Wikisource eswikisource https://es.wikisource.org/wiki/Portada MediaWiki 1.47.0-wmf.16 first-letter Medio Especial Discusión Usuario Usuario discusión Wikisource Wikisource discusión Archivo Archivo discusión MediaWiki MediaWiki discusión Plantilla Plantilla discusión Ayuda Ayuda discusión Categoría Categoría discusión Portal Portal discusión Página Página Discusión Índice Índice Discusión Autor Autor discusión TimedText TimedText talk Módulo Módulo discusión Evento Evento discusión 14 12653 1671973 1649695 2026-08-21T00:51:29Z ~2026-45701-54 97209 1671973 wikitext text/x-wiki Constitucion de la tierra kso03471m0y5dwzn0xvrf3hdctd6b6g 1671978 1671973 2026-08-21T02:42:11Z Mazbel 31144 Revertido el cambio de [[Special:Contributions/~2026-45701-54|~2026-45701-54]] ([[User talk:~2026-45701-54|disc.]]) a la última edición de [[User:Aleator|Aleator]] 1649695 wikitext text/x-wiki [[Categoría:Derecho por fuente]] 9a69bgp6j3tzgdtc1ohvy7qwrkt0k4m 0 16321 1671983 1654463 2026-08-21T04:21:39Z NinoBot 46867 Bot - Enlazando índices subidos 1671983 wikitext text/x-wiki {{Versión}} == Traducciones == * {{cita libro|título= El conde de Monte Cristo|ubicación= Madrid |editorial= Est. tip. de D.F. de P. Mellado|año=1846|otros=En dos volúmenes}} {{at|El conde de Monte-Cristo - Tomo I bdh0000279677.pdf|Tomo I}} {{at|El conde de Monte-Cristo - Tomo II bdh0000279677.pdf|Tomo II}} * {{cita libro|título=El Conde de Monte-Cristo|ubicación=Madrid|editorial=Impr. del Semanario Pintoresco y de la Ilustracion|serie=Biblioteca Universal|año= 1854}} {{GB|eIoeHGeNGjAC}} * {{cita libro|título= El conde de Monte Christo|traductor= D.E.P.F. |ubicación= Madrid|editorial=Lib. de Leon Pablo Villaverde| año=1858}} {{at|El conde de Monte Christo - bdh0000271151.pdf}} * {{cita libro|título=El conde de Monte-Cristo|traductor=Francisco Carles|ubicación=Barcelona|editorial=Casa Editorial Maucci|otros=En dos volumenes|año=1897}} {{GB|-ej2GirNBJEC|Tomo I}} {{GB|nHLczsX4w6YC&newbks|Tomo II}} * {{cita libro|título=El conde de Montecristo|serie=Biblioteca de Grandes Novelas|ubicación=Barcelona|editorial= Ramón Sopena|año= 1910|otros=En dos volúmenes}} {{at|El Conde de Montecristo - iai1832913562.pdf|Tomo I}} {{IAI|1832914941|Tomo II}} == Adaptaciones == * {{cita libro|título=El conde de Monte-Cristo: drama en tres actos|otros= Arreglado sobre la novela que con el mismo título escribió Alejandro Dumas, por los Sres. V. Balaguer y F. L. de Rétes|edición=2|serie=Biblioteca dramática|ubicación=Madrid|editorial=Imprenta de Vicente de Lalama|año= 1861}} {{at|El conde de Monte-Cristo - bvpb436431.pdf}} * {{enlace obra|Q139891598}} * {{cita libro|título=El conde de Montecristo: drama en cuatro actos y en verso|ubicación=Madrid|editorial= R. Velasco|año=1902|otros =Arreglo de Juan de Alba y Peña}} {{at|El conde de Montecristo - drama en cuatro actos y en verso (IA elcondedemontecr00alba).pdf}} [[Categoría:Novelas]] [[Categoría:Novelas de Alejandro Dumas (padre)]] mc1gloev9v8etr3n6q1j429go0ntemy 106 18166 1671958 1621334 2026-08-20T23:49:20Z NinoBot 46867 Bot - Enlazando índices subidos 1671958 wikitext text/x-wiki {{Biocitas |Ordenar = Kropotkin |Texto='''Piotr Kropotkin'''<br />(9 de [[diciembre]] de 1842 - 8 de [[febrero]] de 1921)<br />Geógrafo y [[portal:Anarquismo|anarquista]] ruso }} {{advertencia}} == Obras == === Publicaciones científicas === :1878, 1879, 1882, 1884, 1891-1901, 1905, 1907, 1910 y 1915 === Escritos sobre Rusia === * In Russian and French prisons, Londres (1887) * Ideales y realidades en la literatura rusa (1905) * La terreur en Russie (1909) === Anarquismo === * [[Palabras de un rebelde]] (1885) **{{cita libro|autor=Pedro Kropotkin|título=Palabras de un rebelde |año=1916|serie=[[Portal:Los grandes pensadores|Los grandes pensadores]]|volumen=XIV|ubicación=Barcelona|editorial=Publicaciones de la Escuela Moderna}} * [[La conquista del pan]] (1892) ** {{cita libro|título=La conquista del pan|traductor=León-Ignacio?|año=1900?|lugar=Valencia|editorial=Francisco Sempere y Compañía}} {{at|La conquista del pan - MC0018292.pdf}} * Memorias de un revolucionario (1899) * [[La ayuda mutua, un factor en la evolución]] (1902) * La gran revolución (1909) * Campos fabricas y talleres (1910) * La ciencia moderna y la anarquía (1913) * Ética (Obra póstuma, 1922) * El estado * Las prisiones * [[Origen y evolución de la moral]] * [[Wikisource:Título requerido|La ley y la autoridad]] === Varios === * [[Carta de Kropotkin a Lenin (4 de marzo de 1920)|Carta a Vladimir Illich Lenin]] (4 de marzo de 1920) * [[Carta de Kropotkin a Lenin (21 de diciembre de 1920)|Carta a Vladimir Illich Lenin]] (21 de diciembre de 1920) * [[Carta de Kropotkin a De Reijger, última carta de Kropotkin (23 de diciembre de 1920)|Carta a De Reijger]] (23 de diciembre de 1920) ieyqcn5hemeu48ve0r2f1memavnem7l 106 19601 1671960 1621333 2026-08-20T23:52:28Z NinoBot 46867 Bot - Enlazando índices subidos 1671960 wikitext text/x-wiki {{Biocitas |Ordenar = Bakunin| Foto=Bakunin.jpg |Texto='''Mijaíl Alexándrovich Bakunin'''<br />(Михаил Александрович Бакунин)<br /> (8 de [[mayo]] de 1814 - 13 de [[junio]] de 1876)}} {{advertencia}} == Obras == * ''Escritos de filosofía política''. Recopilación de G.P. Maximoff ** Tomo I. ''Crítica de la sociedad''. ** Tomo II. ''El anarquismo y sus tácticas''. Con un esbozo biográfico de Max Nettlau * ''Obras completas''. Cinco tomos * ''[[Dios y el Estado]]'' * ''La Revolución social en Francia''. Dos tomos * ''El Estado y la Comuna'' * ''[[Socialismo sin Estado]]'' * {{cita libro|título=Federalismo, socialismo y antiteologismo|traductor=Ramón Ibañez|lugar=Valencia|editorial=Francisco Sempere y Compañía|año=1900?}} {{at|Federalismo, socialismo y antiteologismo - MC0018291.pdf}} si92qaxbg3clxryho6v117dy97tkymq 106 21020 1671962 1621332 2026-08-20T23:57:43Z NinoBot 46867 Bot - Enlazando índices subidos 1671962 wikitext text/x-wiki {{Biocitas| Foto=Pierre_Joseph_Proudhon.jpg| Texto='''Pierre-Joseph Proudhon'''<br /> (15 de [[enero]] de 1809 - 19 de [[enero]] de 1865)<br />Escritor, filósofo y político revolucionario francés. |Ordenar=Proudhon, Pierre Joseph}} {{advertencia}} == Obras == * ''Qu'est ce que la propriété? Ou recherches sur le principe du droit et du gouvernement'' (1840) ** {{cita libro|título=¿Qué es la propiedad?|traductor=A. Gómez Pinilla|editorial=Francisco Sempere y Compañía|año=1910?|lugar=Valencia}} {{at|Qué es la propiedad - MC0018290.pdf}} * ''Avertissement aux propriétaires'' (1841) * ''Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère'' (1846) * ''Solution du problème social '' (1848) * ''Les Confessions d’un révolutionnaire pour servir à l’histoire de la Révolution de Févier'' (1849) * ''Idée générale de la révolution au XIXe siècle''(1851) * ''Le manuel du spéculateur à la bourse'' (1853) * ''De la justice dans la révolution et dans l'Eglise. Nouveaux Principes de philosophie pratique'' (1858) * ''La Guerre et la Paix'' (1861) * {{cita libro|título=[[El principio federativo]]|ubicación=Madrid|editorial=Librería de Alfonso Durán|año=1872|traductor=[[Autor:Francisco Pi y Margall|Francisco Pi y Margall]]|otros=(''Du principe Fédératif'', 1863)}} {{at|El principio federativo - bdh0000201257.pdf}} * ''De la capacité politique des classes ouvrières'' (1865) * ''Du principe de l'art et de sa destination sociale'' (1865) * ''Théorie de la propriété'' (1866) * ''Théorie du mouvement constitutionnel'' (1870) * ''Correspondances'' (1875): [[Carta de Proudhon a M. Villiamé]], [[Sobre la libertad y la propiedad]], etc. dny5103eraj8gnm88q4pk6sulqz1hwk 1 41657 1671968 1559156 2026-08-21T00:17:45Z NinoBot 46867 Bot - Enlazando índices subidos 1671968 wikitext text/x-wiki {{Infotexto |año=<!-- Primera edición --> 1893 |fuente=<!-- Fuente --> {{at|Tradiciones peruanas - IA tradicionesperu00palmgoog.djvu}} |colaborador=<!-- Contribución del usuario --> [[Usuario:LinG|LinG]] |progreso=<!-- Nivel del progreso--> [[Imagen:75%.png]] |notas=<!-- Notas --> |revisor=<!-- Correciones --> [[Usuario:LinG|LinG]] }} Agrego fuente (es edición de 1893 y tiene la segunda serie, con texto hasta donde revisé idéntico pero con la ortografía moderna aquí, eso sí). Faltaría migrar a fuente digitalizada en algún futuro. --[[Usuario:Ninovolador|Ninovolador]] ([[Usuario discusión:Ninovolador|discusión]]) 17:48 8 ago 2019 (UTC) == Migración == {{migrar|[[Índice:Tradiciones peruanas - Tomo I (1893).pdf]] edición de 1893 [[Usuario:Shooke|Shooke]] ([[Usuario discusión:Shooke|discusión]]) 11:16 8 nov 2022 (UTC)}} fkd5a2kzx26kv7jnokyanqi1t0m24ah 1 58031 1671966 1557231 2026-08-21T00:11:49Z Ignacio Rodríguez 3603 1671966 wikitext text/x-wiki {{Infotexto |año=<!-- Primera edición -->1907 |fuente=<!-- Fuente -->[https://archive.org/details/ensayosdecritica00zayauoft Internet Archive] |colaborador=<!-- Contribución del usuario --> [[Usuario:LadyInGrey|LadyInGrey]] |progreso=<!-- Nivel del progreso--> |notas=<!-- Notas --> En el archivo escaneado faltan las páginas 177 a 192 (según paginación del libro), que corresponde a la parte final del ensayo sobre [[Ensayos de crítica: 06|Juan de Mariana]]. |revisor=<!-- Correciones --> }} mkiqst41rxoqsg4nagejqzfwwmpw1e6 2 177801 1671977 1555340 2026-08-21T02:38:41Z Fernando de Gorocica 36341 1671977 wikitext text/x-wiki {{DISPLAYTITLE:User:<span style="font-family: Palatino Linotype, Book Antiqua, Palatino, serif; color:#0c5e43">Fernando de Gorocica</span>}} [[File:Fernando_de_Gorocica.jpg|thumb|right|250px|En Playa Chica, [[w:es:Bulevar_Marítimo_Patricio_Peralta_Ramos|Bulevar Marítimo Patricio Peralta Ramos]], [[w:es:Mar_del_Plata|Mar del Plata]], Provincia de Buenos Aires. <br /> [[w:es:República_Argentina|República Argentina]].]] * Información biográfica, laboral y amateur [[:en:User:Fernando_de_Gorocica |'''click here''']] == '''Libros & Artículos''' == === '''Almagesto de Claudio Ptolomeo''' === * [[s:es:Almagesto|'''Almagesto''']] * [[s:es:Almagesto:_Libro_VII_-_Capítulo_05 |'''Catálogo de Estrellas de Claudio Ptolomeo''']] * [[s:es:Almagesto:_Sistema_Ptolemaico_o_Sistema_Geocéntrico |'''Sistema Ptolemaico o Sistema Geocéntrico''']] * [[s:es:Almagesto:_Tabla_Cronológica_de_las_Observaciones |'''Tabla Cronológica de las Observaciones en el Almagesto''']] * [[s:es:Almagesto:_Catálogo_de_Estrellas_de_Ptolomeo._Datación_en_el_Almagesto |'''Datación del Catálogo de Estrellas de Ptolomeo y de algunas Tablas''']] * [[s:es:Almagesto:_Astrónomos_en_el_Almagesto |'''Mapa de los Astrónomos en el Almagesto''']] * [[w:es:Anexo:Gerardo de Cremona. Lista de traducciones|'''Gerardo de Cremona. Lista de traducciones''']] === '''Tablas Alfonsíes''' === * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Tablas_Alfonsíes/Introducción '''Historia'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Tablas_Alfonsíes/Tiempo_y_Calendarios '''Eras, Calendarios y Tiempo. Raíces o inicios'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Tablas_Alfonsíes/Seno,_Ecuación_del_Tiempo_y_Coordenadas '''Trigonometría: Seno. Ecuación del Tiempo y Coordenadas'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Tablas_Alfonsíes/Sol '''Sol'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Tablas_Alfonsíes/Luna '''Luna'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Tablas_Alfonsíes/Eclipses '''Eclipses Solares y Lunares'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Tablas_Alfonsíes/Planetas '''Planetas'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Tablas_Alfonsíes/Estrellas '''Estrellas. Trepidación y Precesión'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Tablas_Alfonsíes/Catálogo_de_Estrellas '''Catálogo de Estrellas'''] === '''Análisis de los Eclipses. Teoría de Friedrich Wilhelm Bessel''' === * [http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/155074 '''Análisis de los Eclipses. Tratados X, XI y XIII. Libro segundo del ''Astronomische Untersuchungen'''''] ''', de''' [[:w:es:Friedrich_Bessel|'''Friedrich Wilhelm Bessel''']] * [http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/155705 '''Tránsito de Mercurio por el Sol del 05.05.1832. Tratado XII. Libro segundo del ''Astronomische Untersuchungen'''''] ''', de''' [[:w:es:Friedrich_Bessel|'''Friedrich Wilhelm Bessel''']] * [[b:es:Cálculo_de_un_Eclipse_Solar_y_Lunar._Ocultación_y_Tránsito| '''Cálculo de un Eclipse Solar y Lunar. Ocultación y Tránsito''']] * [[w:es:Anexo:Eclipses_lunares_desde_Argentina|'''Eclipses Lunares desde Argentina''']] * [[w:es:Anexo:Eclipses_solares_en_Argentina|'''Eclipses Solares en Argentina''']] === '''Otros Trabajos''' === * [[b:es:Lluvia_de_Meteoros| '''Lluvia de Meteoros''']] == '''Álbumes sobre Astronomía''' == === '''Cartas Celestes''' === * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Cartas_Celestes'''Cartas Celestes'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Zodíaco'''Cartas Celestes del Zodíaco'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Constelaciones_del_Hemisferio_Sur'''Constelaciones del Hemisferio Sur'''] === '''Otros Álbumes de Astronomía''' === * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Albedo,_Luz_Zodiacal_y_Gegenschein'''Albedo, Luz Zodiacal y Gegenschein'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Catálogo_Messier'''Catálogo Messier'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Cometas'''Cometas Periódicos'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Conjunciones_y_Ocultaciones_por_la_Luna'''Conjunciones y Ocultaciones por la Luna'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Conjunciones_y_Oposiciones_Planetarias '''Conjunciones y Oposiciones Planetarias'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Conjunciones_entre_Planetas_y_Estrellas'''Conjunciones entre Planetas y Estrellas'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Coordenadas_Celestes'''Coordenadas Celestes'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Cosmogonía_u_Origen_del_Universo'''Cosmogonía u Origen del Universo'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Eclipses'''Eclipses Lunares y Solares'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Estrellas'''Estrellas'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Fuerzas_Gravitatorias_y_Mecánica_Celeste'''Fuerzas Gravitatorias y Mecánica Celeste'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Galaxias_y_la_Vía_Láctea'''Galaxias y la Vía Láctea'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Galileo_Galilei'''Galileo Galilei'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Luna_y_Sol'''La Luna y el Sol'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Lluvias_de_Meteoros'''Lluvias de Meteoros'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Meteoritos'''Meteoritos (Meteorites)'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Observatorios_y_Telescopios'''Observatorios y Telescopios'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Órbitas_y_Distancias_Astronómicas'''Órbitas y Distancias Astronómicas'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Pinturas_Astronómicas'''Pinturas Astronómicas'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Planetas'''Planetas'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Precesión,_Nutación_y_Movimientos_de_los_Polos'''Precesión, Nutación y Movimientos de los Polos'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Refracción_y_Depresión'''Refracción y Depresión del Horizonte (Refraction and Depression of the Horizon)'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Religión_y_Astronomía'''Religión y Astronomía'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Relojes_de_Sol_o_Gnómones'''Relojes de Sol o Gnómones'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Tiempo_y_Calendarios'''Tiempo y Calendarios'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Tránsitos_de_Mercurio_y_de_Venus'''Tránsitos de Mercurio y de Venus'''] == '''Matemática y Geometría''' == * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Matemática'''Matemática (Mathematics)'''] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Geometría'''Geometría (Geometry)'''] == '''Compañía Marítima Gorocica S.A.''' == * [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Fernando_de_Gorocica/Compañía_Marítima_Gorocica_S.A. '''Compañía Marítima Gorocica S.A. (Wikicommons)'''] * [https://www.facebook.com/Compania.Maritima.Gorocica '''Compañía Marítima Gorocica S.A. (Facebook)'''] {{#babel:es|en-2|it-1|eu-0}} 3wu66xkz5xp6k1d87i7uwxm509u2e10 106 377310 1671965 1670583 2026-08-21T00:06:40Z NinoBot 46867 Bot - Enlazando índices subidos 1671965 wikitext text/x-wiki {{Biocitas |Texto='''Augusto Jorge Goeminne Thomson''', más conocido por su seudónimo artistico '''Augusto d'Halmar'''<br>((Valparaíso, 23 de abril de 1882-Santiago, 27 de enero de 1950)<br>Escritor chileno. |Ordenar= D Halmar, Augusto }} ===Obras=== * ''Juana Lucero'' (1902, novela); en 1934 se publicó con el nombre de ''La Lucero'' {{at|Juana Lucero - MC0006017.pdf}} * ''Vía crucis'' (1906) * ''Al caer la tarde'', teatro (1907) * ''La lámpara en el molino'' (1914, novela) {{at|La lámpara en el molino - MC0076768.pdf}} * ''Los Alucinados'' (1917, novela) * ''La Gatita'' (1917, novela corta) * ''La sombra del humo en el espejo'' (1918, novela) {{at|La sombra del humo en el espejo - MC0011437.pdf}} * ''Nirvana'' (1918, relato de viaje) {{at|Nirvana - MC0076769.pdf}} * ''Cuatro evangélicos en uno'', edición de lujo (1922) * ''Vía Crucis'', edición ilustrada (1923) * ''Pasión y muerte del cura Deusto'' (1924) {{at|La pasión y muerte del cura Deusto - MC0073933.pdf}} * ''Mi otro yo. La doble vida en la India'' (1924, novela corta) * ''La Mancha de Don Quijote'' (1934) * ''Capitanes sin barco, tres novelas'' (1934, novela) * ''Catita y otras narraciones, cuentos'' (1935) * ''Amor, cara y cruz, novela y cuentos'' (1935) * ''Lo que no se ha dicho sobre la actual revolución española'' (1936, poesía) * ''Rubén Darío y los americanos en París'' (1941, ensayo) * ''Palabras para canciones'' (1942, poesía) * ''Mar, novela poemática'' (1945) * ''Carlos V en Yuste y Castilla'' (1945) * ''Cristián y yo, cuentos'' (1946) * ''Los 21'', ensayo (1948) * ''Cursos de oratoria'' (1949) * ''Recuerdos olvidados'' (1975, memorias publicadas póstumamente) 7xxtghn7tx6x6jv4yfxoqk5zt1zkp1v 106 409394 1671971 1617492 2026-08-21T00:37:40Z NinoBot 46867 Bot - Enlazando índices subidos 1671971 wikitext text/x-wiki {{biocitas}} == Obras == * {{cita libro|título=Los mayorazgos están disueltos|lugar=Santiago|editorial=Impr. del Progreso|año=1850}} {{at|Los mayorazos están disueltos - MC0018245.pdf}} * {{cita libro|título=El inquisidor mayor, o historia de unos amores|lugar=Lima|editorial=Impreso por José María Monterola|año=1852}} {{at|El inquisidor mayor, o historia de unos amores - MC0031765.pdf}} ** Cuarta edición (1871) Buenos Aires: Imprenta, Litografía y Fundación de Tipos de Sociedad. {{at|El Inquisidor mayor - MC0071778.pdf}} * {{cita libro|título=Historia del jeneral Salaverry|lugar=Lima|editorial= Imprenta del Correo|año=1853}} {{at|Historia del jeneral Salaverry - MC0071776.pdf}} * {{cita libro|título=Compendio de la historia política del Perú|lugar=Lima|editorial=Imprenta del Pueblo, por J.M. Ureta|año=1856}} {{at|Compendio de la historia política del Perú - MC0071777.pdf}} * {{cita libro|título=El pirata del Guayas|lugar=Valparaíso|editorial=Imprenta y Librería del Mercurio|año=1865}} {{at|El pirata del Guayas - MC0051193.pdf}} * {{cita libro|título=Cuestión Chileno-Argentina: artículos publicados desde el 5 al 15 de julio del corriente en La Libertad|lugar=Buenos Aires|editorial= Imprenta de M. Biedma|año=1878}} {{at|Cuestión Chileno-Argentina - MC0071575.pdf}} === Como traductor === * {{cita libro|título=Memorias de Lord Cochrane, Conde de Dundonald|autor=Lord Cochrane|traductor=Manuel Bilbao|año=1863|lugar=Lima|editorial=en la Impr. de José Masias}} {{at|Memorias de Lord Cochrane, Conde de Dundonald - MC0014120.pdf}} 94amnw3942des2pw24hqntxs6tdq855 102 417338 1671881 1651658 2026-08-20T12:04:22Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671881 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp|6|CARLOS MARX|}}</noinclude>Hace más de dos mil años, sin embargo, que la inteligencia humana trata en vano de penetrarla, en tanto que ha tenido al menos un éxito aproximado en el análisis de formas mucho más complejas y substanciales. ¿Por qué? Porque es más fácil estudiar el cuerpo ya desarrollado que la célula. En el análisis de las formas económicas, por otra parte, no podemos servirnos del microscopio ni de los reactivos químicos; tenemos que reemplazarlos con la fuerza de la abstracción. Ahora bien; en la sociedad burguesa, la ''forma mercancía'' del producto del trabajo, ó la ''forma valor'' de la mercancía, es la forma celular económica. Para el ignorante, su análisis parece no ocuparse sino de pequeñeces. En realidad, se ocupa de pequeñeces, pero como de ellas se ocupa la anatomía microscópica. Excepto la parte relativa á la forma del valor, no se podrá, pues, decir que es difícil entender este libro. Supongo, por supuesto, lectores que quieran aprender algo nuevo y quieran también, por lo tanto, pensar por sí mismos. El físico observa los fenómenos naturales allí donde se presentan más intensos y menos perturbados por influjos extraños, ó, si es posible, hace experimentos en condiciones que aseguren la marcha regular de los fenómenos. Lo que tengo que investigar en esta obra es la manera de producción capitalista y las relaciones de producción y de tráfico que á ella corresponden. Inglaterra es hasta ahora su sitio clásico. He ahí por qué sirve de ilustración principal para mi exposición teórica. Pero si el lector alemán se encogiese farisaicamente de hombros ante el estado del trabajador inglés de la agricultura y de la industria; si se contentare, en su optimismo, con que en Alemania las cosas no están todavía tan malas, tendría yo que decirle ''¡De te fabula narratur!'' No se trata del mayor ó menor grado de desarrollo de los {{errata|antaganismos|antagonismos}} sociales que surgen de las leyes naturales de la producción capitalista. Se trata de estas leyes mismas, de estas tendencias que obran y se imponen con una necesidad férrea. El país industrialmente más desarrollado, no hace más que mostrar á los otros el cuadro de su propio porvenir. Pero prescindiendo de esto, donde la producción capitalista se ha naturalizado entre nosotros, en las fábricas propiamente dichas, por ejemplo, las condiciones son mucho peores que en Inglaterra, porque falta el contrapeso de las leyes sobre las fábricas. En todas las otras esferas nos atormenta, lo mismo que á todo el resto occidental del continente europeo, no sólo el desarrollo de la producción capitalista, sino también su falta de desarrollo. Junto con los males modernos, nos aflige toda una serie de males heredados, debidos á que aun vegetan viejos y anticuados modos de producción, con su sé-<noinclude></noinclude> 6i6vzlxtnsflznfnq7bd1i2pm3hvzzr 102 417343 1671882 1651705 2026-08-20T12:05:15Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671882 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp||EL CAPITAL|7}}</noinclude>quito de anacrónicas relaciones políticas y sociales. Sufrimos, no sólo de lo vivo, sino también de lo muerto. ''¡Le mort saisit le vif!'' La estadística social de Alemania y del resto occidental del continente europeo, es miserable, comparada con la inglesa. Aun así, levanta suficientemente el velo para dejar entrever una cabeza de Medusa. Nuestra propia situación nos llenaría de espanto si, como en Inglaterra, nuestros Gobiernos y Parlamentos nombraran periódicamente Comisiones para investigar la situación económica; si esas Comisiones fueran armadas con la misma omnipotencia que en Inglaterra para la investigación de la verdad; si se consiguiera encontrar para ese fin hombres tan expertos, imparciales y francos como los inspectores de fábricas ingleses, los médicos que allí informan sobre la ''Public Health'' (salud pública), los comisarios para investigar la explotación de las mujeres y de los niños, las habitaciones, la alimentación, etc. Perseo se cubría con una nube para combatir á los monstruos; nosotros, para negar la existencia de las monstruosidades, nos sumergimos en la nube hasta los ojos y las orejas. Es preciso no hacerse ilusiones. Así como la guerra de la independencia americana del siglo {{asc|XVIII}} dió la campanada de alarma á la clase media europea, la guerra civil americana del siglo {{asc|XIX}} la ha dado á la clase trabajadora de Europa. En Inglaterra es palpable el proceso de transformación. Llegado á cierta altura, tiene que repercutir en el continente. Allí se manifestará en formas más ó menos brutales ó humanas, según el grado de desarrollo de la clase trabajadora misma. Prescindiendo de más altos motivos, su propio interés exige, pues, á las clases hoy dominantes la supresión de todos los obstáculos corregibles por la ley que se opongan al desarrollo de la clase trabajadora. Por eso he dado en este tomo tanto lugar, entre otras cosas, á la historia, al texto y á los resultados de la legislación inglesa sobre las fábricas. Una nación debe y puede aprender de otra. Aun cuando una sociedad haya encontrado el camino que por ley natural debe seguir su movimiento—y el objeto final de esta obra es poner al descubierto la ley económica del movimiento de la sociedad moderna—, no puede saltar ni suprimir por decreto las etapas naturales de desarrollo; pero puede acortar y mitigar los dolores del parto. Una palabra para evitar posibles confusiones. Yo no pinto absolutamente de color de rosa al capitalista ni al propietario de la tierra, {{errata|porque|pero}} aquí sólo se trata de las personas en tanto que ellas son la personificación de categorías económicas, los sostenedores de determinadas relaciones é intereses de clase. Concibiendo el desarrollo de la formación económica de la sociedad como un proceso natural, des-<noinclude></noinclude> 1ubzyn2dd7uhtsgimyouiascgu2brz8 102 417345 1671883 1652001 2026-08-20T12:05:39Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671883 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp||EL CAPITAL|9}}</noinclude>{{t3|De la segunda edición alemana.|clase=_t3preliminares}} Hasta ahora, la Economía política ha sido en Alemania una ciencia extranjera. En la ''Descripción histórica del Comercio, de la Industria, etc''., principalmente en los dos primeros tomos de su obra, publicados en 1830, {{QID|Q1556626|Gustavo von Gülich}} ha discutido ya en gran parte las circunstancias históricas que impidieron entre nosotros el desarrollo de la producción capitalista y, por consiguiente, la formación de la moderna sociedad burguesa. Faltaba, pues, el suelo donde nace la Economía política. Esta era importada de Inglaterra y Francia, ya completamente elaborada; los profesores alemanes de Economía eran simples discípulos. En sus manos, la expresión teórica de una realidad extranjera se transformaba en una colección de dogmas, que ellos interpretaban en el sentido del mundo de pequeña burguesía que les rodeaba, es decir, que ellos interpretaban mal. Trataban de ocultar el sentimiento de su impotencia científica y sus inquietudes de conciencia al tener que pasar por maestros de una cosa que no entendían, bajo el relumbrón de su erudición histórico-literaria, ó mezclando su asunto con materias extrañas que sacaban de esa mezcolanza de conocimientos llamada en Prusia ''{{lang|de|Kameralwissenschaften}}'', por el purgatorio de las cuales tiene que pasar todo candidato de esperanzas á la burocracia alemana. Desde 1848 se ha desarrollado rápidamente en Alemania la producción capitalista, que hoy llega ya en este país á su fraudulenta florescencia. Pero la suerte es siempre adversa á nuestros economistas. Mientras pudieron cultivar con libertad la Economía política, faltaron en el mundo alemán las condiciones económicas modernas, y cuando éstas han aparecido, las circunstancias no han permitido ya su libre estudio desde el punto de vista burgués. La Economía política, mientras es burguesa, es decir, mientras considera el orden capitalista como la forma absoluta y última de la producción social, y no como un grado transitorio del desarrollo histórico, sólo puede mantenerse como ciencia en tanto que la lucha de clases se conserva latente ó sólo se manifiesta de una manera ocasional. Veamos en Inglaterra. Su Economía política clásica corresponde al período en que aun no se había desarrollado la lucha de clases. Su último gran representante, {{QID|Q160270|Ricardo}}, toma por fin deliberadamente, como punto de partida de sus investigaciones, el contraste de los intereses de clase, del salario y la ganancia, de la ganancia y la renta, considerando ingenuamente ese {{errata|combate|contraste}} como una ley social<noinclude></noinclude> ni41czzc4kywyy4jqgfh1gusptudw7d 102 417346 1671884 1651781 2026-08-20T12:06:48Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671884 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp|10|CARLOS MARX|}}</noinclude>natural. Este era el límite que la ciencia económica burguesa no podía pasar. Ya en vida de Ricardo, y en oposición á él, apareció la crítica en la persona de Sismondi<ref>Véase mi escrito ''Zur Kritik... etc''., pág. 39.</ref>. El período que sigue, de 1820 á 1830, se distingue en Inglaterra por la actividad científica en el campo de la Economía política. Fué la época de la vulgarización y propagación de la teoría de Ricardo, así como de su lucha con la vieja escuela. Se celebraron brillantes torneos. La obra de aquel tiempo es poco conocida en el continente europeo, porque, en gran parte, la polémica se desparramó en artículos de revista, escritos ocasionales y folletos: El carácter libre de esa polémica se explica por las circunstancias de la época, aunque la teoría de Ricardo servía ya excepcionalmente de arma de ataque contra la Economía burguesa. Por una parte, la gran industria apenas había salido de su infancia, como lo prueba el hecho de que la crisis de 1825 abre el cicio periódico de su vida moderna. La lucha de clases entre el Capital y el Trabajo estaba, por otra parte, relegada á un lugar secundario, en el orden político, por la contienda entre la masa del pueblo, dirigida por la Burguesía, y los Gobiernos y señores feudales, alistados en la Santa Alianza; en el orden económico, por las querellas entre el capital industrial y la aristocracia terrateniente, que en Francia se ocultaban tras del antagonismo entre la pequeña y la gran propiedad territorial, y que en Inglaterra {{errata|entablaron|estallaron}} abiertamente cuando las leyes sobre los cereales. La literatura económica inglesa de esa época recuerda el período de ebullición económica que siguió en Francia á la muerte del Dr. Quesnay; pero sólo como el veranillo de San Martín recuerda la primavera. En 1830 sobrevino la crisis definitiva. En Francia y en Inglaterra, la Burguesía había conquistado el Poder político. Desde entonces, la lucha de clases adquirió, práctica y teóricamente, formas cada vez más acentuadas y amenazadoras. Ella dió el toque de difuntos por la Economía científica burguesa. Ya no se trató de si este ó aquel teorema era verdadero, sino de si era útil ó perjudicial, cómodo ó incómodo para el Capital, agradable ó no á la policía. Al estudio desinteresado reemplazó la fanfarronada pagada; á la libre investigación científica, la mala conciencia y perversa intención de la apología. Los mismos {{errata|tratadotes|trataditos}} con que la ''Anti-Cornlawleague'', dirigida por los fabricantes Cobden y Bright, importunaba al público, ofrecían siempre, si no un interés científico, al menos uno histórico, por su polémica contra la aristocracia territorial. Pero la legislación librecambista de Roberto Peel arrancó este último aguijón á la Economía vulgar.<noinclude></noinclude> 2qpf4ru76ln1gl9c3vyx4zm56fz9l6h 102 417358 1671885 1651978 2026-08-20T12:07:49Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671885 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp|22|CARLOS MARX|}}</noinclude>de medidas sociales para la cantidad de las cosas útiles. La diversidad de las medidas de las mercancías proviene, en parte, de la naturaleza variada de los objetos que han de medirse y, en parte, de la convención. La utilidad de una cosa le da su valor de uso<ref>«El valor natural de las cosas consiste en su propiedad de satisfacer las necesidades ó servir las conveniencias de la vida humana,» ({{may|John Locke}}, ''Some Considerations on the Consequences of the Lowering of Interest'', 1691; Works, ed.; Londres, 1777, vol. {{asc|II}}, pág. 28.) En los escritores ingleses del siglo {{asc|XVII}} se encuentra todavía la palabra ''worth'' para expresar el valor de uso y ''value'' para el valor de cambio, siguiendo el genio de una lengua que prefiere expresar la cosa inmediata en términos germánicos y la refleja en latinos.</ref>. Pero esa utilidad no flota en el espacio. Las propiedades del cuerpo de la mercancía la determinan, y no existe sin él. El cuerpo mismo de la mercancía, como hierro, trigo, diamante, etc., es, por consiguiente, un valor de uso, el cual no depende del mayor ó menor trabajo que cuesta al hombre apropiarse sus cualidades útiles. Cuando se trata de valores de uso, se les supone siempre en cantidad determinada, como una docena de relojes, una vara de tela, una tonelada de hierro, etc. Los valores de uso de las mercancías son el objeto de un estudio especial: la técnica mercantil<ref>En la sociedad burguesa domina la ''fictio juris'' de que todo comprador conoce todas las mercancías.</ref>. El valor de uso se realiza sólo en el uso ó consumo. Los valores de uso forman la materia de la riqueza, cualquiera que sea la forma social de ésta. En la forma social que tenemos que examinar, ellos son al mismo tiempo los portadores materiales del valor de cambio. El valor de cambio se presenta desde luego como la relación cuantitativa, la proporción en que se cambian entre sí valores de uso de especies diferentes<ref>«El valor consiste en la relación de cambio que se encuentra entre tal cosa y tal otra, entre tal medida de una producción y tal medida de otra.» ({{may|Le Trosne}}, ''De l'Intérét Social, Physiocrates''; ed. Daire; Paris, 1846, pág. 889.)</ref>, proporción que continuamente varía, según el tiempo y los lugares. El valor de cambio parece por eso algo accidental y completamente relativo, y un valor de cambio inmanente, propio de la mercancía (''valeur {{errata|intrinsêque|intrinsèque}}''), una ''contradictio in adjecto''<ref>«Nada puede tener un valor intrinseco» ({{may|N. Barbon}}, ob. cit., pág. 16), ó como dice {{may|Butler}}: {{poema|«''The value of a thing'' ''Is just as much as it will bring''.»}}</ref>. Veamos esto más de cerca. Una mercancía particular, una cuartilla de trigo, por ejemplo, se cambia con ''x'' betún, ó con ''y'' seda, ó con ''z'' oro, etc.; en una palabra, se cambia con otras mercancías en las proporciones más variadas. El trigo tiene, pues, no uno solo, sino diversos valores de cambio. Pero como ''x'' betún es, lo mismo que ''y'' seda y ''z'' oro, etc., el valor de cambio de una cuartilla de trigo, ''x'' betún, ''y'' seda, ''z'' oro, etc., tienen que<noinclude></noinclude> judh2tu7tjvj5km1j1m0xo54wlqxevh 102 417374 1671886 1652021 2026-08-20T12:08:13Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671886 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp|38|CARLOS MARX|}}</noinclude>I.—El valor de la tela varía<ref>Empleo aquí la expresión «valor» para significar valor cuantitativamente determinado, magnitud de valor, como ya lo he hecho incidentalmente en algunos puntos.</ref> mientras el valor del vestido permanece constante. Si se duplica el tiempo de trabajo necesario para la producción de la tela, á consecuencia, por ejemplo, del empobrecimiento cada vez mayor del terreno que da el lino, se duplica su valor. En lugar de 20 metros de tela = 1 vestido, tendríamos 20 metros de tela = 2 vestidos, porque ahora 1 vestido sólo contiene la mitad del tiempo de trabajo contenido en 20 metros de tela. Si, por el contrario, disminuye á la mitad el tiempo de trabajo necesario para la producción de la tela, por ejemplo, gracias á telares perfeccionados, su valor baja á la mitad, y, según eso, 20 metros de tela = ½ vestido. El valor relativo de la mercancía A, es decir, su valor expresado en la mercancía B, sube y baja, pues, en razón directa del valor de la mercancía A, si el de la mercancía B queda constante. II.—El valor de la tela permanece constante mientras el valor del vestido varía. Si en este caso se duplica el tiempo de trabajo necesario para la producción del vestido, á causa, por ejemplo, de una mala cosecha de lana, en lugar de 20 metros de tela = 1 vestido, tenemos 20 metros de tela = 1/2 vestido. Si, por el contrario, el valor del vestido baja á la mitad, 20 metros de tela = 2 vestidos. Si el valor de la mercancía A queda constante, su valor relativo, expresado en la mercancía B, sube ó baja en razón inversa del cambio de valor de B. Comparando los diversos casos comprendidos en I y II, resulta que la misma variación de magnitud del valor relativo puede provenir de causas completamente opuestas. Así, de 20 metros de tela = 1 vestido resulta: 1.º, la ecuación 20 metros de tela = 2 vestidos, ya porque el valor de la tela se duplica, ya porque el valor de los vestidos baja á la mitad, y 2.º, la ecuación 20 metros de tela = ½ vestido, ya porque el valor de la tela baja á la mitad, ya porque el valor del vestido sube al doble. III.—Las cantidades de trabajo necesarias para la producción de la tela y del vestido pueden variar simultáneamente en el mismo sentido y en la misma proporción. En este caso, 20 metros de tela = 1 vestido, como antes, {{errata|siempre|de cualquier modo}} que varíen sus valores. Se descubre su variación de valor comparándolas con una tercera mercancía cuyo valor permanece constante. Si los valores de todas las mercancías subieran ó bajaran simultáneamente y en la misma proporción, sus valores relativos no experimentarían variación. Se reconocería la variación real de su valor en que el mismo tiempo de trabajo daría ahora una cantidad de mercancías mayor ó menor. {{np}}<noinclude></noinclude> 40f0j65xxicph4h7yxnujz4iixsx8il 102 417386 1671887 1652472 2026-08-20T12:08:43Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671887 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp|50|CARLOS MARX|}}</noinclude>forma social general, la forma de igualdad con todos los otros trabajos. Las innumerables ecuaciones en que consiste la forma general del valor igualan sucesivamente el trabajo realizado en la tela á todo trabajo contenido en otra mercancía, y hacen así del tejido la forma general de manifestación del trabajo humano. De modo que el trabajo contenido en el valor de las mercancías no se representa sólo negativamente, como trabajo despojado de todas las formas concretas y propiedades útiles del trabajo real, sino que su carácter positivo se afirma explícitamente, como la {{errata|relación|reduccción}} de todos los trabajos reales al carácter común de trabajo humano, al gasto de fuerza humana de trabajo. La forma general del valor, que presenta los productos del trabajo como simples pulpas amorfas de trabajo humano indistinto, muestra en su misma estructura que ella es la expresión social del mundo de las mercancías. Así revela ella que dentro de este mundo el carácter general humano del trabajo constituye su carácter social específico. {{c|2.—{{may|Relación de desarrollo de la forma relativa del valor y de la forma de equivalente.}}}} Al grado de desarrollo de la forma relativa del valor corresponde el grado de desarrollo de la forma de equivalente. Pero, nótese bien, el desarrollo de la forma de equivalente es sólo expresión y resultado del desarrollo de la forma relativa del valor. La forma simple ó aislada del valor de una mercancía hace de otra mercancía el equivalente único. La forma desarrollada del valor relativo, esa expresión del valor de una mercancía en todas las otras mercancías, les imprime la forma de equivalentes diversos y especiales. En fin, una mercancía especial adquiere la forma de equivalente general porque todas las otras mercancías la toman como material de su forma unitaria y general de valor. Pero en el mismo grado en que se desarrolla la forma del valor en general, se desarrolla también el contraste entre sus dos polos: la forma relativa del valor y la forma de equivalente. La primera forma (A) —20 metros de tela = 1 vestido— contiene ya este contraste, pero no lo fija. Según se lea la ecuación, hacia adelante ó hacia atrás, cada una de las dos mercancías extremas, la tela y el vestido, se encuentra igualmente, ya en la forma relativa del valor, ya en la forma de equivalente. En ella todavía es difícil retener la oposición entre los dos polos. En la forma B sólo puede desarrollar su valor relativo total una mercancía, á la vez que adquiere la forma desarrollada del valor relativo por y en tanto que todas las otras mercancías se encuentran<noinclude></noinclude> rw9ujgo37sfnac9hjxdexm16nwzs25v 102 417393 1671888 1652503 2026-08-20T12:09:20Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671888 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp||EL CAPITAL|57}}</noinclude>varían constantemente, con independencia de la voluntad, previsión y conducta de los que cambian. Su propio movimiento social tiene para ellos la forma de un movimiento de cosas que los maneja, en lugar de manejarlo ellos. Es preciso que la producción mercantil se haya desarrollado por completo para que de la misma experiencia se desprenda esta {{errata|visual|vista}} científica: que los trabajos privados ejecutados independientemente los unos de los otros, pero todos vinculados entre sí como ramas naturales de la división social del trabajo, son permanentemente reducidos á su medida social proporcional, porque en las accidentales y siempre oscilantes relaciones de cambio de sus productos, el tiempo de trabajo socialmente necesario para su producción se impone con violencia como ley natural reguladora, lo mismo que la ley de la pesantez, cuando á uno se le derrumba la casa encima<ref>«¿Qué pensar de una ley que sólo puede cumplirse por revoluciones periódicas? No es sino una ley natural basada en la inconsciencia de los que la sufren.» ({{may|Friedrich Engels}}, ''Umrisse zu einer Kritik der Nationalœkonomie'', en ''Deutsch-franzdesische Jahrbücher'', editado por Arnold Ruge y Karl Marx; París, 1844.)</ref>. La determinación de las cantidades de valor por el tiempo de trabajo es por eso un secreto oculto bajo los movimientos aparentes de los valores relativos de las mercancías. Su descubrimiento suprime la apariencia de la determinación simplemente accidental de las magnitudes de valor de los productos del trabajo, pero de ninguna manera su forma objetiva. La reflexión sobre las formas de la vida humana y, por consiguiente, su análisis científico, sigue en general un camino opuesto al desarrollo real. Principia ''post festum'' con los resultados hechos del proceso del desarrollo. Las formas que imprimen á los productos del trabajo el sello de mercancías, y que, por lo tanto, se sobreentienden en la circulación de mercancías, poseen ya la fijeza de formas naturales de la vida social, antes de que los hombres traten de darse cuenta, no del carácter histórico de estas formas, que para ellos pasan ya más bien por invariables, sino de su contenido. Así, sólo fué el análisis de los precios de las mercancías lo que condujo á la determinación de las magnitudes de valor y la expresión común de las mercancías en moneda lo que trajo la fijación de su carácter de valor. Pero precisamente esta forma acabada, la forma moneda, del mundo mercantil es lo que oculta el carácter social de los trabajos privados, y así, las relaciones sociales de los trabajadores privados, en lugar de revelarlos. Cuando digo que vestidos, botines, etc., se refieren á tela como á la encarnación general de trabajo humano abstracto, salta á la vista la extravagancia de esta expresión; pero cuando los productores de vestidos, botines, etc., refieren esas mercancías á tela —ó á oro y plata, lo que no cambia en nada la cosa—<noinclude></noinclude> gc5iq9xtuww01jzl75hcqhn29rwz4sc 102 417395 1671889 1652520 2026-08-20T12:09:51Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671889 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp||EL CAPITAL|59}}</noinclude>Edad Media europea. En lugar del hombre independiente, encontramos aquí á todo el mundo dependiendo: siervos y señores de la tierra, vasallos y señores feudales, laicos y clérigos. La dependencia personal caracteriza tanto las relaciones sociales de la producción material como las esferas de la vida que reposan sobre ella. Pero los trabajos y productos no necesitan tomar una forma fantástica distinta de su realidad, precisamente porque la base social está constituída por relaciones personales de dependencia. Entran en el mecanismo social como servicios y trabajos naturales. La forma natural del trabajo, su especialidad, y no como en la producción mercantil, su generalidad, es aquí su forma inmediatamente social. La prestación personal se mide por el tiempo tan bien como el trabajo que produce mercancías; pero todo siervo sabe que ella es una cantidad determinada de su fuerza personal de trabajo gastada al servicio de su señor. El diezmo que se entrega al cura es más claro que la bendición del cura. Como quiera que se juzgue de los disfraces de carácter con que en esa sociedad se presentan los hombres, las relaciones sociales de las personas aparecen en sus trabajos como sus relaciones personales propias y no como relaciones sociales de las cosas, de los productos del trabajo. Para considerar el trabajo común, es decir, inmediatamente socializado, no necesitamos retroceder á su forma primitiva, que encontramos en el umbral de la historia de todos los pueblos civilizados<ref>«Es un prejuicio ridículo, recientemente propagado, que la forma de la propiedad común primitiva es especialmente eslava, ó aun exclusivamente rusa. Esta es la forma primitiva que podemos demostrar entre los romanos, germanos y celtas, de la cual todavía hoy encontramos toda una {{errata|casta|carta}} modelo, con muestras diversas, entre los indos, aunque en parte sólo en ruinas. Un estudio más completo de las formas asiáticas de la propiedad común, y especialmente de las de la India, demostraría cómo de las diversas formas de la propiedad común primitiva se derivan formas diversas de su disolución. Así, por ejemplo, se pueden derivar los diversos tipos originales de la propiedad privada romana y germánica de formas diversas de la comunidad inda.» ({{may|Karl Marx}}, ''Zur Kritik... etc''., pág. 10.)</ref>. La industria rústica y patriarcal de una familia de campesinos, que para sus propias necesidades produce trigo, ganado, hilo, tela, vestidos, etc., es un ejemplo más próximo. Esas diversas cosas son para la familia productos diversos de su trabajo, pero no se comportan entre sí como mercancías. Los diversos trabajos generadores de esos productos, agricultura, ganadería, hilar, tejer, hacer ropas, etc., son en su forma natural funciones sociales, porque son funciones de la familia, que posee su propia división natural del trabajo tan bien como la producción mercantil. Las diferencias de sexo y de edad, así como las condiciones naturales del trabajo, que varían con las estaciones del año, regulan su distribución en el seno de la familia y el tiempo de trabajo de cada uno de sus miembros. El gasto de las<noinclude></noinclude> migtmkqyau19tx2yziuvq7a7jb7do30 102 417397 1671890 1652550 2026-08-20T12:10:08Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671890 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp||EL CAPITAL|61}}</noinclude>burguesa; pero reposan sobre la falta de madurez del individuo humano, no desprendido todavía del cordón umbilical que le une á otros con lazos naturales de parentesco, ó sobre relaciones inmediatas de dominación y de servidumbre. Su razón de ser está en el bajo grado de desarrollo de la fuerza productiva del trabajo y en las limitadas relaciones de los hombres entre sí y con la Naturaleza, que á ese grado corresponden. Las antiguas religiones son el reflejo ideal de esa estrechez real. En general, la reproducción religiosa del mundo real no puede desaparecer sino cuando las condiciones de la vida práctica presenten día por día á los hombres relaciones racionales y transparentes, de ellos entre sí y con la Naturaleza. La figura de la vida social, es decir, del proceso material de la producción, se despoja de su místico y nebuloso velo sólo cuando, como obra de hombres libres asociados, {{errata|esté|está}} bajo su inspección metódica y consciente. Para eso se necesita, sin embargo, una base material de la sociedad ó una serie de condiciones materiales de existencia, que son á su vez el resultado natural de un largo y doloroso desarrollo histórico. La Economía política ha analizado, es cierto, el valor y la magnitud del valor, aunque incompletamente<ref>La insuficiencia del análisis de la magnitud del valor por Ricardo —y es el mejor— se verá en los libros tercero y cuarto de esta obra. Pero en lo que se refiere al valor en general, la Economía política clásica no distingue en ninguna parte expresamente y con clara conciencia el trabajo representado en el valor, del mismo trabajo en tanto que lo representa el valor de uso de su producto. Ella hace, en realidad, la distinción, porque considera al trabajo unas veces cuantitativamente y otras veces cualitativamente. Mas no se le ocurre que la diferencia simplemente cuantitativa de los trabajos supone su unidad ó igualdad cualitativa, es decir, su reducción á trabajo humano abstracto. Ricardo, por ejemplo, se declara de acuerdo con Destutt de Tracy, cuando éste dice: «Puesto que es cierto que nuestras facultades físicas y morales son nuestra sola riqueza original; que el empleo de esas facultades, el trabajo en general, es nuestro solo tesoro primitivo, y que es siempre de ese empleo de donde nacen todas las cosas que llamamos riquezas..... es también cierto que todos esos bienes no hacen más que representar el trabajo que les ha dado origen, y que, si tienen un valor, ó aun dos distintos, ellos no pueden sacar esos valores sino del valor del trabajo de que emanan,» ({{may|Ricardo}}, ''The principles of Pol. economy'', tercera edición, Londres, 1821, pág. 334.) Notemos solamente que Ricardo atribuye á Destutt su propio modo de ver, que es más profundo. Lo que en realidad dice Destutt es, por una parte, que todas las cosas que constituyen la riqueza «representan el trabajo que las ha creado»; pero, por la otra, que ellas toman sus «dos distintos valores» (valor de uso y valor de cambio) del «valor del trabajo». Destutt cae así en la simpleza de la Economía vulgar, que supone el valor de una mercancía (el trabajo en este caso) para determinar después el valor de las otras mercancías. Ricardo le hace decir que tanto el valor de uso como el valor de cambio representan trabajo (no valor del trabajo). Pero él mismo distingue tan poco el doble carácter del trabajo, que está doblemente representado, que en todo el capítulo ''Valor y riqueza: sus propiedades distintivas'', se debate penosamente con las trivialidades de un J.—B. Say. Por eso al fin es muy grande su asombro de que Destutt concuerde con él sobre el trabajo como fuente de valor y, sin embargo, armonice por otro lado con Say sobre el concepto del valor.</ref>, y ha descubierto el contenido oculto de esas formas. Pero nunca se ha preguntado por qué ese contenido toma esta forma, por qué el trabajo se manifiesta en<noinclude></noinclude> 50nb5z9q62oij9a8g6tztdke9wfubhb 102 418261 1671891 1665283 2026-08-20T12:10:52Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671891 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp||EL CAPITAL|{{errata|291|129}}}}</noinclude>cuando quiere estudiar el fenómeno en su integridad, supone que la oferta y la demanda se compensan, es decir, que su efecto se anula. Por lo tanto, si con relación al valor de uso ambos cambistas pueden ganar, los dos no pueden ganar en valor de cambio. Por el contrario, es el caso de decir: «Donde hay igualdad no hay ganancia.»<ref>«Donde hay igualdad no hay lucro.» ({{may|Galiani}}, ''Della Moneta'', en Custodi, parte moderna, t. {{asc|IV}}, pág. 244.)</ref> Es cierto que pueden venderse mercancías á precios que se separan de sus valores; pero esta separación aparece como un trastorno de la ley del cambio de las mercancías<ref>«El cambio se hace desventajoso para una de las partes cuando alguna cosa extraña viene á disminuir ó á aumentar el precio: entonces la igualdad es lastimada, pero la lesión procede de esta causa y no del cambio.» ({{may|Le Trosne}}, ob. cit., pág. 904.)</ref>. En su forma pura, este es un cambio de equivalentes, y no es, por lo tanto, un medio de enriquecerse en valor<ref>«El cambio es por su naturaleza un contrato de igualdad que se hace de valor por valor igual. No es, pues, un medio de enriquecerse, puesto que se da tanto como se recibe.» ({{may|Le Trosne}}, ob. cit., pág. 903.)</ref>. Las tentativas de presentar la circulación de las mercancías como fuente de supervalía, ocultan, pues, casi siempre, un ''quid pro quo'', una confusión del valor de uso y el valor de cambio. Condillac dice, por ejemplo: «Es falso que en los cambios se dé valor igual por valor igual. Al contrario, cada uno de los contratantes da siempre uno menor por uno mayor..... En efecto; si siempre se cambiase un valor por otro igual, no habría ganancia alguna para ninguno de los contratantes. Ahora bien; los dos ganan, ó al menos deberían ganar. ¿Por qué? El valor de las cosas consiste sólo en su relación con nuestras necesidades. Lo que para el uno es más, para el otro es menos, y viceversa..... No se supone que ofrecemos en venta cosas indispensables para nuestro consumo..... Queremos dar una cosa inútil para nosotros, á fin de adquirir una que nos es necesaria; queremos dar menos por más..... Siempre que cada una de las cosas cambiadas era igual en valor á la misma cantidad de dinero, era natural pensar que en el cambio se da valor igual por valor igual..... Pero hay que tomar en cuenta otra consideración, á saber: si ambos cambiamos una cosa superflua por algo necesario.»<ref>{{may|Condillac}}, ''Le Commerce et le Gouvernement'' (1776), ed. Daire, y {{may|Molinari}}, en las ''Mélanges d'Economie politique'', París, 1817, pág. 267.)</ref> Como se ve, no sólo confunde Condillac el valor de uso y el valor de cambio, sino que á una sociedad de desarrollada producción mercantil atribuye, con verdadera puerilidad, un estado en que el productor produce sus propios medios de subsistencia y no echa á la circulación sino lo excede que á sus propias necesidades, lo que le es superfluo<ref name=nota5p129>Le Trosne responde, por lo tanto, con mucha razón á su amigo Condillac: «En la sociedad formada no hay excedente de ningún género.» Al propio tiempo lo embroma diciéndole que «si ambos cambistas reciben igualmente más por igual-</ref>. Sin embargo, el<noinclude>{{listaref}}</noinclude> oqfdm09q56ia998lrnc35uy703azkuu 102 418266 1671892 1665294 2026-08-20T12:11:15Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671892 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp|134|CARLOS MARX|}}</noinclude><ref follow=nota4p133>entre valor real y valor de cambio está basada en un hecho, á saber que el valor de una cosa es distinto del equivalente que en el comercio se da por ella; es decir, que ese equivalente no es tal equivalente.» ({{may|F. Engels}}, ob. cit., pág. 96.)</ref>vechamiento de los productores de mercancías, compradores y vendedores, por el comerciante, que se interpone entre ellos como un parásito. En este sentido dice Franklin: «La guerra es rapiña; el comercio, bribonería.»<ref>{{may|Benjamin Franklin}}, ''Work'', vol. {{asc|II}}, ed. Sparks, en ''Positions to be examined concerning National Wealth''.</ref> Para no explicar la valorización del capital comercial por el simple despojo de los productores de mercancías, se requiere una larga serie de términos intermediarios que todavía nos faltan por completo, pues no suponemos más que la circulación de las mercancías y sus simples elementos. Lo que es cierto del capital comercial, lo es más aún del capital usurario. Los términos extremos del capital comercial, el dinero que se arroja al mercado y el dinero aumentado que se saca de él, tienen al menos como intermediarios la compra y la venta, el movimiento de la circulación. En el capital usurario, la forma D—M—D' se reduce á los extremos D-D'; sin término medio, dinero que se cambia por más dinero, forma contradictoria con la naturaleza de la moneda, y, por lo tanto, inexplicable desde el punto de vista del cambio de mercancías. Por eso dice Aristóteles: «Como la Crematística es doble, la una perteneciente al comercio, la otra á la Económica, esta última necesaria y loable, la primera basada sobre la circulación y justamente reprobada (pues ella no reposa sobre la Naturaleza, sino sobre el despojo recíproco), la usura es así odiada con toda razón, porque en ella el dinero es la fuente de adquisición y no es usado para aquello á cuyo fin ha sido inventado. Pues se originó para el cambio de mercancías, mientras que el interés del dinero hace más dinero. De ahí también su nombre ({{griego|τόκος}}, interés y nacido). Pues los nacidos son semejantes á los generadores. Pero el interés es dinero de dinero; así, que de todas las maneras de adquirir es la que más contraría á la Naturaleza.»<ref>{{may|Arist}}., ob. cit., c. 10.</ref> En el curso de nuestra investigación encontraremos al capital comercial y al capital usurario como formas derivadas, y veremos al propio tiempo {{errata|para|por}} qué aparecen en la Historia antes que la forma fundamental moderna del capital. Hemos visto que la supervalía no puede provenir de la circulación, y que en su formación tiene que pasarse algo detrás de ésta, que no es visible en ella misma<ref>«En el estado ordinario del mercado, la ganancia no proviene del cambio. Si no hubiera existido antes, no podría existir tampoco después de esta transacción.» ({{may|Ramsay}}, ob. cit., pág. 184.)</ref>. Pero ¿puede la supervalía provenir de otra parte que de la circulación? La circulación es la suma de to-<noinclude>{{listaref}}</noinclude> 52i3vsrsqjezfqa3l4ccwj6ydrz0v3e 102 418273 1671893 1665350 2026-08-20T12:11:32Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671893 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp||EL CAPITAL|141}}</noinclude>mercancías equivalentes. Según el carácter más ó menos complicado de la fuerza de trabajo, varía su costo de educación. Estos costos de aprendizaje, que para la fuerza de trabajo ordinaria son mínimos, entran, pues, en el monto de los valores gastados en su producción. El valor de la fuerza de trabajo es el valor de una determinada suma de medios de subsistencia, y, por lo tanto, también varía con el valor de estos medios de subsistencia, es decir, con la magnitud del tiempo de trabajo que exige su producción. Una parte de los medios de vida, por ejemplo, alimentos, combustible, etc., se consumen día á día, y tienen que ser repuestos diariamente. Otros medios de vida, como vestidos, muebles, etc., tardan más en gastarse, y no hay que reemplazarlos, por lo tanto, sino á más largos intervalos. Hay que comprar ó pagar ciertas mercancías diariamente; otras, cada semana, cada trimestre, etc. Pero de cualquier modo que se reparta al año la suma de esos gastos, tiene que ser cubierta por la entrada diaria media. Si la masa de las mercancías diariamente necesarias para la producción de la fuerza de trabajo es = A, la de las necesarias una vez por semana = B, la de las necesarias cada tres meses = C, etc., el término medio diario de esas mercancías sería {{sfrac|{{=}}|365A + 52B + 4C + etc|365}}. Supongamos que esa masa de mercancías necesarias para el día medio encierre seis horas de trabajo social; la mitad de un día de trabajo social medio se materializa entonces diariamente en la fuerza de trabajo, ó se requiere medio día de trabajo para la producción diaria de la fuerza de trabajo. Esa cantidad de trabajo necesario para su producción diaria forma el valor diario de la fuerza de trabajo ó el valor de la fuerza de trabajo diariamente reproducida. Si una masa de oro de 3 chelines, ó l escudo, representa medio día de trabajo social medio, 1 escudo es el precio correspondiente al valor diario de la fuerza de trabajo. Si su poseedor la vende por 1 escudo al día, su precio de venta es igual á su valor, y, según nuestra suposición, ávido de transformar su escudo en capital, el poseedor del dinero paga ese valor. El límite último ó mínimo del valor de la fuerza de trabajo está constituído por el valor de una masa de mercancías, sin cuyo consumo diario el portador de la fuerza de trabajo, el hombre, no puede renovar el proceso de su vida, es decir, por el valor de los medios de subsistencia materialmente {{errata|indispensable|indispensables}}. Si el precio de la fuerza de trabajo baja á ese mínimo, está por debajo de su valor, pues así ella no puede conservarse ni desarrollarse sino en una forma mezquina. Ahora bien; el valor de toda mercancía es determinado por el tiempo de trabajo necesario para producirla de calidad normal. Es un sentimentalismo extraordinariamente barato encontrar<noinclude></noinclude> 27jdjomo6hajt4nq6tpmfi5beif2w78 102 418276 1671894 1665355 2026-08-20T12:12:44Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671894 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp|144|CARLOS MARX|}}</noinclude>bajo. El valor de uso que aquél recibe en cambio no se muestra sino en el uso real, en el proceso del consumo de la fuerza de trabajo. El poseedor de dinero compra en el mercado todas las cosas necesarias para ese proceso, como materia prima, etc., y paga su precio completo. El proceso del consumo de la fuerza de trabajo es al propio tiempo el proceso de producción de mercancía y de supervalía. El consumo de la fuerza de trabajo, como el de toda otra mercancía, se pasa fuera del mercado ó de la esfera de la circulación. Juntos con el poseedor de dinero y el poseedor de fuerza de trabajo, abandonamos, pues, esa esfera ruidosa, superficial y á la vista de todo el mundo, para seguirlos al sitio oculto de la producción, en cuyo umbral está escrito: {{lang|en|No admittance except on business}}. Allí veremos, no sólo cómo produce el capital, sino cómo se produce el capital mismo. Tiene que descubrirse, por fin, el secreto de la elaboración de supervalía. La esfera de la circulación ó del cambio de mercancías, dentro de cuyos límites se compra y se vende la fuerza de trabajo, era en realidad un verdadero Edén de los derechos naturales del hombre. Lo único que en ella reina es libertad, igualdad, propiedad y Bentham. ¡Libertad!, pues el comprador y el vendedor de una mercancía, por ejemplo, de la fuerza de trabajo, no son movidos sino por su libre voluntad. Hacen un contrato, como personas libres, iguales en derechos. El contrato es el resultado final, en que se dan sus voluntades una común expresión legal. ¡Igualdad!, pues ellos no se relacionan entre sí sino como poseedores de mercancías, y cambian equivalente por equivalente. ¡Propiedad!, pues cada uno sólo dispone de lo suyo. ¡Bentham!, pues para cada uno de los dos no se trata sino de sí mismo. El único poder que los junta y los relaciona es su egoísmo, su ventaja particular, sus intereses privados. Y precisamente porque cada uno no se cuida sino de sí mismo, y ninguno del otro, debido á una armonía preestablecida, ó bajo los auspicios de la más ingeniosa providencia, todos ejecutan la obra de su ventaja recíproca, de la utilidad común, del interés general. Al salir de esta esfera de la circulación simple ó del cambio de mercancías, de donde el librecambista vulgar saca opiniones, conceptos y medida para juzgar la sociedad del capital y del trabajo asalariado, parece que ya se {{errata|transformara|transformaran}} algo las fisonomías de nuestras {{latín|dramatis personæ}}. El antiguo poseedor de dinero va delante como capitalista; el poseedor de fuerza de trabajo lo sigue como su trabajador; el uno, atareado y sonriendo con aire de importancia; el otro, temeroso y reacio, como quien lleva al mercado su propio pellejo y no puede esperar sino una cosa, que lo curtan. {{línea|6em}}<noinclude></noinclude> s5sex39fp2o9gjpmcgs0wce34s2h0y3 102 418277 1671895 1665374 2026-08-20T12:13:23Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671895 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" /></noinclude>{{t2|Tercera sección|sub=Producción de la supervalía absoluta.}} {{t3|Capítulo V|sub=Proceso de trabajo y proceso de valorización.}} {{t4|I.—Proceso de trabajo.}} El uso de la fuerza de trabajo es el trabajo mismo. El comprador de la fuerza de trabajo {{errata|lo|la}} consume haciendo trabajar á su vendedor. Este último pasa por eso á ser fuerza de trabajo que se manifiesta en acto, trabajador, lo que antes no era sino en potencia. Para presentar su trabajo en mercancías, tiene, ante todo, que presentarlo en valores de uso, en cosas que sirvan para satisfacer necesidades de una especie cualquiera. Lo que el capitalista hace fabricar á su trabajador es, pues, un artículo determinado, un valor de uso especial. La naturaleza general de la producción de valores de uso no varía porque ésta se verifique para el capitalista y bajo su inspección. Consideremos, pues, primero el proceso del trabajo independientemente de toda forma social determinada. El trabajo es, desde luego, un proceso entre el hombre y la Naturaleza, proceso en que el hombre por su propia obra establece, regula y {{errata|comprueba|vigila}} sus cambios con la Naturaleza. Ante la materia natural, él se presenta como una fuerza natural. Pone en movimiento las fuerzas naturales propias de su cuerpo, brazos y piernas, cabeza y manos, para apropiarse la materia natural en una forma utilizable para su propia vida. Y al obrar por ese movimiento sobre la naturaleza que le rodea y modificarla, él modifica su propia naturaleza. Desarrolla las potencias que dormitan en ella y somete á su propio imperio el juego de sus fuerzas. No tenemos que ocuparnos aquí de esas formas primitivas del trabajo, instintivas y semejantes á las de los animales. El estado en que el trabajo humano no se ha despojado aún de su forma primera é instintiva está muy alejado del estado en que el trabajador se presenta en el mercado como vendedor de su propia fuerza de trabajo. Suponemos el trabajo en una forma que es<noinclude></noinclude> essp8k9v0s6b1479ii5b6ix4b24t2lf 102 418300 1671896 1669667 2026-08-20T12:13:38Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671896 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp|168|CARLOS MARX|}}</noinclude>valor que pierde como medio de producción. Pero, á este respecto, los factores materiales del proceso de trabajo se comportan diferentemente. El carbón con que se calienta la máquina desaparece sin dejar rastros, lo mismo que el aceite con que se unta el eje de la rueda, etc. Los colores y otras materias auxiliares desaparecen, pero se muestran en las propiedades del producto. La materia prima constituye la substancia del producto, pero ha variado de forma. La materia prima y las materias auxiliares pierden, pues, la figura propia con que entraron como valores de uso en el proceso de trabajo. Otra cosa sucede con los medios de trabajo propiamente dichos. Un instrumento, una máquina, el edificio de una fábrica, un vaso, etc., no sirven en el proceso de trabajo sino mientras conservan su figura primitiva, y entrarán mañana en el proceso de trabajo en la misma forma que ayer. Y así como durante su vida, el proceso de trabajo, ellos conservan frente al producto su figura propia, así también después de su muerte. Los cadáveres de las máquinas, herramientas, edificios de trabajo, etc., existen siempre separados de los productos que {{errata|ayudan|ayudaron}} á formar. Considerando ahora el período entero durante el cual sirve uno de esos medios de trabajo, desde el día de su entrada en el taller hasta el día de su destierro entre los trastos viejos, vemos que durante ese período su valor de uso ha sido enteramente consumido por el trabajo, y su valor de cambio ha pasado por eso completamente al producto. Si una máquina de hilar, por ejemplo, ha durado diez años, durante los diez años de proceso de trabajo todo su valor ha pasado al producto de los diez años. El período de vida de un medio de trabajo comprende, pues, un número mayor ó menor de procesos de trabajo repetidos siempre con él. Le sucede al medio de trabajo como al hombre. Todo hombre muere diariamente veinticuatro horas. Pero no se ve con precisión en ningún hombre cuántos días lleva ya muerto. Esto no impide, sin embargo, á las Compañías de seguros sobre la vida sacar de la vida media del hombre conclusiones muy seguras y, lo que es más aún, muy provechosas. Y así con el medio de trabajo. Se sabe por experiencia cuánto tiempo dura, término medio, una máquina de cierta especie. Supongamos que su valor de uso en el proceso de trabajo dure sólo seis días. Ella pierde cada día, término medio, {{frac|1|6}} de su valor de uso, y transmite, por lo tanto, {{frac|1|6}} de su valor al producto diario. De ese modo se calcula el desgaste de todos los medios de trabajo, por ejemplo, su pérdida diaria de valor de uso, y su correspondiente transmisión diaria de valor al producto. Es patente, pues, que un medio de producción nunca transmite al producto más valor que el que pierde en el proceso de trabajo por el aniquilamiento de su valor de uso. Si no tuviera valor alguno que<noinclude></noinclude> cba3aqw0i54p8iazqrk7hrzhqynmopm 102 418306 1671897 1669676 2026-08-20T12:14:09Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671897 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp|174|CARLOS MARX|}}</noinclude>lado. La variación de valor proviene en este caso del proceso que produce el algodón, no del proceso en que él funciona como medio de producción, y, por lo tanto, como capital constante. Es cierto que el valor de una mercancía es determinado por la cantidad de trabajo contenida en ella, pero esta cantidad misma es socialmente determinada. Si ha variado el tiempo de trabajo socialmente requerido para su producción —la misma cantidad de algodón, por ejemplo, representa mayor cantidad de trabajo cuando la cosecha es mala que cuando es buena—, eso es de un efecto retroactivo sobre la antigua mercancía, que no vale siempre sino como un ejemplar de su especie<ref>«Todas las producciones de un mismo género no forman propiamente sino una masa, cuyo precio se determina en general y sin atender á las circunstancias particulares.» ({{may|Le Trosne}}, ob. cit., pág. 893.)</ref>, cuyo valor es siempre medido por el tiempo socialmente necesario, es decir, necesario en las actuales condiciones sociales. Como el valor de la materia prima, puede variar el valor de los medios de trabajo que están sirviendo ya en el proceso de {{errata|producción|producción,}} de la maquinaria, etc., y, por lo tanto, también la porción de valor que transmiten al producto. Si, por ejemplo, á consecuencia de un nuevo invento, se produce maquinaria de la misma especie con menor gasto de trabajo, la maquinaria antigua se desvaloriza más ó menos, y por eso transmite también al producto relativamente menos valor. Pero también aquí la variación de valor se origina fuera del proceso de producción en que funciona la máquina como medio de producción. En este proceso ella no transmite nunca más valor que el que posee independientemente de él. Así como una variación del valor de los medios de producción, aunque obre en retroceso sobre ellos después que han entrado en el proceso, no modifica su carácter de capital constante, una variación de la proporción entre el capital constante y el variable no toca en nada á su diferencia funcional. Las condiciones técnicas del proceso de trabajo pueden, por ejemplo, transformarse de modo que donde antes 10 obreros con 10 herramientas de poco valor elaboraban una masa relativamente pequeña de materia prima, 1 obrero elabore ahora con una máquina valiosa cien veces más materia prima. En este caso, el capital constante, es decir, la masa de valor de los medios de producción empleados, habría crecido mucho, y la parte variable del capital, la adelantada en fuerza de trabajo, habría descendido mucho. Esta variación no modifica, sin embargo, más que la proporción de magnitud entre el capital constante y el variable, ó la proporción en que el capital total se descompone en los elementos constante y variable, pero no toca á la diferencia de constante y variable. {{np}}<noinclude>{{listaref}}</noinclude> cy00j7rhzfqj7q8wjl9lzcufnf72qrh 102 418308 1671898 1671856 2026-08-20T12:14:51Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671898 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp|176|CARLOS MARX|}}</noinclude>quinaria realmente empleada alcance á 1.054 libras. Como valor adelantado para la formación del valor del producto contamos sólo el valor de 54 libras que la maquinaria pierde al funcionar y transmite, por eso, al producto. Si contáramos también las 1.000 libras esterlinas que continúan existiendo en su antigua forma, como máquina de vapor, etc., tendríamos que contarlas en ambos lados, del lado del valor adelantado y del lado del valor-producto<ref>«Si contamos el valor del capital fijo empleado como una parte de los adelantos, tenemos que contar el valor remanente de ese capital al fin del año como una parte de los retornos anuales.» ({{may|Malthus}}, ''Princ. of Pol. Econ.'', segunda edición, Londres, 1836, pág. 269.)</ref>, y así obtendríamos, respectivamente, 1.500 libras esterlinas y 1.590 libras esterlinas. La diferencia ó la supervalía sería de 90 libras esterlinas, lo mismo que antes. Como capital constante adelantado para la producción de valor entendemos, pues, donde del conjunto no resalte lo contrario, sólo el valor de los medios de producción consumidos en la producción. Esto supuesto, volvamos á la fórmula C = ''c'' + ''v'', que se transforma en <math>C'=\widehat{c+v}+m</math>, y por eso mismo C en C'. Se sabe que el valor del capital constante no hace más que reaparecer en el producto. El producto-valor realmente nuevo engendrado en el proceso es, pues, diferente del {{errata|producto-valor|valor del producto}} obtenido del proceso y, por lo tanto, no, como parece á primera vista, <math>\widehat{c+v}+m</math>, ó <math> \widehat{\overset{c}{410} \ \text{lib.} + \overset{v}{90} \ \text{lib.}} \ + \overset{m}{90}</math>, sino ''v'' + ''m'', ó <math>\widehat{\overset{v}{90} \ \text{lib.} + \overset{m}{90} \ \text{lib.}}</math>., no 590 libras, sino 180 libras. Si el capital constante c fuera = 0, en otras palabras, si hubiera ramos de la industria en que el capitalista no tuviera que emplear ningún medio de producción producido, ni materia prima, ni materias auxiliares, ni instrumentos de trabajo, sino materias naturalmente existentes y fuerza de trabajo, no habría parte constante de valor alguna que transmitir al producto. Este elemento del valor del producto, 410 libras esterlinas en nuestro ejemplo, desaparecería; pero el producto-valor de 180 libras esterlinas, que contiene 90 libras esterlinas de supervalía, permanecería siendo tan grande como si ''c'' fuese la mayor suma de valor. Tendríamos entonces que <math>C=\widehat{0+v}=v</math>, y C', el capital valorizado, = ''v'' + ''m'', C' - C, como antes, = ''m''. Si, por el contrario, fuera ''m'' = 0, en otras palabras, si la fuerza de trabajo cuyo valor es adelantado en el capital variable, no hubiera producido sino un equivalente, sería C = ''c''+ ''v'' y C' (el valor del producto) = <math>\widehat{c+v}+0</math>, y, por lo tanto, C = C'. El capital adelantado no se habría valorizado. {{np}}<noinclude>{{listaref}}</noinclude> 0ug4ztons1qtks5orfe2pymhpkw12k3 102 418312 1671899 1671859 2026-08-20T12:15:54Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a <!-- errata --> (math) 1671899 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp|180|CARLOS MARX|}}</noinclude>es para el conocimiento del valor en general concebirlo como simple coagulación de tiempo de trabajo, como simple trabajo materializado, es para el conocimiento de la supervalía comprenderla como simple coagulación de tiempo extra, simplemente como sobretrabajo materializado. Sólo la forma en que este sobretrabajo es exprimido del productor inmediato, el trabajador, distingue las formaciones económico-sociales, por ejemplo, la esclavitud y el salariado<ref>El Sr. Guillermo Tucídides Roscher es verdaderamente genial. Ha descubierto que si la formación de supervalía ó superproducto, y la acumulación correspondiente, se debe hoy día á la «economía» del capitalista, que por eso «exige intereses, por ejemplo», «en los estadios inferiores de cultura, por el contrario..... los débiles son forzados por los fuertes á economizar». (Ob. cit., pág. 78.) ¿A ahorrar trabajo? ¿O un excedente de productos que no existe? Además de una ignorancia real, la aprensión apologética de un análisis concienzudo del valor y de la supervalia, y de un resultado desagradable tal vez para la capciosa policía, es lo que obliga á Roscher y comparsa á presentar como razones de ser de la supervalía los justificativos más o menos plausibles del capitalista para apropiársela.</ref>. Como el valor del capital variable = al valor de la fuerza de trabajo que compra, y como el valor de esta fuerza de trabajo determina la parte necesaria de la jornada, mientras que la supervalía es determinada por la porción excedente de la jornada, se sigue: la supervalía es al capital variable como el sobretrabajo al trabajo necesario, ó la tasa de la supervalía {{sfrac|''m''|''v''}} = {{sfrac|sobretrabajo|trabajo necesario}}. Ambas proporciones expresan la misma relación en distinta forma, la una en la forma de trabajo materializado, la otra en la de trabajo líquido. La tasa de la supervalía es, pues, la expresión exacta del grado de explotación de la fuerza de trabajo por el capital ó del trabajador por el capitalista<ref>Aunque la tasa de la supervalía es la expresión exacta del grado de explotación de la fuerza de trabajo, no expresa en manera alguna la magnitud absoluta de la explotación. Si, por ejemplo, el trabajo necesario = 5 horas y el sobretrabajo = 5 horas, el grado de explotación = 100 por 100. La magnitud de la explotación es aquí medida por 5 horas. Pero si el trabajo necesario = 6 horas y el sobretrabajo = 6 horas, aunque el grado de explotación es siempre de 100 por 100, la magnitud de la explotación crece el 20 por 100, de 5 horas á 6.</ref>. Hemos supuesto el valor del producto = <math>\widehat{\overset{c}{410} \ \text{lib.} + \overset{v}{90} \ \text{lib.}} \ + \overset{m}{90} \ \text{lib.}</math><!-- errata 140 → 410 -->, y el capital adelantado = 500 libras. Como la supervalía = 90 y el capital adelantado = 500, según el modo ordinario de calcular, se obtendría que la tasa de la supervalía (que se confunde con la de la ganancia) = 18 por 100, proporción tan baja, que conmovería al Sr. Carey y demás armonistas. Pero, en realidad, la tasa de la supervalía no es = {{sfrac|''m''|C}} ó {{sfrac|''m''|''c'' + ''v''}}, sino = {{sfrac|''m''|''v''}}, es decir, no {{frac|90|500}}, sino {{frac|90|90}} = 100 por 100, más del quintuplo del grado de explotación aparente. Ahora bien; aunque en el caso dado no conocemos la magnitud ab-<noinclude>{{listaref}}</noinclude> pbogv6afuwhvqig5dsvcb3wb6tyrk2f 102 418313 1671900 1671794 2026-08-20T12:16:58Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671900 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp||EL CAPITAL|181}}</noinclude>soluta del día de trabajo, ni tampoco el período del proceso de trabajo (día, semana, etc.), ni, finalmente, el número de los trabajadores que simultáneamente pone en movimiento el capital variable de 90 libras, la tasa de la supervalía {{sfrac|''m''|''v''}} por ser convertible en {{sfrac|sobretrabajo|trabajo necesario}}, nos muestra exactamente la proporción recíproca de las dos partes constituyentes de la jornada. Es de 100 por 100. Es decir, el obrero trabajaba la mitad del día para sí, y la otra para el capitalista. En resumen, el método para calcular la tasa de la supervalía es, pues, este: tomamos el valor total del producto, y reducimos á 0 el valor-capital constante, que en él no hace sino reaparecer. La suma de valor restante es el único valor producido realmente en el proceso de formación de la mercancía. Si conocemos la supervalía, la substraemos de ese valor conocido, para encontrar el capital variable. Inversamente, cuando éste es conocido y buscamos la supervalía. Si ambos son conocidos, no hay que hacer sino la operación final, calcular la proporción de la supervalía al capital variable {{sfrac|''m''|''v''}}. Por sencillo que sea este método, parece conveniente ejercitar al lector, por medio de algunos ejemplos, en el modo de ver poco usual que le sirve de base. Veamos primero el ejemplo de una hilandería de 10.000 husos, que de algodón americano hacen hilado núm. 32, á razón de 1 libra de hilado por semana y por huso. El desecho es de 6 por 100. Semanalmente, pues, se elaboran {{errata|10.000|10.600}} libras de algodón, y se obtiene 10.000 libras de hilado y 600 libras de desecho. En abril de 1871 este algodón cuesta {{frac|7|3|4}} peniques por libra, y, por lo tanto, 10.600 libras, en cifra redonda, 342 libras esterlinas. Los 10.000 husos, comprendidas la máquina de hilar grueso y la máquina de vapor, cuestan 1 libra esterlina por huso, es decir, 10.000 libras esterlinas. Su desgaste importa el 10 por 100 = 1.000 libras esterlinas, ó semanalmente 20 libras esterlinas. El alquiler del edificio de la fábrica es de 300 libras esterlinas, ó 6 libras esterlinas por semana. El carbón (4 libras por hora y por caballo de fuerza, para 100 caballos de fuerza [indicador] y 60 horas por semana, comprendida la calefacción del edificio), 11 toneladas por semana, á razón de 8 chelines y 6 peniques la tonelada, cuesta semanalmente alrededor de {{frac|4|1|2}} libras esterlinas; gas, 1 libra esterlina por semana; aceite, {{frac|4|1|2}} libras esterlinas por semana; esto es, todas las materias auxiliares, 10 libras esterlinas por semana. La porción de valor constante es, pues, de 378 libras esterlinas por semana. El salario asciende á 52 libras esterlinas por se-<noinclude></noinclude> 3wccrden0tof5tojee929z51jj8qtoh 102 418314 1671901 1671879 2026-08-20T12:17:22Z Ignacio Rodríguez 3603 errata a {{errata}} 1671901 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ignacio Rodríguez" />{{cp|182|CARLOS MARX|}}</noinclude>mana. El precio del hilado es de {{frac|12|1|{{errata|2|4}}}} peniques por libra, ó 10.000 libras = 510 libras esterlinas; la supervalía, pues, 510-430 = 80 libras esterlinas. Suponemos la porción de valor constante de 378 libras esterlinas = 0, pues no entra en la formación de valor de la semana. Queda el valor producido semanal de <math>132 = \overset{v}{52} + \overset{m}{80}</math> libras esterlinas. La tasa de la supervalía es, pues, = {{frac|80|52}} = {{frac|153|11|13}} por 100. Si la jornada media es de 10 horas, resulta: trabajo necesario = {{frac|3|31|33}} horas y sobretrabajo = {{frac|6|2|33}} horas<ref>En la primera edición daba el ejemplo de una hilandería, para el año 1860, que contenía algunos errores de hecho. Los datos indicados en el texto son rigurosamente exactos y me han sido proporcionados por un fabricante de Manchester. Nótese que en Inglaterra se calculaba el antiguo caballo de fuerza según el diámetro del cilindro, y el nuevo se calcula según la fuerza real que señala el indicador.</ref>. He aquí otra cuenta, hecha por Jacob para 1815, admitiendo un precio de 80 chelines por fanega de trigo y un rendimiento medio de 22 ''{{lang|en|bushels}}'' por acre, de modo que el acre dé 11 libras esterlinas. Sirve para nuestro objeto, aunque es muy incompleta por compensación previa de algunas partidas: {|class="tabla1" !colspan=4| {{asc|Producción de valor por acre}} |- |Semilla (trigo)||1 lib. est. 9 chel.||Diezmos, tasas, impuestos||1 lib. est. 1 chel. |- |Abono||2 {{ditto|lib. est.|—}} 10 {{ditto|chel.|—}}||Renta.||1 {{ditto|lib. est.|—}} 8 {{ditto|chel.|—}} |- |Salarios||3 {{ditto|lib. est.|—}} 10 {{ditto|chel.|—}}||Ganancia del arrendatario é intereses||1 {{ditto|lib. est.|—}} 2 {{ditto|chel.|—}} |- |{{may|Suma}}.||7 lib. est. 9 chel.||{{may|Suma}}||3 lib. est. 11 chel. |} La supervalía, suponiendo siempre el precio del producto igual á su valor, está aquí distribuída entre las diversas rúbricas, ganancia, interés, diezmos, etc. Estas partidas son para nosotros indiferentes. Las sumamos y obtenemos una supervalía de 3 libras esterlinas y ll chelines. Considerando igual á 0 las 3 libras y 19 chelines gastados en semillas y abono, queda un capital variable adelantado de 3 libras y 10 chelines, en lugar del cual se produce un nuevo valor de <u>>3 lib. 10 chel. + 3 lib. 11 chel</u>. Por lo tanto, {{sfrac|''m''|''v''}} = {{sfrac|3 lib. 11 chel.|3 lib. 10 chel.}} importa más del 100 por 100. El trabajador emplea más de la mitad de su jornada en producir una supervalía, que diversas personas se distribuyen entre sí con diversos pretextos<ref>Las cuentas presentadas no figuran sino como ejemplos. En ellas se supone los precios = los valores. En el libro III se verá que esta igualación no es tan sencilla, ni siquiera para los precios medios.</ref>. {{np}}<noinclude>{{listaref}}</noinclude> mdf97wwrqxduexby0y4b3ttgajhsj7j 102 421180 1671902 2026-08-20T12:17:32Z Ignacio Rodríguez 3603 /* No corregido */ Página creada con «{{t2|ERRATAS}} {|class="erratas" !Página.!!Línea!!Dice.!!Léase. |- |6||30||antaganismos||antagonismos |- |7||40||porque||pero |- |9||38||combate||contraste |- |10||23||entablaron||estallaron |- |10||36||tratadotes||trataditos |- |22||24||''intrinsêque''||''intrinsèque'' |- |38||34||siempre||de cualquier modo |- |50||9||relación||reducción |- |57||6||visual||vista |- |59||nota, 4||casta||carta |- |61||14||esté||está |- |129||folio||291||129 |- |134||31||par… 1671902 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Ignacio Rodríguez" /></noinclude>{{t2|ERRATAS}} {|class="erratas" !Página.!!Línea!!Dice.!!Léase. |- |6||30||antaganismos||antagonismos |- |7||40||porque||pero |- |9||38||combate||contraste |- |10||23||entablaron||estallaron |- |10||36||tratadotes||trataditos |- |22||24||''intrinsêque''||''intrinsèque'' |- |38||34||siempre||de cualquier modo |- |50||9||relación||reducción |- |57||6||visual||vista |- |59||nota, 4||casta||carta |- |61||14||esté||está |- |129||folio||291||129 |- |134||31||para||por |- |141||37||indispensable.||indispensables. |- |144||37||transformara||transformaran |- |145||7||lo||la |- |145||20||comprueba||vigila |- |168||18||ayudan||ayudaron |- |174||15||producción de la maquinaria,||producción, de la maquinaria, |- |176||17||producto-valor||valor del producto |- |180||19||140||410 |- |181||24||10.000||10.600 |- |182||1||12 2||121 |- <!--- erratas hasta acá --> |186||22||líquida||bruta |- |194||20||trabajo medio||trabajo medido |- |195||19||καγαθός||καγάδος |- |204||nota últ.||Healt||Health |- |206||11||á llevarlo||llevarlo |- |216||nota 2, 5||hall||all |- |222||22||agicultor||agricultor |- |222||30||término medio||término dado |- |223||28||chattle||cattle |- |233||nota 1, 6||limitada||ilimitada |- |243||17||hard-ship||hardship |- |268||6||tiemqo||tiempo |- |272||20||realizar la supervalía||realizar supervalía |- |289||38||consiste todo de||consiste todo en |- |290||9||virtualidad||virtuosidad |- |290||30||cadena||urdimbre |- |291||6||virtualidad||virtuosidad |- |291||25||virtualidad||virtuosidad |- |291||nota, 3||cadena||urdimbre |- |296||23||añádase||añádese |- |299||6||virtualidad||virtuosidad |- |300||3||virtualidad||virtuosidad |- |303||nota, 1||«No||«¿No |-<noinclude>{{npt}} |}</noinclude> 5yz60nucp8tvw3ilq9fjl1nf8sl343l 102 421181 1671903 2026-08-20T16:05:34Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1671903 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" />{{crv|77|JOSÉ ANTONIO SACO|HISTORIA DE LA ESCLAVITUD}}</noinclude>este negocio fuesen oídos por medio de sus defensores. Mr. Pitt extrañó que habiendo quedado sobre la mesa de la Cámara por espacio de algunas semanas la citada información no se hubiese argüido su insuficiencia hasta el momento en que ya se trataba de tomar una resolución definitiva. Mas al fin optaron todos por oír en la barra de los Comunes la defensa de los interesados. En el curso de la discusión afirmó Lord Penryn que estaba autorizado para anunciar que éstos consentirían en cualquier ''arreglo'' menos en la abolición; y no bien profirió estas palabras cuando Mr. Fox con aquella vehemencia tan propia de su carácter esclamó "que no comprendía pudiese haber arreglo en el robo, ni restricciones en el asesinato. No hay aquí término medio. La Cámara debe abolir este comercio ó hacerse responsable de toda la iniquidad que trae consigo. Es de tal naturaleza, que ningún gobierno lo puede autorizar sin participar en su infamia." La defensa hecha por los interesados en la barra de los Comunes se prolongó sucesivamente durante algunas semanas, al cabo de las cuales el Regidor Newnham de Londres, propuso en 23 de junio (1788) que el examen ulterior de este negocio se aplazase para la siguiente sesión. Uno de los más capaces y celosos socios de Mr. VVilberforce en este negocio, desde su principio, fué Mr. Guillermo Smith, Diputado de Sudbury, cuyo concepto de honor, probidad e inteligencia,<noinclude></noinclude> 77lxbzzxytpyssu63cggw1gsuts2cyc 102 421182 1671904 2026-08-20T16:08:20Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1671904 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" />{{crv|78|JOSÉ ANTONIO SACO|HISTORIA DE LA ESCLAVITUD}}</noinclude>por ninguno puede ser superado ni en esta Cámara ni fuera de ella. Este se opuso vigorosamente a la moción del Regidor de Londres, mas ésta se votó sin división y la ley provisional de Sir Guillermo Dolben sobre el arreglo para las traslación de esclavos, fué prorrogada por otro año. Es un hecho digno de memoria que Mr. Wilberforce, Mr. Smith y Sir Guillermo Dolben, tan unidos y celosos en este negocio, eran de sectas religiosas muy diversas antre sí, pues Wilberforce profesaba la de los metodistas, Mr. Smith se gloriaba de ser discendiente de la Iglesia Anglicana (Dissentir) y sir Guillermo Dolben era partidario celoso del alto clero. Mas en esta gran cuestión que tanto importaba al linage humano en general, olvidaban estas pequeñas divergencias y se consideraban todos fieles a la sublime y universal religión de la humanidad. El 2 de abril de 1791, se reunió la Cámara a instancia de Mr. Wilberforce para examinar la cuestión que por segunda vez promovió de la abolición del tráfico de esclavos. El promovente declaró en su discurso "que aunque hasta ahora no habia conseguido su tema, se estimaba feliz con sólo proseguirlo, porque la insigne causa que defendia consolaba sus horas de aflicción, al considerar que pedia justicia para millones de criaturas que por sí no la podían solicitar. Africa! Africa!, — exclamó enfáticamente, — vuestras desdichas penetran mi corazón; son tales que la lengua no las puede explicar, ni el idioma expresarlas." {{np}}<noinclude></noinclude> q5i1qei4thncr4x8dg54ug8ymlnspit 102 421183 1671905 2026-08-20T16:10:26Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1671905 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" />{{crv|79|JOSÉ ANTONIO SACO|HISTORIA DE LA ESCLAVITUD}}</noinclude>Tuvo Wilberforce, el apoyo de muchos de los más respetables miembros de la Cámara, entre otros el de Mr. Whitbread que se distinguió por la energía de sus observaciones. "La calidad inherente al despotismo, -dijo,-es de corromper y viciar el corazon humano, de tal suerte, que los males morales del despotismo son aun más temibles que sus males políticos. En vano se arguye de la moderacion en la práctica: ésta no justifica lo que por sí es injusto. Nunca podré dar mi ascenso al pecado original de haber de entregar al hombre al despotismo del hombre. ¿Habria una práctica que nos degrade más, que de ver, no el producto de la industria humana, mas el hombre mismo, convertido en un objeto de comercio?" Como quiera que la nación entera había mostrado un ardor singular en este negocio, el partido que hasta ahora había sostenido el interés de Liverpool y de las Islas, creyó oportuno conceder lo que era difícil, cuando no peligroso denegar. Mr. Dundas, que había sido promovido al empleo de Secretario de Estado por la dimisión del Duque de Leeds y era a la sazón el órgano del Gobierno en la Cámara de los Comunes, recomendó en un discurso muy plausible, se tomasen temperamentos medios capaces de conciliar los intereses de las Islas con la voluntad y opinión pública, y propuso al efecto que la abolición de este tráfico fuese gradual o paulatina. Mr. Pitt, que había invariablemente sostenido el plan de Wilberforce, desaprobó enteramente la<noinclude></noinclude> s0znc63t29rc6shycyw31mh379hcoj2 102 421184 1671906 2026-08-20T16:12:17Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1671906 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" />{{crv|80|JOSÉ ANTONIO SACO|HISTORIA DE LA ESCLAVITUD}}</noinclude>moción de su honorable amigo Dundas y con una elocuencia llena de vigor y emoción, rogó a la Cámara no moderase por un momento siquiera la grande y necesaria obra de la abolición. "Acordaos, — exclamó, — de ochenta mil personas arrancadas cada año de su nativo suelo: acordaos de las relaciones de amistad, de parentesco, que se hallan atropelladas y rotas enteramente. Hay en esto una maldad, que la imaginación no basta á representar. ¿Cómo indemnizamos á aquel continente de los desórdenes que causamos en él? Si nuestra nación, instruida de las miserias que ocasiona este tráfico, no quiere poner un término á ellas, ¿podrá decirse que estamos exentos de culpa? Debíamos, al contrario, llevar cuenta de los dias, de las horas que pasan sin cumplir este deber. No me puedo figurar haya quien crea que la Gran Bretaña mostrará un ánimo demasiado liberal si asegura al Africa su opción común á la civilización general del globo. Si cedemos esta noche á los dictados de la razón y de la justicia, quizás algunos de los presentes llegarían a ver en dias el revés de la escena que hoy contemplamos con vergüenza y con horror. Algún dia veremos los naturales del Africa, ocupados en las pacíficas tareas de la industria, dedicarse á un comercio justo y legítimo. Algún dia veremos las luces de las artes y ciencias extenderse sobre su continente y resplandecer aunque más tarde que en otras partes, con entero esplendor, y unidas á la influencia de la religión, vigorizar y ennoblecer las más<noinclude></noinclude> ndzdlnkym5k17vatsswb8a6r0te1kfy 102 421185 1671907 2026-08-20T16:14:40Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1671907 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" />{{crv|81|JOSÉ ANTONIO SACO|HISTORIA DE LA ESCLAVITUD}}</noinclude>distintas regiones de aquella inmensa península. Estas fundadas esperanzas, son las que me hacen dar mi ascenso á la presente medida, como una compensacion de nuestra larga y cruel injusticia para con el Africa, y prescindiendo de las varias é importantes ventajas de que debemos esperar de ella, la más extensa y grave para mí es la grande y feliz mudanza que debe con el tiempo producir en el estado de sus habitantes.' La cláusula o eninienda propuesta por Mr. Dundas pasó sin embargo a votación obteniendo una mayoría de ''sesenta y ocho votos''. Seguidamente propuso ''que la importación de negros en las Islas inglesas cesase en 1.º de enero de 1800''. Esto, a propuesta de Lord Mornington, después de un debate muy vivo, se contrajo a una época todavía más corta, es decir al 1.º de enero de 1796. En este estado se extendieron las resoluciones y se pasaron a la Cámara de los Lores para su concurrencia. Mas estos procedimientos de la Cámara de los Comunes, encontraron en la Cámara alta muy fría acogida, mereciendo aún de parte de muchos de sus miembros una decidida oposición. Como este negocio estaba bien visto por el cuerpo de la Nación y había obtenido especialmente la voz del pueblo, el público se ofendió al ver que en esta Cámara el Duque de Clarence, tercer hijo del Rey, que acababa de tomar asiento en ella, comenzase su carrera pública con una violenta declamación contra la abolición, y una invectiva contra<noinclude></noinclude> isf7nmc9fvzn2xklily1lelvrqwut62 102 421186 1671908 2026-08-20T16:18:36Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1671908 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" />{{crv|82|JOSÉ ANTONIO SACO|HISTORIA DE LA ESCLAVITUD}}</noinclude>sus proponentes, a quienes acusó sin fundamento ni justicia, de haber seguido en ella un espíritu de fanatismo político y religioso. El Lord Canciller de Inglaterra, con el designio de demorar este negocio y acaso de elevarlo enteramente, propuso "que abriese información no ante un tribunal especial, como lo propuso el Lord Grenville, sino ante la Cámara." Esta proposición fué apoyada por un enemigo inveterado de la abolición, Lord Hawkesbury, de que un crítico mordaz ha dicho "que no obstante el habitual artificio y falsedad de su carácter se mostraba abierto e ingenuo en su desprecio de la virtud y su odio a la libertad. La proposición del Lord Canciller una vez admitida' nada o poco se hizo en el resto de la presente sesión". <ref>Extracto de las Memorias de los tres Jorges hasta el año de 1792, por {{May|W. Beslham}}. Véanse los interesantes artículos sobre los negros, publicados por el Sr. don Antonio Bachiller y Morales en el ''Mundo Nuevo-América Ilustrada'' de New York, en 1876. V. M. y M. </ref>. En 1780 Tomás Clarkson propuso la supresión de la trata. En 1787 renovó Wilberforce se proposición, que después de haber sido presentada siete veces desde 1793 a 1799 y rechazada otras tantas, triunfó al fin en 1807, siguiendo tan memorable ejemplo todas las naciones cristianas <ref>A. Cochin, L' abolition de l' esclavage. V. M y M.</ref> Fué Dinamarca la segunda nación que ofreció tan noble ejemplo al mundo, pues por un decreto del Rey Cristiano VII, expedido en Copenhague en<noinclude></noinclude> baunojzootjaewgf9ugb38fpqc93fy4 102 421187 1671909 2026-08-20T16:20:29Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1671909 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" />{{crv|83|JOSÉ ANTONIO SACO|HISTORIA DE LA ESCLAVITUD}}</noinclude>16 de marzo de 1792, prohibió el comercio de esclavos en sus colonias, a contar desde 1803. La Gran Bretaña, como hemos visto, lo condenó al fin en todas sus posesiones de América y de Africa desde Febrero de 1807. Portugal, Chile, Suecia y Holanda lo abolieron sucesivamente y a estas siguió España. La primera voz que interrumpió el sosiego y la confianza de los habitantes de las Antillas españolas y de otras partes de América, salió del seno de las Cortes Constituyentes reunidas en Cádiz. El señor don Miguel Guridi y Alcocer, diputado mejicano, presentó a aquellas Cortes en la sesión del 26 de marzo de 1811, ocho proposiciones precedidas de un prólogo, las cuales importa mucho insertar aquí: "Contrariándose la esclavitud al derecho natural, estando ya proscrita por las leyes civiles de las naciones cultas, pugnando con las máximas liberales de nuestro actual Gobierno, siendo impolítica y desastrosa, de que tenemos funestos y recientes ejemplares, y no pasando de preocupación se decantada utilidad al servicio de las fincas de algunos hacendados, debe abolirse enteramente. Pero para no perjudicar en sus intereses á los actuales dueños de esclavos, se hará la abolición conforme á las proposiciones siguientes: "1.^a Se prohibe el comercio de esclavos, y nadie en adelante podrá vender ni comprar esclavo alguno, bajo la pena de nulidad del acto, y pérdida<noinclude></noinclude> t1yiod1098sa9pq61975xad8ypjypnq 102 421188 1671910 2026-08-20T16:24:22Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1671910 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" />{{crv|84|JOSÉ ANTONIO SACO|HISTORIA DE LA ESCLAVITUD}}</noinclude>del precio exhibido por el esclavo, el que quedará libre." "2.^a Los esclavos actuales para no defraudar á sus dueños del dinero que les costaron, permanecerán en su condicion servil, bien que aliviada en la forma que se expresa adelante, hasta que consigan su libertad." "3.^a Los hijos de los esclavos no nacerán esclavos lo que se introduce en favor de la libertad, que es preferente al derecho que hasta ahora han tenido para los amos." "4.^a Los esclavos serán tratados del mismo modo que los criados libres, sin más diferencia entre éstos y aquellos que la precision que tendrán los primeros de servir á sus dueños durante su esclavitud: esto es, que no podrán variar de amo <ref>Esta última cláusula perjudica al esclavo en vez de favorecerle, porque si el amo le trata mal, se le priva el consuelo de salir de su poder.</ref>." "5.^a Los esclavos ganarán salario proporcionado á su trabajo y aptitud, bien que menor del que ganarian siendo libres, y cuya tasa se deja al juicio prudente de la Justicia territorial." "6.^a Siempre que el esclavo, ó ya porque ahorre de sus salarios, 6 bien porque haya quien le dé el dinero, exhiba á su amo lo que le costó, no podrá éste resistirse á su libertad <ref>Esta proposición no introduce ninguna novedad, pues las leyes españolas han favorecido en todos tiempos la libertad de los esclavos.</ref>." {{np}}<noinclude></noinclude> rdrlmtviuc5zkzf0af1biyjntwckocg 102 421189 1671911 2026-08-20T16:26:21Z Elultimolicantropo 36540 /* Corregido */ 1671911 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Elultimolicantropo" />{{crv|85|JOSÉ ANTONIO SACO|HISTORIA DE LA ESCLAVITUD}}</noinclude>"7.^a Si el esclavo vale ménos de lo que costó, porque se haya inutilizado ó envejecido, esto será lo que exhiba para adquirir su libertad; pero si vale más de lo que costó por haberse perfeccionado, no exhibirá sino lo que costó, lo cual se introduce también en favor de la libertad." "8.^a Si el esclavo se inutiliza por enfermedad ó edad avanzada, dejará de ganar salario; pero el amo estará en obligación de mantenerlo durante la inhabilidad, ora sea perpétua ora temporal<ref>Esta proposición tampoco añade nada a lo que mucho tiempo antes estaba dispuesto.</ref>." Las Cortes acordaron que estas proposiciones pasasen a la Comisión de Constitución. El Sr. Argüelles, uno de los diputados más distinguidos de aquellas Cortes, presentó también algunas proposiciones sobre la materia, y los móviles que tuvo para hacerlas, no deben perderse en el olvido. Corridos eran cuatro años desde que la nación británica había abolido el comercio de negros en todos sus dominios. Entusiasmada con el triunfo de sus ideas, deseaba que otros pueblos imitasen su ejemplo; y aprovechándose de la influencia que le daba entonces su estrecha alianza con España, procuró que ésta también lo proscribiese. En una de las conversaciones que tuve en Madrid en 1835 con el diputado don Agustín Argüelles, díjome que habiéndole hablado el embajador inglés acerca de una nota que pensaba<noinclude></noinclude> fk2hgbantvd9elgubta11kcd9z7acz5 102 421190 1671912 2026-08-20T17:05:45Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671912 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|126|VIDA DE LORD BYRON.|}}</noinclude>podia perder hasta la conciencia. Tras las noches de orgía, la realidad era más triste y el corazon más desgraciado. Necesitaba una redencion que sólo era posible por el amor, y por el amor puro. Una mujer amada podia serenar la tempestad con su sonrisa; podia purificar la vida cenagosa con su ejemplo. Nada hay tan casto como el amor verdadero. Nada tan saludable al cuerpo y al espíritu como la castidad. Amar verdaderamente, fijarse en una mujer pura, buscar su mirada como una estrella, tener su corazon como un refugio, unir dos vidas en el amor y reflejar el cielo en su tranquilo seno; esta redencion era la única posible al poeta caido en el cieno. Las luchas del Parlamento, las glorias de la poesía, el entusiasmo de una sociedad entera, los viajes por el mundo, el espectáculo de la naturaleza, los recuerdos de la historia en el sitio mismo donde han pasado sus grandiosas escenas; Grecia con sus ruinas, Inglaterra con su libertad, España con su romanticismo, Suiza con sus montañas, Italia con sus artes y el Oriente con sus amores, no habian podido llenar aquél corazon, en el cual caia el placer como un corrosivo, y estallaba la poesía como un dolor infinito. Su alma sólo podia producir el sarcasmo del ''D. Juan''. La Condesa Guiccoli, el amor puro del poeta, apareció en este momento. ¿Cómo nació esta pasion? Yo no conozco de este amor una definicion tan precisa ni tan profunda como la que el poeta psicólogo por excelencia, Shakespeare, dá del amor entre Otello y Desdémona. "Me amó, dice Otello, porque luché y padecí; la amé, porque me compadeció." Teresa, que así se llamaba la hermosísima Condesa Guiccoli, vió en la frente de Byron su dolor, y<noinclude></noinclude> k6og2osgwc7dxny4nn007jaafxsan8j 102 421191 1671913 2026-08-20T17:07:38Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671913 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP||LA PROPAGANDA LITERARIA.|127}}</noinclude>se propuso redimir al poeta, sacarlo del abismo, encender la inspiracion en su alma, el amor en su corazon, fortalecerle para la virtud, coronarlo con una muerte gloriosa. Byron tenía el disgusto de la vida, y Teresa apénas habia conocide la vida. Educada en sombrío convento, las notas del órgano, las nubes de incienso, los cirios encendidos al pié de la Vírgen, los coros de las esposas de Cristo, habian llenado su alma de la poesía de los cláustros, del amor místico y sin nombre, que al tocar el mundo, debia convertirse en amor violento por el encuentro de un sujeto real donde fijarse. Sus padres la habian hecho desgraciada. Sin consultar ni su voluntad ni su corazon, la sacaron del cláustro para casarla con un viejo riquísimo, el Conde Guiccoli. A la exaltacion mística de sus primeros años, reunía Teresa la nolstalgia del amor verdadero en la aridez de un matrimonio de conveniencia. Esta triste situacion la obligaba á refugiarse en la lectura, en la poesía de la época. Era el año 1812. Madame de Stael y Mr. de Chateaubriand comenzaban á popularizar en sus obras esos amores enfermos, esas pasiones desgraciadas, esas tristezas de un siglo, que no se atrevía ni á dejar las viejas ideas, ni á seguir las nuevas; supremas dudas vertiendo sobre el corazon su corrosivo veneno. Teresa leía y releía todas estas obras; se exaltaba, padecía, soñaba con una sombra; y escribía versos consagrados á esos fantasmas sin forma, á esas ideas sin realidad y sin objeto, que atravesaban su cerebro, rodeado por la aurora boreal de las inspiraciones románticas. Su héroe, el héroe de sus ensueños, el héroe nacido en el convento, agrandado<noinclude></noinclude> dgw2y82wmwtuk02lyuecn4bvxyzkx9m 102 421192 1671914 2026-08-20T17:09:17Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671914 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|128|VIDA DE LORD BYRON.|}}</noinclude>en la realidad de un frio y triste matrimonio, el héroe ideal, soñado cada dia con más delirio, merced á una lectura sin tregua, ese héroe extraordinario no existía, ó si existia, era Byron, el único capaz de incendiar la realidad con el fuego de la poesía. Teresa y Byron se hallaban en Venecia y no se conocían. Teresa, enferma del alma, y Byron, del alma y del cuerpo; la una de diez y ocho años, al borde de la vida, y el otro gastado por los placeres, aunque jóven por la edad, al borde de la tumba. En 1818 Byron la vió, pero no la adivinó. Pasó, acompañada de su marido, con quien acababa de casarse, como una de esas infinitas mujeres que encantan un momento los ojos y nada dicen al corazon. Durante la primavera de 1819 se encontraron una noche en casa de la Condesa Albrizzi, á quien llamaba Lord Byron la Stael italiana. Uno y otro fueron aquella noche á la reunion con disgusto. Teresa estaba cansada de fiestas y Byron cansado de mujeres. Fué necesario que el Conde Guiccoli se enojase, para que Teresa fuera al baile, y que la Condesa Albrizzi empujara casi materialmente á Byron, para que se presentase á Teresa. Se vieron y se amaron. Una mútua mirada bastó para que aquellas dos almas se comprendieran y se juntaran ya indisolublemente. Ni ella ni él supieron jamás quién dijo la primer palabra ni quién hizo la primera declaracion. Eran las dos mitades de un alma. Byron, á través de sus desórdenes, habia buscado á Teresa; y Teresa, á través de sus ensueños, habia buscado á Byron. Se encontraron, por fin, como dos náufragos arrastrados por una misma ola. Se encontraron sin esperanza de legitimar su<noinclude></noinclude> qy00p7etp19ijn5q3kgtpsfst312xs8 102 421193 1671915 2026-08-20T17:11:11Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671915 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP||LA PROPAGANDA LITERARIA.|129}}</noinclude>pasion; casada ella con un viejo avaro y él con una protestante intolerantísima, que habian sido sus mútuas desgracias, dos muros frios como el bronce entre dos corazones de fuego. Saltaron sobre todo y fueron el uno para el otro. Nada hay tan triste como vivir al lado de una mujer siempre melancólica, desesperada siempre. Varios biógrafos dicen que el Conde favoreció el principio de los amores de Byron con su mujer. No gusto de ennegrecer la naturaleza humana cuando encuentro algunos motivos racionales que me expliquen, acciones á primera vista inexplicables. El Conde pudo notar que la melancolía de su mujer se disipaba con la presencia del poeta. Y pudo tambien atribuir esta preferencia al mútuo amor que ambos tenian por las letras. Encantado de ver disiparse una tristeza que ennegrecía su vida, fué al principio cómplice inocente de su propia desgracia. Pero bien pronto advirtió aquel amor, y trató de cortarlo con la ausencia, vulgar remedio á los amores fugaces, incentivo poderoso de los amores profundos. El Conde abandonó á Venecia y se fué á Ravénna seguido de su mujer, cuyo pensamiento se quedaba encerrado en el corazon de Byron. Teresa se moría. Su alma no era bastante fuerte para sobrellevar la ausencia. Byron corrió á Ravénna llamado por una moribunda. El 8 de Junio de 1819 se encontraba al pié de un lecho donde moría una enferma de amor. Al verlo entrar, se reanimó Teresa como la humilde violeta al beso de Abril. Los médicos todos habian convenido en que aquella enfermedad de languidez y de tristeza no tenia cura. Bastó, sin embargo, para volver el carmin á las meji-<noinclude></noinclude> ddnnuge3sbdw9hhnlv0zajx637l3ojw 102 421194 1671916 2026-08-20T17:13:07Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671916 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|130|VIDA DE LORD BYRON.|}}</noinclude>llas ya frias, la luz á los ojos ya extintos, la presencia de Byron. Aquel mismo dia Teresa pude salir del jardin, y apoyada en el brazo del poeta, hablar bajo los vibrantes pinos de desmayada copa, entre los mirtos y las adelfas, de sus recuerdos y de sus esperanzas. La salud de Teresa no renació sino á costa de la honra del Conde. Por muy tolerantes que fueran las costumbres italianas de aquella época, es siempre ridículo un marido acompañando á su mujer apoyada en el brazo de su amante. Guiccoli cogió un puñal y fué á herir á Byron, que leia la ''Corina'' con su amada bajo los pinos de Italia. Pero la propia cobardía y la serenidad del rival le desarmaron. Este, á su vez, difícilmente se resignaba á su papel en la sociedad, que muy tolerante con tales faltas á la sazon, no dejaba de perseguirlas con malignas miradas y susurrantes cuchicheos. Byron hablaba de robar á su amada, y Teresa de apelar al expediente de Julietta, vestir su traje de muerta, tomar un narcótico, encerrarse en el panteon de su familia, y aguardar á que su amante fuera á convertir con una mirada ó con un beso, enviados á través de las rejas, el panteon fúnebre en paraiso. Por mucho que fuera el romanticismo de Byron, quería mostrar su amor en plena sociedad, al resplandor del sol, en el seno del mundo y en el seno de la naturaleza, como un timbre del alma, como una virtud de su vida, hasta entónces entregada á múltiples amores, y desde entonces fija en una pasion, que se alimentaba principalmente de cas-tas inspiraciones y que residía en la region del alma. Enternece leer la página escrita por Byron en unas hojas<noinclude></noinclude> ar0xo95notisop7kpprgonz0rj7bsuc 102 421195 1671917 2026-08-20T17:14:54Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671917 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP||LA PROPAGANDA LITERARIA.|131}}</noinclude>de la ''Corina'' que Teresa habia dejado olvidada en su jardin de Bolonia. Aquel amor sencillo del corazon parece junto al amor hiperbélico del libro, como un lirio del campo junto á un lirio de trapo. "Amor mio, le dice, cuán dulce es en vuestra lengua italiana esta palabra. Sobre un libro que os pertenece, yo no puedo escribir sino mi pasion. En esta palabra "amor mio" está encerrada toda mi existencia. Conozco ahora que vivo y temo lo porvenir. Vos decidireis de mi suerte. Mi destino reposa en vos, que ahora teneis diez y ocho años, y que hace dos años salísteis del convento. Pluguiera al cielo que os hubiérais quedado allí, ó que yo no os hubiera encontrado casada. Para todo es ya tarde. Os amo y me amais. Al ménos procedeis como si me amárais. Esto es un consuelo á cuanto puede sobrevenir. Sin embargo, yo soy quien más ama de los dos; yo quien no puede nunca dejar de amar. Pensad en mi alguna vez, cuando nos separen el mar y los Alpes. Mas no puede suceder esto, á ménos que vos no lo mandeis." Y despues de haber escrito esta carta, como si comprendiera que el sér se define por su comparacion con la nada, y el amor se confunde por su tristeza con la muerte, se iba á visitar el cementerio, para aprender el sueño de los muertos en el silencio y el dolor de los vivos en las inscripciones de las tumbas. Por fin, el Conde se retiró, aunque accidentalmente, de aquel hogar y quedaron solos ambos amantes. De Bolonia partieron para Venecia. De Venecia para el campo, para esas casas bellísimas, lejanas, desde donde se descubren los Alpes y el Adriático, y entre el Adriático y los Alpes,<noinclude></noinclude> owperlpf5qlesqg08s83lvunhiv8mzd 102 421196 1671918 2026-08-20T17:16:59Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671918 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|132|VIDA DE LORD BYRON.|}}</noinclude>Venecia, como una inmensa flota de cristal y de corales. Allí Teresa inspiraba á su amante, siendo á un mismo tiempo la musa del amor y la musa de la Italia. Allí le mostraba con elocuencia la sombra de lo pasado, las esperanzas de lo porvenir y las tristezas de lo presente. Allí le inspiraba con sus sonrisas y con sus lágrimas ideas proféticas de la restauracion de Italia, realizada en nuestros dias, á nuestra vista, como un milagro de la fé de este siglo. Allí le purificaba de sus pasiones de un dia, por la pasion única del amor verdadero; y le apartaba de las orgías, enseñando á su actividad, siempre inquieta, otro espacio en el culto de la cáusa de la humanidad y en el combate por la independencia de los pueblos. Tanta felicidad no podía continuar, dada la delicadísima y difícil situacion en que se encontraba el marido, el Conde Guiccoli. Convengo con todos los historiadores del tiempo en que Italia era indulgente, muy indulgente á la sazon para el adulterio. En lo que no convengo con esos escritores absolutamente es en que los italianos aprendieran tal indulgencia de los españoles. ''El Médico de su honra, A secreto agravio secreta venganza'', enseñan á los siglos el horror que á los corazones españoles inspiraba el adulterio. Donde ha nacido el Tetrarca de Jerusalen, no hay espacio para el Sigisceo de Italia. Pero por mucho que la indulgencia italiana fuera, todo el mundo debia en este asunto dar la razon al marido. El Conde Guiccoli, cegado por su mayor vicio, la avaricia, puso la opinion pública en su contra. Primero, el viaje de Teresa y Byron á Venecia fué con su asensimiento. Despues, quiso constituirse en depositario de las<noinclude></noinclude> 8891b9xxi2qcynldpr1gaqxdep4j2u2 102 421197 1671919 2026-08-20T17:18:57Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671919 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP||LA PROPAGANDA LITERARIA.|133}}</noinclude>rentas del poeta, para ganar en oro lo perdido en honra. Por fin, vino el pleito de divorcio. Tras el pleito perdido por el Conde, un breve pontificio que pronunciaba la separacion. Teresa abandonó gustosa sus palacios, sus trenes, la sociedad, las riquezas por el amor del poeta. En esto cayó sobre la familia de Teresa el destierro. Su padre era el Conde Gamba, y pertenecía á esas fuertes provincias romanas que son las provincias aragonesas de Italia. El amor á la libertad y á la pátria, que se anidaba en esta familia, recibió el premio que reciben siempre esos amores; el destierro. La familia Gamba, á la cual había Teresa vuelto, despues de su viudez legal, se refugió en la dulce Toscana, en la solitaria Pisa, en esa ciudad-convento, en esa ciudad-cementerio, tan propia de las grandes tristezas. Allí fué tambien lord Byron. El principal mérito de Teresa estuvo en no tener por el poeta una pasion egoista. Amó su gloria más que su persona, y más que su gloria, su virtud. Lo purificó, lo elevó, lo sacó del cieno, le puso la aureola de la pureza en la frente. Y despues, en vez de reivindicar ese gran corazon todo para sí, lo entregó á la humanidad. Vió que Byron no pertenecía sólo á la raza de los hombres de ideas, sino tambien á la raza de los hombres de accion. Era un héroe de Grecia por la figura escultórica, un poeta del Norte por el pensamiento profundo; en una mano llevaba la lira y en otra mano la espada. En vez de arrancarle á la idea y á la accion para reducirlo á los placeres de un amor satisfecho, señaló al Aquiles el campo de batalla, y le dijo que sería más digno de su corazon cuanto más luchara por los pueblos.<noinclude></noinclude> ixg40tgcavmbsrin1s6ykw58bklxhry 102 421198 1671920 2026-08-20T17:20:36Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671920 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|134|VIDA DE LORD BYRON.|}}</noinclude>Prefirió unir las dos almas en los altares del sacrificio á todos los placeres fáciles, á todas las satisfacciones del amor propio y del orgullo. Teresa despertó en su pecho el amor á la virtud y el amor á las glorias que tantas veces habia Byron despreciado y maldecido. Teresa le enseñó á amar á Italia y á los combatientes por Grecia, esas naciones cuyos antiguos génios entrarán eternamente en la genealogía de todos los génios del mundo. Ella, por fin, le enseñó á morir. Y enseñándole á morir por todos, en vez de vivir para sí sólo, aseguró á su nombre la más gloriosa de las transformaciones, el martirio; y á su inmortalidad, el más bello de todo los templos, el corazon de los pueblos. Sería inmortal Teresa, como Eloisa, como Isabel de Segura, como Safo, si hubiera guardado bajo los pinos de Italia, por las orillas del Arno, eternamente, la viudez gloriosísima del amor de Byron. El año veinte parecía una musa. Y en el año sesenta y ocho es una marquesa rica y vieja que ha lanzado sobre la tumba del poeta un libro indigesto. Llegamos al final de los dias de Byron. Aquí acaba la vida y comienza la muerte. Aquí el barro helado de los desengaños se cae fundido al fuego de la fé, y las alas del alma se abren ámpliamente en toda su extension. Aquí empieza la vida á ser poema, el poeta á ser héroe, el sepulcro á ser altar, y á ser inmortalidad la muerte. Aquí se despide para siempre de la mujer amada y va á desposarse castamente con la libertad, la eterna esposa de las grandes almas, la fecunda madre de los héroes. Aquí todas las nubes se disipan, todos los vicios se evaporan, todas las dudas se embotan, todas las pasiones se acaban, y el calavera de Lón-<noinclude></noinclude> mtsgj6gfsc5b5gufbxqaw0k230x9w3x 102 421199 1671921 2026-08-20T17:22:32Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671921 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP||LA PROPAGANDA LITERARIA.|135}}</noinclude>dres, y el libertino de Venecia, y el poeta de la desesperacion, se convierte en uno de los mártires de la humanidad, redimiendo con el holocausto de su muerte los errores y las faltas de su vida. Muchos sabrán vivir mejor que ese hombre, pero pocos morir como él, en una peregrinacion por la libertad, en una lucha por la independencia de la Grecia, á los piés de esa nacion-ideal, de esa nacion-arte, que fué la verdadera pátria de su alma, y que lo contará eternamente al lado de Homero, de Esquilo, de Píndaro, de Milciades y de Arístides, de esos hombres que son los astros de los horizontes del tiempo: lo contará, sí, entre sus poetas y sus héroes. Las hojas de la vida de Byron se iban cayendo tristemente. Su hija Alegra, ángel nacido entre las tempestades, acababa de morir á los cinco años de edad. El poeta manda que la entierren allá, en la colina de Harrow, sobre la cual habia grabado sus primeros versos y habia recibido los besos primeros del áura de los campos. Shelley, poeta metafísico, desterrado como él de Inglaterra, y como él errante por el mundo, acababa de espirar ahogado en tremenda borrasca, no tan tempestuosa como sus ideas. Byron habia recogido su cuerpo, y lo habia quemado en una grande hoguera, sobre la árida arena, á orillas del mar, arrojando en aquel holocausto cargas de incienso que subian al cielo en nube de humo semejante á una montaña de oraciones y de pensamientos, que llevaba en sus entrañas el espíritu de un poeta, el cual creyera siempre el cielo vacío, y renegaba siempre de aquella morada hacia la que se tornaba su vida. ¿Qué le restaba á Byron? Morir tambien, pero morir<noinclude></noinclude> tr9gepue9ajodp9z8smv4p59rmlevtq 102 421200 1671922 2026-08-20T17:24:46Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671922 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|136|VIDA DE LORD BYRON.|}}</noinclude>por una idea, por la fé de su siglo. En medio del silencio que la Santa Alianza ha impuesto á Europa, se oye la voz de un pueblo que pide su libertad. Este pueblo heróico era el pueblo español, aquel mismo que diez años ántes habia enseñado á todas las naciones cómo se pelea por la independencia. La voz de España habia penetrado en dos sepulcros; en el sepulcro de Italia y en el sepulcro de Grecia. Las tres penínsulas mediterráneas, la península de los génios, la península de los guerreros y la península de los navegantes, se levantaban, al soplo de la libertad, como para renovar aquellos dias paradisiacos de la historia, en que las ciudades más ilustres vivian come un coro de sacerdotisas y de musas en sus costas, é iluminaban la conciencia con sus ideas, y henchian los aires con sus cánticos. Pero todas estas esperanzas fueron como sueños fugaces. Sobre España iba á caer la intervencion francesa, y sobre Italia la intervencion austriaca. Sólo quedaba de pié el pueblo griego, el pueblo de las Termópilas y de Platea, el que ha enseñado á leer á la humanidad, el que ha puesto la cuerda del arte en todos los corazones, el que ha cincelado la forma humana en su hermosura severa, el que ha revelado la conciencia con Sócrates, el que guarda todavía en las cenizas de sus ruinas el calor de la inspiracion para el poeta. Byron, que recorrió Grecia buscando los laureles de Apolo á las orillas de los torrentes, el coro de las sacerdotisas de Dodona, el canto del Cefiso en las llanuras consagradas por las huellas de Demóstenes y de Platon, la Acrópolis ruinosa donde se habian convertido en sombras las estátuas de Fidias, las cimas de Hibla y del Himeto coronadas eterna-<noinclude></noinclude> hztq1q5h9iqp1cr387d3y6mxhf4o7s4 102 421201 1671923 2026-08-20T17:26:34Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671923 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP||LA PROPAGANDA LITERARIA.|137}}</noinclude>mente por los dioses; Byron no sólo encontró en aquella tierra los recuerdos que, como enjambres de luminosas abejas, se levantan de sus diseminadas ruinas, sino tambien fuertes razas, en cuyos semblantes brillaban los reflejos de la antigua inspiracion y cuyos nervudos brazos podian esgrimir las armas de Epaminondas y de Temístocles; razas dispuestas á sacrificarse heróicamente sobre los sepulcros de sus padres, ántes que consentir por más tiempo la deshonra de tanta gloria en los infames hierros forjados por Turquía para su pátria, pátria tambien del heroismo; para su madre, madre tambien del génio. Miradlo: rico, se aparta de sus riquezas; amado, se aparta de su amante; poeta, se aparta de su lira; jóven, se aparta de sus pasiones; coronado por el génio, se aparta de su gloria; y va á pelear y va á morir por una de las cáusas más justas de la humanidad, por la causa de Grecia. Allá en Italia, á las orillas del mar Tirreno, bajo las sombras de los pinos, respirando el aire cargado de azahar, viendo las obras maravillosas del arte, en las cuales aprendia la perfeccion de su estilo, amado por una mujer que unia el talento á la belleza, pudo dejar correr sus dias tranquila y serenamente, cantando como un ave junto á su nuevo nido, en aquel jardin de delicias. Pero nó: prefirió la lucha, la tempestad del mar, la inclemencia de los elementos, el campo de batalla, los vapores de la sangre, los miasmas de la peste, la muerte por sus hermanos, el sacrificio por la humanidad. Creed en sus dudas, vosotros, comerciantes ingleses, que lo habeis maldecido, atiborrados de ''beefsteak'', ébrios de cerveza, regoldando, como<noinclude></noinclude> eaee700jvoymaktpht4fe3047h2etha 102 421202 1671924 2026-08-20T17:28:29Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671924 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|138|VIDA DE LORD BYRON.|}}</noinclude>diria Sancho, los vapores de vuestra digestion sobre la aureola del génio. Maldecid su vida, vosotros á quienes una moral egoista es tan fácil porque no teneis pasiones; y una árida fé protestante es tan natural porque no teneis pensamiento. Arrojadlo por indigno de Inglaterra; y él se levantará con su lira y su espada, recorrerá las riberas divinas donde nacieron las artes, convertirá los dioses en sus conciudadanos, irá á morir á Grecia, y tendrá por pátria toda la humanidad. Nosotros apreciaremos sus obras en un capítulo final, cima de este pobre trabajo consagrado á uno de los génios que más consuelos nos han procurado en nuestros dolores presentes con la lectura de sus obras. Era el mes de Abril y la mañana siguiente al dia de Pascuas. La naturaleza resucitaba con sus mariposas, con sus largos dias, con su tibio calor, tan delicioso en la primavera de los climas meridionales. La Iglesia cantaba la resurreccion de Cristo. Byron presentía la resurreccion de Grecia. Sin embargo, la lucha, la incertidumbre, los choques contra la impura realidad en que se destrozaba su alma, el dolor, la peste mortífera, consecuencia de la guerra, lo gastaron y le hicieron doblegarse y caer sobre la bandera de la libertad, en la cual se envolvió para morir como Caton y como Bruto en la sombra de la República. Apénas tenia treinta y seis años. Se doblaba á la muerte como un árbol cargado de frutos y de flores. Era una hermosa mañana, y el sol deslizaba sus primeros rayos entre las últimas gotas del rocío, y las aves entonaban sus coros, como si la naturaleza consagrase un himno á la victoria del poeta. En su delirio, creia asaltar los muros de Le-<noinclude></noinclude> nc087mxhc1mo566e8tdbf7y6h6yzpsk 102 421203 1671925 2026-08-20T17:29:39Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671925 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP||LA PROPAGANDA LITERARIA.|139}}</noinclude>panto, y en realidad asaltaba los muros de la eternidad. Decia ¡adios! ¡adios! como perdiéndose en otras riberas. Y su última palabra, fué "adelante," como si consolara á sus soldados llorosos y á sus amigos desolados, asegurándoles la continuacion de su vida en otros horizontes. {{línea|4em|e=6em}}<noinclude></noinclude> tokyn6k6mlynw31jv2w8ewoonbmhtfh 0 421204 1671926 2026-08-20T17:30:34Z Repub73 93361 Se crea la página, usando una transcripción digitalizada y revisada. 1671926 wikitext text/x-wiki <pages index="Vida de Lord Byron.pdf" include=139-165 header=1/> 1d6vpy1jisnaj77evaqutqx91ovyvgv 102 421205 1671927 2026-08-20T17:35:23Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671927 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Repub73" /></noinclude>{{altura|10em}} {{título| '''CAPITULO II.''' {{línea|4em|e=0.5em}} {{altura|6em}} {--}'''ESTADO DE LA PINTURA EN ESPAÑA DURANTE LA EDAD MEDIA.''' }} De los hechos históricos consignados hasta aquí se desprende: 1.º Que el arte no ha podido medrar nunca sino en pueblos libres. —Entre las ciudades de Grecia escogió Atenas: en Roma languideció y murió por haber sida entregada á los esclavos. Revivió al sentir herida su frente por la luz del Evangelio. Cayó bajo la mano tiránica del sacerdocio y retrocedió: fué puesto en libertad por las cruzadas y adelantó á pasos de gigante. Falto de asilo, se acogió á la sombra de las repúblicas de Italia. Salió de ellas; pero cuando estaba ya espirando el feudalismo, cuando empezaba a respirar el mundo. Penetró en España, en Francia, en Alcmania; volvió la espalda á la Rusia, dividida aun hoy en siervos y señores. 2.° Que el arte es hijo del sentimiento: que reproduce por consiguiente la vida interior: que ha de ser y es en último re-<noinclude></noinclude> dmnohduqio3zsxmuvnr0ha7lqkeo3wn 1671928 1671927 2026-08-20T17:35:40Z Repub73 93361 /* Corregido */ 1671928 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" /></noinclude>{{altura|10em}} {{título| '''CAPITULO II.''' {{línea|4em|e=0.5em}} {{altura|6em}} {--}'''ESTADO DE LA PINTURA EN ESPAÑA DURANTE LA EDAD MEDIA.''' }} De los hechos históricos consignados hasta aquí se desprende: 1.º Que el arte no ha podido medrar nunca sino en pueblos libres. —Entre las ciudades de Grecia escogió Atenas: en Roma languideció y murió por haber sida entregada á los esclavos. Revivió al sentir herida su frente por la luz del Evangelio. Cayó bajo la mano tiránica del sacerdocio y retrocedió: fué puesto en libertad por las cruzadas y adelantó á pasos de gigante. Falto de asilo, se acogió á la sombra de las repúblicas de Italia. Salió de ellas; pero cuando estaba ya espirando el feudalismo, cuando empezaba a respirar el mundo. Penetró en España, en Francia, en Alcmania; volvió la espalda á la Rusia, dividida aun hoy en siervos y señores. 2.° Que el arte es hijo del sentimiento: que reproduce por consiguiente la vida interior: que ha de ser y es en último re-<noinclude></noinclude> lktm1fx9v4moh2vjykqntjyrr02ie7w 102 421206 1671929 2026-08-20T17:39:12Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671929 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|62|HISTORIA|}}</noinclude>sultado el reflejo de las épocas y de los pueblos en que vive. —Floreció en la antigüedad bajo el calor del entusiasmo patrio y del amor á la belleza; en la Europa Cristiana bajo el sol de una religion que vino á establecer la fraternidad universal y á rejuvenecer una sociedad ya próxima al sepulcro. Habló allí mas á los sentidos que al corazon; aquí mas al corazon que á los sentidos. Pintó en una y otra parte la divinidad, pero no á impulsos de las mismas causas: aquí la pintó movido por una aspiracion general puramente mística, allí por una aspiracion nacional puramente estética. Fué allí individual, aquí social; retrató aquí la humanidad, allí al hombre. No encontró allí mas que pueblos sensuales y fué sensual; encontró aquí pueblos que fijaban constantemente sus miradas en un mundo futuro donde solo gobernará el amor, y luchó por reproducir el espíritu aun antes de haber dominado la materia. Llegaron para él en uno y otro periodo momentos de decadencia; ¿pero cuándo? cuando dejó de ser eco de los sentimientos que le dieron vida, cuando se sensualizó en la Europa Cristiana y se embruteció en los antiguos pueblos, cuando por no crear reprodujo. No solo pudo entonces decaer sino morir. Estos dos resultados los habiamos formulado ya en dos proposiciones: hélos aquí ahora como consecuencias. Nos apresuramos á consignarlas porque son precisamente las que han de poner en evidencia que el arte ha muerto, por dejar de ser la espresion de la época. Lo hemos dicho ya: deseamos que ese arte vuelva á la vida, doseamos que ese elemento de civilizacion no sea como ahora infructuoso, deseamos que cumpliendo con su objeto, impresione los sentidos y hable al alma, deseamos que contribuya á acelerar los destinos de la humanidad á cuya realizacion se oponen la ignorancia de los que sufren y el egoismo de los que gozan, deseamos que revele el mal para llevar al bien, que aliente á los justos y confunda el crimen, que dispierte en todos los corazones el amor y encienda la esperanza, que derrame sobre toda alma marchita el rocío del consuelo, que conspire<noinclude></noinclude> ky4eirq73w8ss7pfm2ah6odk92473ce 102 421207 1671930 2026-08-20T17:41:32Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671930 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" /></noinclude>por fin á lo que conspiran de consuno la poesía y la filosofía, la prensa y la tribuna. Nuestros deseos serian del todo vanos si no procurásemos manifestar que esta ha sido la mision natural del arte en todos tiempos, que en todos tiempos ha sido el arte el reflejo de su siglo, que está hoy descaminado, que ha de llenar el cargo que le ha sido confiado por la Providencia. Conviene, pues, que no perdamos ocasion de probarlo: y por esto procuramos tanto ir sentando las consecuencias que derivan de los hechos. La historia de la pintura en España hasta el siglo XV, vá á darnos los mismos resultados. Tarde muy tarde empezó á desarrollarse el arte en nuestra patria; mas ¿cómo estrañarlo cuando ha sido esta por espacio de tantos siglos el campo de batalla de todas las naciones? El industrioso habitante de la Siria espiró aquí bajo las armas de Cartago; Roma vino á vengar aquí las derrotas de Trasimeno y Cannas. Terminada la lucha, fuimos esclavos del vencedor, levantamos con ira la frente y combatimos; pero solo para hacer mas dura, aunque mas honrosa, nuestra servidumbre. Salimos del poder de los emperadores y caimos bajo la espada do los bárbaros. Invadidos por pueblos de distintas razas dimos origen á sangrientos choques y fuimos el botín de sus victorias. Vivimos en paz con los godos; mas ¡qué paz! una aristocracia orgullosa y fratricida lo dominaba todo, gozaba de casi todos nuestros campos, mandaba nuestros ejércitos, alzaba y derribaba nuestros reyes, era árbitra de nuestros destinos... ¡y estaba constituida esta aristocracia solo por los conquistadores! Habia poco mas ó menos entre ellos y nosotros la misma paz que entre el brahman y el paria, entre el ciudadano de Esparta y el ilota. Teniamos un mediador en el sacerdote, que era casi siempre hijo del pueblo; mas ¿qué habia de poder la palabra de Dios en sus labios con hombres aun medio salvages que no obedecian mas que á la fuerza de sus instintos y al furor de sus pasiones? Hemos vivido en esclavitud durante siglos, durante muchos siglos. La libertad es incompatible con la division de razas: donde<noinclude></noinclude> aja84xo5ozrj52z548q3l10pey2bsaz 1671932 1671930 2026-08-20T17:44:51Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671932 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP||DE LA PINTURA.|63}}</noinclude>por fin á lo que conspiran de consuno la poesía y la filosofía, la prensa y la tribuna. Nuestros deseos serian del todo vanos si no procurásemos manifestar que esta ha sido la mision natural del arte en todos tiempos, que en todos tiempos ha sido el arte el reflejo de su siglo, que está hoy descaminado, que ha de llenar el cargo que le ha sido confiado por la Providencia. Conviene, pues, que no perdamos ocasion de probarlo: y por esto procuramos tanto ir sentando las consecuencias que derivan de los hechos. La historia de la pintura en España hasta el siglo XV, vá á darnos los mismos resultados. Tarde muy tarde empezó á desarrollarse el arte en nuestra patria; mas ¿cómo estrañarlo cuando ha sido esta por espacio de tantos siglos el campo de batalla de todas las naciones? El industrioso habitante de la Siria espiró aquí bajo las armas de Cartago; Roma vino á vengar aquí las derrotas de Trasimeno y Cannas. Terminada la lucha, fuimos esclavos del vencedor, levantamos con ira la frente y combatimos; pero solo para hacer mas dura, aunque mas honrosa, nuestra servidumbre. Salimos del poder de los emperadores y caimos bajo la espada do los bárbaros. Invadidos por pueblos de distintas razas dimos origen á sangrientos choques y fuimos el botín de sus victorias. Vivimos en paz con los godos; mas ¡qué paz! una aristocracia orgullosa y fratricida lo dominaba todo, gozaba de casi todos nuestros campos, mandaba nuestros ejércitos, alzaba y derribaba nuestros reyes, era árbitra de nuestros destinos... ¡y estaba constituida esta aristocracia solo por los conquistadores! Habia poco mas ó menos entre ellos y nosotros la misma paz que entre el brahman y el paria, entre el ciudadano de Esparta y el ilota. Teniamos un mediador en el sacerdote, que era casi siempre hijo del pueblo; mas ¿qué habia de poder la palabra de Dios en sus labios con hombres aun medio salvages que no obedecian mas que á la fuerza de sus instintos y al furor de sus pasiones? Hemos vivido en esclavitud durante siglos, durante muchos siglos. La libertad es incompatible con la division de razas: donde<noinclude></noinclude> lhi7yahw7xu80vv2bfovozpgo9pjko8 102 421208 1671931 2026-08-20T17:44:27Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671931 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|64|HISTORIA|}}</noinclude>estas existen lo que es para la una libertad, no puede significar para la otra sino despotismo. A fuerza de tiempo estas razas se hubieran ido fundiendo; pero sobrevino á los tres siglos otra mas poderosa que avasalló á los vencedores y agravó la condicion de los vencidos. No era el árabe tan feroz como el bárbaro del norte al invadir la Europa: no mataba por matar, no destruia por destruir, no obraba por venganza ni por sed de sangre; era de sentimientos mas generosos, de instintos mas suaves, de arranques mas heróicos; era de mas delicadas costumbres, de mas cultivado entendimiento, de mas aptitud para ir recogiendo todos los elementos civilizadores; pero tenia en cambio mas fanatismo religioso, mas apego á sus tradiciones y á sus hábitos, mas inflexibilidad de carácter, menos facilidad en promover esa fusion tan necesaria para hacer sólidas las conquistas y benéficas las leyes. El bárbaro no bien hubo salido de sus bosques, cuando adoptó las creencias y los usos europeos, deseoso de identificarse en lo posible con la raza indígena; él, lejos de contemporizar con los que acababan de abrirles sus ciudades, les habló al punto de su ley, de su Profeta, y quiso imponerles su Coran con la punta de la espada. Habia ya vencido Asia y África cuando entró en España, habia hecho ya musulmana la mayor parte del mundo; vino animado por sus victorias militares, enardecido por sus triunfos religiosos, seguro de que no había de resistir nadie á su formidable empuje, y fué, como en todas partes, orgulloso, esclusivista, intolerante con el que no acató su dogma fundamental de la unidad divina. Toleró el cristianismo, pero no consideró como su igual sino al que abandonó por la doctrina del Profeta la ley del Evangelio. No trabajó, no hizo el menor esfuerzo para amalgamar conquistados y conquistadores, para hacer de todos una sola sociedad, un solo pueblo: perpetuó la division y nos condenó para siempre á la condicion de esclavos. Mucho tuvimos que sufrir tambien bajo los árabes. El espíritu de independencia, la ambicion, los ódios de tribu á tribu<noinclude></noinclude> nhztxdrngsek3u420vcgf3jwztdwfnq 102 421209 1671933 2026-08-20T17:53:35Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671933 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP||DE LA PINTURA.|65}}</noinclude>provocaron á cada paso entre ellos espantosas luchas; y pesaron sobre nosotros, además de los males de la esclavitud, todas las calamidades de la guerra. Podiamos evitar unos y otras abandonando nuestros hogares y poniéndonos á la sombra de los estandartes cristianos enarbolados en Asturias; pero ¿nos era tampoco lícito vivir en paz, dormir tranquilos? Dejar para siempre el suelo en que se meció nuestra cuna es ya muy triste: andar de breña en breña, de campo en campo de batalla, de peligro en peligro; descansar de las fatigas del dia con la cabeza sobre el escudo, la espada siempre en la mano; dispertar tal vez sintiendo á la espalda el enemigo, no poder abrazar al padre, al hijo sino en medio de la zozobra y manchado de sangre, será glorioso quizás, pero no menos horrible. No es vivir en sociedad vivir en el seno de los campamentos: la libertad que constituye la existencia moral de los pueblos no puede respirar donde existe solo el imperio de la fuerza. Creció de dia en dia el poder de los cristianos; tuvieron luego ciudades, provincias, reinos; derrotaron en cien combates á los árabes y les obligaron á implorar el socorro de los que gobernaban las naciones de África; mas ¿qué adelantamos aun? Continuaba la guerra; y al acercarse el enemigo corriamos á agruparnos como antes bajo el pendon de nuestros reyes: los que eran nuestros caudillos en la guerra eran despues en la paz nuestros tiranos. Teniamos parlamentos destinados á moderar el poder de los monarcas, pero compuestos en su mayor parte de una aristocracia militar y de un clero que sabia tambien enfrenar un caballo y empuñar la lanza. No entramos en la senda que conduce al verdadero estado social ni aun al abrigo de nuestras cartas-fueros. Basadas estas concesiones sobre la ignorancia y el privilegio, no hicieron mas que entronizar la arbitrariedad, escitar rivalidades funestas entre pueblo y pueblo; y si algo bueno tenian, lo fueron perdiendo ante las continuas invasiones de una nobleza que, no contenta con dominarlo todo, luchaba consigo misma y no pocas veces iba á ensangrentar hasta el suelo de las comunidades. Valian aun muy<noinclude></noinclude> ayesbma6d65zuso9z798baz3pg8t2ax 102 421210 1671934 2026-08-20T17:56:56Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671934 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|66|HISTORIA|}}</noinclude>poco estas cartas, ganaban poco con ellas las ciudades: ¿en qué mejoraban de condicion los pueblos aforados cuando á cada paso tenian que estipular de los reyes el triste privilegio de no ser vendidos? Estábamos relegados de la ciudad no solo nosotros, sino hasta los mismos árabes. Nos aventajaban estos en literatura, en muchas ciencias, pero no en política. Vivian bajo el poder de monarcas que eran á la vez pontífices y reyes: pertenecian en cuerpo y alma á sus Califas. No tenian intervencion en ninguno de los negocios del Estado, no eran consultados sino en momentos de peligro, no eran llamados sino para ir á derramar su sangre en los combates. Se sublevaron alguna vez; mas no para adquirir derechos sociales, sino para satisfacer pasiones mas ó menos justas, para clavar su puñal en el pecho de un rey y levantar otro sobre sus escudos: jamás pensaron en sacudir de sus hombros ni en amenguar siquiera la dura tiranía que les abrumaba. Persuadidos de que su organizacion civil derivaba de la religion, la consideraban tan inmutable como el dogma: veian entronizado el despotismo en la ciudad y en la familia; pero ciegos observadores de su ley no solamente lo consentian, sino que hasta lo restauraban despues de caido é hincaban ante su misma hechura la rodilla. Estaban mucho mas atrasados que nosotros. Nosotros cuando menos presentiamos la doctrina del progreso indefinido, luchábamos por nuevos principios, no encontrábamos en la religion un obstáculo sino un apoyo para suavizar las rudas formas de la organizacion que combatiamos. Nuestros conquistas políticas fueron sin embargo, lentas sobre todo en Castilla. El feudalismo habia echado hondas raices, y no era fácil derribarlo: el alto sacerdocio estaba unido con los barones, y era difícil romper esta alianza formidable. Contábamos con los reyes; mas estos al paso que nos ofrecian una proteccion poco franca y decidida, ó eran casi ineptos para destruir el mal, ó no pensaban sino en mantener embargada la imaginacion de todos con el ruido de sus campañas y el esplendor<noinclude></noinclude> sc98rkch9jkex81owd9c6yh9xpizymi 102 421211 1671935 2026-08-20T17:59:44Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671935 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP||DE LA PINTURA.|67}}</noinclude>de sus victorias. Tenian la guerra á la puerta, y la abrian ó cerraban segun lo exigia la actitud imponente de la aristocracia ó el estado de agitacion del pueblo. ¿Nos temian? se nos amenazaba con los moros, se hacia un llamamiento á nuestro espíritu de nacionalidad y á nuestros sentimientos religiosos, y corriamos al campo de batalla tras los mismos á quienes tal vez aborreciamos de muerte. Ocupados en la reconquista de la Península apenas habiamos asistido por otra parte á las Cruzadas: permanecimos aislados, reducidos á nuestros propios instintos, y no sentimos de mucho ni el entusiasmo político que creó las repúblicas de Italia, ni la necesidad de luchar antes que todo por la adquisicion de nuestros derechos naturales, por el triunfo de la inteligencia sobre la fuerza, por la supremacia del trabajo, por el encumbramiento de las artes sobre las ruinas de la nobleza de sangre. Estuvimos guiados solo por nuestras propias inspiraciones, y no tuvimos principios fijos: anduvimos casi siempre vacilando, nos dejamos llevar fácilmente de la gloria, hasta de la brillantez de nuestras instituciones, y lejos de arrollarlo todo, lejos de no levantar el brazo de lo que pretendiamos ver aniquilado, fuimos muchas veces á sostenerlo arrastrados por mentidas ilusiones. Nos vendió el corazon y ayudamos á nuestros mismos enemigos: ¡así tardamos tanto en derribar lo que otros en mucho menos tiempo derribaron! ¡así retrocedimos en vez de adelantar cuando mas parecia que teniamos cerca la victoria! Lo recordamos con dolor, mas no podemos dejar de recordarlo. ¿Qué era la España desde el siglo XIV hasta mediados del XV? Era la esclava, la víctima de una aristocracia facciosa y turbulenta. Los reyes eran depuestos públicamente en medio de los campos, á la luz del dia; los pueblos estaban vejados, oprimidos, estrujados por uno y otro bando. Mezclábase hasta el clero en las sangrientas discordias que removian continuamente nuestro suelo; no había en todo ese mar de encontradas pasiones ni una tabla en que poder salvarse del naufragio.<noinclude></noinclude> iir9lbgvgeb5av5rtxcudmlqbm76sgm 102 421212 1671936 2026-08-20T18:01:55Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671936 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|68|HISTORIA|}}</noinclude>La guerra interior lo devoraba todo: hombres, rentas públicas, fortunas privadas, la hacienda del rico, el pan del pobre. Solia terminar la lucha por una transaccion; y esta transaccion, que no era de ordinario sino una nueva conquista para la nobleza, se hacia tambien en perjuicio de los intereses generales, á costa de la sangre y del sudor de los que no habian intervenido en la pelea mas que como instrumentos. Hacíase á los principales sublevados largas y costosas mercedes; dábaseles tierras, juros de heredad, rentas perpétuas; los reyes veian con esto exhausto su tesoro, y no sabian sino imponer nuevos tributos, alterar el valor de la moneda, sacrificar el reino á la ambicion de su despótica grandeza. En vano se quejaban las ciudades, en vano levantaban su voz las Córtes: los mismos agraciados se encargaban de mantener al pueblo dentro de los límites de la lealtad debida al trono; á las Córtes no se las contestaba sino poniéndoles por delante la ruina que amenazaba á la nacion entera, si no se procuraban cubrir pronto los gastos urgentes del Estado. Todo era confusion: estaban hollados los derechos mas santos, violadas las mas santas leyes. ¿Cómo podia florecer el arte en un pais tan desgraciado, en una nacion rodeada de peligros, dividida y subdividida en reinos independientes, llena en el interior de rivalidades y en el esterior de enemigos, en una monarquía apenas constituida donde estaban en lucha todos los poderes, donde solo callaban las discordias civiles cuando ahogaba su voz el estruendo de la guerra? ¿Tendria acaso mas medios de desarrollo antes de la invasion de los árabes, cuando la Península no era mas que un reino gobernado por leyes medio bárbaras medio romanas, ó antes de la irrupcion de los germanos, época en que pesó sobre España el despotismo militar de Cartago y la tirania pretorial de Roma? La esclavitud lleva consigo la degradacion: el hombre que ha perdido sus mas nobles sentimientos no puede ser artista. El arte es casi siempre hijo de un esceso de vida, de la necesidad de traducir con signos esteriores las ideas y los efectos<noinclude></noinclude> gv90mh7mlj6tznodp6p3lavixaki5l7 102 421213 1671937 2026-08-20T18:04:20Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671937 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP||DE LA PINTURA.|69}}</noinclude>que se desbordan de nuestra alma: imposible de toda imposibilidad que medre en medio de naciones embrutecidas por el yugo de otros pueblos. En tan desdichadas naciones nunca será posible ver mas que pálidos reflejos del arte de sus dominadores, copias serviles, imitaciones ó reproducciones de cosas que sus autores ni sienten ni comprenden; nunca, jamás tendrá lugar en ellas esa manifestacion espontánca de la vida interior, ese arte inspirado que vé al través del mundo y de los siglos y arranca con mano atrevida al cielo sus divinidades, sus héroes á la historia. No encontraremos un solo artista en la España cartaginesa ni en la romana, por mas que recorramos detenidamente nuestras crónicas; no encontraremos mas que algunos poetas y aun estos españoles de nacimiento sí, pero romanos en su carácter, en sus tendencias, en sus opiniones, en sus obras destinadas principalmente á manifestar las costumbres y la grandeza del Imperio, escritas en el lenguaje y el estilo de las vencedores, no en el de los vencidos. Es ya sabido que los primeros emperadores hicieron estensivos á muchas provincias los derechos políticos: una inmensa multitud de colonos afluyó entonces á la metrópoli; multiplicáronse las relaciones entre ellos y sus señores, enlazáronse los intereses, estableciose cierta comunidad de ideas y de sentimientos. Florecieron poco despues en Roma hombres de todas las naciones, ¿pero es siquiera lógico buscar en ellos lindes que vayan señalando la marcha de la literatura ó del arte en un pais determinado? Mas nos apartamos sin sentirlo de nuestro objeto: hemos dejado ya consignado que en la época á que nos referimos no existió ni pudo existir en España el arte tal como lo comprendemos y lo dejamos definido en las primeras páginas de esta obra: ¿á qué mas esplicaciones? Cuando cayó el Imperio doblábamos ya todos la rodilla ante la cruz de Jesucristo. Habian sido las persecuciones grandes y sangrientas; mas no habian servido sino para hacer fortificar nuestra fé con la sangre vertida en los cadalsos. No solo éramos cristianos; encendidos en el mas<noinclude></noinclude> bqs87l55zww1cu3xz7nbpr2oue6n4pu 102 421214 1671938 2026-08-20T18:09:53Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671938 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|70|HISTORIA|}}</noinclude>vivo entusiasmo por la nueva religion, ni podiamos sufrir ya los recuerdos del paganismo, derribábamos con mano airada hasta lo que fueron altares de los antiguos ídolos. Contábamos un gran número de obispos; teniamos casi en cada ciudad un templo. Se habia celebrado á principios del siglo un concilio en la ciudad de Elvira, y obedeciamos á leyes propias, á leyes contrarias hasta cierto punto al dogma político y social de nuestros opresores, enemigos naturales de una ley que destruia las dos bases de su organizacion: la esclavitud y la fuerza. Fuerte muy fuerte era ya entonces entre nosotros el sentimiento religioso: no eran aun los godos dueños de toda la Península, cuando nos atrevimos á levantar la voz contra el arrianismo, contra ese error que estos pretendian inocular en todos los pueblos donde llegaban á estender la espada. No tuvimos al fin libertad para condenarlo; mas aun entonces le opusimos una resistencia pasiva, le combatimos con el silencio mismo, le desprestigiamos procurando entre nosotros la mas fiel observancia de las prácticas cristianas. Un príncipe godo que acababa de abjurar la fé de sus padres, nos llamó en su ayuda y le defendimos: nos bastó una voz, un grito de guerra para que tomáramos las armas contra los que, despues de haber aniquilado nuestras ciudades, pretendian alterar la pureza de nuestras doctrinas religiosas. Murió el príncipe decapitado; mas vencimos: enfermó el padre del príncipe y reprobó al borde del sepulcro las impías creencias que le habian llevado á asesinar á un hijo. No fuimos nosotros los que cedimos, fueron los vencedores, fueron esos reyes poderosos que uncieron á su yugo no solo la España, sino hasta el mediodia de la Francia. La energía de nuestros sentimientos pudo mas que sus lanzas, y se vieron obligados á ceder parto por satisfacer el grito de sus conciencias, parte por acallar ódios y evitar guerras como la que habian sostenido durante años en Andalucía, los emperadores de Oriente. Eran las mismas discordias religiosas las que la habian favorecido. Esta fuerza de sentimiento, este entusiasmo ¿pudo ser tam-<noinclude></noinclude> ahjk1t28yx2pea9g1r4rf0tosiefv67 102 421215 1671939 2026-08-20T18:12:42Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671939 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP||DE LA PINTURA.|71}}</noinclude>bien insuficiente para producir el arte? No lo fué tal vez para producirlo; pero lo fué indudablemente para adelantarlo. Otros paises tenian tradiciones artísticas; nuestro pais ninguna: el arte debia tener naturalmente en él una muy larga infancia. Las estátuas de nuestras ciudades romanas estaban sepultadas en las ruinas, la reproduccion de las que habían podido quedar en la superficie condenada severamente por las decisiones de un concilio, la pintura de imágenes prohibida, el iconoclatismo admitido en todo su rigor durante mas de un siglo. Añádanse á esto las iras del arrianismo desencadenadas muchas veces contra nuestros templos, el ya referido estado político del pais, las rudas costumbres de la época, la ignorancia de los invasores, el estupor producido por la misma irrupcion: ¿cómo, con qué medios podia contar el arte para seguir su marcha? No le fué posible hacer mas de lo que hizo casi en toda Europa: nacer y estacionarse, concebir ideas sin tener lenguaje en que espresarlas, sentir aspiraciones á cosas para él inasequibles, empezar á reproducir con formas bárbaras esas dulces figuras del Evangelio, que tenia siempre ante los ojos. Hubiera podido quizás dar uno que otro paso; mas aquí como en todas partes, el sacerdocio era un poder religioso, absoluto, receloso, tímido, apegado á la fórmula y al símbolo, enemigo como tal del progreso y sobre todo del progreso artístico. Quiso para sus templos mitos y no imágenes, desterró de sus altares la belleza, redujo á estrechos límites el desarrollo de la forma y condenó así el arte á la inmovilidad á que lo sujetaron todas las teocracias, la de la India y la del Egipto, la de la Persia y la de la Etruria, la hebrea y la cristiana. En toda esta época goda no encuentra el arte sino dificultades y obstáculos insuperables ¿qué habia de poder por sí el sentimiento religioso? Cayó en el siglo VIII la monarquía fundada por los bárbaros; mas no declinó aun con ella el cristianismo. Fué tan poderoso aun despues de aquella inesperada caida, que no solo se sintió con fuerzas para arrostrar el martirio, sino que has-<noinclude></noinclude> k299syvbm72ow47pp9hc2dr6z4h891w 102 421216 1671940 2026-08-20T18:15:13Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671940 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|72|HISTORIA|}}</noinclude>ta llegó á triunfar sobre las armas y el fanatismo de los árabes. Conservamos durante siglos nuestros prelados y nuestros altares en las mismas ciudades invadidas, en esa misma ciudad de Cordoba, en que el Califa tenia su trono, la ciencia su cátedra, el intérprete del Coran su púlpito, la doctrina musulmana su mejor tribuna. Cuando ni pudimos ya adorar á Dios en el seno de nuestros hogares, cuando nos vimos impotentes para sostener la lucha en el interior de nuestros pueblos, cuando tuvimos que optar entre la abjuracion de nuestra fé y la muerte, no desmayamos aun: abandonamos con resignacion el suelo de nuestra patria, desnudamos con ardor la espada, nos acogimos bajo el lábaro de nuestros antiguos reyes, fuimos á desafiar la cólera del enemigo en los campos de batalla. Emprendimos una guerra larga, irresistible, sangrienta, tan sangrienta cuando éramos vencedores como cuando vencidos. Si vencedores, pasábamos sobre los ejércitos contrarios como el torrente que acaba de romper su dique; si vencidos, caiamos sobre ellos como el leon acosado por el dolor de sus heridas. La fuerza del sentimiento religioso llegaba á ahogar en nosotros toda clase de afecciones y éramos para el árabe duros, implacables, fieros, instrumentos de terror y de esterminio. Jamás han sido dadas en el recinto de una sola nacion tantas ni tan encarnizadas batallas como las que entonces dimos: millares de cadáveres cubrian nuestros campos, corrian tintos en sangre los arroyos. Y antes de empezar la lucha orábamos, y orábamos despues de la victoria y era siempre el nombre de Dios el que invocábamos en el furor de la pelea. Llevados por nuestro ardor cristiano esperábamos tanto en el Señor, que mas de una vez llegamos á creer que habian combatido en nuestras filas armados de la espada de la venganza algunos de sus escogidos. No asistimos á las cruzadas; pero ¿nos aventajaron acaso en piedad los que siguiendo aquel movimiento fueron á rescatar de manos de infieles el Sepulcro Santo? Llevamos nuestro entusiasmo religioso hasta el fanatismo; mas pudo aun muy poco para desarrollar el arte. No teniamos<noinclude></noinclude> bu62vqy9jycpfaq5pmkflg1i8qxtxu3 102 421217 1671941 2026-08-20T18:17:48Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671941 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP||DE LA PINTURA.|73}}</noinclude>que luchar ya con cánones iconoclastas, no viviamos ya bajo el dominio de una teocracia inflexible; pero careciamos aun de tradiciones y modelos, careciamos hasta de punto de partida para buscar un ritmo digno de nuestros sentimientos, careciamos de relaciones esteriores, careciamos de la paz, del saber, de la libertad necesarias para que el génio, rompiendo por todo, se atreviese á traducir por medio del arte las impresiones, las sensaciones y los afectos que constituyen la vida del alma. No disponiamos aun de un solo medio que pudiese favorecer nuestros adelantos: seguiamos enteramente aislados, y este aislamiento inutilizaba todos nuestros esfuerzos para salir de la inaccion é interrumpir nuestro funestísimo letargo. Manteniamos una viva comunicacion con los árabes, motivada por nuestras mismas guerras; podiamos ir estudiando, los progresos de su civilizacion sobre los pueblos que les arrebatábamos sin cesar á fuerza de armas; teniamos lugar para ver reflejado en ellos hasta el gusto de esa decantada Bizancio, llamada no sin razon en aquella época el asilo de las artes europeas; mas ni nos permitia el ódio admirar las obras de nuestros enemigos, ni las habia entre estas que pudiesen arrojar un solo rayo de luz sobre las tinieblas que oscurecian entonces la pintura. Prohibia el Coran á los árabes toda reproduccion artística de la naturaleza animada; ¿qué pasos podia haber dado entre ellos el arte? Revistieron de colores y oro sus alcázares y sus mezquitas, adornaron algunas de sus mas ricas portadas con bellos ramages labrados en mosáico; mas ¿qué influjo podia ejercer esa pintura esclusivamente monumental y del todo caprichosa, sobre artistas que no poseian aun las formas con que habian de dar cuerpo á las místicas creaciones de su fantasia? ¿sobre artistas que desconocian hasta los primeros rudimentos del lenguaje, en que habian de escribir sus primeras concepciones? Consérvanse aun en el fondo de nuestras capillas bizantinas y en el interior de algunas bibliotecas una que otra Virgen, uno que otro manuscrito anteriores al siglo XIII: basta verlos para<noinclude></noinclude> 0wgtlcc2ctt606n7k4z15h514vxtoha 102 421218 1671942 2026-08-20T18:20:03Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671942 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|74|HISTORIA|}}</noinclude>conocer cuán poco influjo habian ejercido hasta entonces en la marcha del arte no solo nuestras escasas relaciones en el esterior, sino hasta ese mismo sentimiento religioso que nos hacia latir el corazon y nos arrojaba al campo de bataila. Las Vírgenes parecen cadáveres que un poder superior acaba de evocar de los sepulcros: miran fijamente como asombradas de sentir la vida; carecen de proporcion, de belleza, de armonía; envueltas en largos mantos, apenas llevan descubierto mas que el rostro, y aun en este presentan rigidez, falta de accion, de movimiento; no tienen ni ambiente en torno suyo ni bajo sus piés terreno; están solas, completamente aisladas, aisladas no en el cielo ni en la tierra, sino en el espacio, en el vacío; rodeadas no de amor, sino de un verdadero terror que se apodera fácilmente de nuestra alma y hace vagar con inquietud nuestras miradas entre los bajos pilares del templo, casi todos circundados de tinieblas. Aparecen en el centro de brillantes aureolas con la cabeza coronada de oro, la garganta adornada de un collar de perlas, los brazos ceñidos de ajorcas, la túnica sembrada de estrellas de plata; mas ni con estas galas, casi siempre sobrepuestas, logran templar el mal efecto que produce la inmovilidad de sus ojos, lo vulgar de sus facciones y la barbárie de sus formas. Estas ricas diademas, esta misma profusion de oro y pedrería no son debidas sino al atraso de la época no pueden servir sino para hacer resaltar mas y mas la ignorancia, la impotencia, la nulidad del arte. El brillo de los colores y el de los metales ofende cuando no están armónicamente distribuidos; y en esas Vírgenes de que hablamos, colores, metales, piedras preciosas, todo está puesto allí sin combinacion, sin órden, sin una regla, sin un pensamiento que lo una. No hay aun claro-oscuro, no hay tonos, no hay degradacion de tintas, no hay colorido. Grandes masas de colores vivos y permanentes, hé aquí lo que constituye en ellas el mérito de la pintura; líneas duramente cortadas que no reproducen sino de una manera imperfecta el contorno del cuerpo humano, hé aquí el único resultado de los esfuerzos del artista. No<noinclude></noinclude> 8kyyoe4eq2bm0nhdvdthehjm1vflpmp 102 421219 1671943 2026-08-20T18:24:11Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671943 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP||DE LA PINTURA.|75}}</noinclude>deja de distinguirse allí el sentimiento religioso de la edad media; pero de un modo vago, confuso, no como un reflejo, sino como una sombra. Se vé claramente que el autor lo comprendió, pero que no pudo fijarlo, que no encontró formas capaces de contenerlo, que no tuvo medios para hacerlo pasar á la superficie, para hacerlo brillar al través de esas líneas y esas masas de color con que pretendia copiar la naturaleza visible. Vivió en siglos en que se concebia mucho mas que no se ejecutaba y luchó; pero luchó casi sin fruto como tuvo que luchar el poeta con el rudo y pobrísimo lenguaje á que iba dando vida la corrupcion de los idiomas antiguos, acelerada por la infiltracion de lenguas exóticas preponderantes en la mayor parte de nuestras monarquías. Las letras floreadas, las viñetas de los manuscritos no presentan mayores adelantos. Hay en la Biblioteca Real de esta córte un códice que es de fines del siglo X: se sabe quién lo escribió, quién lo iluminó, quiénes ayudaron al autor en su largo trabajo, empezado y concluido en la soledad de un claustro<ref>El miniaturista principal fue Vigila, sacerdote del monasterio de San Martín de Alnelda. Le ayudaron Sarracino y García.</ref>. No cabe la menor duda de que ha sido hecho en España, de que es debido todo á manos españolas; y él, mejor que ningun otro resto de aquellos siglos, puede darnos á conocer el verdadero estado del arte. Es triste, es desconsolador recorrer aquellas páginas: las mas horribles caricaturas de nuestros tiempos aventajan de mucho á las informes imágenes en que se propuso retratar el pintor á los reyes de Castilla y de Navarra. No solo carecen de espresion estas figuras; carecen hasta de dibujo: son bárbaras, son estrañas, son ridículas. Revelan falta de inteligencia no solo en la reproduccion del cuerpo humano, sino tambien en la de los trages, armas, monumentos, muebles; no solo en la combinacion, sino hasta en la distribucion material de los colores. Todo es en ellas amarillo, azul, encarnado, oro; todo brilla en ellas por igual; todo es en ellas vivo y decidido. Impre-<noinclude></noinclude> elykljzgpxzhmckbrct3jacaxs3vj0m 102 421220 1671944 2026-08-20T18:27:04Z Repub73 93361 Se crea la página, revisando el formato. 1671944 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Repub73" />{{CP|76|HISTORIA|}}</noinclude>sionan por esos mismos colores; mas no tanto por la hermosura que estos encierran como por su fortaleza, que les ha hecho resistir casi sin deterioro la accion de nueve siglos. Buena y digna de ser aplaudida no tienen estas figuras mas que la intencion con que han sido ejecutadas, intencion, que aunque no deja de agravar hasta cierto punto sus defectos, manifiesta cuando menos que presentia el artista la vida futura del arte, que tenia ya conciencia de su estado de atraso, que aspiraba á una perfeccion mayor, que estaba en el camino del progreso. Es verdaderamente triste, es desconsolador abrir y examinar las páginas de tan antiguo códice, sobre todo al considerar los cortos pasos que habia dado el arte cristiano en el espacio de diez siglos, lo muy lenta que es la marcha de la humanidad aun cuando está impelida por los sentimientos mas enérgicos; pero mas triste, mas desconsolador es aun abrir y examinar las deslumbradoras pinturas de nuestros dias, llenas de protensiones filosóficas mas que de inspiracion artística, notables por su bello dibujo, su gracioso colorido y su exacta imitacion de la naturaleza, pero absolutamento faltas de pensamiento, de tendencias sociales, de todo lo que pudiera hacernos vislumbrar la indefinida perfectibilidad del arte, su porvenir, su último destino. En el códice, se vé al arte adelantando; en las pinturas de hoy no ya retrocediendo sino estacionándose, no ya viviendo una vida propia sino una vida puramente de recuerdos: allí se lo siente respirar; aquí moverse artificial, galvánicamente; allí pugna por romper sus trabas, aquí las multiplica como para escudarso y ocultar con ellas su miseria: aquí crea y ejecuta guiado solo por la inteligencia; allí movido casi esclusivamente por el corazon, por los sentimientos de su época. No satisface en unas obras ni en otras; pero en aquella deja concebir la esperanza de una perfeccion mas ó menos remota; en estas ni esperanzas nos infunde. ¡Ah! ¡quiera Dios que lo trasforme pronto la ciencia que ha de regenerar la tierra! ¡quiera Dios que haya para él su resurreccion, su metempsicosis! Hizo el arte adelantos algo notables en el siglo XIII; mas<noinclude></noinclude> tmpkfxtb2whjx4ren6gwyg2e9jalswt 106 421228 1671952 2026-08-20T23:42:56Z Ignacio Rodríguez 3603 Página creada con «{{biocitas}} == Obra == * {{cita libro|título=Diccionario de chilenismos y de otras voces y locuciones viciosas|lugar=Santiago|editorial= Impr. de La Revista Católica|año=1901-1918|otros=5 v}} {{memoria chilena|85593|Tomo I|soloenlace=sí}}, {{memoria chilena|85594|Tomo II|soloenlace=sí}}, {{memoria chilena|85595|Tomo III|soloenlace=sí}}, {{memoria chilena|85596|Tomo IV|soloenlace=sí}} y {{memoria chilena|85597|Tomo V}}.» 1671952 wikitext text/x-wiki {{biocitas}} == Obra == * {{cita libro|título=Diccionario de chilenismos y de otras voces y locuciones viciosas|lugar=Santiago|editorial= Impr. de La Revista Católica|año=1901-1918|otros=5 v}} {{memoria chilena|85593|Tomo I|soloenlace=sí}}, {{memoria chilena|85594|Tomo II|soloenlace=sí}}, {{memoria chilena|85595|Tomo III|soloenlace=sí}}, {{memoria chilena|85596|Tomo IV|soloenlace=sí}} y {{memoria chilena|85597|Tomo V}}. l5y6ufenbm1qmyd8cqkohdg2i64p8r7 1671953 1671952 2026-08-20T23:43:18Z Ignacio Rodríguez 3603 Ignacio Rodríguez trasladó la página [[Manuel Antonio Román]] a [[Autor:Manuel Antonio Román]] 1671952 wikitext text/x-wiki {{biocitas}} == Obra == * {{cita libro|título=Diccionario de chilenismos y de otras voces y locuciones viciosas|lugar=Santiago|editorial= Impr. de La Revista Católica|año=1901-1918|otros=5 v}} {{memoria chilena|85593|Tomo I|soloenlace=sí}}, {{memoria chilena|85594|Tomo II|soloenlace=sí}}, {{memoria chilena|85595|Tomo III|soloenlace=sí}}, {{memoria chilena|85596|Tomo IV|soloenlace=sí}} y {{memoria chilena|85597|Tomo V}}. l5y6ufenbm1qmyd8cqkohdg2i64p8r7 1671982 1671953 2026-08-21T03:40:32Z NinoBot 46867 Bot - 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Pedimos perdón por las leyes y las políticas de los sucesivos parlamentos y gobiernos que han causado un profundo dolor, sufrimiento y pérdida a nuestros compatriotas australianos. Pedimos perdón, especialmente por los niños aborígenes e isleños del Estrecho de Torres que fueron separados de sus familias, sus comunidades y su país. Por el dolor, el sufrimiento y el daño causado a estas Generaciones Robadas, sus descendientes y las familias que dejaron atrás, pedimos perdón. A las madres y los padres, hermanos y hermanas, por la ruptura de sus familias y comunidades, pedimos perdón. Y por la humillación y la degradación infligidas con ello a un pueblo y a una cultura dignos de orgullo, pedimos perdón. Nosotros, el Parlamento de Australia, respetuosamente pedimos que este perdón sea recibido con el espíritu con que es ofrecido, como parte del proceso de cicatrización de las heridas de la nación. Lo tendremos en cuenta para el futuro, optando por que esta nueva página de la historia de nuestro gran continente pueda ahora ser escrita. Damos hoy este primer paso reconociendo el pasado y reclamando un futuro que incluya a todos los australianos. Un futuro donde este Parlamento acuerde que las injusticias del pasado no deben repetirse nunca jamás. Un futuro en el que nos aprovechemos de la determinación de todos los australianos, indígenas y no indígenas, para acabar con las diferencias que nos separan en cuanto a esperanza de vida, logros educativos y oportunidades económicas. Un futuro en el que adoptemos la posibilidad de nuevas soluciones para los problemas a largo plazo, donde los métodos antiguos hayan fallado. Un futuro basado en el respeto, la voluntad y la responsabilidad mutuos. 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Cámara de Representantes Parlamento, Canberra 13 de febrero de 2008 t46ba5leqngjipd5e3ikdtazlkl8s0x 104 421246 1671981 2026-08-21T03:40:29Z NinoBot 46867 Bot - Creando índices a partir de archivo 1671981 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Volumen=5 |Fuente={{Memoria Chilena|1=85597}} |Imagen=1 |Progreso=P |Paginas=<pagelist /> |Wikidata=Q141139188 |Modernizacion=default }} 9ed6h0a35ch4mm9u1yaobdmr1ix343p 104 421247 1671984 2026-08-21T04:29:10Z NinoBot 46867 Bot - Creando índices a partir de archivo 1671984 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Volumen=1 |Fuente={{MCVM|https://www.museovicunamackenna.gob.cl/publicaciones/el-album-de-la-gloria-de-chile}} |Imagen=1 |Progreso=P |Paginas=<pagelist /> |Wikidata=Q141141489 |Modernizacion=default }} qwt7ef6318y8jx9w70evxfed7fkpcw5 104 421248 1671985 2026-08-21T04:34:09Z NinoBot 46867 Bot - Creando índices a partir de archivo 1671985 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Fuente={{MCVM|https://www.museovicunamackenna.gob.cl/publicaciones/historia-de-la-jornada-del-20-de-abril-de-1851}} |Imagen=1 |Progreso=P |Paginas=<pagelist /> |Wikidata=Q141141495 |Modernizacion=default }} o5lpisb99lug1j99sxyexi1iopfils8 104 421249 1671986 2026-08-21T04:37:00Z NinoBot 46867 Bot - Creando índices a partir de archivo 1671986 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Fuente={{MCVM|https://www.museovicunamackenna.gob.cl/publicaciones/el-general-d-jose-de-san-martin}} |Imagen=1 |Progreso=P |Paginas=<pagelist /> |Wikidata=Q141141497 |Modernizacion=default }} skidpj15o5ggckvmk29dwp6s8xfmain 104 421250 1671987 2026-08-21T04:40:34Z NinoBot 46867 Bot - Creando índices a partir de archivo 1671987 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Fuente={{MCVM|https://www.museovicunamackenna.gob.cl/publicaciones/dolores-homenaje-la-mujer-chilena}} |Imagen=1 |Progreso=P |Paginas=<pagelist /> |Wikidata=Q141141503 |Modernizacion=default }} 4zuksbpyj45ymn7qx8w5r0wcbcn62b7 104 421251 1671988 2026-08-21T04:43:29Z NinoBot 46867 Bot - Creando índices a partir de archivo 1671988 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Volumen=1 |Fuente={{MCVM|https://www.museovicunamackenna.gob.cl/publicaciones/un-ano-en-la-intendencia-de-santiago-lo-que-es-la-capital-y-lo-que-deberia-ser-0}} |Imagen=1 |Progreso=P |Paginas=<pagelist /> |Wikidata=Q141141510 |Modernizacion=default }} q7jc55b20q06fapyqljnadcz9hfhabb 104 421252 1671989 2026-08-21T04:50:52Z NinoBot 46867 Bot - Creando índices a partir de archivo 1671989 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Fuente={{MCVM|https://www.museovicunamackenna.gob.cl/publicaciones/las-finanzas-de-la-ciudad-de-santiago-en-el-ano-de-1875}} |Imagen=1 |Progreso=P |Paginas=<pagelist /> |Wikidata=Q141141524 |Modernizacion=default }} 7w8zeeuj7vnu2hoqcvw9o7bsmhdrtg8 104 421253 1671990 2026-08-21T04:52:52Z NinoBot 46867 Bot - Creando índices a partir de archivo 1671990 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Fuente={{MCVM|https://www.museovicunamackenna.gob.cl/publicaciones/el-paseo-de-santa-lucia-lo-que-es-y-lo-que-debera-ser-segunda-memoria-de-los-trabajos}} |Imagen=1 |Progreso=P |Paginas=<pagelist /> |Wikidata=Q141141529 |Modernizacion=default }} 8owvjjlvxem524lujdt3tta38ly2jqc