=Madrid|editorial=Imp. las Novedades a cargo de A. 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comparing three comparisons of Grokipedia and Wikipedia]] * Traffic report: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-01-15/Traffic report|Tonight I'm gonna rock you]] * Comix: [[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost/2026-01-15/Comix|Oh come on man.]] </div> <div style="margin-top:10px; font-size:90%; padding-left:5px; font-family:Georgia, Palatino, Palatino Linotype, Times, Times New Roman, serif;">'''[[w:en:Wikipedia:Wikipedia Signpost|Read this Signpost in full]]''' · [[w:en:Wikipedia:Signpost/Single|Single-page]] · [[m:Global message delivery/Targets/Signpost|Unsubscribe]] · [[m:Global message delivery|Global message delivery]] 15:19 15 ene 2026 (UTC) <!-- Sent via script ([[w:en:User:JPxG/SPS]]) --></div> (This message was sent to [[:Usuario discusión:Ninovolador]] and is being posted here due to a redirect.) <!-- Mensaje enviado por Usuario:JPxG@metawiki mediante la lista en https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Signpost&oldid=29899914 --> == ''The Signpost'': 29 January 2026 == <div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr" style="margin-top:10px; 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Dexa que el hombre de juy ::En las obras que compo ::Se vaya con pies de plo ::Que el que saca a luz pape ::Para entretener donze ::Efcriue à tontas,y alo.}} {{t3|AMADIS DE GAVLA, A DON QVI-<br>xote de la Mancha.}} {{c|SONETO.|grande}} {{poema| {{gota|T}}{{uc|v}} que imita{{s}}te la lloro{{s}}a vida, Que tuue au{{s}}ente, y de{{s}}deñado, {{s}}obre ::El gran riba{{z}}o de la peña pobre, ::De alegre à penitencia reduzida. Tu, a quien los ojos dieron la beuida, ::De abundante licor, aunque {{s}}alobre, ::Y al{{z}}andore la plata, e{{s}}taño, y cobre, ::Te dio la tierra, en tierra la comida. Viue {{s}}eguro, de que eternamente, ::En tanto almenos que en la quarta esfera, ::Sus cauallos aguje el rubio Apolo. Tendras claro renombre de valiente, ::Tu patria {{s}}erà en todas la primera, ::Tu sabio autor al mundo vnico, y {{s}}olo.}}<noinclude></noinclude> 06z6twhfwi84a9eekl39tesxs9fzky7 104 420205 1669176 1669155 2026-07-17T18:25:37Z Repub73 93361 1669176 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Tipo=document |Titulo=[[Orden de arresto del Comité de Salud Pública y del Comité de Seguridad General del 30 de marzo 1794|Orden de arresto del Comité de Salud Pública y del Comité de Seguridad General]] |Subtitulo=sesión del 10 de germinal, año II |Volumen= |Autor=VV. 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y dejando cortar de raíz un abuso, el más intolerable del poder y de la arbitrariedad de los jueces, que podían haber conocido siempre la falibilidad de tales prácticas, y cuán contrarios eran sus efectos al fin que pudo tenerse de adoptarlas, siendo preciso que se ratificase después la declaración arrancada al tormento para que se le diese algún valor: no pudiendo tolerar que se confundan las augustas funciones del magistrado con el que atormenta á la infeliz víctima inmolada a la barbarie y a la crueldad, declaran, con absoluta unanimidad y conformidad de todos los votos, por abolida para siempre la tortura y todos los géneros de pena, y prueba de tormento, e igualmente la práctica introducida de afligir y molestar a los reos por los que ilegal, abusiva é inhumanamente llamaban apremios: prohíben los que se conocían con el nombre de esposas, perrillo y otros, cualesquiera que fuese su denominación y uso: mandan expresamente que no se puedan imponer estos ni otros apremios, de cualquier clase y calidad que sean, como calabozos, prisiones, ni ningún otro género de mortificación que se dirija á obligar á los reos, testigos, ni persona alguna, ni aun al que se halle en esclavitud, por el dolor, el abatimiento, la aflicción y la infamia, á declarar lo que se le pregunte, pues en esto ha de ser libre, sin que ningún juez, tribunal ni juzgado, por privilegiado que sea, pueda mandar, ni imponer la tortura, ni usar de los insinuados apremios, bajo responsabilidad y la pena, por el mismo hecho de mandarlo, de ser destituidos los jueces de sus empleos y dignidad, persiguiéndose este crimen por acción popular: derogando desde luego cualesquiera ordenanzas, leyes, órdenes y disposiciones que se hayan dado y publicado en contrario.'' {{c|DECRETO.}} ''Las Cortes generales y extraordinarias han dado la ley que acompaña, en 2 del corriente mes, aboliendo para siempre la tortura y los apremios con que se afligía á los reos, y aun á los testigos, para obligarles a declarar en medio del dolor; y ha acordado al propio tiempo que esta ley se publique con la solemnidad que se acostum-<noinclude></noinclude> 2qsmip8tibaqd7ywmv81p3ogfij3r1j 102 420214 1669179 2026-07-17T18:50:39Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1669179 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" /></noinclude>''braba a hacer con las pragmáticas en los anteriores reinados, y que verificado así, haga el Consejo de Regencia imprimir la ley y el acta de su publicación, circulándola en la forma ordinaria para que llegue a noticia de todos y se observe religiosa y exactamente.'' ''»Tendrálo entendido el Consejo de Regencia, y dispondrá lo necesario á su cumplimiento.»'' Habiéndose suscitado algunas contestaciones sobre si la comisión se había extendido en este proyecto a más de lo que estaba acordado por las Cortes, se leyó la referida proposición del Sr. Argüelles (...). El Sr. ARGÜELLES: El proyecto de ley no hace sino extender lo que contiene la proposición que tuve el honor de presentar á V. M, y como autor de ella aseguro que está enteramente conforme á la intención y deseos que me animaban cuando la hice. Mi objeto no sólo fue que se aboliese la tortura, sino también que por medio de la discusión se fuese disponiendo la opinión pública á recibir otra medida no menos saludable y humana; esto es, que se busque la prueba del delito en cualquiera parte, como no sea en la boca del reo. La mejora de nuestras leyes criminales reclama esta reforma esencial en el<noinclude></noinclude> 4pwnyvfzzw0h42lwo5bbu8zevrtu53z 1669210 1669179 2026-07-18T06:33:01Z Repub73 93361 1669210 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" /></noinclude>''braba a hacer con las pragmáticas en los anteriores reinados, y que verificado así, haga el Consejo de Regencia imprimir la ley y el acta de su publicación, circulándola en la forma ordinaria para que llegue a noticia de todos y se observe religiosa y exactamente.'' ''»Tendrálo entendido el Consejo de Regencia, y dispondrá lo necesario á su cumplimiento.»'' Habiéndose suscitado algunas contestaciones sobre si la comisión se había extendido en este proyecto a más de lo que estaba acordado por las Cortes, se leyó la referida proposición del Sr. Argüelles (...). El Sr. '''ARGÜELLES''': El proyecto de ley no hace sino extender lo que contiene la proposición que tuve el honor de presentar á V. M, y como autor de ella aseguro que está enteramente conforme á la intención y deseos que me animaban cuando la hice. Mi objeto no sólo fue que se aboliese la tortura, sino también que por medio de la discusión se fuese disponiendo la opinión pública á recibir otra medida no menos saludable y humana; esto es, que se busque la prueba del delito en cualquiera parte, como no sea en la boca del reo. La mejora de nuestras leyes criminales reclama esta reforma esencial en el<noinclude></noinclude> 8itd2x4m41kyb3vrcxl6qiqvgqy5j3k 102 420215 1669181 2026-07-17T23:05:09Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669181 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>{{t2|{{c|APENDICES DEL TEXTO}} {{c|Compuestos por J. A. Saco }} {{c|I}}}} {{c|{{May|Viaje de los fenicios en torno del Africa}}}} Algunos autores modernos, como Gosselin <ref>''Recherches sur le tour de l' Afrique'', tom. 1, p. 199 et 216. </ref>, Murr <ref>''Journal pour l' histoire des Arts'', tom. 6, pág. 121. </ref>, Mannert <ref>''Géographie des Grecs et des Romains''. </ref>, Malte-Brun <ref>''Précis de Géograph. Univ.'' Edition de 1831, tom. 1. </ref>, Walckenaer <ref>''Vies de plusieurs personnages célebres'', tom. 1. </ref>, y Pardessus <ref>''Introdudion au Tableau du commerce'', etc., p. 42 a 52. </ref>, niegan la posibilidad de semejante viaje; pero otros en mayor número lo admiten, como son Huet <ref>''De navigationibus Salomonis''.</ref>, Francois-Páris <ref>''Analyse de la Dissertation pour prouver que les anciens ont fait le tour de l' Afrique et connu ses cotes meridionales.'' (Mémoires de 1° Académie des Inscriptions. Histoire, tome 7, p. 79). </ref>, Montesquieu <ref>''Espirit des Lois'', liv. 21. </ref> Michaelis <ref>''Spicilegium, Géograph. Hebroeorum'', pars. 1, pág. 82 et 103.</ref>, Pluche, Kn cefs,<noinclude></noinclude> b5nhweac9xf6sd28meyzpnyrwyxcpfw 1669204 1669181 2026-07-18T00:49:21Z Elultimolicantropo 36540 1669204 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>{{t2|{{c|APENDICES DEL TEXTO}} {{c|Compuestos por J. A. Saco }} <section begin="I"/>{{c|I}}}} {{c|{{May|Viaje de los fenicios en torno del Africa}}}} Algunos autores modernos, como Gosselin <ref>''Recherches sur le tour de l' Afrique'', tom. 1, p. 199 et 216. </ref>, Murr <ref>''Journal pour l' histoire des Arts'', tom. 6, pág. 121. </ref>, Mannert <ref>''Géographie des Grecs et des Romains''. </ref>, Malte-Brun <ref>''Précis de Géograph. Univ.'' Edition de 1831, tom. 1. </ref>, Walckenaer <ref>''Vies de plusieurs personnages célebres'', tom. 1. </ref>, y Pardessus <ref>''Introdudion au Tableau du commerce'', etc., p. 42 a 52. </ref>, niegan la posibilidad de semejante viaje; pero otros en mayor número lo admiten, como son Huet <ref>''De navigationibus Salomonis''.</ref>, Francois-Páris <ref>''Analyse de la Dissertation pour prouver que les anciens ont fait le tour de l' Afrique et connu ses cotes meridionales.'' (Mémoires de 1° Académie des Inscriptions. Histoire, tome 7, p. 79). </ref>, Montesquieu <ref>''Espirit des Lois'', liv. 21. </ref> Michaelis <ref>''Spicilegium, Géograph. Hebroeorum'', pars. 1, pág. 82 et 103.</ref>, Pluche, Kn cefs, <section end="I"/><noinclude></noinclude> kbrlienf2gft1huqo73h6dnr2kpymot 102 420216 1669182 2026-07-17T23:16:41Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669182 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude> Rennel <ref>''Systeme de la Géogtraphie d' Herodote.'' </ref>, Gessner <ref>''Prel. de Phoenicum extra columnas Herculis navigalionibus.'' </ref>, Heeren <ref>''De la politique et du commerce,'' etc., t. 1. </ref>, Forster <ref>''Découverles et voyages dans le Nord,'' tome 1. </ref>, Niebuhr <ref>''Voyage en Arabie,'' p. 265. </ref>, Larcher <ref>''Histoire Generales du commerce et de la navigation des anciens''. </ref> y otros. Yo también me siento inclinado a darle crédito, porque no me parecen del todo concluyentes las razones que se exponen contra él. Pasemos a examinarlas. 1.^a Un rey de Egipto no pudo haber concebido el proyecto de hacer la navegación de toda el Africa. La historia nos presenta reyes de Egipto capaces de acometer osadas empresas. ¿A quién se deben las grandes pirámides, asombro del universo? ¿A quién las obras estupendas del gran lago de Mœris y del Laberinto? Cabalmente Necos o Nekos pues de ambos modos se escribe, fué uno de aquellos reyes porqué no sólo proyectó abrir un canal para convertir el Africa en isla, juntando las aguas del Mediterráneo con las del Mar Rojo, sino que lo comenzó, y sin haberlo concluido equipó flotas en aquellos dos mares, extendiendo sus conquistas hasta las márgenes del Eufrates, en donde fué derrotado <ref>{{May|Jeremías}}, cap. 46, v. 2.</ref>. Si egipcios hubieran sido los tripulantes de aquella expedición, ya podrían nacer dudas racionales, porque no eran buenos<noinclude></noinclude> 60gxhyrqhsvlbte1tq967qd1kx6muje 102 420217 1669183 2026-07-17T23:19:45Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669183 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>navegantes; pero como se confió a los fenicios, que eran los primeros mareantes de la antigüedad, no es infundado darle crédito. 2.^a Herodoto solamente se apoyó en una simple tradición popular. Verdad que este historiador no señala las fuentes de donde tomó las noticias de este viaje; pero lo afirma de un modo tan positivo y da tales pormenores, que es preciso creer que adquirió la más íntima convicción acerca de las cosas que refiere. Debióse pues, probar, y no suponer, que él se fundó en una mera tradición popular. Y aun cuando así hubiese sido, no por eso quedaría invalidada el testimonio de historiador tan respetable. La tradición popular, origen a veces de cuentos y errores, otras lo es de grandes verdades; y cuando la acompañan como en el presente caso circunstancias que vienen en su abono, entonces merece toda confianza. 3.^a Este viaje alrededor de las costas ofrecía dificultades insuperables en aquellos tiempos. Paréceme que aquí se cometen dos errores. Uno, exagerando los peligros de aquella navegación ; otro disminuyendo los recursos y conocimientos náuticos de los fenicios. En cuanto a los peligros, la experiencia ha demostrado en los tiempos modernos que el viaje en torno del Africa saliendo del golfo Arábigo, es menos difícil que el que se hace desde el estrecho de Gibraltar. Los vientos periódicos que reinan en aquellos mares servirían para sacar a los fenicios del golfo Arábigo; y las<noinclude></noinclude> 4yzl902c296k60xfl9c6fkiw6jf4t2n 102 420218 1669186 2026-07-17T23:21:14Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669186 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>corrientes favorables de las que pende principalmente la navegación de las costas, los arrastrarían hasta Guinea, que probablemente sería las parte más trabajosa de su viaje. En cuanto a la capacidad de los fenicios ¿habrá quien pueda afirmar que ellos no eran hombres para arrostrar y vencer aquellas y aun otras más graves dificultades? ¿Habrá quien pueda precisar con exactitud el grado de adelantamiento a que llegó la náutica entre ellos? ¿Habrá quien se atreva a poner límites fijos a los conocimientos que tendrían de las costas africanas antes de haber emprendido tan larga navegación? Si abrimos la historia, sus páginas nos dicen que desde el reino de Salomón ya ellos frecuentaron las costas de la India, del Arabia y del Africa Oriental; ¿quién, pues, sabe hasta qué punto de esta última correrían, y si aun llegarían hasta las inmediaciones del cabo mismo que llamamos de Buena Esperanza, o más allá? Apoderados en España de una parte de Andalucía, tenían a sus puertas, por decirlo así, las costas del occidente africano; y las frecuentes navegaciones de Cádiz a ellas en tan remotos siglos son prueba irrefragable del conocimiento que tuvieron de una parte de aquellas regiones. Este conocimiento, que no sabemos hasta qué grado de latutid Sur se extendería, acompañado del que tenían de todas las costas septentrionales bañadas por el Mediterráneo, y del de las orientales de Africa, debió facilitar sobre-<noinclude></noinclude> tib6su7km3qymh3jgrv1r8ewhh2pl1j 102 420219 1669187 2026-07-17T23:23:35Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669187 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>manera la empresa de los fenicios, pues de toda la navegación que tenían que hacer, lo que probablemente les fué desconocido sería una parte del Sur, y otra muy considerable del occidente africano. Ningunos navegantes pudieron ser más a propósitos que los fenicios para este género de viajes. Su vasto comercio los llevaba a los países más remotos del mundo antiguo, y siempre por las costas. Por ellas iban desde Tiro hasta España, y desde España hasta la Gran Bretaña, y quizás hasta bien adentro del Báltico. Por ellas tornaban desde allí haciendo las mismas escalas: por ellas en fin corrían desde el oriente del Africa hasta las playas de Ceilán. Un pueblo, pues, que siguiendo el rumbo de las costas se trasportaba a tan opuestos y distantes puntos del globo, menester era que hubiese hecho grandes progresos en la náutica, y que el viaje en torno del continente africano no era empresa que podía considerarse como superior a sus fuerzas. 4.^a Para negar la existencia de tal viaje dicen algunos modernos, que si Martín Beheim, por los años de 1484, empleó diecinueve meses para llegar de Lisboa a las inmediaciones del Cabo de Buena Esperanza, no obstante que los navegantes portugueses frecuentaban esos mares y la náutica estaba mucho más adelantada, los fenicios no pudieron hacer en tres años y con bajeles tan imperfectos el giro de toda el Africa. Débil argumento. Si Martín Beheim echó diez y nueve meses de Lisboa a las cercanías del<noinclude></noinclude> qxfl27wsez072gy2mh125skuq8rp2o7 102 420220 1669188 2026-07-17T23:31:11Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669188 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>cabo de Buena Esperanza, atribuirse debe, o a vientos contrarios, o a otros motivos que retardaron su navegación. Cabalmente por esos mismos años hubo navegantes portugueses que hicieron aquel viaje en mucho menos tiempo. A fines de Agosto de 1486 salieron de Portugal dos buques al mando de Bartolomé Díaz y Juan Infante; avistaron, sin poder doblarlo, el cabo de Buena Esperanza, y tornaron de allí a Portugal, en donde entraron en Diciembre de 1487, después de un viaje de exploración de dieciséis meses, diecisiete días; debiendo notarse que este tiempo se empleó, no sólo en ir de Lisboa a las cercanías del cabo de Buena Esperanza, sino de volver de ellas a Portugal, dejando descubiertas mil cincuenta millas de costas no conocidas por otros portugueses. Vasco de Gama salió de Lisboa el 9 de Julio de 1497, y el 20 de Noviembre del mismo año tuvo la gloria de ser el primer navegante europeo que doblase el cabo de Buena Esperanza; es decir, que hizo tan célebre viaje en cuatro meses y once días. ¿Qué importa, pues, que Martín Beheim en aquel mismo siglo y por aquellos mismos años, hubiese echado diecinueve meses de Lisboa a las inmediaciones de aquel cabo, y que de aquí se quiera sacar argumento para negar el viaje de los fenicios efectuado en el espacio de tres años? 5.^a Los descubrimientos de aquel viaje debieron haber producido a los fenicios resultados muy importantes. {{np}}<noinclude></noinclude> o8o2fcz5dn53u8bn5a8zq5sjg38t7ct 102 420221 1669189 2026-07-17T23:33:20Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669189 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>Esta objeción queda destruida con solo recordar, que poco después fué invadida la Fenicia por los Babilonios, y sitiada Tiro por Nabucodonosor. Desde entonces aquella nación perdió su libertad, y con ella se apagó el espíritu de las grandes empresas que la habían animado en los días felices de su independencia. Muy pocos son los pormenores que de tan famoso viaje se conservan; pero cada uno de ellos suministra prueba de su veracidad. Que algunas veces saltaron en tierra nada más natural en navegaciones de ese género, pues así lo exigían el reposo de la tripulación de los buques y las reparaciones que estos pudieran necesitar. Que sembraron algunas semillas y recogieron la cosecha: esto supone que se quisieron proporcionar algunos víveres frescos, sin que la demora hubiese sido de más de tres meses, porque en los climas ardientes de Africa los progresos de la vegetación son muy rápidos. Esta misma circunstancia, lejos de servir de argumento contra la existencia del viaje, hace presumir que los fenicios tenían alguna idea de aquellos países, para aprovecharse de la fertilidad del terreno; de manera que la misma objeción que se forma viene a confirmar la aseveración de Herodoto. No creyendo este autor una parte de la relación de los fenicios, cual fué la de haber tenido el sol a su derecha, esta misma incredulidad confirma la realidad de la navegación. Cierto que en toda ella no podían tener aquel astro en aquella direc-<noinclude></noinclude> jhevayuc1wzf2jpkknc23gkowc02mac 102 420222 1669190 2026-07-17T23:37:15Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669190 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude>ción; pero desde que pasaron el trópico de Capricornio, y continuaron su derrota por el mediodía del Africa, hasta que volvieron a cortar aquel mismo trópico, necesariamente hubieron de tener el sol a su derecha. Semejante fenómeno debió llamarles mucho la atención, porque acostumbrados en el Mediterráneo, cuando navegaban de Oriente a Occidente, a ver el sol a la izquierda, debía sorprenderles verlo a su derecha cuando en el hemisferio opuesto navegaban en la misma dirección fuera del trópico de Capricornio. Viaje tan atrevido cuenta ya veinticinco siglos, pues Necos, en cuyo tiempo se hizo, reinó muy a fines del siglo VII o muy al principio del VI antes de Jesu-Cristo. Herodoto habla también de otro viaje que se emprendió para hacer el giro del Africa, casi dos siglos después del anterior, pero tal viaje puede tenerse por fabuloso. Cuéntase que Sataspes, hijo de Teaspis de la tribu persa de les Acacmenidas y sobrino de Darío, violó a la hija de Zopiro, hijo de Megabise, y que por este delito fué condenado a muerte en el reinado de Jerjes. La madre del criminal logró que se le conmutase esta pena, bajo la condición de que él haría por mar el giro del Africa hasta llegar al golfo Arábigo. Jerjes consintió: Sataspes fué a Egipto; allí equipó naves; pasó la columna de Hércules; dobló el cabo de la Libia, llamado Soloeis (cabo Cantin); hizo rumbo al mediodía; navegó muchos meses, teniendo siempre delante de sí un mar sin límites; llenóse de terror, y volvió a Egipto. Presentóse a Jerjes;<noinclude></noinclude> lefoxf8tm5rrdr4ho2rhpzwice9rqbj 102 420223 1669191 2026-07-18T00:04:52Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1669191 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" /></noinclude><section begin="I"/>pero se dice que éste, no satisfecho de sus excusas, le mandó a matar. <ref>Herodoto, lib. 4, § 43. </ref>. <section end="I"/> <section begin="II"/>{{t2|II.}} {{c|{{May|Viaje de Hannon a la costa occidental de Africa.}}}} "Antigüedades marítimas de la república de Cartago con el Periplo de su general Hannon traducido del griego é ilustrado por don Pedro Rodríguez Campománes. Madrid 1756." Dice así: "Resolvieron los cartagineses que Hannon navegase fuera de las Columnas de Hércules, y que fundase colonias libio-fenicias. Navegó llevando sesenta ''pentecontoros'' ó naves de cincuenta remos, y hombres y mujeres en número de treinta mil, con víveres y demás pertrechos. Habiéndonos hecho á la mar, emparejamos con las Columnas, y navegamos fuera de ellas dos días <ref>Los autores antiguos fijaron el día de navegación en 12, 16 ó 17 millas geográficas. Scylax la valúa en 500 estadios, y Herodoto en 700. Punió, (Hist. Nat. lib. 2, cap. 23), dice que estadio era de 125 pasos: según esto, 8 estadios formaría una milla o 1000 pasos. Estas indicaciones son necesarias para conocer la extensión de la isla de Cerne de que habla Hannon, la cual en concepto de muchos es una de las de Madera.</ref>; plantificá- <section end="II"/><noinclude></noinclude> f03xr14ynxwblx6vqdde5g3w76s2u5r 102 420224 1669211 2026-07-18T06:34:40Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1669211 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" /></noinclude>proceso, y ojalá pudiera yo inspirar a mis compatriotas en este momento el convencimiento íntimo que tengo y que ha confirmado la experiencia de las ventajas que resultan de dar al Código criminal toda la perfección de que es susceptible. Porque así no experimentaría oposición cualquiera reforma que se propusiese cuando a la demostración de su utilidad se uniese el feliz resultado que tiene en los países en que se respeta la libertad individual aun en los reos más calificados. Yo he visto, Señor, innumerables casos en que, no sólo no se procura arrancar de los labios del reo la confesión fatal de su delito, sino que se evita que el testigo se perjudique en su declaración. ¿Cuántas veces he presenciado yo en los tribunales de Inglaterra la intercesión augusta del magistrado en el acto de contestar los testigos al interrogatorio verbal que se les hace en público por los oficiales del juzgado? El respetable juez del derecho siempre que observa que un testigo precipitado o envuelto en sus respuestas por la sagacidad del abogado, va a perjudicarse, corta el coloquio diciéndole al testigo que reflexione bien sobre la pregunta, porque no está obligado a declarar cosa que le comprometa. Así se respeta en aquella feliz nación a los ciudadanos, en donde ni los reos son más numerosos ni los delitos quedan impunes, porque esta parte de su legislación criminal está tan filosóficamente instituida. Por lo demás, en haber hecho la proposición, no tuve otra mira que ofrecerá V. M. un día de gloria, y cumplir yo con una obligación. (...)<noinclude></noinclude> ltdcpj9cll3qzj3wdav82sw7lfz51sp 1669216 1669211 2026-07-18T06:43:36Z Repub73 93361 1669216 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" /></noinclude>proceso, y ojalá pudiera yo inspirar a mis compatriotas en este momento el convencimiento íntimo que tengo y que ha confirmado la experiencia de las ventajas que resultan de dar al Código criminal toda la perfección de que es susceptible. Porque así no experimentaría oposición cualquiera reforma que se propusiese cuando a la demostración de su utilidad se uniese el feliz resultado que tiene en los países en que se respeta la libertad individual aun en los reos más calificados. Yo he visto, Señor, innumerables casos en que, no sólo no se procura arrancar de los labios del reo la confesión fatal de su delito, sino que se evita que el testigo se perjudique en su declaración. ¿Cuántas veces he presenciado yo en los tribunales de Inglaterra la intercesión augusta del magistrado en el acto de contestar los testigos al interrogatorio verbal que se les hace en público por los oficiales del juzgado? El respetable juez del derecho siempre que observa que un testigo precipitado o envuelto en sus respuestas por la sagacidad del abogado, va a perjudicarse, corta el coloquio diciéndole al testigo que reflexione bien sobre la pregunta, porque no está obligado a declarar cosa que le comprometa. Así se respeta en aquella feliz nación a los ciudadanos, en donde ni los reos son más numerosos ni los delitos quedan impunes, porque esta parte de su legislación criminal está tan filosóficamente instituida. Por lo demás, en haber hecho la proposición, no tuve otra mira que ofrecerá V. M. un día de gloria, y cumplir yo con una obligación. (...) <br><noinclude></noinclude> mz6ae1qzwrmp77udj7908byj3tg7fp6 1669217 1669216 2026-07-18T06:43:59Z Repub73 93361 1669217 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" /></noinclude>proceso, y ojalá pudiera yo inspirar a mis compatriotas en este momento el convencimiento íntimo que tengo y que ha confirmado la experiencia de las ventajas que resultan de dar al Código criminal toda la perfección de que es susceptible. Porque así no experimentaría oposición cualquiera reforma que se propusiese cuando a la demostración de su utilidad se uniese el feliz resultado que tiene en los países en que se respeta la libertad individual aun en los reos más calificados. Yo he visto, Señor, innumerables casos en que, no sólo no se procura arrancar de los labios del reo la confesión fatal de su delito, sino que se evita que el testigo se perjudique en su declaración. ¿Cuántas veces he presenciado yo en los tribunales de Inglaterra la intercesión augusta del magistrado en el acto de contestar los testigos al interrogatorio verbal que se les hace en público por los oficiales del juzgado? El respetable juez del derecho siempre que observa que un testigo precipitado o envuelto en sus respuestas por la sagacidad del abogado, va a perjudicarse, corta el coloquio diciéndole al testigo que reflexione bien sobre la pregunta, porque no está obligado a declarar cosa que le comprometa. Así se respeta en aquella feliz nación a los ciudadanos, en donde ni los reos son más numerosos ni los delitos quedan impunes, porque esta parte de su legislación criminal está tan filosóficamente instituida. Por lo demás, en haber hecho la proposición, no tuve otra mira que ofrecerá V. M. un día de gloria, y cumplir yo con una obligación. (...) <br> <br><noinclude></noinclude> i0brcjwxtg5dp3coghw09nbfqixj9xl 102 420225 1669212 2026-07-18T06:37:43Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1669212 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" /></noinclude>El Sr. '''ARGÜELLES''': Doy mil gracias al Sr. Hermida por haberme proporcionado demostrar que la ley comprende todos los casos. No está pensada con ligereza, ni menos hay precipitación en aprobarla. La materia es demasiado conocida, y se ha tratado el punto con tanta circunspección y miramiento, que no creo quepa más. Ni la edad, ni el interés, ó sea calor con que se haya discutido por mi parte, pueden perjudicar á la madurez y juicio que se debe exigir en semejantes asuntos; porque puedo asegurar que hace más de catorce años que ha ocupado muy particularmente mi atención todo lo respectivo a nuestras leyes criminales, y apenas se ha escrito sobre la materia en ninguna parte cosa alguna, que haya podido ilustrarla, que no haya llegado á mi noticia. Así que no me parece que hay motivo para hablar de precipitación, ni que los términos de la ley son vagos é inexactos. El caso mismo que pone el Sr. Hermida lo prueba, pues es imposible que nadie crea que deja de estar comprendido en ella, á no ser por sutileza de nuestros prácticos ó criminalistas, que, si se quiere, cavilaron más que los de todas las naciones. Los términos de la ley ó proyecto dan por abolidas todas las leyes que hablan de tormento; y ¿quien podría suponer que porque no se explicase la que considera el condenado á muerte como un cadáver, dejaría de estar comprendida? Es todavía más bárbara y cruel que las demás; bajar á un delincuente del cadalso para atormentarlo, es atroz, es inhumano. Añadir á la amargura de su situación la de nuevos dolores, no se puede oír sin horror. Decir que porque la ley le considera como muerto se entenderá exceptuada, es inconcebible. La ley no puede tener por muerto á un hombre que todavía puede salir de entre las manos de un verdugo por un indulto del Soberano, por una conmoción popular y por otros mil incidentes imprevistos. Si quedase viva, no se necesitaría más para acabar con cualquier ciudadano honrado a quien el Gobierno quisiera perder. Además de que... (Interrumpióle el ''Sr. Hermida'' diciéndole que se equivocaba, que él no había hablado en estos términos, etc...). Si me he equivocado, he hablado entonces hipotéticamente. La distancia que separa al Sr. Hermida, el tono bajo en que hablaba, pudieron hacerme entender lo contrario de lo que ha dicho. Yo le ruego encarecidamente en este caso que se sirva admitir la retractación de cualesquiera palabras que, hipotéticamente dichas, puedan no ser relativas á lo que ha expuesto, y que no rehúse una explicación que, hecha ante el Congreso, le ofrece en mi entender la satisfacción más completa. (...)<noinclude></noinclude> 48502wb564a8i7ci0bizt7ho1aocafs 1669218 1669212 2026-07-18T06:44:26Z Repub73 93361 1669218 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" /></noinclude>El Sr. '''ARGÜELLES''': Doy mil gracias al Sr. Hermida por haberme proporcionado demostrar que la ley comprende todos los casos. No está pensada con ligereza, ni menos hay precipitación en aprobarla. La materia es demasiado conocida, y se ha tratado el punto con tanta circunspección y miramiento, que no creo quepa más. Ni la edad, ni el interés, ó sea calor con que se haya discutido por mi parte, pueden perjudicar á la madurez y juicio que se debe exigir en semejantes asuntos; porque puedo asegurar que hace más de catorce años que ha ocupado muy particularmente mi atención todo lo respectivo a nuestras leyes criminales, y apenas se ha escrito sobre la materia en ninguna parte cosa alguna, que haya podido ilustrarla, que no haya llegado á mi noticia. Así que no me parece que hay motivo para hablar de precipitación, ni que los términos de la ley son vagos é inexactos. El caso mismo que pone el Sr. Hermida lo prueba, pues es imposible que nadie crea que deja de estar comprendido en ella, á no ser por sutileza de nuestros prácticos ó criminalistas, que, si se quiere, cavilaron más que los de todas las naciones. Los términos de la ley ó proyecto dan por abolidas todas las leyes que hablan de tormento; y ¿quien podría suponer que porque no se explicase la que considera el condenado á muerte como un cadáver, dejaría de estar comprendida? Es todavía más bárbara y cruel que las demás; bajar á un delincuente del cadalso para atormentarlo, es atroz, es inhumano. Añadir á la amargura de su situación la de nuevos dolores, no se puede oír sin horror. Decir que porque la ley le considera como muerto se entenderá exceptuada, es inconcebible. La ley no puede tener por muerto á un hombre que todavía puede salir de entre las manos de un verdugo por un indulto del Soberano, por una conmoción popular y por otros mil incidentes imprevistos. Si quedase viva, no se necesitaría más para acabar con cualquier ciudadano honrado a quien el Gobierno quisiera perder. Además de que... (Interrumpióle el ''Sr. Hermida'' diciéndole que se equivocaba, que él no había hablado en estos términos, etc...). Si me he equivocado, he hablado entonces hipotéticamente. La distancia que separa al Sr. Hermida, el tono bajo en que hablaba, pudieron hacerme entender lo contrario de lo que ha dicho. Yo le ruego encarecidamente en este caso que se sirva admitir la retractación de cualesquiera palabras que, hipotéticamente dichas, puedan no ser relativas á lo que ha expuesto, y que no rehúse una explicación que, hecha ante el Congreso, le ofrece en mi entender la satisfacción más completa. 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''Se acordó que volviese el proyecto de ley y decreto á la comision de Justicia, segun lo habia propuesto el señor Presidente, y en seguida se resolvió que no se pusiera preámbulo alguno á la expresada ley.'' {{Línea adornada|sp|100|d|10|sp|100}}<noinclude></noinclude> rsbdgrc4f4mm06o043mu6t3155jrerv 1669219 1669213 2026-07-18T06:44:50Z Repub73 93361 1669219 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" /></noinclude>''Aplaudiendo el Sr. Baron de ''Antella'' la idea del señor Borrull, fué, no obstante, de parecer que, en honor de la magistratura española, se hiciera mencion en esta ley de que, a pesar de la que regia en contrario, de veinte años á esta parte no se había usado en España la tortura.'' El Sr. '''ARGÜELLES''': No hay necesidad de esto para que consten á la Nacion y al mundo entero los sentimientos de humanidad y filosofía que hacen tanto honor á nuestros magistrados, pues todo eso y mucho más se halla en el ''Diario de Córtes'', en la discusion del memorable 2 de Abril. ''Se acordó que volviese el proyecto de ley y decreto á la comision de Justicia, segun lo habia propuesto el señor Presidente, y en seguida se resolvió que no se pusiera preámbulo alguno á la expresada ley.'' {{Línea adornada|sp|100|d|10|sp|100}}<noinclude></noinclude> 3t6xt2fewyken1ftu813ky4b0e0km9g 0 420227 1669215 2026-07-18T06:43:07Z Repub73 93361 Se crea la página, usando una transcripción digitalizada y revisada. 1669215 wikitext text/x-wiki {{Encabezado |título=Abolición de la tortura |subtítulo=discurso pronunciado en las Cortes de Cádiz |autor=Agustín Argüelles |año=21 de abril de 1811 }} <pages index="Abolición de la tortura (21-04-1811), Agustín Argüelles.pdf" include=1-5/> 136ivmgnrmiblsddn8x5egxmbqnpfyi